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2 Eixo Temtico 2. Problemas epistemolgicos na Filosofia O problema da cincia, conhecimento e mtodo na Filosofia
A questo da sensibilidade, razo e verdade. A questo do mtodo. A questo da cincia e a crtica ao positivismo Autores de referncia: Plato , Aristteles, Descartes, Hume, Galileu, Franscis Bacon, Kant e Popper. racionalidade
O problema da relao entre cincia e tcnica: a instrumental. Autores de referncia: Adorno, Horkheimer, Habermas.
2.1 O problema da cincia, conhecimento e mtodo na Filosofia O conhecimento uma relao O conhecimento uma relao que se estabelece entre o sujeito e o objeto. Essa afirmao , aparentemente clara e objetiva, implica inmeras perguntas:
O que o objeto: algo exterior ao sujeito, ou parcial ou totalmente sua criao? Quem o sujeito: um ser meramente passivo sobre o qual o mundo externo atua ou um ser eminentemente ativo que produz idias e capaz de modelar , de maneira particular e intransfervel, os dados que provm do exterior? Em que consiste a verdade? do conhecimento e qual o grau de Quais so as fontes confiabilidade das mesmas?
O conjunto de questes anteriormente formuladas objeto de estudo da teoria do conhecimento, gnoseologia, crtica do conhecimento ou epistemologia. Segundo Abbagnano ( 1982:169), todos esses nomes tm o mesmo significado. Ao contrrio do que se cr, no indicam uma disciplina filosfica como a tica, a esttica ou a lgica, mas sim, o tratamento de um problema especfico, que o da realidade das coisas. O conhecimento pressupe a existncia de um sujeito conhecedor e de um objeto a ser conhecido mediados pelo ato de conhecer: a relao estabelecida entre sujeito e objeto, na qual o sujeito apreende informaes a respeito do objeto. a atividade do psiquismo humano que torna presente sensibilidade ou inteligncia um determinado contedo , seja ele do campo emprico ou do prprio campo ideal ( Severino, 1992: 38).
Em primeiro lugar, os sentidos percebem os objetos sensveis e imprimem na mente as imagens desses objetos. Nisso consiste a sensao, uma experincia externa, primeira fonte das idias para efetivar o conhecimento humano. Em segundo lugar, as operaes da prpria mente sobre as idias que j possui constituem a Segunda fonte das idias, denominada reflexo, uma experincia interna, que consiste na percepo das operaes que a prpria mente realiza a percepo, o pensamento, o duvidar, o crer, o raciocinar, o conhecer, o querer e todos os diferentes atos de nossas prprias mentes ( Locke, 1973: 166). Para Locke, no h idias inatas, como afirmava Descartes. O conhecimento s ocorre por meio das experincias sensveis. S possvel conhecer aquilo que inicialmente percebido e registrado pelos sentidos, que fornecem material para o trabalho posterior da razo. DAVID HUME (Empirismo) David Hume(1711 1776 sua teoria do conhecimento encontra-se na primeira das trs partes do Tratado da Natureza Humana, , escrito aos vinte e cinco anos; resumida num Sumrio do mesmo, opsculo polmico publicado logo aps; e na Investigao Acerca do Entendimento Humano, vindo luz dez anos depois. O ponto de partida uma classificao de tudo aquilo que se d a conhecer como sendo de dois tipos: impresses e idias. As impresses so os dados fornecidos pelos sentidos, sejam internas como a percepo de um estado de tristeza - , sejam externas, como a viso de uma paisagem ou a audio de um rudo. As idias so representaes da memria e da imaginao e resultam das impresses como suas cpias modificadas; podem ser associadas por semelhana, contigidade espacial e temporal e causalidade. Em suma, tratase de um novo passo em relao teoria de John Locke, segundo a qual a mente uma tbula rasa, uma folha de papel em branco, em que so impressos caracteres atravs dos mecanismos da experincia sensvel. Cegos ou surdos de nascena no possuem esses caracteres, ou seja, no tm idias correspondentes s cores ou aos sons, e um ser completamente desprovido dos sentidos jamais seria capaz de qualquer conhecimento. A ESSA CONCEPO D-SE O NOME DE EMPIRISMO PSICOLGICO, POR CONSTITUIR UMA TEORIA DO CONHECIMENTO BASEADA NA ANLISE DAS FUNES SUBJETIVAS NELE ENVOLVIDAS. Uma conseqncia o chamado empirismo lgico, desenvolvido por filsofos posteriores, mas cujas bases j se
O mtodo cientfico
natureza no se vence , seno quando se lhe obedece. Os descobrimentos at agora feitos de tal modo so que, quase s se apoiam nas noes vulgares. Para que se penetre nos estratos mais profundos e distantes da natureza, necessrio que tanto as noes quanto os axiomas sejam abstrados das coisas por um mtodo mais adequado e seguro, e que o trabalho do intelecto se torne melhor e mais correto ( Francas Bacon)
Etimologicamente, mtodo vem de meta , ao longo de, e hods, via, caminho. a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo feito por uma cincia, ou para alcanar um fim determinado. Sempre que nos propomos a fazer alguma coisa, como, por exemplo, uma viagem, o ato mesmo de viajar precedido de inmeras antecipaes mentais pelas quais nos organizamos , a fim de que o acontecimento tenha o sucesso esperado. Quando fazemos com freqncia a mesma coisa, desenvolvemos artifcios novos e formas que facilitam nosso trabalho. Assim, essas antecipaes mentais so formas de racionalizao do agir, de modo a melhor adequar os meios e os fins, impedindo que sejamos guiados pelo acaso. Notamos, tambm, que nem sempre esses processos nos so muito claros , no sentido de que na vida cotidiana no paramos para pensar a respeito deles. Vamos pegando o jeito e melhorando nossa habilidade , e s nos preocupamos quando os processos usados at ento comeam a se mostrar inadequados.
O mtodo na Idade Moderna As cincias , no estado em que se encontram atualmente, so o resultado de tentativas ocasionais, e de pesquisas cada vez mais metdicas e cientficas nas etapas posteriores. Embora o mtodo tenha sido sempre objeto de discusso dos filsofos , nunca o foi com a intensidade e prioridade concedidas pelos filsofos modernos. At ento a filosofia se preocupara com o problema do ser, mas na Idade Moderna vai se voltar para as questes do conhecer. Da surgem os temas privilegiados de epistemologia , ou seja, a discusso a respeito da crtica da cincia e do
Induo: de verdades particulares conclumos verdades gerais. Exemplos: Ex. n 1. Terra , Marte , Vnus, Saturno, Netuno so todos planetas. Ora , Terra, Marte Vnus , Saturno, Netuno , etc. no brilham com luz prpria. Logo, os planetas no brilham com luz prpria. Ex. n 2. Os corpos A,B,C,D atraem o ferro; Ora, os corpos A,B,C,D, so todos ms; Logo, os ms atraem o ferro O argumento indutivo baseia-se na generalizao de propriedades comuns a certo nmero de casos, at agora observados, a todas as ocorrncias de fatos similares que se verificam no futuro. O grau de confirmao dos enunciados traduzidos depende das evidncias ocorrentes. Deduo: de verdades gerais conclumos verdades particulares Exemplos: Ex. n 1 Todas as crianas tm pais Ora , Gilberto criana Logo, Gilberto tem pais Ex. n 2 Se Henrique estudar , passar nos exames Ora, Henrique estuda Logo, passar nos exames No raciocnio dedutivo a concluso ou conseqente est contido nas premissas ou antecedente, como a parte no todo. e) anlise e sntese Ren Descartes, procurando traar normas qualquer trabalho cientfico, formulou quatro regras: gerais e indispensveis a
f) generalizao Aristteles j dizia que no existe cincia seno do geral. As anlises dos fenmenos nos levam formulao de leis, que so enunciados que descrevem regularidade ou normas. Se na fase da experimentao analisamos as variaes dos fenmenos, na generalizao estabelecemos relaes constantes, o que nos permite enunciar: sempre que a temperatura de um gs aumentar, mantida a mesma presso, o seu volume aumentar. Podemos dizer que se estabeleceu uma relao constante e necessria entre dois fenmenos; necessria porque, se aumentarmos a temperatura de um gs, o seu volume aumentar, e no poder deixar de aumentar. No se trata de uma contingncia (algo que pode ou no ocorrer), mas de um determinismo. Segundo o Vocabulrio de Cuvillier, o determinismo um princpio da cincia experimental segundo o qual existem relaes necessrias (leis) entre os fenmenos, de tal sorte que todo fenmeno rigorosamente condicionado pelos que o precedem ou acompanham. As leis podem ser de dois tipos: as generalizaes empricas e as leis tericas. Generalizaes empricas- ( ou leis particulares) so inferidas da observao de alguns casos particulares. Por exemplo , o calor dilata os corpos , os mamferos produzem a sua prpria vitamina C, o fgado tem funo glicognica ou, ainda, a lei da queda dos corpos, a lei dos gases. Nem sempre possvel atingir uma regularidade rigorosa. Da existirem leis estatsticas baseadas em probabilidades. Leis tericas - ou teorias propriamente ditas so leis mais gerais e abrangentes que renem as diversas leis particulares sob uma perspectiva mais ampla. A primeira grande teoria de que se tem notcia na moderna cincia a da gravitao universal de Newton, que engloba as leis planetrias de Kepler e a
Ao eleger as idias como objeto e fonte exclusiva do verdadeiro conhecimento, Plato abriu caminho para o idealismo ou racionalismo idealista, que vigorou a partir da Idade Moderna. Obs. Idealismo:1. Doutrina que afirma a realidade das idias , independentes e superiores ao mundo sensvel ( Plato). 2. Idealismo transcendental : doutrina que define os fenmenos como simples representaes , no como coisas em si ( Kant). 3. Doutrina que afirma que a realidade primeira [e o pensamento, todas as coisas materiais sendo simples produto do ato de pensar ( Japiassu, 1986:250) Aristteles, discpulo de Plato, perante a polmica instaurada por Herclito e Parmnides, optou por uma soluo bastante diferente daquela adotada por seu mestre. As idias ou essncias no existem em um mundo parte. Elas se encontram presentes em cada ser e podem ser conhecidas por meio da abstrao, operao realizada pela intelig6encia a partir dos dados obtidos pelos sentidos por meio da percepo sensvel. Para Aristteles, todo ser composto por dois princpios : matria e forma. Todo ser , existe porque possui uma matria , mas o que o diferencia dos demais seres a forma, a essncia , retirada de cada ente em particular pela razo. Tal processo denominado por Aristteles de abstrao, que se segue ao conhecimento sensvel, primeiro instrumento para a inteleco do ser em geral.
Igualdade: no ato de comrcio, como o contrato de compra e venda, as possveis desigualdades de riqueza entre os participantes no so levadas em conta. O que importa para a realizao daquele contrato a igualdade jurdica dos contratantes. Por isso, os filsofos iluministas defendiam a igualdade jurdica de todos perante a lei; Tolerncia religiosa ou filosfica: no ato de comrcio, no importam as convices religiosas ou filosficas dos participantes. Do ponto de vista econmico, seria absurdo que a burguesia levasse em considerao as convices pessoais. Seja muulmano, judeu ou cristo, a capacidade comercial das pessoas no se altera em funo de suas crenas religiosas, morais ou filosficas; Liberdade: o comrcio s pode desenvolver-se numa sociedade de homens juridicamente livres para vender e comprar. Por isso, a burguesia era contra a escravido humana, pois sem homens livres no poderia existir mercado comercial; Propriedade: o comrcio tambm s possvel entre pessoas que detm a propriedade de bens ou de capitais. Assim, a burguesia passou a defender que todos os homens tinham o direito de conquistar propriedades materiais. Isso porque somente o proprietrio tem o direito de usar e dispor livremente de seus bens;
O absolutismo monrquico: na medida em que procurava preservar um equilbrio entre as foras sociais da nobreza e da burguesia, a monarquia absolutista passou a ser considerada um sistema injusto de governo, pois impedia o predomnio pleno da burguesia; Mercantilismo: na medida em que a poltica econmica do mercantilismo estava diretamente ligada interveno do Estado na vida econmica, o mercantilismo feria o individualismo, sendo considerado, ento, prejudicial ao desenvolvimento espontneo do capitalismo; Poderio da Igreja: na medida em que a doutrina crist estava baseada na autoridade da Igreja e supunha um conjunto de verdades reveladas pela f, o poderio da Igreja chocava-se com a autonomia intelectual defendida pelo individualismo e pelo racionalismo burgus. Assim, os iluministas queriam que os princpios religiosos, baseados na f superstio, fossem substitudos por princpios cientficos, baseados na razo. Nesse perodo, o desenvolvimento das tcnicas de produo levou ao crescimento de interesse pela cincia aplicada, nos campos da Engenharia mecnica, da Qumica e da Fsica.
Precursores: Descartes (Frana), Newton (Inglaterra) e Locke ( Inglaterra) Pensadores Iluministas: Montesquieu , Voltaire, Diderot, dAlembert, Rousseau (Frana) e Kant ( Alemanha)
Immanuel kant ( 1724 1804) , filsofo alemo, foi um dos principais representantes do iluminismo. Em trs de suas obras, Crtica da razo pura (1781), Crtica da razo prtica ( 1788) e Crtica da faculdade de julgar ( 1790) , submeteu a razo a um exame criteriosos para verificar a possibilidade , o alcance e os limites da razo como instrumento de acesso ao conhecimento. Da a sua filosofia ser tambm denominada de criticismo kantiano. Em sua obras Crtica da razo pura, Kant reconheceu a exist6encia de dois tipos de conhecimento : o conhecimento emprico ou a posteriori, obtido por meio da experincia sensvel , e o conhecimento puro ou a priori, que independe da experincia e das impresses dos sentidos e produz juzos necessrios e universais alinha reta a dist6ancia mais curta entre dois pontos - tal juzo se refere a toda e qualquer linha reta ( da a universalidade), bem como , sob qualquer circunstncia , a linha reta sempre a mais curta ( da a necessidade). Kant tambm fez uma distino entre juzos analticos e juzos sintticos . Os juzos analticos so aqueles em que o predicado j est contido no sujeito : o tringulo tem trs ngulos ; todo solteiro no casado ; todos os corpos so extensos. Tais juzos so a priori ( no dependem da experincia ) universais e necessrios. No entanto, no trazem informaes novas sorte o sujeito, no enriquecem o conhecimento , apenas tornam mais claro aquilo que j se sabe sobre o sujeito. Os juzos sintticos so aqueles em que o predicado acrescenta informaes novas sobre o sujeito, ampliando o conhecimento: todos os corpos so pesados; os corpos se movimentam. A extenso dos corpos evidente. Peso e movimento so predicados obtidos pela experincia. Portanto, os juzos
O criticismo kantiano, ao efetuar a sntese entre racionalismo e o empirismo, provocou o surgimento de duas correntes filosficas divergentes: de uma lado, os idealistas ( Ficht, Schelling e Hegel), que, enfatizando a postura do sujeito como construtor do conhecimento a partir de categorias a priori, concebem a realidade como produto exclusivo do pensamento humano ; de outro lado, os positivistas ( em especial , Comte), que, enfatizando o valor da experincia sensvel como fundamento epistemolgico das cincias , elegem o real como objeto de investigao do esprito positivo, ao qual cabe descobrir as relaes invariveis entre fenmenos , base exclusiva para explicao dos fatos em termos reais. Positivismo: verificao e experimentao Auguste Comte ( 1798 1857) filsofo francs , foi o principal representante do positivismo, corrente filosfica que acompanha , promove e estrutura o ltimo estgio que a humanidade teria atingido, fundado e condicionado pela cincia ( Simon, 1986: 120). O positivismo se ocupa no apenas da fundamentao e classificao das cincias, mas tambm da modificao da sociedade e das reformas prticas das instituies, atravs de mecanismos adequados capazes de conduzi-la a um estado positivo, fundamentado nas idias de ordem e progresso. Comte afirmou Ter descoberto uma grande lei fundamental, segundo a qual o esprito humano em sua evoluo passou por trs estados: o estado teolgico, o metafsico e o positivo. No estado teolgico, o esprito humano encontra nos agentes sobrenaturais a explicao dos fenmenos; no estado metafsico, os fenmenos so explicados no mais por agentes sobrenaturais (fetichismo, politesmo e monismo) mas por foras abstratas; e, no estado positivo, o ltimo e definitivo, o esprito humano encontra a cincia e, deixando de lado a investigao das causas primeiras e/ou finais , se atm observao dos fatos , procurando raciocinar sobre eles e descobrir as relaes constantes entre os fenmenos observados , isto , suas leis. Para Comte, a cincia a forma de conhecimento que: a) se caracteriza pela certeza sensvel de uma observao sistemtica e pela certeza metdica que garante o acesso adequado aos fenmenos observados; b) relaciona os fenmenos observados a princpios que permitem combinar as observaes isoladas; c) investiga os fenmenos buscando suas relaes constantes de concomitncia e sucesso , isto , suas leis; d) capaz de prever e controlar os fenmenos para a construo da sociedade positiva ( Simon, 1986:130) O Positivismo, filosofia de Auguste Comte ( sc. XIX), considera o estado positivo o ltimo e mais perfeito estado atingido pela humanidade. Valoriza a cincia como a forma mais adequada de conhecimento, donde deriva o cientificismo. ( ARANHA & MARTINS, 1986, p. 430) Karl Popper ( neopositivista) Karl R. Popper ( 1902 1994) - para ele o critrio de demarcao de uma teoria cientfica reside no mais no princpio da verificabilidade, mas sim no de refutabilidade emprica. O que distingue uma cincia das pseudos-cincias a condio de refutabilidade, ou seja, o que define a racionalidade cientfica de uma teoria a possibilidade de ela ser refutada com base na experincia : uma teoria cientfica verdadeira quando resiste refutao e falsidade , podendo, ento, ser confirmada, corroborada.
ARANHA, M. Lcia de A. & MARINS, M. Helena P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1986. PLATO. Fedro. In Dilogos I ( Mnon Banquete Fedro) Traduo de Jorge Paleikat. Rio de janeiro: Ediouro, 1971. JAPIASSU, Hilton. Vocabulrio. In: Rezende, Antonio (org.). Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar/Seaf, 1986 Kant, Immanuel. Prefcio segunda edio da Crtica da razo pura. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril,1974. V. XXV. SIMON, M. Clia. O positivismo de Comte. In Rezende, Antonio (org.) Curso de Filosofia. Rio de janeiro: Zahar/ Seaf, 1986
2.1.2 A questo da cincia e a crtica ao positivismo O positivismo estabeleceu critrios rgidos para a cincia, exigindo que ela se fundasse na observao dos fatos. A mesma exigncia estabelecida para a sociologia e, evidentemente , para qualquer outra cincia humana. Durkheim, ao desenvolver o mtodo sociolgico, recomendava que os fatos sociais fossem observados como coisas. Essa preocupao em tornar o sujeito das cincias humanas um objeto semelhante ao das cincias da natureza marcou com cores fortes a primeira tendncia metodolgica A fenomenologia uma filosofia e um mtodo que tm como precursor Franz Brentano ( final do sc. XIX). Mas foi Edmund Husserl ( 1859 1938) quem formulou as principais linhas dessa nova abordagem do real, abrindo caminho de reflexo para filsofos como Heidegger, Jaspers, Sartre, Merleau Ponty . O esforo filosfico de Husserl est orientado para a discusso desta situao gerada pelo positivismo: a crise da filosofia, a crise das cincias e a crise das cincias humanas. Tornava-se urgente repensar os fundamentos e a racionalidade dessas disciplinas e mostrar que tanto a filosofia quanto as ci6encias humanas so viveis . A proposta um recomeo radical na ordem do saber. Vamos retomar a clssica questo da relao sujeito-objeto, colocada desde a teoria do conhecimento cartesiana. O racionalismo enfatiza o papel atuante do sujeito que conhece , e o empirismo privilegia a determinao do objeto conhecido. O resultado dessa dicotomia , em ambos os casos, a permanncia do dualismo psicofsico, da separao corpo-esprito e homem-mundo. A fenomenologia prope a superao dessa dicotomia, afirmando que toda conscincia intencional. Isso significa que no h pura conscincia separada do mundo, mas toda conscincia tende para o mundo. Da mesma forma, no h objeto em si, independente de uma conscincia que o perceba. Portanto, o objeto um fenmeno, ou seja, etimologicamente, algo que aparece para uma conscincia. Segundo Husserl, a palavra intencionalidade no significa outra coisa seno esta particularidade fundamental da conscincia de ser a conscincia de alguma coisa. Portanto a primeira oposio que a fenomenologia faz ao positivismo que no h fatos com a objetividade pretendida, pois no percebemos o mundo como um dado bruto, desprovido de significados; o mundo que percebo um
Se voc ainda no leu, certamente j ouviu falar dos livros Admirvel mundo novo ( Aldoux Huxley), 1984 e A revoluo dos bichos ( George Orwell), Fahrenheit 451 ( Ray Bradbury) e Wallden II ( Burrhus F.Skinner). Todos descrevem sociedades futuras dominadas pela mquina e pela tecnologia , organizadas politicamente sob a fora de regimes totalitrios, em que o homem constantemente manipulado , condicionado e dirigido a pensar , agir e sentir como um autmato , sem vontade prpria e sem liberdade. Nesses livros os autores passam uma viso extremamente pessimista de um mundo que resultou de um processo inexorvel do avano tecnolgico e comandado e administrado por entidades abstratas e dominadoras , do tipo Big Brother ( Grande Irmo), s quais os homens se submetem fanaticamente, docilmente e zelosamente. Alguns filmes de fico cientfica tambm veiculam uma viso sombria do mundo de amanh. A sociedade parece Ter0-se tornado sucata de um tempo de opulncia e de riqueza proporcionadas pela tecnologia. Esta mostra-se, no futuro, falida e desbaratada, fonte de misria, fome, dor e mazelas para o g6enero humano. Exemplos de tais filmes so: Blade Runner, o caador de andrides; a srie Mad Max; The day after; Apocalipse now; O ovo da serpente; 1984; entre outros. Por outro lado, no h como negar que a tecnologia exerce sobre o ser humano, materializada em produtos caros e sofisticados, atualmente verdadeiros smbolos do mundo moderno. Quem, ho9je, no nutre um desejo secreto de possuir um telefone celular e utiliz-lo dirigindo um veculo monitorado por um computador de bordo>? Quem j no ficou sem dinheiro no final de semana e dirigiu-se confortavelmente cabine de um banco 24 Horas, aproveitando tambm para pagar algumas contas e efetuar aplicaes financeiras ? Quem no se sente bem ao passar um final de semana acampado no meio do mato e sabendo que todo e qualquer recado ser registrado em sua secretria eletrnica e que seus programas prediletos na tev estaro gravados no videocassete>? Quem pode negar a sensao prazerosa de andar pelas ruas ouvindo no walkman suas msicas preferidas? Quem pode negar a economia de tempo e de locomoo que se obtm com a utilizao do fax para enviar mensagens e documentos, especialmente em situaes de urgncia? Quem ainda no experimentou a praticidade de uma agenda eletrnica e de um notebook, companheiros dirios dos profissionais que atuam nas mais diferentes reas? Esses so apenas alguns
O grande pblico, segundo Huisman e Vergez, freqentemente confunde cincia e tcnica, na medida em que a ci6encia geralmente s se torna por ele conhecida atravs de suas aplicaes prticas. Para esses autores, a cincia consiste na descoberta das relaes objetivas que existem no real. J a tcnica, em sentido amplo, um conjunto de processos bem-definidos e destinados a produzir resultados considerados teis. A cincia procura despir o real dos gostos subjetivos e preferncias individuais, enquanto a tcnica coloca-se a servio das necessidades , desejos e aspiraes pessoais, num esforo para produzir o que deve ser, o que se deseja que seja e o que no . A cincia um esforo para conhecer e explicar o que [; revela as leis da natureza, as relaes entre os fenmenos. J a tcnica utiliza o conhecimento dessas leis para obter um resultado desejado , configurando-se como saber aplicado. Pra Huissman e Vergez, a histria das cincias e das tcnicas revela a formao de tcnicas eficazes positivas , adaptadas ao mundo real, bem antes de uma ci6encia positiva e racional se Ter construdo ( 1974:43). Os povos primitivos tinham tcnicas extremamente engenhosas , como as pirogas para a navegao , o arco e a flecha para a caa, e estavam longe de4 possuir qualquer tipo de conhecimento cientfico. No entanto, as primeiras tcnicas se configuram como um prolongamento do instinto da adaptao biolgica espont6anea e inconsciente do homem natureza : O instrumento naturalmente prolonga o rgo ( organon em grego significa instrumento). O basto prolonga o brao , o anzol imita o dedo recurvado , etc. (Ibidem: 44). Situaes urgentes e emergenciais acabam por exigir a aplicao de processos empricos descobertos casualmente antes de qualquer explicao cientfica de sua eficcia. Dessa maneira, a habilidade precede o saber. Porm a cincia no uma extenso da tcnica pr-cientfica espontnea; no se reduz explicao de processos inicialmente implcitos em tais prticas: A cincia realmente rompe com a prtica instintiva espontnea. Ela faz um recuo diante da tcnica primitiva, analisa racionalmente seus processos , a fim de reform-los ( Ibidem: 45) Os cientistas , movidos pela necessidade de conhecer , transformam em problemas tericos as dificuldades e obstculos que os tcnicos encontram em suas atividades prticas. E os problemas incitam os cientistas a pesquisas
A proveitosa interdependncia entre cincia e tcnica faz-se observar claramente. O tcnico torna-se o homem que adapta a cincia prtica. Na indstria, o termo tcnico tende a tomar um sentido particular. Ele designa o auxiliar, o subordinado ao engenheiro. Assim, cada um encontra o seu lugar na bela cadeia cientfica que transforma o desconhecido em til. O sbio descobre , o engenheiro adapta e o tcnico executa. A cincia tornou-se, pois, a rainha da tcnica. Todavia, no se deve desconhecer os servios que a tcnica , por sua vez, presta cincia.
Em todo processo evolutivo que se estende ao longo dos ltimos duzentos anos, a tcnica tem sido ao mesmo tempo condio prvia e conseqncia da cincia. sua condio prvia, porque amide uma expanso e aprofundamento da cincia s so possveis graas a um aperfeioamento dos instrumentos de observao; recorde-se a inveno do telescpio e do microscpio e da descoberta dos raios X. , por outro lado, conseqncia porque, em geral, a explorao tcnica das foras da natureza s se torna possvel graas a um profundo conhecimento do respectivo campo de experincia.
Tcnica e cincia so estritamente interdependentes. No somente porque a grande maioria das tcnicas consiste na aplicao de descobertas cientficas, mas tambm porque a cincia em seu exerccio e resultados depende muitas vezes do uso de determinadas tcnicas. No se deve porm confundi-las porque a cincia pertence categoria do saber, a tcnica , categoria do fazer. No no sentido de que esta se reduza a uma pura atividade mecnica, mas porque constituda de um conjunto de normas destinadas a dirigir eficazmente a ao a uma determinada finalidade. Esse sentido geral da tcnica restrito s normas que possibilitam e facilitam o domnio do homem sobre a natureza, ou seja, s tcnicas de produo. A entram, por exemplo, as tcnicas agrcolas, industriais, de automao, da ciberntica, etc.
Bibliografia HUISSMAN, Denis e VERGEZ, Andr. Curso moderno de filosofia: introduo filosofia das cincias. Traduo de Llia de Almeida Gonzalez. 5. Ed. Rio de janeiro: Freitas Bastos, 1974.