PGINAUNO

EL DESAFO MS POTENTE A LA POSITIVIDAD DE LA REALIDAD

Apuntes de la Asamblea de Julin Carrn con los universitarios de la Facultad de Ciencias de la Universit degli Studi de Miln, con ocasin de la muerte de Giovanni Bizzozero. Facultad de Fsicas, Miln, 9 de noviembre de 2011
Miguel ngel, La Piedad. Museo de la Obra del Duomo, Florencia.
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Apuntes de la Asamblea de Julin Carrn con los universitarios de la Facultad de Ciencias de la Universit degli Studi de Miln, con ocasin de la muerte de Giovanni Bizzozero. Facultad de Fsicas, Miln, 9 de noviembre de 2011
INTRODUCCIN. Una de las cosas que Julin me dijo haciendo. Porque, como vemos, no hemos conseguido el viernes por la maana, cuando supo lo de Bizzo, fue reducir esta circunstancia como sucede tantas veces, sta: Con su muerte, Bizzo ha tenido un gran gesto de en cambio a lo que ya sabemos. Por eso, la pregunta amistad con nosotros, porque nos ha puesto a todos se hace ahora ms decisiva: dnde est la positividad frente a lo eterno. Puedo decir que esa frase es cierta de la realidad en este hecho? por la experiencia que he vivido en estos das. Mi deseo Cul es la novedad de vuestras intervenciones? Que hoy es que podamos ayudarnos a mirar lo que ha su- empezis ya a intuir que necesitamos un cristianismo cedido verdaderamente, siguiendo la provocacin de las capaz de responder a estos desafos. Frente a este hecho, cosas que nos decimos hasta el fondo: podemos decir la afirmacin la realidad es positiva es verdadera o incluso hoy, frente a la muerte de un amigo querido, que no? Decimos que es positiva para consolarnos? la realidad siempre es positiva en ltima instancia? Si volvemos a lo que nos dijimos en la Jornada de IniQu signos lo documentan en nuestra experiencia? cio, Davide Prosperi terminaba su intervencin con Entended que nos jugamos la vida frente a esta pre- esta pregunta: Si lo que necesitamos para vivir (a la vez gunta. Estoy aqu con el deseo de que podamos ayu- que el aire que respiramos) es una razn capaz de redarnos a mirar las necesidades que este hecho hace conocer la realidad en toda su profundidad, te pregunemerger en nosotros. Es una gran ocasin el que Julin tamos: Dnde nace y cmo se realiza una razn as?. haya aceptado venir, por tanto, no Y yo responda: una razn capaz de perdamos el tiempo. reconocer lo real en toda su profunFrente a la muerte didad nace y se realiza en el acontede Giovanni, cada uno Intervencin. No consigo encajar la cimiento cristiano. En virtud del muerte de Bizzo. He quedado des- de nosotros lo quiera o no acontecimiento cristiano, la razn hace la verificacin trozado y en todo momento me cumple su naturaleza de apertura cuesta ser consciente hasta el fondo. ante el mismo desvelarse de Dios. Se de si el cristianismo Aquella tarde miraba su cuerpo y me entiende por qu don Giussani para l ha sucedido deca: Dnde est la positividad de afirma que el problema de la intelicomo un acontecimiento. gencia se encierra en el episodio de la realidad? Dnde? En estos das necesito un cristianismo que res- Sabe si es slo un consuelo Juan y Andrs. Por qu el cristiaponda hasta el fondo a lo que ha sunismo es esto? Don Giussani dice: o si le ha sucedido algo cedido. Dos ejemplos. En el rosario el corazn de nuestra propuesta es oigo a un padre que le dice a su hijo pequeo: Date [] el anuncio de un acontecimiento que sorprende a cuenta de que Giovanni no se va, est aqu con nos- los hombres del mismo modo en que, hace dos mil otros. En seguida reaccion: Qu quiere decir? Es una aos, el anuncio de los ngeles en Beln sorprendi a los frase que decimos para consolar a los nios o es verdad? pobres pastores. Un acontecimiento que acaece, antes de Qu me dice realmente que Bizzo no est en la nada? toda otra consideracin, y que afecta tanto al hombre Qu me dice que ahora Bizzo est cumplido? Es un religioso como al no religioso (L. Giussani, El poder salto que la razn no puede entender? Junto a esto, del laico, es decir, del cristiano, en 30Das, n. 3, 1987, tengo presentes las palabras de su madre en el funeral: pp. 50-63). Cmo se ve que es as? Qu pasa cuando Muchachos, no creis lo que os dicen: la realidad es el cristianismo acontece? Nos vuelve ms visionarios, verdaderamente positiva. Y esto es la evidencia de que de forma que podamos consolarnos de los golpes de la existe un cristianismo convincente y lleno de razones vida? Nos saca de la realidad o nos permite, como que deseo y no conozco. nunca jams, hacer experiencia de un uso de la razn verdadero hasta el final? Don Giussani deca que el JULIN CARRN. No crea que pudiramos hacer tan cristianismo sucede como un acontecimiento. No pronto la verificacin de lo que nos dijimos en la Jor- cuando hablamos a la ligera y no sucede nada. No nada de inicio de curso. Pero la vida urge. Y estoy con- cuando el cristianismo est reducido a una serie de tento porque ya el modo en que hacis las preguntas ha- instrucciones de uso, y continuamos viviendo como bla de lo razonable que es el camino que estamos los dems pero aadimos un pelo o hacemos alguna
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actividad para distraernos No! El cristianismo sucede slo como acontecimiento. Qu sucede cuando te enamoras? Sucede algo en tu yo o no? Si el cristianismo no sucede, si no es un acontecimiento, entonces entiendo que frente a estas cosas estemos tan perdidos como todos. Pero cuando sucede, qu sucede? Un sentimentalismo? Una mera emocin? Consiste tan slo en aplicar las instrucciones de uso? Dice Giussani: Este acontecimiento [cuando el cristianismo es un acontecimiento] reaviva o potencia el sentido del ncleo de evidencias originarias a las que damos el nombre de sentido religioso Y, qu quiere decir que reaviva y potencia el yo del hombre? El acontecimiento cristiano hace del hombre un hombre, es decir, ms capaz de vivir segn sus evidencias originarias, ms capaz de ser golpeado por lo real, de vivir la realidad segn su verdad, porque es capaz de usar la razn segn su verdadera naturaleza de apertura a la totalidad de la realidad. Entonces, cuando estamos frente a este hecho, la muerte de Giovanni, cada uno de nosotros lo quiera o no hace la verificacin de si el cristianismo para l ha sucedido como un acontecimiento. Sabe si es slo un consuelo o si le ha sucedido algo, por lo cual nada ni siquiera el hecho ms dramtico consigue cerrar su razn y le impide reconocer todo lo real. Os desafo a esto! Lo pensaba cuando muri mi padre: imaginaos a Juan y Andrs. Haban vivido con l, Le haban visto, haban visto lo que vieron, todos los hechos, todos los signos, toda la documentacin de que era l Hasta la ltima: Le haban visto resucitado. E imaginaos cuando muri el primero de los Doce: se encontraban en la misma situacin que nosotros, frente a un amigo que ha muerto. Qu pensaron? Qu era lo que no podan quitarse de los ojos por nada del mundo? Que haban visto a Uno vivo. Vivo! Y slo por haber visto a Uno vivo podan tener una razn abierta en vez de cerrada. Ya no podan mirar el atad de su amigo sin tener en los ojos lo que haban visto. Eran visionarios? O era que ese hecho les permita usar la razn segn toda su naturaleza de razn? Sin esto, sin que el cristianismo suceda en nosotros como un acontecimiento, cualquier cosa no slo un drama como la muerte de un amigo nos cierra. Y miramos la realidad como todos. Pero cuando Juan y An-

drs pensaban en l, lo hacan para consolarse o era un hecho del conocimiento del que no podan quitar la vista? Era real o no? Cada uno tiene que decidir. Qu es ms complicado? Reconocer que ahora ninguno de nosotros se da la vida a s mismo (tenis que ser unos visionarios para reconocer esto?) o reconocer que El que nos da la vida nos la puede volver a dar para siempre? Reconocer que ahora ninguno de nosotros se da la vida a s mismo no nos hace ms capaces de reconocer que El que nos da la vida nos la puede volver a dar para siempre? Somos unos visionarios cuando pensamos que no nos damos a nosotros mismos la vida o usar la razn nos permite no tener la chaladura y la presuncin de pensar lo contrario? Y si no nos la damos nosotros, repito, para Dios es ms difcil darnos la vida ahora o volver a drnosla despus, para siempre? El problema es que nosotros vivimos la realidad como si tuvisemos una bolsa sobre la cabeza: no reconocemos las cosas presentes como presencia. Lo damos todo por descontado. Y despus no nos sorprendemos cada maana de que la vida nos es dada; se nos da ahora, nos cuesta pensar que Aquel que da la vida ahora pueda drsela a Giovanni ahora. Pero cmo conseguimos explicrnoslo a nosotros mismos? Qu nos permite usar as la razn? Qu hace que la razn sea razn? Slo una experiencia como la que vivimos es capaz de no cerrar la cuestin. Sin esto, no podemos dejar de pensar en la fe como consuelo. No llegamos a reconocer que el acontecimiento cristiano permite que la razn conozca lo real segn todos los factores, hasta tal punto se ha hecho nuestro, se ha hecho uno con nosotros, el racionalismo, un uso reducido de la razn. Esto es lo que el acontecimiento cristiano desafa constantemente y hace saltar por los aires. Cuando desde el primer momento experimentamos que sucede algo que hace que la vida se expanda, dando una intensidad al vivir que no podemos ni soar, entonces empieza a saltar esta medida de la razn y comenzamos a abrirnos. Y cuando empezamos a usar as la razn, no podemos mirar la realidad sin pensar en el Misterio que habita dentro de ella. No porque nosotros la hagamos ser positiva, sino porque no conseguimos por lo que sucede reducirla a nuestra medida. Los hechos que suceden hacen saltar nuestra medida por los aires. Es por esto que el
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cristianismo desafa al uso de la razn ms que cualquier otra cosa. Y abre de par en par, suscita de nuevo y potencia no el hecho de ser unos visionarios, sino la razn! Si fusemos unos visionarios, lo que decimos no remitira a hechos de los que tenemos experiencia. Todo sera virtual, pero todos sabemos bien la diferencia entre lo virtual y lo real. Si no, la vida nos lo har entender, porque el tren siempre llega puntual a la estacin.

amado con amor eterno, he tenido piedad de tu nada (Cfr Jer 31, 3). Temblaba al darme cuenta de que era plasmada por Otro, de que yo era deseada, precisamente yo, por Otro. Me volv a descubrir como hija de Dios, un puntito en la realidad tocado y querido por el Misterio. Y me pregunto: por qu se me ha dado la vida? Cul es mi tarea? Y ha surgido todo un deseo vertiginoso de vivir obedeciendo al Padre. Cuando cubrieron a Bizzo de tierra en el cementerio, explot toda mi exigencia de Intervencin. Quera contarte qu me ha sucedido es- eternidad, y volvi la pregunta que me acompaa y me tos das. El viernes por la maana Riccardo me dijo: hiere: Qu hay para siempre? Qu hay en m de eterno? Esta noche ha muerto Bizzo. De improviso me di Es insoportable la idea de que mi vida sea un parntecuenta de que la vida, toda la existencia, es potente- sis. Ante la gran necesidad de mi corazn, y frente a mente diferente de mis capacidades. Verdaderamente, mi Bizzo sepultado, que es otro tan distinto de lo que pueda vida no depende de m. Mi ser, el de Bizzo o el de los que pensar, me estremeca al darme cuenta de que el amor ms quiero, aunque est agradecida por su presencia, no de Dios por m y por nosotros, sus criaturas, es eterno. depende de m. Ni siquiera mi deseo, tan grande, de que Veo la desproporcin total entre esta conciencia de m sean, los mantiene a mi lado. Me di cuenta profunda- misma como criatura, hija de Dios, al que mi corazn mente de que soy una criatura. Bizzo es una criatura, he- anhela, y una concepcin de m reducida. Quera premos sido creados. Fui una sorpresa hasta para mis pa- guntarte: cmo puede hacerse estable, arraigada en m, dres. Me he dado cuenta de que todos mis rasgos, mi esta conciencia que ha surgido estos das? Veo que se oscarcter y mi temperamento les llecurece fcilmente, se cubre de miles garon a ellos de modo imprevisto. Mi Nuestra dificultad no est preocupaciones. As, el hecho de vivir ser es una sorpresa incluso para m, ya no es una provocacin, sino una en ser visionarios, sino entonces explot una pregunta: preocupacin; y vuelve el pnico y el al contrario, en reconocer temor a que pueda perder algo obequin me ha hecho? Quin me ha lo real, en partir de la pensado? Me he tropezado con el hedeciendo al Padre. cho de que Alguien, antes de cual- realidad como experiencia. quier otro, dese a Bizzo, y no como JULIN CARRN. Marta, cmo No necesitamos una forma de hablar, sino hasta el has llegado a esta conciencia? convencernos: punto de que lo hizo, lo hizo surgir de la nada, lo hizo ser, le dio vida a los te- necesitamos darnos cuenta Intervencin. Desde el ao pasado, a jidos de su cuerpo, pens para l un partir del trabajo sobre los Ejercirostro nico. Continuamente me viene la idea de que cios, me encontr herida y necesitada. Durante todo este podamos no estar aqu, y sin embargo, estamos. Y me tiempo no he encontrado otra cosa a la altura de mi nehe dado cuenta de que mi ser, el ser de Bizzo, es el gesto cesidad y mi herida como el hecho de Cristo. de Alguien, el acto continuo de Otro. Frente a esto, cmo se puede pensar que Quien ha deseado a Bizzo JULIN CARRN. Es solamente esto. Por tanto, no ms que cualquier otro, llegado a cierto momento, se entendemos ms por el hecho de que digamos estas cohaya olvidado de l, no se haya ocupado de l? As, frente sas: slo se entienden cuando suceden. Qu nos hace a los que oa decir: No tiene sentido lo que ha suce- ser as? Una razn capaz de reconocer la realidad nace dido, me sala una rebelda increble. Tena ganas de de- y se realiza en el acontecimiento cristiano. Nosotros cir: cmo puede ser que El que ha sido fiel a Bizzo ms participamos en este acontecimiento en la comunidad que ninguno de nosotros, ms que ninguno de sus ami- cristiana, que constantemente nos desafa, hace que sugos, hacindole ser instante tras instante, se haya olvi- cedan cosas que nos educan en esto. Ni siquiera un dado de l? Frente a su cuerpo en el tanatorio me pre- acontecimiento tan doloroso, de hecho, puede manteguntaba: dnde est verdaderamente Bizzo ahora? Por ner abierta la herida, porque nuestra razn decae. Lo la imponencia con la que me daba cuenta de que somos hemos odo tantas veces en la Escuela de comunidad, o criaturas, no poda dejar de responder: ha vuelto al Pa- en la carta de aquel chico de Roma en la Jornada de Inidre, a los brazos de su Padre. En el funeral me conmov, cio de curso: cuando estaba en el hospital todo era estaba totalmente herida por el hecho de ser una cria- nuevo, nada se poda dar por descontado, pero cuando tura. Me vena a la cabeza ese pasaje de la Biblia: Te he sali, todo volvi a darse por descontado. Esto quiere
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decir que ni siquiera un hecho que nos hiere tanto es capaz de mantener nuestra razn abierta. Slo lo permite el pertenecer a la comunidad cristiana, lo cual revela muy bien qu es para nosotros la comunidad cristiana. Cuando nos damos cuenta de que slo la comunidad cristiana nos permite vivir la realidad, como nos ha testimoniado Marta, qu dice esto de la comunidad cristiana? Qu es? Por qu un grupo de pobres hombres llenos de lmites como cada uno sabe que es, si es mnimamente consciente puede contribuir de forma tan decisiva a vivir la realidad con esta verdad? Porque somos buenos? No, todos sabemos que no lo somos: Slo lo divino [deca don Giussani de Cristo, indicndolo como el signo ms asombroso de quin es l para nosotros] puede salvar al hombre; es decir, las dimensiones verdaderas y esenciales de la figura humana (L. Giussani, Los orgenes de la pretensin cristiana, Encuentro, Madrid 2001, p. 103.) y hacerla emerger ante la conciencia de cada uno de nosotros. Entonces, cuando hablamos as de una comunidad cristiana, esto dice algo de su origen: en esos vasos de barro que somos nosotros est lo divino. Porque ningn otro hecho, por clamoroso que sea, tiene la capacidad de mantenernos abiertos, Marta. Ni un hecho tan llamativo como la muerte de un amigo. Lo que me impresiona del testimonio de Marta es la mirada que, cuando todo parece derrumbarse, le permite usar la razn como la ha usado. No nos ha dicho que ha tenido una visin para vivir esto. Ha comenzado a blandir la razn, es decir, a mirarse sin darse por descontado! A mirarse como creada, como criatura, a ver su ser como una sorpresa, como algo que no se da por descontado. Hasta el punto de reconocer a Alguien que ha deseado que Bizzo viviese, porque la vida es un hecho continuo de Otro. Hasta el punto de sentir dentro de s toda la rebelin cuando alguien trataba de reducirlo. Todo lo contrario que, como deca alguien en el Equipe del Clu, pensar que este reconocimiento de Otro fuese una complicacin! Qu rebelda! Todo el yo, cada fibra del ser, se rebela ante esta reduccin de la realidad. Precisamente porque el cristianismo genera un hombre as, un hombre capaz de no reducir la experiencia, y que se rebela cuando siente que alguien la reduce, entonces uno empieza a entender que Quien tiene la

fuerza de generarnos, tiene tambin la fuerza de darnos la vida para siempre. Hemos nacido para vivir para siempre. Hay Alguien que tiene la potencia, la energa de generarnos a partir de la nada: imaginaos si tendr algn problema para darnos la vida para siempre! Por qu puedo decir esto? Basta que cada uno piense en qu le sucedi en su vida cuando le ha acontecido Cristo, y no como un mero nombre! Esa intensidad de vida, esa capacidad de estar en lo real, esa positividad para afrontarlo todo, esa conciencia de ti, ese asombro que tienes frente a ti, esta intensidad, este ms de humanidad, te lo das t? No te das ni una pizca. Entonces, la nica modalidad para explicar el hecho de que somos los primeros que nos asombramos de esta intensidad en el vivir, una intensidad tan desproporcionada a nuestros esfuerzos e intentos, es rendirnos a la evidencia de este Otro que est en medio de nosotros, hasta tal punto es evidente que no podemos crearlo nosotros. Esto quiere decir que l acta, y que por eso no estamos solos con nuestra nada. La realidad es positiva porque El est, porque l es la realidad, dice san Pablo (Cfr. Col 2, 17). La realidad es positiva porque existe, y por eso podemos reconocerla. Incluso en este momento. Es ms, este momento es lo que nos desafa ms que cualquier otra cosa: nos despierta una pregunta tan potente que tenemos que encontrar una respuesta a la altura de la pregunta. Tenemos que darnos cuenta verdaderamente de qu es la vida que nos ha sido dada y nos es dada, de qu es la intensidad de vida que hemos encontrado en el acontecimiento cristiano: slo esto nos impide reducir la razn. Porque no estamos hablando de teoras abstractas, sino de la vida, muchachos: si la vida que vivimos aqu, ahora, no es verdadera, si no es vida, si no es real, entonces ni tan siquiera la muerte de Bizzo es real. Es real la vida? Es real la intensidad de vida que sorprendemos viviendo la fe, es real o no? La cuestin, entonces, es que esta realidad tiene un origen real: Alguien real. No algo que aparece virtualmente. El origen debe ser real as como la vida que nos ha sido dada, y como la intensidad de vida, como este ms de vida que introduce Cristo. Real! Es tan cierto que fuera del cristianismo no podramos ni tan siquiera soarlo.
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Por eso, ante un hecho como la muerte de Giovanni, el que no haya vivido el cristianismo como un hecho real se pierde, en l prevalece la medida racionalista y as no entiende nada. Vive el drama de la pregunta sin posibilidad de una respuesta. Pero nosotros no nos inventamos la respuesta, no nos la sacamos de la manga, no somos unos visionarios: la respuesta la llevamos encima porque no podemos quitrnosla de cada fibra de nuestro ser. No nos la inventamos ad hoc para responder a esta cuestin. Y cuando llega un desafo tan potente nos damos cuenta verdaderamente de qu nos ha sucedido en la vida, de qu gracia nos ha sucedido!

Intervencin. Marta me cont estas cosas el viernes por la noche. Me desafiaron muchsimo. Se apoderaron de m una angustia insoportable y el vaco, enmudeca delante de los amigos, no saba qu decir, en la comida, Intervencin. A m no me cuesta reconocer que no soy en la cena Intentaba ensimismarme con lo que me nada, que soy frgil porque es as. Pero esto no me da haba contado Marta, te lo juro, lo intentaba de veras. la seguridad de que Bizzo ahora ha sido cumplido. Pero estaba desnuda frente a lo que estaba sucediendo. No lo consegua, JULIN CARRN. Una cosa despus Tenemos que darnos no tengo paz de otra. Qu te hace entender el hecuenta verdaderamente cho de que t no te haces ahora? No de qu es la vida que JULIN CARRN. Qu aprendes tenis que hacer el triple salto mortal, nos ha sido dada y nos de esto? Veis? Si la fe no sucede, si el sino empezar a usar la razn. El hecristianismo no es un acontecicho de que t no te das ahora la vida, es dada, de qu es miento, no conseguimos convencerqu te hace entender? No que la la intensidad de vida nos por mucho que lo intentemos. vida de Bizzo est cumplida, sino el que hemos encontrado Probad a ver! Nos lo inventamos qu? Qu implica el hecho de que t en el acontecimiento nosotros? A ella le encantara, hara no te das la vida? Mara, usa la cade todo. Pero no lo consigue. Veis beza! No te dejes bloquear! Veis? cristiano: slo esto como emerge la mentira? No la men- nos impide reducir la razn Nos dejamos bloquear continuatira de ella, sino la mentira de decir mente por nuestro sentimiento y nos que lo que sucede nos lo inventamos nosotros: Por volvemos idiotas. Idiotas quiere decir que es como si nada en el mundo podra inventarlo! Y esto dos mil la razn estuviese paralizada. Pero t no eres una idiota, aos despus de la Resurreccin de Jess, lo veis? Dos porque has llegado hasta aqu, hasta la universidad mil aos despus de que alguien haya dicho que Jess algo has tenido que hacer! Si puedes reconocer que esha resucitado, ni siquiera despus de dos mil aos, en los ts ahora, la cosa ms evidente es que hay Otro que te que lo hemos odo y vuelto a or miles de veces, conse- hace ahora. Te cuesta reconocerlo? Este es el primer guimos generarlo nosotros. Entonces, la fe, como deca paso. Entonces quiere decir que el que te hace ahora, el hace aos el Papa en Verona, es una invencin o un re- que ha hecho a Bizzo, acta en la realidad: si no actuase conocimiento? Slo alguien que est encerrado en su en la realidad, no estaras aqu. Si empiezas a mirar a pequea habitacin puede tratar de generarla como Este que te hace estar presente ahora, empezars a miuna creacin suya y contentarse. Pero cuando la vida rar la realidad no slo en base a tu capacidad. Si la miurge, la ltima cosa que nos viene a la cabeza es que la ras slo en base a tu capacidad, piensas que lo que sugeneramos nosotros. La mentira tiene las patas muy ceder en la realidad ser slo lo que tu pequeez cortas: a la primera de cambio ya est derrotada. consiga imaginar: dado que tu pequeez, tu razn como Dnde est, entonces, tu error? Que no tenas que par- medida, no llega a imaginar que un amigo tuyo pueda tir de un esfuerzo en ensimismarte (que se reduce f- vivir para siempre, entonces eso quiere decir que para cilmente a tu imaginacin) con lo que te dijo Marta, ti no es verdad. Y si alguien te dijese otra cosa, para ti sino de qu te ha sucedido a ti en la vida y que no pue- estara equivocado, porque tu medida es una razn
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des quitarte de encima ni siquiera ahora: la muerte de Bizzo te hace darte cuenta de que t existes ahora. Te das la vida a ti misma? Esto quiere decir que nuestra dificultad no est en ser visionarios, sino al contrario, en reconocer lo real, en partir de la realidad como experiencia. Y cuando tratamos de sustituirlo por el intento de crear o de imaginar algo, nos damos cuenta todava ms de que no lo generamos nosotros. Tienes alguna dificultad para reconocer que existes? Tienes alguna dificultad para reconocer que en esta aula hay luz? O que estamos aqu muchos? Te cuesta ensimismarte con esto? Es as. No tienes que ensimismarte con lo que te dice Marta como discurso, si no en lo que te dice ella por cmo vive la realidad. Entonces empiezas a usar la razn de otra manera. Pero como no estamos acostumbrados, nos cuesta muchsimo.

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reducida. Pero, cuntas veces te ha pasado en la vida que han sucedido cosas que no pensabas? Hay muchas ms cosas en el cielo y en la tierra que las que sueas con tu filosofa, Horacio (W. Shakespeare, Hamlet, acto I, escena V). Cuando decimos que la razn para nosotros es una medida, estamos hablando de un problema para filsofos, para adictos al trabajo, para gente a la que le gusta complicarse la vida? Cuando llega algo que va ms all de nuestra capacidad de imaginacin, de nuestra capacidad de medir, de nuestra capacidad de ver cmo puede suceder, decimos: Es imposible. Negamos la categora de la posibilidad, es decir, negamos la razn. Entonces estamos bloqueados. Pero esto es verdad o no? Han pasado tantas cosas en tu vida que pensabas que no podan suceder s o no? Esta medida ha saltado un montn de veces en tu vida, s o no? Entonces qu te dice que no puede saltar otra vez? Esto es un recorrido, como veis, ms lento, pero que nos ayuda a usar la razn. No nos convence de nada, no nos come la cabeza: nos hace usar la razn segn su naturaleza. Si vuelves ahora a El Sentido Religioso, vers que el intento que estamos haciendo juntos es aprender a usar la razn sin dar ningn paso que no veas ya en tu experiencia, en lo real. No necesitamos convencernos: necesitamos darnos cuenta. Es distinto. Porque no tienes ninguna dificultad para darte cuenta de lo que te estoy diciendo, en la medida en que te lo explico y te pongo delante los hechos: no estoy tratando de convencerte de lo que no hay o no ves, para que me digas que s. No necesito convencerte de que en esta aula hay luz. Es lo mismo: esa posibilidad que ahora no te viene a la cabeza, la hace posible slo Aquel que te est dando la vida ahora. Y slo si aceptas esto, podrs responder a la urgencia de tu exigencia. Este es el desafo que las circunstancias, los hechos de la vida, nos lanzan. Y t encontrars respuesta slo cuando aceptes este desafo, esta provocacin de la realidad, sin detenerte hasta que no encuentres una razn adecuada. Si perdemos esta ocasin y creemos que alguien nos puede ahorrar este recorrido, somos menos hombres. Es necesaria una educacin. No para imaginar lo que no hay, sino para darnos cuenta de lo que hay.

Intervencin. Quera contar lo que me ha sucedido a m. Cuando supe lo de Giovanni, me pregunt qu hacer. Despus, en el tanatorio, Feo me repiti tus palabras: El ltimo gesto de amistad de Giovanni ha sido ponernos frente al eterno. Desde all, ha empezado un recorrido para m. He empezado a mirar las cosas como dadas: la amistad, las relaciones que tengo, las cosas que hay que hacer Hasta llegar a decir, sin fingir: Yo soy T que me haces. Pronto me vino el deseo de no perder tiempo. Y cuando volv a la facultad de ciencias Agrarias, me impresion ver cmo todos estudiaban (y era un viernes: hasta las siete de la tarde estuvieron estudiando unas veinte personas). Despus fui a clase con el manifiesto, por un deseo de decir: estoy entendiendo que la realidad es esto, es decir, es algo que tiene en el fondo un Misterio bueno. Y cuando fui, titubeante, al profesor (porque uno no deja de titubear), fue para m correspondiente, porque fue como decir: Yo soy esta relacin con Cristo. En estos das ha habido un dolor grande e incluso por las maanas, al levantarme, haca falta una decisin. Hoy, sin embargo, ir a clase y dar el manifiesto a mis compaeros de curso, ha sido decir esto. Viniendo hacia aqu, tena una pregunta: Cmo puedo ser como Giovanni, que lo ha dado todo? Me doy cuenta, no obstante, de que ya est todo: hoy yendo a clase, no necesitaba al amigo que diese conmigo el manifiesto, un suplemento de certeza, como hemos dicho tantas veces. Yo soy esta relacin y lo digo al mundo. Es esto lo que empieza a hacerme percibir que verdaderamente todo es un bien. JULIN CARRN. Qu puede permitir que, tras la muerte de un amigo, uno vuelva a la facultad y se rena con los que estn estudiando? Parece banal, absolutamente banal, un hecho sencillo que se puede dar por descontado. Pero es posible explicarlo sin que haya sucedido algo distinto? Entonces uno empieza a decir Yo soy T que me haces de un modo no fingido. Cuando uno tiene la necesidad de decir esto, quiere decir que muchas veces lo ha dicho dndolo por descontado. Empieza a suceder algo en el modo de vivir las cosas. Sucede algo por lo que todo empieza a ser distinto, nuevo. Yo soy esta relacin: este acontecimiento que sucede. Y que me hace estudiar en paz, aun en medio del dolor, me hace darle el manifiesto al
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PGINA UNO

profesor, me hace entrar en el aula, hace que todo

de que todos estos hechos estn unidos entre ellos; es me urja. Pero precisamente por este dolor que me el Seor que me est pidiendo algo. El problema es que apremia, necesito la memoria de Cristo para poder ahora advierto esta exigencia, pero todava no enmantenerme delante de la circunstancia. Necesito tiendo qu es lo que me pide. usar la razn sin reducirla. Qu quiere decir la memoria de Cristo? Usar de JULIN CARRN. No te preocupes: cuando Dios un modo nuevo la razn segn su naturaleza! No re- quiere algo, te lo hace entender con toda la claridad ducir mi realidad, mi yo, al estado de nimo. Si re- del universo. Calma, date tiempo! Espera y vers dujese todo al estado de nimo, despus de unos das que el Seor te dar todos los signos que necesitas ya no podra seguir adelante. Y alguien podra decir; para entender. Este s que siente la muerte de Giovanni. Yo os aseAcabamos diciendo esto: no podemos llenar el vaguro, en cambio, que si permanecieseis a ese nivel, en co frente a la muerte con nuestra imaginacin. Qu poco tiempo ya no lo soportarais: tendrais necesidad ser de Giovanni ahora? Cmo pensis en l? Para de olvidar para poder seguir viviendo. Slo el que no pensar en l, de dnde parts? Deca Jess: Esta es la tiene necesidad de olvidar (es ms: el que cae en la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios vercuenta de que le urge la memoria de Cristo) puede es- dadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn, 17, 3). tar ante la muerte y puede seguir siendo amigo de La vida eterna empieza a ser una experiencia en el enGiovanni en otra modalidad. Los dems, lo quieran cuentro cristiano, en la medida en que cada uno ha o no, lo borrarn de la vida. No hecho experiencia del encuentro por maldad, sino porque no concristiano. Y si la intensidad de vida Giovanni es ms amigo seguirn mantenerse delante de que el encuentro cristiano ha inque nunca. Porque nos este hecho y tendrn que olvidar. Y troducido en cada fibra del ser ha hecho vivir frente a en vez de estar frente a lo eterno, (deca don Giussani: Una fiebre tendrn que volver a la habitual de vida!), si este es el primer salo verdadero, a lo eterno. mentira y reducir la realidad a Y esto juzga todas nuestras bor de qu es Cristo, imaginaos apariencia. En cambio cada vez como ser el cumplimiento! Enamistades. Hoy nos dice: que hace dao, cada vez que siento tonces dejad de pensar en Giola herida, si es ocasin de memo- Fijaos que la vida es esto. vanni si no es as. Porque, si no, La vida es Cristo y ria, vemos como Giovanni sigue llenamos con nuestra imaginacin siendo amigo. Ms amigo que lo que ignoramos. El Misterio es es una ganancia morir nunca, porque nada como la desconocido, pero nosotros sabemuerte de Giovanni nos ha hecho vivir frente a lo ver- mos algo de este Misterio desconocido. Porque Cristo dadero, o sea, frente a lo eterno. Y esto juzga todas nos lo ha revelado, y hemos empezado a hacer expenuestras amistades, que, tantas veces, en vez de ayu- riencia de l. darnos a vivir ante lo eterno, nos lo hacen olvidar, nos Por eso, la nica forma de no llenar lo desconocido hacen distraernos. Qu clase de amistad es la nues- con nuestras imgenes y despus atribuirlas al Mistetra? Es como si la muerte de un amigo nos pusiese rio (que, casi inevitablemente es el riesgo en el que contra las cuerdas: qu clase de amistad es la nues- caemos si no estamos atentos), consiste en ayudarnos tra, si no es para mirar esto? Si no somos amigos en a mirar a Giovanni a partir de la experiencia que hela muerte, no somos amigos ni siquiera en la vida. mos hecho con Cristo. Porque Giovanni, ahora, vive Aunque no nos hiera tanto como la muerte. el cumplimiento de esa experiencia: vive ms intensamente esa experiencia, vive la totalidad de esa exIntervencin. En este ltimo periodo he tenido que periencia, de ese inicio. Pero es el cumplimiento de lo verme a menudo con la muerte: hace un ao y medio que l ya viva aqu! No otra cosa: el cumplimiento de muri en un accidente un chico que conoca del ins- aquello. Entonces, la vida eterna no es el aburrimiento tituto. Esto me haba provocado ya muchsimo. Hace eterno, por lo que al final podramos pensar: Pobreun mes, despus, en un accidente de trabajo muri cillo, qu desgraciado!. Quiz Giovanni es ms aforotro amigo mo, que era adems mi maestro en lo que tunado que nosotros. Es ms, sin el quiz: es el estudio, alguien que me ha enseado muchas cosas. Y ms afortunado de nosotros! Por eso, hoy nos dice: ahora Giovanni, un grandsimo amigo. En este ao y Fijaos que la vida es esto Viviendo ahora esta plemedio, sobre todo en estos ltimos das, estoy empe- nitud, nos dice a todos: Fijaos, amigos, que la vida zando a entender algo, estoy empezando a estar seguro es esto! La vida es Cristo y es una ganancia morir.
DICIEMBRE 2011

VIII