RESENHAS

ESCORSIM, Leila. Maritegui: vida e obra. So Paulo: Expresso Popular, 2006. Celso Gestermeier do Nascimento Unidade Acadmica de Histria e Geografia (UFCG) O livro de Leila Escorsin ajuda a suprir uma grande ausncia nas livrarias brasileira:a de trabalhos que tenham como foco a Amrica Latina. A obra que ela assina, embasada em seu trabalho de tese de doutorado, uma preciosidade ao pblico leitor que pouca oportunidade tem de ler acerca de Jos Carlos Maritegui e isso no ano em que completam-se 80 anos de sua obra mais importante: Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, o que torna ainda mais importante e apaixonante o trabalho de Leila, que se constitui num passeio pela vida pessoal do autor, expondo tambm ao leitor a trajetria intelectual que o levou a tornar-se um marxista voltado para a anlise da realidade peruana com a finalidade de transform-la. O primeiro captulo: O pas e o Revolucionrio: o Peru de Mariatgui traz a dimenso pessoal da trajetria de vida do pensador peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930), de origem humilde e autodidata. Nele a autora mostra o contexto histrico da transio do sculo XIX para o sculo XX em que Maritegui viveu, como a criao do Partido Civilista, surgido como uma reao ao caudilhismo militar. Formado por proprietrios urbanos, homens de negcios, fazendeiros e advogados, o Civilismo dominou o cenrio poltico peruano de 1895 a 1919, enquanto a economia nacional era dominada por um pequeno grupo de comerciantes e de homens ligados a produo agrcola e extrativista, com poderes quase ditatoriais em seus domnios gamonalismo alm de associados aos interesses britnicos. Alm disso, o pas tambm se dividiu em duas regies: de um lado o litoral, de economia agroexportadora e branca e, de outro, a da serra, os Andes, isolada, de economia atrasada para os moldes capitalista - e presena macia indgena. O perodo civilista encerrou-se em 1919 com a chegada ao poder do ditador Legua (1919-1930) e do abandono de um projeto econmico nacional burgus e autnomo - face aos laos cada vez mais estreitos da economia peruana com o capital norte-americano, que aos poucos substitua o britnico, o incentivo imigrao principalmente asitica e ao extrativismo mineral (cobre, petrleo e carvo). Tratouse de uma crise do modelo oligrquico que acompanhou a falncia do civilismo e cujo estado de

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coisas viu eclodir no pas grandes manifestaes de camponeses, estudantes e de operrios, notadamente de anarquistas e anarcossindicalistas e ainda o problema indgena aparecendo como elemento fundamental dentro da questo nacional. Esse o pano de fundo em que se desenrola a primeira fase da vida de Maritegui, que muitos autores caracterizam como idade da pedra, marcada por artigos sob o pseudnimo de Juan Croniqueur. Tendo a vida toda trabalhado em jornais e revistas e colaborado na fundao de muitos deles, o autor praticamente forado a viajar Europa em 1919, onde viveu at 1923 na Itlia e realizou intenso aprendizado ao travar contato com o pensamento marxista, que o auxiliou na tarefa de uma anlise histrica com enfoque econmico do Peru, com a finalidade de detectar problemas que persistem desde o perodo colonial com a finalidade de traar as diretrizes para a organizao da classe operria peruana com vistas Revoluo Socialista: trazer o Peru para a modernidade revolucionria do sculo XX (p.42). Sob a perspectiva mariateguiana da revoluo mundial que se preparava ento, havia tarefas formidveis a serem realizadas com a funo de inserir seu pas nela. No captulo II: Do Anticapitalismo Romntico s lutas sociais, a autora sustenta a tese de que tal conceito - anticapitalismo romntico - recuperado pelo pensador Lwy nos anos de 1980 no poderia ser aplicado a Maritegui, na medida em que ele carrega implcitamente o retorno a valores sociais e culturais do passado, algo que s poderia referir-se ao autor de forma bastante residual, presente na idade da pedra e possivelmente relacionada a um projeto de estetizao da experincia religiosa que, segundo a autora, refere-se a uma posio global diante da vida (p.56), no sentido de construo da prpria vida como uma obra de arte, e esse carter subjetivista que o coloca em confronto com o anticapitalismo romntico, no se trata de restaurar um comunismo agrrio, mas de recuperar elementos fundamentais para a construo de um novo socialismo, tais como a tradio cooperativa e socialista incaica, submetidos s novas bases marxistas, pois ela v a tradio em Maritegui como viva e dinmica. Ao mesmo tempo, a autora retrata duas ordens de experincia para a vida de Maritegui ps 1916 que o distanciam definitivamente do anticapitalismo romntico. Em primeiro lugar a influncia anarquista de Gonzlez Prada, cujas grandes temticas de reflexo aparecero na obra de Maritegui, tais como a valorizao do ndio e sua importncia na construo da nacionalidade peruana, assim como a viso das massas enquanto sujeito histrico, alm de um gritante anti-academicismo. Entretanto, para o amauta, Prada no focou seu trabalho numa obra coletiva, que por sinal foi uma tarefa recusada pelos anarquistas do perodo. A outra

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experincia que o afastou do anticapitalismo romntico foi sua atuao profissional como jornalista, na cobertura dos debates parlamentares ao mesmo tempo em que foi tocado pelas transformaes polticas do perodo, tais como a greve geral, a criao da Federao dos Trabalhadores Txteis do Peru e do Partido Socialista do Peru, do jornal Germinal etc. Aqui se encerra idade da pedra e 1919 marca o ano da viagem de Maritegui para a Europa e seu aprendizado no pensamento marxista. No captulo III: As concepes marxistas de Maritegui, Escorsim mostra a importncia da estadia europia na formao intelectual de Maritegui, principalmente no tocante a falncia do modelo democrtico-liberal e a ascenso do fascismo e do comunismo. Tambm tocante o movimento de reao Segunda Internacional Comunista (1889), e seu marxismo vulgar, no qual ao partido caberia a organizao e conscientizao da classe operria espera de uma crise final do capitalismo. nesse momento que Maritegui sofre influncias que lhe sero caras para o resto da vida, em especial a importncia da anlise econmica como suporte da anlise histrico-poltica que encontra em Golbetti e a valorizao da tese do mito a revoluo operria enquanto mobilizador da ao social, a ponto de encarar a fora revolucionria como uma verdadeira fora religiosa. Aqui se configura o marxismo agnico, no sentido de luta, de um pensamento sempre em movimento como um mtodo de interpretao da sociedade capitalista, assim como de ao sobre ela, dinmico e no apenas enquanto concepo terica. No captulo IV: A tarefa americana (I): a organizao da cultura, partindo do pressuposto de uma relao entre a decadncia artstica dado que em Maritegui no existe a arte pura o processo de crise da sociedade burguesa levou falncia do projeto de construo de mitos, produzindo duas alternativas possveis: o protesto romntico, com a tese do retorno ao passado dourado, tpico do fascismo, e o protesto socialista, que aponta para o mito revolucionrio e a nova sociedade socialista. nesse momento em que o surrealismo o atrai, a ponto de cham-lo de suprarealismo ou de uma antecipao do verdadeiro realismo, porque retrata o auge da dramtica decadncia burguesa. O artista vive, nesse momento, na zona de sombra que compe a passagem do mito burgus para o mito revolucionrio e da a importncia da organizao da vanguarda artstica, que caminha junto com a vanguarda revolucionria. O retorno ao Peru em 1923 marca a transio entre a morte de Juan Croniqueur e a importncia cada vez maior de temticas como

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Ensino e Educao associada preparao para a escola nica que acompanharia uma nova ordem social. Da mesma forma, aparece a valorizao do indigenismo, apontando para o fato que, dada a configurao da populao peruana, a classe trabalhadora era eminentemente indgena e seu problema seria um problema social, tendo relao direta com o problema da terra. Logo, preciso organizar a vanguarda cultural, e essa ser uma penosa tarefa para Amauta (1926-1930), revista fundada sob os ventos da Internacional Comunista de 1921 e sua tese leninista de frente nica para ser a voz da nova gerao, onde tudo o que humano nos pertence (201). O captulo encerrado com a autora comentando cada um dos Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, a saber: Esquema da Evoluo Econmica, O Problema do ndio, O Problema da Terra, O Processo da Instruo Pblica, O Fator Religioso, Regionalismo e Centralismo e O Processo da Literatura. Os ltimos anos da vida de Maritegui e sua maturidade poltica so enfocados no captulo V: A tarefa americana (II): a organizao do proletariado, leva a autora a polemizar com autores que viam relaes conflituosas entre Maritegui e a Internacional Comunista, ao mostrar que na realidade existiram tenses normais que nunca supuseram oposies ou rompimento; ela divide a tarefa mariateguiana de organizao do proletariado em seus ltimos 7 anos de vida em duas fases: a primeira indo de 1923 a 1928, sob os auspcios da tese da frente nica que, aos poucos, leva-o a confrontos com Haya de La Torre e o APRA (Aliana Popular Revolucionria Americana, fundada em 7/5/24). A segunda vai de 1928 ao final de sua vida, pois na VI Internacional Comunista, a poltica da frente nica substituda pela classe contra classe, o que acabou por levar ao rompimento definitivo de Maritegui com Haya de La Torre e fundao do Partido Socialista Peruano em 1928, quando ssumiu a Secretria Geral, da Confederao Geral dos Trabalhadores Peruanos em 1919 e, posteriormente, ao Partido Comunista Peruano, em 1930. Ao concluir este instigante trabalho, Escorsim recupera a imagem no somente do ativista poltico como tambm do ser humano que foi Maritegui e entende que, embora hoje enfrentemos novos problemas que sem sequer se esboavam ao mundo ainda pr-urbano do pensador, mesmo assim possvel pensar-se na sua contemporaneidade, principalmente atravs de trs planos: da antifetichizao da teoria, da realidade enquanto submetida a investigao e pesquisa e da ao poltica anti-utpica e, por outro lado, anti-demaggica. Por fim, se o Amauta pode ser visto como um pensador radical, tambm foi um intelectual coerente, que pautou sua vida num movimento incessante de aprendizagem terica e de ao prtica, sem jamais perder a f no mito da revoluo proletria.

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