SOCIOECONOMIA

El materialismo histrico
GENERALIDADES. La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como materialismo histrico, trmino inventado por el marxista ruso Georgi Plejnov), es un marco terico creado por Karl Marx y aplicado originalmente por l y por Friedrich Engels para analizar cientficamente la historia humana.1 Aunque el materialismo histrico en bloque es inseparable del comunismo marxista, historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo marxista han tomado elementos del materialismo histrico para elaborar sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la historia humana. La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribucin de los productos, y junto a ella la divisin social de los hombres en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y cmo lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio; han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razn se ha tornado en sinrazn y la bendicin en plaga, esto no es ms que un indicio de que en los mtodos de produccin y en las formas de cambio se han producido calladamente transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el patrn de condiciones econmicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas relaciones de produccin han de contenerse ya -ms o menos desarrollados- los medios necesarios para poner trmino a los males descubiertos. Y esos medios no han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que descubrirlos en los hechos materiales de la produccin, tal y como los ofrece la realidad. Es un error afirmar que el materialismo de Marx se basa en la afirmacin 'todo es materia'. En efecto, Marx se abstiene de realizar afirmaciones metafsicas en ese sentido. As, el materialismo que postula tiene una significacin prctica que lo opone simultneamente al idealismo de Hegel pero tambin al materialismo 'clsico'. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y sociales, base del devenir de la historia. As pues: FOLLETO No. 2 MATERIALISMO HISTORICO Pgina 1

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Contra el idealismo: afirma la independencia de la naturaleza exterior respecto al pensamiento. Contra el materialismo mecanicista y Feuerbach: afirma que no es posible separar la Naturaleza respecto del hombre. El hombre no es contemplativo sino activo, transforma la naturaleza y la naturaleza real es la transformada por el hombre de manera que se introduce en el devenir histrico. El materialismo histrico de Marx supone la negacin de la autonoma de las ideas respecto de las condiciones de la existencia humana y tambin el carcter dialctico e histrico de esa base material. Engels lo define de la siguiente manera: La concepcin de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de los acontecimiento histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de cambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases, y en las luchas de estas clases entre s Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico. Engels, en efecto, considera que Marx es el creador de este materialismo y (junto a la teora de la plusvala) conforma su mayor hallazgo cientfico. En rigor, no se trata de una teora filosfica sino sociolgica. La estructura econmica constituye la base real de la sociedad. Tal estructura est constituida por las bases de produccin, que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situacin respecto a las fuerzas de produccin. Jurdicamente se expresan a travs de las relaciones de propiedad. Dentro de un sistema capitalista, la burguesa es la propietaria de los medios de produccin, y el trabajador solo posee la fuerza de trabajo (relaciones que son diferentes en un rgimen de esclavitud o servidumbre) Las fuerzas productivas estn dados por el trabajo y los medios de produccin. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco formado por las relaciones de produccin. La estructura econmica determina o condiciona una superestructura constituida por las formas de conciencia o formas ideolgicas que no son sino el conjunto de representaciones (ideas, mitos, smbolos) y valores de la sociedad en un momento en particular. La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de la clase tambin dominante de manera tal que justifica la estructura econmica de ese momento. El conflicto aparece en funcin del desarrollo normal de las fuerzas productivas, las cuales ya no encuentran un contexto adecuado sino solo problemas en las relaciones de produccin. De ese modo aparece la fase de revolucin social que transformar la superestructura ideolgica. Marx

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postula que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conduce inevitablemente a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada. No es la razn lo que conduce la historia como puntualiza Hegel, sino que es conducida principalmente (aunque no exclusivamente) por las fuerzas de produccin, especialmente, el trabajo humano. En sntesis, el hombre es el principal actor de la historia, historia que solo puede avanzar a travs de las contradicciones y luchas. Y en esa lucha, las formas de conciencia (la conciencia de clase) tienen un papel significativo (aunque no excluyente ni prioritario)

El hombre
El hombre produce al hombre, as mismo y al otro hombre (...) As como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. (...) Toda la llamada Historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre el trabajo humano. Marx, Manuscritos Marx, en oposicin a la mayor parte de la tradicin filosfica (y especialmente a Aristteles, que haba visto la esencia del hombre en la razn terica en donde la meta es la pura contemplacin), concebir al hombre un ente que se produce a s mismo (erezeugend). Y este acto auto generador del hombre, es, el trabajo. Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre ES en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinacin interior, Marx buscar relaciones 'exteriores' en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales". Marx Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o esttico, sino la realizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad, ambos se constituyen recprocamente. Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo alcanza su satisfaccin y la felicidad.

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Pero lo que de antemano distingue al peor arquitecto de la mejor abeja es que aqul ha construido la clula en la cabeza hasta de construirla en la cera. Al fin del proceso del trabajo surge un resultado que ya al comienzo del mismo estaba en la representacin del obrero, es decir ya exista idealmente. No es slo que ste opera en un cambio de forma de la materia prima; el realiza en esta al mismo tiempo su finalidad, que l conoce y determina como ley el modo de su obrar, y a la cual tiene que subordinar su voluntad Marx, El capital Efectivamente, Marx diferencia entre el trabajo de animales y el trabajo humano en tanto ste ltimo est siempre dirigido por una idea o representacin (conciencia). Es adems ya 'finalidad' una categora fundamental del trabajo humano. El proceso de autoproduccin mediante el trabajo es un proceso dialctico, es un salir del s del hombre, una exteriorizacin. El trabajo implica una humanizacin de la naturaleza en tanto el hombre deja sobre ella su propia huella, su esencia. Y esto a su vez, repercute sobre el hombre mismo, porque la transformacin que el hombre introduce en la naturaleza, modifica las condiciones de la vida humana: La sociedad es pues, la plena unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza Marx

La alienacin
El ser del hombre depende entonces de las condiciones concretas del trabajo en cada circunstancias histrica. En la sociedad que Marx describe, el hombre est alienado puesto que desconoce su propia esencia. Esta alienacin est presente en todos los planos de la naturaleza humana: social, poltico, religioso y filosfico. Y como el trabajo es la actividad propia del hombre pero ste lo ignora, en lugar de significar la realizacin espontnea y gozosa de la humanidad, el trabajo paraliza las actividades propiamente humanas e impide cualquier tipo de satisfaccin intrnseca. El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador solo siente en s (como en su propio hogar), fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando traja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer sus necesidades fuera del trabajo. As l se relaciona con su actividad como con una actividad no libre, FOLLETO No. 2 MATERIALISMO HISTORICO Pgina 4

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se est relacionado con ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las rdenes, la compulsin y el yugo del otro. Marx En sntesis, la alienacin est dada por: a. La actividad. b. El producto. tampoco. c. La naturaleza. Porque sta en vez de convertir se en el 'cuerpo inorgnico del hombre' aparece como ajeno al trabajador, como propiedad de otro. Efectivamente, observa Marx que el obrero no puede elegir su trabajo del modo en que l quisiera, no lo elige libremente sino tal como est prescripto de acuerdo al lugar que ocupe en el proceso social de produccin, lugar que por otra parte, est determinado por el sistema de produccin, la forma de distribucin de riqueza y el poder. d. Otros hombres. El hombre, a diferencia de los animales, no solo puede trabajar para s El trabajador siente que la actividad que realiza no le pertenece. En el producto est el obrero mismo en tanto en que este es su objetivacin,

algo en lo que ha puesto su propia persona, pero sin embargo, este producto, no le pertenece

mismo y sus propias necesidades sino tambin para el progreso de la especie humana. Pero en el trabajo alienado se corta esta relacin con la naturaleza y la sociedad. Marx concluye que la propiedad privada es la consecuencia (ms bien la causa) del trabajo alienado. Por eso considera que el comunismo, considerado como supresin de la propiedad privada, permitir la eliminacin de todas las alienaciones y la humanizacin del hombre. La sociedad est dividida en clases y la sola existencia de estas, contradice la libertad o la convierte en un concepto abstracto. La libertad de cada uno est determinada por la pertinencia de clase sin tener en cuenta las capacidades o necesidades individuales: La clase es la verdadera unidad social y econmica, no el individuo Marx CONCEPCION MATERIALISTA DE LA HISTORIA La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica: En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.

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El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existente o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social. Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida". MATERIALISMO HISTORICO En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. El fundamento de este materialismo histrico es tambin la visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza. El materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida econmica de la sociedad. Todos los hombres dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir, pues el hombre es una animal de necesidades. Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus medios de vida material.

CONCEPTO.
Es una interpretacin o concepcin de la Historia, del venir o acontecer histrico en clave econmica. Corriente del pensamiento de carcter filosfico-metodolgico, que constituye un sistema de principios leyes y categora. Estudia las leyes ms generales y las fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad.

PRINCIPIOS DEL MATERIALISMO HISTORICO

Principio. Es la base o fundamento de una teora, supuesto terico metodolgico que en los procesos de la realidad se sucede objetiva e independiente de la conciencia del hombre. FOLLETO No. 2 MATERIALISMO HISTORICO Pgina 6

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Los Principios del Materialismo son: 1. MATERIALISTA

Materialismo Es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehensible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. Materia Es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. El materialismo, rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios. Materialista Se aplica a la actitud que valora en exceso las cosas materiales, como el dinero o las propiedades. Principio Materialista Corriente del pensamiento social que estimaba que la conciencia humana era un reflejo de la materia sin comprender el papel activo de la misma. Explica que el proceso de la produccin es la base material que determina en una instancia la vida espiritual

2. HISTORICISMO El principio del determinismo histrico:

Puntualiza los hechos del pasado, de ese complejo proceso de desarrollo histrico-natural de la sociedad. el inicio y fin de la sociedad ha demostrado y puesto en evidencia en la prctica social de la humanidad, que nada es eterno, excepto la materia, que todo se halla sujeto al cambio y que el presente solamente puede existir en base al pasado. La historia La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos.

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El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu Karl Popper defini al historicismo como: "Una aproximacin a las ciencias sociales que asume que la prediccin histrica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos", o los "patrones", las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolucin de la historia" El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica.

Clases de Historicismo
a) Historicismo Absoluto. La idea se desarrolla y determina a travs de la historia que es ms que manifestaciones pasajeras integradas en el infinito devenir universal. Toda la realidad es histrica, y en especial el hombre que es un ser esencialmente histrico, ya por su movilidad y temporalidad, o ya por que es el nico ser que llega a la conciencia del devenir dialctico de la idea. b) Historicismo Relativista. Se fija ms en la contraposicin entre la naturaleza y espritu planteando varias ciencias entre las cuales atribuye a la historia un lugar preferente. Reacciona tambin contra el positivismo, pero conserva su principio de que slo existe lo particular y concreto. Por ello no puede darse ningn sistema filosfico absoluto, porque la historia nos atestigua el hecho de una pluralidad de sistemas, que slo tiene un valor en cuanto expresin de una conciencia en determinado momento del desarrollo histrico, pues la historia misma est por encima de todo.

3. DE ACTIVIDAD
Actividad Conjunto de trabajos propios de una persona, profesin o institucin Capacidad para actuar o funcionar Conjunto de fenmenos que manifiestan vida, movimiento o funcionamiento.

Principio de Actividad
Principio que plantea que el hombre no es un ser contemplativo, sino activo, que transforma al mundo material y a s mismo a travs del trabajo.

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El marxismo concibe la actividad como modo de existencia de la realidad social y al mismo tiempo fija la prctica como esencial relacin su jeto-objeto, y sujeto sujeto, que posibilita la transicin recproca de lo ideal y lo material en el devenir social. En la actividad prctica social el hombre transforma la realidad, la convierte en objeto del conocimiento y de la valoracin, y mediante los sistemas categoriales la fija y concreta en su esencialidad.

4. DE PARTIDISMO
Se refiere al conocimiento de la conexin entre la teora social y los intereses de uno u otro grupo social, de una u otra clase social

El principio de partidismo
Explica la afinidad y adherencia ha determinado grupo; expresa la correlacin entre el inters de clase y la teora social que la fundamenta. Tiene que ver con el problema de la verdad, la ideologa y las desviaciones de los sujetos en funcin de la pertenencia a una clase social dada. El ser humano en cualquier mbito de la sociedad es susceptible a tomar partido en cualquier proceso o fenmeno, se basa en los interese de clases de los dominantes y dominados.

PROGRESO SOCIAL
Se define como el cambio de la sociedad hacia el ideal. El Progreso Social, se logra en consecuencia, mediante la bsqueda de ideas, conceptos y soluciones avanzadas, que conduzca a la sociedad, hacia un desarrollo gradual e ilimitado, de sus aptitudes o capacidades intelectuales y morales, de sus condiciones materiales de existencia.

Categoras Fundamentales Del Materialismo Histrico: Categora.

Concepto cientfico ms amplio y general que expresa formas de ser y de relaciones entre los fenmenos y procesos. Son los conceptos fundamentales de la ciencia que reflejan los diversos aspectos esenciales del objeto que esta estudia. Es un requerimiento lgico para definir las leyes de la ciencia. Sirven de puntos de apoyo en el avance del conocimiento partiendo de lo conocido para describir la ignorancia. Categoras Fundamentales: 1. Ser Social: Constituye la vida material de la sociedad, es decir la produccin de bienes materiales, es lo primario y determinante. FOLLETO No. 2 MATERIALISMO HISTORICO Pgina 9

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2. Conciencia social: es el reflejo de la realidad objetiva en la mente del ser humano, esta constituidas por ideas, pensamientos, concepciones, teoras, representaciones, sentido social, puntos de vista, etc. 3. Modo de Produccin Se caracteriza por la forma de obtener los bienes materiales necesarios al hombre para el consumo productivo y personal. El modo de produccin constituye la unidad de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin 4. Base Econmica: Es la estructura econmica de la sociedad, el conjunto de relaciones de produccin de una sociedad concreta, nacida sobre la base de la forma de propiedad dominante sobre los medios de produccin, se divide en: Relaciones sociales de produccin y fuerzas productivas. a) Relaciones sociales de produccin. Son relaciones objetivas, materiales que se dan independientemente de la conciencia y voluntad de los hombres, su carcter depende de las formas de propiedad sobre los medios de produccin. Produccin: Proceso de creacin de los bienes materiales necesarios para la existencia y desarrollo de la sociedad, en nuestro sistema es la produccin de mercancas. Se le conoce como la esfera del Valor. Distribucin: Fase necesaria del proceso de reproduccin del producto social, es la renovacin de los bienes materiales producidos en la sociedad, su dinmica es el pago a los factores productivos. Se le conoce como la esfera del valor agregado. Intercambio: Cambio de actividades entre los seres humanos o enajenacin recproca de los productos del trabajo. Identifica al modo de produccin y en nuestro caso a la economa de mercado Consumo: Es la utilizacin del producto social, para satisfacer tanto las necesidades de la produccin como las necesidades materiales de los individuos. Identifica la esfera del consumo y es importante porque se realiza la mercanca en esta esfera. b) Fuerzas Productivas: Son elementos que integran el proceso de trabajo, est compuesto por la unidad indisoluble entre los medios de produccin y la fuerza de trabajo, son las fuerzas de que se vale la sociedad para influir en la naturaleza y transformarla. Expresan las relaciones entre las personas y la sociedad con la naturaleza, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas reflejan el grado de dominio del ser humano sobre la naturaleza.

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5. Superestructura: Es el conjunto de ideas instituciones y relaciones sociales que tiene como fundamento una base econmica dada. La funcin social de la superestructura consiste en defender, proteger fortalecer y desarrollas su base, su principal institucin es el Estado.

CONCEPTOS BASICOS RELACIONADOS CON EL MATERIALISMO HISTORICO Conocimiento: Proceso histrico social de la actividad humana orientado a reflejar la realidad objetiva en la conciencia del hombre. Sistema: Conjunto integro de elementos en las cuales todos se encuentran estrechamente vinculados entre s Desarrollo: caracteriza el cambio integro, legtimo y auto-espontneo del estado cualitativo de cada sistema dado como un todo. Realidad objetiva: Un mundo natural que sometido a sus propias leyes existe al margen de independencia de la voluntad del hombre. Mtodo: Procedimiento o forma de abordar la realidad objetiva basndose en una teora, siendo la ms rpida para establecer la realidad. Principio: Base o fundamento de una teora, supuesto terico metodolgico que en los procesos de la realidad se sucede objetiva e independiente de la conciencia del hombre. Concepto: Sntesis mental de las caractersticas esenciales del objeto. Categoras: Son los conceptos ms fundamentales de la ciencia que reflejan los diversos aspectos esenciales del objeto que esta estudia. Practica Social: Actividad sensible material de los hombres en virtud de la cual se transforma los fenmenos, objetos y procesos de la realidad y condiciones indispensables para la existencia de la sociedad. FOLLETO No. 2 MATERIALISMO HISTORICO Pgina 11

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Ley: Nexo necesario y esencial en los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Ley Econmica: Vinculo necesario, estable, constantemente repetido que expresa la esencia de los fenmenos y los procesos de la vida econmica. 1. Por Su Carcter Las Leyes Pueden Ser: Leyes de desarrollo y Leyes de Funcionamiento: a) Leyes Del Desarrollo: Expresa las diferentes etapas o Periodos de una formacin o de un fenmeno de tal o cual esfera de la vida social. b) Las Leyes Del Funcionamiento: La vitalidad de una formacin o un fenmeno as como las relaciones mutuas entre los diversos aspectos de la vida. 2. De Acuerdo Con La Esfera De Accin: Generales o Particulares: a) Leyes Generales: Es la que rige en todas las esferas de la vida social que corresponde al desarrollo social en su conjunto y en todas sus etapas. b) Leyes Particulares: Todas aquellas que rigen nicamente en determinados sistemas sociales y carecen de vigencia en otros son de carcter histrico y desaparecen junto con el rgimen al que pertenece. Sociedad: Es el producto de la accin reciproca de los hombres en la Transformacin de la naturaleza, formando en este un rgano integro y nico en el que los diversos fenmenos sociales que hayan concatenados con los dems y la naturaleza y que las fuerzas no son todas iguales por su importancia.

Premisas econmicas sociales

Son las fuentes esenciales que explican el surgimiento de la concepcin materialistas de la historia. A fines del siglo XVII y principios del siglo XIX se expresan transformaciones econmicas tcnicas, polticas y revolucionarias se encuentra. FOLLETO No. 2 MATERIALISMO HISTORICO Pgina 12

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1. Filosofa Clsica Alemana Es la aplicacin de la dialctica a la marcha de la historia universal, presenta el movimiento histrico comn un proceso de avances que van desde la forma inferiores a superiores. Visin dialctica materialista de la sociedad. 2. Economa Poltica Inglesa Explican el valor del trabajo sientan las bases de la teora de la plusvala y define las clases de la sociedad burguesa, seala que la historia es la lucha de clases. Los vicios que sustenta las anteriores concepciones son: a) los siclogos idealistas miraban los acontecimientos histricos ante todo y a veces el punto de vista de los motivos ideolgicos que impulsaban la actividad de los hombres. b) estas concepciones abren un abismo entre la sociedad y la naturaleza. c) tercer vicio consiste en que no se quiere reconocer el papel decisivo de las masas populares en la historia. d) es le anti-historicismo, su carcter metafsico. 3. Socialismo Utpico Francs. Movimiento que no poda sealar una salida real, no saba explicar la naturaleza de la esclavitud asalariados bajos el capitalismo ni descubrir las leyes de su desarrollo ni encontrar la fuerza social capaz de emprender la creacin de una nueva sociedad. Corrientes del pensamiento social. Positivismo Augusto Comte a mediados del siglo XIX. Comte formulo a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de l sociologa como ciencia de la sociedad, libre de toda relacin con la filosofa (expulso la filosofa de la ciencias sociales) y basada en datos empricos, en igual medida que las ciencias naturales. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman: Teolgico. Metafsico. Positivo. Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas: Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino. Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc. Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

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En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable. Estado Metafsico: O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultez. Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos. EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA. Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa. Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que: 1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados). 2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa. 3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador. Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa. EL SENTIDO DEL POSITIVISMO. Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a FOLLETO No. 2 MATERIALISMO HISTORICO Pgina 14

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falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero.

La sociologa comprensiva Se eleva al absoluto el empirismo no entendido como base de los conocimientos sino como principios opuesto a la teora. La sicologa es proclamada disciplina emprica (sociologa emprica), dedicada al estudio de la conducta social de los hombres. Esta sociologa se proclama despreciativa de la teora y se empea en elaborar los mtodos y la tcnica de las investigaciones sociales concretas y tambin formula un conjunto especial de conceptos sociolgicos.
La sociologa comprensiva se basa en lo explicado anteriormente, puesto que combina el hecho de que es una ciencia emprica y subjetiva, pero a la vez se puede explicar relacionando los patrones del comportamiento humano y de la persona frente a la sociedad.

Estructural funcionalismo. T. Parsons. Enfoca los fenmenos sociales desde el ngulo de su lugar en la estructura del organismo social integral y de la funcin del mantenimiento de la estabilidad de dicho organismo, no pone al descubierto ni las causas que unen los distintos elementos estructurales de la sociedad ni las leyes y fuentes del desarrollo de la sociedad. Este enfoque sirve de elemento integrante de la teora general pero esta ltima no puede reducirse solo a este enfoque. Positivismo ( Augusto Comte 1798 1857). Concibe la sociedad como un rgano y divide el desarrollo histrico del pensamiento humano as como tambin las organizaciones sociales correlativas: tendencia filosfica que predica pero no se convierte. FUNCIONALISMO (TALCOTT PARSON 1902) Corriente que considera a la sociedad como un rgano con elementos que cumplan un determinado tipo de funciones y proponiendo explicar los fenmenos sociales en funcin de la existencia de la sociedad que desempean en el mantenimiento de la existencia de la sociedad. Para que se utiliza l termino Objetivismo: Caracteriza el conocimiento cientfico. Que determina l termino objetivismo: La posicin del terico e imparcialidad en el conocimiento de la vida social, la posicin del observador pretendientemente objetiva y desinteresada de los procesos sociales.

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