Im Anfang schuf Gott was bedeutet das?

s? Lesehinweise zu den biblischen Schpfungstexten im Spannungsfeld von Kreationismus, Darwinismus und intelligent Design Manfred Oeming

1. Der Kreationismus als weltweite Bewegung Kreationismus ist eine vor allem aus den USA nach Europa herberkommende Anschauung von der Entstehung der Welt. Die Behauptungen von Charles Darwin stimmen nicht so lautet die Grundberzeugung der Kreationisten wie auch der Vertreter des intelligent design, die sich jedoch ansonsten in ein weites Spektrum ausfalten. Fr Vertreter des intelligent design ist der Gedanke wesentlich, dass es zwar eine Evolution gegeben habe, dass diese aber nicht nach dem blinden Zufall abgelaufen sei, sondern nach einem sinnvollen, gttlichen Plan. Das Prinzip des brutalen Konkurrenzkampfs der Arten ums nackte berleben, das survival of the fittest, ist nicht der Schlssel zur Realitt des Lebens und erklrt nicht die Tatsachen. Darwin hat Unrecht, wenn er die zunehmend perfektionierte Anpassung an die jeweiligen Lebensrume, die Selektion des an bestimmte kologische Nischen am besten Angepassten zum Grundsatz einer umfassenden Weltanschauung machen will. Die unglaublichen Komplizierten Gesetzmigkeiten und Funktionszusammenhnge des Universums und des Lebens knnten nur durch eine berragende Intelligenz und Macht als Ursache erklrt werden. Die Vertreter des Kreationismus (vom lateinischen creatio = [gttliche] Schpfung) gehen in ihrer Absetzung von Darwin noch sehr viel weiter. Gott hat die Welt und alle ihre Ordnungen in einem wunderbaren Schpfungsakt, der creatio prima, aus dem Nichtsein ins Dasein gerufen. Die Gattungen haben sich nicht kontinuierlich und allmhlich ber Jahrmillionen aus einfachen Anfangsformen heraus entwickelt. Am radikalsten legen die so genannten JungeErde-Kreationisten die Schpfungsgeschichte aus. Sie glauben, die Erde sei erst 6.000 Jahre alt und in den biblischen sieben Tagen von Gott erschaffen worden. Die von Darwin postulierte Evolution hat es nicht gegeben! Alle heute lebenden Tierarten haben sich seit dem Zeitpunkt ihrer Entstehung nicht verndert. Die Schpfung liegt so zumindest einige Kreationisten noch nicht lange zurck, erst etwa 10.000 Jahre. Der Mensch stammt also auch nicht vom Affen ab. In Wahrheit ist der Darwinismus eine wertzersetzende, die Autoritt der Tradition untergrabende, gefhrliche Irrlehre. Die Welt darf nicht nach dem Prinzip funktionieren, dass sich der Strkste auf Kosten der Schwachen durchsetzt, und tut es auch nicht. Fr diese Mischungen aus naturhistorischen und ethischen berzeugung berufen sich die intelligent designer wie die Kreationisten nachhaltig auf die Bibel. Der biblische Schpfungsbericht erzhle doch, dass Gott in einem sehr kurzen Zeitraum von sieben Tagen die Erde erschaffen hat, zwar in Stufen, aber eben innerhalb kurzer Frist und mit qualitativen Sprngen. Es wird dabei vorausgesetzt, dass der biblische Text einen zuverlssigen Tatsachenbericht liefere, der bis in die Einzelheiten historisch belastbar sei, wobei die sieben Tage auch sieben Jahrtausende meinen knnen, denn vor Gott sind nach Ps 90,4 tausend Jahre wie ein Tag. Viele naturwissenschaftlich geschulte Zeitgenossen knnen es nicht glauben: In Europa zumindest hat sich der Darwinismus doch schon durch den Schulunterricht als Abiturwissen so selbstverstndlich etabliert, dass andere Modelle der Weltenstehung als nicht akzeptabler Rckfall in eine vorwissenschaftliche Denkweise erscheinen.1 Erst recht scheint die Kurzzeit1

Vgl. Ulrich Kutschera, Streitpunkt Evolution. Darwinismus und intelligentes Design, Berlin. Mnster, 2. Aufl. 2007; ders., Evolutionsbiologie, Stuttgart, 3. Aufl. 2008, der dafr eintritt, dass die Naturwissenschaften den

Chronologie der Erdgeschichte absurd. Pltzlich aber gibt es gegen den vermeintlich unaufhaltsamen Gang der Geistesgeschichte in eine religionslose Zeit hinein auch und gerade in den groen Industrienationen in USA, in Asien und auch in Europa eine regelrechte Bewegung, die sich vor allem auf die Heiligen Schriften berufen. In der Bibel steht geschrieben: die Erschaffung der Welt basiert auf dem Handeln eines intelligenten Designers, dessen Aktivitten wir erkennen knnen Es werden hchstrichterliche Prozesse angestrengt, Tagungen zur Widerlegung des Darwinismus kommen (wieder) in Mode, Stoffplne von Schulen (zumal von Privatschulen) werden in Frage gestellt, indem neben der atheistischen Evolutionstheorie das Recht auf alternative Erklrungen im Biologieunterricht behandelt werden muss. Bei dieser Bildungs-Debatte, die in Deutschland medienwirksam in Hessen gefhrt wurde, spielt eine bestimmte Lektre der Bibel eine wichtige Rolle, und es ist verstndlich, dass in diesem Zusammenhang ein Alttestamentler gebeten wird, ber ein angemessenes Verstndnis der Heiligen Schriften nachzudenken. Dieser nicht ganz leichten Aufgabe will ich mich im Folgenden stellen. Ich empfinde diese Aufgabe deswegen als nicht als ganz leicht, weil ich mich zwei Seiten verpflichtet fhle denjenigen, die der Bibel sehr viel zutrauen, und denjenigen, die der Biologie und Geologie sehr viel zutrauen und weil ich daher den jeweiligen Wahrheitsgehalt fair beschreiben mchte, mich aber auch gegen beide Seiten kritisch abgrenzen muss. Jede Wissenschaft muss sich immer auch ihrer Grenzen bewusst sein. Ich taste mich in der Bibelauslegung also auch in systematisch-theologische Grundlagenfragen und in das komplexe Gebiet de Verhltnisbestimmung von Glauben und Naturwissenschaft hinein.2 Wenn man das Verstehen der Bibel, das sich bei jedem einzelnen Menschen herausbildet, entwicklungspsychologisch analysiert, kann man drei Lesarten der Bibel unterscheiden: 1. die kindlich-naive Lesart: Man nimmt die Erzhlungen der Bibel als Mitteilung ber historische Fakten; es hat sich alles so zugetragen, wie es erzhlt wird, auch wenn die Gesetze der Natur dabei vollkommen auer Kraft gesetzt werden. 2. der aufgeklrte, erwachsene Zugang: wesentliche Inhalte knnen nicht stimmen und werden von den Naturwissenschaften und den historischen Disziplinen nicht besttigt. Gewaltige Wunder wie Sintflut oder Auszug aus gypten haben keine archologischen Spuren hinterlassen und knnen so, wie sie in der Welt der biblischen Erzhlungen vorgestellt werden, nicht wirklich geschehen sein. Ist dann alles nur Fiktion? 3. die zweite Naivitt (Paul Ricoeur)3: auch wenn man die wissenschaftlichen Probleme und kritischen Anfragen kennt, dann muss man sich hten, im Stile pubertrer junger Erwachsener alles abzuschtteln, was man ererbt hat, sondern muss doch versuchen, den Sinn der Texte als Texte zu erfassen, der auf einer anderen Ebene liegt, als die kindlichnaive Lektre meinte.4 Andere Zugangsweisen ergeben sich durch Integration z.B. von politischen, psychologischen oder philosophischen Kategorien. Solche Zugangsweisen zu erhellen und ihre jeweiligen Strken und Schwchen abwgend zu wrdigen, ist die Aufgabe der Biblischen Hermeneutik.5

Darwinismus als Tatsache erwiesen htten und dass nahezu alle naturwissenschaftlichen Intelligenztrger (98%) sich als unglubig betrachten. Daher werde der Darwinismus letztlich die Religion austreiben. 2 Es ist erschreckend zu sehen, wie von beiden Seiten zum sehr naiv die Grenzen berschritten werden. Selbst ein Nobelpreistrger fr Medizin meint, biologistisch das Wesen von Religion aufklren zu knnen, und bewegt sich dabei im Blick auf Religion auf dem Niveau von Konfirmandenunterricht (Harald zur Hausen, Genom und Glaube. Der unsichtbare Kfig, Heidelberg 2002), wie umgekehrt Theologen aus dem Umfeld des Kreationismus in erschreckender Anmaung meinen, im Bereich der Naturwissenschaften Aussagen machen zu knnen. 3 P. Ricoeur, Hermeneutik und Psychoanalyse. Der Konflikt der Interpretationen II, Mnchen, 1974, 175-178. 4 Vgl. Johannes Hartl, Metaphorischen Theologie. Grammatik, Pragmatik und Wahrheitsgehalt religiser Sprache, Mnster 2008, 485-488. 5 Vgl. M. Oeming, Biblische Hermeneutik. Eine Einfhrung. Darmstadt 22007.

Es ist mir noch nicht abschlieend klar, ob die Thesen des Kreationismus und des intelligent design zur ersten oder zur zweiten Naivitt gehren. Ich mchte die Leistungskraft dieser Lesarten fr das Verstehen der biblischen Schpfungsaussagen prfen. Gesprchspartner fr die neuen alten Lesarten gibt es genug, auch auf dieser Tagung. Der christliche Kreationismus wird prominent durch Wort und Wissen oder durch das Institute for Creation Research (ICR) in San Diego/Kalifornien vertreten. Aus letzterem Kreis zitiere ich zur Illustration aus dem Buch The Bible is a Textbook of Science von Henry M. Morris, Ph.D. wenige Stze: How can he trust the Bible to speak truly when it tells of salvation and heaven and eternity which he is completely unable to verify empirically he finds that data which are subject to test are fallacious? Surely if God is really omnipotent and omniscient, He is as well able to speak with full truth and perspicuity when He speaks of earthly things as when He speaks of heavenly things. Wie kann er (der moderne Mensch) darauf vertrauen, dass die Bibel die Wahrheit sagt, wenn sie ber Erlsung und Himmel und Ewigkeit spricht, was man empirisch ja auf keine Weise besttigen kann, wenn sich herausstellt, dass die berprfbaren Daten, von denen sie spricht, falsch sind? Gewiss, wenn Gott wirklich allmchtig und allwissend ist, dann kann ER sehr wohl auch mit vollstndiger Wahrheit und Klarheit ebenso ber irdische Dinge sprechen wie ber himmlische. Ein Grundimpuls scheint also die Sehnsucht nach sicheren Fundamenten und vertrauenswrdiger Verbindlichkeit zu bilden. Es geht aber auch um die Absicherung von Werten durch die ewige Ordnung der Schpfung. Solcher christlicher Kreationismus beruht nach meiner Einschtzung nicht zuletzt auf grundlegenden ngsten gegenber der Moderne und erst recht Postmoderne: Durch archologische und historische Forschungen wird die Bedeutung der Bibel relativiert. Die Heilige Schrift verliert ihre grundlegende Wrde. Die Evolutionstheorie gefhrdet somit den ganzen christlichen Glauben. Auch die Bedeutung Jesu Christi wird relativiert, die gesamte christliche Heilsvorstellung wird zerstrt. Der Darwinismus stellt dann vor den status confessionis, an den Ort eines notwendigen Bekenntnisses, wo der gesamte christliche Glaube auf dem Spiel steht und an dem es eine zerstrende Hresie abzuwehren gilt. Diese ngste teilt die christliche Apologetik mit den anderen monotheistischen Religionen. Wir finden einen ausgebauten jdischen Kreationismus6 ebenso wie einen islamischen Kreationismus.7 Der Kreationismus erscheint in diesem Rahmen als Teil des Kulturkampfes zwischen einem wertkonservativem Osten und einem wertfreien/wertelosen, dekadenten Westen. Dabei ist ein Faktum besonders wichtig: Die Bibel fngt mit einer Schpfungserzhlung an. Erste Worte haben (wie letzte Worte) immer herausragende Bedeutung. Die Schpfungsgeschichte ist Anfang und Grundlage von allem, was als Offenbarung gilt, und sie muss daher wrtlich wahr sein. Andernfalls ist schnell alles unwahr und wertlos! Bei der Lektre dieser Texte steht also sehr viel auf dem Spiel. 2. Lesehinweise zu den biblischen Schpfungstexten

Nathan Aviezer, In the Beginning Biblical Creation and Science, Hoboken/NY: Ktav 1990. = Schpfungsgeschichte und Wissenschaft, Frankfurt am Main 2000; Aryeh Carmell / Cyril Domb (editors). Challenge: Torah Views on Science New York: Association of Orthodox Jewish Scientists, 1976. Geoffrey Cantor / Marc Swetlitz (editors). Jewish Tradition and the Challenge of Darwinism 2006; Gerald L. Schroeder, The Science of God: The Convergence of Scientific and Biblical Wisdom 1998; ders., Genesis and the Bib Bang, New York 1990 (deutsche Ausgabe: Schpfung und Urknall, Die bereinstimmung der modernen Naturwissenschaft mit der Bibel, Mnchen 1993); Nathan Slifkin, The Challenge of Creation: Judaisms Encounter with Science, Cosmology, and Evolution. Zoo Torah, reprint edition (2006). 7 Adnan Oktar alias Harun Yahya., 6 kg schwerer "Atlas Of Creation - Volume 1". 2007, ist ein trkischer Geologe. Sein Lexikon kommt ganz naturwissenschaftlich aufgemacht daher. Dass aber die Hauptthesen aus kulturellen ngsten gespeist werden, wird mit einem solchen Werk sehr deutlich.

Ich mchte Sie einladen, mit mir das Thema Schpfung in der Bibel zu bedenken, und ich mchte Ihnen dazu einige Lesehilfen zu zentralen Texten anbieten. Folgende Auszge sollen knapp angeleuchtet werden: 1. Genesis 1-2 2. Deuterojesaja 3. Hiob 4. Kohelet 4. Psalmen 5. Tritojesaja, Paulus, Offenbarung des Johannes 2.1 Genesis 1-2 Lassen Sie uns an den Texten knapp entlang gehen und mit Gen 1 beginnen.
Erster Tag (Tag und Nacht) 1 Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde; 2 die Erde aber war wst und wirr, Finsternis lag ber der Urflut, und Gottes Geist schwebte ber dem Wasser. 3 Gott sprach: Es werde Licht. Und es wurde Licht. 4 Gott sah, dass das Licht gut war. Gott schied das Licht von der Finsternis, 5 und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Es wurde Abend, und es wurde Morgen: erster Tag. Zweiter Tag (Gewlbe ) 6 Dann sprach Gott: Ein Gewlbe entstehe mitten im Wasser und scheide Wasser von Wasser. 7 Gott machte also das Gewlbe und schied das Wasser unterhalb des Gewlbes vom Wasser oberhalb des Gewlbes. So geschah es, 8 und Gott nannte das Gewlbe Himmel. Es wurde Abend, und es wurde Morgen: zweiter Tag. Dritter Tag (Land und Pflanzen) 9 Dann sprach Gott: Das Wasser unterhalb des Himmels sammle sich an einem Ort, damit das Trockene sichtbar werde. So geschah es. 10 Das Trockene nannte Gott Land, und das angesammelte Wasser nannte er Meer. Gott sah, da es gut war. 11 Dann sprach Gott: Das Land lasse junges Grn wachsen, alle Arten von Pflanzen, die Samen tragen, und von Bumen, die auf der Erde Frchte bringen mit ihrem Samen darin. So geschah es. 12 Das Land brachte junges Grn hervor, alle Arten von Pflanzen, die Samen tragen, alle Arten von Bumen, die Frchte bringen mit ihrem Samen darin. Gott sah, dass es gut war. 13 Es wurde Abend, und es wurde Morgen: dritter Tag. Vierter Tag (Lichter) 14 Dann sprach Gott: Lichter sollen am Himmelsgewlbe sein, um Tag und Nacht zu scheiden. Sie sollen Zeichen sein und zur Bestimmung von Festzeiten, von Tagen und Jahren dienen; 15 sie sollen Lichter am Himmelsgewlbe sein, die ber die Erde hin leuchten. So geschah es. 16 Gott machte die beiden groen Lichter, das grere, das ber den Tag herrscht, das kleinere, das ber die Nacht herrscht, auch die Sterne. 17 Gott setzte die Lichter an das Himmelsgewlbe, damit sie ber die Erde hin leuchten, 18 ber Tag und Nacht herrschen und das Licht von der Finsternis scheiden. Gott sah, dass es gut war. 19 Es wurde Abend, und es wurde Morgen: vierter Tag.

Fnfter Tag (Wassertiere und Vgel) 20 Dann sprach Gott: Das Wasser wimmle von lebendigen Wesen, und Vgel sollen ber dem Land am Himmelsgewlbe dahinfliegen. 21 Gott schuf alle Arten von groen Seetieren und anderen Lebewesen, von denen das Wasser wimmelt, und alle Arten von gefiederten Vgeln. Gott sah, dass es gut war. 22 Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar, und vermehrt euch, und bevlkert das Wasser im Meer, und die Vgel sollen sich auf dem Land vermehren. 23 Es wurde Abend, und es wurde Morgen: fnfter Tag. Sechster Tag (Landtiere und Menschen) 26 Dann sprach Gott: Lat uns Menschen machen als unser Abbild, uns hnlich. Sie sollen herrschen ber die Fische des Meeres, ber die Vgel des Himmels, ber das Vieh, ber die ganze Erde und ber alle Kriechtiere auf dem Land. 27 Gott schuf also den Menschen als sein Abbild; als Abbild Gottes schuf er ihn. Als Mann und Frau schuf er sie. 28 Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar, und vermehrt euch, bevlkert die Erde, unterwerft sie euch, und herrscht ber die Fische des

Meeres, ber die Vgel des Himmels und ber alle Tiere, die sich auf dem Land regen. 29 Dann sprach Gott: Hiermit bergebe ich euch alle Pflanzen auf der ganzen Erde, die Samen tragen, und alle Bume mit samenhaltigen Frchten. Euch sollen sie zur Nahrung dienen. 30 Allen Tieren des Feldes, allen Vgeln des Himmels und allem, was sich auf der Erde regt, was Lebensatem in sich hat, gebe ich alle grnen Pflanzen zur Nahrung. So geschah es. 31 Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut. Es wurde Abend, und es wurde Morgen: der sechste Tag.

Siebter Tag (Ruhe Gottes) 2:1 So wurden Himmel und Erde vollendet und ihr ganzes Gefge. 2 Am siebten Tag vollendete Gott das Werk, das er geschaffen hatte, und er ruhte am siebten Tag, nachdem er sein ganzes Werk vollbracht hatte. 3 Und Gott segnete den siebten Tag und erklrte ihn fr heilig; denn an ihm ruhte Gott, nachdem er das ganze Werk der Schpfung vollendet hatte. 4 (a) Das ist die Entstehungsgeschichte von Himmel und Erde, als sie erschaffen wurden

Diese berhmte Darstellung der Schpfung hatte und hat kulturprgende Kraft; so reich sind die Bezge, so tief die Verwurzelungen und Vernetzungen mit anderen Bereichen der Bibel und der Kultur, dass sie inhaltlich unauslotbar ist. Ich kann nur wenige Aspekte betonen: Im Anfang schuf Gott der hebrische Ausdruck Brt Br lhm ist so aber keineswegs eindeutig richtig bersetzt. Das hebrische Wort Br hat eine andere Gestalt als die spteren Erzhltempora, ein so genanntes Perfekt. Man kann diese sprachliche Besonderheit des Perfekts im Unterschied zu den nachfolgenden Narrativen, die in den deutschen bersetzungen schlicht vorborgen bleibt, auf doppelte Weise deuten: Entweder ist das Perfekt durativ zu verstehen, d.h. es beschreibt einen andauernden Zustand, der herrschte, bevor das erste erzhlbare Ereignis eintrat, oder man deutet es als eine im Hebrischen hufige Form der berschrift, als ein so genanntes proleptisches Summarium, welches das Nachfolgende insgesamt wie eine berschrift vorwegnimmt und durch eine Unterschrift in Gen 2,4 (Dies ist die Entstehungsgeschichte der Himmel und der Erde, als sie geschaffen wurden) abgeschlossen und mit dem Nachfolgenden vernetzt wird. In beiden Fllen msste man bersetzen: Im Anfang des Schaffens Gottes den Himmel und die Erde da war die Erde (dauerhaft) wst und leer ... Aber da sprach Gott: Es werde Licht! Der Ausdruck im Anfang beschreibt also gar nicht den zeitlichen Uranfang, sondern einen qualitativen Neuanfang. Rein philologisch sollte klar sein, dass Gott am Anfang nicht ein Tohuwabohu geschaffen hat; es geht nicht um die Frage, woher das Chaos kommt, sondern um das Bekenntnis, dass das Chaos berwunden wurde. Der Text will nicht ber die geschichtliche Herkunft der Ursuppe Auskunft geben, sondern will die berwindung des schon lnger andauernden Tohuwabohu durch Gottes schpferisches Wort hervorheben. Es wre also ein Missverstndnis, aus einer streng theologischen Aussage eine naturhistorische Aussage zu machen. Der Satz beschreibt nur, was es bedeutet, wenn Gott sein Schpfungshandeln beginnt: Vor der Schpfung war Chaos, dann aber kommt sein Licht in die Finsternis. Gott schuf den Anfang. Damit wird ein Lebensgefhl ausgedrckt. Gottes Schpfung schenkt ein tiefes Vertrauen in die Sinnhaftigkeit des Daseins; Licht ist eine eindrckliche Metapher fr eine klare, verlssliche, Leben ermglichende Ordnung. Dieser Inhalt es wurde Licht wird durch die Form der nachfolgenden Erzhlung anschaulich gemacht. Der Bericht folgt einem festen Schema (das allerdings in Einzelheiten wie der Anzahl und Abfolge der Formelemente variieren kann): Wortbericht (Und Gott sprach: Es werde ... V. 3a.6a.9a.14a'.20.24a; strker abgewandelt V. 11a.12a; ergnzt um eine Zweckbestimmung V. 6b.9a.14ab.15a) und ein Tatbericht (Gott schied/machte/schuf V. 4b.7a.16-18a.21ab'.25a) Vollzugsbesttigung (Und es wurde .../geschah so V. 3b.7b.9b.11b.15b.24b), Billigungsformel (Und Gott sah [...], dass es gut war V. 4a.10b.12b.18b.21b.25b) Tageszhlung (V. 5b.8b.13.19.23).

Als weiteres Element tritt bei den ersten drei Schpfungswerken die Benennung des Geschaffenen durch Gott hinzu (Und Gott nannte ... V. 5a.8a.10a). Gott erscheint in Genesis 1 als intelligenter Designer, der glasklar geordnet und streng zielgerichtet seine Schpfung nach einem festen Plan erfolgreich herstellt. Die Welterklrung diese Textes zeichnet sich durch zwei Elemente aus: sie ist einerseits sehr abstrakt, geradezu unanschaulich. Das hebrische Wort fr schaffen (bara) kommt nur als Verbum mit Gott als Subjekt vor; es ist also ein unvergleichliches, exklusiv gttliches Schaffen ohne Analogie in der Menschlichen Kreativitt. Damit wird die Unvergleichbarkeit des gttlichen Wirkens betont und damit seien prinzipielle Unanschaulichkeit eingeschrft. Andererseits wirkt der Text auffllig unaufgeregt, nchtern, ja fast monoton, geradezu rational khl. Es wird nicht pathetisch, schwlstig oder breit ausladend, nicht apologetisch oder polemisch von Gottes Handeln geredet, sondern sehr knapp in groer Souvernitt. Schon die Weltentstehung erfolgt vor allem in der sachlichen Kategorie der Kausalitt. Max Weber sprach zu Recht vom alttestamentlichen Rationalismus8 und von Entzauberung der Welt, welche mit der altjdischen Prophetie einsetzte. Der Text scheint mit seinem Schema von den sieben Tagen gerade diesen Rhythmus von Arbeit und Ruhe in der Schpfung selbst verankern zu wollen und ist daher als tiologie des Sabbat verstanden worden; sechs Tage dauert die Schpfung nur deshalb, weil am siebten Tag Sabbat gefeiert werden soll:
Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun. Aber am siebenten Tage ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes. Da sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der in deiner Stadt lebt. Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darinnen ist, und ruhte am siebenten Tage. Darum segnete der HERR den Sabbattag und heiligte ihn. (Ex 20,9-11).

Aus der Schpfung ist also ein Kalender abzuleiten9 (der seinerseits wiederum ganz an der Geschichte Israels und dabei wieder zentral an der Geschichte des Tempels interessiert ist). Die Zahlen drfen nicht als naturwissenschaftliche Zeitangaben missverstanden werden, sondern haben kultische Funktion. In dieser streng geordneten Welt kommt dem Menschen (als Mann und Frau gleichzeitig erschaffen und in gleicher Weise als Mann und Frau beauftragt) eine primre Rolle zu: Er erscheint als Krone der Schpfung. Nur gemeinsam als Mann und Frau sind sie Ebenbild Gottes. Die Gottebenbildlichkeit ist im Laufe der Auslegungsgeschichte sehr unterschiedlich gedeutet worden, etwa als Vernunftbegabung, als aufrechter Gang oder als Ausdruck fr Beziehungsfhigkeit. Meiner Meinung nach10 stammt der Terminus aus der Knigsideologie, wobei der Knigsgedanke demokratisiert worden ist: Der Mensch (nicht ein Mensch) ist kniglich; jeder Mensch ist vollplastisches Ebenbild Gottes, eine Statue Gottes, die seine Anwesenheit in der Welt symbolisch reprsentiert und auf eine bestimmte Funktion abhebt: dem Menschen ist die Wahrnehmung der Herrschaft Gottes ber die Erde bertragen. Der Mensch ist Mandatar Gottes, er hat den Auftrag, an Gottes Stelle ber die Erde zu herrschen. Der Mensch ist von Gott dazu eingesetzt, an Gottes Statt am weiteren Gang der Schpfung mitzuwirken. Bei der creatio prima war der Mensch nicht beteiligt, wohl aber bei der creatio continua und creatio nova. Das Ziel der Schpfung ist noch offen, eben auch durch die Integration des Menschen. Der Mensch ist Ko-Kreator11.

M. Weber, Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, Tbingen 1920; I, 122; III, 415. Danach fand die Erschaffung der Erde fand danach vor 5876 Jahren statt. 10 Im Anschluss an W.H. Schmidt, Die Schpfungsgeschichte der Priesterschrift. Zur berlieferungsgeschichte von Genesis 1,1-2,4a und 2,4b-3,24 (WMANT 17),, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verl., 21967 140-149. 11 M. Welker, Was ist Schpfung? Zur Subtilitt antiken Weltordnungsdenkens, http://www.ekd.de/download/michael_welker.pdf.
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Im Ursprung liegt das Wesen der Dinge; daher entfalten Schpfungsaussagen tiologien (= Angaben ber die Ursache) der gegenwrtigen Welt- und Lebensumstnde. Charakteristisch wird die Erschaffung von Himmel und Erde erzhlt, nicht aber die Erschaffung der Unterwelt. Nach Gen 1f. ist die Welt sehr klar geordnet. Allein das Wort des einen Gottes ordnete das Chaos und gab ihm eine feste Struktur. Die nchterne Beschreibung der Funktionen der Geschpfe im Gesamtplan Gottes ( vgl. z.B. die Einordnung der Gestirne als Lampen fr Nacht und Tag statt als Gtter Gen 1,14) trgt zur Entdmonisierung und Entmythisierung der Welt bei. Das priesterliche Weltbild wird damit geradezu Motor des wissenschaftlichen Fortschritts.12 Erstaunlicherweise folgt auf den groartigen Schpfungsbericht mit seinem Hhepunkt im Sabbat Gottes ab Gen 2,4b direkt und unmittelbar ein zweiter Bericht, der sich in vielen Punkten fundamental vom ersten unterscheidet:
Zur Zeit, als der Herr, Gott , Erde und Himmel machte, 5 gab es auf der Erde noch keine Feldstrucher und wuchsen noch keine Feldpflanzen; denn Gott, der Herr, hatte es auf die Erde noch nicht regnen lassen, und es gab noch keinen Menschen, der den Ackerboden bestellte; 6 aber Feuchtigkeit stieg aus der Erde auf und trnkte die ganze Flche des Ackerbodens. 7 Da formte Gott, der Herr, den Menschen aus Erde vom Ackerboden und blies in seine Nase den Lebensatem. So wurde der Mensch zu einem lebendigen Wesen. 8 Dann legte Gott, der Herr, in Eden, im Osten, einen Garten an und setzte dorthin den Menschen, den er geformt hatte. 9 Gott, der Herr, lie aus dem Ackerboden allerlei Bume wachsen, verlockend anzusehen und mit kstlichen Frchten, in der Mitte des Gartens aber den Baum des Lebens und den Baum der Erkenntnis von Gut und Bse. [ V. 10-14 beschreiben die Urflsse] 15 Gott, der Herr, nahm also den Menschen und setzte ihn in den Garten von Eden, damit er ihn bebaue und hte. 16 Dann gebot Gott, der Herr, dem Menschen: Von allen Bumen des Gartens darfst du essen, 17 doch vom Baum der Erkenntnis von Gut und Bse darfst du nicht essen; denn sobald du davon it, wirst du sterben. 18 Dann sprach Gott, der Herr: Es ist nicht gut, da der Mensch allein bleibt. Ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht. 19 Gott, der Herr, formte aus dem Ackerboden alle Tiere des Feldes und alle Vgel des Himmels und fhrte sie dem Menschen zu, um zu sehen, wie er sie benennen wrde. Und wie der Mensch jedes lebendige Wesen benannte, so sollte es heien. 20 Der Mensch gab Namen allem Vieh, den Vgeln des Himmels und allen Tieren des Feldes. Aber eine Hilfe, die dem Menschen entsprach, fand er nicht. 21 Da lie Gott, der Herr, einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen, so da er einschlief, nahm eine seiner Rippen und verschloss ihre Stelle mit Fleisch. 22 Gott, der Herr, baute aus der Rippe, die er vom Menschen genommen hatte, eine Frau und fhrte sie dem Menschen zu. 23 Und der Mensch sprach: Das endlich ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch. Frau soll sie heien; denn vom Mann ist sie genommen. 24 Darum verlsst der Mann Vater und Mutter und bindet sich an seine Frau, und sie werden ein Fleisch. 25 Beide, Adam und seine Frau, waren nackt, aber sie schmten sich nicht voreinander.

Dieser zweite Bericht hat einen ganz anderen Ton und einen ganz anderen Fokus. Die Erzhlung will primr erzhlen, wie und wozu der erste Mensch Adam entstand, sodann warum und wie dieser Adam zu seiner Eva kam und was das alles implizierte. Die ganze Schpfung dreht sich um den Menschen, zunchst um das Unikat Adam; die Tiere werden (entgegen der Reihenfolge in Gen 1) nach Adam aus Lehm erschaffen und sollen den vermissten Partner des Menschen darstellen, aber sie passen nicht (V. 18-21). Die Schpfung hatte also einen Fehlschlag zu verzeichnen. Nicht alles, was Gott tut, ist wohl getan. Deshalb kommt es im zweiten Versuch zur Erschaffung der Eva aus dem Gebein Adams; erst jetzt wird durch die wesensverwandte Mnnin der Mann zu einem ganzheitlichen, glcklichen Wesen, das begeistert ausruft: Endlich Fleisch von meinem Fleisch. Gott entwickelt also im trail and error-Verfahren Strategien, um den Adam endlich in einen guten Zustand zu versetzen (V. 18). Die Existenz der Frau verleiht ihr eine mchtige Stellung; sie ist so attraktivm dass Adam alle familiren Bande aufgibt, Vater und Mutter verlsst und zu ihr
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M. Oeming, Artikel Weltbild, TRE 35 (2003) 569-581.

zieht, um an seiner Frau zu kleben, wie es ganz wrtlich bersetzt heit. Adam hatte chronologisch besehen - ja eigentlich gar keine Eltern, die er htte verlassen knnen. Das ist aber kein peinliches Versehn des Verfassers, sondern macht klar, dass der Text eben nicht historische Tatsachen berichten will und nicht auf urzeitliche Ereignisfolgen abzielt, sondern auf gegenwrtige Realitten. Die Macht des Eros erklrt sich aus der Schpfung. Die Frau gilt als geradezu als das mchtigste Wesen, wie die Pagenerzhlung im 3. Esra 4 erklrt, wo die Frau - nicht der Knig, nicht der Wein das mchtigste Wesen auf Erden ist.13 Schpfungsgeschichte steht hier nicht in Konkurrenz zur Naturwissenschaft; es geht um einige Grundordnungen des menschlichen Seelenlebens. Trotz des enormen emanzipatorischen Potentials des Textes ist ein zarter Anflug von Patriarchalismus nicht zu bersehen: die Frau nach dem Mann und fr den Mann geschaffen. Wer also die ersten beiden Kapitel der Bibel aufmerksam liest, wird nicht umhin knnen, massive Differenzen innerhalb des Textes zu konstatieren: Der erste Schpfungsbericht begrndet Ordnung der Welt, die Gott Schritt fr Schritt (nicht mit einem Knall) einfhrte; eine Art Evolution scheint hier in nuce gedacht zu sein. Jedenfalls wirkt der Text aus heutiger Perspektive noch erstaunlich modern. Der Zielpunkt der Evolution als Krone der Schpfung ist der Mensch, der sofort und zugleich als Mann und Frau geschaffen das Ebenbild Gottes bildet. Der Text zielt auf die kultisch-rituelle Heiligung des siebenten Tages als arbeitsfreiem Ruhetag. Die Naturwissenschaft seiner Zeit wird in einem recht abstrakten Schpfungsbegriff allein durch das Wort verarbeitet. Die zeitliche Einordnung dieses Textes ergibt sich aus der Summierung dieser Aspekte und fhrt in die Zeit des babylonischen Exils und in einen Autorenkreis von Priestern; daher nennt man diese Darstellung mit dem Kunstwort Priesterschrift, die im Grundbestand vermutlich im babylonischen Exil ca. 550 v. Chr. Oder etwas spter entstanden sein drfte. Der zweite Schpfungsbericht will nur das Geheimnis der Geschlechter begrnden, indem er einen Weg erzhlt: Der nach Art eines Handwerkers arbeitende Schpfer macht zu erst ein Exemplar Adam allein, das aber nicht gut allein sein kann; sodann gesellt im Jahwe die Tiere bei, was sich aber als Irrweg Gottes erweist, der erst durch die Erschaffung Evas und das Glck des Paares (und seiner Kinder ausgeglichen wird) Diese Schpfungserzhlung entrtselt die groe Macht der Frau, evtl. mit einem Schuss Polemik gegen die Hybris des Mannes: Was ist der Mann schon ohne Frau? Hier begegnet ein recht konkreter Schpfungsbegriff: Gott formt wie Knstler den Menschen als Grtner und Arbeiter im Paradiesgarten. Dieser Text gehrt sicher nicht zur Priesterschrift, sondern ist wohl lter. Er datiert auf Grund unterschiedlicher Argumente in die judische Knigszeit, manche datieren ihn in ihre Bltezeit unter Salomo oder kurz danach, also zwischen 950-850 v. Chr. Weil der Gottesname durch das Tetragram JHWH gebildet wird, bezeichnet man diesen Erzhlfaden als Jahwisten. Diese beiden Schpfungserzhlungen sind von einem Redaktor zusammengestellt worden, der sich dabei viel gedacht hat. Durch die Zusammenstellung entsteht eine facettenreiche Flle von Schpfungsgedanken, aber auch eine spannungsvolle Unschrfe, die verhindert, dass man die Texte als Geschichte (im Sinne von history) missversteht. Die Bibel bietet sogleich zu ihrem Anfang den Lesenden etwas zu lernen. Die Dublette der Schpfungserzhlungen soll gerade durch die Differenzen zeigen, dass man es nicht so genau wissen kann, wie die Welt entstand. Keiner war dabei. Die beiden Schpfungsberichte relativieren sich gegenseitig. Die literarische Wiederholung ist eine Anleitung zum Nachdenken und eine Zwang zur erkenntnistheoretischen Selbstbegrenzung.

Es handelt sich um eine sehr alte Kommentierung des Gen-Textes ca. aus dem 3. Jh. V. Chr.: 14Ihr Mnner! Ist nicht der Knig gro? Sind nicht die Menschen zahlreich? Ist nicht der Wein mchtig? Wer aber ist ihr Beherrscher? Und wer ihr Gebieter? Sinds nicht die Frauen? 20 Der Mensch verlt den eigenen Vater, der ihn aufgezogen, und seine eigene Heimat, und hngt sich an seine Frau. 21 Er stirbt mit der Frau (im Herzen), und denkt nicht mehr an Vater, Mutter und Heimat. 22 Daran msst ihr erkennen, dass die Frauen euch beherrschen.

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Die beiden Stories vermitteln aber ein bestimmtes Lebensgefhl: ein frsorglicher Gott ist am Werk und schafft durch sein Handeln eine sinnvolle Basis und heilvolle Strukturen, auf denen der Mensch (jeder Mensch) aufbauen kann. Die Schpfungstheologie schenkt ein Urvertrauen in die Welt und die verantwortungsvolle und verantwortungsfhige Stellung des Menschen im Kosmos. Die Impulse der Urgeschichte wirken auerhalb der Genesis in weite Bereiche der alttestamentlichen Literatur hinein, die ich hier nur kurz exemplarisch anleuchten mchte. 2.2 Deuterojesaja Etwa gleichzeitig zur Priesterschrift und vermutlich ebenfalls in Babylon predigt ein Prophet, dessen Worte - mit denen seiner Jnger - in Jes 40-55 gesammelt sind und den man mit dem Kunstwort Deuterojesaja bezeichneten kann. Hier findet man die trstende, bestrkende und Zukunft erffnende Kraft des Schpfungsglaubens nachhaltig entfaltet:
43:1 Und nun spricht der HERR, der dich geschaffen hat, Jakob, und dich gemacht hat, Israel: Frchte dich nicht, denn ich habe dich erlst; ich habe dich bei deinem Namen gerufen; du bist mein! 44:2 So spricht der HERR, der dich gemacht und von Mutterleibe an dich gebildet hat, der dir hilft: Frchte dich nicht, mein Knecht Jakob, und Jeschurun, den ich erwhlt habe! 45:5 Ich bin der HERR, und sonst keiner mehr, kein Gott ist auer mir. Ich habe dich gerstet, obgleich du mich nicht kanntest, 6 damit man erfahre in Ost und West, da auer mir nichts ist. Ich bin der HERR, und sonst keiner mehr, 7 der das Licht bildet und die Finsternis schafft, der Frieden wirkt und das Unheil schafft. Ich, der HERR, bin es, der das alles wirkt. 45:9 Weh dem, der mit seinem Schpfer hadert, eine Scherbe unter irdenen Scherben! Spricht denn der Ton zu seinem Tpfer: Was machst du? und sein Werk: Du hast keine Hnde! ... 45:12 Ich habe die Erde gemacht und den Menschen auf ihr geschaffen. Ich bin's, dessen Hnde den Himmel ausgebreitet haben und der seinem ganzen Heer geboten hat. 51:12 Ich, ich bin euer Trster! Wer bist du denn, da du dich vor Menschen gefrchtet hast, die doch sterben, und vor Menschenkindern, die, wie Gras vergehen, 13 und hast des HERRN vergessen, der dich gemacht hat, der den Himmel ausgebreitet und die Erde gegrndet hat, und hast dich stndig gefrchtet den ganzen Tag vor dem Grimm des Bedrngers, als er sich vornahm, dich zu verderben? Wo ist nun der Grimm des Bedrngers?

Durch das Exil war Israels und sein Gott eigentlich erledigt; ohne Tempel, ohne Knigtum, ohne verheienes Land! Was bleibt da noch? Der um 540 v. Chr. predigende Propheten(kreises) Deuterojesaja verwendet den Schpfungsgedanken in mehreren Funktionen: a) zum Zweck der Seelsorge an Deprimierten: Verzweifelt nicht, sondern habt Hoffnung! Ihr gehrt zu Jahwe. b) zur Betonung der kmpferischen Auseinandersetzung Gottes mit Rahab und dem Urmeer, zugleich aber Verspottung dieser Gottheiten als Nichtse. Selbst der Untergang von Staat und Tempel ist nicht Zeichen des Scheiterns Jahwes, sondern war von Amos bis Jeremia vorausgesagt; sogar das Exil in Babylon ist Beweis dafr, dass Jahwe der wahre und einzige Gott ist. c) Wenn Gott in der Vergangenheit solches vermochte, dann wird er auch in Zukunft solches knnen; der Schpfer wird der Erlser sein. 2.3 Hiob In sptpersisch-frhgriechischer Zeit (ca. 350-250 v. Chr.) stellt sich ein hoch gebildeter Weiser der Erfahrung, dass der Gerechte, ja sogar der aller Gerechteste, Hiob, unverschuldet in schweres Leid gestoen werden kann. Die Schpfung kann nicht in Ordnung sein, wenn solch ein skandalses Schicksal mglich ist. Die Welt ist ungerecht. Gott selbst gert deswegen auf die Anklagebank:
Ich bin unschuldig! Ich mchte nicht mehr leben; ich verachte mein Leben. 22 Es ist eins, darum sage ich: Er bringt den Frommen um wie den Gottlosen. 23 Wenn seine Geiel pltzlich ttet, so spottet er
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ber die Verzweiflung der Unschuldigen. 24 Er hat die Erde unter gottlose Hnde gegeben, und das Antlitz ihrer Richter verhllt er. Wenn nicht er, wer anders sollte es tun? (Hi 9,21-24)

Aber die schwer zu begreifende und oft rtselhafte Schpfung, die aller menschlichen Anschauung entzogen ist, entstand doch durch die Grenzsetzungen Gottes, deren Ziel es ist, eben jene Gottlosen herauszunehmen und ihre Macht zu brechen.
1 Und der HERR antwortete Hiob aus dem Wettersturm und sprach: ... 4 Wo warst du, als ich die Erde grndete? Sage mir's, wenn du so klug bist! 5 Weit du, wer ihr das Ma gesetzt hat oder wer ber sie die Richtschnur gezogen hat? 6 Worauf sind ihre Pfeiler eingesenkt, oder wer hat ihren Eckstein gelegt, 7 als mich die Morgensterne miteinander lobten und jauchzten alle Gottesshne? 8 Wer hat das Meer mit Toren verschlossen, als es herausbrach wie aus dem Mutterscho, 9 als ich's mit Wolken kleidete und in Dunkel einwickelte wie in Windeln, 10 als ich ihm seine Grenze bestimmte mit meinem Damm und setzte ihm Riegel und Tore 11 und sprach: Bis hierher sollst du kommen und nicht weiter; hier sollen sich legen deine stolzen Wellen!? 12 Hast du zu deiner Zeit dem Morgen geboten und der Morgenrte ihren Ort gezeigt, 13 damit sie die Ecken der Erde fate und damit die Gottlosen herausgeschttelt wrden? 14 Sie wandelt sich wie Ton unter dem Siegel und frbt sich bunt wie ein Kleid. 15 Und den Gottlosen wird ihr Licht genommen und der erhobene Arm zerbrochen werden.

Der Blick auf die schpfung un das in ihr berquellende Leben soll Menschen im Leid trsten, indem er ihnen aufzeigt, dass die Welt eine groe Weite und verborgene Ordnung hat; der Mensch bildet zwar nicht das Zentrum, um das sich alles dreht; die anderen Lebewesen haben auch ihr Lebensrecht, aber diese Einsicht soll heilsam sein: Gott ist trotz aller zeitweiligen Unerkennbarkeit, ja sogar trotz aller Verwechselbarkeit mit dem chaotischen Unheil, doch verborgen am Werk. Schpfungstheologie ist wieder Seelsorge an einem deprimierten Menschen, der ein falsches Selbstverstndnis hatte. 3.4 Kohelet
Alles hat er schn gemacht zu seiner Zeit, auch hat er die Ewigkeit in ihr Herz gelegt, nur da der Mensch das Werk nicht ergrndet, das Gott getan hat, vom Anfang bis zum Ende. 12 Ich erkannte, dass es nichts Besseres bei ihnen gibt, als sich zu freuen und sich in seinem Leben gtlich zu tun. 13 Aber auch, dass jeder Mensch isst und trinkt und Gutes sieht bei all seinem Mhen, das ist eine Gabe Gottes. 14 Ich erkannte, dass alles, was Gott tut, fr ewig sein wird. Es ist ihm nichts hinzuzufgen und nichts davon wegzunehmen. Und Gott hat es so gemacht, damit man sich vor ihm frchtet.
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Nach dem anonymen Prediger Salomo, der ca. 250 v.Chr. schrieb, Kohelet (= Versamlunsleiter) gibt es im Ursprung eine schne Weltordnung. Alles hat seinen Platz und seine rechte Zeit. Tragisch ist es aber, dass diese heilvollen Ordnungen dem Menschen nicht erkennbar sind, sondern allenfalls ahnbar (Koh 3,1-15). Alles wegen der begrenzten Erkenntnisfhigkeit meist vergebliches Mhen unter der Sonne beruht darauf, dass diese anfnglichen Schpfungsordnungen permanent tragisch verfehlt werden. Und dennoch soll der Mensch die Schpfungsgaben in aller Demut, aber doch frhlich nutzen, wenn sie ihm denn zuteil werden. 3.5 Die Schpfungstheologie in den Psalmen
Wenn ich sehe die Himmel, deiner Finger Werk, den Mond und die Sterne, die du bereitet hast: 5 was ist der Mensch, da du seiner gedenkst, und des Menschen Kind, da du dich seiner annimmst? 6 Du hast ihn wenig niedriger gemacht als Gott, mit Ehre und Herrlichkeit hast du ihn gekrnt. 7 Du hast ihn zum Herrn gemacht ber deiner Hnde Werk, alles hast du unter seine Fe getan: 8 Schafe und Rinder allzumal, dazu auch die wilden Tiere, 9 die Vgel unter dem Himmel und die Fische im Meer und alles, was die Meere durchzieht. 10 HERR, unser Herrscher, wie herrlich ist dein Name in allen Landen! (Psalm 8,4-10)
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Eigene neue Akzente findet man im Psalter: Die Betrachtung der Schpfung drngt in Freude und Staunen ber imponierende Naturgewalten hin zum hymnischen Lob Gottes. Die Autoren beschreiben ihre Gegenwart und ihr aktuelles Lebensgefhl. Sie wollen nicht eine ganz gestimmte Naturgeschichte behaupten, sondern sie vergewissern sich ihrer Stellung in der Welt. Der Mensch ist im gigantischen Kosmos so winzig und hat doch so gewaltig gro an Macht.
Lobe den HERRN, meine Seele ! HERR, mein Gott, du bist sehr herrlich; du bist schn und prchtig geschmckt. 2 Licht ist dein Kleid, das du anhast; du breitest aus den Himmel wie einen Teppich; 3 Du wlbest es oben mit Wasser; du fhrst auf den Wolken wie auf einem Wagen und gehst auf den Fittichen des Windes; 4 der du machst Winde zu deinen Engeln und zu deinen Dienern Feuerflammen; 5 der du das Erdreich gegrndet hast auf seinem Boden, da es bleibt immer und ewiglich. 6 Mit der Tiefe deckst du es wie mit einem Kleide, und Wasser standen ber den Bergen. 7 Aber von deinem Schelten flohen sie, von deinem Donner fuhren sie dahin. 8 Die Berge gingen hoch hervor, und die Tler setzten sich herunter zum Ort, den du ihnen gegrndet hast. 9 Du hast eine Grenze gesetzt, darber kommen sie nicht und drfen nicht wiederum das Erdreich bedecken. (Ps 104,1-9)
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Die Psalmen kennen Reste der Vorstellung von der Schpfung als Kampf Gottes gegen widerspenstige Elemente auerhalb Seiner. Gottes Handeln ist stets notwendig, damit das Wirkfeld der Chaosmchte sich nicht wider ausweitet. Die Schpfung als urzeitliche Begrenzung der Unheilsmchte mndet nicht in Statik, sondern perpetuiert sich in ein notwendiges permanentes Heilshandeln Gottes (creatio continua). Der Beter wei sich in die Lebensordnung, die Gott selbst stets verteidigt, eingebunden.
Die Herrlichkeit des HERRN bleibe ewiglich, der HERR freue sich seiner Werke! 32 Er schaut die Erde an, so bebt sie; er rhrt die Berge an, so rauchen sie. 33 Ich will dem HERRN singen mein Leben lang und meinen Gott loben, solange ich bin. 34 Mein Reden mge ihm wohlgefallen. Ich freue mich des HERRN.
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Das Nachdenken ber diese Heilsordnung Gottes fhrt den Beter in eine Gemeinschaft der Freude mit Gott. So wie sich Gott an seiner Schpfung erfreut, so erfreut sich der in Gott geborgene Mensch seines Gottes. 2.6 Tritojesaja, Paulus, Offenbarung des Johannes Ein erstaunliches Phnomen zeigt sich in der Zukunftserwartung der Bibel. Das Neue Testament, das die alttestamentliche Schpfungstheologie weitgehend und zustimmend bernimmt, rechnet damit, dass diese Weltordnung nur auf Zeit besteht und dass schon bald eine neue, ganz andere Ordnung anbricht, in der wir erfahren werden, was Gottes eigentliches Ziel mit der Schpfung ist. Die Urzeit ist dabei in gewissem sinne das Muster fr die Endzeit, Jedoch geht die neue Kreatura in Christus weit ber das bislang besprochnen hinaus. Der weit gespannte Vorstellungskomplex der Neuschpfung soll abschlieend mit nur drei Textabschnitten wenigstens angeleuchtet werden:
Denn siehe, ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen, da man der vorigen nicht mehr gedenken und sie nicht mehr zu Herzen nehmen wird. 18 Freuet euch und seid frhlich immerdar ber das, was ich schaffe. Denn siehe, ich will Jerusalem zur Wonne machen und sein Volk zur Freude, 19 und ich will frhlich sein ber Jerusalem und mich freuen ber mein Volk. Man soll in ihm nicht mehr hren die Stimme des Weinens noch die Stimme des Klagens. 20 Es sollen keine Kinder mehr da sein, die nur einige Tage leben, oder Alte, die ihre Jahre nicht erfllen, sondern als Knabe gilt, wer hundert Jahre alt stirbt, und wer die hundert Jahre nicht erreicht, gilt als verflucht. (Jesaja 66,7-20) Einen andern Glanz hat die Sonne, einen andern Glanz hat der Mond, einen andern Glanz haben die Sterne; denn ein Stern unterscheidet sich vom andern durch seinen Glanz. 42 So auch die Auferstehung der Toten. Es wird gest verweslich und wird auferstehen unverweslich. 43 Es wird gest in Niedrigkeit und wird auferstehen in Herrlichkeit. Es wird gest in Armseligkeit und wird auferstehen in Kraft. 44 Es
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wird gest ein natrlicher Leib und wird auferstehen ein geistlicher Leib. Gibt es einen natrlichen Leib, so gibt es auch einen geistlichen Leib. (1 Kor 15,41-44) Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, und das Meer ist nicht mehr. 2 Und ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott aus dem Himmel herabkommen, bereitet wie eine geschmckte Braut fr ihren Mann. 3 Und ich hrte eine groe Stimme von dem Thron her, die sprach: Siehe da, die Htte Gottes bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und er selbst, Gott mit ihnen, wird ihr Gott sein; 4 und Gott wird abwischen alle Trnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. (Offb 21,1-4)
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Der Glaube an eine zuknftige Neuschpfung schrft den Blick fr die Schwchen und Risse in der jetzigen Schpfung. So schn und voller Mglichkeiten der Freude diese Welt auch ist, sie harrt doch auf Erlsung von Krieg, Gewalt und Blutvergieen, vor allem aber vom Tod. Das neue sein in Christus ist zwar schon jetzt ansatzweise und zeichenhaft realisiert, aber die Flle des Seins liegt noch in der Zukunft. 3. Zehn Gedanken als vorlufige Abschlussreflexion14 a) Was unsere Textbeispiele zeigen sollten, war die Vieldimensionalitt und Multiperspektivitt der Rede von der Schpfung. Im Anfang schuf Gott das bedeutet unter andrem eine Vergewisserung der guten Ordnungen und impliziert ein Einstimmen in den Sabbat-Rhythmus der Schpfung, und in die Freude des Mannes an der Frau, ein Eintauchen in die Freude an der Flle der Werke Gottes. Der Glauben, dass Gott am Anfang schuf, schenkt Trost in den Stunden des Verlustes von Vaterland und Tempel. Denn der, der als der Schpfer vorgestellt wird, der wird sich auch jetzt und erst recht in Zukunft als der erweisen, der Wunder tut. Der Glaube, dass Gott im Anfang schuf, verdrngt aber keineswegs den Blick dafr, dass diese Schpfung noch nicht vollkommen ist. Im Gegenteil. Diese Schpfung ist etwas Vorbergehendes, das seiner Neuschpfung harrt. b) Wird die Bibel wertlos, wenn sie kein naturwissenschaftlicher Tatsachenbericht ber die Entstehung der Welt ist? Die Antwort kann nur lauten: Nein! Im Kreationismus bersieht man, dass solche Erzhlungen auch symbolische Bedeutung haben wollen. Die naive positivistische Festlegung darauf, dass Sprache immer nur Mitteilung von Tatsachen ist, wirkt sich hermeneutisch verhngnisvoll aus. Zudem werden weltbildhafte Vorstellungen, die wrtlich verstanden nun wirklich eindeutig falsch und berholt sind (z.B. das Drei-EtagenWeltbild von Erde als Wohnraum der lebenden Menschen, Hlle unter der Erde als Wohnraum der verstorbenen Snder, Himmel als Aufenthaltsort Gottes und seiner Heerschar sowie der guten Seelen oder aber die Erschaffung der Erde in sechs Tagen mit der Erschaffung des Menschen als letztem Glied der Schpfungskette) geradezu trotzig festgehalten. Damit wird die menschliche und damit die geschichtliche Gestalt der Bibel negiert und in peinlicher Weise werden Nebensachen zu Hauptsachen hochstilisiert. c) Der Kreationismus nimmt die Bibel nur sehr selektiv wahr und entwertet damit die Schrift. Er ist gentigt, die Differenzen innerhalb der biblischen Traditionen zu berspielen oder zu relativieren. Die Bibel ernst nehmen heit die ganze Bibel ernst nehmen. Die Bibel als ganze zeigt eindeutig ein sich wandelndes Weltbild. In den lteren Texten gibt es z.B. keine Wiederkehr aus der Scheol. Die Toten sind auf Dauer von Gott getrennt in der Unterwelt. Die Vorstellung der Auferstehung der Toten oder der Gedanke, dass die Seele nach dem Tod in den Himmel kommt und dort bei Gott ist, ist eine der Revolutionen im biblischen Weltbild im 2. Jh. v. Chr. Im Anfang schuf Gott - dieser Glaube schafft nicht
Hilfreich sind hier Publikationen der EKD: Weltentstehung, Evolutionstheorie und Schpfungsglaube in der Schule (EKD texte 94), Hannover 2008; Michael Beintker, Gott als Designer? Christlicher Schpfungsglaube und naturwissenschaftliches Weltverstndnis, http://www.krauseschoenberg.de/gn_kreat_debatte_michael_beintker.pdf.
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und zementiert nicht ein bestimmtes Drei-Etagen-Weltbild. Das ist vielmehr erledigt, und zwar durch die Bibel selbst. Die Bibel - selbst als kanonische Ganzheit betrachtet - wei selbst um die Wandelbarkeit ihres Denkens, z.B.:
Ich bin Abraham, Isaak und Jakob erschienen als Gott Schaddaj; aber mit meinem Namen Jahwe habe ich mich ihnen nicht zu erkennen gegeben. (Ex 6,3)

d) Kritik heit im Kern: genau unterscheiden, differenziert Mglichkeiten und Grenzen beschreiben. Bibelkritik ist ntig, um der reichen, differenzierten und wandelbaren Vorstellungen berhaupt angesichtig zu werden. Ohne historische Einordnung (und damit auch Relativierung), ohne eine gute Portion Wissen um die Menschlichkeit der von Menschen produzierten Texte wird die Bibel ein sehr problematisches Buch. Die Bibel ist aber ihrem Wesen nach ein gefrorener Dialog unterschiedlicher Erfahrungen von Menschen mit Gott. Bei diesen Erfahrungen war Gott zweifellos entscheidend mit am Werk, aber Menschenwort und Gotteswort sind nicht ein zu eins identifizierbar. Es tut mir, leid, wenn sich Menschen. die sich ernsthaft um die Bibel bemhen, an bestimmten Punkten verrennen. Aber krampfhaft Weltbildelemente einer vergangenen Zeit zu repristinieren, verfehlt die biblische Botschaft. Missionarischer Umgang mit der Bibel, wie ich ihn mir vorstelle, sieht anders aus; ein sacrificium intellectus darf nicht gefordert werden. e) Schpfungsberichte bieten weniger Informationen ber den fernen Anfang, sondern ber das Lebens-Gefhl in der nahen Gegenwart und die Hoffnung auf die ferne Zukunft. Schpfungsberichte sind auch Bilder davon, welche Ordnung in Zukunft sein sollte. Es geht auch und eher um kommende Tatsachen. f) Das Alte und Neue Testament rechnet damit, dass die Ordnungen dieser Welt zeitlich begrenzt sind. In der Sptzeit erwarten - in Fortsetzung und Steigerung prophetischer Visionen - apokalyptische Kreise, zu denen auch Jesus und Paulus gehren, ein nahes radikales Ende der Evolution und einen neuen Himmel und eine neue Erde (Jes 65,17; 66,22), in denen Gerechtigkeit wohnen werden (Apokalyptik), die Bibel schliet mit einer sprunghaften , nicht linearen Neuschpfung der Welt (Apk 21f.). Genauso wie die Neuschpfung chronologisch nicht am Ende der Zeit steht in Christus steht die Neuschpfung in der Mitte der Zeit schon jetzt da genau so zielen Schpfungserzhlungen nicht auf den historischen Ursprungspunkt zurck, sondern viel strker auf die Gegenwart der Leser. f) Vielleicht kann die Unterscheidung von Ontologie und Epistemologie ein Stck weiter zur Klarheit helfen: Ontologisch bin ich mit den Kreationisten und Vertretern des intelligent design weitgehend einig: es gibt einen Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat und noch erhlt; der dieser Schpfung mit Liebe begegnet und sie zum Heil fhren will. Epistemologisch sehe ich aber viel klarer die Grenzen. Dieser Glaube an den umsichtigen Schpfer artikuliert sich in unterschiedlichen geschichtlichen Situationen unterschiedlich. Glaube ist menschlich, geschichtlich, perspektivisch und gerade nicht zeitlos, ewig, absolut. g) Meines Erachtens gilt es, die ganze Weite und Breite des Zeugnisses wahrnehmen und wrdigen; es geht darum, die Bibel zu gebrauchen und nicht missbrauchen. Sich um den Reichtum und die Tiefe der Schpfungstexte bemhen, sie nicht zu einem politisch konservativen Machtinstrument degenerieren. h) Im Streit von Kreationisten und Darwinisten prallen zwei sehr unterschiedliche Rationalitten aufeinander. Beide Seiten versuchen ihre Rationalitt als die einzig mgliche Diskursform zu behaupten oder durchzusetzen. Und hier liegt m.E. der Fehler, den der Systematische Theologe Klaus Tanner im Dialog mit Evolutionstheoretikern folgendermaen beschreibt In der wissenschaftstheoretischen Diskussion seit der Aufklrung ist eines auch zunehmend deutlich geworden: Wir brauchen, um unser Leben als Menschen fhren zu knnen, unterschiedliche Rationalittsformen. Es gibt nicht die eine Vernunft, die eine Form von Rationalitt, mit der alles erklrt und alles dargestellt werden kann. Wir organisieren und

artikulieren unser Wissen mit Hilfe verschiedener symbolischer Formen (Ernst Cassirer), die sich nicht einfach entlang der Klassifizierung rational irrational unterscheiden lassen. Aufladung von Wissenschaft zur Weltanschauung provoziert Gegenreaktionen. Wer selbst das Genre wechselt und die Evolutionslehren zu Exklusivitt beanspruchenden Bekenntnissen stilisiert, muss sich nicht wundern, wenn andere mit Bekenntnissen antworten. In solch einer Diskussionslage wird schnell der Sinn wissenschaftlicher Theorien wie der von religisen Darstellungsformen verzerrt.15 i) Schpfungserzhlungen drngen nicht auf eine exakte chronologische Festlegung von naturhistorischen Events; wir tun den biblischen Texten keinen Gefallen, wenn wir sie auf diese zeitliche Abfolgen pressen und reduzieren wollten. In den texten implizierte fundamentale Fragen der Umweltethik, der Menschenwrde oder der Probleme der Sinnfindung in einer grausam erscheinenden Welt sind viel angemessener und unendlich viel wichtiger. j) Wenn wir unserem Schpfer gegenbertreten, wird er uns dann fragen: Weit Du, wann ich die Schpfung gemacht habe? Weit du, wie ich das angestellt habe? Nein: er wird uns vielmehr fragen: Weit, du, wozu ich die Welt geschaffen habe? Was hast du daraus gemacht? Hast Du dich an ihr gefreut und hast du mit den anvertrauten Talenten gewuchert? Und dann wird er uns ber die Maen staunend in seine neue, ganz andere Schpfung hineinfhren.

Literaturhinweise zur Weiterarbeit: Der Schpfungsglaube der Bibel ist auerordentlich intensiv verhandelt worden: Hier kann nur eine kleine Auswahl der einschlgigen Werke geboten werden. Nachhaltig zu empfehlen sind die klassischen Genesis-Kommentare von Hermann Gunkel, Gerhard von Rad und Claus Westermann. bersichten ber die Flle des alttestamentlichen Materials bieten folgende Sammelbnde: Creation: dans l'Orient ancien. Hg. von Derousseaux, Louis (Lectio divina 127), Paris: Ed. du Cerf 1987. Creation in the Old Testament. Hg. von Anderson, Bernhard (Issues in Religion and Theology 6). Philadelphia; London: Fortress Press; SPCK 1984. Creation in the biblical traditions. Hg. von Clifford, Richard J.. (Catholic biblical quarterly. Monograph series 24). Washington, DC: Cath. Biblical Assoc. of America 1992. Einzelne Studien vertiefen textliche Teilbereiche und Aspekte: Albertz, Rainer: Schpfungsmythos und Umweltethik. In: Albertz, Rainer (Hg.), Zorn ber das Unrecht. Vom Glauben, der verndern will. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verl. 1996, 65-84. Altner, Gnter: Schpfung als Proze-Gott im Geschehen der Welt. In: Der Allmchtige. Annherungen an ein umstrittenes Gottesprdikat. (Biblisch-theologische Schwerpunkte 13). Gttingen: Vandenhoeck&Ruprecht 1997, 68-96. Barr, James: Why the World was created in 4004 B.C.: Archbishop Ussher and Biblical Chronology. In: Bulletin of the John Rylands Library 67 (1985) 575-608. Beauchamp, Pierre: Creation et fondation de la loi en Gn 1,1-2,4. In: Derousseaux, Louis (Hg.), La Creation dans l'Orient ancien. Congres de l'ACFEB. (Lectio divina 127 = Congres et traveaux de l'ACFEB 1985). Paris: Les Ed.du Cerf 1987, 139-182. Bottero, Jean: Les origines de l'univers selon la Bible. In: Bottro, Jean: Naissance de Dieu. La Bible et l'historien. (Bibliothque des histoires). Paris: Gallimard 1986, 155-202. Bottro, Jean: Mesopotamische Schpfungsvorstellungen. In: Welt und Umwelt der Bibel 2 (1996) 9-11. Doll, Peter: Menschenschpfung und Weltschpfung in der alttestamentlichen Weisheit. (Stuttgarter Bibelstudien 115). Stuttgart: Verl. Kath. Bibelwerk 1985. Ebach, Jrgen: Leviathan und Behemoth. Eine biblische Erinnerung wider die Kolonisierung der Lebenswelt durch die Zweckrationalitt (Philosophische Positionen 005). Paderborn,Mnchen,Wien,Zrich: Schningh 1984.

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