BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS Folha de S.

Paulo 11 de Agosto de 2006 As dores do ps-colonialismo Cento e oitenta quatro anos depois, o Brasil parece finalmente estar a passar do perodo da ps-independncia para o perodo ps-colonial. A entrada neste ltimo perodo d-se pela constatao, discutida na esfera pblica, de que o colonialismo, longe de ter terminado com a independncia, continuou sob outras formas mas sempre em coerncia com o seu princpio matricial: o racismo como uma forma de hierarquia social no intencional porque assente na desigualdade natural das raas. Esta constatao pblica o primeiro passo para se iniciar a viragem descolonial, mas esta s ocorrer se o racismo for confrontado por uma vontade poltica desracializante firme e sustentvel. A construo dessa vontade poltica um processo complexo mas tem a seu favor, no s um punhado de convenes internacionais, como tambm e, sobretudo, a fora poltica dos movimentos sociais protagonizados pelas vtimas inconformadas da discriminao racial. A viragem descolonial para ser eficaz, tem de ocorrer no Estado e na sociedade, no espao pblico e no espao privado, no trabalho e no lazer, na educao e na sade. , pois, um processo civilizatrio, to complexo quanto irreversvel. A modernidade ocidental foi na sua origem, simultaneamente um processo europeu, dotado de mecanismos poderosos como a liberdade, igualdade, secularizao, inovao cientfica, direito internacional e progresso, e um processo extra-europeu, dotado de mecanismos no menos poderosos como o colonialismo, racismo, genocdio, escravatura, destruio cultural, impunidade, no-tica da guerra. Um no existiria sem o outro. Por terem sido concedidas aos descendentes dos colonos europeus e no aos povos originrios ou aos para aqui trazidos pela escravatura (com excepo do Haiti), as independncias latino americanas legitimaram o novo poder por via dos mecanismos do processo europeu para poderem continuar a exerc-lo por via dos mecanismos do processo extra europeu. Assim se naturalizou um sistema de poder que, sem contradio aparente, afirma a liberdade e a igualdade e pratica a opresso e a desigualdade. Um sistema at hoje em vigor, ou seja, at entrada no perodo ps-colonial. Assentes neste sistema de poder, os ideais republicanos da igualdade constituem uma hipocrisia sistmica. S quem pertence raa dominante tem o direito (e a

arrogncia) de dizer que a raa no existe ou que a identidade tnica uma inveno. Uma democracia hipcrita no chega sequer a ter o mrito da hipocrisia democratizada. O mximo de conscincia possvel desta democracia hipcrita diluir a discriminao racial na discriminao social. Admite que os negros e os indgenas so discriminados porque so pobres para no ter de admitir que eles so pobres porque so negros e indgenas. , pois, uma democracia de muito baixa intensidade. A sua crise final comea no momento em que as vtimas da discriminao se organizam para lutar contra a ideologia que os declara ausentes e as prticas que os oprimem enquanto presenas desvalorizadas. So lutas por uma democracia de alta intensidade e por um republicanismo robusto. Distinguem-se dos seus antecessores por duas razes. Em primeiro lugar, assentam na luta simultnea pela igualdade e pelo reconhecimento da diferena. Reivindicam o direito de ser iguais quando a diferena os inferioriza e o direito de ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza. Em segundo lugar, apostam em solues institucionais dentro e fora do Estado para que o reconhecimento dos dois princpios seja efectivo. Da a luta pelos projectos de lei de Cotas e do Estatuto da Igualdade Racial. O alto valor democrtico destes projectos de lei reside na ideia de que o reconhecimento da existncia do racismo s legtimo quando visa a eliminao do racismo. o nico antdoto eficaz contra os que tm o poder de desconhecer ou negar o racismo para o continuarem a praticar impunemente. Estes projectos de lei, se aprovados e aplicados, daro ao Brasil uma nova autoridade moral e um novo protagonismo poltico no plano internacional. Mas ser, no plano interno, que os seus efeitos positivos mais se faro sentir: a construo de uma coeso social sem a enorme sombra do silncio dos excludos. Para que tal ocorra, os movimentos sociais no podem confiar demasiado na vontade dos governantes dado que eles so produtos do sistema de poder que naturalizou a discriminao racial. Para que eles sintam a vontade de se descolonizarem necessrio pression-los e mostrar-lhes que o seu futuro colonial tem os dias contados. Esta presso no pode ser obra exclusiva do movimento negro e do movimento indgena. necessrio que o MST, os movimentos de direitos humanos, sindicais, feministas, ecolgicos, etc., se juntem luta no entendimento de que, no momento presente, a luta pelas cotas e pela igualdade racial condensa, de modo privilegiado, as contradies de que nascem todas as outras lutas em que esto envolvidos.