A abordagem da natureza da mente por Descartes e a crtica de Damsio

Joo Luis da Silva Santos * 1

Resumo: O estudo da natureza da mente ocupa um lugar de destaque na agenda das investigaes da Filosofia da Mente, porque sua abordagem parece fornecer uma explicao da forma pela qual os humanos tm acesso aos dados da realidade. Pretendemos problematizar a teoria cartesiana de natureza da mente a partir de sua concepo de idias inatas produzida a partir de um instrumental matemtico, que segundo Descartes, nasce com o sujeito. Para tanto, faremos uma breve explanao do mtodo cartesiano, assim como de sua concepo de sujeito, para chegar, enfim, anlise do que Descartes entende como idia. Aps o que uma breve anlise da noo de idias inatas ser por ns realizada. Indicaremos ento, como o pensamento cartesiano d margem para o questionamento de sua distino mente/corpo, esta que o neurocientista Damsio no aceita, assim como no aceita a prioridade da razo sobre o sentimento. A natureza da mente no metafsica como o disse Descartes, para Damsio ela biolgica. Palavras-chave: Idia, Mente, Metafsica, Neurocincia Abstract: The study of mind nature occupies an outstanding place in the agenda of the philosophy investigations, because its approach seems to provide some explanations of the way the human beings can acess the reality data. With the intent of questioning the cartesian mind nature theory from its conception of innate ideas produced ranging from a mathematical instrument which, according to Descartes, is born with the subject. For this, a brief explanation of cartesian method as well as his conception of subject will be show to finally reach the analyses of what Descartes understands as idea. After that, a short analysis of the notion of innate ideas will be performed by us. It will be indicated as the cartesian thought allows supposing questioning of distinction between the body and the mind, the one that the neuroscientist Damasio cant accept, as well as he doesnt accept the priority of reason over the sentiment. The mind nature is not metaphysics as it was mentioned by Descartes, while, on the other hand, for Damasio is biological. Keywords: Idea, Metaphysics, Mind, Neuroscience

Doutorando em Filosofia pela USP. E-mail: jlsilvasantos@bol.com.br. Artigo recebido em 22.04.2008, aprovado em 10.12.2008. 1 Agradeo as indicaes bibliogrficas e temticas, bem como a leitura atenta e exaustiva deste artigo levada a cabo pela Profa. Dra. Mariana Claudia Broens. O financiamento da FAPESP ao projeto do qual este texto parte resultante tambm merece agradecimento. Natal, v.15, n.24, jul./dez. 2008, p. 45-57

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Pressupostos do representacionalismo: o mtodo cartesiano No esforo de provar sua concepo de conhecimento baseado em metafsica, Descartes cria seu mtodo, segundo ele adequado a todas as cincias, tendo por princpio que o conhecimento tem que ser regulado pela razo. Assim pensando, Descartes tem razes para afirmar a necessidade da reorganizao das cincias, ou em suas palavras na segunda parte do Discurso do Mtodo:
nem mesmo ainda que procurasse reformar o corpo das cincias, ou a ordem estabelecida nas escolas, para as ensinar; mas que, a respeito das opinies que at ento eu aceitara, o que melhor teria a fazer era, uma vez por todas, de as recusar, para as substituir em seguida por outras melhores, ou pelas mesmas quando as houvesse ajustado ao nvel da razo (Descartes, s.d., p. 77-8).

Ento, buscando um conhecimento seguramente racional, Descartes dedica bastante tempo a delinear seu mtodo. Aproveitandose dos estudos anteriormente realizados de lgica, anlise geomtrica e lgebra, o filsofo delineia quatro preceitos. Descartes defendia que a escolha desses preceitos deixaria de lado as falhas dessas trs cincias. A lgica, por exemplo, teria muitos preceitos suprfluos. A anlise e a lgebra, sendo muito abstratas, teriam em sua constituio partes muitas vezes destitudas de uso. Digamos que Descartes teve a idia de procurar evidncias racionais nessas cincias. A anlise com dependncia das figuras geomtricas encontraria sua utilidade no mtodo se deixasse de lado os numerosos exerccios necessrios assimilao de tantas figuras. A lgebra, por sua vez, com todas suas regras e frmulas, faz com que as pessoas se afastem dela, no por desleixo intelectual, mas, antes, devido grande obscuridade em que encontra imerso seu discurso, que muitas vezes afasta o elemento intuitivo racional procurado por Descartes. Assim considerando os quatro preceitos cartesianos (um substrato das cincias), eles poderiam direcionar seguramente o conhecimento, se observados sempre e sem nenhuma exceo. So, pois, em suma, os preceitos metodolgicos de Descartes:
1. Nunca receber como verdadeiro algo precipitadamente, somente pode-se aceitar uma verdade se no houvesse ocasio de p-la em dvida.

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2. Dividir em parcelas, no nmero mximo, as dificuldades para resolv-las melhor. 3. Conduzir ordenadamente os pensamentos dos mais simples aos mais compostos, supondo certa ordem mesmo para os quais no precedem uns aos outros naturalmente. 4. Nunca omitir informaes, atravs de enumeraes completas e recapitulaes gerais, de modo a no perder nenhum elo da corrente argumentativa.

Para Descartes s h uma verdade para cada coisa. Aproveitando-se de tudo o que a anlise geomtrica e a lgebra tm de melhor, Descartes corrigiria os defeitos de uma pela outra. Obteria atravs deste mtodo um conhecimento seguro porque: o mtodo que ensina a seguir a verdadeira ordem e a enumerar exatamente todas as circunstncias do que se procura, contm tudo o que d certeza s regras da aritmtica (Descartes, s.d., p. 89). Seu mtodo apoiado na anlise geomtrica e na lgebra, agora depuradas de imperfeies, permitiria a produo de certezas. Para Descartes, o emprego de tal mtodo acostuma o esprito a conceber clara e distintamente os objetos estudados, isto , a conceber uma idia apropriada sobre o objeto estudado. Descartes procura estabelecer seu mtodo na filosofia, porque no havia encontrado nenhum que fosse satisfatrio nesse ramo do conhecimento. A filosofia, detendo os princpios das cincias, ditando seus fundamentos, encontraria, segundo Descartes, um respaldo totalmente abrangente no seu mtodo. Assim implantado na filosofia (note-se que essa uma tese que visa todo o universo das cincias), o mtodo se estenderia por toda a malha do conhecimento, abarcando todos os modos de entender a realidade. As idias inatas so muito importantes na filosofia cartesiana se as entendermos como bases das representaes de modo parecido com as regras do mtodo, ou seja, como razes do conhecimento. Portanto passaremos a seguir para a sua anlise. O conceito de idia Segundo Descartes, as idias inatas so as entidades mentais (metafisicamente postuladas) que permitem, por exemplo, as demonstraes geomtricas. Entende o filsofo que as idias inatas so,

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por assim dizer, as razes do conhecimento e justificam-se na razo. Em Descartes, as idias inatas tm um sentido, que prova de como o autor das Meditaes pretendia se afastar de qualquer experincia sensvel ou perceptiva para a constituio das bases do conhecimento, que seria unificado pela razo atravs da filosofia. Para Gueroult:
o esforo do cartesianismo dirige-se desde o incio rumo constituio de um sistema total de saber certo simultaneamente metafsico e cientfico. Essa totalidade do sistema no absolutamente a totalidade de uma enciclopdia dos conhecimentos materiais efetivamente adquiridos, mas a unidade fundamental dos princpios primeiros de onde decorrem todos os conhecimentos certos possveis (Gueroult, 1968, p. 18).

Por esse vis, Gueroult, explica o porqu da sustentao da fsica pela metafsica na obra de Descartes: metafsica, cincia universal ou sistema da cincia constituem, portanto, um s e mesmo bloco... essa tese a razo formal do infinito (Gueroult, 1968, p. 17). Provar que Deus existe para Descartes aceitar metafisicamente que o infinito pode ser conhecido pelo homem (embora no possa ser compreendido): digo que sei, e no que o conceba ou o compreenda, porque possvel saber que Deus infinito e todo-poderoso ainda que nossa alma, sendo finita, no possa compreend-lo ou conceb-lo (Descartes, Carta a Mersenne de 27 de maio de 1630, citado por Cottingham, 1995, p. 50). Baseando-se na existncia de Deus como racionalmente demonstrada, Descartes concebe a noo de idias inatas e toma como exemplo a noo de tringulo, esta instituda por Deus. Descartes observa:
por exemplo, quando imagino um tringulo, ainda que no haja talvez em nenhum lugar do mundo, fora de meu pensamento, uma tal figura, e que nunca tenha havido alguma, no deixa, entretanto, de haver uma certa natureza ou forma, ou essncia determinada, dessa figura, a qual imutvel e eterna, que eu no inventei absolutamente e que no depende, de maneira alguma, de meu esprito; como parece, pelo fato de que se pode demonstrar diversas propriedades desse tringulo, a saber, que os trs ngulos so iguais a dois retos, que o maior ngulo oposto ao maior lado e outras semelhantes, as quais agora, quer queira, quer no, reconheo mui claramente e mui evidentemente estarem nele, ainda que no tenha antes pensado nisto de

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maneira alguma, quando imaginei pela primeira vez um tringulo; e, portanto no se pode dizer que eu as tenha fingido e inventado (Descartes, 1996, p. 310).

A imagem de tringulo concebida pelo intelecto no depende de sua existncia na natureza e no pode, tampouco, ser percebida. Descartes se distancia de qualquer empiria, pois tem como pressuposto as idias matemticas inatas para representar as coisas do mundo. Com o objetivo de aprofundar a anlise do conceito cartesiano de representao mental e seu papel cognitivo, na prxima seo analisaremos o modo como Descartes distingue a alma do corpo e como posteriormente tenta, em vo, explicar a possvel unio entre ambas. Esta anlise relevante para o esclarecimento do conceito de representao, na medida em que, ao distinguir alma ou mente do corpo, Descartes estabelece que a vida mental dos indivduos e suas capacidades cognitivas so autnomas em relao experincia sensvel do mundo vivida pelos indivduos. O problema da relao mente/corpo Desde a filosofia clssica grega, os filsofos empenham-se em investigar a natureza daquele que o ser produtor de conhecimentos. Deste modo, os homens, tidos tradicionalmente como os sujeitos do conhecimento sistematizado, acabam por dominar o cenrio das pesquisas acerca da gerao do conhecimento. Isto , denominam-se a si mesmos sujeitos do conhecimento. Como apontamos, a reflexo de Ren Descartes que, com um fundo metafsico, concebe a razo independentemente da experincia sensvel e, conseqentemente, do meio ambiente em que o indivduo est inserido e do qual faz parte fundamental para entendermos as pretenses humanas de conhecimento do eu. Como procuramos mostrar, Descartes props um mtodo de pesquisa filosfica que obedece a ordem geomtrica das razes e, portanto, no podemos esquecer que, para o estudo das Meditaes, temos que considerar que Descartes pretendeu dar a sua obra uma coerncia indubitvel. O que prova de um perfeccionismo lgico, por parte do autor, em relao ao encadeamento de sua argumentao.

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Assim, acompanharemos o raciocnio cartesiano expresso nas Meditaes. Ao analisarmos as Meditaes, constatamos na Meditao primeira que Descartes defende que atravs do mtodo da dvida radical (cuja caracterizao consiste em considerar o duvidoso como equivalente ao falso) podemos racionalmente abrir mo das experincias sensoriais, devido aos erros a que muitas vezes nos conduzem, e conseguir certezas indubitveis utilizando para isso elementos apenas racionais. A desvinculao da razo em relao aos sentidos fonte de toda uma concepo racionalista sobre o sujeito do conhecimento, pois, segundo Descartes, o conhecimento formado pela reta e metdica conduo do raciocnio que procura corrigir os dados equivocados sobre as coisas da natureza que so freqentemente fornecidos pelos sentidos. Na Segunda meditao, o filsofo explica como pode ser alcanado o eu, que pensa e conhece independentemente da corporeidade, apenas por um processo de introspeco racional. Diz Descartes:
aps ter pensado bastante nisto e ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou a concebo em meu esprito (Descartes, 1996, p. 266-7).

Deste modo, o autor garante a existncia do sujeito do conhecimento previa e independentemente experincia perceptiva. Essa concepo permite que se coloque a idia de alma e tal idia concebida como sinnimo de entendimento, razo e esprito. Como aponta o filsofo ainda na Segunda meditao: ... nada sou, pois, falando precisamente, seno uma coisa que pensa, isto , um esprito, um entendimento ou uma razo (Descartes, 1983, p. 94). A coisa pensante, o homem para Descartes, tem sentimentos que so identificados com o pensamento, na passagem:
Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa. Que uma coisa que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente... Enfim, sou o mesmo que sente, isto , que recebe e conhece as coisas como que pelos rgos dos

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sentidos, posto que, com efeito, vejo a luz, ouo o rudo, sinto o calor. Mas dir-me-o que essas aparncias so falsas e que eu durmo. Que assim seja; todavia, ao menos, muito certo que me parece que vejo, que ouo e que me aqueo; e propriamente aquilo que em mim se chama sentir e isto, tomado assim precisamente, nada seno pensar. (Descartes, 1983, p. 95).

O ser pensante, um ser que sente, Descartes coloca pensamento e sentimento num nico plano. Essa identificao ser a fonte de um problema, assim como pensamos: como saber que o quantum abstrato (pensamento) o mesmo que o quantum perceptivo (sentimento), o que seria o problema mente/corpo colocado no mbito da percepo. Como resultado da argumentao, a distino entre a alma e o corpo est justificada metafisicamente. Tendo alcanado a certeza da existncia do eu enquanto coisa pensante, Descartes prope o posteriormente chamado dualismo substancial. Como observa Milidoni (1998): ... trata-se de um dualismo em que duas substncias, alma e corpo, so postuladas, ao nvel metafsico, na qualidade de distintas e separadas (Milidoni, 1998, p. 77). Nas palavras de Descartes:
E, embora talvez (ou antes, certamente, como direi logo mais) eu tenha um corpo ao qual estou muito estreitamente conjugado, todavia, j que, de um lado, tenho uma idia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma idia distinta do corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela pode ser ou existir sem ele (Descartes, 1996, p. 326).

Contudo, a alma est to profunda e estreitamente unida ao corpo que, a despeito da distino substancial, Descartes v-se obrigado a reconhecer que alma e corpo constituem uma unidade, como o filsofo observa na Sexta meditao:
A natureza me ensina, tambm, por esses sentimentos de dor, fome, sede etc., que no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas que alm disso, lhe estou conjugado muito estreitamente e de tal modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo (Descartes, 1996, p. 328-9).

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Embora Lebrun ressalte que: Descartes no estabeleceu que eu sou um entendimento + um corpo, porm que em mim h, alm do mais, uma mistura dessas duas substncias. E esta mistura de fato corrige o dualismo de direito (Descartes, 1996, p. 329, nota 1), permanece o problema de que Descartes incapaz de explicar como duas substncias essencialmente distintas interagem entre si. Claramente as vises que defendem a unio da mente e do corpo como formadores do homem uno em Descartes voltam-se para uma tentativa defensora da validao do argumento cartesiano. Contudo, pensamos que o ponto de partida de Descartes problemtico. A tentativa de explicao de Descartes reforada no texto As paixes da alma, no qual o filsofo fala sobre a intercomunicao entre o corpo e a alma, talvez, no intento de demonstrar cientificamente o que fora defendido metafisicamente nas Meditaes. Ainda que unida ao corpo como um todo, segundo Descartes, a alma tem uma espcie de sede geral na glndula pineal. Como observa Milidoni (1998), esta glndula, encontrada no meio do crebro, e capaz de mover-se, era considerada por Descartes apropriada para mediar as relaes entre a alma e o corpo do indivduo. Segundo Descartes, o movimento causado pela glndula tem origem graas ao dos espritos animais (formados por partes do sangue, so corpos pequenos e que se movem muito rapidamente; constituindo os princpios de nossos movimentos, pois penetram no crebro e saem dele circulando dentre tubos, por entre nossos nervos) e ao da alma. A intercomunicao entre a alma e o corpo , portanto, garantida, para Descartes, pela existncia da glndula pineal e pelo papel mediador que exerce entre ambas substncias. Mas permanece o problema de explicar como podem substncias essencialmente distintas, sendo uma delas imaterial, estar relacionadas e interagir causalmente, mesmo que na glndula pineal. O sujeito do conhecimento na filosofia cartesiana no subordinado s leis fsicas, no extenso e, no entanto, relaciona-se intimamente com a corporeidade. Desse modo, a noo de sujeito do conhecimento de Descartes no apresenta uma explicao da intercomunicao entre alma e corpo. Porque os processos de interdependncia no so explicitados. O que ele faz uma admirvel

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exposio de como somente Deus poderia ser o responsvel pela explicao da unio e de como os instintos do homem podem contribuir para que paixes sejam efetivadas. A recorrncia a Deus para explicar a unio possivelmente uma grande necessidade por parte do autor de evitar um problema filosfico recorrendo a sistemas de crenas ou tradio metafsica. O dualismo substancial parece assim ser um problema a ser resolvido, pois mesmo que concebamos o homem como um todo de corpo e alma, no podemos explicar a unio que formaria este todo acabado sem recorrer a noes metafsicas. Uma vez levantados os vnculos do pensamento cartesiano com a concepo dualista de sujeito cognitivo, e os problemas que suscita, passaremos a analisar a abordagem da noo de estados mentais caracterizada por Damsio. Entendemos que esta anlise relevante porque Damsio comenta alguns limites da concepo cartesiana de natureza da mente. Estados mentais entendidos como estados disposicionais Abordaremos a seguir a crtica ao pensamento cartesiano elaborada por Damsio (1994) em Descartes error: emotion, reason and the human brain. Neste livro, o autor critica o dualismo e o inatismo cartesianos e sugere que o conhecimento decorre de representaes disposicionais do crebro. Para iniciar sua argumentao, Damsio apresenta um relato de um famoso caso clnico ocorrido nos Estados Unidos em meados do sculo XIX, envolvendo um trabalhador chamado Phineas Gage. Gage era um operrio que teve seu crebro ferido gravemente por uma barra de ferro, segundo relata Damsio:
O ferro entra pela face esquerda de Gage, trespassa a base do crnio, atravessa a parte anterior do crebro e sai a alta velocidade pelo topo da cabea. Cai a mais de trinta metros de distncia, envolto em sangue e crebro. Phineas Gage foi jogado no cho. Est agora atordoado, silencioso, mas consciente (Damsio, 1994, p. 4).

Damsio observa, citando o relato de John Harlow, mdico que atendeu Gage e fez pormenorizado relato clnico do caso, que no houve praticamente nenhuma seqela de maior porte considerando-se a

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gravidade do acidente, pois Gage manteve suas capacidades perceptivas inalteradas. O acidentado teve perda da viso do olho esquerdo, mas a viso continuou normal no olho direito. No apresentava dificuldades no andar, nas habilidades da fala e do uso da linguagem, porm, segundo Harlow: [...] o equilbrio ou balano, por assim dizer, entre suas faculdades intelectuais e suas propenses animais fora destrudo (Damsio, 1994, p. 8). Segundo as fontes consultadas por Damsio, antes do acidente Gage era considerado um trabalhador exemplar, com conduta irrepreensvel do ponto de vista dos rgidos padres morais da poca. A despeito de ter sobrevivido a um acidente de tal gravidade quase inclume, sua personalidade mudou depois do acidente, quando passou a apresentar padres de conduta que no apresentara anteriormente: Mostrava-se agora caprichoso, irreverente, usando por vezes a mais obscena das linguagens, o que no era anteriormente seu costume (Damsio, 1994, p. 8). A alterao no comportamento de Gage, depois de ser ferido, parece ser um significativo indcio de que o crebro desempenha um relevante papel no que se refere ao comportamento. O erro cartesiano, segundo aponta Damsio, ter postulado o dualismo substancial, isto , a distino mente/corpo. Como j salientamos, para Descartes a mente distinta do corpo no necessitaria dele para continuar a existir. Damsio, por sua vez, defende a tese de que o crebro fundamental para a determinao do funcionamento da mente. H uma oposio entre os dois tericos, no que diz respeito natureza da mente. Damsio tem como resultado de sua argumentao que a capacidade cognitiva que identifica o ser humano enquanto espcie no a mesma que aquela defendida por Descartes, ou seja, uma capacidade regida por princpios de razo (ou alma) ontologicamente distinta do corpo. Tal capacidade envolve, para Damsio, os sentimentos:
os sentimentos parecem depender de um delicado sistema com mltiplos componentes que indissocivel da regulao biolgica; e a razo parece, na verdade, depender de sistemas cerebrais especficos, alguns dos quais processam sentimentos. Assim, pode existir um elo de ligao, em termos anatmicos e funcionais, entre razo e sentimentos e entre esses e o corpo.

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como se estivssemos possudos por uma paixo pela razo, um impulso que tem origem no cerne do crebro, atravessa outros nveis do sistema nervoso e, finalmente, emerge quer como sentimento quer como predisposies no conscientes que orientam a tomada de deciso. A razo, da prtica terica, baseia-se provavelmente nesse impulso natural por meio de um processo que faz lembrar o domnio de uma tcnica ou de uma arte (Damsio, 1994, p. 246).

Note-se igualmente que a idia defendida por Damsio sobre a natureza dos estados mentais diferencia-se fortemente da cartesiana, porque ainda que situadas no interior da cabea, as representaes no so dependentes de uma mente imaterial; pelo contrrio, elas pertencem a regies especficas do crebro. Damsio considera que h um tipo de conhecimento inato, descrito na forma de disposies representacionais, no na forma de idias inatas postas na mente humana por um suposto criador como queria Descartes, mas que se formam no crebro, dependem da estrutura neurofisiolgica e da histria evolutiva da espcie humana. O conhecimento inato possibilita o elemento bsico para a sobrevivncia da pessoa: Podemos conceb-lo como comandos da regulao biolgica necessrios para a sobrevivncia (isto , controle de metabolismo, impulsos, e instintos) (Damsio, 1994, p. 104-5). O conhecimento adquirido, tambm localizado no crebro, responsvel pelos: movimentos, razo, planejamento e criatividade (Damsio, 1994, p. 105). Como colocado anteriormente, para Descartes a razo constitui a substncia pensante imaterial e no est sujeita s leis fsicas, ela condio necessria para o conhecimento. Ao tratar da racionalidade, Damsio, por sua vez, caracteriza-a como uma modificao contnua de cenrios mentais: O conhecimento adquirido baseia-se em representaes disposicionais existentes tanto nos crtices de alto nvel como ao longo de muitos ncleos de massa cinzenta localizados abaixo do nvel do crtex (Damsio, 1994, p. 105). Para Damsio, uma das tarefas que a racionalidade deve desempenhar a possibilidade de adequar-se a determinadas situaes e agir corretamente. Para tanto, cria cenrios mentais prvios ao, prevendo os possveis resultados de tal ao: na nossa conscincia, os cenrios so constitudos por

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mltiplas cenas imaginrias, no propriamente um filme contnuo, mas instantes pictricos de imagens-chave nessas cenas, que saltam de umas para as outras em justaposio rpida (Damsio, 1994, p. 170). A racionalidade opera, para Damsio, representacionalmente, processualmente, a partir de imagens pictricas dinmicas, previamente formuladas e estruturantes da ao. Damsio interpreta os resultados experimentais que obtm de modo favorvel manuteno de uma linguagem representacional, sendo as representaes possveis devido estrutura do crebro. Ao utilizar o conceito de disposies adquiridas, Damsio problematiza o racionalismo cartesiano e sugere que as representaes so padres destinados a organizar as imagens obtidas de modo a auxiliar o indivduo na preservao de sua vida. Ao analisar as aes inteligentes atravs do conceito de representao, Damsio internaliza a mente, mas no a isola do meio circundante. E isto porque h um mapeamento do meio-ambiente realizado pelo agente cognitivo. O mapeamento que o crebro realiza e a criao de cenrios pictricos , para Damsio, fonte dos movimentos corporais e das aes inteligentes. Tanto os mapas quanto os cenrios tm um fundo padronizador que possibilitam a alterao das relaes corporais (um movimento do brao por exemplo) e levam os indivduos a realizarem aes. No que diz respeito ao conceito de mapeamento representacional sugerido por Damsio, a palavra mapa utilizada metaforicamente e significa uma ativao de representaes disposicionais de qualquer movimento corporal localizadas no crtex motor, sendo esta a base do movimento. Podemos concluir que para Damsio a mente est na cabea mas em constante processo de percepo/ao com o meio ambiente. Pensamos que com este estudo, Damsio lana definitivamente as bases para a Neurocincia de relevncia filosfica, que talvez seja a grande onda, que comeou com Popper, da Filosofia de nosso princpio de sculo XXI. Referncias COTTINGHAM, J. Dicionrio Descartes. Trad. Helena Martins. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.

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