A maana se anunciaba ya sobre el horizonte.

U na
: claridad cada vez ms difana recortaba las sombras y
. .. las difuminaba lentamente hasta hacerlas desaparecer.
El pueblo y el campo dorman todava, pero los pjaros em
pezaban ya a quebrar el silencio del alba.
El joven se detuvo un instante, indeciso, en un recodo del
camino. Detrs de unas rocas, al abrigo de la ruta transitada,
se abra un claro en el monte. Aquel pequeo y agreste para
so deba de ser el lugar secreto. Por fin sabra por qu tantas
maanas, cuando todos dorman, desapareca, sin que nadie lo
viera, para volver despus, sonriente y radiante, transfigura
do, como si hubiera vuelto a nacer.
Por qu no se haba atrevido nunca a preguntrselo? No
lo saba. Algo le impeda irrumpir en su intimidad. Su curio
sidad, en cambio, se haba vuelto tan irresistible que lo haba
empujado a seguirlo de lejos hasta aquel rincn. Y ahora te
ma que su atrevimiento pudiese prevalecer sobre el profundo
respeto que, por encima de todo, le profesaba. Pens en de
sistir, temiendo ser descubierto. Sin embargo se acerc un poco
ms, contuvo la respiracin en un instante supremo y mir
por encima de la roca.,
S. All estaba Jess.Orando.
103
EN LA MADRUGADA
ENCUENTRO
El intruso se qued paralizado sin poder reaccionar ni mar
charse. El sentimiento de una presencia que lo llenaba toda lo
haba sobrecogido. No poda ni sustraerse a ella ni dejar de mi
rar.
Era como si el tiempo se hubiera detenido en aquellos ojos
cerrados, y l se hubiera quedado, tras aquella piedra, as
.
oma
do al filo de la eternidad.
La expresin de Jess lo haba magnetizado. Se hubiera di
cho que miraba hacia adentro, concentrado en algo que pare
ca llenar todo su ser. Pero, no haba tensin en su gesto. Era
evidente que Jess estaba en contacto con Alguien de quien re
ciba fuerza, energa, poder, . . . vida.
El joven se estremeci: Aquella soledad, surcada de pronto
por la algaraba de los pjaros, estaba habitada por Alguien
?
mas.
El encuentro de aquella maana iba a revelarle finalmente
el secreto de una serenidad y una armona que siempre haba
admirado y que, ahora ms que nunca, deseaba tener tambin.
Esper hasta que Jess se puso en marcha. E sol acababa de
salir.
Cuando por fin consigui atreverse a formular su peticin,
le dijo, simplemente:
-Ensame a orar.
El texto bblico narra este encuentro en muy pocas pala
bras. 1 Pero el relato, aunque breve, contiene una de las ense
anzas ms sorprendentes de los Evangelios.
Aquel discpulo, como todos los dems, haba credo hasta
l. Los Evangelios registran numerosas ocasiones en las que Jess se retira
al monte a orar a solas (S. Mateo 14: 23; S. Marcos 6: 46; S. Lucas 6:
12). Nuestro texto est basado en S. Lucas 11: l.
104
EN L MADRUGADA
entonces que saba orar. Llevaba orando, varias veces al da,
desde su ms tierna infancia. La oracin formaba parte de su
rutina cotidiana. Haba pronunciado miles de oraciones en los
servicios religiosos, en familia y en privado. 2
Aunque las oraciones parecan representar mucho en su
vida, en realidad, casi habra podido prescindir de ellas sin que
su existencia hubiera cambiado demasiado. 3
La oracin en s le infunda respeto. Le procuraba incluso
un agradable sentimiento de paz. Cuando alguna vez se haba
encontrado en peligro, al apelar a Dios -algo que haca casi
sin darse cuenta- siempre le quedaba la sensacin reconfor
tante de que por lo menos haba hecho su parte. Y hasta la
fecha no tena pruebas contundentes de que aquellas plegarias
no le hubiesen servido para nada. Para l, eso era orar.
Ahora, despus de ver a Jess, haba descubierto que aque
llo no eran ms que pseudoraciones. Que orar, de veras, era
otra cosa.
2. La costumbre prescriba, aparte de las oraciones rituales que formaban
parte de los servicios religiosos y ocasiones especiales, un mnimo de
tres momentos de oracin diarios (maana, medioda y tarde), adems
de las oraciones (llamadas preferentemente berakoth, es decir: bendi
ciones) habituales antes de tomar alimento o bebida (Birkhot ha N e
henin) y antes de cumplir cualquier precepto (Birkhot ha Mitzvot) (Be
rakhot 1: 1 a 9: 5).
3. Aunque Israel tena sin duda el repertorio de oraciones ms bello y pro
fundo de la antigedad (el libro de los Salmos, ms las oraciones de la
sinagoga), stas se solan recitar en hebreo, lengua casi muerta en aque
lla poca, que ya no hablaban ms que los eruditos, pero que se conser
vaba en tanto que lengua litrgica, de modo semejante a como ocurri
durante siglos con el latn en la tradicin catlica. Hasta hoy, para que
una berakah sea vlida en otra lengua debe contener la misma idea que
el texto hebreo e incluir la frmula bsica de Bendito sea ... Dios y Rey
del Universo n (Richard Siegel, Michael y Sharon Strassfeld, The first
]ewish Catalog, The Jewish Publication Society of America,. Filadelfia,
1980, pg. 150).
105
ENCUENTRO ____________
En el transcurso de su vida con Jess iba a aprender que
cuando hay que renunciar a ciertas facetas de la vida espiritual
y quedarse slo con lo esencial, algo que se pueda conservar
aun en la mayor soledad o en la crcel, cuando no es posible
contar con nadie ni con nada, se puede prescindir de todo ex
cepto de la oracin, verdadero aliento del alma.
Su experiencia le mostrara, de un modo cada vez ms cla
ro que ante la oracin todo es secundario. Es posible ser cre
yente sin adscribirse a una confesin religiosa. Es posible acep
tar la escala de valores de una religin sin cumplir sus ritos.
Pero no es posible tener una vida espiritual autntica sin orar.
Entre los -cada vez menos numerosos-creyentes que van
quedando en nuestra sociedad, hay muchos que practican las
ceremonias de su religin: Se bautizan, se casan y son enterra-
dos por la iglesia. Algunos incluso asisten regularmente a los
servicios religiosos. Pero, cuntos hay que vivan profunda
mente la oracin?
Si la religin es relacin, la oracin es la vivencia que con
creta esa relacin.
La Biblia nos muestra el riesgo de descuidar ese vnculo. Ya
en su primer relato; 4 el diablo tiende a Eva una trampa a fin
de minar su confianza y sembrar suficientes dudas para que
sta acte al margen de su Creador.
Como consecuencia de su error, la primera pareja se escon
de. Tiene vergenza. Tiene miedo. Su relacin de amor con
Dios se ha roto. Y, naturalmente, las relaciones humanas tam
bin se resienten. Al preguntarle por qu se esconde, Adn re
plica:
-La mujer que me diste tiene la culpa. Ella me dio a co
mer de aquella maldita fruta . . .
4. Gnesis 3: 1-24.
106
EN LA MADRUGADA
Si la actitud de Adn hacia su Creador ya no es la de antes
-se ha vuelto hostil- su relacin con Eva tambin ha cam"
biado. Ya no es su ayuda idnea 5 sino la culpable de su des
gracia. Ya no la ve a su lado, sino frente a l. No como com
paera, sino como adversario.
Pero las cosas no quedan ah. La ruptura de la relacin pri
mordial no slo enfrenta al hombre con sus semejantes, sino
que, adems, destruye su armona con la naturaleza misma.
Adn acusa a Eva. Pero Eva acusa a la serpiente. Y, roto el
equilibrio, en esta cadena de seres que se excusan el uno sobre
el otro, que se acusan el uno al otro, al final se acaba por echar
la culpa del mal... a Dios mismo, por habernos creado libres.
O, a fin de cuentas, simplemente por habernos creado.
Cuando falla el vnculo bsico, indefectiblemente, la rela
cin con los dems se deteriora, y siempre lo paga el ms d
bil, o el ms respetuoso. Veamos, si no, quines son las vcti
mas ltimas del egosmo humano.
De ah, precisamente, la importancia de la oracin.
Su finalidad principal -si es que tiene otras- es acercar
nos a Dios. Esto dicho as, parece muy elemental; pero no lo
es tanto. Porque si esa comunicacin no se produce, la oracin
es slo una frmula, una rutina, un rezo. Nada ms. Sigue sien
do buena, porque todas las buenas costumbres lo son aunque
se practiquen automticamente. Pero, en realidad, si eso que
llamamos oracin no nos pone en relacin con nadie, no es
ms que una autosugestin, una ilusin, una terapia como cual
quier otra. Y es lamentable que, en vez de entrar en una co
munin privilegiada, me contente con un gesto que ni siquie
ra consigue ponerme en contacto conmigo mismo.
En cambio, si la oracin es un encuentro, entonces se con
vierte en algo sumamente importante porque se trata, nada
5. Gnesis 2: 18-23 NRV / RVR 60/77..
107
ENCUENTRO
menos; de conectar con la fuente de energa del universo. La
fuente del valor y del amor. '
En este sentido, orar es reconocer _que no soy el centro de
mi mundo. Que, el centro de mi existencia est ah, infinita
mente fuera y por encima de m. Pero, a la vez, tan cerca y
tan dentro que puedo entrar en contacto con l en cualquier
momento, en un instante. As, orar es reconocer que vivir es
algo ms de lo que yo percibo en mi experiencia de cada da.
Que tengo acceso a una calidad de vida ilimitada, solamente a
un paso, a una oracin de distancia de mi realidad personal
tan mediocre a menudo, tan pequea siempre y a la vez tan
maravillosa.
Quien no ora no tiene conciencia de lo que pierde. Senci
llamente se priva de su dimensin trascendente. Su vida pue
de ser moralmente intachable, llena de valores. Pero le faltar
profundidad, porque ha exluido del campo de su experiencia
aquello que podra elevarlo a una esfera de relaciones realmen
te superior. 6
C S. Lewis ha escrito en una obrita llena de humor 7 algo
que ilustra lo que quiero decir:
Los agentes del infierno han confiado a un pobre diablo no
vato su primera misin en la tierra. Debe ocuparse de atacar
a un joven, naturalmente bueno y excepcionalmente sano, has
ta conseguir pervertirlo.
El muchacho est teniendo una vivencia espiritual muy au
tntica, cosa que lo ha convertido en el blanco especial de Lu
cifer. Es un caso tan difcil que el novicio debe recurrir a su
6. Pablo dice que al mirar a cara descubierta, como en un espejo, la gloria
del Seor, vamos siendo transformados a su imagen en progreso cre
ciente, mediante la accin de su Espritu (2 Corintios 3: 18).
7. C. S. Lewis. The Screwtape Letters, Mac Millan, Nueva York, 1976, pgs.
33-35.
108
EN LA MADRUGADA
to, un demonio muy experto, para que lo ayude. El libro re
coge la supuesta correspondencia entre ambos esbirros de Sa
tans.
El diablo recomienda a su sobririo que concentre sus ata
ques precisamente en torno a la oracin. Se trata de obstacu
lizarla por todos los medios, segn la siguiente estrategia:
El primer lugar, debe procurar que el joven no consiga orar.
Que est tan ocupado, haciendo cosas incluso buenas, que no
le quede tiempo. Y que, cuando ore, tenga tanta prisa por ter
minar que su oracin sea lo ms rpida y rutinaria posible, de
modo que no llegue a ponerse en contacto real con el Ene
migo, puesto que si entra en comunicacin con Dios no hay
demonio que pueda con l.
En segundo lugar, si no consigue que el joven deje de orar,
deb procurar que pierda las ganas. Que se sienta cansado, o
desanimado, de modo que posponga la oracin para otro mo
mento.
Finalmente, si a pesar de todo logra su empeo, ha de pro
curar distraerlo como sea, para que no se concentre.
Falta de tiempo, falta de ganas y falta de concentracin. No
son stos tambin nuestros problemas?
Imaginemos un amigo que nunca desea hablarnos, y que,
encima, cada vez que lo hace, pierde el hilo de la conversa
cin, o no se entera de lo que le contamos. Lo aguantaramos
mucho tiempo? En cambio, esta actitud que nos parece inso
portable en nuestras relaciones humanas nos resulta normal
o, por lo menos frecuente, en nuestra relacin con Dios.
Cuando mis hijos eran pequeos y estaban aprendiendo a
orar, ms de una vez les ocurri arrodillarse al pie de su cama
antes de acostarse y decir:
-Gracias por estos alimentos . ..
O bien, sentarse a la mesa a desayunar y pedir:
109
ENCUENTRO
-Gurdanos esta noche para que durmamos bien.
Esto, tomado en el contexto anecdtico de la infancia, nos
hace sonrer. Pero nos muestra un incipiente fallo de perspec
tiva sobre lo que es orar. El nio est recitando una frmula.
Est respondiendo a un reflejo condicionado, poniendo la ca
sete de la oracin, pero nada ms. N o tiene clara conciencia
de entrar en contacto con nadie.
A nosotros nos pasa lo mismo: A veces orando Se nos va
el santo al cielo, porque nos falla el mismo concepto. Olvi
damos que la oracin ms que un texto que se dice es un en
cuentro que se vive. Incluso, es ms comunin que comunica
cin.
Si fusemos conscientes de esta realidad, la oracin jams
resultara rutinaria, apresurada, ni forzada. Si nos disemos
cuenta de que, en ese momento privilegiado, el Creador del
universo acepta escucharnos, hablar con nosotros y prestarnos
atencin durante todo el tiempo que queramos, nuestra vida
espiritual se transformara por completo.
Uno de los descubrimientos ms humillantes, y a la vez ms
enriquecedores que he realizado en los Evangelios, al analizar
algunas de mis propias oraciones, as como otras que suelo or,
es que muchas de ellas son paganas. 8
Los paganos de la antigedad ofrecan sacrificios y rogati
vas a sus dioses para pedirles algo, aplacarlos o hacerles cam
biar de actitud. 9 Nuestras oraciones, no parecen a veces, tam-
8. Jess nos pone en guardia contra dos tipos de pseudoraciones: los rezos
formalistas (S. Mateo 6: 5, 6) y las oraciones paganas (S. Mateo 6: 7,
8). La oracin recomendada por l es un modelo de autenticidad, de con
cisin y de realismo (S. Mateo 6: 9-15).
9. Como ejemplo de oraciones paganas oficiales, veamos una del empera
dor Augusto (segn inscripcin hallada a orillas del Tber, datada a prin
cipios del siglo Id. C.): Oh Parcas, segn las prescripciones de los li-
110
EN LA MADRUGADA
bin, grandes esfuerzos para sensibilizar a Dios, con respecto
a situaciones que parecen no afectarle?
Muchas de nuestras oraciones me parecen paganas porque,
adems, se expresan en imperativo. Todo son rdenes y man-
bros sibilinos, os ofrezco un sacrificio de nueve ovejas y nueve cabras.
Os pido y suplico que, en la guerra y en la paz ( ... ) seis favorables al
Imperio Romano y a sus legiones ( ... ) que os mostris propicias al pue
blo romano, al Colegio de los Quindecemviros, a m, a mi casa y a mi
familia, que acojis favorablemente este sacrificio ( ... ) inmolado segn
el ritual exacto que exigs. (Alfonso M. di N ola, Le livre d'or de la prie
re de tous les peuples et des tous les temps, Seghers, M. V. 37, Pars,
1982, pgs. 220, 221.)
Ejemplo de oracin ritual egipcia: Toma un anillo con el escarabajo gra
bado tal como est prescrito, ponlo sobre una mesa de papiro y bajo la
mesa extiende un lienzo puro y sobre l esparce ramas de olivo; pon en
la mesa un incensario y quema en l mirra y kyphi. Toma un vaso azul
turquesa con aceite de lirio, mirra y canela y sumerge en l el anillo des
pus de haberte purificado de toda inmundicia. Djalo reposar tres das;
despus ponlo .obre un lienzo puro. Toma panes purificados y frutos
maduros y ofrcelos con los perfumes sobre un fuego de sarmientos de
via, y mientras dura el holocausto saca el anillo y pntelo. ngete de
madrugada con el aceite donde ha estado el escarabajo, y dirigindote ha
cia el sol saliente, pronuncia la frmula prescrita, a partir de la luna nue
va los (as 70, 90, 100, 120, 14Q, 160, 210, 240 y 25o ... (ibid. pg. 225).
Como ejemplo de oraciones populares, he aqu un conjuro persa para
cortarse las uas: En un rincn de tu cuarto, cava con las uas un agu
jero en el que te quepa la falange superior del meique; mete en l las
uas cortadas y recita las palabras victoriosas: "Ashem Vohu, ( ... )" [in
vocacin mazdesta habitual]. Haz alrededor de l 3, 6 o 9 crculos, re
citando 3, 6 o 9 veces el ahuravairo [otra oracin comn] y di, diri
gindote al pjaro Ashozusta: He aqu, oh Ashozusta, he aqu mis uas:
a ti te las ofrezco. Que estas uas, pjaro que la pureza alegra, sean para
ti lanzas, espadas, arcos, flechas y piedras de honda para combatir a los
devas mazanianos [demonios) (ibi., pg. 173).
Como ejemplo de rezo mgico de efecto automtico, veamos finalmente
la plegaria al sol, invocado como En Hermtico, hallada junto a la si
guiente inscripcin: Texto til para cualquier fin, hasta para librar de
la muerte. No busques su secreto. Reza: "T, nico y bienvenido entre
111
ENCUENTO
datos. Oramos como si tuviramos que cambiar a Dios, olvi
dando que quienes necesitamos cambiar somos nosotros. Pe
dimos, rogamos y suplicamos, en un aparente intento de in
fluir en l para que acte. Eso es tratarlo como los paganos.
O incluso peor ...
En este sentido algunas de nuestras oraciones podran pa
recer hasta ofensivas:
10
-Seor, dgnate escuchar a tus hijos ...
Nos atrevemos a tratar a un Dios, que literalmente se ha
matado por venir hasta nuestro encuentro, a quien nosotros
herimos constantemente con desaires y rechazos, como si fue
ra un tirano distante a quien slo se puede sacar de su indife
rencia a fuerza de splicas.
-Te rogamos por la paz del mundo.
Como si hiciera falta despertar su inters por la paz, cuan
do lleva milenios esforzndose por convencernos de la estupi
dez de nuestras querellas.
Si grabramos algunas de nuestras oraciones y las analiz
ramos framente, nos daran la impresin de que nos creemos
mejores que Dios:
-Seor, ten piedad de los nios que sufren . .. Compadcete
de los pobres y necesitados.
De hecho le estamos diciendo a Dios que sea ms huma
no. Que reaccione y acte. Como si l fuera el gran obstculo
los Eones, padre del Cosmos, te invoco en plegaria csmica.

brete cie
lo, recibe mi splica, escucha, Helios, padre del mundo, puesto que te
invoco por tu nombre, santo y poderoso ( ... ) t nombre de cien letras
( ... ) te invoco sobre la hoja de oro. Seor IAO ( ... ) para cualquier nece
sidad" (ibd., pg. 227).
10. Mis reflexiones sobre este punto deben mucho a Louis

vely, La ora
cin del hombre modero, 9 ed., Sgueme, Salamanca, 1988, pgs. 13-20.
1 12
EN LA MADRUGADA
para que las cosas funcionen mejor. Porque, comparado con
nosotros, parece que le falta sensibilidad o no se compadece
bastante.
Es decir, que cuando un destello del infinito amor divino,
de su terrible sufrimiento por las miserias del mundo, por fin
nos alcanza y nos conmueve, corremos con nuestro hallazgo y
le decimos:
-Conmuvete. Haz algo por estos desgraciados.
En nuestra inconsciencia le estamos pidiendo que interven
ga en nuestro lugar. Porque es mucho mas fcil decir Seor,
acurdate de los pobres, que hacer algo por ellos. Nos parece
que diciendo Ten presentes a los necesitados ya hemos cum
plido nuestra parte. Que nuestra plegaria resulta, incluso, de
gran valor. Ahora bien, el problema de la pobreza, es en algo
ajeno a nosotros, los seres humanos? Ms honesto seria decir:
Seor, al pensar en los pobres que me rodean, te pido que
me ayudes a descubrir lo que puedo hacer por ellos, para re
parar esta situacin de injusticia que t aborreces, y de la cual
yo tambin soy culpable por mi falta de solidaridad.
Es grotesco que orar se haya convertido en recordarle a Dios
sus deberes:
-Seor, no abandones a tu iglesia.
Quin corre ese riesgo? l o nosotros?
Afortunadamente, Dios en su misericordia nos escucha, y
nos comprende, a pesar de lo que le decimos. Pero, si quere
mos profundizar en nuestra relacin con l, no podemos con
tentarnos con repetir nuestras superficiales letanas. Debemos
pedirle que siga teniendo paciencia y nos ensee a orar. Por
que, como dice Pablo, no sabemos orar como conviene y ne
cesitamos que el Espritu nos ayude a rectificar nuestras ora-
113
ENCUENTRO ,,,,,,,,
ciones. 11 Cuanto ms conscientes seamos de nuestra necesidad
de reaprender a orar, ms sensibles seremos a la voz del Es
pritu. Y cuando nos pongamos a orar de una manera super
ficial o irreflexiva, eso nos ayudar a cambiar de tono y a con
centrarnos. As nuestra oracin comenzar a parecerse a una
conversacin real con un Ser inteligente que sabe muy bien,
entre otras cosas, qu necesitan los dems y de qu pie cojea
mos nosotros.
Y es que orar no es tanto hablar como estuchar. No es tan
to pedir como recibir. No es tanto llamar a Dios como res
ponder a su llamado.
Es una lstima que a menudo nos limitemos a lanzar rpi
damente nuestra oracin sir esperar su respuesta.
Un da encontr en la calle a un chiquillo que, de puntillas,
se esforzaba por tocar el timbre de una casa. Con toda mi bue
na voluntad, levant al angelito. El nio toc el timbre e in
mediatamente se me escabull diciendo:
-Ahora vmonos corriendo!
Me temo que, a veces, nuestras oraciones deben sonar as.
Lanzamos nuestra llamada, y en cuanto Alguien se dispone a
abrirnos la puerta ya nos hemos ido a nuestras cosas . . .
Orar, sin embargo, es ofrecernos a Dios. No es intentar ma
nipularlo, ni hacerle cambiar de idea para que haga nuestra vo
luntad. Es tomar conciencia de su voluntad, y ofrecernos para
cumplirla.
La oracin que ms me ha impresionado es la de un vieje
cito que deca simplemente:
-Seor, aqu est Juan.
Es una oracin preciosa.
11. Romanos 8: 26, 27.
114
EN LA MADRUGADA
-Aqu estoy. Sin duda para llevar adelante tu obra hay per
sonas ms expertas, ms hbiles y ms seguras. Quiz yo no
te sirva de mucho. Pero aqu me tienes. Ensame lo que pue
do hacer.
Esto ya empieza a parecerse a orar como conviene.
Contesta Dios siempre nuestras oraciones? Hay quienes
ensean que eso depende de nuestra fe, de nuestra sinceridad,
de nuestra humildad y de nuestra disponibilidad.
Yo dira, sin embargo que nos contesta siempre. Pero, como
padre, es demasiado bueno e inteligente para darnos todo lo
que le pedimos, aunque nos expresemos con todo candor y con
toda vehemencia. A veces slo nos da lo que nos conviene. Y
a veces su respuesta es No.
Un estudiante me deca:
-Yo he orado muchas veces y muy pocas he recibido res
puesta.
No s si han sido o no respondidas todas las peticiones de
mi alumno. Lo que s es que, si quedan splicas por contestar,
no son tanto las que nosotros hacemos a Dios como las que
l nos hace a nosotros.
Ante su aparente silencio, la nica actitud coherente es la
de orar sin cesar, 12 mantener la relacin, sabiendo que l
nos ayudar a aceptar la realidad en la que nos toca vivir y a
trascenderla. Porque orar sin cesar no significa que Dios
slo cede al cabo de una larga y machacona insistencia por
nuestra parte, sino que podemos sentir su presencia en cual
quier tircustaocia: fregando los platos, conduciendo un auto
mvil, trabajando en una mquina o estudiando en un aula.
12. Sobre la conveniencia de orar sin cesar, es decir, de no cesar de co
municarnos con Dios, vase S. Lucas 11: 5-7; 18: 1; 21: 36; Romanos
12: 12; Efesios 6: 18; 1 Tesalonicenses 5: 17.
115
ENCUENTRO @@@@@@@@@@
rar sin cesar significa que no resulta imprescindible
cerrar los ojos o doblar las rodillas. Que lo que cuenta es ms
la disposicin interior que la posicin de los prpados o de las
pternas.
rar sin cesar es, sencillamente, estar siempre abiertos
al dilogo, dispuestos a escucharlo y disponibles para servirle.
Por lo tanto, si orar es aproximarnos Dios y abrirnos a su
influencia, los encuentros ms enriquecedores sern normal
mente nuestros encuentros a solas en momentos privilegia
dos, reservados exclusivamente para eso.
Algunos objetan con cierta irona que, si Dios lo sabe todo,
para qu orar?
De nuevo, reminiscencias de ideas paganas. Porque orar es
menos informar que compartir. Es llevar nuestras necesidades
a la fuente de todas las soluciones. Conectar nuestra vida al ori
gen de la vida. Ensanchar nuestros conocimientos en la fuen
te de la sabidura. Purificar nuestro amor humano, siempre
tan condicional y egosta, en 'el nico crisol de amor incondi
cional y generoso.
Lo esencial en una relacin no es monologar ante el otro,
sino compartir nuestras vivencias con l. Esto resulta cierto,
incluso en la oracin de confesin. Dios no nos pide que nos
confiemos a l porque lo necesite, sino porque lo necesitamos
nosotros. La confesin es imprescindible para nuestro creci
miento espiritual; no slo por el perdn y la paz que nos pro
cura, sino porque nos brinda una ocasin .indispensable de au
toevaluacin. Al abrirnos sinceramente ante Dios, al reflexio
nar en su voluntad, vemos ms clara nuestra situacin. Enton
ces l puede ejercer su influencia sobre nosotros y ayudarnos
a superar nuestros problemas. Orar no es meditar en el vado.
Los cosmonautas lanzados al espacio saben que es vital
mantener una relacin constante con su base de lanzamiento.
116
EN LA MADRUGADA
Para realizar el ms mnimo gesto necesitan depender de esa
comunicacin. Perderla significa prcticamente la desintegra-
.
F
oon.
Como en nuestro caso las consecuencias de nuestro aleja
miento no se ven inmediatamente, damos poca importancia a
conservar o romper el contacto con el centro de energa del
universo, nuestra base de lanzamiento y nuestro destino final.
Por eso -nuestra percepcin espiritual tiene un alcance tan
corto y se desintegra tan fcilmente. Como al discpulo de
nuestro relato, quiz a muchos nos convendra tambin bus
car al Maestro y decirle:
-Ensame a orar. Aydame a vivir en relacin contigo.
Ensame a ver cunto necesito ese encuentro, esa transmi
sin constante de energa para recargar mis bateras de fuer
za, de alegra, de amor, para que mi vida, al contacto con la
tuya, sea cada vez ms plena.
1 17