Questionar pela arte Tudo o que real existe e o que existe finito. Se o ser humano existe ento finito.

to. Esta certeza desvela-nos a conscincia da finitude, como sendo a grande fora psicolgica que nos obriga a questionar. Graas a esse questionamento metodicamente organizado pela mente que produzimos um sistema pessoal de crenas, instaurando assim um sentido para a realidade. Por sua vez esse sentido o percursor de toda a actividade humana, constituindo o motivo que nos faz prosseguir no Mundo, exercendo uma vida de aco sobre o meio envolvente - pela qual procuramos deixar a nossa marca na existncia. De entre o amplo conjunto das actividades humanas a arte destaca-se tanto pela sua ausncia de funo, como pela sua manifestao aleatria. A capacidade que leva a produzir arte - no linear nem determinista. Poder muito bem ser inata, assim como pode advir da aprendizagem, ou ainda resultar de um somatrio de experincia de vida. Apesar da diversidade possvel do espoletar do estmulo artstico, inegvel que a sua manifestao constitui uma atitude humana irreprimvel, pois o indivduo sente que no pode deixar de exprimir num dado suporte as inquietaes que lhe vo na conscincia. Este um processo intemporal. Observem-se os vestgios parietais datados de h dezenas de milhar de anos, como sejam os casos de Chauvet, Lascaux, ou tantos outros disseminados pelo Mundo fora. Bem sei que o conceito arte demasiado recente na Histria para o podermos aplicar a tempos arcaicos. No entanto - apesar do nome dado ao conceito - o importante que a atitude perante a realidade que levou o ser humano de ento a materializar esses vestgios, no parece ter mudado assim tanto ao longo do tempo. Hoje em dia podemos ter mais esperana mdia de vida, mais conforto e mais frequncia informativa, mas o dilema quanto ao sentido da nossa presena no Mundo ainda permanece inconclusivo em todos ns. que uma coisa o progresso (social) e outra a progresso da conscincia (individual).

Questionar a arte. Chamar arte atitude humana perante determinada vivncia da realidade apenas um conceito. Aqui importa no perder de vista que o significado dos conceitos varivel em funo das convenes lgico/histricas prprias aos interesses de cada poca e respectiva necessidade de preservao do aparente equilbrio explicativo desse sistema. Ciente disso no irei dar continuidade clebre referncia O que arte?, pois esta ainda gravita em torno da matriz filosfica, expressa pela questo O que ?. Se este rigor analtico fez sentido no passado (e ainda o faz para muitos), ento convm referir que desde meados dos anos 70 do sculo XX Nelson Goodman (em Ways of Worldmaking) encontrou a formulao Quando arte?. Esta mudana de postura libertou o sujeito questionante da conteno formal prpria definio lgica. Assim o quando libertou e projectou a questo relativa arte para uma postura circunstancial em aberto, muito mais flexvel e tolerante perante uma vida quotidiana decorrida segundo a frequncia crescente dos ritmos tecnolgicos, bem como das descobertas da Cincia, estmulos esses que tm influncia nas subsequentes expresses artsticas resultantes neste meio em constante metamorfose. Elaboremos um pouco no sentido de captar a diferena de alcance entre estas duas formas de questionar. A O que arte? surgiriam posies de carcter ontolgico como a do telogo Martin Heidegger, que apoiado num denso corpus terico (centrado em torno do verbo ser) respondia Arte por-em-obra a verdade. Apesar do aparente sentido desta definio rapidamente nos apercebemos que aqui ainda ficaria por definir o que a verdade?, seguido de o que por-em-obra? e postas estas partes em causa, teramos que (em ltima instncia) voltar ao ponto de partida e equacionar O que arte?. Ganhando distncia da erudio desse questionamento circular sem fim, tenhamos em conta que a verdade nada tem a ver com arte (ou se tiver, ter apenas a ver com a verdade subjectiva do autor ou a do observador). Esta linha de resposta era mais adequada a uma tentativa de unificao de todo o conhecimento em torno dos ideais universalistas da Cincia e da Teologia, em relao aos quais a arte servia como instrumento de mimese e sistema de representao dos respectivos axiomas e dogmas.

Em alternativa, a questo Quando arte? proporciona mltiplas respostas munidas de sentido prtico e adequadas aos mais diversos casos. Assim o investidor dir arte quando se apresenta como um bom investimento; o galerista responder arte quando a clientela compra; o curador retorquir arte quando obedece aos critrios expositivos; o observador afirmar arte quando eu gosto; o artista concluir arte quando exprimo o meu pensar, etc. Como sntese combinatria de todas as possibilidades, a resposta a esta questo resulta muito mais honesta e directa, deixando cair de vez o vu da teatralidade social: arte sempre que determinado crculo a confirma como tal. Aqui no restam definies a tratar, pois a figura geomtrica do crculo intuitiva, sendo de imediato identificada como caracterstica de um grupo humano fechado em si, unificado em torno de objectivos e interesses comuns. Conforme ser fcil de entender, se cada crculo define o que arte, ento o que arte para o crculo A poder no o ser para o crculo B, porque cada conjunto tem motivaes distintas. Por muito frontal - e at mesmo chocante - que esta abordagem possa manifestar-se, h que convir que se enquadra perfeitamente na realidade economicista da nossa poca. Para alm desta contenda entre formas de questionar a arte, importa referir que quando algum se questiona perante um trabalho artstico, no se questiona acerca de O que arte? nem mesmo Quando arte?, mas sim Porque que X arte? (sendo X aquilo que est perante mim a que diariamente chamamos isto). Assim, a questo essencial que o observador formula : Porque que isto arte?. Ao que - na sequncia do acima descrito - poderemos responder de forma pragmtica: arte porque determinado crculo a confirma como tal. Conforme j mencionei, o significado dos conceitos varivel em funo das convenes lgico/histricas. As pocas vo-se sucedendo e com elas o pensamento e a interpretao da realidade sofrem alteraes, no entanto a necessidade lgica (em sentido lato) de rigor conceptual mantm-se e reitera-se, por duas razes; existe a conscincia dos valores da tradio e (com esta) surge o dever da preservao dos significados do passado (como referncia) e a obrigao da sua transmisso aos vindouros (como sentido); so necessrias regras comuns a todos para haver comunicao. Por isso a lgica (em sentido estrito) o suporte operacional da

linguagem como (conjunto de regras convencionadas que possibilitam a) exteriorizao de uma pensabilidade entendvel (seja oral ou escrita). Afirmado isto, apesar de a discusso de pendor lgico em torno das questes acima apresentadas, importa que no se fique com a ideia errnea de que o estatuto de arte apenas ocorre pela confirmao alheia (em funo do interesse), ou estaramos a incorrer no erro bsico de considerar que todas as obras do passado, presente (ou mesmo do futuro) ainda no conhecidas - no so arte. que apesar de ainda no as conhecermos (antes de a Histria as descobrir e no-las apresentar) como arte, elas existiam e eram-no, so-no (e s-lo-o) para os respectivos autores e os seus contemporneos.

Da produo terica em torno da arte. Quando nas dcadas de 80 e 90 do sc. XX se d a expanso da tecnologia informtica ocorre uma maximizao da capacidade de trabalho, que gerou uma necessidade geral de praticar metodologias mais recentes. Tal levou atraco entre reas do conhecimento at ento estanques entre si. Um dos mais recentes casos de aproximao entre uma rea do conhecimento cientfico e o estudo artstico deu-se pela unio entre neurocincia e esttica. Tal fez surgir uma das mais recentes actualizaes tericas da arte: a neuroesttica. Em traos gerais esta perspectiva busca o princpio biolgico do belo e considera a arte como um subproduto da funo evolutiva do crebro. Numa anlise sumria pode dizer-se que um conhecimento contemporneo que pretende encontrar o princpio biolgico do belo, est a privilegiar a perspectiva esttica de Immanuel Kant (1724-1804), visto que este autor a definiu como sendo a anlise do belo em funo da forma. Se no presente determinado projecto de investigao adopta uma concepo esttica centrada no belo, ento d primazia ao princpio de prazer. Embora tal opo esteja em sintonia com a matriz cultural do Ocidente (a qual segue o princpio de prazer e evita tudo o que lhe seja oposto), a grande questo que ao centrar a ateno no estudo no belo, relega para segundo plano fenmenos histricos contemporneos to importantes como sejam a explorao mxima do belo e harmonioso pela propaganda da supremacia da raa ariana, fenmeno que - como se sabe - foi acompanhado pelo contraponto da violncia sistemtica patente no

Holocausto. Se nesse ponto da Histria surgiu a dicotomia belo/horroroso, todos os estudos da em diante deveriam (por uma questo tica) ter esta dualidade em conta. Refira-se que antes da esttica Kantiana, j Gottlieb Baumgarten (1714-1762) definira esttica como Cincia do sentir, o que libertava o observador da restrio ao belo. Uma outra teoria que comea a ganhar peso a da arte como comunicao. Esta fruto de duas influncias. A primeira deriva directamente da tecnologia digital aplicada ao tratamento da informao e explora a relao emissor/receptor. A segunda influncia deriva da necessidade de o meio acadmico integrar suportes audiovisuais e solues multimdia nos seus programas, o que - por arrasto - importa consigo um erro conceptual, representado na definio que entende os media como meios de comunicao. falso dizer que os media so meios de comunicao (porque nem todos os media cumprem uma verdadeira funo comunicacional). Para entender esta impreciso h que recuar at ao significado e sentido da palavra comunicao pois para que tal conceito seja vlido na sua aplicao deve cumprir duas condies: os seus intervenientes (termos da funo comunicacional) devem ter comunho de meio e estar em reciprocidade entre si. Assim, jamais deveria chamar-se meios de comunicao televiso, rdio ou aos jornais, porque no h reciprocidade entre emissor e receptor. que nestes casos o sujeito capta a informao mas no pode responder em tempo real - nem pelo mesmo meio. Se no h comunho de meio nem reciprocidade, ento estes media devem ser referidos como meios de transmisso. A aplicao da teoria da comunicao arte apenas resulta correcta no caso das artes performativas, pois aqui cumprem-se as duas condies referidas acima, visto que nada impede o pblico (a no ser a represso moral do comportamento) de poder interagir directa e presencialmente numa performance. O uso desta teoria em relao s artes plsticas no tem fundamento porque, embora se possa dizer que um autor (pintor, escultor, etc.) transmita uma mensagem imanente sua obra e esta por si possa comunic-la ao observador, j este ltimo - por sua vez - no pode comunicar nada obra e muito menos transmitir uma mensagem ao trabalho artstico de maneira a

comunic-la ao autor da obra. Mesmo que o observador exercesse vandalismo ou iconoclastia sobre o que tem sua frente - de maneira a vir a afectar o seu autor -, ainda assim - isso no seria comunicao.

A questo epistemolgica. Esta larga derivao serviu para introduzir o seguinte problema. Quando reas do conhecimento to distintas como o so arte e cincia se pretendem fazer articular no mesmo patbulo, est a gerar-se uma situao epistemolgica de grande complexidade, pois a metodologia cientfica tem um carcter objectivo (submetida aos ideais de verdade e universalidade) que no deveria ser equacionada em relao arte. Tal atitude seria vlida e adequada se a arte fosse apenas um processo estritamente racional cujo resultado fosse previsvel como numa tcnica o . Mas se a tcnica (qualquer que ela seja) tem a funo de suportar a indstria (maximizando a capacidade mecnica do trabalho) j o mesmo no pode exigir-se arte, visto que esta no tem que ter uma funo definida, em virtude de ser produto da espontaneidade da conscincia. Tal significa que a potencialidade de fazer arte permanecer como dimenso subjectiva do artista, vedando qualquer condio de possibilidade de vir a ser cincia. Conscincia no Cincia, pois uma subjectiva (individualista) e a outra objectiva (universalista). Por isso afirmo que aplicar s teorias da arte e ao ensino da arte a matriz cientfica, embora possa representar um reconhecimento acadmico a curto prazo, um passo largo para acabar com a arte em si, pela futura reduo desta mera condio de tcnica.

O fim da arte. Como ser possvel acabar com a arte? questionar-se- o leitor. Tal aparente impossibilidade muito fcil de concretizar. A confuso (fuso de contextos) epistemolgica em torno da arte associada situao crnica de conteno econmica, acentua a elitizao da produo artstica. Tal condiciona e dita socialmente os paradigmas do que apresentado como arte. Assim, para que o fim da arte se concretize bastar que todos os produtos resultantes da osmose entre arte e tcnica sejam considerados arte. Por outras palavras, se a fuso entre as diversas tcnicas

artsticas e as multimediticas (chamemos-lhes assim) for tal que seja impossvel estabelecer as devidas diferenas - tudo passa a ser arte. Tenhamos em conta que nos certames artsticos internacionais mais de metade da arte apresentada em suporte virtual, ou executada com recurso tecnologia digital e j est muito mais prxima do que pode ser considerado como tcnica. Tal no nos deve chocar. No entanto temos que estar atentos e conscientes, porque se tudo for considerado arte, ento a arte deixa de existir como valor social e cultural onde o humano intervm directamente, pelo que bem poder num futuro prximo ser um produto feito por mquinas. A grande questo com que este pargrafo nos confronta a seguinte. Se os paradigmas do que nos apresentado como arte tiverem um predomnio tal da tcnica, que v minimizando a interveno humana, ento a conscincia artstica (como corolrio da liberdade pessoal) passar a um processo de anulao crescente, porque a interveno do trabalho humano deixar de ser valorizada e reconhecida. Desta tecnopostura resulta um dinamismo de critrios e o que arte aqui e agora (para determinado crculo) poder deixar de o ser amanh, medida que os interesses se alterarem. Se essa imponderabilidade se verificar para a arte aplicar-se- igualmente ao artista, pelo que aquele que considerado artista hoje - poder deixar de o ser amanh.

O princpio da arte. Apesar das convulses cclicas do sistema e do que nos apresentado como arte reconhecida, a capacidade de produo artstica jamais deixar de existir como atitude humana subjectiva que projecta o ser humano a exprimir os contedos da conscincia num suporte. Entenda-se o cerne da questo; pois a tomada de conscincia o princpio da arte. Fazemos arte porque temos conscincia, porque o fazer arte a expresso mxima da nossa tomada de conscincia. Conscincia da finitude, conscincia de si, conscincia da nossa posio em relao ao outro e ao Mundo que nos rodeia e conscincia de que, nem todas as actividades humanas tm que ter uma funo definida de mercado, pois o que brota de ns de um valor psicolgico inestimvel, perante o hbito e a indiferena.

Penso que chegado o momento de cada artista fazer um corte epistemolgico, deixando de consumir modelos culturais importados e assumindo o dever est-tico (neologismo meu que refere Ludwig Wittgenstein quando no Tratado Lgico-filosfico afirma A tica e a Esttica so UM.) de exprimir o mais genuno que vai no seu ser, marcando a sua posio - como autor - em sociedade. Perante as adversidades do quotidiano importa que tenhamos presena de esprito e no desanimemos. Lembremonos que o artista o mais livre dos seres humanos, por isso dever sentir-se como o mais digno, isto porque nem mesmo o Estado est habilitado a dizer quem ou no artista. Essa uma deciso pessoal como a mais intrnseca manifestao de liberdade mas no s. que se os critrios sociais de liberdade (assim como os critrios daquilo que considerado arte) oscilam segundo o poder das vontades exteriores ao indivduo, ento a - arte em si - uma matriz de dignidade como a mais sria possibilidade de libertao mental. A arte um exerccio de disciplina que vai temperando o nosso esprito, corrigindo a nossa forma de pensar e que vai apoiando e confirmando o nosso sentido da vida perante a realidade - at ao nosso ltimo suspiro. Cada um de ns poder sofrer, ser apontado como personificao da figura antropolgica do outro (aquele que ousa ser diferente), sendo - por isso - tratado com indiferena e bem poder nunca vir a encontrar o nvel de reconhecimento que merece em vida, mas pensemos que cada artista tem o privilgio de ter uma ligao directa entre a sua conscincia e a estrutura da realidade. Quem poder dizer ao soltar o ltimo suspiro: Vivi como entendi que deveria ser!? Quem mais tem o privilgio de pronunciar esta conscincia est-tica?

QUESTIONARTE. Por tudo o que foi escrito antes, em relao ao que iro ver adiante pouco importa quem o autor, que formao tem, qual o seu curriculum, qual o seu nvel de reconhecimento ou o respectivo estatuto social. Aqui no existe essa discriminao, pois importa entender que tais critrios de fama no so sinnimos de arte, mas da influncia imposta pelo mercado da arte. Aqui so proporcionadas ao observador condies de iseno tais que, o colocam perante a reproduo do trabalho artstico como se de uma exposio se tratasse. Isto para que possa ser proferido um juzo de

gosto esttico (positivo ou negativo), despolarizado e aplicado unicamente ao grafismo da obra. Nessa relao interna o sujeito questionar e questionar-se- perante o que est diante de si. Essa a essncia da arte - porque essa a essncia da nossa vida. Quando estamos perante a generosa presena de uma imagem a ateno nada mais tem para ler e (con)centra-se nesse motivo, para s depois vir a satisfazer a curiosidade complementar pela leitura dos dados da ficha tcnica. No o caso que por isso - aqui se aplique a mxima oriental Uma imagem vale mais que mil palavras, pois - para alm dos hbitos mediticos - imagens e palavras so registos muito diferentes entre si, os quais requerem a aplicao de diferentes formas de cognio. Assim o observador ser obrigado a distanciar-se do predomnio da razo que advm da influncia da escrita alfabtica, pois a arte no tem que ser entendida nem explicada (como se fosse uma escrita alfabtica), mas to s partilhada com o prximo como sendo a mais abstracta geratriz de sensao. Cabe a cada um senti-la sua maneira. Nesta esttica (conscincia do sentir - no meu entender) as imagens esto libertas do preconceito, porque se uma clara evidncia que a partir do momento em que o artista acaba o seu trabalho a obra ganha autonomia, ento aqui a obra apresentada como emancipada. Esta publicao assume assim uma atitude purista e alternativa. Purista porque apresenta a imagem na sua pureza e ipseidade. Alternativa porque (prope uma outra postura) alter + nativa (relativa nossa terra natal), levando a deduzir que alternativa (neste caso) a exteriorizao de um desejo de querer o melhor possvel para a realidade artstica. Jos Neto