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E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus,

que o deu.(Eclesiastes 12:7)
E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em
suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente.
(Gnesis 2:7)

Que, enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus
nas minhas narinas, (J 27:3)
Editado Por: Francisco Araujo (KAYPYM)
Site: www.pioneirosadventistas.com
E-mail: pioneirosadventistas@hotmail.com
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Voc adoraria a um deus chamado Vento Santo, ou Sopro Santo? Se ainda no se
convenceu de que a doutrina da trindade no bblica, com certeza adoraria.
Adoraria, no. Adora! Pois "vento santo", "flego santo", "hlito santo", "sopro
santo", etc, seriam as tradues mais precisas para a expresso hebraica (ruach
kodesh) e a grega (pneuma hagios) traduzida em portugus como "esprito santo".
Se em lugar de Esprito Santo, as tradues bblicas fossem mais fiis ao sentido
original e dissessem Vento, Sopro, Hlito ou Flego Santo, no aceitaramos to
facilmente a idia de que a expresso se refira a um outro ser separado de Deus, o
Pai e de Jesus Cristo. Ora, se fomos feitos imagem e semelhana dEles e no
temos dentro de ns um ser imortal que habita temporariamente este corpo mortal,
mas apenas somos movidos pela fora do oxignio em nossos pulmes, tambm
Eles no possuem um Esprito separado de Si mesmos.
Mesmo assim, milhares de adventistas como voc (e eu fiz o mesmo por muito
tempo!) adoram a um Vento ou Sopro Santo como pessoa divina sem se dar conta,
porque a palavra "esprito" sozinha ou adjetivada como "esprito santo" carrega em
si o conceito da mentalidade catlico-protestante que a entende como designao
para uma entidade extracorprea, imaterial, mas pessoal. Para ns, embora
adventistas, um esprito , no mnimo, um fantasma, um demnio ou, no caso do
Esprito Santo, uma terceira pessoa divina.
Perceba, portanto, que assumir a traduo da palavra hebraica ruach e do vocbulo
grego pneuma como "esprito", significando um ser espiritual com individualidade ou
personalidade, assumir tambm a crena catlico-protestante de que existe uma
entidade inteligente, consciente e imortal, que habita o corpo humano, embora
saibamos e at ensinemos que se trata simplesmente do flego de vida, ou
respirao, que nos mantm vivos.
No h escapatria. Se a expresso bblica "Esprito Santo" refere-se a uma pessoa,
entidade ou ser divino, o "esprito" que existe em cada ser humano tambm uma
entidade imaterial, que sobrevive morte. Por isso, em ingls, alm de Holy Spirit
(Esprito Santo), usa-se tambm a expresso Holy Ghost (Fantasma Santo).
Tal crena contraria a doutrina bsica adventista de que o homem no tem uma
alma. Ele uma alma vivente, composta pela somatria de seu corpo + o flego de
vida. Por isso, cremos que, quando deixamos de respirar, morremos e deixamos de
existir at a ressurreio. Ou voc acredita que o esprito sobrevive e sobe direto ao
Cu, ou desce para o Inferno, quando no fica vagando por a?
Essa incoerente posio adventista, que faz com que, em relao humanidade, a
expresso "esprito" (ruach no AT e pneuma no NT) tenha um sentido, mas, em
relao divindade, adquira inexplicavelmente um outro significado completamente
diverso, pode ser observada com muita clareza Lio da Escola Sabatina do 2
trimestre de 1999,Adultos/Professor,pg. 41 e no site da Novo Tempo, quando enfoca os
termos "esprito" e "Esprito Santo" (ruach no AT e pneuma no NT). Veja:




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OS QUE OS ADVENTISTAS DIZEM DE (RUACH) E (PNEUMA):
*Site Novo Tempo:
O p volte terra, de onde veio, e o ESPRITO [flego] volte a Deus, que o deu
(Eclesiastes 12:7) e naquele mesmo dia acabam-se os seus planos (Salmo 146:4). A
palavra que destaquei, e que substituiria por flego, est presente no texto hebraico do
Antigo Testamento mais de 370 vezes, como ruach. Por exemplo, Deus enviou um
vento [ruach] sobre a terra, e as guas comearam a baixar (Gnesis 8:1). Ruach pode
significar vento, sopro, flego, temperamento, coragem ou respirao,
inclusive de animais. Seu correspondente no Novo Testamento o substantivo grego
pneuma, derivado do verbo pneo, que quer dizer soprar, respirar, e que deriva
verbetes portugueses como pneumonia, pneu, etc. No que se refere ao homem, jamais
na Bblia, as palavras pneuma e ruach denotam uma entidade inteligente, com
existncia fora de um corpo fsico. Ento, a morte o seguinte: a) a respirao pra,
devolvendo atmosfera o ar que h no corpo; b) o corpo apodrece, devolvendo terra a
matria do corpo.

FONTE: http://www.novotempo.org.br/advir/?p=1666



* Lio da Escola Sabatina do 2 trimestre de 1999,pg. 41:















FONTE: Lio da Escola Sabatina do 2 trimestre de 1999,Adultos/Professor,pg. 41
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curioso que, enquanto o Lio da Escola Sabatina do 2 trimestre de 1999,Adultos/Professor, pg.
41 e no site da Novo Tempo interpreta tendenciosa a palavra "esprito" (ruach no AT e pneuma no NT)
como vimos acima, a Bblia Sagrada Edio Pastoral, impressa pela Sociedade Bblica Catlica
Internacional e Edies Paulinas, em 1990, traduz com fidelidade Gnesis 1:2 e 6:3:
"A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o abismo e um vento impetuoso soprava sobre as
guas."
"Jav disse: Meu sopro de vida no permanecer para sempre no homem, pois ele carne, e no viver
mais do que cento e vinte anos."
A Bblia de Jerusalm, Nova Edio, Revista e Ampliada, lanada em agosto de 2002, pela Editora Paulus,
traduz Gnesis 1:2 do seguinte modo:
"Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, e um sopro de Deus agitava a superfcie das
guas."
E essa mesma verso da Bblia traz ainda estas notas complementares acerca da palavra huah ou ruach:
"Poder-se-ia traduzir por 'grande vento'. No preciso ver a uma afirmao do papel criador do
esprito de Deus. A idia no aparece muito no Antigo Testamento. Aqui ela quebraria a descrio do
caos e tiraria toda a novidade da interveno de Deus." -- Comentrio sobre Gnesis 1:2, "sopro de Deus".
"A palavra ruah designa o ar em movimento, seja o sopro do vento (Ex 10,13; J 21,18), seja o que sai
das narinas (7, 15, 22 etc.)..." -- Comentrio de Gnesis 6:17, "flego de vida".
Em relao ao batismo "em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo", a Bblia de Jerusalm, Nova
Edio, Revista e Ampliada, admite:
" possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico posteriormente
fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar "no nome de Jesus" (cf At
1,5+;2,38+). Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da
Trindade..."
Como se pode ver, nesses trechos citados, os tradutores catlicos se mostram mais fiis verdade bblica
que os telogos do outrora "povo da Bblia", os adventistas do stimo dia. Isso realmente incrvel!
Para encerrar, acompanhe o roteiro de estudo bblico abaixo, o qual confirma atravs de perguntas e
respostas que a expresso Esprito Santo (pneuma hagios no NT) designa um poder capacitador que
procede da boca de Deus e nos faz renascer, como Ado ao receber o sopro divino em suas narinas:
O Esprito
Como possvel conhecer a Deus? O apstolo Paulo responde:
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que nele est? Assim
tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. Ora, ns no temos
recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por
Deus nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12.
Este verso deixa claro que assim como o homem tem um esprito que conhece tudo a seu respeito, Deus
tambm tem o seu Esprito e por esta razo s possvel obter o conhecimento pleno de Deus atravs do
Esprito de Deus.
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Ento, para conhecermos a Deus, importante buscarmos na sua Palavra revelaes sobre o Esprito Santo
de Deus. A Palavra de Deus, especialmente o Novo Testamento, traz muitas revelaes sobre a
maravilhosa obra do Esprito Santo e fala um pouco sobre sua natureza.

Mas muitos fazem confuso a respeito da essncia e natureza do Esprito Santo. Quem na verdade o
Esprito Santo? Alguns dizem que o poder de Deus, outros pregam que a terceira pessoa da trindade,
outros ainda argumentam que o Esprito Santo o anjo Gabriel. Finalmente h aqueles que no tm muita
disposio para um estudo mais aprofundado e se acomodam alegando que se trata de um mistrio sem
importncia para a salvao.
Passo a passo, verso a verso, com humildade e simplicidade, sem interpretaes que vo alm do que est
escrito, vamos aprender um pouco mais sobre o Esprito Santo.
Para iniciarmos o estudo sobre o Esprito Santo vamos nos limitar a descrever duas caractersticas
incontestveis relacionadas a ele. E a partir destas duas caractersticas, desenvolveremos nosso estudo.
Aqui esto elas:
O Esprito Santo Esprito
O Esprito Santo Santo
Isso pode parecer um conceito muito bsico e bvio, mas incrvel como muitas pessoas duvidam que o
Esprito Santo seja um esprito no sentido original da palavra. Vamos buscar compreender o que os
autores da Bblia queriam dizer quando escreviam a palavra esprito.
O Que Esprito?
Para uma compreenso satisfatria da Bblia, devemos procurar saber qual era a inteno dos autores
bblicos. O que um escritor bblico, profeta ou apstolo, tinha em mente quando escrevia a palavra
esprito? Quando ouvimos a palavra esprito nossa interpretao a mesma do profeta ou apstolo?
Em nossa cultura, fortemente influenciada pelo catolicismo e espiritismo, sempre que se fala em esprito
a tendncia natural imaginar uma fora desencarnada atuando independentemente do corpo - uma
entidade autnoma, invisvel, consciente. Este o conceito popular, pregado por algumas religies e
apresentado em filmes e novelas. Lamentavelmente este conceito j popularizado tem afetado
negativamente a compreenso bblica, pois sempre que se l a palavra esprito, o estudante da Bblia
influenciado pelo conceito popular.
Veremos que para os escritores bblicos o significado da palavra esprito era bem diferente deste
conceito popular. Para que cresamos no conhecimento de Deus e do seu Esprito temos que restabelecer o
conceito original. Ento poderemos ter uma viso clara do que a Bblia ensina sobre o esprito do homem
e sobre o Esprito de Deus.
A Definio de Esprito no Velho Testamento
No Velho Testamento, escrito em hebraico, o original da palavra esprito ruach. Originalmente ruach
significa flego, vento, sopro e respirao e se aplica tanto ao esprito dos animais quanto ao espritos dos
homens, espritos malignos e Esprito de Deus. Veja alguns exemplos:
Ruach - Esprito de Homem
Na verdade h um esprito (ruach) no homem, e o sopro do Todo-poderoso o faz entendido. - J 32:8.
Nas tuas mos entrego o meu esprito (ruach); tu me remiste, Senhor, Deus da verdade. - Salmo 31:5.
Sai-lhes o esprito (ruach) e eles tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os seus desgnios. -
Salmo 146:4.
E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. -Eclesiastes 12:7.
Fala o Senhor, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito (ruach) do homem dentro dele.
- Zacarias 12:1.
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Algumas vezes a palavra ruach traduzida como sopro, hlito ou respirao do ser humano. Confira:
Enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro (ruach) de Deus nos meus narizes... - J 27:2.

O meu hlito (ruach) intolervel minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante aos filhos de
minha me. - J 19:17.
Se lhes cortas a respirao (ruach), eles morrem, e voltam ao seu p. - Salmos 104:29.
Portanto, a inteno do autor bblico ao escrever a palavra ruach no era descrever uma entidade
desencarnada autnoma, invisvel e consciente conforme muitos crem, mas descrever o flego de vida, o
sopro vital cuja fonte Deus. Portanto, para fins de traduo e interpretao bblica, a palavra esprito
sinnimo de sopro, hlito, respirao, pois tm a mesma origem no hebraico: ruach.
Ruach - Esprito de Deus
O Esprito de Deus tambm chamado de ruach no Antigo Testamento. Como vimos, a palavra ruach
significa originalmente sopro, vento, flego.
Ento disse o Senhor: O meu Esprito (ruach) no agir para sempre no homem, pois este carnal; e
os seus dias sero cento e vinte anos. - Gnesis 6:3.
Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem h o Esprito
(ruach) de Deus? - Gnesis 41:38.
Tendo-se retirado de Saul o Esprito (ruach) do Senhor, da parte deste um esprito (ruach) maligno o
atormentava. - I Samuel 16:14.
Note que neste ltimo verso a palavra ruach usada tanto para definir o ruach maligno quanto para
descrever o ruach de Deus. So dois espritos diferentes. Surge, ento, a seguinte questo com relao
independncia e autonomia destes espritos: O Esprito (ruach) do Senhor uma pessoa e o Senhor outra
pessoa distinta? Isso tambm vale no caso do esprito (ruach) maligno? Ou seja, o maligno um ser
pessoal e o ruach do maligno outra pessoa diferente? Pense nisso antes de continuar! Em sua resposta
cuidado para no ser influenciado pelo conceito popular de esprito. Lembre-se do conceito bblico.
J costuma comparar o Esprito de Deus com o seu sopro:
O Esprito (ruach) de Deus me fez; e o sopro do Todo-poderoso me d vida. - J 33:4.
Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu esprito (ruach) e o seu sopro, toda
a carne juntamente expiraria e o homem voltaria para o p. - J 34:14 e 15.
Algumas vezes o ruach de Deus no traduzido como esprito, mas como sopro ou respirao. Veja:
Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro (ruach) de sua boca o exrcito deles. - Salmo 33:6.
A sua respirao (ruach) como a torrente que transborda e chega at ao pescoo... - Isaas 30:28.
Estas tradues para ruach (sopro e respirao) esto perfeitamente adequadas e de acordo com a
definio original de ruach no hebraico, pois a definio original de ruach, no hebraico, sopro, flego,
respirao e vento. Veremos mais exemplos adiante.
Ruach - Esprito dos Animais
interessante notar que os animais tambm possuem ruach, mas para diferenciar dos seres humanos e de
Deus, na maioria das vezes o ruach dos animais traduzido como flego de vida. Esta forma de traduzir
tambm est de acordo com o sentido original da palavra. Veja estes exemplos:
Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em que h flego
(ruach) de vida debaixo dos cus: tudo o que h na terra perecer. - Gnesis 6:17.
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De toda a carne, em que havia flego (ruach) de vida, entraram de dois em dois para No na arca. -
Gnesis 7:15.
Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais; o mesmo lhe sucede: como morre
um, assim morre o outro, todos tm o mesmo flego (ruach) de vida, e nenhuma vantagem tem o
homem sobre os animais... - Eclesiastes 3:19
Ruach - Traduzido como Vento, Sopro, Hlito e Respirao
A palavra ruach aparece 379 vezes em 348 versos no Velho Testamento e, embora seja traduzida como
esprito em vrios textos, ruach tambm traduzida como flego de vida, vento, sopro e ar. Note que no
h nenhuma interpretao particular nesta direo. Este realmente o significado original da palavra
ruach. Veja outras tradues possveis, sinnimos de esprito:
... Deus fez soprar um vento (ruach) sobre a terra e baixaram as guas - Gnesis 8:1.
E eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento (ruach) - Eclesiastes 1:14 u.p.
Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro (ruach) da sua ira se consomem. - J 4:9.
Lembra-te de que minha vida um sopro (ruach). - J 7:7.
A tal ponto uma se chega outra que entre elas no entra nem o ar (ruach) - J 41:16.
Outras Tradues de Ruach
Em alguns versos a palavra ruach traduzida como mente ou nimo. Neste caso, o tradutor entendeu que
a palavra ruach foi utilizada num sentido figurado, simblico e, portanto, no deveria ser traduzida ao p
da letra como esprito, vento ou flego:
Deu Davi a Salomo, seu filho, a planta do prtico com as suas casas, ... tambm a planta de tudo
quanto tinha em mente (ruach), com referncia aos trios da casa do Senhor. - I Crnicas 28:11 e 12.
Despertou, pois, o Senhor, contra Jeoro o nimo (ruach) dos filisteus, e dos arbios que esto da
banda dos etopes. - II Crnicas 21:16.


Atravs do mtodo de comparao de versos bblicos, podemos reconhecer que o Esprito de Deus , de
um modo figurado, sua prpria mente.

Isaas 40:13 Romanos 11:34 I Corntios 2:16
Quem guiou o Esprito do Senhor?
Ou, como seu conselheiro, o
ensinou?
Quem, pois, conheceu a mente do
Senhor? Ou quem foi o seu
conselheiro?
Pois, quem conheceu a
mente do Senhor, que o
possa instruir?

De nossa breve anlise no Velho Testamento, conclumos que o Esprito de Deus o ruach de Deus, ou
seja, o flego ou o sopro do nico Deus Todo-Poderoso e no uma outra pessoa da divindade. Da mesma
forma o esprito (pneuma) do homem o flego de vida do homem e no uma pessoa diferente.
Porventura o Novo Testamento confirma o conceito de esprito do Velho Testamento?
A Definio de Esprito no Novo Testamento
Acredita-se que a maior parte do Novo Testamento foi escrita em grego onde a palavra esprito pneuma.
Esta palavra grega tem o mesmo significado de ruach no hebraico, ou seja, um sinnimo de esprito,
flego, vento, sopro, ar. da palavra pneuma que derivam algumas palavras da lngua portuguesa tais
como pneu, pneumtico, pneumonia - todas relacionadas respirao ou ao ar.
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Nos versos a seguir aprenderemos um pouco mais sobre o que os escritores do Novo Testamento queriam
transmitir ao escrever pneuma de Deus ou pneuma Santo. Ser que a inteno dos apstolos ao
escrever pneuma de Deus era se referir a uma outra pessoa da divindade? Ou estavam se referindo ao
flego, sopro de Deus?
Pneuma Hagios e Pneuma Theos
No Novo Testamento a expresso pneuma hagios traduzida como Esprito Santo, pneuma theos
traduzida como Esprito de Deus, pneuma iesous cristos como Esprito de Jesus Cristo. Vejamos alguns
exemplos da utilizao da palavra pneuma:
Ele, porm, vos batizar com o Esprito (pneuma) Santo. - Marcos 1:8.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs? - I
Corntios 3:16.
Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus
Cristo e no Esprito (pneuma) do nosso Deus. - I Corntios 6:11.
Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como
tinha sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos que so os sete espritos (pneuma) de
Deus enviados por toda a terra. - Apocalipse 5:6.
E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. - Joo
20:22.
Este ltimo verso um dos exemplos mais elucidativos pois mostra que o Esprito Santo realmente o
pneuma de Cristo, ou seja, o flego, sopro de Cristo. O evangelista deixa claro que o Esprito Santo foi
soprado por Jesus sobre seus discpulos. No h dvidas aqui. O Esprito Santo o prprio pneuma de
Cristo, no uma entidade independente, mas parte integrante de Jesus Cristo e de Deus.
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito (pneuma) que nele
est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito (pneuma) de Deus. Ora,
ns no temos recebido o esprito (pneuma) do mundo, e, sim, o Esprito (pneuma) que vem de Deus,
para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito (pneuma) de Deus so filhos de Deus... O prprio Esprito
(pneuma) testifica com o nosso esprito (pneuma) que somos filhos de Deus. - Romanos 8:14 e 16.
Perceba que nestes dois ltimos versos, a palavra pneuma tambm foi utilizada para designar o esprito do
homem.
importantssimo ressaltar que convencionou-se escrever Esprito de Deus com E maisculo e esprito
do homem com e minsculo. Neste livro tambm adotamos este padro, mas no foi assim no grego.
Veremos adiante que no existia esta diferena no grego. Os autores bblicos no diferenciavam o esprito
do homem do Esprito de Deus atravs de letras minsculas e maisculas.
Pneuma - O Esprito do Homem
Assim como ruach no Velho Testamento, a palavra grega pneuma tambm se aplica ao esprito do
homem.
(Ressurreio da filha de Jairo): Voltou-lhe o esprito (pneuma), e ela imediatamente se levantou, e ele
mandou que lhe dessem de comer. - Lucas 8:55.
O esprito (pneuma) est pronto, mas a carne fraca. - Marcos 14:38.
Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito (pneuma) e tambm ao vosso. - I Corntios 16:18.
Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma) morto, assim tambm a f sem obras morta. -
Tiago 2:26.
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Este verso de Tiago reafirma nossa crena sobre a impossibilidade de um esprito (pneuma) subsistir sem
corpo. Biblicamente, para que uma pessoa tenha vida necessrio o esprito (pneuma) e o corpo.
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito (pneuma), alma e corpo sejam
conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. - I Tessalonicenses 5:23.

Neste ltimo verso o apstolo Paulo cita o esprito, a alma e o corpo. Isto nos faz lembrar dos elementos
constituintes do ser humano e automaticamente nos remete ao relato da criao que explica como o
homem foi formado:
Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o
homem passou a ser alma vivente. - Gnesis 2:7.
Podemos entender que o homem formado de p (corpo fsico) mais esprito (flego da vida) resultando
numa alma vivente.
CORPO (P DA TERRA) + ESPRITO (FLEGO DE VIDA) = ALMA (PESSOA VIVA)
Logo, errado dizer que o homem tem uma alma, mas correto dizer que ele uma alma vivente
composta por corpo e esprito.
No podemos nos influenciar pelo conceito popular achando que o homem uma pessoa e o seu esprito
outra pessoa, entidade independente que subsiste fora do corpo. O pneuma do homem parte integrante
do seu ser. Da mesma forma o pneuma de Deus parte integrante de Deus, no uma outra pessoa. Um
esprito, de acordo com a prpria definio de pneuma dada por Cristo, no tem corpo:
Eles, porm, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um esprito (pneuma)...Vede
minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito (pneuma)
no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho. - Lucas 24:37 e 39.
O pneuma no tem carne e ossos, ou seja, um pneuma no tem corpo! Portanto, o esprito (pneuma) no
uma pessoa de acordo com o conceito bblico, segundo o qual uma pessoa composta de corpo e esprito.
O Pneuma de Cristo
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (pneuma)! - Lucas 23:46.
E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito (pneuma) de seu Filho que
clama: Aba, Pai. - Glatas 4:6.
Cristo possua o mesmo pneuma do Pai, um pneuma que compartilhado pelo Pai e pelo Filho - isto que os fazem um.
Reforaremos este conceito posteriormente.
Outras Tradues de Pneuma
A palavra pneuma aparece 385 vezes no Novo Testamento e na maioria das vezes traduzida como
esprito. Mas assim como ruach, h outras tradues possveis como sopro, flego e vento:
Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos (pneuma), e a seus ministros,
labareda de fogo. - Hebreus 1:7.
De repente veio do cu um som, como de um vento (pneuma) impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam assentados... Todos ficaram cheios do Esprito (pneuma) Santo... - Atos 2:2 e 4.
Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro (pneuma) de sua
boca e o destruir pela manifestao de sua vinda. - II Tessalonicenses 2:8.
E lhe foi dado comunicar flego (pneuma) imagem da besta, para que, no s a imagem falasse,
como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. - Apocalipse 13:15.
Note que interessante o prximo verso! Nele a palavra pneuma aparece duas vezes e traduzida
inicialmente como vento e no final do verso como Esprito:
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O vento (pneuma) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai;
assim todo o que nascido do Esprito (pneuma) - Joo 3:8.
Esprito Santo Nome Prprio?
Embora a Bblia apresente o nome do Pai (Jeov ou Yaweh em hebraico) e o nome do Filho (Jesus ou
Yeshua em hebraico), o nome do Esprito Santo no nos apresentado. O tradutor da Bblia, ao traduzir a
palavra pneuma (esprito), o fez com letra maiscula. No entanto, a palavra pneuma, originalmente no foi
escrita desta forma. Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento so alguns fragmentos de papiro
escritos em uncial. O padro uncial utilizava-se de letras maisculas apenas. Este padro continuou sendo
utilizado nos pergaminhos at o sculo XI, quando a escrita minscula comeou a ser adotada. Fica claro
que escrever Esprito Santo com iniciais maisculas uma conveno adotada posteriormente.
Veja um exemplo na Bblia em Grego Moderno (Atos 13:9) a diferena entre a letra pi minscula (),
usada para escrever pneuma (um substantivo) e a letra pi maiscula () usada para escrever Paulos (um
nome prprio):











O fato da expresso Esprito Santo ou Esprito de Jesus Cristo ser sempre escrita com E maisculo
em portugus tem influenciado o subconsciente de muitos crentes sinceros no sentido de aceitar a doutrina
de que o Esprito Santo uma pessoa distinta do Pai e do Filho. Mas importante destacar que quando os
apstolos escreviam Esprito Santo, no havia esta distino. Ns escrevemos Esprito Santo com letras
maisculas em portugus apenas por uma conveno, um hbito na realidade muito questionvel, pois tal
conveno no existia originalmente.
O Esprito Santo, o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus
A Palavra de Deus afirma que assim como o homem tem um pneuma como parte integrante do seu ser,
Deus tambm tem um pneuma. Vejamos novamente o que diz I Corntios 2:11:
















Porque qual dos homens sabe as coisas do
homem seno o seu prprio esprito (pneuma)
que nele est? Assim tambm as coisas de
Deus ningum as conhece, seno o Esprito
(pneuma) de Deus. - I Corntios 2:11.

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Novamente importante notar que em portugus o Esprito de Deus escrito com E maisculo e o
esprito do homem escrito com e minsculo. Mas no assim no original grego. Tanto o Esprito de
Deus quanto o esprito do homem so escritos absolutamente da mesma forma. Portanto no h porque
interpretar que o esprito de Deus uma outra pessoa e o esprito do homem no uma outra pessoa.
Assim como o homem, Deus possui dentro de si um pneuma que um atributo que no pode ser separado
dEle. Algumas religies como o Espiritismo, por exemplo, pregam que possvel o esprito (pneuma)
existir independentemente ou separadamente do corpo do seu possuidor, mas no isso que a Palavra de
Deus diz. Segundo a Bblia um corpo sem pneuma um corpo morto.Veja:
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (pneuma)! E dito isto
expirou. - Lucas 23:46.
E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. -Eclesiastes 12:7.
Da mesma forma um esprito (pneuma) com existncia e personalidade prpria (independente do
possuidor) um conceito defendido pelo Espiritismo e pelo Trinitarianismo.
inquestionvel que Deus tenha, assim como o homem, um pneuma como parte constituinte do seu ser.
Por essa razo, alguns defensores da trindade interpretam de forma diferenciada o Esprito Santo e o
Esprito de Deus. Alegam que o Esprito de Deus um atributo intrnseco do Pai, mas que o Esprito Santo
uma outra pessoa - a terceira pessoa da trindade. Porventura existe esta diferena entre Esprito de Deus
e Esprito Santo?
Atravs de um estudo por comparao de versos possvel descobrir que o Pai e o seu Filho Jesus
compartilham o mesmo pneuma, qual seja, o Esprito Santo. Veremos adiante que no h diferena entre
Esprito de Deus, Esprito de Cristo e Esprito Santo.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs? - I
Corntios 3:16.
Acaso no sabeis que vosso corpo santurio do Esprito (pneuma) Santo que est em vs, o qual
tendes da parte de Deus. - I Corntios 6:19
Aps anlise destes dois versos, conclumos inequivocamente que o Esprito Santo o prprio Esprito
(pneuma) de Deus e no uma terceira pessoa. o prprio pneuma de Deus que habita em ns.
Paulo confirma que o Esprito Santo no uma terceira pessoa, mas sim o prprio pneuma de Deus,
colocando-os (Esprito de Deus e Esprito Santo) como expresses equivalentes novamente:
Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito (pneuma) de Deus afirma: Antema
Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito Santo. - I Corntios 12:3.
H muitos outros versos que servem como evidncia clara de que o Esprito Santo o prprio pneuma de
Deus. Vejamos este ltimo par de versos de Paulo aos Efsios sobre o selamento:
... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. - Efsios 1:13.
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30.
Biblicamente, temos evidncias suficientes para afirmar que...
ESPRITO SANTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS
E o que dizer do Esprito de Cristo? correto afirmar que o Esprito de Cristo e o Esprito de Deus so
sinnimos? Vejamos:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito (pneuma) de Deus habita em
vs. E se algum no tem o Esprito (pneuma) de Cristo, esse tal no dele. - Romanos 8:9.
Este verso nos d condies de afirmar que
ESPRITO (PNEUMA) DE CRISTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS
Deus, o Pai e seu Filho, Jesus Cristo, compartilham o mesmo esprito (pneuma), por esta razo so um.
Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30.
12

Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.
Jesus Cristo e o seu Pai so duas pessoas distintas, mas so um em esprito. Jamais lemos na Bblia eu, o
Pai e o Esprito Santo somos um! Reiteramos: O Pai e o Filho so um porque possuem o mesmo pneuma
(esprito). O Esprito de Cristo est no Pai e o Esprito do Pai est no Filho:
Quem me v a mim v o Pai... Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim. - Joo 14:9 e 11.
Ora, impossvel aceitar que o Pai est no Filho e o Filho est no Pai de forma fsica. claro que Cristo
est dizendo que o Pai est espiritualmente no Filho e o Filho est espiritualmente no Pai.
Da mesma forma podemos ser um com Deus e com Cristo se recebermos em ns o Esprito (pneuma) de
Deus. Isso Jesus deixou claro em sua orao intercessria relatada em Joo 17:
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para
que o mundo creia que tu me enviaste. - Joo 17:21.
O plano de Deus que sejamos um com Ele e com o Pai. No uma pessoa fisicamente falando, mas uma
unidade espiritual, ou seja, que tenhamos o mesmo Esprito (pneuma) de Deus e de Cristo, mesmo sendo
pessoas diferentes.
Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. - I Corntios 6:17.
O Esprito Santo o prprio Esprito de Cristo e em certas ocasies o autor bblico alterna estes dois
termos:
E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na
sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu. - Atos 16:6 e
7.
No haveria necessidade de apresentarmos mais versos comprovando que Esprito de Deus, Esprito de
Cristo e Esprito Santo so utilizados como sinnimos na Bblia e que se tratam do prprio pneuma
(flego / esprito) de Deus. Mas como ltimo verso, lembramos o que est escrito em Joo 20:22:
E, havendo [Jesus] dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. -
Joo 20:22.
Fica ento claro que o Esprito Santo o prprio esprito (pneuma) de Jesus, ou seja, seu flego, seu sopro
vital e no uma terceira pessoa distinta do Pai e de Cristo.
ESPRITO (PNEUMA) DE CRISTO = ESPRITO (PNEUMA) DE DEUS = ESPRITO SANTO
A reposta para a pergunta Quem o Esprito? nunca esteve to prxima:
Ora o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a est a liberdade. - II Corntios 3:17.
Sem dvidas esta a melhor resposta para a pergunta Quem o Esprito? Paulo acaba de responder: O
Senhor o Esprito.

O Esprito Santo e Seus Atributos e Aes Pessoais
Algumas pessoas defendem que o Esprito Santo uma pessoa pois alguns adjetivos (atributos) e verbos
(aes) relacionados ao Esprito so tpicos de seres pessoais. Por exemplo:
No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios 4:30.
Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de
pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. - Romanos
8:26.
Porque no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs. - Mateus 10:20
13

Apenas uma pessoa pode se entristecer, alegam os trinitarianos. S uma pessoa pode ajudar, interceder
e falar. Os defensores da trindade afirmam que se o Esprito de Deus se entristece, ajuda, intercede e fala,
ento ele uma pessoa divina! Este argumento faz sentido?
A Bblia emprega diversas figuras de linguagem, inclusive atribuindo ao Esprito qualidades e aes
tpicas do seu possuidor (um ser pessoal). Isto no significa que o Esprito seja uma outra pessoa. A prova
deste fato so os muitos exemplos de atributos e aes pessoais atribudos tambm a espritos de seres
humanos.
O esprito do apstolo Paulo orava: O meu esprito ora de fato. (I Cor. 14:14). Como um esprito
(pneuma) de um homem pode orar se esta uma ao pessoal? Seria, porventura, o esprito de Paulo uma
segunda pessoa, alm de Paulo? O verso seguinte explica: Orarei com o meu esprito... Cantarei com o
esprito. (I Cor. 14:15). claro que quem orava e cantava era o prprio Paulo.
Lucas, autor do livro dos Atos, relatou que o esprito de Paulo se revoltou (Atos 17:16): Enquanto Paulo
os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria dominante na cidade. Ora,
revoltar-se uma ao pessoal. S um ser com autonomia e percepo pode se revoltar, mas a Bblia diz
que o esprito de Paulo se revoltou. Seria, porventura, o esprito de Paulo uma entidade pessoal
independente do seu possuidor (Paulo)? Absolutamente no! Novamente aqui temos uma figura de
linguagem. Quem se revoltou com a idolatria da cidade foi o prprio Paulo.


H muitos outros exemplos na Bblia onde espritos de seres humanos so descritos com atributos pessoais
ou realizando (ativa ou passivamente) aes tpicas de seres pessoais. Veja alguns na tabela a seguir.
Texto Sujeito Ao / Atributo Pessoal
Gnesis 41:8 Esprito de Fara Perturbado
Esdras 1:1 Esprito de Ciro Foi Despertado
J 6:4 Esprito de J Sorver (Sugar) o Veneno
J 20:3 Esprito de J Responde por Ele
Salmo 73:21 Esprito de Asafe Amargurado
Salmo 77:3 Esprito de Asafe Desfalece
Salmo 143:7 Esprito de Davi Desfalece
Isaas 26:9 Esprito de Isaas Buscou a Deus
Ezequiel 3:14 Esprito de Ezequiel Excitou-se
Daniel 2:1-3 Esprito de Nabucodonosor Perturbou-se
Atos 17:16 Esprito de Paulo Revoltou-se
I Corntios 14:14 e 15 Esprito de Paulo Ora e Canta
I Corntios 16:18 Esprito de Paulo Recreou-se
II Corntios 7:13 Esprito de Tito Recreou-se


Obs: Dependendo da traduo utilizada os atributos / aes podem sofrer alguma alterao.
Conclumos que quando a Bblia diz que o esprito de algum se entristeceu, ento trata-se de uma figura
de linguagem. Literalmente, quem se entristeceu foi a pessoa, o possuidor do esprito, no o seu esprito.
14

Quando o salmista diz que o seu esprito estava amargurado, na realidade quem estava amargurado era o
prprio salmista.
Isso vale tambm para o Esprito de Deus. Quando a Bblia diz que algum mentiu para o Esprito de
Deus, na verdade isso significa que mentiram para o prprio Deus. Quando diz que o Esprito intercede,
certamente est se referindo a Cristo, nosso nico intercessor e mediador:
Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm
intercede por ns. - Romanos 8:34.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. - I
Timteo 2:5.




1. Que tipo de batismo Joo Batista anunciou que seria realizado por Jesus
Cristo? Mateus 3:11
Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do
que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo.
R. Batismo com Esprito (ou Vento) Santo e fogo.
Ora, se a expresso "Vento Santo" designasse uma terceira pessoa divina, o fogo
deveria apontar uma quarta. Mas, como veremos adiante, Joo Batista se referia
unicamente capacitao especial para a pregao do Evangelho, concedida aos
discpulos por ocasio do Pentecostes.
2. Jesus Cristo comparou a ao do esprito de Deus ao do vento em algum momento de Seu
ministrio? Joo 3:5-8
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode
entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. No
te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito.
R. Sim. Nessa conversa com Nicodemos sobre o novo nascimento, a palavra
traduzida ora por vento, ora por Esprito a mesma (pneuma).
3. Em que outra ocasio, essa identificao do "Esprito Santo" com o sopro
vivificador de Deus ficou ainda mais clara? Joo 20:21-22
Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos
envio. E, havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
R. Quando Jesus soprou sobre os discpulos e lhes antecipou assim uma pequena
poro do "Vento Santo" que sobre eles iria derramar aps Sua ascenso.

PERGUNTA8 E RE8PO8TA8 PARA A8 PLAVRA8 RUACH E PNEUMA

15

4. Que outros termos usou Jesus para referir-se ao Esprito de Deus?
Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto
sejais revestidos de poder. Lucas 24:49
E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que
esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade,
batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias.
Ento, os que estavam reunidos lhe perguntaram: Senhor, ser este o tempo em que restaures o
reino a Israel? Respondeu-lhes: No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai
reservou pela sua exclusiva autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito
Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at
aos confins da terra. Atos 1:4-8
R. "Promessa do Pai" e "poder", ou seja, Jesus claramente define o "Esprito
Santo" como o poder prometido pelo Pai a Seu povo. E essa foi exatamente a
compreenso dos apstolos, como veremos a seguir.
5. O relato bblico do Pentecostes descreve o "Esprito Santo" como uma
terceira pessoa da trindade, que desceu at onde estavam os discpulos, ou
como um "vento poderoso" vindo da parte de Deus? Atos 2:1-4
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do cu
um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram
cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que
falassem.
R. Com o envio desse "vento santo" e de fogo capacitador sobre os discpulos,
cumpriu Jesus Cristo a profecia feita por Joo Batista e a promessa de Seu Pai de
derramar o Seu Esprito sobre a raa humana!
6. De que maneira os discpulos interpretaram o ocorrido no dia do
Pentecostes? Atos 2:16-18
Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o
Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro,
vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas
servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro.
R. Pedro o descreveu como o cumprimento da promessa do Pai de que derramaria o
Seu poder capacitador sobre os homens. Nada foi dito sobre a vinda de uma
terceira pessoa da trindade haver descido para ficar entre eles a partir de ento.





16

7: voc afirmou que "Ruach" e "Pneuma" significam originalmente vento,
flego, sopro, respirao. Mas se considerarmos que a Bblia um livro
entremeado de simbolismo, estes termos no poderiam ter um significado
mais amplo? Creio que "ruach" e "pneuma" poderiam muito bem significar
uma entidade, um ser pessoal, no acha?
Classicamente, aceita-se dois tipos de interpretao para um termo: (1) O sentido
restrito (stricto sensu) e (2) o sentido amplo da palavra (lato sensu). O sentido
restrito o que a palavra significa de fato, sua definio de dicionrio. Por isso
bem simples saber qual o sentido restrito de uma palavra. Basta olhar no
dicionrio. Neste caso, ruach e pneuma significam vento, sopro, flego, etc... O
grande problema surge quando tentamos atribuir o sentido amplo palavra (no s
ruach, mas a qualquer termo).
Quo abrangente podemos ou devemos ser sem extrapolar os limites do bom
senso? Neste pequeno livro dei alguns exemplos de versos onde estas palavras
foram traduzidas lato sensu, ou seja, recebendo um sentido mais amplo do que o
sentido restrito (de dicionrio). O tradutor bblico usou as palavras mente e nimo
como possveis tradues com sentido amplo (lato sensu) de ruach.
Creio que em contextos simblicos (profecias ou parbolas, por exemplo)
poderamos ousar ir um pouco mais longe na abrangncia do sentido das palavras,
mas se comearmos a interpretar a Bblia abusando do lato sensu, ento as
interpretaes "corretas sero infinitas. Um perigo! Portanto, interpretar a palavra
ruach como "um ser pessoal parece ir alm dos limites aceitveis para um
interpretao lato sensu. ir alm do que est escrito.
8: Se o esprito de Deus o flego que Deus soprou no homem na criao,
por que quando Deus retirou o seu esprito de Saul ele no morreu? Por
que Fara percebeu que em Jos havia o Esprito de Deus se todos os seres
humanos vivos tm este esprito (flego que veio de Deus na criao)?
A palavra ruach aparece na Bblia representando dois conceitos diferentes, mas
ambos com o significado de flego, sopro, etc... Um dos significados de ruach est
associado ao conceito do "esprito do homem. Quando lemos "esprito do homem
devemos interpretar como seu flego de vida, dado por Deus e retirado por ocasio
da morte. Todos os seres humanos vivos tm este ruach. Veja este verso:
E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus, que o deu. -Eclesiastes 12:7.
Para expressar este conceito, a Bblia usa a expresso "esprito (ruach) do homem.
Ento quando lermos "esprito do homem podemos entender que se trata do
esprito, flego de vida, sopro vital sem o qual o ser humano no vive (fisicamente
falando). claro que a origem deste flego est no Criador, mas no podemos
confundir o que a Bblia chama de "ruach do homem com o que ela chama de
"ruach de Deus.
No difcil entender a diferena entre o "ruach do homem e o "ruach de Deus:
Na prtica, o "ruach do homem a fora para a vida fsica e o "ruach de Deus a
fora para a vida espiritual. H vrias pessoas no mundo que tm o flego vital,
17

o "ruach do homem, e andam, trabalham, comem e bebem, mas no tm dentro
de si o "ruach de Deus. Por isso elas tm o poder fsico para sobreviver (que veio
de Deus na Criao), mas no tm o poder espiritual para vencer o pecado (que
tambm vem de Deus na Redeno).
Isso explica porque Fara notou que Jos era diferente dos demais: Ele no tinha
apenas o poder fsico, o "ruach de homem como todos os outros, mas tinha
tambm o poder espiritual, o "ruach de Deus. Isso tambm explica porque Deus
tirou o Seu Esprito de Saul e este continuou vivendo. Deus tirou o Seu esprito, no
o esprito de homem de Saul.
Portanto, no possvel concluir que o ruach de Deus um ser pessoal e o ruach do
homem no um ser pessoal. Est claro que o "ruach do homem o poder fsico
para
a vida biolgica que Deus concede a todos os homens. O "ruach de Deus o poder
espiritual que Deus d aos que o aceitam e se arrependem. Ambos provm de
Deus, mas nenhum deles uma pessoa distinta, mas sim um elemento de Deus que
nos concedido.
9: A Bblia diz que os anjos so espritos e sabemos que os anjos so seres
pessoais. Portanto, ao afirmar que os anjos so espritos a Bblia no est
dizendo que os anjos so ventos ou flego, mas sim pessoas com
individualidade prpria. Como conciliar isto com o que foi escrito neste
livro a respeito da palavra "esprito"?
Voc provavelmente est se referindo ao texto de Hebreus 1:14 onde os anjos so
chamados de espritos (pneuma) ministradores. Voc tem razo quando diz que
os anjos so seres pessoais. De fato, muitos anjos foram vistos por profetas,
inclusive um grupo de anjos com seis asas foi visto por Isaas (ver Isaas 6:2).
Podemos, ento, afirmar que todos os espritos so seres pessoais simplesmente
pelo fato dos anjos serem pessoas?
De acordo com a definio de Cristo, um esprito no tem corpo visvel, tangvel
(ver Lucas 24:37 e 39), mas sabemos que os anjos tm forma fsica. Ento por que
o autor de Hebreus apresenta os anjos como espritos se eles tm corpo visvel e
tangvel? Uma contradio? Ser que o autor de Hebreus queria relacionar o
ministrio dos anjos com o sentido original da palavra pneuma (vento)? Parece
incrvel, mas exatamente isto que o contexto diz. Os anjos atuam como o vento.
Veja o que diz o contexto, Hebreus 1:7: Ora, quanto aos anjos, diz: Quem de seus
anjos faz ventos, e de seus ministros labaredas de fogo.
O autor de Hebreus diz que Deus "de seus anjos faz ventos (pneuma). A palavra
pneuma, traduzida como ventos no verso 7, foi traduzida como espritos no verso
14. Trata-se de uma deciso do tradutor, pois a palavra a mesma no original
grego. Ele poderia ter traduzido pneuma no verso 14 como "ventos, ento leramos
que os anjos so "ventos ministradores. No verso 7, ele poderia traduzir o pneuma
como "esprito, ento teramos: quem de seus anjos faz espritos.
18

De fato, apesar dos anjos possurem corpo, Deus faz deles ministros invisveis
quando atuam entre ns. Atuam como o vento, como se no tivessem corpo fsico.
Mas isso ocorre porque Deus faz deles espritos ou, se preferir, Deus faz deles
ventos.
O vento tem caractersticas que so comuns aos anjos: poder, velocidade e, neste
caso, a invisibilidade. Tais caractersticas tambm so comuns aos anjos do inimigo.
Por esta razo eles tambm so chamados de espritos (pneuma) quando atuam de
forma invisvel. At mesmo as atuaes invisveis de Deus entre os homens so
comparadas ao vento e atribudas ao esprito de Deus. (Veja Joo 3:8 e Atos 2:2 e
4).
H outros versos na Bblia relacionando os anjos atuao do vento. Apocalipse 7
fala sobre os quatro anjos que seguram os quatro ventos para que o selamento
fosse concludo. Aps o selamento, os ventos seriam soltos para causar destruio.
Esta descrio simblica, pois no so ventos literais que causaro a destruio
ps-selamento. A recomendao do "outro anjo (ver Apoc. 7:2 e 3) deixa claro que
os protagonistas da destruio seriam os anjos de Deus (comparados a ventos
neste contexto simblico).
H ainda outras referncias, sempre em contexto simblico, associando anjos a
ventos, por exemplo II Samuel 22:11, Salmo 18:10, Salmo 35:5, Salmo 104:4 (no
h espao para analisar cada referncia aqui). H tambm as referncias em que
Deus promete destruir as naes inimigas com o vento abrasador (Isaas 11:15, por
exemplo), mas na prtica quem faz a destruio dos inimigos so os anjos (veja o
caso dos Assrios e a morte dos primognitos Egpcios). O que eu desejo destacar
a quantidade de referncias que comparam a atuao dos anjos ao pneuma
(vento), por seu poder, velocidade, e, principalmente, por sua atuao invisvel.
Tal interpretao bblica parece ser mais razovel do que a simples aplicao do
seguinte silogismo (lgica grega):
(Premissa 1) Os anjos so espritos - pneuma
(Premissa 2) Os anjos so seres pessoais. Logo, conclumos que todos os
espritos (pneuma) so seres pessoais. (Concluso falsa!)
A lgica acima to falsa quanto a seguinte:
(Premissa 1) Os mamferos so animais.
(Premissa 2) Os mamferos bebem leite quando pequenos.
Logo, todos os animais bebem leite quando pequenos. (Falso, pois nem todos
animais bebem leite quando pequenos)
Resumindo, o pneuma (traduzido como esprito ou vento em Hebreus 1) a forma
de atuao poderosa, veloz e invisvel de seres pessoais como anjos de Deus, anjos
malignos ou o prprio Deus. No importa se um anjo atua de forma fsica e visvel
ou se atua como esprito (vento), de forma invisvel, ele atua de duas formas mas
apenas uma pessoa, no duas. O mesmo vale para Deus que atua atravs de Seu
esprito.
19

Importante:
Quero terminar dizendo que pelo fato de eu ter crido na Trindade durante muitos
anos e ter demorado muito tempo na fase de transio (sempre resisti muito),
ento tenho muito respeito e carinho pelas pessoas que ainda crem como eu cria
no passado. Sempre achei que, por ser ASD de bero, eu tinha toda a verdade.
Afinal de contas, os doutores em divindade dos nossos colgios devem saber o que
esto falando! Mas hoje desci do pedestal e creio que estou no pr-primrio, um
aluninho de curso bsico. Coloquei-me no meu lugarzinho e por isso creio que tenho
muito a aprender. E sempre estou aberto para mudar de opinio, como j fiz. Oro
para que Deus nos d cada dia mais vislumbres de sua Verdade, que Cristo. Est
voc disposto a abandonar essa crena incoerente e insustentvel de que existe
uma terceira pessoa divina, pois no isto o que a Bblia realmente ensina?
Compreende voc que a f na trindade est intimamente ligada crena na
imortalidade da alma? Gostaria voc de pedir a Deus que o perdoe por deixar-se
levar por argumentos humanos e rogar-lhe que sopre sobre voc uma poro
dobrada de Seu esprito? Bem, daqui para frente com voc! .


Editado Por ; Francisco Araujo (KAYPYM)
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E-mail: pioneirosadventistas@hotmail.com