Michel Foucault (1980) NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA 1.

La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona; encontrarlos all donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia. La genealoga exige, por tanto, el saber minucioso. La genealoga no se opone a la historia, se opone al despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen. 2. Se encuentran en Nietzsche dos empleos de la palabra Ursprung (origen). Un empleo no est fijado, se lo encuentra en alternancia con otros trminos como Entstehung, Herkunft, etc. El otro empleo del trmino est marcado. Nietzsche lo sita en oposicin a otro trmino: el primer prrafo de Humano, demasiado humano sita frente a frente el origen milagroso (Wunderursprung) que busca la metafsica, y los anlisis de una filosofa histrica que plantea cuestiones ber Herkunft und Anfang (sobre el origen y el comienzo). Por qu Nietzsche genealogista rechaza la bsqueda del origen (Ursprung). Porque en primer lugar la bsqueda del origen se esfuerza por recoger all la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre si misma. Pues bien, si el genealogista se ocupa de escuchar la historia ms que de alimentar la fe en la metafsica, qu es lo qu aprende? Que detrs de las cosas existe algo muy distinto. Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen, es la discordia de las otras cosas, es el disparate. Se desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en su perfeccin; que salieron rutilantes de las manos del creador. Pero el comienzo histrico es bajo, irrisorio, irnico, propicio a deshacer todas las fatuidades. Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no ser por tanto partir a la bsqueda de su origen; ser por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos. Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, las sacudidas, las sorpresas, las victorias afortunadas, las derrotas mal digeridas, que dan cuenta de los comienzos, de los atavismos y de las herencias. 3. Trminos como Entstehung o Herkunft indican mejor que Ursprung el objeto propio de la genealoga. Se los traduce de ordinario por origen, pero es preciso intentar restituirles su utilizacin apropiada. Herkunft: es la fuente, la procedencia, es la vieja pertenencia a un grupo. No se trata de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los caracteres genricos que permiten asimilarlo a otros, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden entrecruzarse en l. La procedencia permite tambin encontrar bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de sucesos a travs de los cuales se han formado. La genealoga no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por encima de la dispersin del olvido. Seguir la filial compleja de la procedencia es mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones nfimas, los errores, los fallos de apreciacin; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. Nietzsche, en numerosas ocasiones asocia los trminos de Herkunft y Erbschaft (lo heredado). Esta herencia no es en absoluto una adquisicin, un saber que se acumula y se solidifica; es ms bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas heterogneas que lo hacen inestable. El cuerpo y todo lo que se relaciona con el cuerpo, la alimentacin, el clima, el sol, es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su conflicto. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructora del cuerpo. 4. Entstehung designa ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparicin. Del mismo modo que frecuentemente uno se inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupcin sera un error dar cuenta de la emergencia por el trmino final. La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas. La emergencia es la entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es propia. La obra representada sobre ese teatro sin lugar a dudas es siempre la misma: aquella que indefinidamente repiten los dominantes y dominados. Es justamente la regla la que permite que se haga violencia a la violencia, y que otra dominacin pueda plegarse a aquellos mismos que dominan. En s mismas las reglas estn vacas, violentas, no finalizadas, estn hechas para servir a esto o aquello, pueden ser empleadas a voluntad de ste o de aquel. Las diferentes emergencias que pueden percibirse no son las figuras sucesivas de una misma significacin; son ms bien efectos de sustituciones, emplazamientos y desplazamientos, conquistas disfrazadas, desvos sistemticos. 5. Cules son las relaciones entre la genealoga definida como bsqueda de la Herkunft y de la Entstehung y lo que de ordinario se llama historia? La genealoga es designada a veces como wirkliche Historie (la historia real o efectiva); en numerosas ocasiones es caracterizada por el Sprit o el sentido histrico. En realidad, lo que Nietzsche nunca ces de criticar es una forma de historia que reintroduce (y supone) siempre el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la diversidad al fin reducida del tiempo. Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo segn una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s misma.

El sentido histrico, y es en esto en lo que practica la wirkliche Historie, reintroduce en el devenir todo aquello que se haba credo inmortal en el hombre. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombre ni tampoco su cuerpo es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Todo aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, todo lo que permite retratarla como un paciente movimiento continuo, a todo esto hay que destrozarlo sistemticamente. Saber, incluso en el orden histrico, no significa encontrar de nuevo ni sobre todo encontrarnos. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismos ser. La historia efectiva hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico, de cortante. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin primordial; no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso. La historia efectiva no teme ser un saber en perspectiva. Los historiadores buscan borrar lo que puede traicionar en su saber, el lugar desde el cual miran, el momento en el que estn, el partido que toman. El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia injusticia. 6. En esta genealoga de la historia, que esboza en diferentes fases, Nietzsche relaciona el sentido histrico y la historia de los historiadores. El uno y la otra no tienen sino un solo comienzo, impuro y mezclado. La procedencia del historiador est clara: es de baja extraccin. Uno de los rasgos de la historia es existir sin eleccin: considera que debe conocer todo, sin jerarqua de importancia; comprender todo, sin distincin de nivel; aceptar todo, sin hacer diferencias. El historiador est conducido a borrar su propia individualidad para que los otros entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendr pues que encarnizarse consigo mismo.: hacer callar sus preferencias y superar sus aversiones. Y en este mundo en el que habr frenado su voluntad individual, podr mostrar a los otros la ley inevitable de una voluntad superior. La objetividad en el historiador es la inversin de las relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo, la creencia necesaria en la Providencia, en las causas finales, y en la teleologa. 7. El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen trmino a trmino a las tres modalidades platnicas de la historia. Uno es el uso de parodia y destructora de realidad, que se opone al tema de la historia reminiscencia o reconocimiento; otro es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia-continuidad y tradicin, el tercer es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia-conocimiento. Utilizacin pardica y bufa. A este hombre enmaraado y annimo que es el europeo, el historiador le ofrece identidades de recambio, aparentemente ms reales y mejor individualizadas que la suya. Pero el hombre del sentido histrico no debe engaarse sobre este sustituto que ofrece: no es ms que un disfraz. Se reconoce aqu la doble parodia de lo que la segunda Intempestiva llamaba la historia monumental: historia que tena como tarea restituir las grandes cumbres del devenir, mantenerlas en una presencia perpetua. Pero en 1874, Nietzsche acusaba a esta historia, dedicada por entero a la veneracin, a borrar el camino de las intensidades actuales de la vida , y a sus creaciones. Se trata, al contrario, en los ltimos textos, de parodiarla para hacer as resaltar que no es en s misma ms que una parodia. Otro uso de la historia: la disociacin sistemtica de la identidad. Porque esta identidad no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella; los sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros. La historia genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro nico del que provenimos. Esta funcin es inversa a la que quera ejercer la historia de anticuario. Se trataba, en ella, de reconocer las continuidades en las que se enraza nuestro presente: continuidades del sueo, de la lengua, de la ciudad. Tercer uso de la historia: el sacrificio del sujeto de conocimiento. En apariencia, la conciencia histrica es neutra, despojada de toda pasin, encarnizada solamente con la verdad. Pero si se interroga a s misma, y de una forma ms general interroga a toda conciencia cientfica en su historia, descubre las formas y transformaciones de la voluntad de saber que es instinto, pasin, encarnizamiento, etc., descubre la violencia de los partidos tomados. El anlisis histrico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia, y que el instinto de conocimiento es malo. En lugar de que el saber se distancie poco a poco de sus races empricas o de las primeras necesidades que lo han hecho nacer, implica un encarnizamiento siempre mayor; la violencia instintiva se acelera en l y se acrecienta; el saber exige hoy experiencias sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto de conocimiento. En un sentido la genealoga retorna a las tres modalidades de la historia que Nietzsche reconoca en 1874. Pero retorna metamorfosendolas: la veneracin de los monumentos se convierte en parodia; el respeto de las viejas comunidades en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre posee hoy se convierte en destruccin sistemtica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber.

GENEALOGA: Designa el proceso de anlisis e investigacin orientado a destacar los eventos y sucesos en su misma singularidad por fuera de todo horizonte finalista y al margen de toda significacin. El objeto especfico de la genealoga es la discontinuidad y las recurrencias de los hechos a lo largo de las series sucesivas en las cuales emergen. La genealoga no se dirige a rastrear los orgenes de una prctica o un discurso sino que busca en la superficie de los hechos la singularidad de su emergencia. No son retornos positivistas a una forma de ciencia ms meticulosa o ms exacta; las genealogas son precisamente anticiencias. La genealoga no funda, remueve lo que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido, muestra la heterogeneidad.

El origen nietzschiano del concepto de genealoga es apropiado por Foucault y le permite investigar la problemtica del poder y sus dispositivos a partir de singularidades especficas y no ya a partir de un origen supuesto. Lo genealgico es ahora lo que se opone a lo estrictamente gentico, a la coordenada originara, los hechos de discurso no poseen un origen en trminos de un punto de inicio sino una singularidad, un funcionamiento. 1

[Michel Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia, en Microfsica del Poder, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1980, pp. 729.]

Genealoga, en ALBANO Sergio, Michel Foucault. Glosario Epistemolgico, Editorial Quadrata, Buenos Aires, 2007, pp. 88-89.