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Escolas de Sabedoria A humanidade tem sido conduzida Ao longo de um curso evolutivo, Atravs de uma migrao de inteligncias, E embora pareamos estar dormindo, Existe um despertar interno Que dirige o sonho, E que ir eventualmente Nos conduzir de volta verdade de quem realmente somos. Rumi Introduo Qualquer que seja a civilizao ou poca estudada, podemos encontrar vrios mitos que afirmam que a condio humana, em termos pessoais, sociais ou coletivos, j apresentou-se sob uma forma mais harmnica ou perfeita, quase como se houvesse vivido numa condio de Paraso, ao qual os seres humanos tentam sempre retornar, mesmo que inconscientemente. como se dentro de cada um de ns houvesse constantemente uma afirmao ou certeza de que j vivemos em um estado mais elevado ou harmnico e que a prpria realidade j esteve numa situao de maior perfeio. A idia da sada ou perda de um estado paradisaco est presente nas vrias culturas sob formas diferentes e adota as linguagens particulares de cada uma delas. Porm sua presena marcante. Podemos afirmar que isto faz parte do que chamado do inconsciente coletivo e direciona a humanidade a manter vivo um tipo particular de esperana e de anseio por algo maior e melhor. Nem sempre existe um conhecimento consciente do que isto poderia vir a ser, mas sim, um tipo de impulso que constantemente movimenta o homem e conduz a civilizao humana como um todo a evoluir. O impulso em direo ao progresso e crescimento um reflexo desse anseio inconsciente que movimenta os seres humanos sempre em frente, numa espcie de busca por algo que geralmente, permanece difuso e incompreendido ou inconsciente, mas que impele o homem a movimentar-se em direo busca por uma realizao plena, de forma constante. As Escolas de Sabedoria existem associadas a esse impulso. Elas tm como funo bsica permitir com que exista na realidade, alguns elementos chaves sempre presentes. Esses elementos cumprem pelo menos trs funes bsicas. Uma delas consiste justamente em manter esse "sonho" ou esperana vivos no corao e no inconsciente da humanidade como um todo. Para tanto as Escolas se esforam em manter essa chama acesa, seja atravs da constante recordao e introduo desses mitos dentro das culturas humanas, atravs principalmente da tradio oral, da arte, dos ensinamentos filosficos, das tradies religiosas, da importncia conferida s vidas e obras dos homens e mulheres que atuaram como mestres, santos ou profetas dentro de cada cultura, e de infinitas outras formas, sutis ou mais declaradas. Basicamente, esses elementos sempre despertam a crena em algo superior e mais prximo da perfeio, que faz parte da herana humana e que deve ser buscado e desenvolvido ao longo da vida, chegando muitas vezes a afirmar que no existe nenhum outro objetivo mais importante que buscar por isso. A outra funo consiste em providenciar o conhecimento necessrio aos indivduos ou grupos de indivduos que possibilite a eles atingir esse sonho. Existe um conjunto de tcnicas, exerccios, literatura e outros materiais ricos e variados, adaptados aos vrios momentos histricos que foram preservados pelas Escolas e que so disponibilizados nos momentos necessrios. Esses materiais continuam sendo produzidos pelas Escolas atualmente (e provavelmente, o sero no futuro), e visam instrumentalizar cada ser humano e direcion-lo a atingir o desenvolvimento pleno que cabe a ele.

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A outra funo bsica da Escola fazer com que elementos precisos que deflagram os processos associados evoluo do conhecimento estejam presentes na realidade quando eles forem necessrios. Estes elementos podem e devem assumir formas totalmente diferenciadas, adaptadas ao momento, s idias e necessidades presentes dentro de cada cultura em especfico. Tais elementos podero gerar movimentos sociais to diferenciados como, por exemplo, a Renascena no sculo 14 ou, mais atualmente, a Internet. importante frisar que as Escolas de Sabedoria, portanto, estiveram por trs de muitos movimentos sociais, artsticos, filosficos, religiosos e polticos ao longo de toda a histria. Nas pginas que se seguem, daremos exemplos mais especficos. Por enquanto basta dizer que muito do progresso da humanidade como um todo devido tambm, ao trabalho e atuao de mestres e Escolas que existiram ao longo do desenvolvimento das vrias civilizaes. Assim, as Escolas preenchem o vcuo que existe entre a "humanidade ideal" e a humanidade em um estado de imperfeio. Ou, colocando de outra forma, elas preenchem as necessidades da humanidade no sentido de conferir as respostas e caminhos que devem ser trilhados para que o sonho que a permeia se transforme numa realidade. Geralmente, as idias introduzidas pelas Escolas e que permitem esse desenvolvimento passam por um perodo de efervescncia, mas depois tendem a degenerar e se tornar estticas e dogmticas, quando passam a ser controlados por instituies ou outros grupos de poder. Essas idias correm o risco de serem aprisionadas dentro de estruturas por demais rgidas, que limitam o indivduo que se envolve com elas ao contrrio de liberta-lo e permitir seu desenvolvimento. Existem vrios exemplos de como isso aconteceu ao longo da histria, mas nos basta citar aqui, as prprias tradies religiosas. importante frisar que existem indcios de que as tradies religiosas so consideradas como sendo frutos do trabalho das Escolas de Sabedoria, e que inicialmente, elas foram fundadas dentro de princpios absolutamente elevados e promotores de desenvolvimento, mas que acabaram, pelo menos em seu aspecto mais externo, por se tornarem mais formalizadas e dogmticas. Devemos ento compreender que as idias e movimentos que essas Escolas geram apresentam uma evoluo que nem sempre est totalmente sob o controle da Escola que os iniciou. No entanto, apesar do risco da idia degenerar-se, ainda assim a atuao e modificao ocorreram quando foi necessrio. O que aconteceu depois secundrio frente necessidade que havia no momento preciso da interveno. E, alm disso, novas atuaes e propostas podem ser sempre criadas no sentido de redirecionar o processo outra vez para suas metas principais. Tudo isso ficar mais claro com o desenvolvimento do prprio texto, pois mais adiante daremos maior nfase aos exemplos e detalhes de como as Escolas atuam. Agora, nosso foco deve ser compreender o conceito mais externo de Escola de Sabedoria e suas formas mais gerais e aparentes de atuao. Devemos compreender que a busca pelas Escolas de Sabedoria sempre permeou a humanidade com um todo. Como j dissemos o trabalho dessas Escolas e as formas de relao que elas apresentam com os indivduos que se associam com elas mudam muito por causa das necessidades de cada poca, lugar e povo. E esta uma das caractersticas principais de uma Escola de Sabedoria real. Ela se preocupa com o homem do momento atual, com suas questes, seu contexto poltico e social, seu desenvolvimento tecnolgico e as idias e crenas que o envolve. Apesar de preservar o conhecimento gerado no passado e utilizar-se dele freqentemente, ainda assim, elas no fundamentam a totalidade de seu trabalho apenas nisto. Atualmente, podemos encontrar muitas Escolas de carter mais externo oferecendo vrios caminhos de desenvolvimento para os seres humanos, especialmente geradas e associadas com a New Age. Essas Escolas visam trabalhar com pessoas que buscam algum tipo de apaziguamento e ajuda em vrios nveis. Dentre esses nveis podemos citar, por exemplo, o apoio psicolgico que pode ser suprido por permitir ao participante sentir-se fazendo parte de algo maior ou que lida com valores e necessidades que extrapolam os da vida comum e rotineira. Podemos citar

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tambm o estmulo emocional que os participantes podem sentir por passar a gozar de uma vida mais rica, com um nmero maior de conhecidos ou idias estimulantes ou atividades que quebram a rotina ou que conferem algum tipo de alvio ou propsito. Os participantes podem tambm ser induzidos a acreditar que compartilham de novas idias que os une, e ao mesmo tempo, os diferencia do restante da massa da humanidade. Ou seja, tais objetivos mais simples podem ser atingidos a partir de propostas tambm mais simples e externas, e existem vrias dessas propostas sendo oferecidas e desenvolvidas atualmente. As pessoas que buscam esse tipo de proposta, por apresentarem necessidades mais superficiais, muitas vezes encontram o que buscam nessas Escolas e, portanto, o papel social que cabe a tais formulaes bastante importante e no deve ser negligenciado. Geralmente, as pessoas que se associam com esse tipo de proposta acabam se satisfazendo com a expanso da vida social que os laos entre as pessoas criam. Com freqncia, costumam fundamentar o trabalho em algo do tipo caritativo ou benemrito o que lhes causa um alvio em termos de suas necessidades e relaes com a realidade. Geralmente tambm, essas Escolas mais exteriores enfatizam que deve haver um tipo de relacionamento mais fraternal entre os associados, mesmo que isso seja apenas aparente. So posturas comumente encontradas entre os indivduos que fazem parte desse tipo de Escola, uma espcie de "mercantilismo", onde eles julgam que existe um tipo de troca, onde se eles fizerem "algo", um outro "algo" lhe ser dado em retorno. Seus esforos se baseiam em imitar padres que so reconhecidos e incentivados pela comunidade como um todo e, o que eles necessitam e anseiam atingir principalmente, a aceitao por parte dos envolvidos na proposta, notadamente de seus lderes ou dirigentes. Tais Escolas so geralmente baseadas em ideais bem simples e "utilitrios" tais como, oraes, novenas, promessas, peregrinaes, benemerncia (quando existe um carter mais religioso), ou algo do tipo mais mgico, como encantamentos, sortilgios, cura, poes, chs, ervas (quando existe um carter mais esotrico ou de magia), etc.. Muitas tambm se voltam a cultuar personalidades importantes que fundaram o movimento ou a Escola, e se contentam em ler os velhos materiais que foram desenvolvidos e repetir as antigas prticas e rituais. Porm, o tipo de Escola citado acima no preenche todas as necessidades de todas as pessoas. Poderamos at mesmo avaliar se o termo "Escola" deveria de fato, ser aplicado a elas. Talvez uma outra denominao fosse mais apropriada para que essas iniciativas pudessem ser mais facilmente diferenciadas das iniciativas das quais esse texto vai tratar. O fato que existem indivduos que no se satisfazem com esse tipo mais limitado e superficial de trabalho. Suas necessidades vo alm e os compelem a buscar por um treinamento que expanda suas perguntas, que os estimule com respostas mais elaboradas, que proponha testes e treinamentos complexos, que questione a realidade pessoal, o intelecto pouco desenvolvido, as emoes pouco trabalhadas, ou seja, que conduza o indivduo a aumentar (pelo menos a princpio) suas dvidas e angstia e no que as apazige. caracterstica marcante desse tipo de pessoa uma espcie de desiluso ou insatisfao para com a vida comum, mesmo quando essas pessoas so consideradas estveis e bem sucedidas pelos padres da sociedade. Tais pessoas possuem um tipo de inquietao que as conduz geralmente a serem capazes de tolerar uma srie de dificuldades que as Escolas de carter mais interno apresentam aos seus seguidores. Entre as dificuldades citadas no pargrafo acima, podemos distinguir, em primeiro lugar, uma aparente falta de linearidade ou de ordenao dos materiais e experincias que so apresentados aos estudantes. Muitas vezes essa caracterstica confundida pelo principiante com uma falta de propsito ou de estruturao do conhecimento. Porm, como j dissemos anteriormente, as Escolas mais internas surgem justamente para questionar a estrutura formalizada dos dogmas e conceitos que permeiam a realidade. Elas partem do princpio que muito pouco pode ser desenvolvido realmente, se o indivduo tiver uma viso muito estreita de realidade. Por isso, longe de aprisionar seus estudantes em comportamentos fixos e incentivados pelo grupo, elas induzem o indivduo a esforar-se para buscar novos comportamentos e atitudes, novas vises de mundo e isso s pode ser conseguido se cada participante levado a descobrir suas prprias

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verdades e potencialidades atravs de uma ausncia de regras fixas e definidas. Porm, isso implica em que cada estudante seja capaz de sacrificar seus preconceitos acerca de como deveria ser estruturada uma Escola de Sabedoria e ento, aceitar participar do processo como ele lhe for apresentado. Isso no implica, porm, numa passividade por parte do estudante. esperado que ele teste aquilo que lhe for oferecido. A atitude de testar o que est sendo oferecido habilita o participante a expor os resultados de sua experincia, de tal forma que, seu processo de aprendizagem possa ser redirecionado para aquilo que lhe realmente necessrio. Alm de sacrificar seus preconceitos, o indivduo que busca uma Escola de atuao mais interna deve estar pronto para trabalhar por algum tempo de uma forma egica e auto centrada. Ele vai precisar de um mnimo de tempo, estabilidade emocional e social, liberdade em termos de compromissos familiares, etc. para poder voltar-se para o centro de seu prprio ser. Se as condies so desfavorveis demais, o trabalho se torna muito pouco produtivo e os avanos, muito lentos. Muitos indivduos, dependendo do contexto em que eles esto vivendo, podem ser inclusive, chamados a "abandonar" a forma de vida que eles levavam, de tal forma que se abra um espao real de oportunidade de trabalho sobre si mesmo, e de tal forma que mais tarde, a Escola possa recolocar esse homem agora transformado, mais uma vez cumprindo o papel que lhe cabe dentro da sociedade. Ou seja, neste caso tambm exigida uma certa dose de desprendimento ou despojamento por parte do participante. Ele deve ser capaz de questionar suas prioridades e testar as novas direes que a Escola aponta. Por isso, desculpas comuns como "eu no tenho tempo", devem ser aos poucos questionadas, no sentido de se exigir que cada participante se torne mais eficiente no seu dia a dia e passe a questionar suas prioridades de forma a abrir espaos para as atividades propostas pela Escola. Se as dificuldades forem extremas, o indivduo pode terminar por se afastar ou ento, parar seu desenvolvimento em um determinado estgio e permanecer junto da Escola assumindo tarefas menores. Assim, qualquer indivduo que busque associar-se a uma Escola, principalmente se ela afirma ser uma Escola de carter mais interno, deve perguntar constantemente se sua necessidade est sendo realmente suprida. Pois, o foco principal de uma Escola deve ser sempre o indivduo e no a Escola em si. O desenvolvimento pleno das capacidades dos estudantes o objetivo principal. Quando esse foco perdido e a importncia primeira passa a ser a estruturao da Escola, podemos afirmar que nesse momento, existe um risco de estagnao e fechamento do processo. Tais Escolas apresentam linhas de pesquisa aparentemente bem divergentes, atuando de forma mais aberta, ampla e livre do que as estruturas dogmticas. Elas podem desenvolver propostas diversificadas junto a seus discpulos, como por exemplo, estudos de Cabala, artesanato ou Quarto Caminho, e tudo isso cumpre o propsito maior da Escola e no h choques entre as diversas propostas. Ao contrrio, todas elas tendem a ganhar um novo significado e importncia dentro do indivduo que as contempla. Tanto que esperado que tal indivduo termine por transcender a todas elas, justamente por conhecer a idia maior que as originou. Ao invs de se aprisionar a elas, ele as justifica e abandona qualquer tipo de fixao estrita a elas. E principalmente tais Escolas buscam explicar o significado maior do ser humano e seu papel na criao e no se preocupam em impor dogmas ou modelos externos. Assim, elas atuam no sentido de libertar os indivduos e no aprisiona-los em propostas fixas e impostas de "cima para baixo". Elas acabam por fornecer vrias respostas para a mesma pergunta, e mais, oferecem mais perguntas ainda para cada questionamento que o estudante traz, obrigando-o assim a extrapolar qualquer modelo conveniente e conhecido. Porm, como dissemos acima, poucos so os que esto dispostos a jogar esse tipo de jogo, onde no h regras externas, apenas se busca desenvolver uma verdade interna que nasce devagar baseada na prpria experincia. Este processo pode vir a ser bem difcil e despertar muita insegurana, porm seus frutos e resultados so duradouros e comumente, so chamados de "transformadores" porque o indivduo envolvido nesse tipo de aprendizagem apresenta modificaes profundas e verdadeiras em sua estrutura de ser, e no apenas substitui alguns comportamentos mecnicos por outros que o grupo privilegia.

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Tais Escolas tm tambm como caracterstica importante o fato delas refletirem dentro de si a estrutura da prpria realidade. Elas induzem seus participantes a estarem bem informados sobre os acontecimentos atuais, sejam de que ordem for, desde poltica at cincia avanada. Elas os estimulam e viver no mundo e a usar as novas ferramentas tecnolgicas. Elas os estimulam a conhecer a realidade o mximo possvel, pois apenas assim que cada indivduo desenvolver a capacidade de finalmente, compreender a realidade como um todo e ter as capacidades necessrias para perceber as reais necessidades e as formas de atuao que so mais eficientes. E, alm disso, dessa forma que se atinge a possibilidade de transcender a realidade quando chegar o momento em que isso for necessrio. As Escolas Sufis afirmam que o sufi aquele que est no mundo mas no pertence ao mundo. Ou seja, cada estudante deve conhecer a fundo a realidade na qual est inserido para poder viver a verdade de que ele maior do que ela e que ele situa-se fora dela, numa outra esfera de existncia. Tudo isso ser retomado mais adiante quando falarmos dos nveis de desenvolvimento que cada estudante passa em seu caminho dentro da Escola. Assim, ao se tomar contato com uma proposta que se afirma como sendo uma Escola de Sabedoria, o interessado deve levar em conta todos os pontos considerados acima. Deve checar a forma como essa Escola atua e tambm, seu prprio grau de necessidade. Deve ser capaz de abrir-se para conhecer os fundamentos da Escola de forma mais precisa, testar suas tcnicas e fazer os esforos necessrios para desenvolver-se o mximo possvel dentro da proposta. Captulo 1. Expandindo o Conceito Uma Escola de Sabedoria definida de forma mais interna como um veculo para a manifestao da Sabedoria no Raio de Criao. As Escolas visam perpetuar a Sabedoria que foi gerada ao longo de todo o processo de desenvolvimento da humanidade. Alm de preservar esse conhecimento, elas visam expandi-lo de forma a possibilitar que ele avance junto com o prprio desenvolvimento da humanidade. Tudo isso, para que o conhecimento adequado esteja disponvel quando houver necessidade dele. Porm, para que possamos compreender esse conceito de forma mais profunda, devemos refletir sobre o que seria a Sabedoria em si e qual seria seu papel maior dentro da criao. A Sabedoria pode ser compreendida como tendo relao com um conjunto de atributos divinos que esto constantemente emanando do Criador em direo criao. Podemos afirmar que a criao apenas mantida devida a Vontade Divina e que ela direcionada por essa Vontade constantemente, mesmo que ao homem comum no seja dada a capacidade de compreender o processo todo de forma clara. Dentro da tradio islmica dito que nem mesmo uma folha cai de uma rvore sem que isto seja resultado da Vontade do Absoluto. Assim, podemos considerar que a criao como um todo est submetida a um direcionamento superior que atua segundo regras que permanecem em sua maioria, ocultas ao homem e cujo conjunto praticamente impossvel de ser concebido. Muitas tradies se debruaram sobre estas questes ao longo do desenvolvimento da humanidade. Dentre elas, a tradio Hermtica apresenta uma linguagem que pode nos ser til em nossa tentativa de refletir o que seria a Sabedoria e qual seria seu papel de intermediria entre a Vontade de Absoluto e a criao. Nesta tradio encontramos freqentemente o uso do conceito do Bem. O Bem pode ser compreendido como uma qualidade maior que emana do Criador em direo criao. Nos trabalhos da tradio Hermtica o Bem constantemente citado. Encontramos vrias formas de definio, mas em linhas gerais, o Bem equacionado com a prpria atuao do Criador. Cada ato ou a prpria criao nasce do Bem e ao mesmo tempo, o Bem. "Saiba que Deus, o Pai, da mesma natureza que o Bem; ou melhor, o trabalho de Deus, o Pai, um s com o trabalho do Bem." (Scott W. 1993 Hermetica. Shambala). Vemos um eco disso na

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filosofia Ishraq do sheique Suhrawardi que afirma que: "O Ser Necessrio o Bem perfeito; eles o chamam de 'Provedor do Bem,' significando Benfeitor; nada mais benfico que Ele, e todas as coisas existem por Sua causa. Ele tambm chamado de Provedor do Bem, porque todas as coisas o desejam. Nada mais benfico que Ele, e todas as coisas necessitam Dele e de Sua generosidade." (Suhrawardi, O Livro do Esplendor. NoKhooja, a ser editado em breve). O homem tem um papel fundamental nesta tradio e uma relao muito especial com esse conceito. Segundo a tradio Hermtica o homem pode vir a conhecer o Bem: " uma propriedade do Bem que ele se torne conhecido por aquele que seja capaz de v-lo." (Scott, obra citada). Porm, essa viso e conhecimento so transformadores uma vez que se misturam e dependem da busca humana por conhecer a Deus e essa transformao em si, o objetivo maior da atuao do Bem sobre o ser humano. Ou seja, quando o homem busca conhecer a Deus ele conhece o significado do Bem e transformado por esse conhecimento, e esta transformao o que o Bem almeja em termos do desenvolvimento humano. Segundo a tradio Hermtica, no h bem maior que vir a conhecer a Deus. E esta deveria ser a meta de qualquer buscador. A busca por conhecimento e a busca pelo conhecimento a Deus se misturam e fundamentalmente, so a mesma. Nada se compara a essa experincia, e ao homem que trilha esse caminho, nada permanecer oculto. "Nada do que existe to vasto quanto o corao daquele que conhece a Deus. O cu e a terra so nfimas partculas comparadas com ele. Por isso dito por nosso Senhor no Coro: `Eu no posso ser contido pela terra ou pelo cu que criei, mas h espao suficiente para Mim no corao de Meu servo.`" (Atribudo a Baha al-din Naqshdandi. Citado por Shushud, H.L. 1983. Masters of Wisdom of Central Asia. Coombe Springs). Quando o homem busca por atingir a Perfeio que lhe possvel, ele est seguindo um impulso que nasce da prpria qualidade do Bem. Assim, o impulso que o move, a origem de sua existncia e seu destino maior so conseqncias da prpria atividade do Criador sobre a criao, que se manifesta atravs do Bem. Na tradio Hermtica a viso do Bem descrita de uma forma muito potica e bela: "Aquele que apreendeu a beleza do Bem no pode apreender nada mais; aquele que a viu, no pode ver nada mais; ele no pode ouvir falar sobre nada mais; ele nem mesmo pode mover seu corpo; ele esquece todas as sensaes e movimentos corporais, e est imvel. Mas a beleza do Bem banha sua mente em luz, e toma toda sua alma para si, e a conduz para adiante do corpo, e muda o homem inteiro em uma substncia eterna." O Bem pode ser compreendido, portanto, como sendo uma emanao que banha a criao como um todo e que a coloca em contato com seu Criador. Da mesma forma, em termos humanos, o Bem apreendido como se fosse uma forma de se estar intimamente em contato com o Criador e de apreender sua Presena. Cada vez que o homem atua na realidade, consciente da qualidade do Bem que emana constantemente, ele atua em harmonia com a Vontade Divina, como se a esse homem, fosse dada a capacidade de servir de intermedirio ou co-participante da atuao do Bem na realidade. Dessa forma, a atitude do homem para com a criao acaba por implicar numa apreciao da prpria Vontade do Criador. Porm, para que o homem atinja esse estado, ele prprio deve desenvolver suas potencialidades. Como citado acima, ele deve primeiro atingir sua perfeio possvel e ento vir a ser capaz de poder ter uma apreciao verdadeira da Presena de Deus na realidade. Nas palavras da tradio Hermtica: "Nesta vida estamos ainda muito fracos para contemplar aquela viso; ns no temos fora para abrir nossos olhos mentais, e ver a beleza do Bem, aquela beleza incorruptvel sobre a qual nenhuma lngua pode falar. Assim, voc s a ver, quando voc no puder falar disto, pois o conhecimento disto um silncio profundo..." (Scott, obra citada). Devemos ainda enfatizar um detalhe. Apesar de usarmos em nossa linguagem o termo "a Vontade do Absoluto" no queremos dizer com isso, que a Ele est associado algum desejo ou

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necessidade. Sua Vontade a efuso do prprio Bem. Devemos entender que Ele no possui "necessidades" e que a criao foi gerada como resultado de um transbordamento de Suas qualidades. E assim, a prpria relao que existe entre criao e Criador resultado desse transbordamento infinito e eterno, que acontece a todo o momento. Citando novamente Suhrawardi (mesma obra): "Saiba que o 'rico' na realidade aquele que no requer nada em sua essncia e atributos. Qualquer coisa que requeira algo a mais em essncia ou atributos 'pobre.' O verdadeiro 'Rei' aquele que possui a essncia de todas as coisas, mas cuja prpria essncia no pertence a nada mais. Assim, Reino e 'Riqueza' absoluta pertencem ao Ser Necessrio, de quem todos necessitam em termos de existncia e perfeio, enquanto que Ele no requer nada. Ele o magnnimo absoluto; Ele prov sua bondade a qualquer coisa que dela necessite, no requerendo qualquer recompensa. Quem quer que seja que oferea, de modo a ser honrado ou elogiado, ou para no ser repreendido, ou para ser gratificado, no o munificente absoluto, mas ao invs disto um permutador: ele d algo e toma algo em troca. O Ser Necessrio absolutamente rico; portanto, Sua ao no por uma razo, mas ao contrrio, Sua ao em si o puro Bem." Dentro deste contexto que podemos introduzir o conceito de Sabedoria e a atuao conjunta das Escolas. A Sabedoria deve ser compreendida como sendo um dos atributos divinos que atua em harmonia com o Bem. Para que o homem possa atingir a herana maior em termos do Bem que lhe cabe, ele deve buscar atingir a Perfeio possvel a ele, e ele o faz atravs da Sabedoria. Ou seja, se considerarmos o Bem como uma efuso ou transbordamento divino que gera a criao constantemente, podemos afirmar que o desejo maior desse Bem em relao criao que ela seja capaz de atingir seu grau maior de Perfeio, e assim perpetuar a si mesmo (o prprio Bem). A Sabedoria surge ento, como uma ferramenta para que essa Perfeio seja alcanada. Porm, a Sabedoria multi-facetada. Ela se apresenta em vrios nveis, por isso, as prprias Escolas que atuam no sentido de perpetu-la e propag-la acabam tambm por atuar em vrios nveis, como dissemos acima, perseguindo vrios objetivos que convergem sempre para o mesmo objetivo. Assim, podemos afirmar que o conceito de Sabedoria evolui paralelamente ao prprio desenvolvimento do ser humano em questo. Ela pode vir a apresentar algumas gradaes que dizem respeito ao trabalho que o indivduo exerceu sobre si mesmo, o quanto seus vus foram retirados, e qual a apreciao que ele pode fazer tanto da realidade, quanto de si mesmo e de seu papel na criao, e sua relao com seu Criador. Podemos dizer que inicialmente, a Sabedoria apresenta-se como uma apreciao da aparncia das coisas, e desta apreciao pode surgir um conjunto de informaes que se relacionam com a forma e funcionamento do objeto em estudo, seus componentes, histrico, etc.. Podemos dizer que muito do conhecimento humano baseia-se no acmulo desse tipo de informao bsica que busca descrever as caractersticas e funes de tudo o que h na realidade. No entanto, o conhecimento acerca de algo pode evoluir at ultrapassar as aparncias ou a utilidade. Desenvolve-se no sentido de possibilitar o conhecimento da causa ltima das coisas, acessando agora um nvel de experimentao da realidade que transcende os aspectos meramente utilitrios e descritivos dos objetos e outros seres. Com isso, a aquisio de conhecimento se volta possibilidade de perceber que tudo est conectado s razes e propsitos que determinaram a gerao de cada elemento. Nesse tipo de aprendizado o indivduo em treinamento se aproxima de uma espcie de confluncia, onde qualquer que seja o evento observado, ali pode ser encontrado o mesmo tipo de elemento causador, lembrando-nos do dito sufi "para onde quer que eu volte minha face, ali encontro a presena do amado." Ou ainda, segundo Bahaudin Naqshbandi: "Se uma pessoa realmente conhece a divindade da Verdade, essa pessoa ir conhecer todas as outras coisas por revelao mstica. Nenhuma

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realidade permanecer oculta a ela, pois todas as coisas e todos os objetos de conhecimento so apenas aparncia externa dos atributos e nomes de Deus, exaltado seja Ele." (Shushud, mesma obra citada). Ento, at mesmo este nvel de conhecimento transcendido e passa a extrapolar os referenciais estritamente pessoais, at atingir uma experincia unitiva, ou em outras palavras, o conhecimento do Uno por trs da multiplicidade. Neste estgio o indivduo envolvido capaz de atuar como um espelho polido onde a realidade reflete-se com perfeio. A prpria individualidade cede espao para que a Presena maior se expresse e ambas podem ento viver em comunho. Para ilustrar esse estado podemos citar uma afirmao de Al Isfahami: "No deixe que nenhum trao teu permanea, pois nesse tipo de esvaziamento reside a perfeio." (Shushud, mesma obra citada). Os seres humanos que passam por esse tipo de processo so reconhecidos como tendo capacidades perceptivas e atitudes que se destacam das encontradas na maioria dos seres humanos. Eles so descritos como possuindo acesso a um nvel de sabedoria nico e em algumas tradies so chamados de "Mestres de Sabedoria" ou Qtubs. So esses seres humanos que ento iro compor uma Escola, perceber as necessidades do momento e atuar de acordo e tambm assegurar que outras pessoas sejam conduzidas ao mesmo nvel de ser experimentado por eles de forma a garantir a continuidade do processo evolutivo da humanidade. importante frisar que esses Mestres so seres humanos que alcanaram seu pleno desenvolvimento. Diferente de algumas outras tradies, eles no so relacionados com "super seres" ou qualquer tipo de "entidades vaporosas" que se situam fora do nosso nvel de realidade e de possibilidades. Os Mestres de Sabedoria so freqentemente associados na literatura com os Khwajagans cuja importncia dentro do Sufismo est bastante bem documentada (Bennett, J.G. Os Mestres de Sabedoria, ed. Pensamento; Shushud, obra citada). So caractersticas de sua forma de atuao uma capacidade superiora de conhecimento da realidade e dos processos envolvidos que geralmente permanecem ocultos aos olhos comuns. So tambm descritos como sendo totalmente desprovidos de qualquer tipo de egocentrismo ou vaidade, procurando sempre servir a todas as pessoas indistintamente e evitando qualquer tipo de demonstrao de honrarias ou reconhecimento. Muitas vezes so descritos como possuindo poderes incomuns como estar em mais de um lugar ao mesmo tempo, poder de cura, de transformar as emoes ou mesmo a apreenso da realidade das outras pessoas, etc.. E mais interessante: todas essas intervenes sempre buscam induzir algum tipo de aprendizado e no so feitas como uma demonstrao de poder pessoal. Suas formas de atuao so precisas e sempre denotam uma compreenso dos processos envolvidos que bastante peculiar. Alheios a todo o tipo de exibicionismo ou de fama que as qualidades incomuns que eles apresentam poderiam acarretar, eles vivem suas vidas direcionadas a seus prprios processos de crescimento e ao ensinamento de seus discpulos. Interferem na realidade com plena conscincia do resultado de seus atos e perpetuam o ensinamento de seus mestres e das tradies aos quais esto associados. Freqentemente, esses Mestres so descritos como tendo acesso a uma fonte de sabedoria interna. Esta fonte se expressa depois de um intenso trabalho pessoal e pode surgir associada com Kidhr, o Guia Oculto do Sufismo ou Enoch, o judeu errante ou com Elias, o profeta bblico. Muitas vezes tambm eles so descendentes de uma linhagem clara cujos mestres anteriores a eles esto bem documentados e seus ensinamentos registrados. Seja de que forma for, essas pessoas que se destacam fazem sempre parte de estruturas que possibilitaram sua formao e que tambm, atuaram ao longo de toda a humanidade, abertamente ou no, promovendo seu desenvolvimento. Assim, podemos concluir esse tpico dizendo que no h meta mais importante que buscar pela Sabedoria e esta, em seu nvel mais elevado, pode ser compreendida como sendo a prpria

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experincia de vir a conhecer a Deus. Os homens e mulheres que, atravs dessa busca, atingem tal Perfeio, passam a viver num nvel de realidade bastante diferenciado. Fazer parte de uma linhagem ou de uma Escola que visa auxiliar na perpetuao desse conhecimento dentro da criao o maior Bem que h para o ser humano. "O prazer de experimentar a Deus o maior prazer de todos e no pode ser comparado com nada mais." (Suhrawardi, obra citada) Captulo 2. Objetivos Existem vrios nveis de objetivos mais imediatos que orientam a atuao de uma Escola na realidade. Eles dependem fundamentalmente do momento histrico em que a Escola est atuando e tambm do perfil dos indivduos envolvidos. Devemos lembrar que no existem regras bsicas ou uma estruturao que se impe de cima para baixo e que condiciona a atuao de uma Escola. O oposto disso que verdadeiro. Devemos considerar que na maioria das vezes as Escolas surgem justamente lutando contra ou tentando romper com estruturas por demais dogmticas e estritas. Tanto que muitas vezes, as pessoas que entram em contato com uma Escola, se no sacrificarem suas prprias opinies e vises limitadas de como uma Escola "deveria" atuar, elas no so capazes de se encaixar na proposta, por considerar que falta objetividade ou coerncia em termos das tcnicas desenvolvidas ou das propostas de atuao. No devemos esquecer que a orientao de uma Escola de Sabedoria no surge de influncias "horizontais", ou seja, elas no vm da realidade, mas sim de um contato "vertical" que seja real e que justifique todo o processo. E at que os participantes desenvolvam habilidades para viver esse tipo de conexo, eles devem se esforar para no impor suas prprias expectativas e vises limitadas sobre o processo. Um estudante deve se comportar como tal, pelo menos inicialmente. contada uma histria onde, um dia, um estudante chegou porta de um mestre depois de ter caminhado vrios dias, mas no foi aceito por ele. Tamanho foi seu desalento em no ter sido recebido que ele sentouse na soleira da porta do mestre e ficou ali sem saber o que fazer. De manh, quando o professor saia de sua casa, ele encontrou o estudante ainda ali. Ele ento o recebeu e o acolheu como um de seus discpulos mais importantes. Mais tarde ele comentou: "Sempre que saio de casa olho para a soleira da porta. Nunca mais vi um dervixe com sua cabea no cho. Atualmente muito difcil encontrar um discpulo real. Hoje todos acreditam serem mestres." E o estudante desta histria dito ser ningum menos que Baha al-din Naqshbandi, um dos maiores expoentes do Sufismo. Podemos dizer que por trs das funes mais elevadas das Escolas de Sabedoria encontra-se a idia de que a Escola e as pessoas envolvidas devem procurar satisfazer o Criador, ou seja, elas devem atuar de tal forma que o Criador se sinta satisfeito com elas. Porm, isso se expressa em vrios nveis na realidade. Dentro da histria encontramos descries de grandes mestres que so chamados de Qtubs ou de Pilares da Criao cuja mera existncia em si uma fonte de satisfao para o Criador. Desses, se diz que seu nico objetivo consiste em estar satisfeito com o Absoluto, sem exigir nada, sem oferecer nada, mas apenas estar diante da Presena Divina e viver num estado de intimidade e proximidade muito difcil de ser aquilatado pelas pessoas comuns que permanecem fora desse estado. Estes podem ser definidos como os Homens Perfeitos, ou seja, eles conseguem atingir o maior grau de Perfeio que lhes possvel; conseguem fazer desabrochar todas as suas potencialidades de tal forma que eles so capazes de atuar agora em sintonia com todos os Homens Perfeitos que existiram ao longo de todo o processo histrico e de todo o desenvolvimento da humanidade. Desta cadeia de relaes nasce o conceito de linhagem ou, como chamado dentro de algumas tradies, do "esprito do profetismo" onde os Profetas que existiram ao longo do tempo e da histria so compreendidos como fazendo parte de uma cadeia de seres humanos cujos desdobramentos e atitudes influenciam toda a humanidade e atuam como modelos para cada ser humano. Cada homem e mulher deve buscar neles inspirao e conhecimento no sentido de empreender a mesma jornada em direo evoluo que lhes possvel.

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Devemos compreender que cada ser humano criado possui a totalidade da "herana" divina e foi feito imagem e semelhana do Criador. Nada impede que essa herana seja totalmente incorporada; nada impede nosso desenvolvimento em direo Perfeio, a no ser que nos identifiquemos com nossos prprios vus e dvidas. Nada nos afasta de nosso pleno desenvolvimento a no ser ns mesmos. E nesse contexto que devemos compreender o papel maior das Escolas de Sabedoria em relao ao ser humano. Como j dissemos, existe um tipo de anseio por parte de toda a rede da realidade que consiste em fazer desabrochar a Perfeio inerente em cada ser, totalmente, anseio este que tem origem na efuso constante do Bem. Ou seja, quando damos um passo dentro desse caminho como se Ele ou como se a Vontade dEle se tornasse absolutamente desvelada e atuante, e totalmente presente e direcionada a ns. Da parte dEle nunca existir nenhum tipo de impedimento nossa aproximao; existir apenas, de forma constante, algo que podemos chamar de um "chamado" que o tempo todo preenche nossos coraes com um anseio por aumentar nossa pureza, perfeio e qualidade intrnsecas. como se nos aproximssemos de uma chama fulgurante que a cada passo se torna mais bela e luminosa e da qual impossvel afastar os olhos. Assim a cada novo conhecimento que as Escolas produzem e injetam na realidade ou no corao do homem que se abre para recebe-lo, maior se torna o anseio desse homem de se manter dentro dessa jornada de forma digna, verdadeira e plena. " mais fcil alcanar a Deus que ter sucesso em qualquer tarefa mundana. Pois para conseguir um objeto no mundo, deve-se buscar antes de encontrar. Mas no caso de Deus, exaltado seja Ele, o encontro vem antes da busca, pois, sem que O tenhamos encontrado, como pode ser que teramos a inclinao de busca-Lo?" (Mewlana Kashgari, citado em Shushud, mesma obra). Porm no devemos imaginar que no existem dificuldades, idas e vindas, esquecimentos, dvidas e angstias. Tudo isso faz parte do processo, s que a prpria viso que passamos a ter desse tipo de sofrimento muda. Ele prprio passa a ser compreendido como mais uma chance de aprendizagem, mais uma forma de purificao e de lapidao do diamante que mora dentro de nossos coraes. Porm, tudo isso se torna verdadeiro e construdo com o tempo e com a perseverana sobre as tcnicas e conhecimentos oferecidos pela Escola a qual o indivduo se associa at que, nos estgios finais, sejamos chamados, finalmente, Presena de Deus, uma vez que o ltimo passo depende Dele e no de ns.. Alm do conceito do Homem Perfeito, as Escolas tambm atuam com aquilo que as tradies chamam do Homem Justo. As Escolas necessariamente buscam se adaptar no sentido de cumprir com as vrias exigncias que surgem em termos de promover a satisfao do Criador para com a sua criao. Os Homens Justos so aqueles que apesar de buscarem atingir a Perfeio, buscam tambm e principalmente, atuar de forma a permitir que haja uma manuteno das energias de toda a criao, no sentido de perpetuar sua continuidade de forma harmnica e equilibrada. Eles so chamados Justos porque esta a sua forma de atuao e porque esta a capacidade que eles desenvolveram, ou seja, eles so capazes de perceber qual a atitude justa (no sentido de justeza ou preciso) para suprir as necessidades que existem na criao, de tal forma a mant-la em harmonia com a Vontade Divina. atravs dos Homens Justos que as Escolas atuaro dentro da realidade. Os Justos sero os responsveis pela manuteno adequada da criao em termos de suas trocas de energia e desenvolvimento pleno. Eles atuaro no sentido de abrir as portas para que o conhecimento necessrio esteja sempre disposio no momento preciso e da forma adequada. Eles sempre atuaro de acordo com as necessidades do momento presente. Poder haver dois tipos de atuao: numa os indivduos envolvidos com a Escola atuaro no sentido de suprir as necessidades que surgirem da forma como elas se apresentarem e, neste caso, quando este o foco principal da Escola em questo, podemos dizer que estamos diante de uma Escola de Discpulos. Quando os indivduos envolvidos alm de atuarem no sentido de cumprir com as

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demandas da realidade, tambm se dispem a formar novos indivduos que tambm atuaro quando atingirem um estado mais desenvolvido, dizemos que nesse caso estamos diante de uma Escola de Mestres. Ser a necessidade e as oportunidades do momento presente que definiro se uma Escola ser de um tipo ou de outro. Ou seja, essa forma de atuao surgir no pela vontade das pessoas envolvidas, mas sim como resultado de uma srie de elementos presentes na realidade. Aprofundando ainda mais essa discusso, podemos dizer que o objetivo mais elevado e principal de uma Escola consiste em promover o 'retorno' do conhecimento presente na criao de volta ao Criador. Existe uma frase geralmente citada no Trabalho, onde o Absoluto teria dito: "Eu era um tesouro escondido e ento amei ser conhecido, por isso, fiz a criao." (Hadit Qudsi). Com essa frase busca-se compreender que a criao como um todo, foi gerada para que o Absoluto tivesse um espelho no qual contemplar-se e vir portanto a se conhecer plenamente. As Escolas de Sabedoria estariam alinhadas com esse objetivo ltimo, que jaz na base de todo o processo de busca e aquisio de um desenvolvimento espiritual. Ou seja, a busca por um aperfeioamento apresenta um componente que transcende os aspectos puramente pessoais. Ela est de acordo com uma funo maior da criao frente ao Criador. Por isso, existe dentro da tradio sufi, o provrbio que diz: "No se oferecem flores murchas ao amado". Ao buscar por um caminho de evoluo e perfeio a criao como um todo, e principalmente o homem, demonstra seu conhecimento em relao a si mesmo e ao seu papel frente ao Criador. Este primeiro objetivo est portanto, associado a (e dependente de que haja) uma total plenitude em termos da dimenso espiritual alcanada pelos participantes do processo. interessante notar que uma outra forma encontrada de se traduzir o trecho acima citado o seguinte: "Eu era um tesouro escondido e desejei ser conhecido; ento eu criei o Homem" (Nasr, S.H. 1991 Islamic Spirituality - Foundations. Crossroad). O Homem relacionado a este contexto pelo autor ningum menos que o Profeta Maom, considerado como o arqutipo de Homem Perfeito pela tradio Sufi. Este homem, por ter desenvolvido todas as suas potencialidades plenamente, atinge um nvel de ser onde ele pode agora atuar como um espelho perfeito. Ou colocando de outra forma, ele pode vir a estar em unidade com o Criador de tal forma que se cumpra a afirmao de que no existe nada alm do prprio Absoluto, expressando-se em diferentes formas e aspectos, imerso dentro da criao. Citando o autor: "A Realidade, que tambm por definio Perfeio absoluta, pode ter s uma obrigao, a obrigao de ser Ela Mesma. Isto implica em uma plenitude que, por sua natureza, 'irradia' ou 'transborda' externamente ou - usando uma imagem mais humana - deseja dar a Si Mesma. Isto no implica qualquer falta na Perfeio Divina mas, pelo contrrio, se refere a uma dimenso particular desta Perfeio, enfatizando que a existncia de qualquer coisa fora de ou separada do Absoluto - mesmo que s em aparncia - seria incompreensvel. O receptculo predestinado do 'transbordamento' da Plenitude Divina necessariamente passivo e necessariamente vazio de qualquer outro contedo. Neste contexto a humildade no mais um conceito moral ou sentimental, mas nem mais nem menos que a atitude existencial mais favorvel para qualquer um que deseja receber o que dado. Na viso islmica, o papel do Mensageiro de Deus - o papel de Maom - tanto ser o receptculo perfeito quanto fornecer um modelo de perfeita receptividade." Ainda da tradio sufi, podemos citar as seguintes afirmaes: "Eu tenho cimes de mim mesmo por conhece-Lo, pois desejaria que ningum mais alm Dele pudesse conhece-Lo. Onde Seu conhecimento est, o que tenho eu a fazer ali? Este verdadeiramente Seu desejo, que ningum mais alm dEle mesmo, possa vir a conhece-Lo.'" (Abu Yazid al-Bistami citado por Attar, Faradudin. 1966 Muslim saints and mystics. Arkan). "A devoo alcana sua consumao quando o servo percebe que ele no nada mais que o ponto de manifestao onde Deus, exaltado seja Ele, busca por Si Mesmo; quando ele percebe sua prpria no existncia, ele v que nem a Essncia, nem os atributos, nem as aes pertencem a ele, afinal." (Al- Ahrar citado por Shushud, mesma obra).

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Desta forma, um segundo objetivo surge relacionado com a realizao plena do potencial de conscincia de cada nvel do Raio de Criao. Podemos pensar que ns, seres humanos, possumos vrios graus de conscincia, alguns, mais bsicos, plenamente desenvolvidos, e outros, mais superiores, que podero permanecer como potencialidades no desenvolvidas. As Escolas teriam como funo, garantir que os conhecimentos relacionados com o desenvolvimento pleno da conscincia estejam sempre disposio nas sociedades, de tal forma que os seres humanos envolvidos possam atingir o grau de conscincia que lhes possvel. Isso implica em seres humanos que possuem uma capacidade ampla de conhecer seu meio ambiente imediato, que so capazes de trafegar dentro desse meio e terem o domnio de seus processos. Podemos afirmar que tais indivduos possuem uma realizao plena em termos de sua dimenso psicolgica. Um terceiro objetivo que se desdobra do primeiro, seria o de estar a servio e auxiliar no processo de manuteno recproca das energias do Raio de Criao. O Raio de Criao, como j foi explicado em outras oportunidades, apresenta duas vias: uma que vai do Criador em direo criao e outra que vai no sentido inverso. A primeira via pode ser chamada da via do Ser e a segunda da via do Retorno. A via do Ser a que conduz ao aumento da entropia, do caos ou degenerao. a via chamada tambm de involutiva, pois a via mecnica ou do adormecimento. A segunda a que conduz ao aumento da conscincia da Unidade e portanto ela chamada de evolutiva, ou a via do Trabalho. Devido natureza especial da humanidade (principalmente sua localizao no Raio de Criao), o ser humano o nico que pode optar entre essas duas vias. Quando ele opta pela primeira, seu destino se alinha ao da massa dos seres adormecidos; se ele opta pela segunda, ele passa a produzir uma srie de energias que estabelecem um contraponto energia produzida pela via involutiva, e passa a ter a chance de atuar como um foco que justifica a criao como um todo. As Escolas de Sabedoria, conscientes da necessidade da manuteno do Raio de Criao, visam ento disponibilizar as experincias necessrias formao dos seres humanos que podero atuar nesse nvel e estar a servio do Criador e da manuteno de Sua criao. Agora, em termos dos objetivos mais externos, imediatos e aparentes, podemos dizer que eles dependem do momento considerado e das pessoas envolvidas. Nem sempre se situam numa esfera mstica ou religiosa. s vezes eles podem voltar-se a, por exemplo, promover um desenvolvimento humanstico, ou cientfico, ou das artes, ou filosfico, ou ecolgico, etc.. Poderamos citar vrios exemplos aqui de como isso aconteceu ao longo da histria, mas faremos isso num captulo a parte, mais frente. Chamamos apenas a ateno de que, qualquer que seja os objetivos que uma Escola assume em relao sua atuao dentro da realidade, devemos considerar sempre que essa atuao resultado de algo que acontece internamente, e que permanece oculto aos olhos da maioria das pessoas que no conseguem aquilatar o verdadeiro significado e as relaes intrnsecas que ocorrem dentro dela. Para terminar este tpico, devemos ainda definir duas instncias que fazem parte das Escolas de Sabedoria. Uma a definio de seu mito que consiste na prpria idia do Homem Perfeito e dos Justos, ou seja, existe uma dimenso de ser que superiora e, cada ser humano deve ser capaz de buscar e alcanar sua evoluo mxima possvel. Os elementos necessrios a isso devero sempre estar a disposio na realidade de tal forma que, qualquer que seja o momento enfocado ou o ser humano em questo, ele deve ser capaz de atravs de seus esforos pessoais, conquistar tal objetivo. por causa da busca pela manuteno deste mito e de sua expresso plena na realidade que sempre existiram e existiro Escolas atuando dentro da humanidade. A segunda instncia relaciona-se com o carter mgico das Escola, s capacidades alcanadas e poderes exercidos por seus participantes, que dizem respeito a coisas como previso de futuro, alteraes mgicas da realidade, atuaes distncia, mudana de estado emocional ou mental em indivduos ou grupos de pessoas, etc.. Esse carter que incompreendido pelos

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observadores externos, na verdade, fundamenta-se na tradio que estrutura cada Escola. Essa tradio pode ser o Sufismo, por exemplo, com todos os seus Sheiqueis e homens Santos, ou o Quarto Caminho, com suas idias nucleares, etc.. Seja qual for a tradio que estruture uma Escola e lhe confira seus poderes, existe toda uma srie de tcnicas bastante bem descritas e na maioria das vezes, muito sofisticadas que direcionam o indivduo a despertar qualidades que so insuspeitas pela maioria dos homens comuns. O que para estes ltimos permanece envolto em segredo e mistrio, para os participantes da Escola que desenvolvem tais capacidades, consiste apenas em uma forma de relacionar-se com a realidade. Captulo 3. As Origens Possveis Existem algumas teorias que visam discutir o surgimento de uma Escola de Sabedoria e das pessoas que a compe. Estas teorias tentam explicar o carter "excntrico" de seus participantes, no s pelo fato deles apresentarem comportamentos e conjuntos de idias diferenciados, mas tambm porque so descritos como apresentando poderes e capacidades que extrapolam as capacidades humanas comuns. 1) Teoria da variabilidade gentica - as Escolas seriam formadas por agrupamentos de indivduos geneticamente mais desenvolvidos em termos de sensibilidade, inteligncia e/ou grau de conscincia, como um meio de sobrevivncia e aperfeioamento. Essa teoria, em meios mais ocultistas, busca evidncias ainda da existncia da Atlntida e afirma que os participantes dessa linhagem de "mestres" seriam os descendentes dessa fase de desenvolvimento da humanidade. 2) Teoria da evoluo acidental: indivduos que, por circunstncias fortuitas passaram por experincias que lhes ativaram outras funes cerebrais, acabam por se encontrar e passam a compartilhar das experincias proporcionadas por uma Escola de Sabedoria por necessidade e proteo. 3) Teoria das oportunidades sociais: o processo de sociabilizao permitiu com que certos indivduos pudessem dispor de tempo e energia para perseguirem processos superiores de desenvolvimento da conscincia. 4) A teoria 'extra-terrestre': segundo essa linha, o "Povo do Trabalho" considerado como tendo se originado fora do planeta terra e por isso, seria geneticamente diferente do restante da humanidade, e trabalharia fundamentalmente para retornar s suas origens celestes. Desta linha de raciocnio nascem os mitos relacionados estrela Sirius, como sendo um dos possveis lugares onde esse povo especial teria se originado. 5) A viso do Trabalho: a Escola seria um lugar onde pessoas que compartilham de alguns elementos comuns se renem, passam por uma srie de experincias e ento, o conhecimento gerado entre elas extravasa para a realidade quando algumas etapas de desenvolvimento so atingidas. Os pargrafos que se seguem tentaro explicar com mais detalhes essa idia. Em termos concretos, a viso que geralmente se tem de uma Escola a de um lugar onde um conjunto de pessoas passa um certo conhecimento para outras. Estas ltimas, por sua vez, devero incorporar o que est sendo dito e mais tarde, devero ser testadas para que se possa avaliar se os conhecimentos passados foram compreendidos e incorporados corretamente. Porm, o conceito de Escola dentro do Trabalho praticamente o oposto disso. A Escola muito mais um termo relacionado com a coletividade do que um termo que refere-se uma estrutura, ou instituio. O Trabalho refere-se Escola como um agrupamento de indivduos que compartilham algum tipo de objetivo comum. A prpria palavra Escola, na sua origem latina, significa agrupamento, ajuntamento de elementos comuns e no ensino ou instituio.

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Em primeiro lugar, vamos analisar quem so essas 'pessoas' que esto agrupadas. O Trabalho afirma que elas se agrupam porque apresentam um tipo de perfil muito especial. Segundo as tradies mais antigas, esses grupos j existiam ou foram definidos muito antes da prpria criao. Os sufis dizem que eles prprios so a 'escola', ou seja, que eles prprios, por serem a melhor situao possvel de evoluo do ser humano, so a 'escola', e isso acontece em funo de uma deciso que no foi deles. Eles se colocam numa situao muito especial de pr existncia que acaba por implicar na definio do termo "alma", como sendo um conjunto de elementos que possui uma vibrao especial, que se reflete num tipo especfico de atitude, viso de mundo e emocionalidade que ir se renovar ao longo de todo o fluxo da histria e de desenvolvimento. Os sufis dizem: 'ns existimos antes da prpria Criao, ns bebemos do vinho antes da videira ter sido plantada', e esse vinho justamente o vinho do companheirismo, da busca, do amigo, do amado, elementos que essas pessoas compartilham desde o incio dos tempos. E ento, de certa maneira, elas so lanadas nesse mundo de 'confuso de lnguas', que chamado de realidade e a partir da, elas comeam a tentar encontrar os 'amigos', a tentar se reagrupar. Muitas pessoas compreendem isso, quase como uma justificativa para uma viso reencarnacionista, quer dizer, poderamos justificar o conceito sufi de que 'ns existimos antes da Criao' e que 'voltamos a nos encontrar de tempos em tempos dentro dos ciclos evolutivos', como uma idia reencarnacionista. Na realidade, o Trabalho no aceita idias tais como: o indivduo nasce, morre e depois reencarna dentro de uma ou outra condio nesta realidade, qual fica sujeito por causa de seu 'carma' ou como uma conseqncia do que ele fez em suas vidas anteriores. O Trabalho no aceita isso porque, em primeiro lugar, esta uma forma muito mecnica de compreender a realidade e o Trabalho tem como funo combater a mecanicidade. Em segundo lugar, esse tipo de viso acaba acarretando uma postura muito cmoda, onde o indivduo conta com outra chance para fazer os esforos para auto desenvolver-se. como se houvesse permisso para um tipo de postergao para assumir as responsabilidades e o trabalho sobre si. No devemos esquecer que a nica vida que temos certeza que podemos contar com esta, a do momento presente, e talvez no haja mais chances. Um outro ponto que o Trabalho acaba por desenvolver uma mudana de atitude em relao prpria vida, que passa a ser encarada como sendo um meio para se atingir nosso objetivo ltimo que absolutamente no consiste em reencarnar e viver novamente sob uma forma terrestre, mas sim atingir o estado de unio com o Absoluto. O Trabalho, ao encarar essa idia de que 'ns estivemos juntos no passado e estaremos juntos no futuro', refere-se a indivduos que 'so' como ns somos agora desde o incio dos tempos, no como corpo, mas como identidade, individualidade, como elemento fundamental do ser. Podemos ocupar corpos diferentes (e isso irrelevante), mas podemos dizer que j existimos desde o incio e nos conhecemos num outro momento e num outro contexto, numa outra situao. Ou seja, existe um processo de aperfeioamento da prpria individualidade, que envolve uma histria latente que tem que ser redescoberta, mas nunca negada ou esquecida. Podemos pensar, metaforicamente, que estivemos juntos nos homens das cavernas, que se reuniam e cantavam aos seus deuses ao redor do fogo. Estivemos juntos todas as vezes que os homens contemplaram o cu e sentiram que a terra no era seu verdadeiro lar, e todas as vezes em que os seres humanos se perguntaram sobre sua origem e ansiaram retornar ela. Estes so os elementos comuns que agrupam certas pessoas que podero dar origem uma Escola de Sabedoria. Tais elementos tm um cunho muito mais emocional e implicam numa srie de experincias que reforam e desenvolvem esse anseio pelo contato com um tipo de verdade ou amor ou perfeio. A busca por estes elementos acarreta ento, uma srie de experincias que so vividas e compartilhadas pelo grupo e so elas que funcionaro como uma 'cola' e que justificaro todo o processo de aprendizado. Quando essas experincias atingem um determinado grau de qualidade, e as pessoas envolvidas so capazes de dar os saltos necessrios, surge ento a possibilidade de que o conhecimento produzido por elas, para elas e entre elas, passe para o resto da humanidade atravs da ao de uma Escola.

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Assim, o termo Escola de Sabedoria pode ser compreendido como uma espcie de ncleo de foras onde retornamos e nos abastecemos de algo que podemos chamar de "baraka" ou seja, de uma espcie de bno ou de graa que oferecida ao ser humano constantemente e raras vezes aproveitada e ampliada at sua plenitude fora de um ambiente de Escola. Esse baraka permite com que a Escola gere elementos de convvio, de amizade, de troca, comentrios, crticas, discusses, dentro de um contexto que permite com que possamos nos recarregar dessas qualidades, e sero estas que, na evoluo natural do processo, iro produzir conhecimento. Ou seja, o conhecimento o produto final de todo um processo que envolve as experincias pessoais e tambm as formas de relaes entre as pessoas. No devemos ser ingnuos no sentido de imaginar que dever existir um sentimento fraternal entre os participantes. Essa caracterstica no deve existir a priori, pois acaba inserindo um elemento de falsidade e hipocrisia dentro do processo como um todo. importante que haja liberdade para crticas e discusses, desde que, o objetivo maior no se perca e nem que os participantes se limitem a uma briga de egos ou mera imposio de opinies. Independente do grau de amizade que existe entre os participantes, acima disso deve haver a capacidade de se trabalhar junto, deve haver sempre a viso e certeza de que o trabalho que conta e principalmente que as pessoas nossa volta podem funcionar como espelhos bastante precisos de quem ns somos. Geralmente as caractersticas que consideramos como sendo defeitos nas outras pessoas esto tambm presentes em nosso prprio carter. Devemos lutar contra essas caractersticas em ns mesmos em primeiro lugar, e se no conseguimos vence-las, devemos compreender que a outra pessoa tenha talvez a mesma dificuldade. Existe um aforisma de Gurdjieff muito til nesse contexto que diz: "Lembre-se que voc veio para c tendo j compreendido a necessidade de lutar contra voc mesmo - apenas contra voc. Portanto, agradea a todos que lhe derem essa oportunidade. (Gurdjieff G.I 1975. Views from the real world. E.P.Dutton)." Quando falamos, por exemplo, numa colmeia, pensamos em seu produto principal, o mel. Algumas Escolas de Sabedoria tm como smbolo a abelha e a colmeia justamente por causa da associao simblica entre a produo do mel e a produo de conhecimento. As pessoas geralmente s so capazes de conceber uma colmeia de abelhas em termos de seu produto, o mel e as Escola de Sabedoria, em termos da sabedoria e conhecimento - mas elas no sabem o que acontece dentro de uma colmeia durante o processo da produo de mel (como as abelhas se organizam, dividem as tarefas, quais so os produtos envolvidos, o metabolismo desses produtos, etc.). Por outro lado, a abelha tambm no est muito preocupada com o fato de que esse mel, que na realidade a sua nutrio, seja utilizado pelos seres humanos, seja de que forma for. Assim, a Escola um lugar onde pessoas que tenham a competncia, a capacidade e a experincia, podem conviver, adquirir habilidades, se preencher com a qualidade das relaes pessoais e dessa forma, retomar o fluxo de evoluo da humanidade. O produto final da Escola, isto sim, ser o conhecimento, um conjunto de resultados oriundos das experincias e trocas e que sero retraduzidos adequadamente para a realidade, ou seja, a prpria busca e necessidade por conhecimento gera conhecimento.. Portanto, participar da montagem de uma Escola implica em comear a viver uma nova forma de relao dentro do Trabalho, e dentro dessa nova relao necessrio conferir um novo valor s experincias pessoais, ir em busca de aprofunda-las e se esforar por compartilha-las com os outros integrantes dos grupos de forma verdadeira e objetiva. O resultado disto tudo ser expresso na realidade nossa volta, e ser traduzido como conhecimento; este ser o subproduto de nossas interaes, o nosso mel. Captulo 4. Uma Breve Viso Histrica

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Ao longo da Histria, sempre existiram alguns grupos de pessoas, locais, cidades ou mesmo imprios que se preocuparam com a preservao do conhecimento e sua continuidade. O imprio Chins, os Egpcios e Babilnios, assim como o povo hindu, foram provavelmente os primeiros a preservarem a sua histria, documentando-a de uma maneira mais concreta, isto j ao redor de 3.000 a.C. Preocupavam-se em preservar a histria dos seus imprios e dos seus imperadores, e j possuam alguns cdigos de leis e moral. Na maioria dos casos, este conhecimento j era oriundo de uma tradio oral muito mais antiga, e era constitudo principalmente pelas lendas, epopias, cerimoniais, conhecimentos cientficos e, principalmente, estatsticas de produo agrcola e de contagens populacionais, registros de impostos, taxas e coletas, etc.. Na ndia, no vale do Rio Ganges, foram achados tambm registro histricos e religiosos datados aproximadamente da mesma poca dos documentos chineses, denominados de Cdigos de Manu, que continham e codificavam toda a estrutura social, suas leis e tambm todo o seu sistema de castas. Outros textos, conhecidos como Vedas, anteriores a essa data, incluam os mitos e relatos da tradio ariana que povoou grande parte da Europa nas suas migraes posteriores. O Egito, outras das mais importantes tradies da antiguidade, tambm preocupava-se com a documentao de sua histria e de seus conhecimentos, que j abrangiam a astronomia, a geometria, assim como tcnicas de irrigao e construo, possuindo tambm uma mitologia muito complexa. Nesse contexto, a partir de 3.000 a.C. o Egito pode ser considerado como um Ncleo de Sabedoria de onde vieram extrair conhecimento inmeras figuras histricas, como Moiss, Pitgoras, Plato e Alexandre o Grande, para citar apenas alguns. Um pouco mais adiante, prximo de 2.000 a.C. havia a Biblioteca da Babilnia, responsvel pela preservao da tradio Sumeriana. Nesta poca a tradio judaica tambm estava em plena ascenso, mas seus conhecimentos foram por milhares de anos passados de forma oral. As Escolas de Mistrios, ou Sabedoria, foram em sua maioria responsveis pela coleta, preservao e desenvolvimento do conhecimento durante quase toda a historia da humanidade com alguns grupos de pessoas que permaneceram ocultos e parte da Histria, mas que exerceram sua influncia em praticamente toda ela, inclusive sobre os grandes filsofos gregos, que poderiam ser considerados como representantes deste conhecimento, tendo em Plato (sec. VI a.C.) e Aristteles (sc. IV a.C.) seus principais representantes. A Grcia, antes da conquista Romana, foi o ncleo da cultura, do conhecimento e da cincia, tendo em Eleusis (420 a.C.) seu grande centro inicitico, sendo as Escolas de Delfos e Atenas suas principais representantes e Pitgoras (532 a.C.) o seu maior nome. Com a invaso Romana, grande parte dos filsofos e dos materiais ganhou refgio no Egito, mais precisamente junto a Biblioteca de Alexandria, cidade na qual diversas Escolas foram acolhidas e floresceram, tornando-se o centro de referncia para o conhecimento da poca (300 a.C.), atraindo indivduos das mais diversas tradies em busca de refgio. Foram os romanos que fizeram as primeiras publicaes e criaram tambm bibliotecas parcialmente pblicas, responsveis pela disseminao do conhecimento grego em suas conquistas no perodo Helenista j depois de Cristo. Esta foi uma poca bastante conturbada politicamente, onde os imprios brigavam pela supremacia, entre eles o Romano, o Persa e posteriormente o Mongol e o rabe. Este ltimo tambm foi responsvel pelo resgate e preservao de diversas tradies que se extinguiram. Com os Sufis Khwajagan (Mestres de Sabedoria) a partir do sculo VII e com o surgimento das Madraas (Escolas) surge com bastante fora um nmero de Escolas onde eruditos, filsofos, estudiosos e msticos da poca se reuniam e buscavam coletar e analisar todo o conhecimento disponvel e criar novos conhecimentos, gerando assim grandes plos de sabedoria, geralmente sob influncia muulmana. Surgiram vrias escolas e centros de ensino, os mais importantes estando em Bagd

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e Basra, e o processo culminou na primeira Universidade de Salamanca, Espanha, aonde conviviam tambm o cristianismo e o judasmo. Podemos dizer, resumidamente, que as Escolas de Sabedoria constituram, durante o perodo inicial da civilizao, o local onde se concentrava, aperfeioava, preservava e distribua o conhecimento que mais tarde iria ser representativo dos diversos elementos da diversidade cultural humana, no pensamento filosfico, na conjectura cientfica, na praxis ntima religiosa e na esttica artstica. Nem sempre essas Escolas estiveram presentes luz do dia e nem sempre a sua ao foi reconhecida seno por aqueles poucos que delas participavam. Entretanto elas eram sempre intudas e vieram a constituir uma mitologia prpria que existe at os dias de hoje, com os seus relatos de 'Centros de Sabedoria', 'Mestres Ocultos', 'Mestres Ascencionados', o mito de Shambhala e Agarthi e da Tvola Redonda, entre vrios outros. Mais adiante, junto s cortes durante a Idade Mdia, surge novamente um eco das Escolas de Sabedoria atravs dos Rosas-Cruzes, Templrios e da Maonaria, trazendo a tona, geralmente em crculos fechados, o conhecimento das antigas tradies que acabou exercendo enorme influncia na sociedade, pois envolveu nobres e reis em suas reunies. Dessa efervescncia surge ento a Renascena, com as Escolas de Florena e Veneza, onde alm do resgate de materiais greco-romanos e orientais, a arte e a esttica floresceram com fora total influenciadas pelo classicismo grego. Foi quando a arte comeou a ganhar uma vida independente, com grandes escolas surgindo. Os indivduos eram profundos conhecedores de filosofia, cincia e arte resgatando o legado filosfico grego e desenvolvendo outros, que vieram a influenciar o mundo e colocou a Itlia no lugar mais alto. Na baixa e mdia Idade Mdia o conhecimento dispersou-se em vrios centros, expandindo-se atravs de Goethe e Hildegard na Alemanha, Roger Bacon na Frana, Dante na Itlia, Ibn Arabi na Espanha (para falar em nomes publicamente reconhecidos) ou atravs de grupos de indivduos annimos que se encarregaram de colocar o conhecimento Cabalstico por escrito, ou pela ao dos Irmos da Pureza, de Basra. Essa atuao aos poucos foi se disseminando no meio cultural e acabou formando a base da Idade Moderna. Aps a Revoluo Francesa, os iluministas encabearam o movimento filosfico e cientfico da poca e foram responsveis pelo resgate mais preciso de todo o conhecimento anterior que culminou nos enciclopedistas e numa catalogao mais precisa de todo o conhecimento, buscando uma liberdade de pensamento e sua abertura. O conhecimento e a cultura se tornam cada vez mais acessveis e de interesse pblico. Bibliotecas comearam a surgir e a crescer. A msica comeava a atrair a ateno dos nobres e tambm a florescer, e a transformar-se em smbolo de cultura, com importantes centros principalmente na Itlia e ustria. Museus comeam a crescer e ganhar importncia. E finalmente, temos as descobertas do sculo XIX, que possibilitaram os saltos tecnolgicos do sculo seguinte. Com o crescimento das cidades e a cultura j expandida de maneira mais uniforme, estes centros comearam a desempenhar um papel mais local. lgico que ainda existiam centros maiores e mais influentes na Europa e Estados Unidos. Mas a urbanizao mais intensa das cidades tornou necessrio centros de cultura, pesquisa e lazer para os cidados, que suprissem tambm a necessidade social de convvio, tornando-se parte da obrigao do estado. E atualmente enquanto a tecnologia avana, a informao e a cultura tm se pulverizado e se espalhado por todo o globo. A quantidade de informao disponvel algo assustador, mas sem dvida ela no alcana a qualidade e a vitalidade do conhecimento produzido durante a histria. H muita informao disponvel, mas muito dela intil, e isto o que as pessoas mais consomem. H pouqussima "oferta" de instruo ou de uma informao realmente vital e de qualidade. E mesmo os lugares que disponibilizam esse tipo de informao atraem poucas pessoas.

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O Brasil no possui um centro difusor de conhecimento e muito menos produtor do mesmo, um local que seja referncia de cultura, conhecimento, tecnologia e cincia, que preserve sua prpria histria e conhecimento, e que acompanhe e faa parte desta evoluo em direo ao futuro e da preservao do conhecimento. Antes, estes centros de sabedoria agiam como plos atratores, locais para onde as pessoas iam para aprender e compartilhar seus conhecimentos; atualmente, a informao est muito pouco centralizada e vem at ns atravs de vrios meios diferentes. Mas a importncia destes centros nucleares em toda evoluo da humanidade e o papel social e humano que eles desempenharam nunca poder ser substitudo por um computador, ou qualquer outro meio de comunicao, e principalmente, por uma sociedade individualista, cujas conseqncias de atuao podem ser, para cada um e para todos, desastrosas. Na nossa histria mais recente, temos a descrio da estrutura e funcionamento de uma Escola de Conhecimento conhecida como Sarmoung, apresentada ao mundo ocidental por G. I. Gurdjieff e partir de seus relatos que verificamos que as Escolas funcionam sempre buscando atuar nas quatros reas de conhecimento, sempre presentes em seu escopo: Arte, Cincia, Filosofia e Religio. Pouco se sabe da ao dessa Escola, mas a partir da invaso russa no Afeganisto, especula-se que ela foi desativada, e seus mestres, conhecimento e informao se espalharam por diversas partes do mundo, inclusive nos Andes, onde teria sido realizada uma tentativa de manuteno, elaborao, modernizao e distribuio de seu conhecimento dentro da realidade de um mundo que se encaminha para o terceiro milnio. Outras formas de atuao em tempos recentes so: a mdia onde atravs do cinema, TV, teatro podemos ver fragmentos de informao precisa sendo apresentada massa da populao, sendo exemplos interessantes os filmes do grupo Monthy Phyton, a sria Jornada nas Estrelas e as revistas em quadrinhos para adultos da dcada de 90 de autores como Alan Moore, Neil Gaiman, Dave McKean, Grant Morrison, Frank Miller e Bill Sienkiewicz, entre outros. Podemos tambm ver algumas noes de uma busca pelo desenvolvimento de uma nova relao do indivduo em nveis mais hednicos e auto centrados em alguns movimentos ecolgicos espalhados pelo mundo. A prpria idia geral da Internet e alguns movimentos espirituais como o Sufismo, a Cabala e o prprio Quarto Caminho, j citados acima so tambm exemplos nos dias atuais. Captulo 5. Natureza das Escolas As Escolas de Sabedoria, em sua forma de atuao, podem ser divididas em Escolas Intervencionistas, Conservadoras ou Mistas. Nos pargrafos abaixo iremos fazer uma anlise comparativa destes trs tipos e dar alguns exemplos de como algumas dessas Escolas atuaram ao longo da histria. As Escolas Intervencionistas afirmam que o desenvolvimento da humanidade depende de pessoas mais capacitadas ou com maior grau de conhecimento e oportunidades que sejam capazes de detectar os momentos cruciais ou csmicos em que uma oitava evolucionria est no seu ponto de estagnao. Esses indivduos teriam desenvolvido habilidades para atuar nesses momentos, sendo essa atuao dependente das condies da realidade e grupo social envolvido. Ou seja, os participantes de uma Escola desse tipo so aqueles que desenvolveram capacidades no sentido de detectar reais necessidades na realidade e desencadear processos que causam interferncias especficas. Essas Escolas atuam geralmente, atravs de heris, mrtires, artistas e revolucionrios. Elas tendem a ser pontuais e no buscam continuidade, mas sim a transformao brusca do meio social e a introduo de novos valores e comportamentos no menor espao de tempo possvel. Em contraposio essa estrutura existem as Escolas Conservadoras. Elas afirmam que no cabe ao homem interferir nos desgnios do Absoluto. Se a realidade apresenta determinadas

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situaes e caractersticas, cabe ao homem apenas facilitar ao mximo possvel as trocas energticas, de forma que a realidade e as sociedades envolvidas possam atingir seu `timo`, aquilo que foi previsto pelo Criador no momento de sua concepo da humanidade. As Escolas Conservadoras acreditam que o que se deve fazer desenvolver o ser humano em sua mxima capacidade para que ele seja capaz de estar em harmonia com a prpria vontade do Criador. Elas so `longitudinais` pois apresentam continuidade no tempo e geralmente so associadas com religies ou linhas filosficas. Resumindo, as intervencionistas buscam provocar mudanas e as conservadoras restaurar o equilbrio. Estas duas posturas das Escolas clssicas, que existem ao longo de muito tempo, acabaram gerando, em momentos histricos determinados, movimentos to variados como as Religies Tradicionais, a Renascena, ou a Era da Informtica. Um dos indivduos que comumente colocado como exemplo da atuao das Escolas Intervencionistas Alexandre o Grande. Ele foi influenciado por um dos grandes praticantes desta Escola: Scrates, que era seu professor. Especula-se que Alexandre Magno tenha sido produto de um trabalho que teria envolvido, inclusive, combinaes genticas especficas, de tal forma a produzir um indivduo que fosse capaz de romper os limites geogrficos e de conhecimento, e que fosse carismtico, dotado das caractersticas de liderana, e que tivesse o impulso necessrio para expandir as fronteiras do conhecimento. O projeto era, praticamente, criar uma estrutura de Idade Mdia na poca de 300 a.C.. Se por acaso o projeto dessa Escola Intervencionista tivesse dado certo, ns estaramos, agora, vivendo uma realidade equivalente ao ano 2200-2300 da evoluo da humanidade, ou seja, estaramos 300 anos frente em termos de desenvolvimento futuro tecnolgico, espiritual e at biolgico. A interveno feita sempre num ponto de choque, pois mais difcil interferir num processo que est em pleno desenvolvimento, do que em um processo que est em crise. No caso especfico de Alexandre Magno, a energia correta entrou no processo atravs de Scrates, e visava desencadear um processo de modificao do estatus da sociedade atravs principalmente, de uma mescla entre a civilizao da ndia e a Grcia. Porm o projeto falhou porque Alexandre morreu muito cedo, com mais ou menos 28-29 anos de idade, e no havia um grupo de pessoas que dessem apoio ou continuidade ao projeto. As Escolas Intervencionistas tambm podem atuar no sentido de escolher um fenmeno especfico que envolve a evoluo da humanidade, introduzindo os indivduos, o conhecimento, e as tcnicas necessrias. Um exemplo desse tipo de atuao parece ter sido as prprias descobertas de Einstein. Algumas pessoas afirmam que esta foi uma ao de uma Escola Intervencionista da poca, apesar de no haverem provas que sustentem tal afirmao. As Escolas Intervencionistas buscam criar uma situao onde se tenha o mximo possvel de prosperidade, segurana e ordem, para que pequenos grupos disponham de meios materiais, fsicos, etc., para poderem fazer aquilo que for necessrio, mesmo numa situao de confuso, ou de luta pela sobrevivncia. Ento, uma das condies bsicas para a evoluo da humanidade, portanto, um projeto atraente para as Escolas Intervencionistas, seria dar condies para que parcelas cada vez maiores da humanidade dispusessem de meios materiais, psicolgicos, espirituais e de crescimento. Essa idia muito antiga e sempre houve a tentativa de criar grandes estruturas organizadas e controladas com essa finalidade. A primeira exposio disto foi a idia do 'filsofo rei' de Plato, que foi a primeira pessoa de uma Escola Intervencionista a dizer: 'o melhor governador o filsofo que foi educado para ser governador'. a primeira apresentao formal do que seria um projeto de uma Escola Intervencionista, cuja tentativa de concretizao foi feita atravs de Scrates, e sua interferncia sobre Alexandre, o Grande, como descrito acima. Um outro exemplo que mostra o momento mais prximo que a humanidade esteve de atingir a utopia foi com Frederico II. Este foi um momento onde, no sculo XII, estivemos a ponto de ter

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uma Europa unida debaixo de um nico estado, de uma nica monarquia. Com Frederico II houve uma interferncia de linhas sufis esotricas ocidentais e por muito pouco no se conseguiu formar um imprio europeu, nos moldes atuais, com a unidade dos estados europeus, e mais, com grandes possibilidades de se fazer uma juno, no mnimo poltica, com o imprio muulmano. As Escolas Intervencionistas, porm nunca tiveram sucesso absoluto porque as particularidades que os processos desencadeiam na realidade so influenciadas por infinitas variveis e deflagram conseqncias imprevisveis, e por isso elas so muito mais complexas do que a capacidade da Escola de introduzir um choque definitivo no processo. Ento, costumamos dizer que as Escolas Intervencionista, jogam partidas com valores muito altos, e as perdas podem ser tambm bastante altas. J as Escolas Conservadoras afirmam que a humanidade no pode evoluir por si mesma, atravs dos seus esforos, mas pode evoluir se entrar em sintonia com o plano divino, ento elas no buscam, evidentemente, intervir na realidade e sim nos indivduos fazendo com que eles se adaptem um plano de realidade mais perfeito, mais puro e desenvolvido. Essas Escolas, na maioria das vezes, tambm fazem intervenes tentando reconduzir os processos no tanto no aspecto coletivo, mas no aspecto individual. Elas partem do princpio que existe uma espcie de contaminao intrnseca no processo - que as pessoas expostas a um grau maior de qualidade de ser, de viver, de existir, sero modificadas, queiram ou no e que essa transformao ir acontecer de uma maneira natural, intrnseca em funo da capacidade de ressonncia interna que elas tm. As Escolas Conservadoras buscam devolver o indivduo e a humanidade ao seu estado original de relao com o Absoluto de tal maneira que, num determinado momento, o Absoluto promova a evoluo, produza os resultados em funo do seu prprio plano. Assim, percebemos que as duas buscam a evoluo da humanidade: uma interferindo nos processos sociais, a outra tentando colocar o ser humano em harmonia. A caracterstica da Escola Conservadora que ela entra em choque com o modelo e tenta reconduzi-lo uma situao de pureza original. Ela no busca aproveitar as condies que existem, mesmo que sejam negativas, e transform-las, mas sim, colocar condies novas que resgatam a pureza original do processo. Um problema com esse tipo de atitude que ela por demais polarizada; no leva em conta que s vezes, as caractersticas negativas podem ser teis e no necessariamente, devem ser extirpadas. A dualidade entre as duas Escolas necessria e de certa forma, resultado da prpria polarizao da humanidade. No Ocidente temos uma viso muito mais egocntrica e de interveno. No Oriente temos uma estrutura conservadora. Assim, temos as Escolas Intervencionistas, de uma certa maneira, espelhando a realidade do mundo ocidental e as Conservadoras espelhando a realidade do mundo oriental. Partamos do princpio de que existe um projeto de evoluo da humanidade e esse projeto envolve uma oitava. As Escolas Intervencionistas querem que essa oitava evolutiva receba a energia correta para poder seguir em frente, para no desviar. As Conservadoras dizem que devemos purificar cada um dos passos da oitava para que ela evolua da maneira como o projeto csmico e com isso acabaremos chegando a um resultado que necessariamente completar o ciclo. No final, ambas interferiro de um modo ou de outro, mas ser a maneira pela qual faro isso o que as definir como sendo Conservadoras ou Intervencionistas. Por exemplo, dentro da viso do Trabalho, Cristo considerado como sendo associado com uma Escola Conservadora porque tenta trazer o judasmo, que estava preso a rituais e a um conjunto de regras que j no tinham mais significado, a um processo de relao com a divindade que tinha sido abandonado. Ou

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seja, se formos tentar uma definio em termos absolutos diramos: o intervencionista quer algo novo; o conservador quer recuperar o antigo - porm, esta uma regra que podemos utilizar somente at certo ponto. A grosso modo podemos dizer que as Escolas Conservadoras geram como fruto, geralmente uma pessoa que cria uma ruptura com sua poca no sentido de voltar-se ao estado anterior de busca espiritual. J uma Escola Intervencionista gera um grupo de indivduos, ocultos ou no, que no seu conjunto interagem com a sociedade. Como dissemos, essa diviso que existiu e ainda permanece representativa da situao do pensamento ocidental e oriental. At agora essa diviso existiu porque existiam culturas que eram separadas pela distncia, pela dificuldade de comunicao, por preconceitos, etc.. Porm, atualmente isto mudou e no podemos mais pensar em termos de uma separao to ntida e to confortvel. Isto exige que tenhamos uma nova perspectiva desse processo. Agora no mais possvel manter uma estrutura que seja to rgida porque as pessoas esto trocando informaes cada vez mais rapidamente e a cultura tambm est mudando rapidamente. Assim, no d mais para dizer que o modelo este ou aquele e por isso que existem atualmente propostas de interveno dupla, ou seja, uma atitude intervencionista e ao mesmo tempo, conservadora e a isto podemos chamar de Escola Mista. Essas Escolas dependem fortemente do contexto social e cultural da poca. Geralmente so formadas por grupos ditos 'esotricos' situados dentro de determinadas estruturas ou ento formas decididamente 'gnsticas'. Nessas Escolas existe a possibilidade de uma proposta de mo dupla, ou seja, busca-se desenvolver uma viso holstica para perceber onde necessrio um processo de interveno e onde necessrio uma atitude conservadora. Independente de seus modelos de atuao as Escolas, tradicionalmente, se dividiram em quatro reas de conhecimento: Cincia, Filosofia, Religio e Arte. Essas quatro grandes reas comportam dentro de si, tudo aquilo que seria produzido ou criado dentro do trabalho de uma Escola, como resultado do trabalho de indivduos interagindo, espelhando essa interao e aprendizado na realidade e modificando os processos em funo dos resultados obtidos. A proposta do Instituto NoKhooja foi de introduzir um quinto elemento que seria justamente o elemento diferenciador. Este um elemento que deixou de ser considerado porque historicamente no era to importante, mas que agora passou a ser: a Comunicao. Com relao sua forma de atuao podemos dividir as Escolas de Sabedoria nas seguintes categorias: 1) Interveno Direta: Heris, Mrtires, Legisladores, Visionrios e/ou Movimentos de Massas. Apresentam uma rea de ao e objetivos bem definidos e visam a introduo de modificaes rpidas. Existe aqui grandes riscos de enganos e desvios. Elas podem sofrer processos degenerativos precoces e necessitam de correes a mdio e longo prazo. Geralmente atuam sobre culturas em processo de estagnao. 2) Interveno Indireta: de ao mais lenta e prolongada. Apresentam um carter mais 'educativo' e de formao (por exemplo as escolas de Scrates e Plato). Tendem a ser mais pessoais e elitistas. Geralmente atuam em culturas em grande efervescncia de crescimento (por exemplo Grcia Antiga, Itlia Renascentista, Europa Moderna). 3) Exercendo Influncias: atravs do estabelecimento de 'exemplos' ou modelos. Esteretipos que possam ser identificados e imitados pela sociedade. Exercem a influncia pela 'excelncia' e 'pureza' do modelo que apresentam. Geralmente so Escolas de expresso esttica ou filosfica.

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4) Conectivas: envolvidas na transmisso e veiculao do conhecimento. Divulgao e conexo entre diferentes linhas do trabalho ao longo do tempo e espao. So exemplos: Aristteles, Incio de Loyola, Gurdjieff, Suhrawardi, Irmos da Pureza, os Enciclopedistas, Internet, etc.. 5) Justificadoras: envolvidas na manuteno do Raio da Criao e no Servio. Geralmente so estruturas bem delineadas, do tipo monstico ou de benemerncia, ou Escolas de devoo mstica. Em relao aos efeitos que as Escolas promovem, temos outra subdiviso bsica: 1) Linhas de transformao: visam modificar o indivduo ou a sociedade utilizando-se de um processo de conscientizao atravs da experimentao direta. So as linhas ditas 'cientficas e progressistas'; 2) Linhas de contaminao: promovem modificaes amplas no contexto social, definindo modelos e objetivos a serem copiados e alcanados, assim como os que devem ser evitados ou rejeitados, isto geralmente atravs de 'exemplos' fornecidos pelos indivduos mais educados e trabalhados. A conscientizao se faz por contato e contaminao, por consenso social e no por transformao interna. No podemos finalizar esse tpico sem antes discutir brevemente a diviso clssica que existe entre as Escolas de Iniciao e as de Contra Iniciao. De modo geral, podemos dizer que as Escolas Iniciticas tm como funo principal despertar no homem o desejo de trabalhar no sentido de alcanar seu pleno desenvolvimento possvel. As Escolas de Sabedoria em geral encaixam-se dentro desse tipo de definio, como j dissemos anteriormente. As Escolas da Contra Iniciao, por sua vez, atuam no sentido oposto, ou seja, elas tentam evitar ou pelo menos dificultar ao mximo que o desejo por transformao desperte dentro do ser humano. Elas lutam para retirar toda a esperana em termos de uma evoluo possvel ao homem, deixando no lugar dessa esperana, um total desconhecimento do que realmente significa o ser humano e qual sua herana e papel dentro da criao. Elas tentam fazer com que o homem acredite no ter chances ou que no h nada mais a ser buscado, de tal forma a retirar-lhe todo o estmulo e liberdade. Essas Escolas geralmente retiram do indivduo seu papel como foco central e responsvel por seu processo evolutivo. Elas reduzem suas propostas de atuao e atividade a uma srie de deveres e comportamentos estereotipados que buscam manter o indivduo sob o controle dos dirigentes e lderes do movimento. Eles pregam que deve haver uma obedincia estrita e uma f absoluta nas regras que permeiam a proposta e caso a pessoa no seja capaz ou no se sinta respondendo s obrigaes da forma como lhe so colocadas, ela compreendida como estando possuda "pelo mal", seja o que quer que esse "mal" signifique no contexto analisado. Muito j tem sido dito sobre o quanto as propostas das Escolas de Contra Iniciao podem apresentar conseqncias danosas sobre a psique e equilbrio emocional-mental de seus participantes. Geralmente elas apresentam tcnicas sofisticadas de controle e doutrinao, de lavagem cerebral, ameaas abertas ou veladas, que podem causar danos irreversveis. importante frisar que existem exemplos bem extremos ao longo da histria desse tipo de atuao, e estes foram discutidos e documentados. Porm, existe uma srie de movimentos na atualidade (assim como no passado) que apresentam propostas mais brandas e que acabam por ser aceitas e toleradas no meio social, podendo ocasionar tambm, danos muito srios a seus participantes. Geralmente elas retiram do indivduo a liberdade de questionamento sobre as regras que envolvem seu processo de crescimento e desenvolvimento, obrigando-lhes a uma crena cega e muitas vezes, completamente vazia, baseada apenas em afirmaes impositivas e no

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fundamentadas. Alm disso, elas retiram a responsabilidade do processo das mos de seus estudantes ou participantes, e conferem um carter mgico ou misterioso a seus lderes, de forma a manter os estudantes sob o controle e as regras dos lderes e tambm, de forma a fazerlhes acreditar que eles nunca chegaro a um tipo pleno de desenvolvimento; ao contrrio sempre dependero do direcionamento do lder. Elas conduzem a uma passividade e estagnao, onde o processo nunca totalmente compreendido ou conscientizado. Na maioria das vezes, essas Escolas optam por dualidades extremas entre bem e mal, ou anjo e demnio, e so comuns as noes de pecado, culpa, possesso, etc. tudo isso com a finalidade de manter bem estritas as regras, comportamentos e opinies dos envolvidos e do processo em si. Reforam o processo todo colocando que aqueles que seguem os ditames que a Escola impe so os "bons", os que alcanaram a "libertao do mal", os "escolhidos", etc. sem sequer discutir o que isso poderia realmente significar. Criam assim uma dependncia psicolgica muito exacerbada que no poder ser rompida com facilidade. De forma mais geral, elas trabalham no sentido de estimular as fraquezas e dvidas humanas, bem como estimular o egosmo, a vaidade e a intolerncia. Dentro dessa discusso necessrio frisar um detalhe acerca da questo do sofrimento. No devemos imaginar que "causar sofrimento" seja a funo bsica das Escolas de Contra Iniciao. Devemos reconhecer que o sofrimento tem um papel importante na evoluo do ser humano, seja em termos coletivos ou individuais, desde que conduza a um aprendizado ou conscientizao. Portanto, este elemento pode ser utilizado tanto pelas Escolas Iniciticas quanto pelas No Iniciticas, porm existem diferenas cruciais. Nas Iniciticas, o sofrimento apresenta um carter de aprendizado, onde as causas dele so questionadas e os participantes so conduzidos a rever seus pontos de vista e atitudes a partir desse aprendizado. Em propostas mais avanadas, os mestres e discpulos podem at mesmo ser induzidos a conhecer esse elemento de forma bastante profunda, para que eles sejam capazes de atuar sobre suas causas em outras pessoas (ou mesmo na humanidade como um todo) ou de estimular o processo de desenvolvimento que ele pode conter. J as Escolas de Contra Iniciao quando atuam atravs do aumento do sofrimento, sempre o faro tentando retirar do indivduo ou grupo social a capacidade de questionar as causas ou origens dessa experincia, a chance de aprender ou conscientizar-se de suas razes e acabam, geralmente, gerando um culpado ou um `inimigo` contra o qual se deve lutar ou mesmo destruir. A idia geral que o sofrimento causado pela atitude errada do `outro`. Assim, sua chance de aprendizado retirada e substituda por emoes estreis. Captulo 6. A Organizao das Escolas e a Formao dos Participantes As Escolas de Sabedoria so divididas em alguns nveis de organizao que levam em considerao o nvel de desenvolvimento de seus participantes. Esse nvel de desenvolvimento pode ser associado com a terminologia utilizada por Gurdjieff acerca da Tipologia dos Seres Humanos, terminologia esta bastante utilizada atualmente e ampliada pelos estudos de Oscar Ichazo, Claudio Naranjo e outros. O estudo dos Tipos de seres humanos bastante antigo e baseia-se, de forma geral, na tentativa de agrupa-los em categorias segundo algumas caractersticas bsicas. Existem muitas formas de agrupamento, desde o sistema de castas hindu at a terminologia do prprio Timothy Leary com os Oito Circuitos e ainda, C.G.Jung com seus Tipos Psicolgicos. Originalmente, Gurdjieff referia-se ao homem como sendo um ser tri-cerebrado. Cada "crebro" apresentaria uma nfase sobre a parte motora, emocional ou intelectual. Existiria sempre uma

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tendncia de um dos "crebros" predominar sobre os outros dois e disso se originavam os trs tipos bsicos de homens. Havia porm, um quarto tipo, relacionado com o homem que escolhe o Trabalho. Este era o chamado homem no 4. desta terminologia que surge o conceito do Quarto Caminho. O homem no 1 seria levado a escolher, por causa de suas tendncias, o "caminho do faquir", o no 2, o "caminho do monge" e o no 3 o "caminho do iogue". O homem no 4 seria o que buscaria equilibrar suas tendncias extremadas e para isso escolhe o Quarto Caminho. Na dcada de 70, Ichazo ampliou essa Tipologia para relaciona-la com o Eneagrama, baseandose na "caracterstica principal" dos seres humanos. Esse termo bastante comum nos trabalhos de Gurdjieff e ele definia essa caracterstica como sendo algo bastante enraizado e que determina o indivduo a se envolver sempre nos mesmos processos, de forma bastante mecnica. Ele dizia que era sumamente importante descobrir qual era a "caracterstica principal" pessoal pois essa descoberta resultaria num "aumento de conscincia". Era tambm nesse contexto, que Gurdjieff usava o famoso "Brinde dos Idiotas", uma tcnica que, atravs de intenso consumo de bebidas alcolicas, permitia ao indivduo ser exposto sua caracterstica principal sem que houvesse uma reao defensiva exacerbada do Centro Motor. Parece que foram definidas 21 categorias de Idiotas desde o "Idiota Ordinrio" at o "Idiota Divino". E interessante notar que, embora parea uma terminologia ofensiva, os seres que fazem parte destas categorias estariam acima da massa dos seres humanos adormecidos, pois em seu caminho dentro do Trabalho podiam apresentar atitudes corretas ou idiotas, diferente da massa que apenas reage mecanicamente. Dentro das discusses relacionadas com as Escolas de Sabedoria, costuma-se definir 12 categorias de Tipicalidades. Como existe algum material sobre o conceito de Tipicalidades apresentaremos aqui apenas um breve resumo da idia geral destas categorias, relacionando-o com a formao dos participantes de uma Escola. Como dissemos no incio deste trabalho, as Escolas tm por objetivo permitir com que o Criador se expresse plenamente em todos os nveis da Criao, servindo e colaborando para que cada nvel mantenha sua dinmica prpria de equilibro energtico, assim como o seu pleno potencial consciente de realizao, promovendo por fim o retorno do Absoluto - e do Conhecimento - a Ele mesmo. Uma Escola se desenvolve a partir de indivduos (os seres humanos transformados) ou de idias especficas (objetivos) que lhe do sustentao e que iro compor o seu currculo e processo de formao. Elas atuam sempre em dois nveis, num primeiro momento visando a formao de mestres que viro formar o conjunto de disciplinas e conhecimento com o qual ela ir tratar, podendo num segundo momento (ou paralelamente) ser tambm uma Escola de discpulos no sentido de desenvolver uma rea especfica e atuar nos objetivos determinados pelo conjunto dos mestres que a compem. Nesse sentido uma Escola formada por mestres que tiveram em algum momento o treinamento (Trabalho) necessrio para tal. Diz-se que uma Escola nasce no ncleo essencial do Trabalho. Nesse contexto pode-se dizer que o Trabalho no uma Escola, mas que uma Escola o prprio Trabalho atuando. O desenvolvimento de uma Escola se d em quatro nveis: exotrico, esotrico, mesotrico e isotrico. Dizemos que apenas no quarto nvel (isotrico) que ela realmente passa a existir ou gerada. O nvel exotrico aquele formado pelo 'mundo das confuses' ou da 'torre de babel'. Neste nvel a Escola ir atuar no sentido de permitir com que suas primeiras idias e conceitos venham a ser conhecidas pelo conjunto da sociedade onde ela se situa e interage. Esta etapa se caracteriza por estabelecer um equilbrio entre as partes fsica, emocional e intelectual das

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pessoas envolvidas, ou seja, essa etapa corresponde harmonizao do Centro Motor. o momento onde se direciona o indivduo a atuar e refletir sobre os contedos que transcendem sua experincia puramente pessoal. o momento onde se induz o indivduo a se sensibilizar a um movimento e desejo internos, passando nessa fase por exerccios e tcnicas que o propiciam a adquirir uma linguagem comum. No nvel exotrico trabalha-se com contedos que esto fora da experincia pessoal. uma fase onde o indivduo aprende o que presena, o que auto-observao, faz Movimentos, exerccios respiratrios e adquire o conhecimento bsico de toda a terminologia do Trabalho. Mas isso uma coisa que ele passivamente aceita, vem de fora para ele. Ele ainda no tem elementos para julgar a validade ou no de um exerccio respiratrio ou da tcnica de presena; ele no tem ainda elementos internos; por isso este nvel chamado de exotrico. O indivduo conduzido a trabalhar um conjunto de elementos que so externos, que no fazem parte de sua trajetria. E ao mesmo tempo externo porque a pessoa envolvida no pode desenvolver isso por deciso prpria. Ela tem que ser exposta a esses elementos a partir da utilizao de uma tcnica definida, e de um processo que tenha uma certa direo. Geralmente so definidos trs tipos bsicos de seres humanos: os que apresentam uma preponderncia dos aspectos fsicos (homem nmero 1), ou uma preponderncia dos aspectos emocionais (homem nmero 2) ou dos aspectos intelectuais (nmero 3). Uma outra categoria de ser humano definida pelas Escolas do Trabalho diz respeito ao chamado homem nmero zero. Este indivduo apresenta como caracterstica bsica uma relativa harmonia entre todos os centros e subcentros do andar inferior da mquina. Ele geralmente reconhecido como sendo algum que pertence ao Trabalho naturalmente, sem nunca ter lido nada ou ter tido qualquer forma de contato com as tcnicas e materiais utilizados. Porm, mesmo este tipo de ser humano se deixado fora do contato de uma Escola, raramente encontrar chances de continuar seu processo evolutivo. Assim, as Escolas existem justamente, para tentar fazer com que os indivduos retomem a sua evoluo sugerindo tecnologias precisas adaptadas realidade. Qualquer indivduo, quando entra no nvel exotrico, ter que comear a desenvolver uma atitude que crucial. Ele deve testar aquilo que est sendo colocado. fundamental evitar partir-se do pressuposto de que aquilo que est sendo sugerido no serve. Isto uma forma de rejeio que acaba por impedir que haja qualquer tipo de aprendizado. Por outro lado, alguns indivduos podero apresentar um comportamento onde mesmo quando eles acham que testam as propostas, na realidade, eles inferem os resultados para suas pseudo-experincias. So pessoas que geralmente, adequam seus pseudo-resultados quilo que julgam que o esperado. Ou ento elas simplesmente nem chegam a testar objetivamente a proposta e imaginam qual seria o resultado provvel. Qualquer que seja o caso, com esse tipo de atitude, elas demonstram que no esto realmente abertas para uma real transformao. E existe ainda um segmento mais extremo, onde as pessoas acreditam por acreditar, porque nunca se deram ao trabalho de testar. Elas acabam gerando uma situao de "f" enganosa, uma vez que no est fundamentada em uma real experimentao e constatao. No Trabalho essa postura considerada como sendo de grande ingenuidade. H ainda, indivduos que testam e tm resultados excessivamente paradoxais e estranhos. Tais indivduos muitas vezes no conseguem atingir as vivncias reais daquilo que foi proposto e acabam por gerar fantasias nas quais acreditam completamente, sem serem capazes de perceber seu prprio auto-engano. Tais pessoas muitas vezes, precisam ser avaliadas no sentido de se verificar se tm ou no potenciais para o Trabalho. O segundo nvel chamado de nvel mesotrico e exige do indivduo uma coerncia interna e uma disponibilidade para dar um salto qualitativo. nesse momento que o indivduo deixa de trabalhar passivamente (testando e experimentando tcnicas e metodologias apresentadas), e torna-se membro de um grupo - aqui entende-se o grupo como sendo o pleno florescimento da

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capacidade de interagir e trabalhar em conjunto. Dessa interao que surgem os acordos e acertos entre as 'personalidades' que fazem parte do grupo, e tambm a formao de uma identidade (personalidade) grupal - qualquer que seja ela. Este nvel permite com que as pessoas extrapolem os seus limites e desenvolvam os dons naturais da mquina. Desenvolvem-se aqui os exerccios individuais e tcnicas coletivas de trabalho em grupo que venham a dar substrato evoluo interna do indivduo e sua comunicao experiencial e sensvel com o grupo, preparando-o para um novo salto de qualidade e de insero na Escola. O Trabalho conduz, nesse nvel, os participantes a um aperfeioamento da mquina visando justamente, libertar-se dela. Esta etapa corresponde a potencializao do Centro Motor e seu processo de economia de energia no sentido de permitir o trabalho sobre os Centros Superiores. Devido ao fato do Centro Motor estar funcionando de forma mais harmnica, comea a existir uma certa disponibilidade de energia. Essa energia pode ser direcionada para os Centros Superiores no sentido de desenvolv-los e educ-los. por isso que nessa fase as Escolas podem vir a introduzir as tcnicas de trabalho com o Centro Emocional Superior, que se caracteriza pelas emoes geradas voluntria e conscientemente, em contraposio s emoes mecnicas e reativas. Esta fase caracterizada pelos homens nmeros 4, 5 e 6. No nvel esotrico, o homem adquire uma percepo objetiva de si, de seus ncleos de personalidade e de seus processos internos, e de como eles so refletidos em si mesmo e no prprio grupo. Este momento reconhecido por ser um momento de crise, onde os indivduos, aps terem sido expostos eficincia ou ineficincia da mquina (Centro Motor) so colocados em uma situao de evoluo em direo a um objetivo comum. Com o desenrolar dessa etapa de desenvolvimento, pode ser introduzido o elemento de crescimento espiritual: a cumplicidade espiritual/esotrica, onde os antagonismos interpessoais da personalidade so colocados margem a partir de um conjunto de experincias e iniciaes msticas, secretas e/ou trabalhos comuns que visam desenvolver as funes superioras do homem onde os defeitos e qualidades do nvel mesotrico, agora depuradas, tornam as pessoas capazes de projetar uma necessidade intrnseca, um desejo de crescimento espiritual nobre e bem mais abstrato. Caracteriza-se pela opo formal de aniquilao dos desejos da mquina em prol de um objetivo comum: a comunho ltima com o Criador. Nessa etapa as tcnicas do Centro Intelectual Superior so apresentadas e desenvolvidas. Esta fase relaciona-se com os homens nmero 7, 8 e 9. A transio para esse nvel depende que seja desenvolvida a capacidade de viver outras realidades, e aceit-las como se fossem to reais quanto esta realidade, aceita consensualmente como tal. Nesta fase introduz-se as tcnicas das Cmaras Labirintinas, e em nveis mais avanados, o trabalho com o Mundo Imaginal da Filosofia Iluminacionista de Suhrawardi. Estas tcnicas so nucleares no trabalho com o Centro Intelectual Superior. O Centro Intelectual Superior caracterizado por conduzir o indivduo para fora da criao, em direo Origem dela. O indivduo passa por um processo gradual que o leva em direo ao "no-ser", ou seja, todos os aspectos que ele confundia como sendo caractersticas do seu "eu" so retirados ou abandonados. Nesse momento, o indivduo rompe suas barreiras que caracterizam sua individualidade e passa a sentir-se como sendo a prpria criao. Ou seja, no ncleo do no-ser surge a possibilidade de "ser tudo". Nesse momento, novas potencialidades afloram e so vivenciadas como algo totalmente novo e desconhecido. Por isso esse nvel correlacionado com o mundo das potencialidades ou das "idias" que antecedem a prpria criao; neste nvel esto todas as formas de existncias possveis ou impossveis, que sero geradas ou no. Do aprofundamento da dualidade "no-ser" e "ser tudo", surge, aos poucos, o terceiro elemento, que relaciona-se com a prpria experincia do Uno. Estas polaridades so vivenciadas como aspectos complementares e contnuos, e em sua mxima perfeio.

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Portanto, o nvel esotrico o nvel do conhecimento superior, que aparentemente vem de fora ou de "cima", mas que na verdade, o nosso conhecimento, ou seja, a recuperao de um conhecimento que existe dentro e fora de ns. Por isso o sufismo diz: a nossa funo fazer voc voltar a ser aquilo que voc sempre foi. Ou dentro do prprio Platonismo onde h a afirmao de que no adquirimos conhecimento mas sim, que reconhecemos algo que j sabamos, como numa recordao de uma sabedoria ancestral que vive dentro de cada um de ns. Podemos dizer que nesse nvel passamos a ser capazes de acessar a Verdade maior; essa Verdade apresenta-se revestida da experincia da Unidade, como se finalmente, algo de uma esfera superiora e totalmente desvinculada das iluses da realidade pudesse ser vivenciada. "Conhecer o segredo do destino estar em paz. Pois isto significa estar consciente de que o universo aparente inteiramente no existente, e que Deus a Realidade por trs de todas as formas manifestas. A paz que esse conhecimento traz como o das ondas retornando ao Oceano..." (Al- Ahrar citado por Shushud, mesma obra). Com os trs patamares da mquina biolgica humana desenvolvidas (ou os nove centros), temos ento o Trabalho encerrado. E nessa fase que a Escola pode surgir. A Escola nasce do centro isotrico. Este nvel corresponde a uma total cumplicidade de todos que trilharam esse caminho; de uma forma que extrapola os limites de tempo ou espao, todos os que fazem parte dessa linhagem voltam a estar novamente reunidos neste ponto. Aqui a perfeio atingida lhes habilita a concretizar a idia original concebida para a humanidade. Por isso se diz que: 'ns existimos antes da prpria Criao, ns bebemos do vinho antes da videira ter sido plantada'; tal estado de ser estava presente antes mesmo que a palavra 'Seja!' fosse pronunciada pelo Criador, antes que a criao existisse e essa idia que se manifesta nesses seres humanos transformados. O estado de total renncia interna, de uma completa superao dos desejos da forma em direo no-forma, em direo ao desejo ltimo, comunho. Imbudos agora de Sabedoria e Perfeio, todos os sacrifcios j foram feitos, e portanto, os indivduos deste nvel so capazes de estarem totalmente esvaziados de si mesmos e preenchidos pela prpria Presena. No h mais distino de conhecimentos, conceitos ou prticas entre eles. Esse nvel corresponde aos homens nmeros 10, 11 e 12. Este o nvel dos Mestres ou Khwajas ou Qtubs. O surgimento de uma Escola no nvel isotrico do Trabalho busca concretizar o potencial transformacional no mais apenas do indivduo (apesar de inclui-lo), ou de um grupo mas tambm da coletividade, sociedade, pool gentico e conhecimento humano em um novo patamar. Podemos dizer que a influncia desses homens que viveram ao longo da humanidade, deixam uma espcie de marca na civilizao humana, que mantm desperto o anseio do homem por transformao. Podemos afirmar que apesar de existir o impulso evolutivo entranhado no prprio cdigo gentico da humanidade, esse impulso catico e est sob as mesmas Leis do Acidente que permeiam toda a criao. O impulso que estes homens geraram (e continuam gerando) tem uma outra direo e visa outros propsitos, e est mergulhado na psique humana, direcionando-a de forma invisvel ou oculta. Atingir esse patamar implica em que as necessidade em termos de um equilbrio energtico na nossa esfera de realidade possam ser agora supridas. As foras que se direcionam ao caminho de ascenso no Raio de Criao podem agora se manifestar e o equilbrio com as foras da entropia passa a ser possvel, de tal forma que a criao continue se manifestando. Esse nvel pode se materializar na liderana pessoal de algum como Cristo ou Moiss, ou quando este nvel de ser no se faz presente no espao/tempo necessrio, ele pode se manifestar como um movimento, uma idia, um grupo de pessoas imbudas de um pensamento, necessidade e objetivo comuns. Nesse sentido temos a primeira grande diviso entre os frutos de uma Escola Conservadora e

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uma Escola Intervencionista, delimitando as linhas de atuao clssica de uma Escola, como dito acima. Devemos refletir sobre as diferenas entre o que caracterizamos anteriormente como sendo os Homens Perfeitos e os Homens Justos. Os primeiros incluem os Profetas, espelhos perfeitos do Criador, aqueles que buscam a Presena Divina e isto lhes basta. Os outros, incluem os Santos, que dentro do Sufismo esto relacionados com os grandes Mestres, notadamente alguns dos Khwajas e sero eles que iro atuar atravs das Escolas. Existe uma histria relatada por Abu Yazid Bistami que ilustra a diferena entre ambos. Depois de uma experincia mstica muito intensa onde Abu Yazid foi conduzido at a Presena de Deus, sua viso ficou enevoada, pois diante de si ergueu-se um vu de areia. Ento, quando a viso se estabeleceu, ele viu que aquela areia era a poeira sob os ps de Maom. Ento ele pode perceber que apesar de seu estado ser to elevado, ele ainda o situava apenas aos ps da estatura de um Profeta: "Ento eu percebi que o fim do estado dos Santos apenas o incio do estado dos Profetas; e para o estado dos Profetas no h fim". (Attar, Faradudin. 1966 Muslim saints and mystics. Arkana) No centro isotrico deixa de haver a continuidade de qualquer tipo de desenvolvimento. Na realidade temos que fazer uma transio entre o homem nmero 9 e o nmero 10. E esta transio a experincia final, a realizao plena. Corresponde ao ponto onde o indivduo atinge um ponto de "juno" de tudo o que ele e de toda sua trajetria e ento, atinge a experincia do Absoluto (na medida de suas possibilidades). No momento em que isso se transforma numa real experincia transcendente, ento temos os Mestres da Escola. O ncleo isotrico o ponto onde no existe diferena de conhecimentos, conceitos, prticas, porque estamos na raiz original de tudo. Neste nvel existe o acesso pleno s fontes de Sabedoria que permeiam a criao e que so sua herana. Os homens e mulheres que compem a Escola tero agora capacidade de ouvir o chamado que direcionado a eles para que possam atuar de forma adequada na realidade. Esta a dimenso real do servio, o momento onde as pessoas possuem a capacidade de perceber as necessidades reais do meio social e as habilidades para atuar de forma eficiente. tambm nessa fase que existe uma real apreenso da atitude do sacrifcio, onde os esforos so todos direcionados a um amor maior pela idia geral que o Criador apresenta em relao humanidade, idia esta que estava presente no momento em que a humanidade foi gerada e permanecer existindo para sempre, em busca de uma realizao plena em todos os seres humanos. Esta idia contm a prpria Perfeio que cabe humanidade e no existe Bem maior do que esforar-se para expressa-la na realidade, sendo pessoalmente ou atuando no sentido de auxiliar os outros a atingir isto. O sacrifcio (ou sacro + ofcio = trabalho sagrado) portanto, no algo doloroso e sim glorificante pois preenche a vida de um propsito maior e objetivo, que tem muito pouco a ver com a viso limitada e fantasiosa do ego. Ser a prpria Escola que definir o tipo de trabalho a ser desenvolvido. Ela ir criar todo um contexto de novas experincias, tcnicas, conhecimento, processos de comunicao para espalhar esse conhecimento no mundo e criar tudo de novo, os nveis exotrico, mesotrico, esotrico e isotrico que, por sua vez, geraro uma nova Escola, sempre com o intuito de perpetuar a possibilidade da evoluo da humanidade em graus crescentes de Sabedoria e unio perfeita com seu Criador e assim perpetuar a manifestao do Bem na criao. Nota final Para finalizar esse estudo introdutrio sobre o tema, torna-se necessrio enfatizar que o conhecimento real por trs desses conceitos que se manifestam como Escolas e Mestres de Sabedoria infinitamente maior do que podemos aquilatar apenas com nossas mentes ou atravs de estudos baseados meramente em informaes. Tudo isso requer tambm, uma experimentao direcionada de forma correta e uma perseverana em termos do trabalho sobre si mesmo, at que todas as dimenses aparentes sejam vencidas e os vus finalmente retirados.

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"A menos que o encantamento da existncia seja quebrado O tesouro da realidade permanecer fora de alcance. A realidade o oceano, as palavras so meras miragens. Uma miragem no oferece nenhuma satisfao para aquele que est no oceano." (Jami) Sugestes Bsicas de Leitura Bennett, J.G. Os Mestres de Sabedoria. Pensamento. Scott, E. 1995 O Povo do Segredo. IBRASA Shushud, H.L. 1983. Masters of Wisdom of Central Asia. Coombe Springs. Autoria: Grupo Sol - Instituto Nokhooja

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