ISSN: 1984 -3615

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE I ENCONTRO INTERNACIONAL E II NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO & IX JORNADA DE HISTRIA ANTIGA 2010

PLUTARCO E AS VIRTUDES: UM ESTUDO DAS REPRESENTAES DAS MULHERES CELTAS NA OBRA GYNAIKN ARETI Pedro Vieira da Silva Peixoto1 Autor de uma considervel quantidade de obras 2, Plutarco de Queroneia (c. 46 a.C 120 d.C) deixou-nos importantes relatos sobre algumas poucas mulheres glatas, bem como, tambm, sobre as mulheres celtas no geral. Ficou conhecido, sobretudo, como importante bigrafo e por suas preocupaes filosficas 3, gozando de certo prestgio social, tanto na Hlade como em Roma 4.

Aluno do curso de graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) sob a

orientao do Prof.Dr. Fbio de Souza Lessa (UFRJ) e a co-orientao da Prof.Dr Adriene Baron Tacla (UFF). pesquisador do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) da UFRJ e membro do Centro de Estudos Interdisciplinares da Antiguidade (CEIA) da UFF. E-mail: pedropeixoto@ufrj.br
2

Mais especificamente, duzentos e cinquenta escritos, sendo que nos chegaram cento e um completos,

alm de trinta fragmentos (FUNARI, 2007, p.135).

3

Por se preocupar muitas vezes com questes filosficas alm das histricas, Plutarco acreditava que

no estava escrevendo aquilo que lhe era conhecido como Histria (DALY, 1977, p.124-125, apud JOS, 2009, p.14). Contudo, nos aproximamos de autores como Natlia Frazo Jos (2009) e Maria Aparecida Oliveira (2006) que argumentam no sentido da possibilidade de compreenso, apesar de suas particularidades, de Plutarco como historiador antigo. Isto se d devido a dois aspectos: o primeiro o de que na medida em que escreve suas biografia, Plutarco acaba tambm por conferir historicidade sobre aqueles que escreve e por criar todo um conhecimento histrico a respeito de uma determinada temtica (cf. SILVA, 2005, p.20); o outro motivo deve-se ao fato de ele ter desenvolvido um trabalho efetivamente de historiador, na coleta, seleo e registro das informaes colhidas, pensando a histria por meio de composies biogrficas de personagens ilustres (SILVA, 2006).
4

Ele chegou, ainda, a ocupar vrias magistraturas importantes, sendo, em especial, favorecido pelos

imperadores Trajano e Adriano. Segundo Norma Musco Mendes (1999, p.314), Plutarco representa, assim, um indivduo proveniente de uma elite romanizada engajada na cultura imperial. No entanto, 349

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Muitos debates vm sendo realizados sobre questes que envolvem etnicidade e identidade presentes na obra de Plutarco. Existe uma preocupao especial em discutir problemas tais como seria o autor um grego romanizado?, ou ainda, seria ele mais grego que romano, ou o contrrio?. No nosso objetivo entrar em tais discusses, at porque esses questionamentos nos levariam a debater outros problemas como o que ser grego ou ser romano, e ainda, o que entender por romanizao e helenizao, questes estas que mereceriam um debate maior e mais cuidadoso, parte, distanciando-nos de nossa proposta de investigao. Assim, trazemos a tese defendida por Maria Aparecida de Oliveira Silva (2007, p.206) com a qual concordamos e que diz:
Plutarco no est preocupado em unir gregos e romanos em uma koin cultural, pelo contrrio, quer delimitar os espaos da cultura grega nele, a fim de apontar a contribuio que os gregos oferecem ao mundo poltico em Roma. Com essa demonstrao de utilidade da cultura grega no Imprio Romano, Plutarco divisa os gregos dos demais, indicando que seu tempo constitudo por trs culturas principais: a grega, a romana e a brbara, sendo esta ltima um contra-exemplo cultural. A recorrente argumentao de que Plutarco funde a cultura grega romana, sugerindo a formao do povo grecoromano, mostra-se inconsistente em vista do discurso plutarquiano do grande valor de hbitos gregos, como a religio, a filosofia, a literatura, e de outros elementos que constituem o homem grego de Plutarco.

manteve sua alteridade/ resistncia revelada pela opo de estruturar o seu discurso em grego e no em latim e diante do decidido projeto idiossincrtico das Vidas Paralelas (...).

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Desta forma, a autora afirma que o objetivo maior do autor era o de justamente constituir uma identidade helnica no Imprio Romano, mostrando o quo importante havia sido a tradio cultural grega, e a contribuio desta para o fortalecimento romano. Atravs de uma perspectiva generalizadora ahistrica (MENDES, 1999, p.315), reivindica-se uma equao entre entidades iguais, elevando a Grcia de uma possvel marginalidade. , portanto, como nos demonstra Robert Lamberton (1997, p.154), um segundo momento de romanizao, em que a prpria Hlade reinventada. Noberto Luiz Guarinello (2006, p.15) chama, ainda, a ateno para o fato de que os personagens descritos por Plutarco em suas obras, inserem-se perfeitamente e dialogam com a histria de suas prprias cidades, construindo, assim, uma aproximao estratgica entre gregos e romanos:
A vida e a histria dessas cidades no so, assim, apenas o pano de fundo sobre o qual se delineiam as Vidas, mas os termos constituintes da prpria comparao. Gregos e romanos aproximam-se, desse modo, no apenas pelas semelhanas de sua vivncia existencial, mas por serem produtos de cidades que tambm possuem histrias comparveis. (GUARINELLO, 2006, p.20)

Parece-nos ser justamente na medida em que estas histrias tornam-se comparveis, que Plutarco capaz de construir um discurso que, ao mesmo tempo, acaba por destacar a fora do Imprio Romano e, tambm, a importncia da cultura clssica helnica para este ltimo 5. Seja como for, uma coisa parece certa: a de que ele era um autor multifacetado em diversos aspectos:

Enxergamos, assim, que apesar das particularidades dos projetos plutarquianos, seus escritos no

invalidam o discurso que consolida e expressa a autoridade imperial: ao representar os gregos com os mesmos caracteres dos romanos, insere em p de igualdade os gregos naquele mundo globalizado pela 351

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Plutarco encarna muito bem essa fluidez de identidades, cidado de muitas cidades, grego, mas romano, filsofo, mas sacerdote e lder local, amigo da elite romana, mas tambm orgulhoso herdeiro de Hlade. (FUNARI, 2007, p.134)

Italo Gallo (2001, p.299) defendeu que Plutarco pensava em trs categorias, de maneira geral, no que diz respeito s composies culturais existentes na sua poca: uma helnica, outra romana e, por fim, a ltima, dos brbaros 6. Dentre estes ltimos, os celtas figuram em alguns dos importantes escritos. O que Plutarco nos relata sobre as dinmicas entre gneros existentes nas sociedades celtas constam, em sua maioria, de uma obra sua conhecida como Gynaikn Areti, ou ainda, em latim, De Mulierum Virtutibus (Sobre as virtudes das mulheres)7. Algumas narrativas, contudo, encontram-se repetidas em outros de seus textos, como por exemplo, o relato em relao a uma mulher glata nomeada Camma: sua histria

autoridade romana, lanando as imagens que foram centrais para justificar e alimentar ideologicamente o imperialismo (MENDES, 1999, p.315).
6

Argumento muito prximo pode ser encontrado em OLIVEIRA (2007, p.206). O texto dedicado a uma mulher de nome Clea, conhecida de Plutarco, e que desempenhava funes

religiosas em Delfos. No a primeira vez que Plutarco escreve para ela: seu tratado sobre Isis e Osiris igualmente endereado a Clea. O texto Sobre as virtudes das mulheres, consiste, em linhas gerais, em um conjunto de exemplos e relatos de mulheres diversas, no s helenas ou romanas, mas tambm de localidades outras, que em algum dado momento agiram com bravura ou demonstraram-se possuidoras de virtudes importantes.

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descrita tanto no tratado sobre as virtudes femininas, como tambm em outro escrito intitulado Erotikos [Logos], traduzido algumas vezes como Dilogos do Amor8. Vejamos, a seguir, o que o autor nos diz sobre as mulheres celtas:
Antes dos celtas atravessarem os Alpes e estabelecerem-se naquela parte da Itlia que agora seu lar9, uma terrvel e persistente discrdia entre faces irrompeu entre eles, a qual prosseguiu ao ponto de gerar uma guerra civil. As mulheres, no entanto, interpuseram-se entre as foras armadas e, assumindo as controvrsias, arbitraram e decidiram-nas com to impecvel justia que uma extraordinria amizade de todos para com todos surgiu entre ambos os grupos e as famlias. Como resultado disso, eles continuaram a consultar-se com as mulheres a respeito da guerra e da paz, e a decidir, via as mulheres, quaisquer negcios ou disputas com seus aliados. Em todas as ocasies, em seu tratado com Hanbal, eles estabeleceram que se os celtas reclamassem contra os cartagineses, os governadores e generais dos cartagineses na Espanha deveriam ser os juzes de tais ofensas e, se os cartagineses reclamassem contra os celtas, os juzes deveriam

Uma boa traduo recente (2009) da obra para a lngua portuguesa encontra-se feita por Carlos A.

Martins de Jesus, conforme consta na bibliografia, tendo sido parte de um projeto maior nomeado Plutarco e os fundamentos da identidade europeia, realizado pela Universidade de Coimbra.
9

Plutarco faz referncia, neste caso, a chamada Glia Cisalpina (em latim, aqum dos Alpes), regio

situada ao norte da pennsula itlica, compreendendo a regio entre os Apeninos e os Alpes, na plancie do rio P. A regio fora ocupada por grupos celtas, que cruzaram os Alpes se estabelecendo ali, entre os sculos V e IV, antes de saquear Roma (cf. CUNLIFFE, 2003, p. 37-41; RANKIN, 2002, p. 103- 153). Maiores referncias sobre a presena de populaes clticas em terras da pennsula itlica podem ser encontradas em um captulo escrito por Otto-Herman Frey (1995) nomeado The Celts in Italy conforme consta em nossa bibliografia.

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ser as mulheres celtas ( PLUTARCO, Sobre as virtudes das mulheres, III, VI ).

10

Plutarco, mais frente, nos relata ainda o caso de trs mulheres glatas: Camma, Stratonice e Chiomara:
XX. Camma
11

Havia na Galcia dois dos mais poderosos tetrarcas , Sinatus e Sinorix, que remotamente eram parentes um do outro. Um destes, Sinatus, tinha se casado com uma jovem de nome Camma, notvel por suas

12

10

O mesmo acontecimento narrado por Polieno da Macednia, um autor do sculo II, que escreve uma

obra dedicada aos imperadores romanos Lucius Verus e Marcus Aurelius, quando estes iniciaram, no ano de 163, uma guerra contra a regio da Prtia (atual Ir, conhecida na Antiguidade por ter sido a sede do Imprio Prtia e da dinastia Arscida). Seus textos, nomeados, Strategemata, tinham por inteno fornecer breves exemplos de estratgias e acontecimentos militares importantes de serem conhecidos. Contudo, existem assuntos divergentes, abordando temas variados, a saber, como cortejar a filha de um tirano (V, 14) ou, ainda, como fazer para obter dinheiro de seus parentes (VI, 1) e at mesmo um nico ltimo livro dedicado a relatos sobre mulheres (VIII). (cf. POLIENO, Strategemata, VII, 50; para o relato sobre as mulheres celtas).
11

O relato a respeito da vingana de Camma pode ser encontrado mais de uma vez nas obras de Plutarco

(Cf. PLUTARCO, Dilogos sobre o Amor, 22) bem como tambm em outros autores (cf. POLINEO, Strategemata, VIII, 39). A histria ficou, tambm, bem conhecida ao longo dos sculos, inclusive na Modernidade. A narrativa de Plutarco inspirou o dramaturgo francs Pierre Corneille (c. 1606 1684 d.C.) que comps uma tragdia intitulada Camma, rene de Galatie. O poeta britnico Alfred Lord Tennyson (1809 1892 d.C.) igualmente baseou-se nos relatos antigos para escrever sua pea trgica nomeada A taa (The Cup), na qual Sinatus, Camma e Sinorix so os personagens principais do drama.
12

Literalmente, do grego, senhor de um quarto (de territrio). Contudo, era comum que os romanos

utilizassem o ttulo mesmo quando o territrio era dividido em apenas duas ou trs partes. Neste caso, refere-se a um chefe local, provavelmente fazendo aluso ao fato de que a regio da Galcia havia sido, 354

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formas e beleza, porm ainda mais admirada por suas virtudes. No apenas era ela modesta e carinhosa com seu marido, mas tambm perspicaz, de mente elevada e notavelmente gentil com seus subordinados devido a sua ternura e benevolncia. Uma coisa que a levou a maior proeminncia foi o fato de que ela era a sacerdotisa de rtemis, a quem os glatas reverenciavam especialmente, e era vista trajada de forma magnfica sempre junto s procisses e aos sacrifcios. Ento, Sinorix apaixonou-se por ela e, no sendo capaz de convenc-la, fosse pela persuaso ou pela fora, enquanto seu marido vivia, ele realizou uma ao horrvel e, traioeiramente, matou Sinatus. Ento, sem esperar muito tempo, comeou logo a cortejar Camma, que passava horas no templo, tolerando a violao sem lei de Sinorix, mas sem deprimir-se nem mostrar-se miservel, e sim, com um nimo que demonstrava ser espirituoso e que esperava pelo momento certo chegar. Ele [Sinorix] era persistente em seu galanteio e de forma alguma parecia estar confundido por discusses que tivessem alguma plausibilidade no sentido de que, em todos os aspectos, ele se mostrara um homem melhor do que Sinatus e o matara por amor a Camma e no por qualquer outra inteno execrvel. Inicialmente, as recusas da mulher no foram muito categricas, porm, mais tarde, pouco a pouco, ela pareceu abrandar-se, pois seus parentes e amigos tambm a pressionavam, a fim de favorecerem Sinorix, que possua tamanho poder, e tentavam assim, coagi-la e persuadi-la. Finalmente, ela se rendeu e mandou uma mensagem para que ele a procurasse, com a condio de que o consentimento e o compromisso ocorressem na presena da deusa [rtemis]. Quando ele chegou, ela o recebeu gentilmente, e, tendo-o conduzido ao altar, verteu uma libao de um recipiente; ela mesma, assim, bebeu uma parte e disse-lhe que bebesse o resto; era uma mistura envenenada de hidromel . Quando viu que ele tinha bebido, ela soltou um distinto grito de alegria e, prostrando-se ante a deusa, disse Eu a chamo para testemunhar, deusa muito reverenciada, que, at este dia, eu continuei a viver aps o assassinato de Sinatus, e, durante todo esse tempo, no obtive da vida nenhum consolo, seno a esperana de justia; e, agora que a justia me dada, eu irei at o meu marido. Porm, quanto a ti, mais perverso de todos os homens, que teus parentes preparem uma sepultura em lugar de um quarto nupcial e um casamento.
13

tradicionalmente, ocupada e dividida entre trs tribos: os Tectosages, os Tolistobogii e os Trocmi (ou Trocmes). (cf. RANKIN, 2002,p.15; p.188-207)
13

Tal gesto faria parte de um rito que selaria o compromisso de casamento, sendo, portanto, impossvel

de ser evitado numa ocasio destas.

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Quando o glata ouviu essas palavras e sentiu o veneno j agindo, criando uma perturbao em seu corpo, ele subiu numa carruagem como se tentasse sacudir-se e balanar-se para obter alvio, mas saiu quase que imediatamente indo parar em uma liteira e, ao entardecer, morreu. Camma resistiu durante a noite e, ao ouvir que ele havia chegado ao seu fim, morreu satisfeita e feliz. XXI Stratonice A Galcia produziu tambm Stratonice, a esposa de Deiotarus, e Chiomara, a esposa de Ortiagon, mulheres que merecem ser lembradas. Stratonice, sabendo bem que seu marido desejava ter filhos para sucederem-no no reino, mas sem poder ter filhos ela prpria, convenceu-o a ter um filho com outra mulher e a consider-lo como se fosse dela. Deiotarus pensou muito sobre a ideia e resolveu fazer de acordo com o julgamento de sua esposa; ela procurou uma jovem formosa entre as prisioneiras, de nome Electra, e guardou-a para Deiotarus. Ela [ Stratonice] criou as crianas que nasceram com ateno amorosa e em condio real, como se fossem filhos gerados a partir dela prpria. XXII. Chiomara14 Aconteceu que Chiomara, a esposa de Ortiagon, fora feita prisioneira de guerra junto a um grupo de mulheres capturadas na poca em que os romanos comandados por Gnaeus venceram os Glatas em batalha na sia15. O centurio que obteve a posse dela usou da boa sorte que os soldados possuem e desonrou-a. Ele era, naturalmente, um homem ignorante sem autocontrole quando se tratava de prazer ou dinheiro. No entanto, seu amor ao dinheiro foi maior e, quando uma grande quantia de ouro tinha sido mutuamente combinada como o preo de resgate da mulher, ele a levou para a troca num lugar onde um rio, que atravessava, fazia uma fronteira natural. Quando os glatas tinham atravessado, dado o dinheiro

14

Outro autor a relatar o caso de Chiomara Tito Lvio (c. 59 a.C. 17 d.C.) em sua Ab Urbe Condita,

traduzida simplesmente, em muitos casos, como Histria de Roma(LVIO, Ab Urbe Condita, XXXVIII, 24). Salvo algumas variaes, como, por exemplo, o fato de que Lvio no revela o nome da mulher, s a identificando como esposa de Ortiagon, e, ainda que, nessa verso, relata-se que a mulher se comunica com seus homens em sua prpria lngua, enquanto em Plutarco ela somente faz gestos com a cabea para indicar sua ordem, as duas narrativas, contudo, mostram-se bastante prximas.
15

A batalha mencionada por Plutarco deu-se no ano de 189 a.C., em que as tropas romanas foram

lideradas pelo general e cnsul Gnaeus Manlius Vulso. Tito Lvio, igualmente, relata a histria da conquista da regio da Galcia. (LVIO, Ab Urbe Condita, XXXVIII)

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e recebido Chiomara, ela, com um sinal de cabea, indicou a um homem que ele deveria golpear o romano enquanto este amistosamente a deixava partir. Assim, o homem obedientemente decepou a cabea do romano, e ela a recolheu, enrolando-a nas dobras de suas vestes, partindo a seguir. Quando chegou a seu marido e lanou a cabea no cho diante dele, ele disse aturdido: Esposa, uma nobre coisa a fidelidade. Sim, disse ela, mas uma coisa mais nobre ainda que somente um nico homem permanea vivo aps ter tido intimidades comigo. Polbio16 diz ter tido pessoalmente uma conversa com esta mulher em Sardis , e que ele ficou admirado pelo bom senso e inteligncia dela. (PLUTARCO, Sobre as virtudes das mulheres, XX-XXII)
17

Assim visto, fica evidente uma caracterstica, em especial, na narrativa de Plutarco em torno das mulheres celtas: a de que essas figuras femininas so dotadas de certo prestgio social e poder no comumente associados s mulheres em geral. Mas, de certa forma, o relato plutarquiano sobre as mulheres celtas nos parece um intrigante paradoxo. Ele constroi e desconstroi; refora na mesma medida em que esconde a diferena. Queremos com isso argumentar que o autor capaz de ao mesmo tempo destacar uma marca importante da alteridade, ou seja, construir um discurso que facilmente categoriza aqueles que esto sendo relatados como no-gregos, no-romanos, isto , brbaros, como ao mesmo tempo capaz de destacar nesses indivduos virtudes ou caractersticas que ele considera importantes.

16

Polbio (c. 203- 120 a.C.) foi um historiador grego do perodo helenstico, autor de um conjunto de

quarenta volumes, intitulados Histrias, que buscam cobrir os acontecimentos que se deram em torno dos anos 220 a 146 a.C.. Ortiagon, marido de Chiomara, tinha ambies de realizar uma possvel unificao dos glatas sob sua liderana. Segundo David Rankin (2002:198), possvel que o suposto encontro de Polbio com Chiomara, se que se deu ou no, pode demonstrar que a presena dela em uma cidade de Prgamo indicaria que Ortiagon e seus partidrios haviam sido derrotados e haviam achado conveniente abandonar seu territrio.
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Atual Sart, situado na provncia de Manisa, costa oeste da Turquia.

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De que os glatas, mais especificamente, ou os celtas como um todo, sejam considerados brbaros pelo autor, no h dvida18. Nas passagens relativas a suas mulheres, tal caracterstica faz-se, ainda, mais evidente: esses indivduos, no s dependem das mulheres para a tomada de decises importantes, inclusive no mbito militar, como, tambm, acabam por se deixar levar pelas artimanhas femininas (segundo o relato de Camma) e/ou constantemente presenciam aes de poder e mando por parte das mulheres (como no caso de Chiomara). Contudo, acreditamos existir um elemento importante que construdo no discurso de Plutarco. Entendemos que o autor capaz de ressaltar atravs do relato das mulheres celtas virtudes por ele consideradas importantes para uma boa esposa, uma mulher civilizada. Essas virtudes so o bom senso na tomada de decises beneficiando os maridos, o esprito maternal e, em especial, a fidelidade. Tanto a narrativa de Camma como a de Chiomara giram em torno desse ltimo aspecto. Ambas as mulheres criam mtodos e tticas prprias 19, e, gostaramos de enfatizar, agindo atravs de um modo no ideal, no civilizado, brbaro, isto , provocando a morte (por envenenamento ou mandando decepar a cabea do homem), mas que, por sua vez, visa a preservar uma virtude louvvel. Refora-se, portanto, um
18

Embora que possamos identificar diferentes momentos da tradio historiogrfica clssica em relao

aos celtas (cf. CUNLIFFE, 2003, p.139-141; TACLA, 2008, p.10-15), tais populaes, so, contudo, por excelncia, entendidas como brbaras aos olhos dos autores antigos, sejam estes helenos ou latinos.
19

Ora valendo-se de uma mtis (astcia) feminina, ora dos poderes que possuiriam em tais comunidades.

Neste sentido, tal como Michel de Certeau (1994) conceitua, ttica pode aqui ser pensada como uma ao intencional que se faz presente no lugar do outro; um movimento dentro do campo de viso do inimigo (CERTEAU, 1994, p.100), ou seja, que permite articular, manipular e aproveitar ocasies (CERTEAU,1994, p.47, p.100) dentro de suas prprias limitaes e debilidades que so impostas, utilizando-se de astcias a fim de abrir um caminho alternativo (cf. CERTEAU, 1994).

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discurso que vai ao encontro do bom ideal de esposa dentro dos moldes clssicos: a da mulher que preza, sobretudo, pelo bem do marido, pelo bem de seu okos, sua casa (sua famlia), e que se mantm casta e fiel exclusivamente ao seu marido 20. Em suma, dois grandes eixos principais se fazem presentes. Os relatos mostrados giram em torno de questes envolvendo matrimnio, relao entre esposos, e a maternidade. So, ento, destacados pelo autor, a fidelidade monogmica e o zelo maternal como atributos importantes em uma mulher. Entendemos ser em torno de tais pontos de partida que Plutarco tenha construdo seu discurso. Logo, as narrativas relacionadas s mulheres celtas so, desta maneira, diretamente condicionadas por esse fator. Vemos, assim, como os escritos de Plutarco possuem um visvel valor moralizante. Defendemos, por conseguinte, que as representaes das mulheres celtas dialogam perfeitamente com tal aspecto. Embora tragam marcas de alteridades uma mulher civilizada, por exemplo, jamais mandaria guerreiros deceparem a cabea de um homem que a capturara e dificilmente, ainda que o fizesse, teria obedincia de seus homens , as mulheres brbaras representadas por Plutarco acabam por fornecer indcios importantes e exaltar valores e virtudes desejadas e esperadas de uma boa esposa na concepo desse autor.

20

Podemos aplicar o mesmo argumento ao caso de Stratonice uma vez que ela arquiteta seu plano e o pe

em ao preocupando-se em primeiro lugar com seu marido, sendo sensvel necessidade de ele possuir herdeiros para dar continuidade a seu nome e sua famlia. Plutarco destaca, ainda, a importncia do sentimento/ conduta maternal ideal, mostrando como Stratonice fora capaz, apesar de tudo, de ainda dedicar-se a seus filhos com zelo e carinho como se dela prpria tivessem nascido.

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BIBLIOGRAFIA DOCUMENTAO POLYAENUS. Strategemata. Trad.: Charles E Bennett. London: Loeb Classical Library, 1925. PLUTARCH. Lives. Trad: Bernadotte Perrin. Cambridge/ London: Harvard University Press/ William Heinemann, 1914. ___________. On the Bravery of Women. In: PLUTARCH. Moralia. (Vol. III). Trad: Frank Cole Babbitt. London: Loeb Classical Library, 1931. ___________. Obras Morais: Dilogos sobre o Amor e Relatos de Amor. Trad: Carlos A. Martins de Jesus. Coimbra: CECH, 2009. TITUS LIVIUS. The History of Rome (Vol. III : Books 27 36). Trad.: Cyrus Edmonds. EBook #12582 disponvel pelo Gutenberg Project em 11 de junho de 2004 http://www.gutenberg.org/etext/12582 (acessado pela ltima vez em 11 de maio de 2010). BIBLIOGRAFIA INSTRUMENTAL CERTEAU, M. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CUNLIFFE, B. The Celts A very short introduction. Oxford: Oxford University Press, 2003. FUNARI, P. P. Introduo a Plutarco. In: SUETNIO & PLUTARCO. Vidas de Csar. So Paulo: Estao Liberdade, 2007, p. 131-135
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