A FESTA DAS GUAS DE OXAL: A RELIGIOSIDADE E O PATRIMNIO AFROBRASILEIRO.

ALVES, Amanda Palomo 1 PELEGRINI, Sandra2 A discusso que apresentamos neste simpsio encontra-se em fase inicial de investigao, mas adquire foras e se alimenta medida que reconhecemos a relevncia do patrimnio cultural imaterial em nosso pas. Nesse mbito, privilegiamos, a anlise da Festa das guas de Oxal, um dos mais longos e belos rituais do Candombl no Brasil. Nosso objetivo central volta-se para a apreenso da Festa das guas como uma manifestao religiosa afro-brasileira pertencente ao patrimnio cultural e imaterial que tambm tem seu lugar entre as celebraes paranaenses, mas ainda carece de visibilidade social e reconhecimento pela historiografia. Sabemos a importncia de se preservar a memria e as manifestaes culturais de um pas por meio de stios arqueolgicos, centros histricos e paisagens culturais, porm estamos cientes de que a cultura de um povo se faz tambm por aspectos nofsicos to enriquecedores quanto monumentos histricos antigos. Estamos falando das tradies, do folclore, dos saberes, das lnguas, festas e tantas outras manifestaes culturais e religiosas que enriquecem e do sentido discusso envolvendo o patrimnio cultural imaterial. Sandra C.A. Pelegrini e Pedro P. Funari nos chamam a ateno para este tipo de abordagem:

Uma paisagem no apenas um conjunto de rvores, montanhas e riachos, mas sim uma apropriao humana dessa materialidade. Assim, compem o patrimnio cultural no apenas as fantasias de carnaval, como tambm as melodias, os ritmos e o modo de sambar, que so bens imateriais. 3

Alm disso, a preservao do patrimnio imaterial se insere no contexto da construo de nossa identidade nacional e esta, por sua vez, plural e multicultural. Em nosso pas, o reconhecimento do papel das expresses populares na formao de nossa identidade cultural remonta aos anos 30 do sculo XX e importante afirmar que faz parte do contexto de criao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). O intelectual paulistano e autor de Paulicia Desvairada, Mrio de Andrade, fora um dos primeiros a refletir seriamente acerca do patrimnio cultural imaterial brasileiro:

Se, por acaso, a reflexo e a conseqente ao sobre o patrimnio cultural imaterial do Brasil tivessem um santo padroeiro esse santo padroeiro seria Mrio de Andrade. Escritor, musiclogo e polemista de tima cepa, ele foi um dos crebros da Semana de Arte Moderna de 1922 e um dos mais importantes nomes da cultura brasileira do sculo passado. J nos anos 20 e 30, enveredava pelos mais distintos rinces do pas em busca de registros culturais que marcassem o jeito de ser, de agir, e de se comportar do brasileiro.4

Aes e reflexes acerca da importncia dos bens culturais imateriais contriburam para incluir o assunto de maneira contundente na Constituio Federal promulgada em 1988. O artigo 216 da Constituio estabelece:

Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (...).5

O Decreto que institui o registro de bens culturais de natureza imaterial no Brasil de 04 de Agosto de 2000 e inclui os procedimentos a serem adotados para o reconhecimento do patrimnio imaterial. Foram citados quatro livros, nos quais sero feitos os registros, Livro de Registros e Saberes; Livro de Registros das celebraes; Livro de registros das Formas de Expresso e Livro de Registros e lugares. Como afirmamos anteriormente, o estudo da Festa das guas de Oxal se insere na discusso acerca das celebraes, onde so inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social. Tendo em vista que a mesma tem suas origens vinculadas aos povos da frica e se insere no contexto da insero dos negros na economia brasileira cabe-nos salientar os elos que se construram entre os brancos, negros e ndios nos primeiros tempos da colonizao do Brasil perpassam inter-relaes que podem ser desvendadas a partir do aprofundamento da clebre frase de Cmara Cascudo, quando ele se refere existncia de um: Brasil nfrica e frica no Brasil 6. O desenvolvimento da economia aucareira nos sculos XVI e XVII ocasionou a vinda de um grande nmero de africanos no Brasil. Chegaram na condio de escravos e influenciaram de vrias formas a cultura, hbitos e costumes dos brasileiros. Estimase que no ano de 1.660, a populao brasileira era de 184.000 habitantes sendo que

3 110.000 eram escravos. No incio do sculo XIX, em 1816, o nmero de escravos era de aproximadamente 1.930.000 para uma populao de 3.360.000 habitantes7. A despeito das celeumas referentes s conseqncias do modelo colonial e da explorao da mo-de-obra escrava no pas, autores clssicos da historiografia brasileira como Caio Prado Junior e Sergio Buarque de Hollanda, alm da literatura mais recente, salientam as contribuies e os problemas enfrentados pelos escravos no Brasil. Romrio Martins, em particular, referindo-se a histria do Paran, comenta que os ndios e os negros foram agentes da riqueza colonial, individual e pblica, bem como elemento(s) formador(es) da nossa nacionalidade.8 Mas, no podemos ignorar que o mito da democracia racial e os ideais de branqueamento que informaram os projetos sociais das elites no Brasil e corroboraram historicamente para construo da chamada identidade nacional brasileira tenderam a mitigar as dimenses da herana cultural africana entre ns e no raro visaram a silenci-la. Kabengele Munanga9 e Lilia M. Schwarcz10 assinalam que Silvio Romero, Nina Rodrigues, Oliveira Viana e Euclides da Cunha, pioneiros das cincias sociais no Brasil, acolheram as teorias raciais europias como uma necessidade premente para de desenvolvimento da sociedade brasileira e no como mera apropriao de modelos tericos. Sob a tica, os argumentos eugenistas adotados por parte da nossa

intelectualidade parecem estar inseridos na dinmica das relaes sociais num momento em que os segmentos dominantes mostravam-se temerosos em relao aos desdobramentos da onda de motins que precedeu a abolio da escravatura11. Na mesma direo, Munanga ressalta que embora se tratassem de inferncias inspiradas na cincia ocidental, as elites ao defenderem o branqueamento da sociedade brasileira buscaram se proteger e manter seus privilgios. Ambos os autores discordam, portanto, de estudiosos como Nelson W. Sodr e Thomas E. Skidmore que explicam tal perspectiva como resultado da importao de modelos fora do contexto ou como idias fora do lugar 12. Schwarcz aponta que houve uma assimilao seletiva de alguns fundamentos das teorias raciais difundidas na Europa, entre os sculos XVIII e XIX, por parte dos pensadores e de instituies de ensino como as faculdades de direito de Pernambuco e So Paulo e das de medicina da Bahia e do Rio de Janeiro13. Por essa via, ressalta que as noes de uma suposta superioridade racial branca inviabilizou a propagao de discusses sobre a cidadania das populaes negras e mestias nas primeiras

4 dcadas do perodo republicano. Se o direito memria e preservao do patrimnio cultural um direito do cidado, talvez possamos comear a entender por que a cultura afro-brasileira tardou tanto a ser valorizada e reconhecida14. Tomado apenas como objeto de estudo da cincia o negro se transformavam em temtica de estudos que oscilavam entre, de um lado, reconhecer o carter singular desse pas miscigenado e, de outro, divulgar as concluses pessimistas dos mestres europeus que no viam futuro em um pas de raas mistas 15. Do ponto de vista da autora, a defesa da diferena nem sempre se fez, portanto, em uma s direo, enquanto os pensadores mostravam-se divididos entre reconhecer e elogiar uma certa originalidade nacional e fazer jus s teorias estrangeiras que viam na mistura um mal. Silvio Romero resignava-se a admitir as diferenas, as desigualdades e idia da inferioridade de certos grupos. Gilberto Freyre, em Casa-Grande & Senzala 16, por seu turno, reafirmava atravs da literatura, a superioridade dos brancos em relao aos negros e ndios. Embora admitisse que senhores e escravos se misturavam no interior do reduto patriarcal representado pela sedes dos engenhos, no seu entendimento as raas atrasadas (a negra e a indgena) foram degradadas pela imposio e domnio da raa adiantada" (a branca). Destacava ainda que as relaes de poder imersas na religiosidade, nos negcios e na vida domstica e sexual forjaram cotidianamente os alicerce da sociedade brasileira. No caso especfico do Estado do Paran, a mo-de-obra e a cultura africana foram introduzidas, a exemplo do que ocorreu no restante do pas, atravs da escravido. Entretanto, Rui Wachowicz estabelece algumas diferenciaes:

(...) Aqui, o sistema do trabalho escravo, fosse africano ou indgena, foi tambm empregado, mas no chegou a ser exclusivo, devido ao tipo de economia que aqui se desenvolveu, uma vez que o regime escravocrata instalou-se no Paran com o incio da minerao de ouro no litoral. Os elementos lusos, para c atrados por tal atividade, no chegavam a ganhar o avultado capital necessrio para a compra de grande nmero de escravos africanos, de modo que, no sculo XVII, o trabalho escravo existente no Paran baseava-se, sobretudo no ndio. Nas ltimas dcadas desse sculo foi trazido para a regio um maior nmero de escravos africanos, em virtude de as minas paranaenses passarem a produzir mais ouro (...).17

O nmero de africanos que chegaram no Sul na poca da escravido menor se comparado com o montante levado para as regies Nordeste e Sudeste, porm no

5 podemos desconsiderar a presena de africanos introduzidos no estado sob o regime da escravido. A histria dos negros no Paran, assim como a histria da colonizao polonesa, alem ou asitica faz parte de nossa formao histria enquanto estado culturalmente diversificado. Da a relevncia de valorizarmos essa diversidade tnica e riqueza cultural. Ainda assim, a cultura negra parece encontrar certa dificuldade de

reconhecimento entre os paranaenses, por esta razo torna-se fundamental a observncia do patrimnio cultural imaterial expresso na Festa das guas de Oxal nesse estado, considerado um legado religioso vivo deixado pelos africanos e inserido na dinmica da cultura afro-brasileiras no Sul do Brasil. Segundo Reginaldo Prandi, por muito tempo os negros tiveram que esconder o seu culto aos orixs e mesmo aps a abolio da escravatura (1888), tiveram que assumir perante a sociedade que eram catlicos18 : (...) ao longo do processo de mudanas mais geral que orientou a constituio das religies dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixs primeiro misturou-se ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro, forjando o sincretismo (...).19 No candombl, como em todas as outras religies de origem africana, os seguidores acreditam na existncia de vrios deuses (orixs), caracterizados por distintos perfis, funes e poderes. No candombl cada pessoa possui um orix especfico que apresenta traos de personalidade e tendncias de comportamento. Por meio de uma aquilatada srie de narrativas que contam os mitos de cada orix, essa prtica religiosa fornece padres de comportamento e conduta aos seus fiis. Podemos inferir que a Festa das guas de Oxal uma das mais belas e complexas do Candombl, uma vez que rememora a saga de Oxal concebido como o criador da humanidade e como pai de todos. Assim, Oxal o deus mais reverenciado tanto pelos devotos humanos como pelos outros orixs20. Jos Beniste detalha abaixo o mito fundador que envolve a entidade denominada Oxal:

sl representa o princpio criador e formalizador das idias, da ser denominado de Elda, o criador, em razo de Oldmar o ter indicado para a criao da Terra, com todos os seus atributos, e tambm para a criao do homem fsico. As guas, Omi, e o barro primordial, Am (n), so os elementos utilizados por sl para moldar o ser humano para,

6 depois, Oldmar insuflar nele o princpio vital, o Em, representado pela respirao, que ir lhe dar a vida.21

A narrativa do mito das guas de Oxal inicia-se com Oxal decidindo fazer uma visita a Xang, a divindade dos raios e dos troves, sendo seu elemento o fogo, identificado pela cor vermelha e pela cor branca, decorrente da sua ligao com sl. Ele idealizado como um guerreiro violento e audacioso. Como era de costume na terra dos orixs, Oxal consultou um Bblawo para saber como seria a viagem. Este recomendou que a viagem no se realizasse, mas Oxal j havia decidido deslocar-se para y, ento lhe foi aconselhado que levasse trs mudas de roupa, limo e sabo da costa, no devendo pedir ou se recusar a dar nada que lhe fosse pedido, tendo tambm, que fazer voto de silncio durante toda a viagem. Com estas precaues o orix ps-se a caminhar com seu cajado em direo a y. No caminho encontrou Exu22 por trs vezes, e por trs vezes foi vtima de brincadeiras de mau-gosto de Exu sujando Oxal com azeite-de-dend, din23 e carvo. Ao aproximar-se de y, avistou o cavalo branco que havia dado de presente a Xang. Oxal fora mal interpretado pelos soldados de Xang que o julgaram ladro do animal e o agrediram violentamente deixando seus braos e pernas quebrados. Oxal foi levado priso do palcio e l esquecido por sete anos. Durante este tempo, o reino de Xang assolado por pestes e infortnios:

Durante este tempo, o reino de Xang entra em decadncia, sofrendo a pior seca que compromete, ento, toda a colheita. Epidemias, doenas e mortes se sucederam com freqncia, fazendo com que o povo se revolte com Xang. Sem outra soluo, ele vai procurar um Bblawo da regio, que faz o jogo e lhe diz: Um homem que usa roupa branca foi preso injustamente. O que est acontecendo uma revolta natural pela injustia cometida.24

Segundo a narrativa os soldados de Xang receberam a devida punio pelos feitos acometidos contra Oxal, pois (...) o que seria da justia se os maus juzes no fossem punidos de alguma forma? A paz no a ausncia da terra, e sim a presena da justia25. Depois do mal entendido desfeito, a chuva chegou, as culturas de alimentos prosperou e as enfermidades cessaram, enfim, todas as coisas do reino de Xang voltaram normalidade. A cerimnia das guas de Oxal rememora este episdio mtico com uma procisso representando a viagem de Oxal. Trata-se de um cerimonial complexo que

7 se estende por 17 dias e constitui um marco nas prticas e nos rituais que se sucedem no decorrer do ano litrgico do candombl. Segundo os Cadernos Paran da Gente - Festas Populares do Paran, o calendrio das cerimnias afro-brasileiras inicia-se em 13 de janeiro com a Festa das guas de Oxal, uma celebrao que visa pedir purificao e paz para as divindades26. No entanto, segundo Jos Beniste a partir da ltima quinta-feira de setembro os terreiros passam a reviver a odissia de Oxal. E mais:

No seu incio o Candombl toma ares tristes e silenciosos, pois sl ser dado a uma aventura em que vir a ser preso e maltratado, por fora de sua insistncia em viajar quando as determinaes eram contrrias27 . Do ponto de vista do referido autor, trata-se de um mito consagrado e de forte expresso religiosa, cujo cerimonial se circunscreve a 17 dias e chega a alterar a postura dos seguidores desse culto. Eles adotam um comportamento reservado, cauteloso e de muita concentrao. Ao trmino dessa breve reflexo reafirmamos que se trata de uma pesquisa em sua fase inicial. Temos mais incertezas e questionamentos do que respostas. Nossos prximos passos se voltaram especificamente para apreenso das trajetrias desse ritual entre aqueles que cultuam o candombl no noroeste paranaense e qui em todo esse estado. Para tanto, daremos prosseguimento s visitas aos terreiros de

candombl existentes na regio supracitada e s entrevistas com seus lderes espirituais. Sem dvida, a cada pista encontrada e a cada leitura realizada nos certificamos da necessidade da historiografia paranaense enfrentar esse tema e inclusive reconhecer que tais cultos ainda sofrem descriminao. Por fim, devemos acrescentar que almejamos que esse estudo sobre a Festa das guas de Oxal contribua para a percepo das celebraes afro-brasileiras como parte integrante de nosso patrimnio cultural imaterial, para a valorizao das tradies populares no Paran e para o respeito diversidade cultural nem sempre vislumbrada nessa regio.

8 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

Azevedo, C. M. M. de (1987). Onda negra medo branco: o negro no imaginrio das elites-sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra. BENISTE, Jos. s guas de Oxal: won omi sl. 4 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. CARNEIRO JR. Renato Augusto. Festas populares do Paran. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 2005 (no. 2). CASCUDO, Lus da Cmara. Made in frica. 4 ed. So Paulo: Global, 2002. FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Editora Global, 2003. IPHAN. Os sambas, as rodas, os bumbas, os meus e os bois. A trajetria da salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil. Disponvel em site: http://portal.iphan.gov.br . Acesso em Maro de 2007. MARTINS, Romrio. Histria do Paran. Curitiba: Travessa dos Editores, 1995. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra.Belo Horizonte: Editora Autntica, 2004. FUNARI, Pedro Paulo e PELEGRINI, Sandra de Cssia Arajo.Patrimnio Histrico e Cultural. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 2006. PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estudos Avanados. So Paulo, v.18, n.52,2004. Disponvel em http://www.scielo.br. Acesso em 05/abril/ 2007. PELEGRINI, Sandra C. A. Cultura e Natureza: Os desafios das prticas preservacionistas na esfera do patrimnio cultural e ambiental. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 26, no. 51, p. 115-140, 2006. _________. O patrimnio cultural em sala de aula e a conscincia da preservao. So Paulo, 2008 (prelo). SCHWARCZ, Lilia M. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 1987.

9 _________ O espetculo das raas. Cientistas, instituies e pensamento racial no Brasil: 1870-1930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. _________CHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 173-244. ___________ Dois autores atormentados com o mundo tropical das raas mistas. Folha de S. Paulo. Disponvel em site: http://www1.folha.uol.com.br/fol/brasil500/zumbi_26.htm. Acesso em dez/2006. WACHOWICZ, Ruy. Histria do Paran. Curitiba: Imprensa Oficial do Paran, 2001.
Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Maring. Doutora em Histria Social pela USP e Docente do Departamento de Histria da UEM. 3 Cf. FUNARI, P.P. e PELEGRINI, S. Patrimnio histrico cultural. Rio de Janeiro: Zahar, 2006, p. 25.
2 4 1

Os sambas, as rodas, os bumbas, os meus e os bois. A trajetria da salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil, p.9. Texto do Governo brasileiro para a Unesco, com a ratificao da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Imaterial que determina as diretrizes para a salvaguarda do patrimnio imaterial, bem como expresses sociais, culturais e artsticas. 5 Idem 4, p.12. 6 CASCUDO, Lus da Cmara. Made in frica. 4 ed. So Paulo: Global, 2002. 7 WACHOWICZ, Ruy. Histria do Paran, 2001, p.138. 8 MARTINS, Romrio. Histria do Paran. Curitiba: Travessa dos Editores, 1995, p. 152.
9

MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra.Belo Horizonte: Editora Autntica, 2004. Cf. SCHWARCZ, Lilia M. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 1987.
11 10

Cf. Azevedo, C. M. M. de Onda negra medo branco: o negro no imaginrio das elites-sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
12

Cf. SCHWARCZ, Lilia M.O espetculo das raas. Cientistas, instituies e pensamento racial no Brasil: 1870-1930. So Paulo, Companhia das Letras, 1993. 13 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz (org.). Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 173-244. 14 PELEGRINI, Sandra. O patrimnio cultural em sala de aula e a conscincia da preservao. So Paulo, 2008 (prelo). Essa percepo fica evidente no prefcio redigido por Silvio Romero obra "Africanos no Brasil", de autoria de Nina Rodrigues, quando ele afirma que "o negro no s uma mquina econmica; ele antes de tudo, e malgrado a sua ignorncia, um objeto de cincia".Cf. SCHWARCZ, Lilia M. Dois autores atormentados com o mundo tropical das raas mistas. Folha de S. Paulo. Disponvel em site: http://www1.folha.uol.com.br/fol/brasil500/zumbi_26.htm. Acesso em fev/2007. 16 FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Editora Global, 2003. 17 WACHOWICZ, op. Cit, pp. 138-139. 18 A religio catlica era a religio oficial do pas naquele perodo de nossa histria. 19 PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. In: Estudos Avanados, pp.223-238. 20 Idem, ibidem. 21 BENISTE, Jos. As guas de Oxal won Omi sl, 2006, p.193. 22 Beniste nos fala que s o fiscalizador do se, das coisas que so feitas e do comportamento humano e que em nada se assemelha ao diabo catlico, pois no est em oposio a Deus. Foi assim
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identificado por ser astucioso, provocador e indecente ao se apresentar para danar com demonstraes de sexualidade. 23 Um tipo de leo feito do coquinho do dendezeiro. 24 BENISTE, op. Cit, p. 240. 25 Idem, p. 241. 26 CARNEIRO JR. Renato Augusto. Festas populares do Paran. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura, 2005, p. 56-57 (Cadernos Paran da Gente - Festas Populares do Paran, no. 2). 27 BENISTE, op. Cit, p.235.