Cuaderno MESTIZAJE 143

CUADERNO DE CIENCIAS SOCIALES 143
indgenas e identidad nacional en Centroamrica:
Mestizaje,
De la Colonia a las Repblicas Liberales

Ronald Soto Quirs David Daz Arias
indgenas e identidad nacional en Centroamrica:
Mestizaje,
De la Colonia a las Repblicas Liberales

Ronald Soto QuiRS david daz aRiaS
Sede Acadmica, Costa Rica. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO)
Mestizaje, indgenas e identidad nacional en Centroamrica: De la Colonia a las Repblicas Liberales
NDICE Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 I. El mEstIzajE colonIal como procEso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Esta publIcacIn Es posIblE gracIas al apoyo InstItucIonal dE la agEncIa suEca dE coopEracIn para la InvEstIgacIn (sarEc) dE la a gEncIa s uEca para El d Esarrollo I ntErnacIonal (asdI).
La serie Cuadernos de Ciencias Sociales es una publicacin peridica de la Sede Costa Rica de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Su propsito es contribuir al debate informado sobre corrientes y temticas de inters en las distintas disciplinas de las Ciencias Sociales. Los contenidos y opiniones reflejados en los Cuadernos son los de sus autores y no comprometen en modo alguno a la FLACSO ni a las instituciones patrocinadoras.
1. El mestizaje colonial como un proceso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 Un solo concepto sobre el mestizo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 El Mestizaje en la Centroamrica colonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Blanqueando un pueblo: Costa Rica de la colonia a la Repblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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ISSN:1409-3677
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) Sede Acadmica Costa Rica Apartado 11747-1000, San Jos, Costa Rica Web: http://www.flacso.or.cr Primera edicin: agosto 2007. Director de la Coleccin: Produccin Editorial: Carlos Sojo Amrico Ochoa/ Jorge Vargas G.
II. IndgEnas, mEstIzajE E IdEntIdad nacIonal En la cEntroamrIca lIbEral, 1870-1950 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 2.1 Consideraciones tericas sobre el mestizaje como ideologa en Latinoamrica... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 2.2 Naciones indohispanas en la Centroamrica liberal . . . . . . . . . . . 92 Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
PRESENTACIN
El mestizaje es uno de los temas ms importantes de los estudios cientfico-sociales, especialmente de los histricos y antropolgicos, que se han realizado en Centroamrica desde hace unas cinco dcadas. Primero estudiado desde una perspectiva demogrfica que contabilizaba las uniones entre las llamadas castas durante la poca colonial y ms recientemente vinculado con los procesos de construccin de los discursos nacionales durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, el mestizaje ha experimentado una amplia gama de acercamientos, perspectivas y mtodos que lo han convertido en uno de los campos de investigacin ms fructferos y quizs ms interesantes del Istmo. A pesar de eso, son pocos los trabajos que realmente se han abocado a la comprensin de este fenmeno social en una perspectiva comparativa. La mayora de las veces, los estudios han sido focalizados, tanto temporal como geogrficamente, y han dicho poco acerca de cmo se podra entender el mestizaje y sus diferentes versiones en un nivel macro y comparativo. Nuestro estudio intenta contribuir en llenar ese vaco comparativo. Para hacerlo, este trabajo se acerca al mestizaje desde dos posiciones temporales y analticas. En primer lugar, se explora la forma en que el mestizaje ha sido entendido, pasando desde diccionarios comunes o especializados en varios idiomas hasta conceptualizaciones producidas por cientficos sociales. Nuestra intencin en ese sentido es mostrar la variedad y heterogeneidad de perspectivas que existen sobre este tema. Luego, intentamos llegar a la raz
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del asunto, explorando la forma en que el mestizaje y la ladinizacin fueron comprendidos en la poca colonial. Este asunto es de capital importancia porque de acuerdo con la configuracin de esas identidades y discursos coloniales acerca del mestizo o el ladino, se cre todo un aparato cotidiano de interpretacin de la identidad de la gente comn y su clasificacin dentro de tal o cual grupo. Esa interpretacin se extendi, despus de la independencia, a los proyectos de edificacin de los estados y, ms tarde, de las naciones en Centroamrica. En este proyecto contribuyeron las primeras obras historiogrficas y geogrficas centroamericanas que ya tenan un discurso acerca de la clasificacin de la poblacin del istmo; discurso que fue en gran medida reproducido pero tambin cuestionado por viajeros y cientficos europeos y estadounidenses. La nueva interpretacin que damos acerca de cmo entender esas representaciones de los pueblos centroamericanos, en este caso centrados en el blanqueamiento de Costa Rica, brinda respuestas a una poca y un discurso que ha sido debatido muy poco. En segundo lugar, nuestro trabajo estudia las diversas formas en que los estados liberales centroamericanos utilizaron los conceptos sobre el mestizo y el indgena heredados de la poca colonial y cmo los redimensionaron. Aqu prestamos atencin tambin al impacto que tuvieron los nuevos discursos latinoamericanos del final del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX sobre la representacin de las etnias y los sujetos nacionales. Con esta discusin es que construimos una sntesis de la forma en que el indgena fue incluido, excluido o invisibilizado por los polticos e intelectuales liberales centroamericanos y el papel que los discursos sobre el mestizaje y la ladinizacin jugaron en esos procesos. La mayor contribucin que este trabajo brinda en ese sentido, es una sntesis de diversos estudios que existen acerca del tema pero, nuevamente, que no han sido integrados en una interpretacin regional hasta ahora. Un ltimo elemento se torna fundamental en este trabajo. Este estudio ha sido construido por dos historiadores con una formacin originalmente iniciada en Costa Rica, pero luego continuada en Francia y en Estados Unidos. Nuestro inters con este estudio en ese sentido, ha sido poner a discutir y sintetizar dos perspectivas de anlisis sobre Centroamrica que discuten muy poco entre s. Al hacerlo adems, hemos procurado integrar la mayor cantidad
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de estudios que sobre estos temas existen en ambos mundos acadmicos (el europeo y el estadounidense) con la intencin de que tanto el investigador como el estudiante tesiario o bien el pblico que apenas se acerca por primera vez a estos temas, tengan acceso a las propuestas e ideas de un conjunto de textos que en Centroamrica se tornan a veces de difcil acceso. David Daz Arias, Bloomington Indiana, Estados Unidos Ronald Soto-Quirs, Burdeos, Francia. Diciembre del 2006
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EL MESTIzAjE CoLoNIAL CoMo PRoCESo

Introduccin En 1960, en un coloquio sobre Mestizaje en la Historia de Iberoamrica organizado por el Instituto Iberoamericano de Estocolmo y el Instituto Panamericano de Geografa e Historia, en perpendicularidad con el Undcimo Congreso Internacional de Ciencias Histricas, que se llev a cabo en la capital de Suecia, el profesor Bailey Diffie, despus de trazar su propia historia familiar vinculada a ancestros indgenas, seal que probablemente hablar sobre el mestizaje en la historia de Latinoamrica era hablar sobre una cuestin de escaso valor.1 El comentario de Diffie, certeramente construido para crear polmica y apuntalar la poca atencin recibida por el estudio del mestizaje en una poca en que reinaba el amor por la historia serial, demogrfica y econmica, fue a su vez una disimulada llamada de atencin al respecto para los estudiosos de la regin. Pocos aos despus, recordando su participacin en el coloquio citado, Magnus Mrner comentaba que gracias al espacio original de ese foro y de otros eventos similares posteriores, los investigadores de Latinoamrica haban tomado conciencia acerca del valor fundamental del mestizaje y lo haban integrado de tal forma en sus estudios que vala la pena construir un estado de la cuestin al respecto.2
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Mrner, Magnus, editor. El Mestizaje en la Historia de Iberoamrica. Mxico: Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 1961, p. 92. Mrner, Magnus. "The History of Race Relations in Latin America: Some Comments on the State of Research". En: Latin American Research Review, Vol. 1, N. 3. (Summer, 1966), pp. 17-44.
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Varias dcadas despus de los comentarios de Diffie y Mrner, el estudio del mestizaje sigue siendo fundamental y, sin duda, mucho ms rico que antes. Los giros en las Ciencias Sociales en las dcadas de 1970 y 1980, contagiaron este espacio de nuevas formas de investigacin, llevndolo ms all de la demografa y prestndole atencin desde una variedad de visiones y posiciones que lo han convertido en uno de los temas ms importantes y fascinantes de los estudios sobre Latinoamrica.3 No existe hoy un investigador serio que pueda, como Diffie, construir un comentario despectivo del tema, aunque sea solamente para provocar polmica. Centroamrica no ha escapado a ese inters. Al contrario, el valor del estudio del mestizaje permanece como fundamental en esta regin y constituye a su vez uno de los elementos ms atrayentes e importantes del istmo. De ah que los autores de este texto no hayan escapado a esa atraccin y hayan pensado en unir esfuerzos para precisar su estado de salud y contribuir al mismo tiempo a su comprensin. As, la intencin primordial de este estudio es contribuir a rehistorizar la idea de mestizaje, raza y nacin en Centroamrica, rescatando y evaluando las diferentes perspectivas con que este fenmeno ha sido analizado. Con ello, este trabajo se inserta dentro de esos intentos por explicar el pensamiento racial en Amrica Latina.4 No se debera dejar de mencionar que una de las particularidades de este estudio es que ha sido escrito por dos historiadores originalmente formados en Costa Rica, pero que han pasado por una reformacin: uno en la academia francesa y otro en una universidad estadounidense. Esa formacin ha propiciado que uno de los esfuerzos de este trabajo sea la de intentar conciliar dos tradiciones de estudio sobre Centroamrica que no siempre conversan entre s. Al hacerlo, hemos procurado adems, incluir la mayora de estudios que existen sobre el mestizaje y los indgenas tanto en el mundo europeo como en el estadounidense, construyendo una base bibliogrfica que ser muy til para cualquier futuro interesado en estos temas y tambin para los especialistas.
Este trabajo se ocupar en una primera parte de intentar evidenciar la acepcin de conceptos como mestizaje, mestizo y ladino. Luego desarrollamos un breve recorrido por el mundo de las castas y del mestizaje en el contexto colonial centroamericano.5 Inmediatamente, nos adentramos en el caso costarricense, para demostrar el giro particular que se da en Costa Rica de una realidad colonial en la que reinaba la mezcla de grupos, a la definicin oficial republicana del concepto de raza homognea, que ser esbozado claramente a finales del siglo XIX. Luego, intentaremos reflexionar sobre el mestizaje como doctrina ideolgica y nos centraremos en la explicacin de cmo en otras latitudes centroamericanas siguiendo el ejemplo de pases como Mxico el mestizaje fue revalorizado como una estrategia discursiva que buscaba, con un criterio homogeneizador, forjar identidades nacionales. La intencin con esto era enfrentarse con lo que se denomin el problema indgena, un proyecto que fue esbozado por muchos importantes intelectuales latinoamericanos durante el perodo liberal. Franklin Knight dice con respecto al mestizaje en Amrica Latina: El mestizaje que marc el establecimiento de la sociedad colonial hizo que a comienzos del siglo XIX, la raza y la clase social se fundieran indisolublemente en la configuracin del poder poltico que acompa el trmino de las guerras de independencia . La preponderante realidad del espectro sociorracial signific adems que en ningn momento hubiera una distincin categrica entre las poblaciones que lo forma ban, como en los Estados Unidos de Amrica . Tanto las leyes como las costumbres tenan que haber reconocido la ineludible pluralidad de las sociedades latinoamericanas . La complejidad demogrfica de sta refle j en el nacionalismo que surgi en el siglo XIX, y a la hora de definir y reafirmar su nacionalidad, los pases descubrieron que el mestizo era su figura nacional ms representativa . Por tanto, de Mxico a Chile, ste
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Harrison, Faye V. "The Persistent Power of 'Race' in the Cultural and Political Economy of Racism". In: Annual Review of Anthropology. Vol. 24 (1995), pp. 47-74. Vase un ejemplo en el estudio sobre Mxico, Cuba y Argentina: Quijada, Mnica. "En torno al pensamiento racial en Hispanoamrica: una reflexin bibliogrfica". En: E .I .A .L . Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe . Vol. N. 3. N. 1. Enero-junio, 1992. La inmigracin en el siglo XX. En: <http:www.tau.ac.il/eial/III_I/quijada.htm.> (16/03/2005).
Ya existen trabajos de conjunto que tratan sobre el tema en el perodo colonial: Herrera, Sajid Alfredo y Ana Margarita Gmez (comp.). Mestizaje, poder y sociedad . Ensayos de historia colonial de las provincias de San Salvador y Sonsonate. San Salvador: FLACSO, Programa El Salvador, 1993.
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se convirti con pocas excepciones y casi por la ausencia de otros gru pos en el smbolo del tipo nacional .6 Nuestra investigacin se propone verificar el camino tomado por el mestizaje desde la poca colonial hasta el final de las repblicas liberales. As, estudiamos el paso cultural hacia el concepto de mestizo como smbolo del sujeto nacional prototpico en Centroamrica, pero dndole tambin importancia a las excepciones existentes. Al hacerlo, esperamos contribuir no solo al vasto corpus que nos antecede, sino, tambin, a las discusiones actuales sobre las polticas pblicas y las limitantes del multiculturalismo en estas sociedades.7 1. EL MESTIzAjE CoLoNIAL CoMo PRoCESo 1.2 Un solo concepto sobre el mestizo? Michel Bertrand ha sealado que la nocin de mestizaje ha servido recientemente para identificar fenmenos de mezclas culturales. En ese sentido, el estudio del mestizaje se impone junto con el desarrollo de la llamada historia de las mentalidades cuyo debut oficial, aunque ya apareca en los tempranos trabajos de Marc Bloch y Lucien Febvre, se produjo a partir de la dcada de 1970.8 En general, podemos considerar que mestizaje usualmente refiere al proceso de mezcla racial entre espaoles e indgenas y a la gnesis
de un tipo racial y tnico particular: el mestizo.9 Entonces, este mestizaje, entendido como un proceso de mezcla interracial y/o intercultural, es un fenmeno que encuentra un espacio fundacional en las Amricas, especialmente en esas reas colonizadas por los espaoles y los portugueses.10 No obstante, esta afirmacin implica una particularizacin. Como nos indica Magnus Mrner, la palabra mestizaje deriva de la palabra mestizo (sangre mezclada); mestizaje significa miscegenacin o fusin biolgica, pero en Amrica Latina mestizaje tambin ha sido usado para referirse a una fusin cultural y social antes que a fusin biolgica.11 Cmo definir entonces el mestizaje? Qu tal si recurrimos a los diccionarios para empezar a hacerlo. El Diccionario Ideolgico de Casares, cuya primera publicacin data de 1959, nos dice: mestizo, za . Adj . Aplcase a la persona nacida de padre y madre de raza diferente . u .t .c .s Aplcase al animal o vegetal que resulta de haberse cru zado dos razas diferente ( . . .) mestizar . tr . Zoot . Corromper las castas por el ayuntamiento de individuos que no pertenecen a una misma .12 El famoso Diccionario de Uso del Espaol de Mara Moliner propone el siguiente significado para mestizaje y mestizo: mestizaje (Palabra recientem . aprobada por la R .A . para su inclusin en el D .R .A .E . 1 . Cruzamiento de razas . 2 . Conjunto de mestizos . Mes tizar . Adulterar la pureza de una raza por el cruce con otras .
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Knight, Franklin W. "El mestizaje en Amrica Latina". En: Historia General de Amrica Latina. Volumen III. Tomo 2. Alfredo Castillero Calvo (director del volumen). Allan Kuethe (Codirector del volumen). (Pars, Espaa: Ediciones UNESCO, Editorial Trotta, 2001), p. 541. El reciente de trabajo de Carles Hale abre una certera discusin sobre el impacto de las polticas de lo que Hale llama neoliberalismo multiculturalista en Guatemala. Vase: Hale, Charles R. Ms que un Indio=More than an Indian . Racial ambivalence and neoliberal multiculturalism in Guatemala . Santa Fe, N.M. : School of American Research Press, 2006. Bertrand, Michel. "La famille: un espace de mtissage dans le monde colonial hispano-amricain". En: Histoire des mtissages hors d'Europe . Nouveaux mondes? Nouveaux peuples? (Paris, Montral: L'Harmattan, 1999), p. 87.
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Lomnitz-Adler, Claudio. "Concepts for the study of regional culture". En: American Ethnologist . Vol. 18. N. 2. (May, 1991), p. 209. Martnez-Echazbal, Lourdes. "Mestizaje and the Discourse of National/Cultural Identity in Latin America, 1845-1959". En: Latin American Perspectives. Vol. 25, N. 3. Race and National Identity in the Americas. (May, 1998), p. 21. Mrner, Magnus. Race and Class in Latin America. New York & London: Columbia University Press, 1970, p. 5. Casares, Julio (de la Real Academia Espaola). Diccionario ideolgico de la lengua espaola. Desde la idea a la palabra; desde la palabra a la idea. 2.da ed. [16. Tirada] (Barcelona: Editorial Gustavo Gili, S.A., 1989 [Primera publicacin de Editorial Guili, 1959], p. 554.
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(v . mezclar) . Mestizo, a (Del . lat . Tardo mixticius, deriv . de mix tus, partic . de miscere; v . mixto .) Hijo de padres de distinta raza . Particularmente, hijo de indio y blanco . Tambin se aplica a los animales y a las plantas procedente del cruce de individuos de distinta raza (v . Atravesado, cruzado, mixto, saltatrs, tornatrs . Acholado, albarazado, calpamulo, cambujo, castizo, jbaro, lobo, morisco, mula to, apango, ochavon, pardo, roto, tentenelarie, tornatrs, zambaigo [zambo]. hibrido.)13 Otro diccionario actual interpreta mestizaje y mestizo de la siguiente manera: mestizaje .1 Mezcla de razas diferentes() 2 . Mezcla de culturas dis tintas ( . . .) mestizo, za .1 . Que resulta del cruce de dos razas o de dos tipos diferentes ( . . .) 2 . Referido a una persona, que ha nacido de padres de grupos tnicos diferentes, esp . si uno es blanco y otro es indio ( . . .) 3 . Referido a la cultura, que es resultado de la mezcla de varias culturas diferentes ( . . .) Etim . Del latn misticius (mezclado, mixto) .14 Carmen Bernard ha propuesto que el origen de la nocin de mestizo se refiere no tanto a la mezcla biolgica, sino a una opcin poltica. En la Espaa medieval, los mistos eran los cristianos que haban preferido aliarse a los musulmanes contra el rey Rodrigo.15 El trmino portugus mestio significa desde el siglo XVI sangre mezclada y el trmino mestizo es utilizado
a partir de 1600.16 En 1734, mestizo se refera al animal de padre y madre de diferentes castas.17 Sin embargo, para el caso centroamericano, varios investigadores prefieren hablar de latinizacin en lugar de mestizaje. Es probable que dicho concepto haya entrado en el vocabulario de las Ciencias Sociales como consecuencia del trabajo de antroplogos estadounidenses de las dcadas de 1930 y 1940.18 Ligia Bolaos y otras autoras, que nos explican el desarrollo de la ladinizacin en Centroamrica, consideran que los (...) ladinos son, en momentos diferentes, los mestizos, los mulatos, los zambos, pero tambin los negros o indios europeizados y los espaoles pobres.19 Adems, agregan que el ladino (...) representa de una u otra forma un intermediario, un punto de convergencia, un cruce (de caminos, de etnias, de funciones, de culturas).20 En general, algunos diccionarios nos dan dos significados. Por una parte, ladino es un lenguaje o dialecto judeo-hispnico desarrollado por los refugiados judos expulsados por la Santa Inquisicin, que combina castellano medieval, rabe, hebreo, turco y otros elementos de territorios donde se ubicaron, tales como Marruecos, los Balcanes, Turqua, Grecia, Norte de frica y, por otra parte, los mestizos de pura descendencia espaola de Chi16 Sobre una reflexin de la idea de mezcla entre los griegos y romanos y del nacimiento de conceptos como mestizo, mestio, mtis, mulato, mulatto, multre, zambos, etc. podemos referir a la sinttica reflexin de: Queirs Mattoso, Katia de (Prsentation). En: Bernard Grunberg & Monique Lakroum, dir., Histoire des mtissages hors d'Europe . Nouveaux mondes? Nouveaux peuples? Paris, Montral: L'Harmattan, 1999, pp. 11-26. Corominas apunta bajo el trmino "mezclar": "() Mestizo, 1600, lat. Tardo misticus id., deriv. de mixtus." En: Joan Corominas. Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. (Madrid: Editorial Gredos, 1994 [Primera edicin de 1961; se trat de la 6.ta. edicin), p. 395. En dicho diccionario no aparece directamente el trmino "mestizo" ni "mestizaje". Mantenemos la ortografa original. Diccionario de la lengua castellana en que explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las frase o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua. Dedicado al Rey nuestro Seor Don Phelipe V (Que Dios guarde) a cuyas reales expensas se hace esta obra. Compuesto por la Real Academia Espaola. Tomo IV. Que contiene las letras. G.H.J.K.L.M. con privilegio. En Madrid: En la Imprenta de la Real Academia Espaola: Por los Heredores de Francisco del Hierro, Ao de 1734. En: Diccionario de Autoridades. Edicin facsmil. D-. Madrid: Editorial Gredos, 1984, p. 556. Se apunta que viene del latn: "Mixtus. Lati. Hybris, idis. Hybridus. a, um." Adams, Richard N. "Guatemalan Ladinization and History". En: The Americas. Vol. 50. N. 4. (Apr., 1994), pp. 527. Bolaos Varela, Ligia: Gonzlez Garca, Yamileth; Prez Yglesias, Mara. "El ladino: base del desarrollo cultural hegemnico en Centroamrica." Tegucigalpa: Universidad Autnoma de Honduras. Ponencia, I, Congreso Centroamericano de Historia, 13-16, julio, 1992, p. 31. Ibd., p. 10.
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Moliner, Mara. Diccionario de uso del espaol. H-Z. (Madrid: Editorial Gredos, 1989), p. 402. Clave . Diccionario de uso del Espaol actual. Prlogo de Gabriel Garca Mrquez. 4.ta ed. Madrid: Ediciones SM, 2000, p. 1193. Gruzinski, Serge. La pense mtisse. Paris : Librairie Arthme Fayard, 1999, p. 37, Nota de pie 11. Cf. Bernand, Mestizos, mulatos y ladinos en Hispanoamrica: un enfoque antropolgico y un proceso histrico, dac., 1997).
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le a Mxico, incluyendo Amrica Central, o bien, mestizo centroamericano europeizado de descendencia espaola.21 Diccionarios recientes retoman esa vinculacin del concepto con un tipo de lengua particular: ladino, a (De latinus, latino 1 . Se aplic en la Edad Media, por oposicin, al rabe al lenguaje romance y al moro que lo saba hablar; tam bin a la obra escrita en lengua ms culta y comparable al latn . 2 . Rtico . 3 . Nombre aplicado por los sefardes de los Balcanes al lenguaje judeoespaol . 4 . Astuto y taimado; se dice del que obra con listeza y disimulo para conse guir lo que quiere . Ladinamente . Con astucia y disimulo .22 Precisamente, la anterior definicin nos muestra el trmino ladino estrechamente vinculado a una lengua, a la posibilidad de utilizarla y, por ltimo, a la idea de astucia. El caso citado no es el nico: ladino, na . 1 . adj . Que acta con astucia y disimula para conseguir lo que quiere ( . . .)2 Lengua religiosa de los sefardes( . . .) 3 Lengua romni ca de Suiza ( . . .)etimol . Del latn latinus (latino), que se aplicaba a la lengua romance para contraponerla a la rabe y a las obras literarias escritas en lengua culta .23 El sentido al que remiten los diccionarios actuales sigue la percepcin del concepto de acuerdo con sus primeras interpretaciones en castellano. El Tesoro de la lengua castellana de Covarrubias, cuya primera edicin data de 1611, sealaba: ladino . En rigor vale lo mesmo que latino, mudada la T tenue en la D media . La gente brbara en Espaa dependr mal la pureza de la lengua romana, y a los que la trabajaban y eran elegantes en ella los llamaron ladinos . 2 . stos eran tenidos por discretos y hombres de mucha razn y cuenta, de donde result dar este nombre a los que son
diestros y solertes en cualquier negocio . 3 . Al morisco y al extranjero que aprendi nuestra lengua, con tanto cuidado que apenas le diferen ciamos de nosotros, tambin le llamamos ladino .24 Ms de cien aos despus, en 1734, el ladino es conceptualizado de la siguiente manera: Ladino( . . .) El que con viveza propiedad se explica en alguna Ln gua Idioma . Covarr . Dice que ladino es en rigr lo mismo que latino, mudada la t en d, porque la gente brbara de Espaa llamaba latinos en tiempo de los Romanos a los que hablaban la lengua Romana: y como estos generalmente eran ms sabios que los naturales Espao les, qued el nombre de Latinos para los que entre ellos eran menos bozales, y de ladino se corrompi facilmente en Ladino( . . .) Ladino . Por extensin significa advertido, astuto y sagz .25 El Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana de Corominas precisa con el trmino ladino as: ladino . De Latinus latino . En la Edad Media se aplic a la lengua romance por oposicin a la arbiga, y al moro que saba hablar aqu lla, fin s . XIII . Con referencia a obras literarias design las de lenguaje ms culto y artificioso o prximo al latn, princ . s . XV . Desde ambas ideas se pas a la de advertido, astuto, sagaz, 159626
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Stahl, Dean A.; Kerchelich, Karen (originated by Ralph de Sola). Abbreviations Dictionary. Boca Raton-London-New York-Washington: CRC Press, 2001, pp. 569, 570 y 588. Moliner, Mara. Op. cit., p. 211. Clave . Diccionario de uso del espaol actual. Prlogo de Gabriel Garca Mrquez. 4.ta. ed. Madrid: Ediciones SM, 2000, p. 1069.
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Covarrubias Orozco, Sebastin de. Tesoro de la lengua castellana o espaola. Madrid: Editorial Castalia, 1995. (Primera edicin, 1611), p. 697. Hemos tratado de mantener la ortografa original. Vase: Diccionario de la lengua castellana en que explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las frases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua. Dedicado al Rey nuestro Seor Don Phelipe V (Que Dios guarde) a cuyas reales expensas se hace esta obra, p. 347. Corominas, Joan. Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid: Gredos, 1994 (Primera edicin de 1961), p. 351. Tambin aparece en este diccionario el interesante concepto de: "LPERO. Amer., 1836. En Cuba 'ladino', donde pasara a significar, como en otros pases, 'bribn', y de ah 'pobre, miserable'. Quizs derivado del nombre de D. Pedro de Lepe, Obispo de Calahorra en el siglo XV y famoso popularmente por su sabidura, segn muestra la frase proverbial sabe ms que Lepe" (p. 358).
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Algunos trabajos asocian el trmino ladino a un significado original que remite al bilingismo.27 Esta es la visin que aparece por ejemplo en el diccionario de Casares, que tambin mantiene la relacin del concepto con una cierta astucia y sagacidad: ladino, na. adj. ant. Aplicbase al romance o castellano antiguo. Que habla con facilidad alguna o algunas lenguas adems de la propia. fig. Astuto, sagaz. m. Rtico (lengua).28 Otros consideran que ladino es un trmino referente a mestizo o indio hispanohablante.29 Philip Herbst igualmente considera que ladino es un mestizo/a o indio hispanohablante y que este trmino tiene otros sentidos relacionados a lo largo de toda Latinoamrica, pero que en su sentido ms bsico significa simplemente hispanohablante, que en castellano obsoleto significaba versado en lenguas y tena un sentido peyorativo de alguien conocido como astuto.30 Debemos atender el llamado que, por ejemplo, David McCreery nos hace con respecto a los trminos mestizo y ladino. Segn su criterio, ladino no tiene que ser confundido con mestizo que se refiere particularmente a la sangre mezclada.31 Para algunos estudiosos de la dcada de 1930, en Centroamrica mestizo remita al nombre sugestivo de ladino.32 Por eso, muchas veces mestizo y ladino son vistos como sinnimos.33 Por ejemplo, en un estudio de 1955 sobre las tipologas de las culturas latinoamericana, en referencia a las
mezclas raciales, se estableca la siguiente categorizacin: mestizos (Mxico y otros pases), ladinos (Guatemala), cholos (Per), o caboclos, tabareus, caipiras, y matutos (Brasil).34 Robinson Herrera considera que inicialmente la designacin remita a la fluidez del idioma, pero en el perodo tardo, ladino identificaba gente que era espaola o nativa, y era, en ese sentido, mucho ms inclusivo que mestizo, ya que ladino inclua a los negros y a casi todas las categoras de miscegenacin tnica.35 En un estudio sobre la poca colonial en Costa Rica, se nos informa sobre el trmino ladino: En un principio se design as a los indgenas que hablaban espaol. Ms adelante, el trmino se us para designar a individuos de origen indio que perdan todo nexo con sus comunidades y, por lo tanto, no eran, culturalmente hablando, indgenas. La ladinizacin favoreci el mestizaje.36 Analizando el caso de Nueva Granada, Margaret M. Olsen indica que en la sociedad europea colonial el trmino ladino sugera un grado de aculturacin, pero en el caso de los esclavos de ascendencia africana, tambin implicaba que el individuo haba nacido en las colonias.37 Segn Loshe, con base en sus estudios sobre Costa Rica, aunque usualmente se ha dicho que el calificativo ladino implicaba al individuo que haba adquirido fluidez en el castellano y bozal a aquellos sin conocimientos del espaol, especialmen-
34 35 27 28 29 30 31 32 33 Frye, David L. Indians into Mexicans . History and Identity in a Mexican Town. Austin: University of Texas Press, 1997, p. 37. Casares, Diccionario ideolgico de la lengua espaola. Desde la idea a la palabra; desde la palabra a la idea. p. 498. Casares apunta el trmino: "ladinamente, adv. m. De un modo ladino. (p. 498). Klor de Alva, J. Jorge. "Cipherspace: Latino Identity past and present". En: Torres, Rodolfo; Mirn, Louis F.; Inda, Jonathan Xavier (eds.) Race, Identity, and Citizenship. MA, E.UA.: Blackwell Publishing, 2003 [rep. 1999], p. 173 Herbst, Philip H. The Colour of Words. A Encyclopaedic Dictionary of Ethnic Bias in the United States. Maine, U.S.A., Intercultural Press, Inc, 1997, p. 135. McCreery, David. "Hegemony and Repression in Rural Guatemala, 1871-1940". En: Lal, Brij V., Beecherdt, Edward D.; Munro, Doug. Plantation Workers . Resistance and Accommodation. Hawaii, EUA: University of Hawaii Press, 1993, p. 236 (cita 7) Jaramillo Alvarado, Po. El indio ecuatoriano . Contribucin al estudio de la sociologa indioamericana. Quito, Ecuador, Talleres Grficos del Estado, 1936, p. 1. Cadena, Marisol de la. Indigenous Mestizos . The Politics of Race and Culture in Cuzco, Peru, 1919 1991. Durham & London: Duke University Press, 2000, p. 325. 36
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Wagley, Charles; Harris, Marvin. "A Typology of Latin American Subcultures". En: American Anthropologist. New Series. Vol. 57. N. 3. Part 1 (Jun. 1955), pp. 431. Herrera, Robinson A. Natives, Europeans and Africans in SixteenthCenturySantiago de Guatemala. Austin: University of Texas Press, 2003, p. 183 (cita 3) Cf. Martnez Pelez, Severo. La patria del criollo. San Jos, Costa Rica: EDUCA, 1973. Fonseca, Elizabeth; Alvarenga, Patricia y Juan Carlos Slorzano. Costa Rica en el siglo XVIII. Coleccin Historia de Costa Rica. San Jos, C.R.: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2003, p. 417. Es ms o menos la misma perspectiva que tiene la obra El rgimen colonial (15241750) sobre Centroamrica: "Al principio, indgena que hablaba espaol. A finales del siglo XVII y en el siglo XVIII el trmino se us para designar a individuos de origen indio que haban perdido todo nexo con sus comunidades y por lo tanto era, culturalmente hablando, indgenas. La ladinizacin favoreci el mestizaje." En: Historia General de Centroamrica . El Rgimen colonial (15241750). (edicin a cargo de Julio Csar Pinto Soria). (Madrid: Ediciones Siruela, S.A. (Sociedad Estatal Quinto Centenario /FLACSO), 1993), p. 325. [Glosario]. Olsen, Margaret M. "African Reinscription of Body and Space in New Granada". En: Melndez, Mariselle y Santa Arias. (eds.) Mapping Colonial Spanish . Places and Commonplaces of Identity, Culture, and Experience. London: Lewisburg, Buckwell University Press, Associated University Press, 2002, p. 65 (cita 12).
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te los africanos, en Costa Rica ambas palabras referan tanto a los indgenas como a los africanos. De tal forma, el Gobernador don Diego Haya Fernndez en 1719 solicit informacin a un cacique acerca de dos indias guaymes preguntando si eran ladinas. El cacique respondi que eran bozal. Igualmente, Loshe apunta que los esclavos que lograban utilizar el espaol de manera fluida eran referidos como ladinos, aunque volverse ladino no significaba necesariamente que ya un esclavo no era bozal. As en 1723, el esclavo Miguel era descrito como negro bozal de casta mina, ladino en lengua castellana la cual habla y entiende.38 Como lo ha sealado Robinson Herrera, el trmino ladino adquiere un significado particular segn el contexto histrico en el que se ubica. Daro Euraque seala por su parte que durante el perodo colonial ladino implicaba un heterogeneidad inherente que inclua una gama de mestizos o gentes mezcladas, pero que inicialmente la Corona espaola utilizaba el concepto para etiquetar a los sbditos del imperio que hablaban los rudimentos de la lengua oficial o el llamado latn vulgar. El trmino, en su uso original, no implicaba factores raciales ni religiosos, pero en las Amricas, en el contexto de la conquista y el desarrollo del trfico de esclavos africanos, tom el significado de los grupos hispanohablantes que no eran ni blancos ni indios, incluyendo varias posibilidades como negro ladino, mulato ladino y otros mestizos.39 Para Jeffrey Gould, en Centroamrica el trmino ladino tena al final del perodo colonial tres significados. Primero, ladino como nativos que haban adoptado la lengua, el vestido y las costumbres espaolas. A mediados del siglo XVIII, ladino no se refera exclusivamente a los indios hispanizados sino ms bien era un trmino utilizado para referirse a todas las castas intermediarias entre el espaol y el indio, incluidos los mestizos, mulatos e
incluso indgenas. Finalmente, en las regiones de gran poblacin indgena como Matagalpa en Nicaragua era usado en certificados de bautismo como sinnimo de todos los no indios.40 Segn Diane M. Nelson, en Guatemala y en el sur de Mxico el trmino ladino se refiere a la gente no indgena.41 Richard N. Adams apunta que ladino es un trmino usado en Guatemala y reas adyacentes de Mxico, El Salvador y Honduras y se refiere a los nativos no indios de esos pases, agregando que ladino no es exactamente sinnimo de mestizo porque es usado ms en un sentido cultural.42 Precisamente para el caso guatemalteco, tenemos las diferentes observaciones de Isabel Rodas, quien explica que: La primera constatacin sobre el trmino ladino es la continuidad en su uso desde el perodo colonial . Durante el siglo XVI, el trmi no latino se utilizaba en la pennsula Ibrica para nombrar a los judos sefarditas que hablaban castilla . Venido, de ese contexto, se introdujo en Amrica colonial con los misioneros catlicos y fun cionarios de la Corona espaola para nombrar a los indios muy ladinos en lengua castellana que aprendieron el idioma de los con quistadores y sirvieron de traductores . A finales del siglo XVIII, el trmino ya se empleaba regularmente para nombrar y contabilizar a las poblaciones en proceso de cambio, es decir, que no formaban
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Loshe, Kent Russell. Africans and their Descendants in Colonial Costa Rica, 16001750. Ph.D. Dissertation.. Austin: The University of Texas at Austin, August 2005, pp. 248-249. Euraque, Daro A. "The Banana Enclave, Nationalism and Mestizaje in Honduras, 1910s-1930s." En: Aviva Chomsky y Aldo Lauria (eds.) At the Margins of the NationState: Identity and Struggle in the Making of the Laboring Peoples of Central America and the Hispanic Caribbean, 1860 1960. Durham: Duke University Press, 1998, p. 155. Tambin: Euraque, Daro A. "Apuntes para una historiografa del mestizaje en Honduras". En: Iberoamericana. Ao V (2005). Nueva poca. Septiembre de 2005. N. 19, p. 106. Basado en: Forbes, Jack. Africans and Native Americans: The Language of Race and Evolution of RedBlack Peoples. 2.da. Ed. (Urbana: University of Illinois Press, 1993), p. 176.
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Gould, Jeffrey L. To Die in This Way: Nicaraguan Indians and the Myth of Mestizaje, 18801965. Durham, N.C.: Duke University Press, 1998, p. 136. Tambin puede verse del mismo autor: "Gender, Politics, and the Triumph of Mestizaje in Early 20th-Century Nicaragua". En: Gutmann, Matthew C. Et al. (eds.) Perspectives on Las Americas . A Reader in Culture, History & Representation. Maden, MA, USA: Blacwell Publishers, 2003, p. 366. Nelson, Diane M. "The More You Kill the More You Will live": The Maya, "Race" and Biopolitical Hopes for Peace in Guatemala". En: Moore, Donald S.; Kosek, Jake y Anand Pandian (eds.) Race, Nature, and The Politics of Difference. Durham & London: Duke University Press, 2003, p. 144 (cita 1.) Adams, Richard N. "Guatemala Ladinization and History", p. 527.
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parte de los grupos originarios (espaoles, indios y negros) . En el caso guatemalteco, el trmino comenz a designar a los mestizos y sustituy la variada terminologa con que se identificaba a las castas (mulatos, salto atrs, sambo, castizo) pero tambin comenz a incluir a grupos de espaoles empobrecidos que habitaban en la haciendas dispersas de la Provincia de Guatemala o a los esclavos que recin adquiran su libertad .43 De igual manera, sobre la evolucin del vocablo ladino y su significado segn los periodos, un rico anlisis de Arturo Taracena nos brinda ms pistas.44 Taracena considera que el concepto ladino es sinnimo de mestizo en el sentido de la miscegenacin, pero que al final de la Colonia tambin lo era de castas y que en la poca actual tiene el significado de no-indgena, concepto que ha perdido el sentido racial original del mestizaje.45 1.2. El mestizaje en la Centroamrica colonial La variedad de los conceptos expuestos anteriormente nos muestra, como un espejo, que en Amrica Latina el contacto intertnico llev a la conformacin de una gran variedad de grupos. Segn la lista de Carlos Alberto
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Rodas Nez, Isabel. Identidades y la construccin de la categora oficial de "ladino" en Guatemala. CRISE [Centre for Research on Inequality Human Security and Ethnicity. Queen Elizabeth House, University of Oxford] Working Paper N. 29 (October, 2006), p. 3. En: <http://www.crise. ox.ac. uk/pubs/workinpaper29.pdf> (22-11-2006). Sobre el concepto de ladino en los trabajos de Rodas: Rodas, Isabel. De espaoles a ladinos: Cambio social y relaciones de parentesco en el Altiplano central colonial guatemalteco. Guatemala: ICAPI, 2004. De igual manera, una referencia sobre el concepto de la misma autora: Rodas, Isabel. Algunas reflexiones en torno al uso de los conceptos indgenaladino: de la colonia a la teora antropolgica aplicada. Instituto de Investigaciones Histrica, Antropolgicas y Arqueolgicas, Escuela de Historia, Universidad de San Carlos de Guatemala, 1994. Taracena, Arturo. "Contribucin al estudio del vocablo "ladino" en Guatemala (siglo XVI-XIX). En: Lujn Muoz, Jorge. (ed.) Historia y Antropologa . Ensayos en honor de J . Daniel Contreras R. Guatemala: Universidad San Carlos de Guatemala, 1982, pp. 96-99. Taracena, Arturo. "Guatemala: Del mestizaje a la ladinizacin, 1524-1964". En: http://lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/vrp/arriola.html (17/08/2006), p. 1. Este trabajo de Taracena Arriola analiza la perspectiva de fondo de los trabajos de Martnez Pelez sobre el mestizaje.
Echnove Trujillo, basada en los cuadros de castas46, es posible observar al menos diecisiete combinaciones, no todas comprobables, pero que nos muestran las confusiones y ambigedades tnicas que reinaban en la poca colonial. Entre estas mezclas se encontraban: mestizos, castizos, moriscos, albinos, torna-atrs, lobo, barquina, chino, etc. Sin embargo, la complejidad vara de un sitio a otro. De dnde se produjo esta maravillosa diversidad? Aunque la pureza de sangre intent definir un sistema corporativo, jerrquico y aristocrtico y una realidad donde el estatus social se identificaba con la divisin de grupos tnicos, la verdad es que ni la legislacin ni los intentos de separacin rgida entre los diversos grupos impidieron la mezcla de sangres ni tampoco la movilidad social vertical. El resultado fue la conformacin de lo que pas a denominarse las castas. Cabe agregar aqu que si bien los espaoles se apropiaron del concepto de sociedad de castas para hablar de los resultados de la mezcla tnica en sus colonias hispanoamericanas, la verdad es que no exista per se alguna similaridad entre la sociedad de castas en Latinoamrica y el tipo de estratificacin que se haba modelado en la India. Para Mrner, cuando los portugueses llegaron a la India aplicaron el trmino casta al peculiar sistema hind y por eso los ibricos tambin intentaron utilizarlo para describir la situacin en las llamadas Indias occidentales.47 En esta sociedad colonial, la legislacin indiana trat de implementar medidas precisas para consolidar esa estructura estamentaria. De esta manera, los espaoles, peninsulares y criollos tenan la hegemona econmica, poltica y social. Los indgenas eran vasallos de la Corona, por lo que deban pagar tributo y fueron organizados en estructuras, reducciones o pueblos de indios para ser controlados y explotados. Los negros, esclavos o libres tenan poca posibilidad de movilizacin. Los mulatos tenan una posicin social ms favorable, pero con iguales restricciones. En tanto, los zambos tenan las mismas prohibiciones pero su estatus social era inferior. Los mestizos no podan tener cargos
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Echnove, Carlo Alberto. Sociologa mexicana. Mxico: Editorial Cultura, 1948, p. 90. Mrner, Race and Class in Latin America. p. 4.
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y oficios pblicos y en derecho penal eran iguales que mulatos y negros. Al principio, las normativas eclesisticas y reales no estaban totalmente definidas. Poco a poco, la Corona produce leyes para lograr la separacin entre el indgena y el espaol. Regulaciones presentes en la Audiencia de Guatemala, en las Instrucciones del Gobierno de la Provincia de 1563, en una Cdula Real de 1570 y en otras disposiciones generales, como las Leyes de Indias (1680).48 Es una poltica de segregacin y aislamiento entre espaoles e indios, y en especial se procura que los espaoles no vivan en pueblos de indios. Pero tambin se dan leyes que legislan el matrimonio entre ambas etnias, especialmente con el fin de que los espaoles hereden cacicazgos. Sin embargo, ante la falta de mujeres espaolas, los espaoles conviven con mujeres indgenas, promoviendo incluso un perodo que alguna vez se denomin de poligamia desenfrenada.49 Y de esas relaciones, donde los espaoles raramente se casan, surgen los mestizos. En esta etapa inicial, la legislacin trata de defender, de alguna manera, la legitimidad de los hijos mestizos, descendientes directos de los conquistadores. As, las leyes definan y restringan las posibilidades econmicas, polticas, educativas y sociales de las castas con una clara meta de exclusin. La preocupacin principal era mantener marginados a los ladinos.50 Desde el principio, las autoridades ponen atencin a la multiplicacin de mestizos. Bolaos nos dice que el obispo Marroqun, de la Dicesis de Guatemala, informa al rey de los muchos mestizos que viven en la ciudad, y que una cdula real de 1555 aseguraba: A nos se ha hecho relacin que en esas partes hay gran cantidad de ladinos y mestizas sin remedio y que cada da se multiplican ms.51 A partir de 1570, se empieza a manifestar una mayor proteccin del indgena. Recordemos la promulgacin de las Leyes Nuevas para la proteccin de los indgenas en 1542. Como indica Prez Brignoli, esta legislacin
proviene de una situacin particular: El Reino vive del tributo indgena. De l proviene en el siglo XVII ms del 70 por 100 de los recursos fiscales.52 Es por eso que los criollos y espaoles ven en las castas un peligro para la salud econmica del sistema. Por eso, se produce legislacin para restringir el espacio en el que se habitan y se mueven los grupos mezclados. Tibor Wittman indica al respecto: Durante el siglo XVI la mezcla no fue an lo suficientemente grande para remover las fronteras de la citada trada tnica, pero al cambiar el siglo las malas razas, las malas castas supusieron ya problemas especficos . Se dispusieron entonces disposiciones muy rigurosas . Estas disposiciones afectaron desventajosamente en especial a los negros y a las mezclas, llegando a estatuirse desde la vida cotidiana de estos gru pos humanos hasta incluso el color de su ropa .53 La poblacin mestiza fue objeto de marginacin social. Sin embargo, durante mucho tiempo los grupos mezclados no poseen ningn estatuto legal, ni tnico, ni poltico y cuando los incluyen en el marco jurdico y legal, son tomados como elementos negativos como lo reflejan las definiciones de los diccionarios que hemos citado ms arriba. As, muchas veces la poblacin mestiza es definida con apelativos negativos, estigmatizantes, degradantes y discriminatorios, y en especial son tratados de malhechores, vagabundos e ignorantes. Se les ve con recelo, especialmente por su inters por introducirse en los pueblos de indios y aprovecharse de la fuerza de trabajo y los excedentes de la poblacin indgena.54 Un oidor guatemalteco aseguraba, en 1585, que los negros y mulatos son para los naturales peores que lobos entre ovejas.55 Antonio de Herrera adverta que:
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Ibd., p. 20. Mrner, El mestizaje en la historia de Iberoamrica, p. 60. Martnez Pelez, La patria del criollo, pp. 257-440. Bolaos et al. "El ladino: base del desarrollo cultural hegemnico en Centroamrica", p. 22.
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Prez Brignoli, Hctor. Breve historia de Centroamrica. Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 49. Wittman, Tibor. Historia de Amrica Latina. Budapest: Corvina Kiad, 1980, p. 175. Gustavo Palma Murga, "Economa y sociedad en Centroamrica (1680-1750)". En: El Rgimen colonial (15241750), pp. 287 y 303. Palma Murga considera que los procesos de pauperizacin y las condiciones de miseria en que vivan les nivelaron ante la explotacin colonial. Mrner, El mestizaje en la historia de Iberoamrica, p. 42.
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( . . .) los mestizos tienen buen talle, aunque en algo se diferencian de los castellanos, son comnmente movilleros, chismeros, mentirosos, glotones, aunque hay muchos virtuosos.56 Martnez Pelez nos seala la presencia de un bloqueo agrario a los ladinos57 que parece fue cierto para los siglos XVI, XVII y mitad del siglo XVII. En 1754 la Corona se vio obligada a emitir una real cdula que permiti a los ladinos la denuncia y adquisicin de terrenos.58 Los grupos mezclados no tienen un espacio fijo en este mundo, tal y como lo tenan los espaoles o los indgenas. Adems, estas castas frente a las restricciones espaolas tambin padecen una gran inseguridad econmica. En los cargos religiosos y militares su papel es restringido. Aunque existen una serie de prejuicios en torno a la poblacin ladina(...) a menudo se le encuentra asociada a actividades diversas, entre los cuales los trabajos artesanales ocupan el espacio ms importante.59 Adems, algunos trabajan como comerciantes o campesinos. Germn Romero, con respecto a Nicaragua, nos da algunos ejemplos: En 1695, Pedro Daz, mestizo de Granada es escultor, Juan Jos Vs quez, pardo, es pintor en Rivas en 1719( . . .) Juan Jos Fletes, ladino soltero( . . .) es msico en Rivas( . . .)60 En trminos generales, para Amrica Latina, los investigadores Stein nos dicen que en el siglo XVIII se da una transformacin de la bases de la jerarqua, latifundios y corporaciones coloniales, y dentro de este cambio, ( . . .)las castas parecen haber crecido proporcionalmente ms rpido que los otros grupos sociales y las de piel ms clara ascendieron al grupo de los que ahora eran conocidos como espaoles americanos( . . .) Los grandes y crecientes grupos intermedios de mestizos y mulatos se
desparramaron desde las haciendas y las comunidades indgenas para llenar el creciente nmero de ocupaciones que requiere una economa que se diversifica( . . .) No es que hayan declinado los prejuicios raciales: tan slo que el mantenimiento rgido del status basado en el color y la ascendencia se hizo demasiado difcil . Hasta cierto grado, el mismo nmero y diversidad de las castas tenda a crear una nueva base de jerarqua, la riqueza, a fines del perodo colonial( . . .)61 En Centroamrica, en la primera mitad del XVIII se nota el aumento y presin de estos grupos de ladinos, mestizos, mulatos y otros sobre las tierras y labores, lo que provoca un trato ms duro de parte de los criollos y espaoles. Sin embargo, durante el siglo XVIII e inicios del siglo XIX, los mestizos, ladinos o castas fueron emergiendo social y econmicamente, ganando paso hacia el acceso al poder local y regional en Guatemala.62 A principios del siglo XVII, se haca referencia con detalle de los distintos tipos de castas y/o mestizos, pero en este siglo el trmino ladino seala el paso de indios aladinados hacia el grupo de ladinos. A finales del siglo XVII, se empez a utilizar el trmino ladino para designar a los grupos sociales producto del mestizaje: en los pueblos de indios a mestizos, mulatos, negros y tambin a espaoles.63 En el siglo XVII, en las villas de ladinos la palabra ladino designaba a habitantes mestizos, espaoles, mulatos y negros y en los barrios de artesanos de las ciudades a muchos indgenas. A finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX, el acceso de los ladinos a la tierra es creciente por medio de la usurpacin o titulacin y otros mecanismos de ascenso social y econmico.64 Como seala Elizabeth Fonseca, pareciera que en el siglo XVII los mestizos no eran muy numerosos y algunos se retiraron a vivir al campo, en haciendas de propietarios espaoles; otros se acercaron a los pueblos de indios, y una
61 56 57 58 59 60 Martnez Pelez, La patria del criollo, p. 264. Martnez Pelez, La patria del criollo, p. 159. Taracena A., A. "Guatemala: del mestizaje...", p. 10. Bolaos et al. "El ladino: base del desarrollo cultural hegemnico en Centroamrica", p. 31. Romero Vargas, German. Las estructuras sociales de Nicaragua en el siglo XVIII. Managua: Editorial Vanguardia, 1988, p. 321. 62 63
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Stein, Standley J. Stein, Barbara H. La herencia colonial en Amrica Latina. 16.a. Edic. Mxico: Siglo XXI, 1984, pp. 113-114. Taracena A., A. "Guatemala: del mestizaje", pp. 9-10. Ibd, pp. 3-4, 10. Kramer et/al. consideran que la palabra "ladino", un trmino de uso general, desde fines del siglo XVII, denotaba as a las personas de ascendencia mixta; las "capas medias" o sectores medios de la sociedad centroamericana, para usar la definicin de Severo Martnez Pelez". En: Kramer et/al. "La conquista espaola de Centroamrica", p. 87. Ibd., pp. 10-11.
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parte importante pudo haberse instalado en tierras realengas, en asentamientos espontneos, que ms adelante en el siguiente siglo seran conocidos como valles.65 Se considera que la hacienda fue sobre todo el crisol del mestizaje, al convivir en ella por largo tiempo, en torno a formas de trabajo como el peonaje o la esclavitud, grupos humanos de distinto origen tnico.66 Esos espacios informales de pobreza y transgresin muchas veces atentaban contra las comunidades indgenas y eran focos de las rdenes que se preocupaban por controlar a esos hombres inquietos, de mal vivir, ladrones jugadores, viciosos y gente perdida, lo cual inclua a espaoles derraizados, mestizos y negros.67 Jean Piel nos habla de los ladinos como un sector muy mal formalizado dentro del propio sistema colonial. As nos lo explica: Dentro de esa masa mixta y sin estatuto jurdico por los menos hasta fin del siglo XVI, adems de situada abajo en la escala de los desprecios de una sociedad jerarquizada y organicista, stos de los cuales se pretende que ni siquiera saben pronunciar correctamente la palabra latino, los ladinos llegan a formar la masa principal . Mestizos (biolgicos y/o culturales), blanquitos pobres de la elite, indios desindianizados todos pobres de recursos econmicos y sociales, pero escapando de las obligaciones serviles de los negros y tributarias de las reduccio nes se les encuentra en los espacios urbanos perifricos o, en caso de Guatemala donde las sociedades urbanas tardan a consolidarse, ms frecuentemente en los espacios rurales donde tratan de sobrevivir de actividades de intermediacin (clientelas de los encomenderos, doctri neros, hacendados; comercio al por menor; etc . . .) Excluidos del acceso
a los privilegios (latifundistas, burocrticos, clericales, comerciales) de la elite hispanocriolla en vas de oligarquizacin, slo pueden esperar promocin econmicasocial o en el clientelismo de los potentes (para una minora de ellos) o, en la proximidad de las reservas indgenas, aprovechando su estatuto jurdicamente libre de obligaciones persona lizadas, beneficindose de la complicidad de las autoridades locales para vivir a expensas de las reducciones .68 As, ya que no pueden tener tierras, las castas, mestizos o ladinos viven en los alrededores de las ciudades y preocupan a las autoridades. Sin embargo, nos encontramos que en Zapotitln en 1683 permanecan alrededor de 300 ladinos aunque se les haba tratado de expulsar.69 Pedro Corts y Larraz, en su visita a la dicesis de Goathemala, presenta una visin alarmante, sealando que al margen de las ciudades de los espaoles y de los pueblos de indios, escapando al control de la justicia real y del orden religioso, estaba el mundo de los ladinos rurales que abarcaba a mestizos y mulatos.70 En su descripcin sobre la dicesis de Guatemala menciona el mundo de los ladinos rurales que abarcaba mestizos, mulatos, e indgenas que huan de sus pueblos as como espaoles empobrecidos.71 Corts y Larraz nos repite constantemente en su descripcin que los ladinos(...) suelen ser personas muy viciadas y que mudan fcilmente de
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Elizabeth Fonseca, "Economa y sociedad en Centroamrica (1540-1680)", pp. 141. Fonseca tambin se ocupa de resumir la situacin de los espaoles o blancos, los indgenas, negros y ladinos en: Fonseca, Elizabeth. Centroamrica: su historia. (San Jos, C.R.: Editorial Universitaria Centroamericana, EDUCA, 1998), pp. 110-116. "Apndice". En: Historia General de Centroamrica, p. 311. Pilar Gonzalbo Aizpur, "Blancos pobres y libertos. Los colores de la pobreza en el virreinato de Nueva Espaa", En: Historia general de Amrica Latina. III, 2., p. 38. Cf. Real Cdula, 25 de agosto de 1681. En gran parte reproduca lo que ya se haba legislado en 1542, 1563, 1586 y 1646 (Konetzke, 1954, II: 728-730).
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Piel, Jean. "La informalidad social en Amrica Latina: un objeto sin antecedentes histricos? (Algunos apuntes al propsito sacados de la Historia de Guatemala," en: Boletn N . 27. A.F.E.H.C Asociacin para el Fomento de los Estudios en Centroamrica. (Diciembre 2006), pp. 7-8. El trabajo de Piel se centra en particular en el caso de Quich. Mrner, Magnus. "La poltica de segregacin y el mestizaje en la Audiencia de Guatemala." En: Revista Conservadora del Pensamiento Centroamericano. Vol. XXI. N. 3. Abril 1969, p. 46. Arturo Taracena, "Guatemala: del mestizaje a la ladinizacin", pp. 3-4. Ibd., pp. 3 y 5.
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domicilio72; segn les acomoda para vivir en libertad,73 se les mencionan en actos supersticiosos y sacrlegos pues se deduce en los negros, mulatos y ladinos una vida perversa y abandonada, sin temor de Dios, ni del rey.74 Los ladinos tenan la tendencia de formar valles en donde les parece, para no reconocer la sujecin y vivir a toda su libertad75, forman parte de esas haciendas, valles y hatos [que] no se deben reputar, sino como un mero pretexto, para sacudir todo gnero de sujecin en lo espiritual y temporal, porque todos son sitios nada fructferos.76 Corts y Larraz nos dice, por ejemplo, para la Parroquia de Texuthla: No hay ladinos en los pueblos, aunque no dudo los habr en las haciendas.77 El visitador previene en su descripcin la diferencia entre valles y otros sitios de asentamiento: Y porque los valles se encuentran en muchas parroquias, me parece conveniente decir qu se entiende por valles y a qu se reducen . Entien do lo primero: que haya aguas abundantes, o al menos suficientes, se establecen varias familias de ladinos y hacen en ellos sus siembras y tienen algn ganado, pero muy poco y solamente para su uso . No s con qu facultades hagan estos establecimientos pero es muy de temer que no tenga algunas, ni para esto obtengan licencia . En estos valles suele vivir mucha gente . ( . . .) lo que respecto a los ladinos se dicen valles, en ordena a los indios se llaman pajuides, hatos o estanzuelas; bien que estos infelices no reparan establecerse en cualquier territorio bueno, o malo, sea valle, sea monte, sea quebradura, sea como fuere; pero los ladinos eligen tierras buenas y en los valles, en donde podan formarse
72 Pedro Corts y Larraz. Descripcin GeogrficoMoral de la Diocsis de Goathemala, 17681770. Edicin de Julio Martn Blasco y Jess Mara Garca Aoveros. (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2001), p. 171 ([31] Parroquia de Conchagua. Pedro Corts y Larraz (1712-1786) naci y muri en Zaragoza; realiza su visita entre noviembre de 1768 y julio de 1769, noviembre de 1769 y febrero de 1770 y de junio de 1770 a agosto del mismo ao. Recordemos que el arzobispado de Guatemala abarcaba a las actuales repblicas de Guatemala y El Salvador y que la dicesis de Guatemala era la ms importante del Reino de Guatemala. Ibd., p. 182 ([33] Parroquia de Ozicala). Ibd., p. 195 ([35] Parroquia de San Vicente) Ibd ., p. 203 ([37] Parroquia de Suchitoto) Ibd. Ibd., p. 208 ([39] Parroquia de Texuthla).
pueblos crecidos, tiles y hermosos . En dichos valles no hay templo ni capilla, ni ayuntamiento, ni alcalde, ni quien gobierne y cada cual vive a su arbitrio y dueo desptico de sus acciones; de manera que en un valle de la parroquia de San Agustn de la Real (como se dir tratando de ella) a instancias del cura y con muchsimas diligencias se puso por la Real Audiencia un alcalde pedneo, que fue un hacendero del mismo valle; ya se deja ver que un remedio tan dbil en muy poco puede dis minuir la libertad que se desea en tales sitios; pues con todo, habiendo practicado los ladinos cuantos medios y artificios les ocurrieron para librarse de la debilsima sujecin de semejante alcalde pedneo y no haber podido conseguirlo, al ao que lo tienen ya muchos han desam parado el valle y se van a otros . En esta suposicin la explicacin y definicin de los valles que los declara perfectamente, es mi entender en estos trminos: pueblos derramados, sin la menor sujecin a Dios, a la Iglesia, ni al Rey, sin otra ley que gobierne que el gusto, antojo y capricho para cada uno . Y siendo el capricho y antojo de semejante gen te sin educacin y sin crianza, cada cual deducir la vida y costumbres de los que viven en los valles .78 Un problema en la perspectiva de Corts y Larraz era el contacto de los indgenas con los ladinos, ya que los segundos eran ejemplo de malas costumbres y vicios y se aprovechaban de los primeros: La mezcla con los ladinos es fundamento poderoso para que sean los miserables indios ladrones, maliciosos, atrevidos y viciosos en toda especie de pecados, porque los engaan por varios artificios para usur parles sus bienes, para malquistarlos con sus curas, para formar con stos varios memoriales, que estn presentados todos los das al presi dente, al Arzobispo, al fiscal con lo que embrollan a todos y todos, chu pndoles sus intereses con estos enredos .79 Jorge Lujn Muoz anota
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Ibd., pp. 212-213 ([40] Parroquia de Tonacatepeque). Ibd ., p. 209 ([39] Parroquia de Texuthla).
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sobre los ladinos que el problema de su aparente inadaptacin prove na, al menos en parte, de no tener un lugar claro en la sociedad.80 Las transformaciones que traen las Reformas Borbnicas en Centroamrica repercuten en el proceso de mestizaje.81 Entre las medidas que se siguen, se encuentran la reactivacin de la minera, la reconstruccin de rutas de comercio, una nueva poltica fiscal y un intento de desalojar a los ingleses del Caribe. El impulso al ail y al comercio afecta radicalmente la situacin de los indgenas. La conmutacin de los tributos en 1737 forz la incorporacin de las comunidades indgenas a los circuitos de intercambio mercantil.82 Sin embargo, en los aos finales del dominio colonial, el indio ocupaba todava un papel clave en las regiones ms populosas de Centroamrica, el rea septentrional. Aun en zonas de mayora indgena, se notan en el siglo XVIII las transformaciones ocasionadas por la presencia espaola.83 Mientras tanto, por otro lado, estas castas empiezan a instalarse en tierras de los pueblos de indios, entrando en conflictos con los indgenas. La distribucin y ocupacin de la tierra por parte de los ladinos en cada provincia se da de manera particular. Segn Prez Brignoli, el incremento de los peones mestizos fue, en la zona pacfica centroamericana, provocada por el ail y la ganadera, un proceso continuo, observable ya en la dcada de 1770, que culminara ms de un siglo despus con el desplazamiento definitivo de los pueblos de indios y las formas comunales de propiedad.84 Sin duda, estos grupos que se instala80 81 Lujn Muoz, Jorge. Breve historia contempornea de Guatemala. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998 [1.era. Reimpresin 2000), p. 49. Sobre Centroamrica colonial y sus cambios antes de 1750, vase: Elizabeth Fonseca Corrales, "Economa y sociedad en Centroamrica (1540-1680)". En: Pinto Soria. El Rgimen colonial (15241750), pp. 95-149. Tambin en la misma obra: Webre, Stephen. "Poder e ideologa: la consolidacin del sistema colonial", pp. 151-215 y Palma Murga, Gustavo. "Economa y sociedad en Centroamrica (1680-1750)", pp. 219-306. Prez Brignoli, Breve historia de Centroamrica, p. 58. Bolaos et al. "El ladino: base del desarrollo cultural hegemnico en Centroamrica", p. 35. Prez Brignoli, Breve historia de Centroamrica., p. 56. Vase por ejemplo, la participacin de los ladinos en las haciendas, valles y trapiches segn lo apuntado por el obispo Corts y Larraz en su visita pastoral entre 1770 y 1772. En: Jos Manuel Santos Prez, lites, poder local y rgimen colonial . El cabildo y los regidores de Santiago de Guatemala, 17701787 (Vermont, Guatemala, Cdiz: Plumsock Mesoamerican Studies, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, CIRMA, 1999), p. 218. Cf. Juan Crlos Solrzano, "Haciendas, ladinos y explotacin colonial: Guatemala, El Salvador y Chiapas en el siglo XVIII". Anuario de Estudios Centroamericanos. Vol. 10, 1984, p. 99.
ban en tierras circundantes fueron un elemento desestabilizador para la comunidad indgena y el origen de disputas por la tierra. En el pueblo indgena de Masaya en Nicaragua, en 1776 se contaba con 1.200 indgenas y una poblacin mestiza y mulata de unas 1.000 personas y en 1812 la presin ladina y la inestabilidad poltica originaron una sublevacin indgena en Masaya.85 Vemos como estos grupos de mestizos, mulatos y otros acceden a tierras, continan siendo predominantes en los oficios y tienen un papel significativo en el comercio. Estos grupos mezclados realizan una gran cantidad de actividades. El desarrollo de los diferentes gremios va a asegurar una continuidad y una legitimacin creciente de los ladinos. El crecimiento del oficio asegura una mejor insercin social, en la medida en que constituye un importante espacio de participacin poltica y econmica.86 Es claro que el nmero de los mestizos aument significativamente y particip de la recuperacin demogrfica en Amrica Latina entre finales del siglo XVI y comienzos del siglo XVIII.87 Franklin Knight apunta que en Nueva Espaa la situacin era la siguiente: Entre 1650 y 1800 se duplic en ella la poblacin blanca, los indgenas cuadruplicaron su nmero y los mestizos aumentaron en ms de cien veces.88 Kramer, Lovell y Lutz consideran que el grupo mestizo conocido con el nombre de castas aparece, en trminos relativos, ms conspicuo en las regiones del sur y el este de Centroamrica.89 Como dice Juan Carlos Solrzano, en la segunda mitad del siglo XVIII, los mestizos se haban convertido en muchas regiones de Hispanoamrica en el
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Solrzano Fonseca, Juan Carlos. "Los aos finales de la dominacin espaola (1750-1821)". En: Historia General de Centroamrica . De la ilustracin al liberalismo (17501870).Tomo III. (edicin a cargo de Hctor Prez Brignoli). (Madrid: Ediciones Siruela, S.A), pp. 29. Bolaos et al. El ladino: base del desarrollo cultural hegemnico en Centroamrica, p. 37. Sobre el repoblamiento de indios en Amrica colonial, vase, ngel J. Garca Zambrano, "El repoblamiento de indios en Amrica colonial: sometimiento, contemporizacin y metamorfosis". En: Historia General de Amrica Latina. III.2., pp. 459-505. Franklin W. Knight, p. 539. Cf. (Wolf, 1962: 235). Kramer et. al. "La conquista de Centroamrica", p. 87.
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grupo de habitantes ms numeroso, situacin que era tambin predominante en gran parte de Nicaragua, en la alcalda mayor de San Salvador, en Costa Rica y en Honduras.90 En cuanto al nmero y distribucin de la poblacin ladina en las diferentes provincias del Reino de Guatemala, existen diferencias y estimaciones variadas. Lovell y Lutz, en sus estudios demogrficos, destacan la importancia de los ladinos en Amrica Central. Sobre la realidad a principios del siglo XIX, tenemos los siguientes datos: La poblacin total sumaba aproximadamente un milln, de los cuales 580,000 (o 58%) eran considerados indios; 375,000 (37 .5%) eran con siderados castas, y 45,000 (4 .5%) eran considerados espaoles . Para la fecha la gente de ascendencia africana o afrocamericana no era con siderada, en trminos nmericos, lo suficientemente importante para hacer de ella un grupo aparte, precisamente porque para ese entonces formaba ya parte de la gran poblacin ladina, o castas .91 Kramer, Lovell y Lutz apuntan que no existe informacin completa que nos permita establecer la distribucin tnica por provincias, pero s para los centros urbanos entre los aos 1750 y 1800 y que se puede deducir que el tamao de la poblacin criolla-peninsular e indgena era mayor en las ciudades mexicanas y guatemaltecas, pero que si nos dirigimos hacia el sur y al este, los indgenas disminuan o desaparecan por completo.92 Sin embargo,
a pesar del aumento de estos grupos y de la apertura de sus posibilidades, la insercin social contina condicionada por otros elementos que no dependen exclusiva y directamente del factor tnico. Como Knigth ha sealado, en la literatura latinoamericana, especialmente la que se escribi despus de finales del siglo XVIII, abundan los estereotipos negativos del mestizo, que los historiadores han repetido.93 En definitiva, observamos que desde 1750, tras siglos de marginacin, los mestizos, mulatos, ladinos o castas ven abrirse una mayor posibilidad de participacin social, econmica y poltica. Un simple ejemplo de ello es un mulato consignado en los ndices de Protocolos de Cartago (Costa Rica), quien en 1808 sabe leer, escribir, sangrar, tejer y entiende el arte de la msica.94 Como seala Knight, los mestizos que se situaban en una clase social elevada, reciban una buena educacin y lograban los beneficios de las gracias sacar, no estaban sujetos a las restricciones jurdicas impuestas con frecuencia a los estratos inferiores de la sociedad, como la prohibicin de usar un definido tipo de vestidos y de llevar armas.95 ngel Rosenblat apunta sobre los mestizos en Centroamrica a principios del siglo XIX: El nombre general con que se les distingua era el de ladinos, en el que se comprenda tambin a los mulatos, designacin originalmente lingstica: eran los que saban hablar espaol . Sobre esos ladinos de las postrimeras ntral, Gua del rgimen colonial dice Jos milla, Historia de la Am rica Ce temala, 18791882, II, 274275: Los llamados ladinos, ya fueran hijos de espaoles e indias, ya de negros e indias, se consideraban y eran repu
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Solrzano, J. "Los aos finales...", p. 25. Lovell y Lutz, Op. Cit., p. 21. Ver tambin: Kramer, Lovell y Lutz, "La conquista de Centroamrica", p. 87. En el "Apndic" En: El rgimen colonial (1524-1750) (p. 310), se estiman en 575.00 indgenas, 375.000 mestizos y 50.000 de poblacin criolla espaola. En otras palabras: "predominio de la poblacin indgena y una marcada polarizacin tnico social (5 % la elite" criolla espaola y 95% sectores indgenas, mestizos y poblacin de origen africano)." Hacia los aos de la Independencia, Centroamrica contaba con unos 575.000 km2 y con apenas un milln de habitantes distribuidos de manera irregular en las zonas centrales hacia la seccin del Pacfico y donde estaba ubicada la mayor parte (p. 309). Ver datos sobre nmeros y porcentajes segn categoras tnicas en los ltimos aos de la colonia en: Solrzano, J. C. "Los aos finales...", pp. 25-29. Krame, Lovell y Lutz, Ibd., p. 88-89.
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Franklin W. Knight, p. 540. Archivos Nacionales. ndice de los Protocolos de Cartago, 1785-1817. Tomo V. San Jos: Tipografa Nacional, 1918, p. 298. Franklin W. Knight, pp. 540-541. Knight da como ejemplos, Real Cdula de la Audiencia de Guadalajara sobre que observe las rdenes y leyes que prohben traer armas los indios, mestizos, negros y mulatos, Madrid, 30 de diciembre de 1692, AGI, Audiencia de Guadalajara, 232, libro 7, f. 138 (Konetzke, 1953, III: 27) y Real Cdula aprobando un bando del virrey del Per para moderar el exceso en los trajes que vestan los negros, mulatos, indios y mestizos, San Ildefonso, 7 de septiembre de 1725 (Konetzke, 1953, III: 187). En 1534 se prohiba el uso de armas a los negros, vase: Pilar Gonzalbo Aizpur, "Blancos pobres y libertos. Los colores de la pobreza...", p. 435. Cf. Reales Cdulas de 27 de octubre de 1534 y 7 de agosto de 1535 (Konetzke, 1954, I: 165 y 167).
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tados por de mejor clase que los indios puros, si no por la autoridad y la legislacin, que tendan evidentemente a favorecer a los ltimos, s por la opinin pblica, para quien el aborigen vino a ser algo como los parias en la India Oriental o como los ilotas en la Grecia antigua .96 A mediados del XVI aparece otro elemento en el marco colonial, la poblacin de origen africana, que rpidamente se mezclar, dando origen al mulato, que se convertir en uno de los pilares del mestizaje que hemos estado apuntando.97 Se estima que unos 21.000 esclavos ingresaron en la regin centroamericana entre 1520 y 1820, tomando en cuenta tanto los esclavos legales como los de contrabando; parece que pocos llegaron durante el siglo XVII y que fue ms notable su presencia en el sur y en el este que en el norte y el oeste de Centroamrica (Chiapas y Guatemala).98 Pero, la ofuscacin y el perjuicio racial, ya sea consciente o inconscientemente, han llevado a varias generaciones de especialistas a suponer que el mestizaje fue resultado de la unin indio con espaol, sin tomar en cuenta el papel que desempearon los africanos o los mulatos en el proceso de la creacin de la sociedad centroamericana.99 En Nueva Espaa, hacia fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, hubo una importante inquietud por los negros y mulatos pues eran visualizados con un potencial de peligrosidad y por lo tanto como una amenaza: diferentes virreyes recomendaban medidas represivas como la creacin de un registro para tributar, se establecieron reales cdulas que recomendaron que se fomentaran las buenas costumbres de negros, mulatos y zambaigos a mediante la instruccin religiosa y la sujecin al trabajo, y entre 1611 y 1612
se dictaron medidas que afectaban la vida privada, las prcticas religiosas y el trabajo. Los negros y mulatos no podan portar armas, no se podan reunir en grupos de ms de tres y no podan formar cofradas, mientras que las negras no podan usar joyas o vestidos de telas ricas.100 Aunque las poblaciones de origen africano101 fueron descuidadas de la investigacin histrica centroamericana por un largo tiempo, dichosamente una serie de nuevos estudios le han comenzado a dar el lugar que merecen. Por ejemplo, el estudio sobre la poblacin afroamericana libre en la Centroamrica colonial de Jos Antonio Fernndez102 y el anlisis sobre los negros auxiliares en Centroamrica de Jorge Victoria Ojeda.103 Para el caso de Guatemala encontramos el interesante estudio de Robinson Herrera sobre Santiago de Guatemala en el siglo XVI;104 las investigaciones sobre el matrimonio como una estrategia de emancipacin del esclavo en la Guatemala rural del siglo XVII y en particular en el corregimiento de Escuintepeque105 y el aporte de Lowell Gudmundson sobre los afrodescendientes en haciendas dominicas en Amatitln y San Jernimo a finales del perodo colonial.106 Por otro lado, tambin podemos mencionar los trabajos genealgicos de Mauricio Melndez Obando sobre la presencia africana en familias nicaragenses que se centra en los libros de matrimonio de El Sagrario de la Catedral de Len cuyos datos consignan la clase o etnia entre 1807 y 1822107, y el estudio de Carlos Lou100 101 102 103 Gonzalbo Aizpur, Pilar. "Blancos pobres y libertos...", pp. 436-437. Sobre los esclavos africanos en Amrica Latina un buen resumen es, Herbert S. Klein, "Los esclavos africanos", En: Historia General de Amrica Latina, pp. 507-531. Fernndez M., Jos Antonio. "Poblacin afroamericana libre en la Centroamrica colonial." En: Cceres, R. Rutas..., pp. 323-340. Victoria Ojeda, Jorge. "Los negros auxiliares de Espaa en Centroamrica." En: Boletn N . 21. AFEHC "La vida de los africanos que llegaron a Centroamrica". http://ress.afehc.apinc.org/articulos2/fichiers/portada_afehc_articulos21.pdf> (17/08/2006) Herrera, Robinson. Op . cit. Lokken, Paul. "Marriage as Slave Emancipation in Seventeenth-Century Rural Guatemala". En: The Americas. Vol. 58. N. 2. (Oct. 2001), pp. 175-200. Vase ms ampliamente su tesis doctoral: From Black to Ladino: People of African Descent, Mestizaje an Racial Hierarchy in Rural Colonial Guatemala, 16001700. Ph.D. Dissertation. Gainesville, University of Florida, 2000. Tambin puede verse: "Sugar Plantations and African Origins in Colonial Guatemala, 1650-1720." Prepared for delivery at the 2003 meeting of the Latin American Studies Association, Dallas, Texas, March2729, 2003. En: <http://lasa.international.pitt.edu/Lasa2003/LokkenPaul.pd> (16/06/2006). Gudmundson K., Lowel, "Los afroguatemaltecos a fines de la Colonia.Las haciendas dominicas de Amatitln y de San Jernimo." En: Cceres, R. Rutas..., pp. 251-268. Melndez Obando, Mauricio. "Presencia africana en familias nicaragenses". En: Cceres, R. Rutas..., pp. 341-360
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ngel Rosenblat. La poblacin indgena y el mestizaje en Amrica. II. (Buenos Aires: Editorial Nova, 1954), p. 70. Cf. Citado por Rodolfo Barn Castro, La poblacin de El Salvador, Madrid, 1942, pg. 152. Vase el artculo sobre el comercio de indgenas y el trfico de africanos: Cceres, Rina. "Indgenas y africanos en las redes de la esclavitud en Centroamrica." En: Cceres, Rina. (comp.) Rutas de la esclavitud en frica y Amrica Latina. San Jos, Costa Rica: EUCR, 2001, pp. 83-100. Wendy Kramer et al., "La conqusita espaola de Centroamrica", p. 86. Estos autores sealan que el "alto mestizaje en las provincias del sur y el este es el hecho de que, ms de dos terceras parte de los esclavos, eran hombres que buscaron compaera entre los indgenas y las castas". Lovell, George W.; Lutz, Christopher H. "Historia demogrfica de la Amrica Central espaola: patrones globales y regionales". Tegucigalpa: Universidad Autnoma de Honduras. Ponencia. I Congreso Centroamericano de Historia, 13-16, julio, 1992, p. 19. Tambin vase: Wendy Kramer et al. "La conquista espaola de Centroamrica", p. 87.
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cel sobre negros y mulatos en el siglo XVIII con base en los registros parroquiales de San Jernimo Nejapa, en el departamento de San Salvador en El Salvador.108 En el caso de Costa Rica, no podemos olvidar mencionar aqu la importante investigacin de Rina Cceres que se centra en el siglo XVII109, y el trabajo de Kent Russell Loshe, sobre los afrodescendientes en Costa Rica en el perodo que va de 1600 a 1750.110 1.3 Blanqueando un pueblo: Costa Rica, de la colonia a la repblica Con respecto a las caractersticas tnicas en Centroamrica en el momento de la Independencia, las conclusiones de un estudio recientes son las siguientes: las provincias mejor integradas tnica y socialmente [en Centroam rica] eran El Salvador y Costa Rica ( . . .) En la primera () [se] pro dujo como resultado un desarrollo ms o menos homogneo, que se reflejaba en una poblacin con equilibrio numrico entre indgenas, mestizos y espaoles, con creciente predominio del mestizo ( . . .) Costa Rica ( . . .) Con porcentajes de poblacin indgena cada vez ms decre cientes, hacia 1800 el elemento blanco era ya determinante; la dife renciacin de la regin frente al resto de Centroamrica se debi, en parte, al aislamiento geogrfico, pero tambin a un tipo de economa agrcola basada predominantemente en la mediana y pequea pose sin de la tierra ( . . .) En Honduras y Nicaragua se daban, tambin, procesos de homogeneizacin alrededor de la poblacin mestiza ( . . .)
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Loucel Lucha, Carlos. "Negros y mulatos en San Geronymo Nejapa en el siglo XVIII". En: Boletn N . 21. AFEHC "La vida de los africanos que llegaron a Centroamrica". http://ress.afehc.apinc. org/articulos2/fichiers/portada_afehc_articulos22.pdf> (17/08/2006) Cceres, Rina. Negros, mulatos, esclavos y libertos en la Costa Rica del siglo XVII . Mxico: IPGH, 2000. Loshe, Kent Russell. Africans and their Descendants in Colonial Costa Rica, 16001750. Ph. D. Dissertation, Austin: The University of Texas at Austin, August 2005.
En Guatemala la situacin se presentaba completamente diferente ( . . .) tnicamente la poblacin la formaban dos sectores: una inmensa mayora indgena frente a un pequeo grupo criollo y espaol, con un sector mestizo de alguna consideracin, localizados en territorios prcticamente separados; el primero, principalmente en las zonas hacia el occidente y al norte, el blancomestizo en la regin central y en la parte del oriente ( . . .) Entre indgenas y mestizos, a pesar de formar ambos el grupo explotado de la sociedad, existan, por ejem plo, relaciones conflictiva, debido a particularidades de la evolucin colonial en Guatemala . El mestizaje es una de las lagunas en la histo riografa centroamericana, y el estudio apartor sin duda resultados interesantes en el futuro, principalmente al compararse provincias como Nicaragua o El Salvador, cunas de futuras naciones mestizas, con territorios como Guatemala, donde este fenmeno an no lograr cuajar . El mayor grado de disparidad tnica lo presentaban los casos de Guatemala y Costa Rica, polos donde el blaqueamiento espaol era ms acentuado . En las postrimeras del coloniaje, San Jos y San tiago contaban, respectivamente, con cerca de 2 .000 y 4 .000 espao les, pero sobre un total aproximado para cada provincia de 30 .000 y 400 .000 habitantes ( . . .) Hacia el final de la colonia los dos territorios [Guatemala como centro privilegiado para el inmigrante blanco] incrementara su poblacin blanca, evolucionando Costa Rica hacia un equilibrio tnico, pero no as Guatemala .111 Hemos reproducido el texto anterior in extenso para observar como algunas investigaciones actuales sobre el periodo colonial reproducen el criterio de que Costa Rica a principios del siglo XIX era una sociedad donde el elemento blanco era significativo y que eso la diferenciaba de las otras sociedades que haban vivido ms bien un proceso de homogeneizacin mestiza, mientras que en Guatemala la relacin era conflictiva. Sin embargo, era esta verdaderamente la realidad histrica imperante? Habiendo sealado a muy grandes
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Lo que aparece entre corchetes, es nuestro. "Apndice". En: Historia General de Centroamrica. Tomo II., pp. 310-312.
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rasgos partes del proceso de mestizaje en Centroamrica durante el perodo colonial y buscando una respuesta a este cuestionamiento, nos ocupamos en esta seccin del paso significativo que se da de la realidad del mestizaje a una retrica racial unificadora de la heterognea poblacin centroamericana. Lo ms interesante es que esa unificacin racial se realizar tomando como base esencial uno de los nicos componentes que conformaron el mundo del mestizaje colonial. La investigacin de Mara de los ngeles Acua y Doriam Chavarra, junto a los trabajos de Lowell Gudmundson, son algunos de los pocos y ms representativos estudios especficos en el contexto de los factores tnico-culturales en Costa Rica de la poca colonial. De tal forma, estos trabajos son la base de nuestro anlisis sobre la realidad tnica en la Costa Rica XVIII.112 En cuanto al Cartago colonial, la poltica de poblamiento se defini dentro los conceptos de la Corona: un centro espaol rodeado de barrios y pueblos indgenas. Pero como lo hemos visto para Centroamrica, la estrategia terica de separacin entre los grupos se ve afectada por la realidad cotidiana del mestizaje. Se genera entonces una sociedad tnicamente mixta. Como seala Gudmundson, en Cartago (...) el centro de mayor jerarqua social con menores oportunidades para la poblacin socio-racialmente inferior de contraer y mantener un matrimonio convencional, se manifestaron niveles sociolgicamente importantes de mestizaje, tanto de la variedad socialmente aprobada del matrimonio como mediante uniones informales extramatrimoniales.113 Al parecer, la ilegitimidad fue un factor importante que sirvi para fortalecer el proceso de mestizaje.114 Para Acua y Chavarra, basadas en los libros de bautizos de la Parroquia de Cartago de 1738-1821, dentro del
crecimiento de la poblacin durante el siglo XVIII tiene importante lugar la legitimidad e ilegitimidad de los bautizados. Ellas sealan que para este siglo el nmero de hijos legtimos es mucho mayor, pero la tasa de hijos ilegtimos es significativa en tanto que a partir de este elemento se produce una mayor mezcla de etnias. Es importante retomar la advertencia de estas investigadoras con respecto a la reserva que se debe tener con los registros parroquiales que presentan limitaciones e inexactitudes, pero que son de las nicas fuentes que proporcionan datos de los diversos grupos. Se sealan dos aspectos importantes: primero, la confiabilidad de la identificacin tnica anotada por el cura, que en caso de bautizos poda privar lo manifestado por los padres o la opinin del cura. Aqu es de advertir que no debemos perder de vista que debido al carcter jerrquico de la sociedad era muy importante ser identificado en una u otra etnia115 Segn Acua y Chavarra, los hombres de las castas rechazan a sus mujeres, buscando un ascenso en el casamiento con una mujer de casta superior y las mujeres de la castas entonces tienden a unirse, con frecuencia informalmente, con varones de castas inferiores, de tal forma de que en tanto se desciende en la estructura social, aumenta la ilegitimidad y el mestizaje en relaciones exogmicas. Por otro lado, los espaoles de lite, en procura de proteger su estatus y conservar la limpieza de sangre y el orgullo de linaje, demuestran su carcter endogmico; mientras que los espaoles pobres se unen a grupos de sangre mezclada, miembros de castas que disponan de importantes recursos econmicos. Adems, Acua y Chavarra sealan que era ms aceptable el matrimonio de una espaola con mestizos o mulatos que entre un espaol y una mujer de castas.116 Para Acua y Chavarra, mestizo es aquel producto de dicha mezcla de sangre.117 As la ciudad se transforma en el centro de una sociedad multirra-
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Acua L., Mara de los ngeles y Doriam Chavarra L. El mestizaje: la sociedad multirracial en la ciudad de Cartago, 17381821. Tesis de licenciatura en Historia. Universidad de Costa Rica, 1991, y Gudmundson Kiristjanson, Lowell. Estratificacin socioracial y econmica de Costa Rica: 1750 1850. San Jos; EUNED, 1978. Tambin podemos mencionar: Melndez Chaverri, Carlos. "Las migraciones y procesos de mestizaje: El caso de la Costa Rica colonial". En: Revista del Archivo Nacional. (CR). Ao LVI. N.os 1-12. Enero-dic 1992, pp. 39-50. Gudmundson, L. "Mestizaje y la poblacin de procedencia africana en la Costa Rica colonial". Heredia. UNA 1976. En: Seminario Centroamericano de Historia Econmica y Social. UCR/UNA/ CSUCA, 21-23 de abril ,1977, p. 11. Fonseca, Alvarenga y Solrzano, p. 60.
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Acua y Chavarra, op . cit. p. 16. Sobre la pobreza de los espaoles y la posicin de los libertos en la Amrica colonial espaola, vase: Pilar Gonzalbo Aizpur, "Blancos pobres y libertos. Los colores de la pobreza en el Virreinato de Nueva Espaa". En: Historia General de Amrica Latina. III.2, pp. 429-441. Las Leyes de Indias, por ejemplo, recomendaban que fueran inducidos al trabajo de las minas "los espaoles ociosos y aptos para el trabajo y los mestizos, negros y mulatos libres" (p. 439). Ibd., p. 8
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cial, en la cual las distinciones tnicas y culturales entre los segmentos raciales llegaron a ser cada vez ms confusas.118 Estas investigadoras consideran que el trmino ladino se hizo ms general durante el siglo XVIII para designar a (...) mestizos, mulatos, negros y zambos, es decir, los grupos de sangre mezclada. Consideran, sin embargo, que esta conceptualizacin estaba ms basada en prcticas culturales y comparten la tesis de Juan Carlos Solrzano, que plantea que ladinos, en realidad, eran antiguos indios desarraigados de sus poblaciones, pues a fin de evadir las obligaciones tributarias abandonaban sus pueblos y adoptaban los rasgos culturales de las castas y de la poblacin espaola.119 A lo largo del siglo XVIII, la poblacin mestiza creci hasta convertirse en la casta ms numerosa.120 Los mestizos eran el grupo principal producto de esa mezcla, adems de que presentaban ms uniones con otras etnias, especialmente con los mulatos libres. Las mestizas, por su parte, consideran como cnyuge aceptable a un mulato libre. En los ltimos aos del siglo XVIII parece manifestarse un aumento de la uniones entre indgenas y mestizos, en parte esto se debe al afn [de los mestizos] de tener acceso a las tierras indgenas.121 Segn Acua y Chavarra, el individuo representativo del siglo XVIII y primeras dcadas del XIX en Cartago, es el resultado de la unin entre mestizo y mulato. Al parecer, esta vinculacin se ve favorecida por la relacin de estos grupos como servicio domstico en las casas de espaoles.122 A mediados del siglo XVII aumentaron las importaciones de esclavos, especialmente a travs del contrabando y muchos ya eran mulatos. En el primer siglo de control colonial en Costa Rica, se puede contabilizar un buen porcentaje (27%) de esclavos transados, que eran nios entre 1 y 10 aos, y muchos de ellos mulatos y pardos.123 Su impacto se limit a la costa atlntica y Guanacaste y a las familias ms pudientes, bien como mano de obra en la
plantaciones o haciendas del Atlntico (Matina) y Guanacaste respectivamente o como criados en el Valle Central. Despus de 1750 hay en Costa Rica pocos ejemplos de africanos puros.124 El mestizaje acelerado llev a un blanqueamiento. Se habla de un impresionante mestizaje entre un mnimo de 10,6% y un mximo del 43% en una sola generacin que fue importante para posibilitar la movilidad social entre negros y mulatos.125 En Costa Rica, en las ltimas dcadas de la colonia, la mayora de la poblacin esclava costarricense era mulata, pues la importacin de mano de obra africana haba desaparecido desde mediados del siglo XVIII y para principios del siglo XIX, el nmero de esclavos se haba reducido de cientos a decenas y su integracin con el resto de la poblacin (mestizos, mulatos libres y espaoles) continu de manera acelerada y se cree que para el momento de la abolicin de la esclavitud en 1824, el nmero de esclavos no pasaba de cien.126 Ya en 1812 con respecto al clculo de la poblacin con fines de eleccin de un diputado para las Cortes Ordinarias, Florencio del Castillo, en una nota dirigida al Ayuntamiento de Cartago, apuntaba que los originarios de frica (...) por fortuna son muy pocos.127 Los mulatos libres suman un nmero bastante significativo. El mestizaje fue un elemento caracterstico de las tres castas presentes en la sociedad colonial costarricense, pero obr en una forma especfica para posibilitar, sino fomentar la movilidad social entre la poblacin de ascendencia africana.128 El mulato soltero coronaba el xito econmico en casamientos con mestizas e incluso con espaolas pobres. En tanto, las mulatas libres lo realizaban general124 125 Gudmundson, L. "Mecanismos de movibilidad social para la poblacin de procedencia africana en Costa Rica colonial: manumisin y mestizaje". En: Estratificacin socioracial y econmica de 17001850. San Jos, Costa Rica: EUNED, 1978, p. 30. Gudmundson, L. Op . cit. [1977], p. 7. Tambin vase en : Gudmundson, L. Op . cit. 1978, p. 30. Este autor se basa en los registros censales de los centros de poblacin de Cartago (1778), Villanueva de San Jos (1777), Ujarrs (1777, 1782, 1812) y Espritu Santo de Esparza y el valle de Bagaces (1777 y 1782). Puede revisarse tambin: "De 'negro' a 'blanco' en la Hispanoamrica del siglo XIX: la asimilacin afroamericana en Argentina y Costa Rica". En: Mesoamrica. Ao 7. Cuaderno 12. Dic. 1986, pp. 309-329. Melndez Obando, Mauricio. "Los ltimos esclavos en Costa Rica". En: Revista de Historia. (C.R.). N. 39 Enero-Junio 1999, pp. 52-56. Sobre la presencia negra africana en el mestizaje costarricense puede verse la obra: Lobo Wiehoff, Tatiana y Melndez Obando, Mauricio. Negros y blancos . Todo mezclado. San Jos: EUCR, 1997, espec. pp. 89-102 [explicacin sobre el mestizaje] y 118-146 [estudio genealgico de 11 familias]. Acua Ortega, Vctor Hugo. "La invencin de la diferencia costarricense." En: Revista de Historia. Costa Rica. N. 45.Enero-junio, 2002p. 209. Cfr. "Actas municipales de Cartago, 1812-13, p. 54. Gudmundson, L. Op . cit. [1977], p. 7
118 119 120 121 122 123
Ibd., p. 8. Ibd, pp. 8-9. Fonseca, Alvarenga y Solrzano, p. 58. Acua y Chavarra, op. cit., p. 13. Acua y Chavarra, op. cit., p. 14. Cceres Gmez, Rina. "El trabajo esclavo en Costa Rica" En: Revista de Historia. (C.R.). N. 39 Enero-Junio 1999, p. 40.
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mente con otros grupos inferiores. Las esclavas recurren a lazos extramaritales. En este sentido, Gudmundson observa que (...) las mujeres afro-americanas en gran cantidad decidieron quedar solteras aunque tuvieren hijos, presumiblemente con mucha frecuencia con hombres de la casta superior, mediante lo cual se promovan a s mismas y a sus hijos econmicamente.129 Sin lugar a dudas, no era lo mismo un esclavo que una esclava. Como seala Tatiana Lobo: ( . . .) sta, adems de prestar sus servicios personales en la casa, tena otras funciones muy importantes para los espaoles y criollos, reproduca el capital del amo, si resultaba ser una mujer de excelente vientre ( . . .) y satisfaca las necesidades sexuales del amo y dems hombres de la fami lia .130 Carlos Granados considera que aunque es indudable que la ilegitimidad debi estar vinculada a la fusin de etnias, 1) los hijos de relaciones ilegtimas constituyeron siempre una minora (...) 2) sera incorrecto asumir que todos, ni siquiera la inmensa mayora de los hijos ilegtimos, fuesen el resultado de combinaciones tnicas. Granados adems agrega que la ilegitimidad, que sin duda alguna contribuy al mestizaje, no podra, por s sola, dar cuenta de un proceso tan radical de mestizaje como el descrito por Thiel.131 Granados tambin apunta que a pesar de que se ha mencionado la existencia de una exogamia tnica en Costa Rica, la informacin disponible habla ms bien de una endogamia tnica (como tambin espacial) con base en los datos de Acua y Chavarra, de un total de 3.429 matrimonios, apenas 274 eran mixtos, e incluso que la recuperacin demogrfica de la poblacin indgena en el siglo XII tiene que ver mucho con una actitud de tipo endogmica entre la poblacin indgena. Una endogamia tnica manifiesta especialmente
en los pueblos de indios y en Cartago. Tambin nos advierte de una inclinacin a la endogamia geogrfica manifiesta especialmente en los pueblos de indios, y en las ciudades de Cartago, San Jos y Heredia. Ambas endogamias parecen coincidir y reforzarse mutuamente. Mientras que igualmente se verifica un patrn de segregacin tnico-residencial. De tal manera, Granados anota que la idea de un reiterado mestizaje en el eplogo de la colonia costarricense debe ser revisada. Aunque parece ser cierta la tesis de que la poblacin mestiza creci ms rpidamente que las otras, todava queda por demostrarse que esto no fuera debido al cruce de etnias.132 En esta sociedad colonial, tenemos otros grupos minoritarios como los zambos, indios e indios naboros, zambo de indio (mitad negro y mitad indio) y zambo de mulato (tres cuartas partes de negro y una cuarta de blanco). Los indgenas eran un grupo reducido. Los encontramos en reas fronterizas y viviendo en los pueblos indios o en casas espaolas o caseros perifricos que son los llamados indios naboros que laboraban como domsticos.133 Los indgenas encuentran en las uniones con mestizos o mulatos una escapatoria al sistema tributario. El modelo de sociedad imperante en la etapa de la encomienda se encontraba agotado hacia la dcada de 1680. Aparte del Pacfico Norte, donde predominaba el mestizo y el mulato y distinguido por la ganadera y las grandes propiedades y el valle de Matina, en el Atlntico, donde vivan escasos trabajadores negros y mulatos en las haciendas cacaoteras, en el Valle Central en Costa Rica, la zona ms poblada, surga una sociedad especialmente fundada en las pequeas y medianas explotaciones agrcolas formadas a travs de la divisin de mercedes y la composicin de tierras, en las comunidades aldeanas y en las pequeas villas, especialmente las surgidas en el lado oeste del Valle y compuestas especialmente de un campesinado criollo y mestizo. Un tipo de sociedad que fue predominante hasta por lo menos la transformacin sufrida
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Ibd., p. 10. Lobo, Tatiana. Entre Dios y el Diablo . Mujeres de la colonia: crnicas. San Jos, Costa Rica: EUCR, 1993, p. 115. Granados, Carlos. "Etnicidad, parentesco, localidad y construccin nacional en Costa Rica". En: Taracena A. y Piel, Jean (comp.) Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamrica. San Jos, Costa Rica: EUCR, 1995, p. 207.
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Ibd., pp. 205-213. Cita en p. 212... Los indios naboros o laboros vivieron a partir de 1590 en el sur de la ciudad de Cartago. En el siglo XVII, el trmino naboro o laboro se us para designar a los trabajadores libres de las haciendas. Estos no siempre eran indgenas, sino miembros de otras castas: mestizos, mulatos y gente de las ms diversas mezclas. Fonseca, Alvarenga y Solrzano, pp. 29-30.
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por el cultivo del caf en el Valle Central. De tal manera, el siglo XVIII puede considerarse un perodo del campesino, del mestizaje y de la formacin de nuevos conglomerados humanos. Por otra parte, a raz de las reformas borbnicas y la revolucin industrial iniciada en Inglaterra, en los territorios coloniales se propiciaron tambin cambios como un crecimiento material y un mejoramiento de las condiciones sanitarias. De manera paralela, y probablemente en relacin con aquellos cambios, la poblacin del actual territorio de Costa Rica sufri un notable crecimiento de 25.000 hacia 1750 a unos 50.000 en 1800. Mientras que al comenzar el siglo XVIII, el territorio de Costa Rica contaba con una reducidsima poblacin calculada en unas 20.000 personas, cuando se independiz de Espaa su nmero se cifra en 60.000. En dicho crecimiento tuvo un aspecto fundamental el crecimiento de la poblacin mestiza como sucedi en otras latitudes latinoamericanas y la recuperacin de la poblacin indgena y muy poco la migracin de europeos como de esclavos negros. A pesar de que los datos sobre la esperanza de vida revelan importantes oscilaciones entre 1752 y 1822, la tasa bruta de reproduccin permite inferir para finales del siglo XVIII una poca de fecundidad particularmente elevada.134 Algunos datos nos permiten darnos una imagen tnica de la Costa Rica del siglo XVIII. En 1713, podemos encontrar en Esparza solo mulatos, mestizos y negros y en el padrn de 1777 de Esparza y el valle de Bagaces casi el 79,8 % eran mulatos. En 1783, la Villa Nueva (San Jos) contaba con 969 casas y 4.866 habitantes, de los cuales 574 eran espaoles, 3644 mestizos y 628 mulatos.135 En 1800, se estima que en Cartago haba de un total de poblacin de 8.337, 632 (un 7,6%) de espaoles, 7.705 (un 92,4%) de castas y en San Jos de 8.326,
1.976 (23.7 %) espaoles y 6.350 (76,3%) de castas, sin que sea definido si se trata de mestizos o mulatos.136 El siguiente cuadro que presentamos nos muestra los datos de la ciudad de Cartago segn etnia en 1682 y 1778.137 Como hemos visto, las disposiciones rigurosas adoptadas en el siglo XVII ante el temor de la remocin de las fronteras tnicas,138 que poda afectar el sistema econmico, no pudieron contra una realidad de mestizos o ladinos que aumentaba considerablemente llegando a ser un nmero importante desde mediados del siglo XVIII. Aunque algunos investigadores sostienen que durante el siglo XVII no hubo mestizaje en forma significativa en Costa Rica,139 como hemos podido observar especialmente analizando el siglo XVIII se puede corroborar un mestizaje variado, donde no slo el elemento indgena y espaol eran parte de esa sociedad multirracial, sino tambin el elemento africano, a pesar de su proceso de blanqueamiento. Cuadro 1 Datos de la ciudad de Cartago segn etnia en 1682 y 1778. Espaoles y castas 1682 Espaoles 475 Mestizos 16 Mulatos y negros 100 Total 591 % 80,37 2,70 16,92 99,99 1778 707 4851 1938 7491 % 9,44 64,76 25,80 100
Fuente : Elaboracin propia con base en Datos del padrn de 1682 . Archivo General de Indias 134 Fonseca, Alvarenga y Solrzano, op . cit., pp. 45-48, 64, 68, 75, 76, 409, 411, 414. La poca poblacin de espaoles que llega a tierras costarricenses para la primera mitad del siglo XVIII se puede verificar, por ejemplo, a travs de un estudio sobre la emigracin espaola que establece que de un total de 358 espaoles ("provistos", familiares de "provistos", comerciantes, "llamados" y criados) con destino a Centroamrica solamente podemos calcular 12 a Costa Rica y 3 a Nicoya. Cuando se habla de "provistos" son enviados a fungir funciones pblicas y "llamados" los solicitudes por familiares instalados en el continente. Vase: Isabelo Macas Domnguez. La llamada del Nuevo Mundo . La emigracin espaola en Amrica (17011750). (Sevilla: Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, 1999), pp. 21, 25, 35 y 170. Fonseca, Alvarenga y Solrzano, op . cit., pp. 66 y 70-71.
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Cuadro 1.11. Poblacin de ciertas ciudades mexicanas y de Centroamrica segn grupo tnico, 1750-1800. En: Kramer, Lovell y Lutz, "La conquista de Centroamrica", p. 89 Utilizamos el cuadro N. 3. Poblaciones de la ciudad de Cartago segn tnia (1682 y 1778). En: Fonseca, Alvarenga y Solrzano, p. 52. Cf. "Datos del padrn de 1682. Archivo General de Indias". Seccin Contadura. N. 815. Este padrn registra tambin 84 personas en Esparza, de las cuales 55 eran espaoles y 29 mulatos y negros, as como un total de 1343 indgenas tributarios radicados en diferentes pueblos. El padrn de 1778 se encuentra en ANCR, Serie CC 3604. Wittman, Tibor. Op . cit., p. 175. Quirs, Claudia. La era de la encomienda. San Jos: EUCR, 1996 (2.a reimp.), pp. 240 y 296.
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Uno de los nicos y primeros estudios que nos aporta una nocin de evolucin en el desarrollo de la poblacin en Costa Rica segn las etnias es el trabajo de Bernardo Augusto Thiel: Los datos anteriores son retomados por Hermgenes Hernndez: Lo que podemos corroborar en ambos cuadros es una evolucin muy significativa de las personas catalogadas como ladinos y mestizos. Hernndez, sin embargo, tiende a incluir a los ladinos con espaoles, excepto en 1801 cuando coloca juntos a ladinos y mestizos.
Cuadro 3 Componentes de la Poblacin desde 1522 a 1801 segn las razas.

Fechas Espaoles y Ladinos Indios Mestizos Negros Mulatos Sin deter- Total de y zambos minacin poblacin de razas 27.000 (Tribus de indios) 113 330 2.146 2.176 4.157 7.807 6.046 4.942 16.166 17.479 14.908 15.489 13.217 12.193 10.109 8.104 8.281 200140 300141 213 692 3.000 3.057 13.915 Ladinos y mestizos 30.413 154 154 180 62 94 1.291 2.126 1.672 2.987 6.053 532 2.924 15.538 19.293 19.437 24.126 24.022 32.212
1502 a 1522 Enero de 1569 1611 1/1/1700
Cuadro 2 Componentes de la Poblacin desde 1522 a 1801 segn las razas

1522 1569 1611 1700 330 14.908 213 25 250 15.538 1720 1741 4.687 12.716 3.057 200 3.065 24.126 1751 7.807 10.109 13.195 62 2.987 24.002 1778 6.046 8.104 30.413 94 1801 4.942 8.281 30
1720 1741 1751 1778 1801
Espaoles 113 Indios 27.200 17.166 Ladinos y mestizos 25 Negros 30 Mulatos, zambos y pardos 170 Totales 27.200 17.179
2.146 3.059 15.489 13.269 748 154 3.458 168
30
8.92
552.591 38.674 65.393
1.291 2.193 19.293 19.437
6.053 8.925 34.212 52.591
1820 1824
Fuente: Elaboracin propia, con base en Thiel, Bernardo Augusto. Monografa de la Poblacin de Costa Rica en el siglo XIX. En: Revista de Costa Rica en el Siglo XIX. Tomo Primero. San Jos de Costa Rica-Amrica Central, Tipografa Nacional, 1902, p. 8.
Fuente: Hernndez, Hermgenes. Costa Rica: Evolucin territorial y principales censos de poblacin . 15021984. San Jos, Costa Rica: EUNED, 1985, pp. 2, 6, 10, 13, 16, 18, 20, 22, 24, 29 y 32.
Con respecto a la informacin suministrada por Thiel, Carlos Granados nos recuerda que constituye el asidero para la idea de un pronunciado mes140 141 Se menciona poblacin de color (mulatos y negros) en Nicoya y la costa. Se suman los negros, mulatos y mestizos de Cartago, Esparza y Nicoya. Segn censo del oidor Snchez Araque.
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tizaje en la Costa Rica colonial, pero que los datos refutan la idea de una sociedad entregada a la mezcla tnica, al mestizaje y entonces queda por estudiarse el proceso tan radical de mestizaje, la hiptesis del mestizaje rampante descrita por Thiel que arguye que en 1751, un 75% de la poblacin perteneca a una de las tres razas puras; en 1778 los grupos mezclados representaban un 58% de los habitantes de la provincia, y en 1801, el 75% poda considerarse como mezclada.142 Segn los datos de Thiel, en 1801 los mestizos y espaoles se concentraban esencialmente en San Jos, Escaz, Alajuela, Heredia; en Cartago se mencionan mestizos y un importante nmero de mulatos, entre tanto los mulatos se ubican en Nicoya, Guanacaste, Esparza, Caas, Bagaces, mientras que los indios en Tres Ros, Quircot, Cot, Tobosi, Curridabat, Boruca, Trraba y otras reas.143 Precisamente, para poder observar los datos en el contexto del fin del perodo colonial y principios del perodo independiente, recurrimos a la traduccin de 1823 del teniente John Baily de la obra del guatemalteco don Domingo Juarros publicada en 1812 en espaol. Entre los datos que nos da sobre la poblacin de unos 30.000 habitantes esta obra, podemos elaborar el siguiente cuadro: Es interesante ver como los mestizos y los mulatos son separados de los ladinos, aunque en conjunto son ms significativos que los europeos.
Cuadro 4 Ciudad, pueblos y villas

Ciudades Cartago European Mestizos and Native Spaniards144 632 6.026 (European and Native Spaniards) 1.976 (Spaniards) 5.254 Ladinos 1.679 Pardos Mulattoes Total 8.337
Villa Nueva de St. jos
1.096
8.326
Fuente: JUARROS, Domingo. A Statitiscal and Commercial History of the Kingdom of Guatemala in Spanish America. Traslated by J. Baily. London: Printed for John Hearne; J. F. Dove, 1823, pp. 74-75. Se incluye una tabla que apunta en 1778 24.535 habitantes, 1 ciudad, 3 pueblos y 10 villas (p. 497).
Un documento francs de 1826 sobre la cronologa histrica y refirindose a las Provincias Unidas de Amrica Central se basa en el Compendio de la Historia de la Ciudad de Guatemala de Juarros,145 y contiene los siguientes datos: Como podemos observar, lo que resulta curioso es poder ver que el nmero de ladinos identificados en el texto de Baily son catalogados en multres. Igualmente un artculo francs referente a la obra de viajes de John Hale, publicada tambin en 1826, nos cita que segn Juarros (Compendio de la Historia de Guatemala, 18091818) toda la poblacin de la provincia de Costa Rica no se elevaba en 1818 a 30.000 habitantes y que la poblacin de Santiago de Cartago
144 145 Mantenemos los trminos utilizados en el texto original. (Royaume de Guatmala, actuellement Provinces-Unies de l'Amrique centrale.) L'Art de vrifier les dates, depuis l'anne 1770 jusqu' nous jours ; formant la continuation ou troisime partie de l'ouvrage publi, sous ce nom, par les religieux bndictins de la Congrgation de SaintMaur. Tome Neuvime. Paris, Ambroise Dupont et Roret, Imprimerie Moreau, 1826, p. 347. Empezado en 1743 por Maur Franois Dantine. Despus de su muerte en 1746, fue completado y publicado en 1750 por Charles Clmancet y Ursin Durand. En 1770 aparece la segunda edicin y entre 17831887 la tercera edicin, ambas publicadas por Franois Clmnt. Cuando se refiere al trmino ladino, designa los indios que se haban convertido al cristianismo para distinguirlos de aquellos que profesaban an el paganismo (p. 329).
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Ibd. pp. 205-208. Los textos citados en pp. 207 y 208. Granados se basa en los estudios de Acua y Chavarra para los de los matrimonios y tiene tambin como referencia el trabajo de los indgenas de Margarita Bolaos. Las luchas de los Pueblos Indgenas del Valle Central por su Tierra Comunal, Siglo XIX. Tesis de Maestra, Sistema de Estudios de Posgrado, Universidad de Costa Rica, San Jos, 1986. Ibd., pp. 212-213.
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Cuadro 5 Habitantes, ciudad, pueblos y villas 1778

Ciudades Santiago de Cartago Villa Nueva de San jos Villa Vieja Villa Hermosa Europens et Espagnols146
632 (Espagnols et Europens)147 1.976 (Espagnols) 1.848 (Espagnols) 610 (Espagnols)
Mtis 6.026 5.254 3.925 2.396
Multres 1.679
Pardos (our race mle)
Total N.rf.
1.096 884 872
3.890 6.657 3.890
era de 8.337 habitantes, de los cuales 6.026 eran mtis, 1.679 multres y 632 europens et espagnols.148 Esto quizs puede entenderse si tomamos en cuenta que el tesorero de las Reales Cajas de Guatemala, Manuel Vela, en un informe de 1824, hablaba de la casta de los mulatos o ladinos.149 Sin duda, si ya hemos podido observar que los conceptos como ladino tenan un significado muy diferente segn el perodo, puede ser que en esta poca los diversos conceptos para definir categoras tnicas o raciales se prestaran para la confusin. Por ejemplo, Henry Dunn en su visita a Guatemala en 1827 nos da la siguiente apreciacin: Los descendientes de los negros e
146 147 148 Tambin conservamos los trminos originales. Conservamos los trminos originales. Mantenemos las palabras originales del texto en francs. WARDEN. "Six Moth's Residence and Travels in Central America, through the free states of Nicaragua and particularly CostaRica, etc ., showing the most eligible place pour cutting the projected Canal to unite the Atlantic and Pacific oceans. By J. Hale, New-York, 1826. 32 p. in-8.-Six mois de sjour et de voyage dans l'Amrique centrale, travers les tats libres de Nicaragua, et particulirement Costa-Rica, o l'on voit l'emplacement destin unir l'Ocan atlantique avec l'Ocan pacifique, In: Bulletin de la Socit de Gographie. N. 53. 1re Serie. Tome Huitime. Publi sous la direction de M. De Larenaudire. N.os 51-56. Paris, Chez Arthus Bertrand, 1827, pp. 107-108. Taracena A., A. "Guatemala: del mestizaje...", p. 6.
indios, de los blancos e indios, como los descendientes de negros africanos, son incluidos bajo el trmino de mulatos, por el que son generalmente conocidos, algunas veces, sin embargo, son llamados mestizos, o ladinos.150 El trabajo de Juarros se convirti en la principal referencia cuando se trataba de citar la poblacin de la regin en esos primeros aos. En 1830, The Modern Traveller hablaba de una poblacin en Costa Rica de 38.000: en Cartago 8.000, de los cuales 600 eran spaniards, 6.000 mestizos y 1700 ladinos; en Villa Nueva de San Jos una poblacin similar pero con tres veces ms de spaniards; en Villa Vieja, un total de 6.660 habitantes y entre ellos 1.800 spaniards y 4.000 mestizoes y para la Villa Hermosa solamente se mencionaban 4.000 habitantes.151 Con respecto al conjunto de lo que era el Reino de Guatemala por ejemplo para esos aos, nos encontramos que algunos estimaban que la poblacin era de 1,800.000, principalmente indios y que se conoca muy poco sobre ellos.152 Otros apuntaban que los habitantes son en nmero alrededor de 2,000.000 entre los cuales se cuentan 965.000 indios, estos ltimos estn generalmente civilizados.153 En 1827, tambin se menciona una poblacin de 1,500.000 a 2,000.000 individuos, entre los cuales uno puede contar 12.000 africanos solamente. El resto se compone de blancos venidos de Espaa y de muchos indios y mestizos.154 La divisin en documentos oficiales del Gobierno francs, por ejemplo, era la siguiente: la poblacin como la de todas las antiguas posesiones de Espaa en Amrica se divide en dos partes muy distintas, los indios que son los habitantes primitivos del pas antes de la Con150 151 152 153 154 Dunn, Henri. Guatemala, or the United Provinces of Central America in 182728. New York: G 1 C. Carvil, Broadway, 1828, p. 90. Conservamos los trminos originales del texto. The Modern Traveller . A Popular Descriptions, Geographical, Historical and Topographical of Mexico and Guatemala. Vol. II. Boston: Wells & Lilly and Thomas Wardle, 1830, pp. 294, 297. "Guatimala/Populations". En: Morse, Jedidiah and Sidney Edwards Morse. A New System or Geography Ancient and Modern for the Use of Schools. 23rd. Ed. Boston: Published by Richardson & Lord, 1822, p. 153. Cortambert, E. Gographie universelle, ou description gnral de la Terre, considr sous les rapports astronomique, physique, politique et historique par E. Cortambert, Paris, Chez les diteurs: A. J. Kilian Ch. Piquet, 1826, p. 428 et 431. Hersant. Consulat Gnral de France aux tatsUnis . Affaires commerciales . Notes sur la Rpublique du Centre de l'Amrique. Washingtoin, le 5 Mars 1827. Notes et documents divers. A.E.BIII 456. Amrique Central et Amrique du Sud, 1818-1869. Srie AEB III Consulats. Mmoires ete documents. Archives Nationales, Paris. 14-15.
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quista y los hombres que de origen espaol se han naturalizado americanos desde esa poca. Los indios forman los tres cuartos de la poblacin.155 Desde la dcada de 1830, se observa en diversos documentos, especialmente extranjeros, el comentario de que en Costa Rica los blancos forman un nmero importante. En 1832, Montfar y Coronado, en una descripcin de la poblacin del Reino de Guatemala en tiempos de la independencia, afirma lo siguiente: (...) en Costa Rica se encuentra menos mezcla de castas, formando los blancos la casi totalidad de la poblacin.156 El holands Jacobo Haefkens (1789-1858) indicaba: costa rica ( . . .) Este Estado es en efecto la parte ms afortunada de la Repblica, ya que no lo ha convulsionado la discordia que ha como quien dice, desgarrado a los dems Estados () En Costa Rica los blan cos son mucha ms numerosos y en los otros tres Estados los ladinos o mestizos .157 Don Juan Galindo sealaba, en 1836 en el Journal of the Royal Geo graphical Society of London que la divisin de la poblacin de Centroamrica se poda realizar en cinco castas (indgenas, blancos, negros, ladinos y mulatos) a la vez que defina una poblacin en Costa Rica de 150.000 habitantes, de los cuales 25.000 poda considerarse como indgenas, 125.000 blancos y sin ningn ladino, a diferencia de los otros estados de la Federacin Centroa-
mericana.158 En 1842, un capitn de corbeta francs, M. Maussion de Cand, anotaba la misma informacin que Galindo: Costa Rica es, como lo vemos, el menos poblado de los cinco Estados, pero es por el contrario el mejor administrado y el ms tranquilo: lo que se explica por su posicin geogrfica y por la ausencia de mulatos y el color de su poblacin casi exclusivamente blanca, pues los 25.000 indios forman una minora totalmente insignificante.159 De igual manera, el famoso Almanach de Gotha, publicado entre 1763 y 1944, mientras que en sus primeros aos apenas anotaba datos generales sobre la extensin y la poblacin de cada Estado de la repblica federal, en 1844 sealaba que en Costa Rica podamos encontrarnos 150.000 habitantes, de los cuales 25.000 eran indios, 125.000 blancos y ningn ladino.160 El relato del escocs Robert Glasgow Dunlop, a mediados de los aos cuarenta (1847), nos habla de esa particularidad del habitante de Costa Rica: Los habitantes del Estado de Costa Rica son casi todos blancos, no habindose mezclado con los indios como en otras partes de la Amrica espaola, y los pocos de color han venido sin duda de los Estados veci nos . Su carcter difiere mucho del de los habitantes de todas las dems partes de Centro Amrica .161 Hasta ahora hemos visto cmo la mirada externa nos da la imagen de una sociedad esencialmente blanca, pero en 1848, en la poca en la que se
158 Don Juan Galindo. "On the Central America". En: Journal of the Royal Geographical Society of London. Vol. 6 (1836), pp. 125, 134-135. En su artculo y refirindose al clima de Costa Rica, nos dice "this day, the 13th of April, 1834, Fahrenheit's thermometer is at 96 in Caldras" lo que nos puede permitir inferir su estancia en la regin. Por otro lado, cabe destacar que Galindo cita entre otros a J. Haekfens. Reise naar Guatamala, en 1829, y un ltimo trabajo de este en Centro Amrica, publicado en 1832 que es el que hemos mencionado arriba. Maussion de Cand, M. capitaine de corvette, "Notice sur le Golfe de Honduras et la Rpublique de Centre-Amrique" Extrait des Annales Maritimes et Coloniales. Fvrier 1842. Paris. Imprimerie de Paul Dupont. 1850, p. 10. Tambin vase: "Notice sur la Rpublique de Centre-Amrique" par M. Maussion de Cand, capitaine de corvette. Premire Section. Mmoires, extraits, analyses et rapports. Bulletin de la Socit de Gographie. Janvier 1842. Deuxime Srie. Tome Dix-septime. Paris, Chez Arthus Bertrand, 1842, p. 14-15. "tats-Unis de l'Amrique Centrale". En: Almanach de Gotha. 81e. Anne. 1844. p. 274. Vase la misma referencia en los aos, por ejemplo: 1847 (p. 298); 1849 (p. 288). Entindase como "ladinos": "enfants de pres blancs et de mres indiennes et viceversa)" Etats-Unis de l'Amrique Centrale. 3. Nicaragua. Almanach de Gotha. 87e. Anne, p. 274. Glasgow Dunlop, Robert [Britnico] "Viajes en Centroamrica" (1847). En: Fernndez Guardia, Ricardo. (Traducciones, datos biogrficos y notas). Costa Rica en el siglo XIX. San Jos: Editorial Gutenberg, 1929, p. 95. Tambin en: Fernndez Guardia, Ricardo (Introduccin, notas y traduccin). Costa Rica en el siglo XIX. Antologa de viajeros. San Jos, Costa Rica: EUNED, 2002, p. 87.
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Mmoire sur Guatemala. 12 Juin 1827. Notes et documents divers. A.E.BIII 456. Amrique Centrale et Amrique du Sud, 1818-1869. Srie AEB III Consulats. Mmoires et documents. Archives Nationales, Paris. Acua Ortega, V. Op . cit., p. 209. Cfr. Montfar y Coronado, Manuel (1791-1844). Memorias para la historia de la revolucin de Centroamrica (Memorias de Jalapa). Recuerdos y ancdotas, Guatemala: Ministerio de Educacin, 1963 (1832), p. 43-44. "Centroamrica, desde el punto de vista histrico, geogrfico y estadstico". Por J. Haefkens. Excnsul general de los Pases Bajos en la Repblica. Con mapa y grabados. Donde Blusse y Van Braam, 1832. En: Haefkens, Jacobo. Viaje a Guatemala y Centroamrica. Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala. Serie Viajeros. Vol. 1. Guatemala: Editorial Universitaria, 1969, pp. 288-289.
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fundaba la Repblica, un articulista que especulaba sobre el futuro de la educacin costarricense sealaba: Costa Rica ofrece ventajas para llevar adelante el sistema prusiano, que no presenta ninguna seccin de Amrica: su poblacin es homog nea: todos son blancos, todos hablan castellano: todos tienen iguales costumbres y lo mejor todos, a excepcin del Guanacate y Puntarenas estn situados en una extensin de doce leguas .162 Sin duda, la idea de homogeneidad y blanqueamiento era factible en una realidad donde los habitantes ladinos constituan ya ms del 50% del total de la poblacin en el pequeo ecmene colonizado del rea central al iniciarse el siglo XVIII163 y que en el marco de un crecimiento demogrfico constante especialmente desde 1750 se (...) tendi a propiciar la homogeneizacin tnica, caracterizada por el predominio de la poblacin mestiza, asentada especialmente en el Valle Central, mientras que la poblacin aborigen y mulata se ubic ms en las zonas perifricas, en particular en Talamanca y Guanacaste.164 La importancia del color y de la sangre blanca que haba acarreado ventajas y barreras polticas y econmicas desde la conquista y que desemboc en una discriminacin entre razas que aument de forma importante hacia finales de la poca colonial165 era parte de la dinmica histrica costarricense. Como apunta Steven Palmer, el blanqueamiento
entre los pueblos de Costa Rica era un afn constante durante el siglo XIX.166 Adems, como indica Mara Eugenia Bozzoli, a pesar de que la poblacin indgena haba presentando una recuperacin hacia 1750, su importancia en trminos absolutos no se comparaba a la de una poblacin mestiza, ladina y mulata, que representaban ms del 60%. Incluso, los indgenas que al final de perodo colonial se hallaban tnicamente diferenciados en el Valle Central, de manera distinta de los indgenas de las mrgenes y que pudieron sobrevivir como unidades tnicamente diferenciadas, fueron asimilados en un proceso de campesinizacin e incorporacin, especialmente en el contexto de la produccin cafetalera. De tal forma, la realidad imperante facilit a la clase social emergente, minoritaria y sin duda ms identificada con su pasado espaol, imponer su visin del mundo reproducida y ampliada por el proceso educativo que cobra fuerza con su consolidacin como clase.167 Como tambin indica Lowell Gudmundson, ese grado de homogeneidad racial fue suficiente para permitir un pensamiento nacional inspirado en un ideal social darwinista donde la raza blanca sera superior.168 Sin embargo, llegados a este punto, las afirmaciones antes sealadas merecen una pregunta un poco distinta, no tanto producida desde la descripcin de lo que dicen las fuentes, sino en una hermenutica de las representaciones que en ellas pudieran presentarse. As, nos preguntamos si la visin de los viajeros y la de las mismas lites costarricenses no era la consecuencia de la percepcin de un tipo de fenotipo predominante y particular que se desarrolla
166 162 163 Acua Ortega, Vctor Hugo. "La invencin...", p. 209. Cfr. El Costarricense. Semanario Oficial, N 95, 30-09-1848, p. 521. Solrzano, Juan Carlos. "Centroamrica a finales de la dominacin hispnica, 1750-1821: la transformacin, desarrollo y crisis de la sociedad colonial." En: Revista de Historia. Managua, s. f., p. 42. Tambin revisar del mismo autor: "Conquista, colonizacin y resistencia indgena en Costa Rica". Revista de Historia. N. 25. Enero-junio, 1992, pp. 191-205. Rodrguez Senz, Eugenia. "Historia de la familia en Amrica Latina: balance de las principales tendencias." En: Revista de Historia. (Costa Rica) N 26, julio-diciembre, 1992, p. 160. Esta autora retoma los estudios de demografa histrica de Prez Brignoli surgidos especialmente desde mediados de la dcada de 1970. "Raza y prejuicios". En: Stone, Samuel. El legado de los conquistadores: Las clases dirigentes de Amrica Central desde la conquista hasta los Sandinistas. San Jos: EUNED, 1993, pp. 122-127. 167 168
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Palmer, Steven. Palmer, S. "Hacia una "auto-inmigracin". El nacionalismo oficial en Costa Rica." En: Taracena, A. y Piel, Jean. (comp.) Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamrica . San Jos: EUCR, 1995, p. 77. Bozzoli de Wille, Mara E. "La poblacin indgena, la cultura nacional y la cuestin tnica en Costa Rica." En: Cuaderno de Antropologa. N. 8. Nov. 1992. Publicacin del Laboratorio de Etnologa, Depto. de Antropologa, Universidad de Costa Rica, p. 25. Gudmundson, L. "De "negro a "blanco" en la Hispanoamrica del siglo XIX: la asimilacin afroamericana en Argentina y Costa Rica". Mesoamrica. Ao 7. Cuaderno 12. Dic. 1986, p. 311.
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entre los grupos mestizos del Valle Central costarricense. En otras palabras, a qu se refieren esas fuentes cuando hablan de una poblacin homognea? Se asocia tal afirmacin a una descripcin de la sociedad costarricense como blanca en el periodo posterior a la independencia? La designacin de una posible blanquitud de esta poblacin es generalmente aceptada o es ms bien espordica? Tiene a fuerza una relacin con la construccin de un bagaje de atributos que comienzan a describir a una posible nacionalidad costarricense? Para contestar estas preguntas, es necesario que primero recordemos cmo los mestizos que abarcaban una amplia gama de fenotipos en el perodo colonial, eran difciles de clasificar de una manera estricta. En 1646, por ejemplo el cronista chileno Alonso de Ovalle escribi que el mestizo no se diferenciaba del espaol puro, excepto por el cabello, que no se haba modificado durante dos o tres generaciones. No existen diferencias ni en los rasgos de la cara, ni en la forma del cuerpo, ni en la manera de hablar, ni de pronunciar. En el testimonio de los viajeros espaoles Jorge Juan y Antonio Ulloa que escribieron a su rey en la dcada de 1730, reconocan que era fcil confundir a los mestizos con los espaoles, porque aquellos en algunos casos parecan ms espaoles que lo eran en realidad.169 En este sentido, es importante preguntarse cmo podran interpretarse las observaciones del viajero alemn Wilhem Marr a mediados del siglo XIX cuando hablando de los miembros de la lite poltica costarricense y, en particular, de Jos Joaqun Mora, deca que le pareca un cacique indio anmico vestido de frac,170 mientras que cuando se refera a la poblacin y, especialmente, a las mujeres anotaba: La gentes me causaron, si as pudiera decirse, una rubia expresin . Esto, en s, es algo que no dice nada; pero, cmo har para pintar unos cabe llos y un color de la tez que, sin ser notables, llaman la atencin; cabezas que de lejos parecen rubias y de cerca resultan negras? Podra calificar las de sosas, pero esto puede ser mal interpretado y no quiero mortifi car a la multitud de preciosas, muy esbeltas y delicadamente opulentas
169 170 Franklin W. Knight, p. 540. Marr, Wilhem. Viaje a Centroamrica. Introduccin de Juan Carlos Solrzano F. Traduccin tcnica y notas de Irene Reinhold. (San Jos, C.R.: Editorial de la Universidad de Costa Rica: Asociacin Pro-Historia Centroamericana, 2004), p. 370.
muchachas campesinas ( . . .) Estas jvenes campesinas de Costa Rica seducen a primera vista . Su tez ligeramente morena atrae y cautiva; a veinticinco pasos de distancia se inclina uno todava a atribuir este color a la accin del sol . Los labios no son los plidos del negro ni los grises del indio, sino rojizos, y los dientes de perfecta blancura, segn el agua que consuman sus propietarias; sus ademanes tiene un gracia natural, en vez de la grandeza simiesca de las nicaragenses .171 Cul era el discurso oficial sobre la poblacin costarricense a mediados del siglo XIX? En 1849, ya Felipe Molina apuntaba en su Coup dil rapide sur la rpublique de CostaRica que la poblacin es 100.000 habitantes, de los cuales 90.000 son blancos y 10.000 Indios.172 En su Bosquejo que pasa a ser utilizado para la enseaza de la historia en Costa Rica en 1862 repite la misma informacin: 90.000 blancos y 10.000 indios, inclusive las tribus salvajes.173 Steven Palmer ha apuntado que hay una temprana designacin oficial de la poblacin mestiza y espaola como blanca en el texto de 1851 de Molina. Sin embargo, Palmer sostiene que puede ser que estemos viendo (...) una marca en la formacin de una temprana identificacin proto-nacional a nivel oficial, pero considera que tal cosa es bsicamente una consideracin genrica, y no especifica un atributo de nacionalidad.174 Vctor Hugo
171 172 Destacado original. Ibd., pp. 340-341. Traduccin nuestra. "Coup d'oeil rapide sur la rpublique de Costa-Rica, par M. Molina, ministre plnipotentiaire de la rpublique de Costa-Rica. [Premier Section. Analyse des ouvrages offerts la Socit pendant les mois de mai et de juin 1850; par M. Cortambert.] En: Bulletin de la Socit de Gographie. Troisime Srie. Tome Treizime. [Juin 1850.] N.s 73 78. Janvier Juin 1850. Paris, Chez Arthus-Bertrand, 1850, p. 394. Cursiva nuestra. Molina, Felipe. Bosquejo de la Repblica de Costa Rica. (Seguido de apuntamientos para su historia con varios mapas, vistas y retratos). Nueva York: Imprenta de S.W. Benedict, 1851, p. 28. La ediciones del Bosquejo son las siguientes: La versin inglesa: MOLINA, Felipe. A brief sketch of the Republic of Costa Rica. London, Printed for the author, by P.P Thoms, 1849, 15 p. Las ediciones francesas: MOLINA, Felipe. Coup d'oeil rapide sur la rpublique de Costa Rica. Paris, Imp. Typ. Dondey-Dupr, 1849, 32 p. y MOLINA, Felipe. Coup d'oeil sur la rpublique de Costa Rica. Paris, Imp. d'Aubusson, 1850, 33 p. La versin espaola MOLINA, Felipe. Bosquejo de la Repblica de CostaRica. Madrid, Impr. de la Viuda de Calero, 1850, 44 p. y la versin editaba en Berln: MOLINA, Felipe. Der Freistaat Costa Rica in MittelAmerika und seine wichtigkeith fr welthandel, den ackerbau un die kolonisation. Nach dem Franzsischen des F.M. bearbeitet, mit einem anhagne und einer kart versehen von Freiherrn A. v. Blow. Berlin, Gustav Hempel, 1850, 87 p. Palmer, S. "Hacia ..." p. 77. En un artculo posterior considera que "desde muy temprano surge una designacin oficial de la poblacin mestiza y espaola como "blanca"." En: "Racismo intelectual en Costa Rica y Guatemala, 1870-1920." En: Mesoamrica. 31 (Junio de 1996), p. 117.
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Acua apunta que no hay en el autor [Felipe Molina], aparte de esta referencia, una elaboracin sistemtica del carcter blanco o europeo de la poblacin costarricense que explicara sus atributos.175 El historiador guatemalteco Arturo Taracena apunta en este sentido que con la proclamacin de la Repblica en Costa Rica se inicia la consolidacin de un proceso propio de afirmacin nacional, donde la lite costarricense comienza a montar un proyecto estructurador de un nacionalismo, siendo su sintetizador el ministro de Relaciones Exteriores Felipe Bedoya que con su libro intenta demostrar que en ese estado haba una comunidad nacional, producto de una homogeneidad parental (que ms tarde se interpretara como racial), reforzada por una prctica poltica y una laboriosidad econmica, como resultado del aislamiento geogrfico y gracias a la paz. 176 Felipe Molina (1812-1855)177 observaba que esa nacin independiente que le haba tocado representar ante el mundo civilizado 178 era: ( . . .) una tierra cuyos habitantes viven en el contacto ms estrecho entre s, necesitndose recprocamente, donde poseen algunos bienes, y todos trabajan, no conocindose proletarios ni grandes capitalistas, y donde las familias estn tan enlazadas por el parentezco unas con otras que se daban en otros tiempos los Costa Ricenses si mismos y acepta ban con agrado, el apodo de Hermanicos .
175 176 177 Corchetes nuestros. Acua O., V. "La invencin...", p. 211. Parntesis del autor. Taracena, A. "Nacin y repblica en Centroamrica. (1821-1865)". Taracena, A. y Piel, Jean. (comp.) Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamrica. San Jos: EUCR, 1995, p. 55. Para Taracena a pesar de que se argumenta que Molina es un "proto-historiador" por el supuesto pragmatismo de su obra, las verdaderas razones son el considerrsele como extranjero. Este historiador polemiza con Juan Rafael Quesada. "El nacimiento de la historiografa en Costa Rica". Revista de Historia. Nmero especial (Homenaje a Paulino Gonzlez Villalobos). San Jos: UNA/ UCR, 1988, pp. 51-87. Taracena, A. Ibd., p. 61. Sobre Felipe Molina, vase tambin : Taracena Arriola, Arturo. "Felipe Molina Bedoya en la historia de Costa Rica" y Acua Ortega, Vctor Hugo. "Felipe Molina y la invencin de la diferencia costarricense". En: Molina Bedoya, Felipe. Bosquejo de la Repblica de Costa Rica. Edicin Conmemorativa Sesquicentenario de la versin en espaol. Alajuela, Costa Rica, Museo Histrico Cultural Juan Santamara, 2001, pp. ix-xxi y xxiii-xxxiv respectivamente. Molina, Felipe. Bosquejo de la Repblica de Costa Rica. (Seguido de apuntamientos para su historia con varios mapas, vistas y retratos). New York: Imprenta de S.W. Benedict, 1851, p. 3.
Esta perfecta homojeneidad: esta absoluta ausencia de castas y de cla ses sociales, prueban que Costa Rica es un pais eminentemente republi cano, y que all no puede existir, como no existe, ni el despotismo ni la anarqua, Y en defecto, este respecto, poco nada tiene que envidiar otras naciones mas antiguas .179 Sin bien es cierto, en dicha perfecta homojeneidad de hermanicos quizs no es posible que encontremos una elaboracin completamente bien definida de idea de nacin de raza blanca, los textos de Molina evidencian claramente una relacin homogeneidad-raza, que es palpable en la siguiente observacin: la homogeneidad de origen, de raza, de idiomas, de instituciones y religin son de hecho lazos sagrados.180 Qu fue lo que pas? Sin duda, as como los datos de Galindo se volvieron una referencia ineludible para los propios y extranjeros en su poca, el trabajo de Molina se convirti tambin en una lectura obligatoria sobre Costa Rica para muchos que visitaron o escribieron sobre este pas y sobre Centroamrica en general. Una constatacin de otras miradas nos permite observarlo. As, por ejemplo, el acadmico norteamericano E. G. Squier, quien se preocupaba ms por definir la poblacin costarricense en trminos de cantidad, indicaba que todos aquellos que eran descritos como blancos no podan catalogarse como tales sino en su relacin con los ladinos: CostaRica, conforme al ltimo censo, tuvo 100,174 habitantes, inclu yendo 5,000 salvajes, en proporcion de 90,000 blancos y ladinos 10,000 indios ( . . .) Don Felipe Molina en su Bosquejo de CostaRica, considera inexacto este resultado, y estima la poblacion de CostaRica, en 1850, no mnos de 150,000 habitantes; pero dicho bajo este respec to no descansa en datos ciertos . La presente poblacion de CostaRica,
179 180 Ibd, p. 6. Molina, Felipe. Memoir on the Boundary Question pending between The Republic of Costa Rica and the State of Nicarauga (sic); by F. Molina. (Washington: Gideon and Co., Printers, 1851), p. 24. Sin duda, para Molina Costa Rica poda considerarse como "an industrious, peaceful, rising community, remarkable for the morality of her people and the liberality of her institutions, where perfect freedom of workship is actually established" . En: Costa Rica and New Granada . An inquiry into the Question of Boundaries. By Felipe Molina. (Washington: R. A. Waters, Printer, 1853), p.
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en la razon de aumento demostrada en los censos de 1850, debe ser con poca escepcin de 125,000 .181 De igual manera, el viajero Polakowsky, que en la dcada de 1870 precisaba las ideas de Molina con respecto a esa poblacin de blancos, igualmente hace varias observaciones no presentes en el texto de Molina: Despus de este esbozo de la ciudad de Guatemala, que pensamos completar ms adelante, pasemos a considerar a Costa Rica . Compara remos muchos rasgos de Guatemala con los de Costa Rica, y tambin los trataremos . En vez de comenzar con una descripcin de la capital, como en Guatemala, empezaremos con la descripcin de la tierra y la gente de la parte sur, con las medio civilizadas y menos conocidas regiones de Talamanca y Chiriqu . Sin embargo, la parte ms grande pertenece ahora a los Estados Unidos de Colombia . La poca cantidad de indios puros, el retroceso de la raza americana frente a los blancos, es uno de los mritos principales de los habitantes de esta repblica pequea y sumamente rica . Los llamados indios salvajes de Costa Rica estn, empero, la mayor parte de las veces en el mismos nivel educativo que la mayora de los numerosos indgenas de Guatemala . El nmero de indios que vive libremente y en estado salvaje en Costa Rica es de 15 a 20 .000 . F . Molina (Bosquejo de la Repblica de Costa Rica . Nueva York 1851) da, segn el censo de 1851, una cantidad de 100 .000 habi tantes para la Repblica y en efecto 90 .000 blancos, de los cuales tam bin cuentan, por supuesto, criollos y ladinos (mestizos de blancos y raza americana), y 10 .000 indgenas . Pero Molina considera esta cifra muy baja, y cree que deben suponer 150 .000 . No solo la carencia de caminos y la gran dificultad con que se recorren los existentes, agrava el conteo exacto de los habitantes, sino tambin la resistencia pasiva de los mismos habitantes .182
181 Squier, E.-G. Apuntamientos sobre CentroAmrica, particularmente sobre los Estados de Honduras y San Salvador: su jeografa, topografa, clima, poblacin, riqueza, producciones, etc . etc . y el propuesto Camino de hierro de Honduras. Traducidos del ingls por un hondureo. Paris: Imprenta de Gustavo Gratiot, 1856, p. 48. Quesada Pacheco, Miguel ngel. Entre silladas y rejoyas . Viajeros por Costa Rica de 1850 a 1950. Cartago, Costa Rica: Editorial Tecnolgica, 2001, pp. 205-206.
No obstante estas precisiones, muchos continuaron adjetivando como blanca a la poblacin de Costa Rica. La idea se fue perfilando claramente. Aos ms tarde, esta idea se mostraba con ms mayor solidez. En 1866, el Compendio de Geografa, un texto para uso de las escuelas de enseanza primaria, mostraba ya una clasificacin racial de la especie humana: la raza caucsica blanca; la mongola amarilla, la americana cobriza, la malaya morena y la etipica o negra.183 Esta clasificacin representaba la invocacin a una de las primeras clasificaciones por color de piel postulada por el alemn J. F. Blumenbach,184 aunque no sabemos a qu teora racista especfica se refera pues tambin agrega rasgos fenotpicos de dichas razas que fueron una tarea de otros intelectuales.185 Por otro lado, fue importante para el autor una categorizacin de la poblacin americana que estimaba en 72 millones , entre los cuales haba (...) 12 millones de indgenas, americanos; 8 millones de negros africanos, y 12 millones de individuos de razas mezcladas que se distinguen con los nombres de mestizos, mulatos, zambos, etc. El resto de la poblacin est compuesta de blancos europeos descendientes de europeos establecidos en Amrica.186 De este manera, se volva posible ubicar a los costarricenses dentro de este ltimo grupo de blancos europeos, en aquella raza caucsica que eventualmente poda tener modificaciones segn el clima cuando se mostraba aquella excepcional
183 Compendio de Geografa para uso de las escuelas de enseanza primaria en la Repblica de Costa Rica. San Jos: Imprenta Nacional, 1866 (A su excelencia el Doctor don Jos Mara Castro, Presidente de la Repblica de Costa Rica. El Inspector de Enseanza Primaria. F. Alfonzo Cinelli). [Aparece bajo un conjunto de textos educativos de gramtica, historia de la Biblia, el "descubrimiento de Amrica", instruccin sobre la constitucin poltica, deberes del hombre y aritmtica elemental realizadas por Franciso Alfonso Cinelli y titulado Citolegia para uso de las escuelas de enseanza primaria de Costa Rica. San Jos: Imprenta Nacional, 1867.] El compendio incluye tanto nociones de geografa fsica, poltica, descriptiva a nivel general y de Costa Rica, adems incluye un extracto del Bosquejo sobre la historia de Costa Rica. Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) dedicado a la zoologa, historia natural, fisiologa, anatoma y medicina, es considerado una de los fundadores de la antropologa y uno de los pioneros de craneologa. Fue profesor entre 1776 y 1835 en Gttingen. Websters Biographical Dictionary. Springfield, Mass.: G. &. C. Merrian Co. Publishers, 1970, p. 161. Virrey (1801): el ngulo facial; Bory de Saint-Vicent (1827): la naturaleza del cabello; A. Retzius (1844-56): la forma de la cabeza y el crneo; y Isidore Geoffrey Saint-Hilaire (1858-61): el color de los ojos, la forma de la barba y la forma de la nariz. Estas teoras retomadas en: Beirute Brenes, Farid. Discriminacin racial en Costa Rica. Tesis de licenciatura en Historia. San Jos: UCR, 1977, p. 18. Cfr. Hrdlicka, Ales. "Las razas del hombre". En: Jennings, H. S. Aspectos cientficos del problema racial. Buenos Aires: Editorial Losada, S.A., 1946, p. 209-211. Alfonso Cinelli, Francisco. Op. cit. [1866], p. 46.
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situacin de Costa Rica cuya poblacin (...) asciende 120, 875 habitantes, de los cuales, esceptuando una parte insignificante de raza indgena mezclada, casi todos son blancos y forman una poblacion homogenea, laboriosa y activa; siendo quiz la nica repblica hispano-amercana que goza de esta indisputable ventaja.187 Como vemos, y como tambin lo deja claro Lourdes MartnezEchazbal, entre algunos de los intelectuales y polticos del siglo XIX como el caso de Sarmiento, se revaloraba la raza caucsica de forma tal que el mestizaje representaba una regresin al esquema evolucionado de la vida cultural y fsica, una enfermedad que haba invadido el organismo social.188 En Costa Rica, hacia la dcada de 1870 comenz a hacerse ms clara la relacin entre la homogeneidad de raza y el sistema poltico. En septiembre de 1871, en un artculo que se public en el diario costarricense La Gaceta con el fin de celebrar la fiesta de la independencia, se afirmaba que la particularidad del desarrollo histrico de Costa Rica frente a Amrica Latina radicaba en: La homojeneidad de la raza que constituy desde el principio la pobla cion costarricense . Esta homogeneidad entraa un elemento concorde, que tiene una alta importancia en la vocacin de los pueblos a altos des tinos ( . . .) En casi todas las comarcas de HispanoAmrica hallareis los mismos hechos producidos por idntica causa . All, adems del promiscuo elemento latino, se han combinado el indgena i el africano, fomentando as el antagonismo de las clases sociales, i la confusion i la guerra en unas partes i el despotismo mas humillante sobre las razas dbiles en otras( . . .) Otra de las causas de que en nuestro pas el progreso haya sido relativa mente mas rpido en los cortos aos corridos desde su independencia es: que Costa Rica no hered el cancro de la esclavitud de los africanos, pues que el pequeo nmero de esclavos que poseia al independizarse bien pron to los declar libres, sin el peligro i sin las funestas consecuencias que esta
justa i humanitaria declaratoria ha corrido en las naciones americanas que poseian un gran nmero de siervos, i que hicieron pesar mas tiempo sobre ellos su ominoso yugo . La esclavitud aqui no pudo ser pues ni un elemento de confusin ni un jrmen de la guerra de castas . Lo escaso i dbil de las relaciones de CostaRica con la madre patria durante el coloniaje , tambien fu orjen del espritu pacfico i fraternal de los costa rricenses . En todas las colonias en que los espaoles formaban una clase numerosa de la sociedad se establecieron dos esferas sociales muy separadas por el medianil de ese respeto supersticioso que los americanos tenian a los europeos i del desdeoso i necio orgullo con que estos miraban i trataban a aquellos . Esta separacin de clases por ese motivo ha sido en casi todos nues tros pases el origen de las divisiones sociales en oligarcas i demcratas, en nobles i plebeyos, que han acabado donde quiera en sangrientas guerras de carcter poltico que por desgracia durarn algunos aos . Preparados pues la libertad porque casi no conocieron la esclavitud; creados en la igualdad como estraos nobiliarias preocupaciones, i la fraternidad por la homoje nidad de la raza i uniformidad de las costumbres poseian i practicaban aun antes de conocerlas, las tres verdades polticas de libertad, igualdad, frater nidad, que constituyen al fundamento del derecho publico americano .189 El texto anterior puede ser considerado el resultado de la construccin de imgenes que sobre su comunidad poltica haba venido realizando la elite poltico-econmica costarricense desde la independencia. Dichas imgenes de autorrepresentacin se proyectaron en el seno de esa lite como lo hicieron en otras partes de Latinoamrica entre 1840, 1850 y 1870, generando un consenso sobre cmo deba interpretarse el desarrollo poltico posterior a la independencia (1821) y la particularidad de Costa Rica frente a los otros pases de Amrica Latina. Su autoimagen, generada en la comparacin con los dems
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Ibd., p. 111. El autor hace referencia al Censo de 1864. Martnez-Echazbal, Lourdes. "Mestizaje and the Discourse of National/Cultural Identity in Latin America, 1845-1959". En: Latin American Perspectives. Vol. 25, N. 3. Race and National Identity in the Americas. (May, 1998), p. 25.
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"No Oficial. 15 de septiembre", La Gaceta, 16 de septiembre de 1871, N.. 37, pp. 3-4. Se respeta en todo momento la ortografa del documento original. Las maysculas son nuestras.
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Estados centroamericanos, les permiti a estas lites en esos aos formular las primeras etiquetas identitarias de su poblacin que, alentadas en parte por cierta realidad (como la paz vivida en el pas entre 1824 y 1835 en comparacin con la guerra civil de los otros pases del istmo), y por la representacin de los grupos producidos durante el periodo colonial como homogneos, se expres en una visin de la Costa Rica colonial como una sociedad sin castas ni divisiones sociales, sin poblaciones indgenas, desprovista casi de esclavos y sin nobleza (ni pretensiones sociales de alcanzarla), igualitaria y con costumbres uniformes.190 A qu se deba que saltando la realidad histrica las clases dirigentes costarricense enarbolaran una imagen tal de su heterognea comunidad poltica? Fundamentalmente a que mediante ese discurso, se abocaba a la legitimacin de su proyecto poltico, le brindaba una base discursiva a sus aspiraciones econmicas y tenda una manta sobre la mirada multicolor que se adverta en su poblacin y en su historia. Esto, en un momento de cambio poltico luego del golpe de Estado que, segn la historiografa costarricense, llevara a un grupo liberal al poder,191 explican mucho la certificacin realizada por el editorial citado arriba. Pero el asunto no acababa all. Como se ve claramente, el texto anterior niega que los indgenas siquiera fuesen sujetos de ese territorio llamado Costa Rica. Para este editorialista, los indgenas en Costa Rica simplemente no existan. As, gracias tambin a esa propaganda que en ese sentido hicieron varios viajeros europeos que pasaron por el pas entre 1821 y 1850 y que luego se homogeneiz por efecto del texto de Molina, a la par de la imagen de pacficos por naturaleza y de una sociedad sin divisiones y llamada al progreso, creci la de la representacin de la sociedad costarricense como homognea de raza, que en las dcadas finales del siglo XIX se trastoc claramente en la representacin de los costarricenses como blancos. Contaminados con las ideas racistas del darwinismo social de la segunda mitad del siglo XIX,192 los polticos y los intelectuales costarricenses insistieron en identificar a su poblacin como blanca y como homognea, dejando recaer en esa imagen una buena parte de la explicacin de su particu190 191 192 Acua Ortega, Vctor Hugo. "La invencin de la diferencia costarricense, 1810-1870," en: Revista de Historia (Costa Rica) N. 45 (enero-junio del 2002), pp. 191-228. Salazar Mora, Orlando. El Apogeo de la Repblica Liberal en Costa Rica 18701914 . San Jos, Costa Rica: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1998. Palmer, Steven. "Racismo Intelectual en Costa Rica y Guatemala, 1870-1920," en: Mesoamrica (Guatemala), ao 17, N.o. 31 (junio de 1996), pp. 99-121. Putnam, Lara Elizabeth. "Ideologa racial, prctica social y Estado liberal en Costa Rica", en: Revista de Historia (Costa Rica), N.. 39, (enerojunio de 1999), pp. 139-186
laridad histrica. As, a finales del siglo XIX se concret ese mito de una raza nacional blanca y pura.193 Dicha elaboracin formaba parte de una retrica nacionalista que fue enarbolada por una intelectualidad, que en el marco del liberalismo de la dcada de 1880 forjaba y articulaba una verdadera nacin cultural y una identidad nacional.194 Los intelectuales de la poca liberal, no titubearon nunca en adjetivar a Costa Rica de blanca y participaron de la articulacin de la Nacin.195 Por ejemplo, Francisco Montero Barrantes en 1890 consideraba que con casi insignificante diferencia, todos los habitantes de Costa Rica pertenecen a la raza blanca,196 Miguel Obregn apuntaba en 1892 que los habitantes de Costa Rica de Costa Rica pertenecen casi en su totalidad la raza blanca197 y Leopodo Zarragoita resumiendo las obras de Barrantes reiteraba el privilegio de que la poblacin pertenezca casi exclusivamente la raza blanca198 y de que la poblacin total era homognea, pues casi exclusivamente pertenece la raza blanca, procede de ella.199 Fueron as los polticos e intelectuales liberales quienes modelaron concretamente la etiqueta de representacin de los costarricenses como blancos, al tiempo que le adheran nuevas simbologas poltico-culturales al discurso de homogeneidad. Esa nocin de raza blanca se consolid en la dcada de 1880 a travs de los textos escolares y su presencia hizo que la poblacin indgena
193 194 Palmer, Steven. "Hacia...", pp. 75-85, y "Racismo intelectual en Costa Rica y Guatemala". En: Mesoamrica. Ao 17, N. 31. (Junio 1996), pp. 99-121. Vanse los diferentes trabajos de Steven Palmer. Entre estos: Palmer, Steven. "Getting to Know the Unknown Soldier: Official Nationalism in Liberal Costa Rica, 1880-1900". En Journal of Latin American Studies. Vol. 25. N. 1 (Feb., 1993), pp. 45-72 y "Sociedad annima, cultural oficial. Inventando la nacin en Costa Rica, 1848-1900". En: Molina, Ivn y Palmer, Steven (eds). Hroes al gusto y libros de moda. S.J., C.R./South Woodstock, Vemont: Editorial Porvenir/Plumsock Mesoamerican Studies, 1992, pp. 189-198. Con respecto a la articulacin de la nacin por las lites y especialmente los intelectuales, vase el interesante trabajo que incluye estudios sobre Europa del Este y la Unin Sovitica en: Grigor Suny, Ronald & Kennedy, Michael D. (eds.) Intellectuals and the Articulation of the Nation. Ann Arbor: The University of Michigan Press, 2001. Sobre el tema de la intelectualidad y la identidad nacional en Amrica Latina: Miller, Nicola. In the Shadow of the State . Intellectuals and the Quest for National Identity in TwentiethCentury Spanish America. London & New York: Verso, 1999. Montero Barrantes, Francisco. Geografa de Costa Rica. 3ra. ed. San Jos, Costa Rica: Tipografa Nacional, 1890, p. 91. Obregn Lizano, Miguel. Nociones de Geografa de Costa Rica. 2.da. ed. San Jos, Costa Rica: Almacn Escolar, 1892, p. 4. Zarragoita Baron, Leopoldo. Compendio de la Historia de Costa Rica para uso de las escuelas de primera enseanza. San Jos: Tipografa Nacional, 1894, p. 1.
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del pas fuera primero considerada mnima y luego fuera desaparecida por completo.200 Joaqun Bernardo Calvo, uno de los primeros historiadores costarricenses y cercano al grupo dirigente, asegur con endereza en 1887 en sus Apuntamientos geogrficos, estadsticos e histricos de la Repbli ca de Costa Rica, que, En Costa Rica, si bien existe la raza primitiva, su nmero es exiguo y est completamente separada de la poblacin civilizada . Esta es blan ca, homognea, sana y robusta, y une a estas buenas condiciones fsicas las que son de un valor ms estimable: su laboriosidad y afn por su cultura y prosperidad, su espritu de orden y amor al trabajo y su denue do y arrojo, cuando se trata de la defensa de la Nacin . La moralidad del pueblo y su respeto a la autoridad es notoria ( . . .)201 Desaparecer por completo la imagen del indgena en Costa Rica era difcil, as que la tctica de los intelectuales fue ubicarla temporalmente en el pasado, mientras que los indgenas vivos (alrededor de 3000 en 1900) eran vistos como ajenos a la nacin, sin conexin con ella y en vas de desaparicin.202 Por otro lado, como se admira en la sentencia de Calvo, los indgenas son considerados como una raza primitiva que parece ser el espejo lo contrario a aquello que se construye como civilizacin. En ese juego, la oposicin bueno versus malo es notoria. La poblacin costarricense as, es descrita como no indgena y adems como blanca, sana, robusta, laboriosa, con amor por el orden y el trabajo y como un pueblo respetuoso de la moralidad y de la autoridad.203
Es interesante incluso que la representacin del indgena, a pesar de encontrarse fuera de este crculo considerado como lo nacional, s fue incluida en cierto momento en l pero con la intencin nuevamente de sealar la diferencia entre Costa Rica y Centroamrica. Tal cosa ocurri en 1882 cuando, por efecto de las expediciones del obispo de Costa Rica Bernardo Augusto Thiel a las comunidades indgenas Guatuso-Malecus del norte de Costa Rica (en la frontera entre este pas y Nicaragua), organizadas en parte con fines espirituales y etnogrficos, el obispo escribi varias cartas que fueron publicadas en los peridicos de la capital costarricense, relatando su viaje por esas comunidades. Lo ms importante es que Thiel tambin detall la explotacin laboral y la masacre de esos indgenas realizada por parte de huleros nicaragenses, en proporciones que alcanzaban el genocidio. Estas cartas permitieron al discurso oficial costarricense crear una imagen malvada de los nicaragenses, que se opona a la del costarricense como bueno, lo que favoreci tambin la disposicin de los grupos de poder del pas (particularmente la Iglesia), a visualizar a estos indgenas como proto-costarricenses, nuestros hermanos perdidos, hijos de Dios y adems costarricenses, y nuevos hijos dados a la nacin que contribuirn con sus manos a explotar las tierras que eran, en alguna forma, extranjeras a la misma nacin.204 Empero, a pesar de este acercamiento entre el discurso nacional costarricense con las comunidades indgenas, la representacin del indio sigui siendo ubicada en el pasado anterior a la conquista, algo que qued muy claro en las exposiciones del Museo Nacional de Costa Rica.205 Se estima que la poblacin indgena en Costa Rica al momento de la conquista deba ser de unos 400.000 indgenas, aunque otros como el obispo Thiel haban sealado unos 22.700 indios.206 Desde los primeros contactos con los europeos dicha poblacin sufri un significativo descenso. Recor-
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Camacho, Juan Rafael Quesada. Amrica Latina: Memoria e Identidad . 14921992. San Jos, Costa Rica: Editorial Respuesta, 2.da. ed., 1993, pp. 115-116. Calvo, Joaqun Bernardo. Repblica de Costa Rica. Apuntamientos geogrficos, estadsticos e histricos. San Jos: Imprenta Nacional, 1887, p. 34. Soto Quirs, Ronald, "Desaparecidos de la Nacin: los indgenas en la construccin de la identidad nacional costarricense 1851-1924." En: Revista de Ciencias Sociales (Identidad e identidades en Costa Rica). UCR. N. 82 (diciembre 1998), pp. 31-53. Daz Arias, David. "Una Fiesta del Discurso: vocabulario poltico e identidad nacional en el discurso de las celebraciones de la independencia en Costa Rica, 1848-1921", en: Revista Estudios (Costa Rica), N. 17 (2003), pp. 73-104.
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Edelman, Marc. "A Central American Genocide: Rubber, Slavery, Nationalism, and the Destruction of the Guatusos-Malekus," en: Comparative Studies in Society and History, Vol. 40, N. 2 (Apr., 1998), pp. 356-390. Las descripciones apuntadas estn en la pgina 375. Ronny Viales, "El Museo Nacional de Costa Rica y los albores del discurso nacional costarricense (1887-1900)", en: Vnculos (Costa Rica), Volumen 21, N.os 1-2 (1995), pp. 99-123. Fonseca, Alvarenga y Solrzano, op . cit. , p. 36.
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demos que los indgenas fueron organizados a travs del repartimiento en reducciones y bajo encomiendas de tributos y servicios como mecanismos de explotacin colonial de su fuerza de trabajo que sin duda trastornaron la propia organizacin y economa de la sociedad indgena.207 Dicha situacin atent contra la reproduccin biolgica del indgena encomendado, junto con la difusin de enfermedades epidmicas tradas por los europeos, como el sarampin, el tifus, la difteria, la fiebre amarilla y la malaria. Estas enfermedades constituyeron pandemias y epidemias que se sumaron a la vulnerabilidad causada por la sobreexplotacin y a las deficiencias alimentarias. 208 Agotado el sistema de encomienda hacia 1680 cuando se pueden sumar unos 9.000 indgenas entre la provincia de Costa Rica y el corregimiento de Nicoya, la poblacin indgena empieza a recuperarse lenta pero de manera sostenida.209 Se puede decir que dicha poblacin disminuy durante el siglo XVIII porcentualmente aunque aument en nmeros absolutos. El nmero de hijos por familia entre los indgenas era sorprendentemente bajo en el siglo XVIII, aunque aument levemente en la segunda mitad del siglo. En todo caso, el nmero de indgenas de la mayor parte de los pueblos aument tanto por crecimiento natural de la poblacin, como tambin gracias a los frecuentes traslados de indgenas provenientes de reas an no sometidas al dominio espaol.210 No obstante, dicha poblacin va a continuar siendo impactada por epidemas como la peste de viruelas hacia 1780 que afect a los poblados del Valle Central la cual fue particularmente mortfera para los indgenas y que segn el obispo Thiel llev a que pueblos como Cot, Quircot y Tobosi perdieran dos quintas parte de su poblacin.211
Ciertamente, muchos de los indgenas en el territorio costarricense en la poca liberal se encontraban en reas fronterizas,212 mientras que los ms cercanos al Valle Central enfrentaban los embates del avance de la produccin cafetalera. Por ejemplo, en Orosi los indgenas de la regin empezaron una lucha de aos, tratando de buscar la proteccin del Gobierno para sus tierras, sus costumbres y por la participacin de sus fondos administrados por la corporacin municipal de Paraso. Los indgenas, que incluso llegaron a dirigir sus quejas al Presidente, alegaron insistentemente que la presencia de ladinos, a veces llamados blancos y, especialmente de los que consideraban advenedizos o aventureros que atentaban contra las costumbres indgenas. La Municipalidad de Paraso, mientras rescataba la importancia de las haciendas y beneficios de caf, defenda la posicin de los blancos, apuntalando claves dentro de la perspectiva liberal del perodo: el genio emprendedor de los blancos, progreso, adelanto y civilizacin.213 En este caso, uno de los varios que se presentaron en Costa Rica214 y habiendo analizado las referencias de las diversas partes el abogado consultor del Gobierno consider que los vecinos del pueblo de Orosi deban llevar su queja ante los tribunales de justicia pues: No estn los postulantes en el caso de pedir proteccin aunque para obtenerla aleguen en calidad de indgenas, pues que nuestras leyes no hacen diferencia de raza ni de castas: el indio, el ladino, el mulato, el zambo y el espaol, no son hoy ante nuestra leyes ms que ciudada nos costarricenses iguales todos entre si tanto en los derechos como en los deberes .215
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Sobre el tema especfico de la encomienda, vase: Quirs, Claudia. La era de la encomienda. Coleccin Historia de Costa Rica. San Jos, C.R.: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1990. Fonseca, Alvarenga y Solrzano, op . cit . , p. 36- 39. Vase el Cuadro N. 2 (p. 38) las pandemias y epidemias que afectaron Costa Rica entre 1573 y 1694. Ibd., p. 46. Ibd., p. 57-58, 61. Ibid., p. 47. La peste provoca una gran crisis de mortalidad en el quinquenio de 1780 a 1784.
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Solrzano Fonseca, Juan Carlos. "Indgenas y neohispanos en las reas fronterizas de Costa Rica (1800-1860). En: Anuario de Estudios Centroamericanos. Universidad de Costa Rica, 25 (2), 1999, pp. 73-102. Salas Vquez, Jos Antonio. "El liberalismo positivista en Costa Rica: La lucha entre ladinos e indgenas en Orosi, 1881-1884". En: Revista de Historia. Ao 3. N. 5. Julio-dic., 1977, pp. 191, 195, 201, 206, 209-212. Se mencionan otros similares en Barva y en el pueblo de La Unin, Ibd., p. 216. Carta de J. Volio al Srio. de Estado en el Despacho de Gobernacin. 27/11/1884. ANCR. Gobernacin. N. 5440. F.14. Ibd., 214.
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Lo ms interesante del caso es que el mismo obispo Thiel que haba demostrado la presencia de un grupo creciente de mestizos en Costa Rica, elaboraba en 1900 una estrategia discursiva para hacerlos pasar por blancos. Desde 1896 Thiel comienza a publicar su obra Datos cronolgicos para la Historia Eclesistica de Costa Rica, que fue publicada en El Mensajero del Clero, donde aprovechaba los datos de bautizos, matrimonios y defunciones para presentar cuadros sobre las diferentes poblaciones entre 1502 y 1778. Para conmemorar el fin del siglo XIX y resear los progresos del pas durante dicho siglo, el Gobierno nombr a Thiel, junto con otros como Francisco Mara Iglesias, Cleto Gonzlez Vquez y Juan F. Ferraz, para que se encargaran de la publicacin de la Revista de Costa Rica en el siglo XIX y en dicha obra, Thiel publica su Monografa de la poblacin en el siglo XIX. 216 La obra, que saldr a la luz en 1902 y despus de la muerte del Obispo, seala que muchsimos ladinos y mestizos que aparecan en los registros coloniales entre 1751 y 1778 como lo hemos visto anteriormente se deban a la tendencia hacia la aristocrtica y rigurosidad de curas en los bautizos, pues dejaban pasar como espaoles slo a los peninsulares y descendientes de espaoles de limpio y puro linaje y por esta razn los mestizos tenan sangre india slo una parte o tal vez ninguna, pero no merecieron el nombre aristocrtico de espaoles porque sus familias, por su residencia secular en Costa Rica y los rudos trabajos de agricultura, haba perdido los rasgos costarricenses de su origen y sufrido los cambios que provocan el sol y el suelo americanos.217 Tal vez aqu est parte
de la respuesta al problema planteado por Carlos Granados sobre los datos de Thiel. En todo caso, estamos frente a un tpico discurso de blanqueamiento.218 Con respecto a los datos proporcionados por Thiel, un comentario de una revista francesa nos dice: La disminucin del nmero de espaoles a fines del siglo XVIII, a primera vista sorprendente, corresponde probablemente a una tendencia racista, que incita a los curas a mostrarse ms curiosos por el pasado de los antecedentes raciales de sus fideles. Por este hecho, el nmero de mestizos blanco-indio, aument considerablemente.219 Como nos recuerda Anne-Marie Thiesse estudiando el caso europeo, para que nazcan estas comunidades imaginadas que son las naciones, fue necesario dar una historia, un idioma, un cultura comn. Fue una gigantesca empresa que moviliz durante decenios sabios, escritores y artistas.220 Miguel Rodrguez observa que durante la segunda mitad del siglo XIX, que la raza es vista como una comunidad nacional. As, la raza es identificada con una nacin por oposicin a otras naciones; es decir, a otras razas cuyas diferencias de orden fsico y luego cultural justificarn antagonismos ancestrales e incluso la guerra.221 En el caso costarricense, en la definicin y difusin de una identidad nacional, proceso en el que participaron intelectuales de diferentes generaciones, la idea de pureza racial se mantuvo y se ha mantiene an por generaciones. En 1936, la Geografa de Costa Rica nos recordaba que: Es raro encontrar en Costa Rica ese tipo tan corriente, en el resto de Centroamrica,
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Blanco Segura, Ricardo. El humanista [pp. 11-22] y Luis Demetrio Tinoco, Bernardo Augusto Thiel, historiador. [pp. 23-26]. En: Zeledn Cartn, Elas. Crnicas de los viajes a Guatuso, Talamanca del Obispo Bernardo Augusto Thiel, 1881-1895. San Jos, C.R.: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2003, pp. 12, 25-26. Thiel, Bernardo Augusto. "Monografa de la poblacin de la Repblica de Costa Rica en el siglo XIX" [octubre 1900]. 2.da edic. En: Poblacin y orgenes de los costarricenses. San Jos, Costa Rica: ECR, 1977, pp. 22-23. Fonseca, Alvarenga y Solrzano apuntan que los obipos a menudo giraban instrucciones sobre el cuidado que se deba tener a la hora registrar la etnia de los bautizados y que segn Thiel en la segunda mitad del siglo XVIII las anotaciones se hicieron con mayor rigurosidad. (Thiel, p. 22). Fonseca, Alvarenga y Solrzano, op . cit., pp. 53-54.
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Sobre un caso de blanqueamiento, tambin vase: Appelbaum, Nancy. "Whitening the Region: Caucano Mediation and "Antioqueo Colonization" in Nineteenth-Century Colombia". En: The Hispanic American Historical Review. Vol 79. N. 4. Nov. 1999, pp. 631-667. Ho, J. "Un historian demographe au Costa Rica a la fin du XIXe sicle". En: Population. 25.e Anne. N. 1. (Jan.-Feb., 1970), pp. 133-134. Thiesse, Anne-Marie. "La fabrication culturelle des nations europennes". En: Halpern, Catherine et Jean-Claude Ruano-Borbalan (coord.) Identits (s) . L'individu . Le groupe . La socit. Auxerre, France: Sciences Humaines ditions, 2004, pp. 277-279. Vase tambin la obra: Thiesse, Anne-Marie. La cration des identits nationales . Europe XVIIIe et XXe sicle. Paris: ditions du Seuil, 2001. Rodrguez, Miguel. "La clbration de La Race " ", p. 30.
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y aun de toda la Amrica Latina, resultante de la mezcla del europeo y del indio.222 En 1927, Ricardo Sotela nos deca que a diferencia en ningn otro pas de la Amrica exista la situacin de Costa Rica, donde haba un predominio caucsico (...) La herencia de la sangre espaola puede dividirse as: en la provincia de Cartago, castellanos; en San Jos, Heredia y Alajuela, gallegos y extremeos; en Puntarenas y Guanacaste, andaluces.223 Como lo hemos sealado, esta imagen racial que era palpable tambin en informes diplomticos, proyectos de colonizacin y canalizacin, revistas, libros de geografa y relatos de viajeros de diferentes latitudes desde los aos treinta del siglo XIX, dio sin duda confianza a las lites locales costarricenses para identificarse con dicho atributo de blanquitud.224 Como lo seala claramente Steven Palmer, a pesar de que Gudmundson seala que durante la primera mitad del siglo XIX entre el 10 y el 20 por ciento de la poblacin del altiplano costarricense era afroamericana, descendientes mulatos, pardos y negros esclavos, y que se puede establecer alrededor de 15% indios, un pequea parte de espaoles y el resto poblacin mestiza, por razones que no han sido bien estudiadas, semejantes distinciones oficiales desaparecen con el transcurso de la primera mitad del siglo. Palmer apunta que quizs esto se dio en parte gracias a los ojos de viajeros impresionados () por la relativa escasez de poblacin indgena, y la ausencia de agudas divisiones tnicas entre las dems gentes hispanohablantes del Valle Central.225 No obstante, como lo hemos insinuado arriba an queda por explorar con mayor profundidad el componente tnico en el discurso durante los primeros aos de vida independiente. Por ejemplo cabra analizar qu transfondo tenan las expresiones zambos y canacos (o
de complexin de tipo polinesio) que utilizaban entre los rivales polticos para ridiculizarse en la Costa Rica de mediados del siglo.226 Sin embargo, es claro que fue el presidente costarricense Cleto Gonzlez Vquez quien llev a su mxima expresin el discurso sobre la raza homognea al sealar al Congreso de Costa Rica en 1908, que en vez de fomentar la inmigracin de extranjeros para colonizar reas vacas, se deba propiciar la auto-inmigracin, es decir, llevar al mximo la produccin de y la reproduccin nacional por medio de una baja en la tasa de mortalidad infantil y la implementacin de medidas moral y biolgicamente sanitarias en toda la Repblica.227 Ya que se tema que la imagen de homogeneidad se alterara con la llegada de inmigrantes, lo mejor, segn Gonzlez Vquez, era robustecer la poblacin nacional y hacerla crecer. En la dcada de 1910 y 1920 esta idea tendr un eco importante en los obreros y artesanos costarricenses quienes se opondrn a la inmigracin que, desde su perspectiva, les produca competencia en sus puestos de trabajo.228 La inmigracin de chinos y afrocaribeos ser, sin duda, una gran amenaza para esa raza nacional.229 La educacin jugar un papel relevante en este proceso que podra catalogarse como una versin culturalista de biopoder para mejorar la nacin.230
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Vincenzi, Moiss. et. al. Geografa de Costa Rica. San Jos, Costa Rica: Imprenta Nacional, 1936, p. 4. Sotela, Rogelio. "La Repblica de Costa Rica". En: Literatura costarricense. San Jos, Costa Rica: 1927, p. 178. Sobre la emigracin espaola a Amrica, Peter Boyd-Bown considera que entre los que viajaron entre 1579 y 1600, solo un 2,7 % se dirigi a Amrica Central y de esos especialmente andaluces (133), luego de la Vieja Castilla (31), de la Nueva Castilla (30) y extremeos (22) como los ms importantes y muy pocos son contabilizados para Costa Rica (6 y 3 andaluces). Vase: Boyd-Bowman, Peter. "Patterns of Spanish Emigration to the Indies, 1579-1600. En: The Americas. Vol. 33. N. 1. (Jul., 1976), p. 91. Al respecto, puede verse un ejemplo de ese discurso en: Soto-Quirs, Ronald. "Viajes, geografa, imgenes e identidades". Los franceses y Amrica Central: su visin particular de Costa Rica, 18211930." En: Revista de Historia de Amrica. (IPGH). N. 129 (julio-diciembre 2001), pp. 161-195. Palmer, "Hacia...", p. 77
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Gudmundson, Lowell. "Sociedad y poltica (1840-1871)." En: Historia General de Centroamrica. De la ilustracin al liberalismo (1750-1870), p. 247. Palmer, Steven. "Hacia la 'Auto-inmigracin', El nacionalismo oficial en Costa Rica 1870-1930", en: Arturo Taracena y Jean Piel, Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamrica (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1995), pp. 75-85. Acua Ortega, Vctor Hugo. "Nacin y clase obrera en Centroamrica durante la poca Liberal (1870-1930)", en: Ivn Molina y Steven Palmer (editores), El Paso del Cometa. Estado, poltica social y culturas populares en Costa Rica (1800-1950). Editorial Porvenir, Plumsock Mesoamerican Studies, 1994, pp. 145-165, especialmente p. 156. Soto Quirs, Ronald. "Discursos y polticas de inmigracin en Costa Rica: 1862-1943". En: IberoAmericana. V. N. 19 (2005), pp. 119-133. Marisol de la Cadena se apropia del concepto de Foucault de biopoder que "envuelve la invencin de vocabularios especficos, herramientas e instituciones (estadsticas, salud, higiene, poblacin, rcords de morbilidad, mortalidad, nacimiento y muerte, hospitales y clnicas ) que sirve esencialmente a la ciencia de la medicina, la disciplina bio-poltica por excelencia, pero no solamente a sta." Esta investigadora utiliza el ejemplo de Per y opina que la misin explcita de educacin -especialmente de los indgenas- buscaba lograr la salud de la nacin. En: Cadena, Marisol de la. "Are Mestizos Hybrid? The Conceptual Politics of Andean Identities." En: Journal of Latin American Studies. Vol. 37. Part. 2. (May, 2005), pp. 270-271.
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INDgENAS, MESTIzAjE E IDENTIDAD NACIoNAL EN LA CENTRoAMRICA LIbERAL, 1870-1950

El 14 de septiembre de 1848, luego de varios levantamientos en la regin de Los Altos y en la zona de La Montaa, en el occidente de Guatemala, el peridico la Gaceta de Guatemala public un extenso artculo que prevena acerca del peligro en que se encontraba ese pas de acabar en una guerra interna. El texto, en extenso, deca que en Guatemala: la mayora de nuestra poblacin se compone de Indios, enteramente igno rantes, otra de gran parte de ladinos casi en el mismo estado y una fraccin muy corta tiene algunas luces . ste es el resultado de la poltica del gobier no espaol, que con miras nada filantrpicas prefera la ignorancia . El remedio de tan grave mal es nicamente hacer popular la instruc cin . No se diga que los indios ignorantes como se hayan no amenazan con una guerra de castas, luego de que estn ilustrados tendrn mayo res medios para destruirnos Y no se escude la autoridad con decir que los indios, no han solicitado que se les proporcione medios de ilustracin . Ilustremos a los indios si queremos que ellos no sean como alguna vez han sido, el baluarte de la tirana, porque as evitaremos la horrible guerra de castas de que nos vemos amenazados . Ilustrmoslos, en fin, si deseamos ocupar en el mundo culto un lugar distinguido y no aparecer ante los ojos de las naciones civilizadas como unos brbaros indignos .231
231 Gaceta de Guatemala, 14 de septiembre de 1848. Citado por Taracena, Arturo et. al., Etnicidad, Estado y Nacin en Guatemala 18081944, volumen 1, Coleccin "Por qu estamos como estamos?" (Guatemala: CIRMA, 2002), p. 73.
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El texto anterior permite vislumbrar una de las imgenes de los indgenas que tendrn mayor extensin entre las elites polticas centroamericanas y que sern constantemente abonadas por el discurso de la prensa: la peligrosidad de que fuesen utilizados o ellos mismos se organizaran en contra de los ladinos. Como se ve, hacia 1848 la prensa oficial guatemalteca conceba al indgena como gente ignorante, lejana de las luces y por esa lejana propensa a la rebelin. En ese sentido, segn el editorial citado, lo que caba era educar al indgena, para evitar lo que se cerna como el principal futuro problema: una guerra de castas. Esta visin de una integracin del indgena al proyecto de construccin nacional por medio de la educacin sin embargo, contrastaba con un texto aparecido en el mismo peridico en junio de 1848, en el que se criticaba ardientemente la poltica de los ladinos yucatecos de hacer salir a los indgenas de sus antiguos hbitos de audiencias y subordinacin, para integrarlos al banquete aplaudido de la ciudadana. En su lugar, dicho texto llamaba a seguir el ejemplo del General Juan Manuel Rosas en Argentina y aniquilar las razas indgenas para as dejar abierto el campo a la inmensa inmigracin europea.232 Desde esta perspectiva entonces, similar a la anterior en su percepcin del indgena como un sujeto ajeno a la civilizacin y por tanto como brbaro, lo que corresponda con esas comunidades no era integrarlas al proyecto estatal guatemalteco sino exterminarlas para despejar el terreno nacional para una futura colonizacin europea. Indgenas brbaros y peligrosos y por lo tanto necesitados de civilizacin. Indgenas brbaros y peligrosos y por lo tanto necesarios de exterminar. En breve, aunque la percepcin del indgena era la misma en esas imgenes y las soluciones presentadas similares en el sentido de acabar con sus culturas, en el siglo XIX la disyuntiva de las lites centroamericanas estar ubicada entre estas dos sendas. Cul camino tomar? Esta seccin intenta analizar las rutas de representacin del indgena que siguieron las lites polticas e intelectuales centroamericanas en el periodo 1870-1944 y la forma en que dichas representaciones impactaron la visualizacin y las polticas de los nacientes
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Gaceta de Guatemala, 21 de junio y 19 de julio de 1848. Citado por Taracena et. al., Etnicidad, Estado y Nacin en Guatemala 18081944, p. 74.
Estados centroamericanos acerca de lo que ser llamado el problema indgena. Lo que buscamos determinar en esta parte, con base en varios autores que han estudiado el tema, es la forma en que las naciones centroamericanas fueron imaginadas en su construccin y el papel asignado a los indgenas de la regin dentro de esas comunidades imaginadas. La hiptesis principal de esta seccin es que las naciones centroamericanas, en el periodo 1870-1944, sentaron las bases de representacin del indgena con base tanto en las percepciones que tenan del pasado colonial, como en las ideas de raza construidas por la Ilustracin y el Romanticismo europeos en los siglos XVIII y XIX, as como en las soluciones que estaban vislumbrando en otros pases latinoamericanos. Partiendo de eso, las representaciones del indio fueron homogneas dentro de las lites polticas e intelectuales de la regin, al concebirlo como brbaro, rebelde y vulnerable a la manipulacin. Lo que s fue diferente fue la forma de reaccionar frente a lo que se deba hacer despus de esta representacin: se deba integrar al indgena al proyecto nacional, obligndolo a dejar sus comunidades, sus lenguas y sus costumbres? O, se deba perseguir y exterminar a esas comunidades para poblar sus tierras con poblaciones blancas? Nuestra idea es que los pases centroamericanos tomaron ambos caminos a la vez y que sus resultados variaron dependiendo del xito en la integracin (ladinizacin) o no de esas comunidades indgenas dentro de sus discursos nacionales. Para lograr exponer las diferencias en esos proyectos, hemos dividido esta seccin en dos partes. Primeramente, exploramos las teoras latinoamericanistas sobre el mestizaje durante la poca liberal y los tipos de aseveraciones que han sido promovidas por los investigadores de esta regin. Luego nos concentramos en el caso centroamericano que dividiremos en secciones separadas por asteriscos. En cada una de esas secciones, se realiza un anlisis de la ficcin identitaria mestiza y las representaciones del indgena en los pases centroamericanos en un periodo marcado por el ascenso de los llamados polticos liberales (alrededor de 1870) y por el cambio en la estructura poltica que se produjo en forma general en los pases de la regin durante la dcada de 1940. Este periodo ha sido escogido partiendo de la idea de que fueron los polticos liberales centroamericanos los que, al final de cuentas, se manifestaron ms claramente con respecto a las polticas estatales hacia las poblaciones
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aborgenes, debido fundamentalmente, a las transformaciones que queran desarrollar en sus pases con el fin de integrarlos a la economa mundial.233 Ya que nos hemos referido al caso costarricense en la seccin anterior, en esta parte nos abocaremos a estudiar los casos nicaragense, hondureo y salvadoreo y el intento en esos Estados de construir la imagen de una poblacin mestiza (indoamericana). Finalmente, se estudia la forma en que en Guatemala el indgena fue excluido del proyecto nacional y la divisin tnica que tal cosa supuso. Nuestro marco de interpretacin terica en esa segunda parte proviene por un lado de la ya conocida idea de comunidad imaginada, en el sentido de entender las representaciones del indgena en Centroamrica dentro de los proyectos amplios de invencin de culturas nacionales, pero prestando atencin a la complicacin que dicha teora tiene en el caso de los proyectos de estado posteriores al dominio colonial espaol en Latinoamrica.234 Por otro lado, este trabajo se apoya en la concepcin terica que ve problemtica una divisin tajante entre las representaciones sociales modeladas en el periodo colonial y aquellas que se elaboran en la poca republicana. Esto es as porque, como bien seala Jorge Klor de Alva,235 Latinoamrica no puede ser considerada dentro del modelo de poscolonialismo al estilo asitico o africano ya que en s no experiment una transformacin profunda luego de la independencia. En Centroamrica va a ser tan evidente esto que la divisin
233 234 Es esta fundamentalmente la idea que se obtiene del ttulo de la disertacin doctoral de Palmer, Steven. A Liberal Discipline: Inventing Nations in Guatemala and Costa Rica . New York: Ph.D. Dissertation, Columbia University, 1990. Anderson, Benedict. Imagined Communities . Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso, 1991. Debo advertir que las crticas y la discusin que en los ltimos aos ha suscitado entre los historiadores de Amrica Latina el libro de Benedict Anderson, han llevado a mirar con ojos ms problemticos la forma en que se produce la invencin nacional en esta regin, a reconceptualizar el papel de las clases populares en ella y a proponer una visin ms problemtica que la de Anderson de la construccin nacional. Vase: Florescano, Enrique. "Los mitos de identidad colectiva y la reconstruccin del pasado," en: Alicia Hernndez, Marcello Carmagnani y Ruggiero Romano (coord.), Para una Historia de Amrica II . Los nudos 1 (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp. 94-131, especialmente 102-115; Lomnitz, Claudio. "Nationalism as a practical system. Benedict Anderson's theory of nationalism from the vantage point of Spanish America," en: Miguel ngel Centeno y Fernando Lpez-Alves (edits), The Other Mirror . Grand theory through the lens of Latin America . Princeton University Press, 2001, pp. 329-359; y, especialmente, Castro-Klarn, Sara y Chaspeen, John Charles. Beyond Imagined Communities: Reading and Writing the Nation in NineteenthCentury Latin America (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2003). . Klor de Alva, Jorge. "The Postcolonization of the (Latin) American Experience: ....", pp. 241-275.
entre los polticos conservadores y liberales despus de 1870 no va ser algo claro sino difuso. Finalmente, siguiendo las ideas de Mary Louise Pratt,236 es posible advertir que en el juego de representacin del indgena en la Centroamrica liberal, los polticos e intelectuales incluso los ms radicales pretendieron llevar adelante una especie de anti-conquista que en su discurso liberaba a los indgenas del pasado colonial, pero solo para insertarlos dentro de un modelo de dominacin similar al que haban vivido algo muy claro en Guatemala como veremos. La concepcin de los polticos liberales en Centroamrica en el periodo 1870-1944 que se utiliza en esta seccin, tambin vale la pena de aclarar rpidamente. Fundamentalmente, tiene asidero en los diferentes tipos de revolucin que se llevaron adelante durante la dcada de 1870 en todos los pases centroamericanos, excepto Nicaragua, y que llevaron al poder a polticos, militares e intelectuales cuyas ideas de progreso estaban enmarcadas en la privatizacin de la tierra, en la redaccin de una legislacin agraria, en la construccin de vas de comunicacin y en el abrazo de aquello que proviniera de la cultura europea.237 Estas polticas, empero, fueron implementadas de manera distinta en los pases centroamericanos debido a una multiplicidad de factores, entre los que sobresalen las formas de tenencia de la tierra, las dimensiones de la explotacin de la mano de obra, el papel del capital extranjero, y las formas de integracin poltica.238 Pero el objetivo era el mismo: la pretensin de superar el periodo colonial y construir Estados-Nacin. Las representaciones del indgena, como trataremos de probar, estuvieron en el centro de estas polticas.
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Pratt, Mary Louise. Imperial Eyes . Travel Writing and Transculturation (London and New York: Routledge, 1992), p. 7. Taracena, Arturo. "Liberalismo y poder poltico en Centroamrica (1870-1929)," en: Vctor Hugo Acua (editor) Historia General de Centroamrica . Las Repblicas Agroexportadoras, T. IV (San Jos: FLACSO, 1994), pp. 167-253. Mahoney, James. The Legacies of Liberalism: Path Dependence and Political Regimes in Central America . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2001.
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2.1 Consideraciones tericas sobre el mestizaje como ideologa en Latinoamrica Algunos investigadores latinoamericanos y latinoamericanistas consideran el uso del concepto mestizo como una construccin meramente terica.239 Marilyn G. Miller advierte que a finales del siglo XX, los acadmicos empezaron a revelar los lazos entre el culto del mestizaje, y las tempranas formas de dominacin colonial. Miller considera que muchos de estos acadmicos concluyeron que, de hecho, la reinstrumentalizacin positiva del mestizaje no ha resuelto los problemas de raza y clase en Amrica Latina, pero en cambio los ha complicado empleando una retrica de inclusin que operaba concurrentemente con una prctica de exclusin y agrega que resulta evidente, en el terreno como el texto, que el privilegiar la blancura continu concurrentemente con el despliegue del mestizaje como una doctrina nacional y regional.240 En esta poca la doctrina de mestizaje latinoamericana es claramente una maniobra estratgica discursiva.241 Segn Martnez-Echazbal, el mestizaje se volvi un tropo para la nacin, la base en la cual mucha gente [lase polticos e intelectuales] fundan su optimismo sobre el futuro de Latinoamrica.242 El problema bsico en otros rumbos latinoamericanos era, sin duda, lograr homogeneizar a la poblacin de orgenes variados (indgenas, descendientes de africanos (negros, mulatos, zambos) y mestizos. Como lo seala Suzanne Bost, algunas ideologas nacionalistas aprobaban una mezcla como
239 El artculo apunta que el paradigma del mestizo (o mestizaje) es comnmente usado por los acadmicos eurocntricos en el campo de los estudios latinoamericanos para definir la identidades culturales de la gente en Latinoamrica y que simplemente pone el mestizo como una estril, esttica y monoltica mezcla racial de etnicidad india, europea y africana. El problema de la construccin terica de mestizo niega la contribucin histrica y cultural de los africanos en la sociedad latinoamericana. En: Juan Rosa, Andrew. "El que no tiene dingo, tiene mandingo". The Inadequacy of the "Mestizo" as a Theoretical Construc in the Field of Latin American Studies-The Problem and Solution". En: Journal of Black Studies. Vol. 27. N 2. (Nov., 1996), p. 279. Miller, Marilyn Grace. Rise and Fall of the Cosmic Race . The Cult of Mestizaje. Austin: University of Texas Press, 2004, p. 4. Tilley, Virginia Q. "Mestizaje and the "Ethnicization" of Race in Latin America". En: Spickard, Paul. Race & Nation . Ethnic Systems in the Modern World. New York & London: Routledge, 2004, p. 54. Los corchetes son del original. Martnez-Echazbal, Op. cit.., p. 33. Cf. Beane, 1978-1979: 200.[Beane, Carol. 1978-1979. "Mestizaje: civilization or barbarie". Studies in AfroHispanic Literature 2-3: 199-212.]
un medio para crear ciudadanas hbridas homogneas y eliminar la divisin racial.243 Richard Graham considera que la idea de raza tambin lo hace posible, paradjicamente, para mestizos y mulatos identificndose asimismo con las lites blancas en contraste con las mayoras indias o negras aceptar teoras que justificaron la dominacin blanca sobre las poblaciones de color y que el mestizo y el mulato juegan una parte importante en el pensamiento de ambos racistas y antirracistas en Mxico, Brasil y Cuba.244 Como observa Frances Kinloch, aunque este proceso signific un avance significativo en la construccin de un pensamiento propio hispanoamericano con respecto al eurocentrismo manifiesto en la generacin anterior, representado por intelectuales como Sarmiento, tambin implic una percepcin negativa de las identidades tnicas como un obstculo para la consolidacin del Estado y del modelo cultural definido como nacional.245 La ideologa del mestizaje ha sido vista a menudo como un proceso de homogeneizacin nacional y de ocultacin de una realidad de exclusin racial tras un tapete de visin inclusiva. Un ejemplo claro nos la dan las apreciaciones de Jean Muteba con respecto a la ideologa ecuatoriana de identidad nacional. Este investigador apunta que dicha ideologa fue construida alrededor de la nocin de mestizaje y del mestizo como prototipo y que es una ideologa basada en la inferioridad el indgena o de la poblacin india, y en una incondicional aunque a veces contradictoria admiracin e identificacin con la sociedad occidental. Una ideologa que a pesar de su obvio intento de homogeneizacin racial y tnica resulta en una geografa racializada del territorio nacional. Muteba recuerda que Norman Whitten considera que mestizaje, no significa que el blanco se indianiza a s mismo o misma, sino que por el
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Interpretacin a partir del trabajo de Conniff y Davis, Africans in the Americas. En: Bost, Suzanne. Mulattas and Mestizas . Representing mixed identities in the Americas, 1850-2000. Athens and London: The University of Georgia Press, 2003, pp. 29, 218. Graham, Richard. (ed.) The Idea of Race in Latin America, 18701940. Austin: University of Texas Press, 2004. Kinloch Tijerino, Frances. Nicaragua . Identidad y cultura poltica. (1821-1858). Managua, Nicaragua: BCN, 1999, p. 335.
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contrario el indio se blanquea a s mismo o a s misma racialmente y culturalmente, y apunta que la imaginacin oficial de la identidad nacional ecuatoriana se trata de una ideologa de blanqueamiento.246 La versin ms conocida de esa idea de una ideologa donde juegan el papel la inclusin y la exclusin es la posicin de Ronald Stutzman, que considera el mestizaje como una ideologa inclusiva de exclusin, un sistema de ideas que parece incluir a todos como potenciales mestizos, pero que en realidad excluye a los indgenas y los afrodescendientes.247 Julie Hooker nos dice que las ideologas nacionales en Latinoamrica en muchos casos han visto la nacin como un producto de un proceso de mezcla que ha sido, por lo general, retratado como ocurrido exclusivamente entre hombres espaoles y mujeres indgenas, resultando una cultura predominantemente hispnica con algunas contribuciones indgenas. En tales casos, la gente indgena ocupa un cierto lugar en el universo simblico como contribuyentes ancestrales a la nueva cultura y a la nacin hbrida mestiza, incluso si son vistos como marginales y tradicionales en el presente. Esto ha facilitado la percepcin de los indgenas como grupos distintos que merecan cierto reconocimiento. Sin embargo, la poblacin de descendencia africana, por el contrario, ha sido vctima de la invisibilidad en muchas narrativas nacionales de mestizaje y su papel en la comunidad nacional poltica es, por lo tanto, ms ambiguo, incluso en aquellos casos en donde la presencia de races africanas era ms fuerte como Brasil y Cuba.248 Florencia Mallon seala, por su parte, dos caras del mestizaje; por un lado, tenemos el mestizaje como una fuerza liberadora que rompe con categoras coloniales y neocoloniales de etnicidad y raza (...) un mestizaje resistente, uno que cuestiona la autenticidad y rechaza la necesidad de pertenecer a lo definido por aquellos en el poder; pero igualmente, el mestizaje tambin
246 Jean Muteba Rahier, " Mtis/Multre, Mulatto, Negro, Moreno, Mundele, Kaki, Black, The Wanderings and Meanderings of Identities". En: Problematizing Blackness . SelfEthnographies. Edited by Percy Claude Hintzen and Jean Muteba Rahier. New York and London: Routledge, 2003, p. 99. Stutzman, Ronald. "El Mestizaje : An All-Inclusive Ideology of Exclusion." En: Norman E. Whitten (ed.) Cultural Transformations and Ethnicity in Modern Ecuador (Urbana: University of Illinois Press, 1981, pp. 45-94. Hooker, Julie. "Indigenous, Inclusion/Black Exclusion: Race, Ethnicity and Multicultural Citizenship in Latin America". En: Journal of Latin American Studies. Vol. 37. Part. 2. (May, 2005), p. 301.
emerge como un discurso oficial de formacin de nacin, un nuevo llamado a la autenticidad que niega las formas coloniales y la jerarqua racial y tnica y la opresin a travs de la creacin de un sujeto intermediario y interpolndolo/la como el ciudadano. Como un discurso de control social, el mestizaje oficial est construido implcitamente contra un un Otro indio perifrico, marginalizado, deshumanizado que a menudo desaparece en el proceso.249 Por otro lado, J. Klor de Alva nos habla de la naturaleza camalenica del mestizaje, el cual concepta al mestizo en el campo occidental, negando su lado indgena; o la maniobra ideolgica contestataria que ubica al mestizo en lo indgena, oponindolo a lo occidental.250 Sin embargo, Peter Wade nos advierte que no podemos ver al mestizaje como una ideologa de fornacin nacional y que las cosas ms complejas que la simple oposicin entre ideologas de homogeneizacin elitista e ideologas subalternas de diferencia y considerada como una de las dos percepciones bsicas privilegiadas por los acadmicos y sugeridas por Mallon y Klor de Alva. Wade se declara contrario a la interpretacin del mestizaje que identifica la retrica de homogeneizacin nacional como un mecanismo de inclusin y la realidad prctica de diferenciacin y racismo como un mecanismo de exclusin y sugiere que el discurso de homogeneizacin nacional incluye dentro de s mismo discursos complementarios de diferenciacin. En este sentido, Wade considera que las expresiones de la lite de identidad mestiza abrigan dentro de s mismas una tensin entre mismidad y diferencia, ms que unas simples expresiones homogeneizadoras opuestas a conciencia de diferencia. De tal manera, la idea de nacin mestiza necesitara de la imagen de los negros y los indios y en este sentido la visin de una ideologa inclusiva de exclusin la segunda consideracin bsica entre los acadmicos y donde la ideologa se muestra como un proceso inclusivo, en el cual todos son elegibles para convertirse en mestizos, pero, en realidad, es excluyente pues marginaliza la negritud y lo indgena valorando solamente la blanquitud no
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Florencia A. Mallon, "Constructing Mestizaje in Latin America: Authenticity, Marginality and Gender in the Claiming of Ethnic Identities". En: Journal of Latin American Anthropology. Vol. 2. N. 1 (1996), pp. 171-172. Klor de Alva, J. Jorge. "The Postcolonization of the (Latin) American Experience: A Reconsideration of "Colonialism", "Postcolonialism", and "Mestizaje", pp. 251-253.
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reconocera esta percepcin, pues aunque precisa en su nocin de posibilidad de inclusin, fallara en no reconocer la dependencia de la ideologa en esos otros que excluye. Consecuentemente, establece una oposicin entre inclusin como una mera retrica y exclusin como un pensamiento resistente detrs de esta mscara. Por lo tanto, los afro-latinos y los indgenas deberan verse como parte constitutiva de la misma idea de nacin mestiza, de hecho de la misma posibilidad de su existencia. Wade no niega, sin embargo, que el mestizaje envuelve elementos importantes de retrica cnica de inclusin.251 La perspectiva bsica de Wade es que el mestizaje no se limita a la ideologa, sino que tambin es un proceso vivido. La relacin entre inclusin y exclusin no es concebida como una mscara superficial y de realidad subyacente, sino ms bien como un entretejido de dos procesos, los cuales tienen una realidad estructural y simblica. La inclusin y la exclusin como procesos no pueden ser separados entre s. El mestizaje entonces, constituye un mosaico de espacios conformado por muchos elementos posibles, incluyendo los negros e indgenas, que son ms que simples candidatos a una mezcla futura. De tal forma, puede considerarse que el mestizaje tiene ambos elementos, diferencia y mismidad, homogeneidad y heterogeneidad, inclusin y exclusin, como elementos constitutivos. El mestizaje es entendido as como un espacio de lucha y contestacin. Las experiencias de mestizaje son vividas en un amplio contexto en donde ideologas cambiantes sobre la nacin, sus componentes racializados y valores relativos, estn diseminados.252 De tal forma, Wade avanza en la perspectiva de Serge Gruzinski, encuanto que la comprensin del mestizaje choca contra las prcticas intelectuales que prefieren los conjuntos monolticos a los espacios intermediarios.253 A pesar de reconocer la riqueza de la percepcin de Wade, al cual se adapta perfectamente a su tipo de estudio, nosotros nos interesaremos en este
estudio esencialmente en observar el discurso sobre mestizaje como una ideologa que sin duda marc profundamente la retrica y la prctica en la realidad centroamericana. Paul Spickard, considera que el mestizaje, como una corriente intelectual, deriva del proyecto de construccin de nacin de Jos Vasconcelos y otros intelectuales latinoamericanos de los aos 1920.254 Estas elaboraciones muchas veces eran producidas por intelectuales mestizos que glorificaban al mestizo.255 Algunos se aventuran a avanzar la hiptesis de que Vasconcelos tuvo acceso antes de su idea de raza csmica a las ideas de un mestizaje ideal que se encuentra en los ensayos de Franz Tamayo como Creacin de la pedagoga nacional (1910) y su Metafsica sobre la nacin boliviana.256 Los proyectos ante dicha diversidad tnica tomaron variantes como las ideas de democracia racial en Brasil y en Cuba.257 En Mxico, los intelectuales se vieron orientados a plantear alternativas como la de una nueva raza mestiza, adaptativa y mexicana como es el caso de La raza csmica (1925) e Indologa (1926) del mexicano Vasconcelos que, desdeoso de las teoras de Spencer o Bon, opta por una quinta raza mestiza e hispanoamericana. Mientras tanto, Manuel Gamio postulaba su deseo de forjar patria para lograr una naciona-
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Wade, Peter. "Re-thinking Mestizaje: Ideology and Lived Experience". En: Journal of Latin American Studies . Vol. 37. Part 2. (May, 2005), pp. 240-245. Recordemos que uno de los puntos de estudio de Wade es la msica: Wade, Peter. Music, Race, and Nation . Msica Tropical en Colombia . Chicago and London: The University of Chicago Press, 2000. Ibid., pp. 239-240, 246, 254-256. Serge Gruzinski, La pense mtisse. Paris: Librairie Arthme Fayard, 1999, p. 42.
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Spickard, Paul. "Race and Nation, Identity and Power. Thinking Comparatively about Ethnic Systems". En: Spickard, Paul. Race & Nation . Ethnic Systems in the Modern World. New York & London: Routledge, 2004, p. 20. Mallon, Florencia E. "Indian Communities, Political Cultures, and the State in Latin America, 1780-1990". En: Journal of Latin American Studies. Vol. 24. (1992), p. 46 Por ejemplo, sobre el modernismo latinoamericano y el mestizaje en el estudio sobre el peruano Csar Vallejo, la chilena Gabriel Mistral, los artista mejicanos Diego Rivera y Frida Kahlo, vase: Hedrick, Tace. Mestizo Modernism . Race, Nation, and Identity in Latin American Culture, 19001940. New Brunswick, New Jersey & London: Rutgers University Press, 2003. Javier Sanjins nos dice que Vasconcelos se encontr a menudo con Alcides Arguedas (1879-1846) -y que difera de Tamayo por mostrar un determinismo que vea la sociedad boliviana desde una mirada muy pesimista- cuando vivieron ambos en Pars. En: Javier Sanjins C, Mestizaje Upside Down . Aesthetic Politics in Modern Bolivia. (Pittsburgh: University of Pittsburg Press, 2004), p. 65. Vanse por ejemplos los trabajos sobre las ideas raciales en estos pases "Racial Ideas and Social Policy in Brazil, 1870-1940" (pp. 7-36) de Thomas E. Skidmore y "Race in Argentina and Cuba, 1880-1930: Theory, Policies, and Popular Reaction" (p. 37-69). En: Graham, Richard (ed.) The Idea of Race in Latin America, 18701940. Austin: University of Texas Press, 2004. Y concretamente sobre el "mito de la democracia racial" en: George Reid Andrews, "Brazil Racial Democracy, 190090. An American Counterpoint." En: Journal of Contemporary History, Vol. 31. N. 3. (Jul., 1996), pp. 483-507 y de Alejandro de la Fuente, "Myths of Racial Democracy: Cuba, 1900-1912". En:
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lidad coherente y unida.258 Como bien lo ha indicado Nancy Leys Stepan, en la elaboracin de Vasconcelos, este adopta el lenguaje de la eugenesia y lo redisea para sus propios fines, rechazando la visin cientfica o fisiolgica e imagina una versin de eugenesia espiritual ya que la raza csmica sera una raza mestiza eugnica.259 Para Stepan frente a las elaboraciones de Vasconcelos nos encontramos ante una instancia para el uso de una miscegenacin constructiva y la inversin de valoraciones construidas en el racismo europeo y norteamericano para crear un mito satisfactorio de nacin en un tiempo de desunin social y turbulencia poltica.260 Basave Bentez considera que lo trascendental del discurso de Vasconcelos es que coloca al mestizo en rango universal y como eje mtico de la integracin latinoamericana, aunque se vea desprovista del propsito de justicia social que viene en los discursos de Molina Enrquez y Gamio. Basave tambin considera que la mestizofilia de Vasconcelos empieza a manifestarse en sus Estudios indostnicos (1919), pero que no es sino en La raza csmica donde su tesis de las razas mestizas se desarrolla en plenitud y que es llevado como Molina Enrquez con una visin ms de cohesin y justicia y Gamio con su inters por redimir al indgena y homogeneizar a Mxico a dicha elaboracin ante la la realidad irreversible del mestizaje. Sin embargo, a pesar de querer dar coherencia a su tesis postulando el declive de los blancos, en realidad lo que sugiere en esa nueva tarea del mestizaje es una subraza, la
258 Vase sobre estos: Brading, David A. "Nacionalismo y Estado en Hispanoamrica". En: Bosco Amores, Juan. Et. Al. Iberoamrica en el siglo XIX. Nacionalismo y dependencia. Pamplona: Ediciones EUNATE, 1995, pp. 60, 67, 70-75. Sobre Mxico encontramos una inmensa cantidad de estudios sobre el perodo. Vese por ejemplo: Knight, Alan. "Racism, Revolution, and Nation, 19140-1940". En: Graham, Richard (ed.). The Idea of Race in Latin America..., pp. 71-113. De Kight tambin: "Peasants into Patriots: Thoughts on the Making of the Mexican Nation". En: Estudios Mexicanos. Vol.10. N 1. (Winter 1994), pp. 135-161. Tambin los artculos de Alexandra Minna Stern: "From Mestizophilia to Biotypology: Racialization and Science in Mexico, 19201960" (pp. 187-210) y de Gerardo Rnque: "Race, Region and Nation. Sonora's Anti-Chinese Racism and Mexico's Revolutionary Nationalism, 1920's-1930's" (pp. 211-236). En: Appelbaum, et. al. Op. cit. De igual manera referimos a: Dawson, Alexander S. "From Models for the Nation to Model Citizens: Indigenismo and the Revindication of the Mexican Indian, 1920-1940". En: Journal of Latin American Studies. Vol. 30. N 2. (May, 1998), pp. 279-308 y de Anne Doremus, "Indigenism, Mestizaje, and National Identity in Mexico during the 1940s and the 1950s." En: Estudios Mexicanos. Vol. 17. N 2 (Summer, 2001), pp. 375-402. Stepan, Nancy Leys. "The Hours of Eugenics". Race, Gender, and Nation in Latin America. London & Ithaca: Cornell University Press, 1991, pp. 148-149. [Sobre "The Cosmic Race" and Mexican Eugenics" (pp. 145-153)]. Ibid., p. 147.
caucsico-latina. De tal forma, la mezcla no es muy equitativa: el blanco va imponer sus condiciones en ella y se presiente que en la raza final predominarn los caracteres caucsicos. De esta manera, en Vasconcelos podemos ver una mestizofilia relativa donde no se oculta su tendencia al hispanismo.261 Ese discurso hispanfilo va a acentuarse con los aos.262 Virginia Tilley, por su lado, establece una diferenciacin entre dos tipos de mestizaje: la doctrina oficial del latino-mestizaje que asuma en un contexto de confrontacin o competencia racial global la presencia indgena como obsoleta, irrelevante en el carcter y el futuro, de eminente fallecimiento en una idea de asimilacin y desaparicin en uns gran raza sinttica opuesta a los sajones o blancos que era la concepcin manejada por Vasconcelos y el indo-mestizaje que celebraba al menos retricamente el elemento indgena en el fundamento nacional como un elemento digno y defina los trminos para aceptar las comunidades indgenas como grupos tnicos, posicin presentada por Gamio.263 Un culto del mestizaje que colocaba al mestizo como un ideal racial surge al mismo tiempo que el indigenismo que exaltaba al indgena algunas veces sealando la superioridad del indio y en otras ocasiones postulando que ste deba desaparecer definitivamente dentro de una raza de bronce. Ambos discursos no eran necesariamente incompatibles pues sus promotores a veces jugaban en los dos campos. Adems, ambas perspectivas consideraban que haba que preparar a los indgenas a la ciudadana a travs de la integracin, educacin y modernizacin para el progreso nacional.264 Sin embargo, el peso del ideal de blanqueamiento racial estaba patente en muchas de estas intenciones culturales de homogeneizacin.265 En dicho contexto, al redefinir al mestizo como la raza de vanguardia de la nacin, su componente tena que
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Vase: Agustn F. Basave Bentez, Mxico Mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993 [Primera reimpresin de primera edicin, 1992] ), pp.130-136. Sin duda, este trabajo es un excelente resumen de la "mestizofilia" en Mxico. Lo citado entre comillas puede verse en la pgina 133. Miguel Rodriguez, "La clbration de "La Race": mais de quelle "race"?. En : Bernard Grunberg & Monique Lakroum, op. cit., p. 35. Tilley, V. Op.cit.., pp. 62-63, 65-66. Appelbaum, Nancy P., et. al. " Introduction. Racial Nations ". En: Appelbaum, N. et al. Race & Nation, pp. 7-8. Ibid., p. 6.
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ser entendido como una contribucin positiva a la nacin.266 Habiendo trazado vagamente las caractersticas y los exponentes principales de esa ideologa del mestizaje en Amrica Latina, nuestro siguiente acercamiento tiene como blanco el discurso sobre el mestizaje en la Centroamrica liberal y, especficamente, el tratamiento de lo indgena dentro de esta perspectiva. 2.2 Naciones indohispanas en la Centroamrica liberal En 1932, Francis Merriman Stanger en un estudio sobre los orgenes nacionales de Centroamrica, estableca la siguiente diferenciacin: () En Costa Rica, como ha sido establecido, no haba virtualmente contacto y por lo tanto mezcla de las razas, y la poblacin, en el rea de asentamiento espaol, se ha mantenido casi integralmente blanca () . En Guatemala, los blancos y mestizos estaban todava lejos del excesi vo nmero de indios puros En el distrito del Salvador, haba todava un gran nmero de indios de sangre pura pero menos en proporcin con Guatemala . En Nicaragua y Honduras, sin el rea de asentamiento espaol, la gente sin sangre india sin mezclar ha casi toda desapareci do, dejando la poblacin mestizo casi enteramente, aparte del pequeo pero influyente grupo de blancos .267 De esa forma, Stanger divide a Centroamrica en tres grandes casos: el experimento exitoso costarricense, el fracaso guatemalteco, y la situacin del centro del istm,o en donde se haba llegado a algo que podra considerarse un punto medio. Sin embargo, esta idea no era original de Stanger. Esta misma descripcin, aunque de forma ms compleja, ya haba aparecido en 1917 y haba sido creada por el joven investigador estadounidense Dana Gardner Munro. En su tesis doctoral Munro adverta que Centroamrica experimenta-
ba una divisin profunda en cuanto al desarrollo institucional y poltico. Por un lado se encontraba Guatemala, en donde Munro observa que el aparato de dominacin colonial que se mantuvo con xito despus de la independencia, promovi pocos cambios en las relaciones de poder y ms bien consolid un sistema de explotacin de la tierra y del trabajador basado en las estructuras agrarias coloniales y en la divisin de las labores segn la etnia (o ms bien raza en el lenguaje del autor). Esta dificultad era ms grande para la construccin de la democracia en ese pas, por cuanto la poblacin aborigen que era la mayora se haba mantenido al margen de cualquier tipo de progreso y beneficio, e incluso fuera del proyecto del Estado-nacin.268 Al parecer de Munro por eso, lo que deba importar en Guatemala para asegurarse un mejor futuro era el mejoramiento gradual del nivel social y econmico de los indgenas, ms que del desarrollo de la agricultura y de la explotacin de los recursos naturales del pas.269 En el otro extremo de su visin se encontraba Costa Rica, a quien el autor defina como una nacin (...) totalmente diferente a todas las otras repblicas centroamericanas. En qu radicaba tal particularidad? Aqu Dana Gardner Munro coincide y reproduce el discurso liberal de nacin costarricense, al poner como relevantes la favorable reparticin de la tierra y la homogeneidad de la poblacin. Esto ltimo es conceptualizado por Munro como un elemento importante en el acercamiento a la democracia, porque para l existe una relacin directa entre estas caractersticas costarricenses y su diferencia poltica frente a Centroamrica. Es aqu donde el lenguaje cientfico del autor tiene una cierta tendencia hacia el darwinismo social tan caracterstico entre los intelectuales del siglo XIX como lo hemos visto. As, la pequeez de la poblacin, que adems era blanca, con un rea segura para cultivar (predominio de la pequea propiedad), hizo para la lite costarricense prcticamente imposible explotar a los campesinos de la forma en que se haca en Guatemala o Nicaragua. Tal situacin se vio
268 266 267 Tilley, V. Op.cit., p. 57. Stanger, Francis Merriman. "National Origins in Central America". En: The Hispanic American Historical Review. Vol. 12. N. 1 (Feb. 1932), pp. 19-20.
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"Guatemala es el pas centroamericano donde la poblacin aborigen an mantiene su identidad como raza aparte". Munro, Dana Gardner. Las Cinco Repblicas de Centroamrica . Desarrollo Poltico y Econmico y Relaciones con Estados Unidos . San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, Plumsock Mesoamerican Studies, 2003 [1918], p. 104. Ibid., pp. 115-116.
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favorecida por la posicin geogrfica del pas que, alejado del centro de la actividad revolucionaria y casi desconectado de las otras naciones del istmo, pudo avanzar en su historia sin la preocupacin de la incidencia que los otros pases tenan entre s. Especficamente, esta era la situacin en los Estados centrales de la Amrica Central. La historia de Honduras, El Salvador y Nicaragua estaba profundamente afectada, segn la visin de Munro, por su posicin geogrfica. Honduras haba estado en el centro de las diferencias entre El Salvador y Nicaragua, la estabilidad poltica de El Salvador haba dependido de las revoluciones influenciadas por Guatemala y Nicaragua y el desarrollo de esta ltima dependa tanto de la lucha interna entre las ciudades de Len y Granada, como de la posibilidad de construccin de un canal interocenico utilizando el ro San Juan y el lago de Nicaragua. Muchos de los supuestos de Munro aparecen otra vez, pero ms recientemente, en un reciente estudio de Peter Fleer, quien propone establecer un anlisis diferenciado del desarrollo tnico-cultural, as como un estudio de los conceptos de etnicidad, nacin, de la formacin de las etnias, de los proyectos nacionales, el discurso tnico y de la cuestin nacional en Centroamrica. En dicho estudio, Fleer advierte que en Costa Rica se logr crear un Estado nacional slido y bien arraigado, mientras que en Guatemala hasta hoy no se ha resuelto la cuestin nacional.270 La situacin, empero, es distinta en las otras naciones. As, segn Fleer: [En la dcada de 1930] En Guatemala se prosigui el modo tradicio nal de incorporacin y segregacin selectiva () en El Salvador la oli garqua cambi la estrategia original de los liberales y pas a la violen cia indiscriminada que condujo a la extincin de la etnias indgenas . . . En el sureste de Centroamrica, por otra parte, el discurso tnico no tiene una historia tan larga como en Mesoamrica, y slo muy raramen te afect la cuestin nacional . El asunto de la etnicidad no represent una amenaza para las naciones emergente () Con distinta intensidad, la idea nacional en los pases de Centroamrica se encontr en oposi
cin a una diversidad tnicocultural cuyo patrn territorial no coinci da con las estructuras de poder sobre las cuales se estaban formando los nuevos Estados en el siglo XIX . stos tuvieron que legitimarse en trminos polticos como Estadosnacin () En los estados del sureste, donde la mayora de las clases dominadas eran mestizas y no se dis tinguan tnicamente de las clases dominantes, nunca se intent una homogeneizacin de los grupos tnicos minoritarios ni en la realidad ni en el plano ideolgico el tema tnico a lo sumo una significacin marginal, llama la atencin el hecho de que las estructuras de clase son diferentes en ambos casos . Los pases del sureste, y tambin El Salvador, crearon una identidad nacional compartida por la mayora del pueblo . La nacin es un aspecto de la hegemona, ms o menos exitosa, que las lites mantienen en esos pases () Por el contrario, en Guatemala los sectores bajos no se reconocen como clases sociales . La mayora de estos sectores, los indgenas, se definen basndose en criterios tnicos . 271 La diversidad apuntalada por Fleer es fascinante. En sus comentarios se reconstruye la caracterstica divisin de la regin centroamericana en una Costa Rica que haba optado por un desarrollo distinto, que se coron con la concrecin de un proyecto nacional fuerte y una Centroamrica que debata entre integrar o no a los pueblos dentro del proyecto de estado. Cmo haba ocurrido tal cosa? El cometido de esta seccin es justamente tratar de encontrar una respuesta ms compleja a esta pregunta. Como lo hemos indicando anteriormente, los liberales costarricenses triunfaron en la consolidacin de una imagen de nacin que, ocultando el mestizaje con la representacin de s mismos como una raza homognea, encubri tambin la presencia indgena en la historia y el presente de ese pas. Se puede asegurar que hacia la dcada de 1910, este discurso haba sido asumido por la mayora de la poblacin del pas gracias a la extensin de la escuela primaria.272
271 272 Ibid., pp. 32, 34-36. Molina Jimnez, Ivn. Costarricense por dicha . Identidad nacional y cambio cultural en Costa Rica durante los siglos XIX y XX (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2002).
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Fleer, Peter. "El factor tnico en la formacin de las naciones centroamericanas". En: Iberoamericana. Ao II (2002). Nueva poca. Diciembre de 2002, N. 8, p. 30.
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En Nicaragua ocurri algo parecido en la zona pacfica, pero los alcances van a ser ms limitados. Fundamentalmente, los gobiernos conservadores (1859-1893) intentaron construir una representacin nacional basada en la homogeneidad tambin, pero en este caso aludiendo a la idea de que Nicaragua era una nacin mestiza. As, ya en 1881 el discurso oficial nicaragense denomin a su pas como una nacin tnicamente homognea.273 Como ha apuntado Jeffrey Gould, la revolucin liberal de 1893, que impuso como presidente a Jos Santos Zelaya, no rompi con este discurso; al contrario, reproduciendo la visin de civilizacin y barbarie esgrimida en otras latitudes, las lites ladinas nicaragenses proyectaron una imagen del indio representado como un primitivo, que obstaculizaba el progreso a travs de la ignorancia y del mal uso de sus tierras comunales.274 El gobierno de Zelaya (1893-1909), cuya retrica nacionalista gir en torno a un patriotismo heroico y romntico, desat una campaa para transformar a la poblacin india en ladina y para absorber sus tierras.275 El problema se acentu con la llamada incorporacin de la Mosquitia a Nicaragua en 1894, una regin del Caribe nicaragense que haba sido posesin inglesa, cuyas estipulaciones de incorporacin anunciaban una autonoma comunal para las poblaciones indgenas y la promesa de invertir las rentas producidas por ellas en la misma regin. Empero, la unidad al estado nicaragense no supuso una mejora en la condicin de los indgenas miskitos, sino ms bien su progresivo ataque: fueron catalogados como tribus infelices, esquimados por los creoles, en eterna servidumbre e incapaces de poder organizar un gobierno local particular.276
En los aos siguientes a la incorporacin, el estado nicaragense realiz numerosos intentos para construir su control sobre la Mosquitia y la costa caribe del pas, ahora nombrada como Departamento Zelaya.277 As, las autoridades estatales impusieron impuestos, usurparon tierras, establecieron estructuras locales de dominio poltico, y, a su vez, aplicaron restricciones al uso de otros idiomas adems del espaol.278 De esa manera, las tensiones entre la costa caribe y el centro del estado nicaragense en el pacfico central continuaron e incluso supusieron la intervencin de Inglaterra. Por otro lado, los miskitos debieron soportar todava la penetracin en su territorio de misiones angloamericanas como la Iglesia Moraviana, que se acrecentaron despus del golpe de estado de 1909 y la llegada de los marines a las costas nicaragenses.279 La congregacin moraviana tendi a mirar a los indgenas como una poblacin a la que haba que evangelizar, estigmatizando sus prcticas como paganas. Por su parte, los indgenas miskitos resistieron esta evangelizacin, lo que vali para que esas representaciones fuesen constantes.280 En ese sentido, los indgenas del Caribe nicaragense no corran una suerte distinta de la de los indgenas de las tierras altas al norte de ese pas. Desde su gran rebelin de 1881 en contra del gobierno local por varios abusos, los indgenas de Matagalpa haban sido reprimidos por los gobiernos nicaragenses tanto conservadores como liberales con base en la visin arriba anotada: intentando deshacer las comunidades indgenas y presentando a Nicaragua como una nacin homognea y mestiza. Este ideal alcanz un tope en 1906 cuando el presidente Zelaya declar la abolicin de las comunidades indgenas, una medida que fue abolida en 1914 por el gobierno conservador que tom el poder despus del golpe de Estado de 1909 y fue abolida fundamentalmente con el inters de ganar el apoyo indgena para la defensa del
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Gould, Jeffrey. "Nicaragua: la nacin indohispana", en: Taracena y Piel, Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamrica, p. 254. Gould, Jeffrey. "Vana ilusin!! Los indios de Matagalpa y el mito de la Nicaragua mestiza (18801925)," en: Talleres de Historia (Nicaragua), No. 6, (julio de 1994), p. 85. Gould, "Nicaragua: la nacin indohispana," p. 254. Wnderich, Volver. "La unificacin nacional que dej una nacin dividida. El gobierno del presidente Zelaya y la 'reincorporacin' de la Mosquitia a Nicaragua en 1894", en: Revista de Historia (Costa Rica) N. 34 (julio-diciembre 1996), p. 31.
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Sobre las actitudes de los nicaragenses de la regin pacfica sobre Costa Miskita y la promocin de una Nicaragua mestiza en la regin, por ejemplo el discurso de Frutos Ruiz y Ruiz y Sandino, puede verse el captulo "From Bilwi to Puerto Cabezas. Mestizo Nationalism in the Age of AgroIndustry." En: Baron L. Pineda, Shipwrecked Identities. Navigating Race on Nicaragua's Mosquito Coast. (New Brunswick, New Jersey, and London: Rutgers University Press, 2006), pp. 67-107. Hale, Charles R. Resistance and Contradiction . Miskitu Indians and the Nicaraguan State, 18941987. California: Stanford University Press, 1994, pp. 45-46. Ibd. pp. 46-52. Ibd. p. 49.
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nuevo gobierno.281 En todo caso, las rebeliones indgenas y el desconocimiento de las autoridades locales que se haba producido entre 1909 y 1914 eran tambin una buena causa para tratar de promover una cierta identidad entre el nuevo gobierno conservador y los indgenas. Gould sostiene que el protagonismo de los indgenas entre 1919 y 1922 en las luchas de carcter nacionalista de corte antiimperialista, permiti en cierto sentido incorporarlos ideolgicamente a la Nacin mestiza nicaragense. Curiosamente, en esa poca nace la idea difundida del pueblo indgena de Monimb como smbolo del mestizaje o cuna del folclor nacional nicaragense.282 En dichas luchas sociales, que se desencadenaron durante el periodo conservador (1910-1924), lejos de ser los obreros quienes llevaron adelante la protesta, fueron las comunidades indgenas las que se levantaron y, lo que es ms curioso, con la utilizacin del discurso nacionalista obrero que apuntaba por una Nicaragua indo-hispana a costa de su identidad indgena y su estructura comunal.283Al parecer, los indgenas lo que pretendan era apropiarse de un discurso que, al incluirlos, les haca valer unos ciertos derechos polticos. Como bien apunta Gould, la solucin al problema indgena para los centroamericanos de la poca de Sandino era forjar el mestizaje.284 Se puede constatar que para muchos intelectuales de fines de los aos 1920, Sandino interpelaba la conciencia indo-latina del continente y resucitaba la raza dormida, aptica y potica, apareciendo como el representante de dicha raza.285 En general, en su lucha contra la intervencin norteamericana (1917-1933) Sandino expresa su concepcin de solidaridad hispanoamericana y de una raza indohispana que l diferencia claramente de la de Estados
Unidos.286 Gould considera que durante la guerra de liberacin nacional de Sandino, la raza Indoshipana fue discursivamente engarzada y la categora de ladino e indio suprimidas (...) el mismo Sandino jug un papel importante en ese proceso cuando coloca la raza indohispana como la base simblica del nacionalismo popular.287 Varias comunidades indgenas, empero, se integraron al Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional de Augusto Csar Sandino. Es justamente con Sandino que el discurso de una Nicaragua mestiza va a ser modificado. As, en su Manifiesto Poltico de 1927, Sandino se declar nicaragense y orgulloso de que en sus venas circulara, en sus palabras, ms que cualquiera [otra], la sangre india americana que por atavismo encierra el misterio de ser patriota, leal y sincero (...)288 Qu significaba este manifiesto? Por un lado, Sandino interpela a un pensamiento indigenista al declararse portador de dicha sangre. Parecera, en ese sentido, que existe un rompimiento con la visin liberal nicaragense de que el indgena haba sido diluido con el mestizaje y que aquellos que quedaban vivos en sus comunidades deban ser integrados a la nacin para que superaran su barbarismo. Pero, por otro lado, la crtica de Sandino representa tambin el intento por mezclar nicaragense e indgena en una sola frase, que al final est relacionada con ser patriota leal y sincero. Lo que s es claro es que el movimiento social de Sandino
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Gould, Jeffrey. "Vana ilusin!" The Highlands Indians and the Myth of Nicaragua Mestiza, 18801925," en: The Hispanic American Historical Review, Vol. 73, No. 3 (Aug. 1993), pp. 393-429. De acuerdo con Gould, los indgenas de las tierras altas representaban el 15% del electorado en Nicaragua para la dcada de 1910, p. 410. Gould, "Nicaragua : La Nacin indohispana". Ibid., p. 259. Gould, Jeffrey. El Mito de la "Nicaragua Mestiza" y la Resistencia Indgena 18801980 . San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, Plumsock Mesoamerican Studies, Instituto de Historia de Nicaragua, 1997, p. 124. Gould, Jeffrey. "Nicaragua: la Nacin indohispana". En: Taracena, Arturo y Piel, Jean. (comp.) Identidades nacionales y Estado moderno en Centroamrica. San Jos, Costa Rica: EUCR, 1995, p. 263. Vayssire, Pierre, Auguste Csar Sandino ou l'envers d'un mythe. Paris: ditions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1998, pp. 220-222.
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Vayssire, Pierre. Nicaragua : les contradictions du Sandinisme. Paris : Presses du CNRS, 1985, pp. 2930 Vase especialmente la seccin: "Sandino and the Making of the Indo Hispanic Race". En: Gould, Jeffrey. To Die in this way . Nicaraguans Indians and the Myth of Mestizaje, 18801965. Durham & London: Duke University Press, 1998, p. 155 y ss. Citado por: Acua Ortega, "Nacin y Clase Obrera en Centroamrica durante la poca Liberal (1870-1930)," p. 159. Para profundizar sobre la visin nacionalista en Sandino se puede consultar s: Schroeder, Michael Jay. "To defend our nation's honor: toward a social and cultural history of the Sandino rebellion in Nicaragua (1927-1934)". Michigan: Ph D. Dissertation, University of Michigan, 1993; Wnderich, Volver. Sandino . Una biografa poltica . Managua: Nueva Nicaragua, 1995 y Bendaa, Alejandro. "El nacionalismo universal en Sandino," en: Frances Kinloch Tijerino, (ed.), Nicaragua, en busca de su Identidad. Managua: IHN/PNUD, 1995.
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estuvo integrado en su base social fundamentalmente por indgenas y mestizos pobres que se sentan interpelados por su discurso.289 Hay que notar que Sandino no da mucha importancia en su discurso a la identidad tnica arraigada en la historia local y su discurso evidencia un silencio en general sobre las comunidades indgenas.290 De todas maneras, luego del asesinato de Sandino el 21 de febrero de 1934 y la represin organizada por la Guardia Nacional, las luchas de las comunidades indgenas continuaron y consiguieron la aprobacin de varias leyes importantes en la dcada de 1930. Estas leyes alcanzaron frenar en varios momentos los continuados intentos de abolicin de las comunidades indgenas y la expropiacin de sus terrenos. No obstante, la resistencia no asegur un futuro ms tranquilo ya que en las dcadas de 1940 y 1950 las comunidades indgenas se vieron enfrentadas en varias ocasiones con tipos diferentes de violencia fsica y simblica, que contribuiran a socavar su identidad tnica y que pretendan destruir su lenguaje, su vestido y sus formas de organizacin social.291 En el plano intelectual, el asunto era incluso ms claro. Como revelan los estudios de Gould, es entre los aos 1910 y 1920 que empieza a valorizar positivamente la naturaleza hbrida de nuestra raza y a partir de la dcada de 1920 y bajo la influencia de la Revolucin Mexicana el componente indgena en la raza va a ser revalorado. As, intelectuales como Salvador Mendieta y Juan Mendoza que escribieron ensayos de diagnsticos sobre Centroamrica, aunque utilizaban el trmino ladino, utilizaban dos perspectivas diferentes: mientras que en el ltimo era sinnimo de blanco, en Mendieta el discurso hablaba de una mezcla entre tres razas principales, es decir, indgena, negro y espaol. Con tal ambigedad el ladino con sus resonancias raciales, no poda servir de smbolo nacional como un elemento propio para el antiimperialismo. Es as como el mito del mestizaje se ir constituyendo en un elemen-
to clave del nacionalismo nicaragense y servir de ficcin racial opuesto a lo anglosajn. Dicho mito, en el discurso de Salvador Mendieta y en respuesta al racismo cientfico europeo, conllevar el sentido de una miscegenacin constructiva que exclua a los indgenas varones, los feminizaba y buscaba una apropiacin de la sexualidad femenina indgena para poder fusionar a los grupos indgenas y poder crear una unidad homognea. El indgena feminizado se opone a la imagen de masculinidad del mestizo que se constituyen en herederos de la virilidad de la sangre heroica precolombina que ha sido transmitida por las mujeres indgenas a la raza indo-hispana.292 Entre los poetas del periodo 1930-1940 se mantiene dicha imagen. En 1937, Albin Romn apuntaba: ( . . .) estamos unidos por el lazo de la sangre resuelta y valerosa, la espaola, reacia, indmita y dispuesta a sacrificarlo todo para la patria, es es la [sangre] india, compaeros, la raza sin ms escudo que sus pechos no cedia palmo de tierra sin una tumba espaola; una san gre herica corre por nuestras venas .293 Juliet Hooker habla de tres variantes del nacionalismo oficial mestizo en la historia nicaragense: el vanguardismo, el Sandinismo y el multiculturalismo mestizo, los cuales a su vez surgieron en pocas diferentes: 1930, 1960 y 1990 respectivamente. En relacin con los poetas del movimiento de vanguardia (1927-1933) Hooker los considera como un grupo intelectual importante en el proceso de construccin de la comunidad imaginada en Nicaragua ya que articularon un nacionalismo mestizo en respuesta de la amenaza impuesta por la intervencin estadounidense. Segn Hooker, los vanguardistas no vean la poca colonial como una era de subyugacin, sino de paz y coexistencia
292 Vase especialmente el captulo 4 "Gender, Politics, and the Triumph of Mestizaje, 1920-1940" [En: Gould, Jeffrey L. To Die in This Way, pp. 134-176. Tambin puede verse del mismo autor: "Gender, Politics, and the Triumph of Mestizaje in Early 20th-Century Nicaragua". En: Gutmann, Matthew C. Et al. (eds.) Perspectives on Las Americas . A Reader in Culture, History & Representation. Maden, MA, USA: Blacwell Publishers, 2003, pp. 365-382. Tambin publicado en: Journal of Latin American Anthropology, Vol. 2, N. 1. Sep 1996, pp. 4-33. Citado por Gould, J. en : "Gender, Politics, and the Thriumph of Mestizaje...", en: Gutmann, op. Cit., p. 373.
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Wnderlich, Volver. "'Dios hablar por el indio de las Segovias.' Las bases sociales de la lucha de Sandino por la liberacin nacional en Nicaragua. 1927-1934," en: Revista de Historia (Costa Rica), N. 17 (Enero-Junio de 1988), p. 26. Gould, Jeffrey. El Mito de la Nicaragua Mestiza y la Resistencia indgena, 18801980, p. 152. Ibid. pp. 167-185.
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armoniosa, mientras que conceban al mestizaje como un fenmeno dado solamente entre espaoles e indgenas. En este discurso, las contribuciones africanas casi nunca fueron reconocidas por lo que el verdadero nicaragense fue entendido como el campesino mestizo del Pacfico y de las regiones centrales del pas.294 As, dentro de este discurso nacionalista que pona el peso en el mestizaje indohispano, las contribuciones de la poblacin de origen africano no tenan lugar.295 Adems, todo lo extrao a este indohispanismo era interpretado como una amenaza. En 1943, un senador liberal somocista argumentaba contra la inmigracin china que las mujeres nicaragenses degeneraran la raza indolatina de la cual los nicaragenses si se unan a inmigrantes chinos.296 Una situacin un tanto parecida a la nicaragense vivieron los indgenas en El Salvador. Durante el final del siglo XIX, las comunidades indgenas experimentaron un enfrentamiento con el discurso liberal que las estigmatizaba como grupos brbaros. En gran medida, dichas comunidades se encontraban la mayora de las veces en los actos de violencia estatal ms fuertes de esas dcadas.297 Hacia 1921, despus del ltimo intento de las lites centroamericanas por reconstruir una repblica federal que uniera a los cinco pases de la regin y de que se evidenciara una radicalizacin de los sectores populares al interior de El Salvador, los lderes polticos comenzaron con mayor fuerza, a promover un proyecto nacional que intentara resolver, de una vez por todas, la incorporacin del indio en la nacin salvadorea apropindose de recursos culturales. Un nuevo discurso que se caracteriza
por la revalorizacin del pasado indgena, de la vida en el campo y de los atributos culturales.298 La Federacin Regional de Trabajadores Salvadoreos comenz en tal contexto una intensiva propaganda, tanto en la zona urbana como en la rural, en contra de la explotacin laboral que promovi entre obreros y campesinos una fuerte identidad de clase frente a una endmica identidad nacional. Fue entonces el tiempo en que, con el impulso oficial y el apoyo de la prensa y de la intelectualidad, se produjo el mayor intento oficial salvadoreo por apropiarse del pasado prehispnico y representar, entre los smbolos de la nacin, al indgena. Lo que se realiz entonces fue la recuperacin de un hroe indgena cuzcatleco, que segn la tradicin popular haba resistido la conquista espaola en el siglo XVI. Dicho hroe era recordado como Atlacatl. Como ha probado Carlos Gregorio Lpez,299 al inicio de la dcada de 1920 una buena parte de intelectuales salvadoreos intentaron construir la idea de un gran pasado indgena salvadoreo. Con ese objetivo, en 1919 Miguel ngel Espino public una obra llamada Mitologa de Cuzcatln, libro que reuna cuentos infantiles en los que se narraban historias de la mitologa indgena cuzcatleca.300 Pero quizs quien contribuira en mayor medida en esta empresa fue la folklorista Mara de Baratta, quien despus de estudiar en Estados Unidos y en Europa durante la dcada de 1920 present en un concurso de 1930 su obra Cuzcatln Tpico, la cual fue premiada con una medalla de honor y recomendada para publicarse.301 Segn Baratta, el material con el que se haba
298 Lpez Bernal, Carlos Gregorio. El Proyecto Liberal de Nacin en el Salvador (18761932). San Jos: Tesis de Maestra en Historia, Universidad de Costa Rica, 1998. Un estudio sobre los intelectuales a finales del siglo XIX en El Salvador: Bradford Burns, E. "The Intellectual Infrastructure of Modernizacin in El Salvador, 1870-1900". En: The Americas. Vol. 41. N. 3. (Janv. 1985), pp. 5782. Sobre los indgenas en El Salvador: Lauria Santiago, Aldo A. "Land Community and Revolt in Late Nineteeth-Century Indian Izalco, El Salvador". En: The Hispanic American Historical Review. Vol. 79. N. 3. (Aug. 1999), pp. 495-534. Lpez Bernal, Carlos Gregorio. "Identidad nacional, historia e invencin de tradiciones en El Salvador de la dcada de 1920", en: Revista de Historia (Costa Rica), N. 45 (enero-junio 2002), pp. 35-71. Espino, Miguel ngel. La mitologa de Cuscatln . Literatura infantil nacional. San Salvador: Imprenta Nacional, 1919, 57 pp. Lpez Bernal, "Identidad nacional, historia e invencin de tradiciones en El Salvador de la dcada de 1920," pp. 42-44/ Existen muchas ediciones del texto de Baratta. Vase: Mara de Baratta, Cuzcatln tpico. Ensayo sobre etnofona de El Salvador, folklore, folkwisa y folkway (San Salvador: Ministerio de Cultura, 1951).
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Hooker, Juliet. "'Beloved enemies': Race and Oficial Mestizo Nationalism in Nicaragua". En: Latin American Research Review. Vol. 40. N 3, 2005, pp. 14-39. El movimiento literario desarrollado por los vanguardistas en Granada es situado entre abril de 1931 hasta principios de 1933 y su gestacin se sita entre 1927 y 1931. Jorge Eduardo Arellano considera que se trat de un fenmeno nico y ningn otro pas del istmo present "un tipo de tendencia que, organizada en grupo, dispusiese de un programa bien definido desde el punto de vista esttico, filosfico e incluso poltico". Vase: Arellano, Jorge Eduardo. "El movimiento nicaragense de vanguardia". En: Foster, Merlin H. Las vanguardias literarias en Mxico y la Amrica Central . Bibliografa y antologa crtica. Madrid/Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert Verlag, 2001, pp. 301-316. Tambin sobre este movimiento vase: Sols, Pedro Xavier. Elmovimiento de Vanguardia en Nicaragua . Anlisis y antologa. Managua: Fundacin Vida, 2002. Vase de Gordon, Edmund T. Disparate Diasporas: Identity and Politics in a African Nicaraguan Community. Austin, 1998. J. Gould, "Gender, Politics, and the Triumph of Mestizaje.." En: Gutmann, M., op. cit., p. 373. Alvarenga, Patricia. Cultura y tica de la Violencia . El Salvador 18801932. San Jos: EDUCA, 1996, pp. 275-322.
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construido su investigacin vena directamente de los intrpretes originales en su ambiente nativo y de que para redactarlo haba tenido que tomar muy en cuenta al sector indgena, que es lo ms puro y originalmente vernculo, en msica, costumbres, leyendas, etc.302 Tambin tenemos a Juan Ramn Uriarte (Cuzcatlanologa, 1926), Jorge Lard, Arturo Ambrogi y otros.303 Como lo seala bien Carlos Gregorio Lpez: A diferencia de los liberales de finales del siglo XIX, que consideraron al indio como un obstculo al progreso y vieron en el mestizaje la nica opcin para aceptarlo dentro de la sociedad, esta vez se haca nfasis en la conservacin de lo indgena.304 Pero, tambin, el proyecto intelectual para particularizar la nacin salvadorea recurri en estos aos a la prensa, la escuela, la historia y la estatuaria: se fund la Academia Salvadorea de Historia; cre el Departamento de Historia en 1928, cuya labor fue esencialmente arqueolgica y se ocup de estudios en ruinas como la de Sihuatn, Ishuatn y Quelepa; se redifini la fecha de la Independencia y su significado tras una polmica entre historiadores e intelectuales como Alberto Luna, Manuel Castro Ramrez, Lard. Por otro lado, se hizo propaganda nacionalista a travs de los timbres postales y un parte importante de esta labor fue la la reelaboracin de la imagen y el culto a Atlacatl, el mtico cacique de Cuzcatln, ubicndolo como miembro de los hroes nacionales de El Salvador y que es palpable en la inauguracin del busto de Atlacatl el noviembre de 1926 en el aniversario del Primer Grito de Independencia de 1811 y en la estatua de bronce, ambos trabajos de Valentn Estrada.305 Los liberales salvadoreos tuvieron dificultades para construir la imagen de un hroe nacional pues los candidatos no fueron extrados de los sectores populares, sino de las clases dominantes como fue el caso de Gerar-
do Barrios.306 Por el contrario, la imagen de Atlacatl, haca un llamado a los orgenes y se converta en un smbolo para una raza cuzcatecla.307 De esa manera, estos intelectuales estaban tratando de provocar un cambio en la forma despectiva con que los liberales haban visualizado a los indgenas. Su idea era valorar las tradiciones indgenas como lo ms autctono. De esa forma, tambin, acogan una idea romntica de esas poblaciones, buscando en ellas el alma nacional y a la vez trataban de relacionar la resistencia indgena a la conquista espaola en el siglo XVI con la lucha por la independencia que comenz en 1811. Cunto efecto tuvo esta imagen del indgena ms all de los grupos intelectuales y de las zonas urbanas? La promocin nacionalista de 1920 no tuvo el impacto esperado y no logr superar los obstculos como los cambios en la sociedad y las debilidades del sistema educativo y que despus del trascendental levantamiento de 1932 se complic.308 A pesar del xito oficial en la elaboracin de Atlacatl en la zona urbana, la poblacin rural, incluidas las comunidades indgenas, no sintieron seriamente el efecto de este proyecto en tanto que este no se haba preocupado por integrar el campo a su discurso. Por otro lado, dicho proyecto no pasaba de ser un discurso en cuanto al rescate de lo indgena ya que los indgenas reales haban estado sufriendo durante toda la dcada de 1920 una verdadera proletarizacin, adems del desplazamiento en sus tierras y la necesidad de trabajar en otros lugares para poder satisfacer sus necesidades.309 No ser sino hasta despus de la matanza indgena de 1932 que el sector oficial comenz a preocuparse por la integracin de esta regin y del indgena a su proyecto, pero, en todo caso, tal cosa se hizo en primera instancia con
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Baratta, Mara. Op. cit., p. 5. Citado por: Lpez Bernal, "Identidad nacional, historia e invencin de tradiciones en El Salvador de la dcada de 1920.", p. 43. Lpez Bernal, "Identidad nacional, historia...", p. 40-53. Lpez, Carlos Gregorio. "La historia cultural en El Salvador: Un campo de estudio en ciernes". En: Dilogos. Revista Electrnica de Historia. Escuela de Historia, Universidad de Costa Rica. Vol N. 6. N. 2. Agosto 2005-Febrero 2006, pp. 104-105. http://historia.fcs.ucr.ac.cr/dialogos.htm (23/07/2206). Ver tambin de Lpez, "Identidad nacional...", p. 43. Lpez, Carlos Gregorio. "Identidad...", pp. 47-63.
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Sobre el culto a Francisco Morazn y la invencin como hroe nacional de Gerardo Barrios, vase: Lpez, C. G. "Inventando tradiciones y hroes nacionales: El Salvador (1858-1930)". En: Boletn . AFEHC. N. 19. En: http://ress.afehc.apinc.org/articulos2/fichiers/portada_afech_articulos19.pdf (19/07/2006). Lpez, C. G. "Identidad...", p. 58. Ibid, pp.62-63. Gould, Jeffrey y Lauria Santiago, Aldo. "'They Call Us Thieves and Steal Our Wages': Toward a Reinterpretation of the Salvadoran Rural Mobilization, 1929-1931," en: Hispanic American Historical Review, Vol. 84, N. 2 (2004), pp. 191-237.
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un radical discurso anticomunista y, por otro lado, con matices racistas.310 Inicialmente, el blanco de los ataques discursivos fueron los indgenas, pero este discurso se fue matizando hasta desembocar en una visin del indgena engaado por el comunismo.311 Era claro, la idea de la guerra de castas segua observndose en trminos de grupos de ladinos que manipulaban a las poblaciones indgenas, susceptibles de ello. Con posterioridad a la matanza, sin embargo, el discurso de mestizaje continu ejerciendo presin ahora con el discurso de un noble pasado indgena conjugado con el anticomunismo. Como parte de eso, las lites implementaron la celebracin del Da del Indgena, mientras que el indgena real segua siendo marginalizado.312 Por otro lado, otro grupo de intelectuales, liderados por Alberto Masferrer, comenzaba a reflexionar sobre la problemtica social salvadorea, mientras que se incursionaba en los terrenos del espiritismo y la teosofa.313 El discurso de Masferrer que nos plantea su doctrina del Mnimun Vital,314 tambin nos permite percibir el pensamiento de una nueva raza y hombres nuevos de Amrica ms vinculado a Rod, Ugarte y Vasconcelos.315 En dicho pas el discurso o doctrina hegemnica de mestizaje legitimizaba medidas contra minoras tnicas y raciales.316 Ese afn de lograr una diferenciacin particular tambin conllevaba al rechazo, que es evidente en las oleadas de xenofobia contra los comerciantes chinos del decenio de 1920.317
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Al respecto, vase: Anderson, Thomas P. Matanza: the 1932 "slaughter" that traumatized a nation, shaping USSalvadoran policy to this day (Willimantic, CT: Curbstone Press, 1992). Tambin ver Sobre el levantamiento en 1932 : Ching, Erick y Virgina Tilley. "Indians, the Military, and the Rebellion of 1932 in El Salvador." En: Journal of Latin American Studies. 30 (1998), pp. 121-156. Lpez Bernal, "El Proyecto Liberal de Nacin en el Salvador (1876-1932)," p. 291. Gould, Jeffrey. "Revolutionary Nationalism and Local Memories in El Salvador," en: Gilbert M. Joseph, Reclaiming the Political in Latin American History: Essays from the North. Dirham: Duke University Press, 2001 , pp. 138-176. Lpez, "La historia cultural...", p. 105. Racine, Karen. "Alberto Masferrer and the Vital Minimum: The Life and Thought of a Salvadoran Journalist, 1868-1932". En: The Americas. Vol. 54, N. 2. (Oct. 1997), pp. 209-237. "Captulo II. La Creacin de nuevos espacios pblicos a principios del siglo XIX: la influencia de redes intelectuales teosficas en la opinin pblica centroamericana (1920-1930)." En: Casas Arz, Marta Elena y Teresa Garca Girldez. Las redes intelectuales centroamericanas: un siglo de imaginarios nacionales (18201920). Guatemala: F&G, 2005, pp. 97. Virginia Tilley aporta una discusin sobre la infuencia del discurso de Gamio y Vasconcelos en la retrica de Masferrer: Tilley, V. Op. Cit., pp. 64-65. Spickard, op. cit. p. 21. Acua Ortega, "Nacin y clase obrera en Centroamrica durante la Epoca liberal (1870-1930)", p. 156.
El caso hondureo es muy prximo a la experiencia salvadorea y comparte con la nicaragense su relacin con la costa caribea que, en buena parte, est tambin habitada por miskitos. La Corona britnica, empero, reconoci de forma ms temprana los derechos hondureos sobre la regin de La Mosquitia porque ya para 1859 firm con ese estado centroamericano un tratado el Tratado Wyke-Cruz con el cual los britnicos reconocieron la soberana hondurea sobre ese territorio.318 Como parte de la toma de posesin de esa zona, el Estado hondureo y las autoridades locales promovieron la investigacin sobre dichas tierras, con el fin de poder afianzar su poder all. El lenguaje descriptivo de los mltiples informes que se presentaron a partir de esos estudios, est lleno de adjetivos que describen a las tribus indgenas miskitas y garfunas del Caribe hondureo como las gentes ms perezosas que produce la naturaleza e indolentes. Junto a esto, los informes afirman la necesidad de civilizar a esas poblaciones. Todava ms. En un informe redactado en 1882 por una Comisin Especial, se proclamaba que era fundamental crear el mayor nmero de escuelas posibles en dicha regin, as como fomentar la construccin de iglesias para moralizar a los indios y obligarlos a andar vestidos. Este informe incluso sostena que el indgena de la zona caribe no mereca, en principio, los mismos derechos y consideraciones que la Constitucin y las leyes dispensaban a los hombres civilizados, segn el sistema republicano. Finalmente, el texto terminaba afirmando que en los indgenas todo era imperfecto.319 En suma, la incorporacin de la costa caribe al Estado hondureo foment en la dcada de 1870 y 1880 la renovacin de las representaciones coloniales del indgena como un ser carente de razn en el sentido ilustrado y positivista y, aunque educable, indigno de recibir los mismos derechos polticos de los otros habitantes del pas. Qu pasaba con las otras comunidades indgenas del interior del pas? Aqu la estrategia liberal fue muy parecida a la que hemos visto para Nicaragua. As, las lites polticas hondureas se empearon en identificar a su poblacin como homognea, recurriendo al lenguaje
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Barahona, Marvin. "Imagen y percepcin de los pueblos indgenas en Honduras," en: Marvin Barahona y Ramn Rivas (compiladores), Rompiendo el espejo . Visiones sobre los pueblos indgenas y negros en Honduras . Tegucigalpa, Honduras: Editorial Guaymuras, 1998, pp. 17-33. Ibid, pp. 20-23.
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para construir dicha representacin. En ese sentido, la poblacin fue homogeneizada bajo el trmino ladino. Esto se hizo oficialmente efectivo en 1887 cuando, en las instrucciones dadas a los empadronadores que haban sido capacitados para llevar adelante el censo de poblacin hondureo de ese ao, se les indic incluir a todas las mezclas raciales sin distincin bajo la categora de ladino.320 Con este plumazo, el gobierno hondureo logr consolidar una categora de clasificacin tnica que dilua las posibles diferencias al interior de su poblacin al menos oficialmente y dejaba aislados a los indgenas de la representacin de ese estado. As, los mulatos, negros, blancos y todo tipo de otra mezcla racial se contrapuso a los indios.321 Sin embargo, a principios del siglo XX, el trmino mestizo empieza a representar un tipo particular de persona mezclada, una persona surgida de la miscegenacin entre indio y espaol. De tal forma, mientras que en el censo de 1910 se puede observar una mayora de ladinos (61,1%), en el censo de 1930 aparece una mayora de mestizos, que indica todo un proceso de elaboracin para oficializar como predominante la visin de Honduras como un pas homogneo y de origen mestizo en su sentido indo-hispano.322 Gracias a este proceso de ladinizacin, los indgenas en Honduras que no estaban ubicados en La Mosquitia fueron, poco a poco, borrados de la representacin social de la nacin hondurea. Su incorporacin solamente se promover al final del siglo XIX y en las primeras dcadas del siglo XX en el contexto de la restauracin de las ruinas mayas de Copn. Daro Euraque ha mostrado la relacin que existe entre este proceso de modelacin de un mestizaje discursivo y lo que l llama la mayanizacin de Honduras en el periodo 1890-1940.
320 Euraque, Daro A. "La construccin del mestizaje y los movimientos polticos en Honduras: los casos de los generales Manuel Bonilla, Gregorio Ferrera y Tiburcio Caras Andino," en: dem, Estado, Poder, Nacionalidad y Raza en la Historia de Honduras: Ensayos (Tegucigalpa: Ediciones Subirana, 1996), p.78. Euraque, Daro A. "La construccin del mestizaje y los movimientos polticos en Honduras: los casos de los generales Manuel Bonilla, Gregorio Ferrera y Tiburcio Caras Andino," pp. 78-79. Euraque, Daro A. "The Banana Enclave, Nationalism and Mestizaje in Honduras, 1910s-1930s." En: Aviva Chomsky y Aldo Lauria (eds.) At the Margins of the NationState: Identity and Struggle in the Making of the Laboring Peoples of Central America and the Hispanic Caribbean, 18601960 . Durham: Duke University Press, 1998, pp. 152, 154-155. Tambin: Euraque, Daro A. "Apuntes para una historiografa del mestizaje...", p. 113. Recordemos como en 1804, el gobernador de la provincia de Honduras, Ramn Aguiano inform que de una poblacin total de 128.863, 4, 3% eran negros, 6,5 blancos, 27,4% indios y la mayora, un 61,8%, eran ladinos. Vase: Kramer et . al. "La conquista de Centroamrica", p. 87.
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De acuerdo con Euraque, el discurso del mestizaje hondureo es decir, su ladinizacin madurar y se adoptar plenamente en las esferas estatales en la dcada de 1920, hasta llegar a consolidarse en la de 1930.323 Este contexto de reivindicacin del mestizaje oficial durante las dcada de 1920 y 1930 fue muy influido por el indigenismo de Gamio. As, encontramos, por ejemplo, el Grupo Renovacin (1925), dirigido por Martnez Galindo, que promova la ideas indolgicas de Vasconcelos y en el que participaron intelectuales como Marcos Caras Reyes.324 Precisamente Martnez Galindo fue un admirador de la mayanizacin, que es un concepto considerado como un subdiscurso del mestizaje en conjunto, con una visin global que pretende llenar un vaco cultural y que se observa en el esfuerzo de restaurar las minas de Copn.325 Las ruinas de Copn haban pasado a ser propiedad estatal en 1845 y se dieron por diversos esfuerzos de recuperacin arqueolgica en 1863 y en la dcada de 1870. Este intento por restaurar las ruinas de Copn y promover su representacin imaginaria en Tegucigalpa adquirir fortaleza en los aos 1920, gracias al inters por construir un discurso de hondureidad, basado en el mestizaje que rescataba la grandeza de una civilizacin indgena desaparecida en el tiempo histrico, pero segn sus auspiciadores presente en la mezcla racial. En ese sentido, varios intelectuales hondureos de las dcadas de 1950 y 1960 se afiliaron a la teora mayanista que fue literalmente inventada por Monseor Federico Lunardi, quien fungira como representante del Vaticano ante los sucesivos gobiernos del General Tiburcio Caras (19331949). Lunardi y otros intelectuales hondureos se afiliaron a la idea de que la poblacin indgena hondurea haba sido completamente maya. As, en una carta escrita en 1945 sentenci que Honduras era toda maya, a pesar de conocer varios estudios que probaban lo contrario.326 El discurso oficial del mestizaje hondureo sirvi adems, como en el caso salvadoreo, para la recuperacin y proclamacin de un lder indgena
323 324 325 326 Euraque, Daro A. "Antroplogos, arquelogos, imperialismo y la mayanizacin de Honduras: 1890-1940," en: Revista de Historia (San Jos / Heredia), N. 45 (enero-junio 2002), p. 81. Ibd., pp. 85-86. Ibd., p. 80. Ibd, p. 77-92. Tambin vase "Federico Lunardi, Mayanizacin y la Identidad Nacional de Honduras." Paraninfo, Tegucigalpa, N. 16 (Diciembre 1999), pp. 159-172.
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que se haba enfrentado con los conquistadores espaoles en el siglo XVI, como hroe de la nacin: el cacique Lempira. Si bien la construccin discursiva de Lempira como hroe nacional comenz en el siglo XIX, no ser sino hasta inicios del siglo XX cuando se afiance como proyecto. Ya para las primeras dcadas de ese siglo, Lempira era recordado como el mximo defensor de la autonoma hondurea, a pesar de que, obviamente, la nacin hondurea haba sido una creacin del siglo XIX y no poda haber existido en el siglo XVI.327 La modelacin que se har de la figura de Lempira en las primeras dcadas del siglo XX gir en torno a la idea de que, efectivamente, Lempira era la representacin de la heroicidad hondurea, pero que tal imagen no tena vnculos con los indgenas lencos que todava habitaban Honduras en esos aos. Es decir, Lempira era un indgena cuya sangre corra por las venas de los hondureos, pero no en aquellos que s eran descendientes directos de su grupo tnico. En 1914, Lempira estaba presente en el Himno Nacional.328 Asimismo, el recurso poltico de la imagen de Lempira sirvi en 1926 (ao en que se le dio su nombre a la moneda nacional de Honduras en vez del nombre de Morazn un hroe blanco hondureo del siglo XIX que se haba propuesto primeramente), para restarle importancia a la presencia negra en la costa norte del pas y homogeneizar, con ello, la configuracin tnico-racial hondurea ante el peligro de la inmigracin negra y la mezcla racial contaminada con lo negro.329 El rescate de la imagen de Lempira, de tal forma, propici la disolucin del indgena del pasado y el contemporneo en la idea de una Honduras ladina y, a su vez, sirvi para enfrentarse con las poblaciones negras que tambin habitaban la costa norte. Ese discurso se afianzar en las siguientes dcadas, de forma tal que en 1935 se proclamar oficialmente el Da de Lempira y en 1943 el Departamento de Gracias a Dios es decir lo que era conocido como La Mosquitia hondurea en el siglo XIX se transformar en el Departamento de Lempira.330
327 328 329 330 Euraque, Daro A. "La creacin de la moneda y el enclave bananero en la costa caribea de Honduras: en busca de una identidad tnico-racial?," en: Yaxkin (Honduras), Volumen XIV, No.s 1 y 2 (octubre de 1996), pp. 138-150. Euraque, "Antroplogos, arquologos, ...", p. 79. Ibid, p. 150. Tambin: Euraque, "Antroplogos...", pp. 79, 93. Euraque, "Antroplogos...," p. 82. Payne Iglesias, Elizet. "Identidad y nacin: el caso de la Costa Norte e Islas de la Baha en Honduras," en: Mesoamrica (Guatemala), N. 42 (diciembre del 2001), pp. 75-103.
Dichas construcciones identitarias se enmarcan en el contexto del aumento de la presencia de la industria bananera y su enclave en costa norte hondurea. En tal marco, los afrodescendientes,331 los inmigrantes rabes332 y otros se interpretaban como una amenaza para la nacin mestiza hondurea, lo cual es evidente en la legislacin inmigratoria de 1929 y 1934.333 Las experiencias descritas hasta aqu Costa Rica, Nicaragua, Honduras y El Salvador nos revelan al menos dos patrones en el trato de las imgenes del indgena en Centroamrica durante la poca liberal y en el marco de un proyecto de nacin. El primero, seguido en el caso costarricense, se concentr en la negacin de cualquier relacin entre la poblacin del pas y las sociedades indgenas, afirmando que la mayora de las poblaciones originales haban desaparecido con la conquista y las que sobrevivieron haban quedado al margen de la sociedad colonial y de la republicana y estaban en proceso de extincin. La imagen inventada entonces fue la de una raza
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Vase de Daro A. Euraque los siguientes artculos: "The Threat of Blackness to the Mestizo Nation: Race and Ethnicity in the Honduran Banana Economy, 1920s and 1930s." En Steven Striffler y Mark Moberg (eds.) Banana Wars: Power, Production, and History in the Americas . Durham: Duke University Press, 2003, pp. 229-249; "The Banana Enclave, Nationalism and Mestizaje in Honduras, 1910s-1930s", pp. 151-168. Vase tambin de Euraque: "Negritud Garfuna y Coyunturas Polticas en la Costa Norte de Honduras, 1940-1970." En Charles Hale, Jeffrey Gould y Daro A. Euraque, (eds.) Memorias del Mestizaje: Poltica y Cultura en Centroamrica, 19201990s. Guatemala: CIRMA, 2004, pp. 295-323. Con respecto a la presencia afrodescendiente y el nacionalismo hondureo, tambin podemos revisar los trabajos de Jorge Alberto Amaya: "Los negros ingleses o creoles de Honduras: Etnohistoria, racismo, nacionalismo y construccin de imaginarios nacionales excluyentes en Honduras." En: <http://ress.afehc.apinc.org/articulos2/fichiers/portada_afehc_articulos23.pdf> (20/08/2006) y "Las imgenes de los negros garfunas en la literatura hondurena: la construccin de discursivas nacionales excluyentes." <http://ress.afehc.apinc.org/articulos2/fichiers/portada_afehc_articulos24.pdf> (28/08/2006). Ambos en: en el Boletn AFEHC N. 21. : Junio 2006. Sobre este asunto ver los trabajos tambin de Euraque, Daro A. "The Arab-Jewish Economic Presence in San Pedro Sula, the Industrial Capital of Honduras: Formative Years, 1880s-1930s." En: Klich, Ignacio and Jeffrey Lesser. Arab and Jewish Immigrants in Latin America . Images and Realities. London & Portland, Or: Frank Cass, 1998, pp. 94-124; "Nation Formation, Mestizaje and Arab-Palestinian Immigration to Honduras, 1880-1930s." En: Critique: Journal for Critical Studies of the Middle East, N. 6 (Spring 1995), pp. 25-37 y, "Formacin Nacional, Mestizaje, y la Inmigracin rabe-Palestina a Honduras". En: Estudios Migratorios Latinoamericanos, Buenos Aires, Argentina, Ao 9, N. 26 (Abril 1994), pp. 47-66. Euraque, "The Arab-Jewish Economic', pp. 105-106.
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homognea. En los casos nicaragense, hondureo y salvadoreo, si bien el indgena no fue invisibilizado completamente, si se afirm una imagen que los ubicaba principalmente (en el caso hondureo y nicaragense) en la zona atlntica o bien diluidos con el proceso de mestizaje (ladinizacin). Un tercer camino fue seguido en la regin: el de Guatemala. Este empero es ms complejo que los anteriores debido en parte a que la poblacin indgena era ms densa en este pas. As, los polticos e intelectuales guatemaltecos debatieron durante todo el siglo XIX la cuestin del indio, sin llegar a un resultado o consenso claro sobre cul deba ser la actitud del Estado hacia esas comunidades. En 1904, un francs que haba trabajado como diplomtico a finales del siglo XIX en Guatemala apuntaba sobre el pas: La majora de la poblacin, en la ciudad y en toda Guatemala, se com pone de indios . De un total de un milln y medio de habitantes, stos son un nmero de un milln . Pobres, sucios, ignorantes, se profesa en el pas un cierto desprecio por ellos . Nada caracteriza mejor la influencia de la dominacin espaola sobre sus colonias emancipadas que esta per manencia de un prejuicio de casta, bajo un rgimen relativamente libe ral el prejuicio contra los indios ha quedado () Se distinguen entre Indios y Ladinos . Los Indios . . . el prejuicio, ms fuerte que todas las consideraciones, los condena todava hoy a una servidumbre moral y, de hecho, verdadera . . . Los Ladinos o mestizos tien una sangre muy mezclada en las venas . Son el producto de los orgullosos conquistadores y de las bellas indias que tomaban como esclavas . La mayora des esta poblacin es perezosa e imprevisible . . . En lo alto de la escala social o al menos pretendindonse lo ms dignos para acceder a las funciones ms elevadas, se encuentran los descendien tes de las familias espaolas . Desposedos de toda influencia poltica e incluso de sus riquezas por los mestizos, forma una casta aparte.334
La visin que se nos da es a claras luces la representacin de una sociedad segregacionista, donde se mantena el estilo colonial de una sociedad de castas. Desde la coyuntura independentista, la discusin entre los moderados y los liberales guatemaltecos acerca de cul deba ser el lugar del indio en la comunidad poltica estuvo en el tapete. Los liberales independentistas apostaron en un primer momento por la inclusin de todas las castas dentro del proyecto nacional, oponindose a la segregacin, pero los prejuicios que se construyeron despus de las revueltas de 1848 (indicadas en la introduccin de este trabajo), que presentaban la duda acerca de si los indgenas deban y podan ser incluidos en el proyecto poltico republicano, los hizo cambiar de visin.335 Pero no solo eso. El indio336 Rafael Carrera que derrotar a las tropas liberales y se har con el poder en 1844, gracias a una revolucin apoyada, fundamentalmente, por comunidades indgenas del oeste de Guatemala, fue blanqueado en el discurso oficial guatemalteco al ser identificado no como un representante indgena sino como parte de las castas.337 Es ms, va a ser durante el rgimen de Carrera, en 1851, cuando se restablecern, despus de una importante disputa, las Leyes de Indias como un remedio para la temida lucha de castas y una vuelta al orden colonial que, segn los grupos conservadores, haba sido corrompido por los liberales al declarar una ciudadana sin lmites despus de la independencia. As, los conservadores implantaron un sistema poltico republicano recurriendo a las Leyes de Indias y sus instituciones, al derecho consuetudinario, a la regulacin de la Iglesia catlica y al caudillismo de Rafael Carrera que daba vida al proyecto de nacin criolla y que habra de durar tres dcadas.338 Este principio discursivo segregacionista conservador no se acab con la triunfante revolucin liberal guatemalteca de junio de 1871. A pesar de los
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Saillard, M. "Souvenir du Guatmala". N. 26. 25 Juin 1904. En: Le Tour du Monde . Paris . Nouvelle Srie. 10 Anne. (1904), pp. 311-312.
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Saillard, M. "Souvenir du Guatmala". N. 26. 25 Juin 1904. En: Le Tour du Monde . Paris . Nouvelle Srie. 10 Anne. (1904), pp. 311-312. Garca Girldez, Teresa. "Nacin cvica, nacin tnica en el pensamiento poltico centroamericano del siglo XIX", en: Marta Elena Casaus Arz y scar Pelez Almengor (compiladores), Historia Intelectual de Guatemala. Guatemala: CEUR.UAM, 2001, pp. 51-118. Vemos en trabajos acadmicos de los aos 1970 como Carrrera es visto como un "mestizo" de Candelaria: Miceli, Keith L. "Rafael Carrera: Defender and Promoter of Peasant Interest in Guatemala, 1837-1848". En: The Americas. Vol. 31. N. 1. (Jul. 1974), p. 76. Taracena y otros, Etnicidad, Estado y Nacin en Guatemala 18081944, p. 70. Ibd, p. 78.
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postulados universalistas de la ideologa liberal, la segregacin se profundiz a partir de un conjunto de polticas en materia de trabajo, tierra, educacin, ciudadana, poblacin y nacionalidad que tenan al indgena en el centro de las disputas porque todos estos elementos involucraban su explotacin, as como la privatizacin de sus tierras.339 Paralelo a esto, se produjo el triunfo de lo que se ha llamado la emergencia ladina; es decir, la transformacin del grupo ladino que se haba enriquecido con la explotacin cafetalera, en clase dominante. Esto es importante porque dicha emergencia fue utilizada por el Estado liberal guatemalteco como representacin de la asimilacin de la poblacin del pas.340 El historiador Arturo Taracena sostiene que en Guatemala durante el siglo XIX, en el proceso de consolidacin del mundo mestizo, se mantuvo una divisin con base en tres grupos tnicos: indios, ladinos y criollos. En el perodo conservador (1839-1871) la ciudadana se vio reducida por razones de orden tnico y se recre la poltica segregacionista de la poca colonial que parta a la sociedad en dos grupos; una repblica de indios y una repblica de no-indios (criollos y ladinos). En dicho intervalo, encontramos la creacin del Estado de los Altos (1838-40 y 1848) por los ladinos del Occidente de Guatemala, siendo concebido como una amenaza para la lite criolla de la ciudad de Guatemala y para las comunidades indgenas.341 De igual manera, Arturo Taracena considera que la Revolucin liberal de 1871 estuvo conducida por la lite ladina y que desde entonces grandes caficultores guatemaltecos, oficiales del Ejrcito y miembros del Gobierno han sido ladinos. Hilando ms delgado, es posible constatar que la dirigencia de la Revolucin liberal fue esencialmente ladina altense. Esa dirigencia fue la que estableci la visin bipolar entre indgenas y ladinos que conoci Guatemala oficialmente hasta los Acuerdos de Paz de 1996. Esta divisin permiti una poltica de latinizacin que pretenda homogeneizar, ciudadana y culturalmente, a los integrantes del grupo ladino, en vez de asimilar sistemticamente a todos los indgenas. De tal forma, el grupo pas a asumir la connotacin de
339 340 341 McCreery, David. Rural Guatemala, 17601940. California: Stanford University Press, 1994. Taracena y otros, Etnicidad, Estado y Nacin en Guatemala 18081944, p. 410. Taracena A., A. "Guatemala: del mestizaje...", p. 11-14. Con respecto al Estado de los Altos: Taracena, Arturo. Invencin criolla, sueo ladino, pesadilla indgena, Los Altos de Guatemala: de regin a Estado, 17501871. 2.da ed. Antigua Guatemala: CIRMA, 2000.
no-indgena y, por lo tanto, a incluir a criollos, blancos europeos y otros grupos, perdiendo su connotacin racial de casta. Con esto se pas a una poltica solapada de segregacin hacia las comunidades indgenas y una asimilacin individual de aquellos indgenas que negaban su realidad comunitaria.342 As, aunque los liberales guatemaltecos cargados de un discurso eugensico pensaban que la modernidad y el ansiado progreso solamente podran ser logrados con la civilizacin del indgena, lo que implicaba su asimilacin y ladinizacin, la estructura del trabajo rural, en combinacin con los mecanismos negociados por las comunidades indgenas a fin de retener tantos vestigios de autonoma local como fueran posibles, produjeron todo lo contrario.343 El propsito fundamental de los liberales termin siendo blanquear el universo no indgena, particularmente a ladinos y criollos. Asimismo, la historiografa liberal guatemalteca, que intentaba probar cientficamente la degeneracin de la raza indgena, legitim los estereotipos coloniales y afianz el discurso de subordinacin de lo indgena. Incluso, el Estado simplific, al estilo hondureo, la divisin social que se observaba en la recoleccin de informacin censal, al sealar que solo existan dos grupos sociales: los ladinos y los indgenas. En la prctica, esta estrategia dividi al pas entre una poblacin homogeneizada como ladina y una poblacin indgena que quedaba excluida por decreto de los derechos de la nacin guatemalteca.344 Resulta muy ilustrativo del poder del discurso segregacionista liberal guatemalteco, su efecto sobre la llamada Generacin del 20; es decir, de intelectuales y escritores como Miguel ngel Asturias, Jorge Garca Granados, Jorge del Valle Matu, Carlos Wyld Ospina, Carlos Samayoa Chinchilla, David Vela y Jorge Luis Arriola. Aunque las posiciones fueron muy diferentes. Al respecto, Arturo Taracena ha sealado que estos autores tampoco lograron escapar del discurso liberal sobre el indgena ni transformar sus ideas en una prctica posible. Por eso, aunque: "buscaron darle un carcter espiritual de alma nacional a la redefinicin moderna de la nacin guatemalteca, comprometindose
342 343 344 Ibd, pp. 14-17. Palmer, "Racismo Intelectual en Costa Rica y Guatemala, 1870-1920," pp. 99-121. Taracena y otros, Etnicidad, Estado y Nacin en Guatemala 18081944, pp. 411-412.
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activamente en su construccin al denunciar el sopor causado por la herencia colonial, el atraso econmico, la dominacin extranjera y las injusticias cometidas con el indio, exigiendo su derecho al acceso a la ciudadana, en su tarea redentora abonaron las ideas de degeneracin y manipulacin de la raza indgena . Y, a la larga, presionados por la crisis econmica y la omnipresencia del Estado liberal, de una u otra manera, la mayora de ellos termin por subirse al carro estatal del libe ralismo en la dcada de 1930 . Por ello, como proyecto, el indigenismo y an la influencia de la experiencia del vecino Mxico slo cuajara despus de la Revolucin de 1944" .345 En efecto, los intelectuales guatemaltecos que al estilo de Asturias en su clsico Hombres de Maz (1949) exponan una crtica fuerte al modelo de exclusin liberal del indgena y a la explotacin econmica, con que el capitalismo agrario guatemalteco haba despedazado las tradiciones y las vidas de los indgenas, se mostraron limitados para poder superar la visin patriarcal acerca del indio (algo que hemos visto tambin presente en el caso salvadoreo en esa dcada). No ser sino luego de que la crisis econmica de 1929 y sus efectos dejaron en evidencia los lmites de las polticas liberales, que el planteamiento de dar un golpe de Estado desnud las tensiones tnicas que el liberalismo haba profundizado. La revolucin de 1944 promovi que esas tensiones fueran expuestas pblicamente, denotando el carcter de las imgenes que se haban cosechado en Guatemala acerca del indgena y el ladino.346 La nueva discusin que se originaba con la revolucin era una de justicia social que, sin embargo, sera detenida por el golpe de Estado de 1954. Es claro que el proyecto de segregacin y racismo liberal guatemalteco se extendi ms all del fin del Estado liberal. Como indica Isabel Rodas:
El trmino ladino ocupa una posicin central en la construccin de la idea de nacin en la Guatemala del siglo XIX . Forma parte de los dis positivos puestos en funcionamiento por el Estado para la construccin de la identidad nacional ( . . .) Sin duda, una pregunta que queda todava por responder por qu si a lo largo de la Amrica Latina se construye la nacin republicana con la ideologa del mestizaje, en Guatemala se apuntala la existencia de un grupo intermedio visualizado por el agre sor del indgena y el detentador del Estado? Desde ese punto de vista, an no se han elaborado suficientes investigaciones que exploren los mecanismos por los cuales las instituciones del Estado trasladaron la terminologa a lo largo del territorio nacional . Adicionalmente, a pesar de la crisis de la produccin cafetalera y el desmontaje de sus institu ciones, existen nuevos mecanismos de produccin, subjetiva e institucio nal, que producen el efecto de continuidad de esos imaginarios .347 Es claro que el caso guatemalteco es particular y an quedan muchas aristas que estudiar con respecto al proceso de ladinizacin y la utilizacin del trmino ladino. Sin embargo, los diversos y numerosos estudios tnicos sobre el pas han ido dando pistas. Un trabajo basado en encuestas sobre el pensamiento en la oligarqua guatemalteca en la dcada de 1990 dio como resultado que de 110 individuos un 59 % se consideraban blancos, un 23% criollos, un 12% se vean como mestizos y solamente un 14% se interpretaban como ladinos. Entre todos los grupos de edad de dicha muestra exista la consideracin de que el principal aporte de los espaoles en la conquista y colonizacin fue la mejora de la raza. Sin duda, el sentimiento racista persistente en la lite se expresa en la visin extrema de unos de los entrevistados. Un ingeniero civil, agricultor e industrial, titulado en Administracin de empresas y de 48 aos, consideraba:
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Ibid, p. 412. Vase tambin: Casaus Arz, Marta Elena. "Las elites intelectuales del 20 en Guatemala: su visin del indio y su imaginario de nacin," en: Marta Elena Casaus Arz y scar Pelez Almengor, (compiladores), Historia Intelectual de Guatemala (Guatemala: CEUR.UAM, 2001), pp. 1-50. Adams, Richard N. "Ethnic Images and Strategies in 1944," en: Carol Ann Smith (edit.). Guatemalan Indians and the State: 15401988 (Austin: University of Texas Press, 1990), pp. 141-162.
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Rodas, Identidades y la construccin de la categora oficial..., p. 23.
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La nica solucin para Guatemala es mejorar la raza, traer sementales arios para mejorarla . Yo tuve en mi finca durante muchos aos a un administrador alemn, y por cada india que preaba, le pagaba extra 50 dlares. 348 Hugo Cayzac en su estudio sobre la multiculturalidad en Guatemala, nos dice muy claramente al respecto: En vista de los mecanismos de integracin del Estado guatemalteco ( . . .) la exclusin vigente desde la colonizacin no es slo socioeconmica, sino tambin tnica o, dicho con otras palabras, biolgicocultural . Los con quistadores espaoles estaban profundamente convencidos de sus superio ridad racial y cultural sobre los autctonos, conviccin que les autoriza a enriquecerse, subordinado y sometiendo a las poblaciones indgenas . Los criollos y ladinos no dudan en hacerse herederos del mismo racismo para su provecho, la desconfianza y el desprecio hacia los indgenas se ha extendido a los grupos sociales ms desfavorecidos de la sociedad . Los ladinos pobres tambin sufren de la marginacin de un modelo social excluyente . Sin embargo, la ideologa racista ha funcionado usualmente como una barrera entre ladinos pobres e indgenas . Desde la colonia hasta la Repblica, las poblaciones indgenas han sido siempre objeto de una segregacin que las mantiene en la periferia del proyecto nacional, lejos de los centros del poder y del enriquecimiento .349
Otros estudios han podido evaluar las relaciones entre los grupos indgenas y los ladinos guatemaltecos en regiones especficas. Entre ellos se encuentran las investigaciones de Grandin sobre Quezaltenango350 y Charles R. Hale sobre los ladinos chimaltecos (de Chimaltenango).351 Tambin los trabajos dirigidos por Arturo Taracena sobre el desarrollo histrico de la etnicidad y la nacin hasta 1944,352 las investigaciones de Richard N. Adams y Santiago Bastos sobre las relaciones intertnicas de 1944 al ao 2000.353 Sin duda, no poda faltar en todos estos anlisis los estudios dirigidos a establecer la relacin entre raza, clase y gnero, algo especialmente tratado en las investigaciones de Carol S. Smith.354
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352 353 354 348 349 Casas Arz, Marta Elena. La metaformosis del Racismo en Guatemala. ed. Guatemala: Cholsamaj, 2002, pp. 60, 96-98 y 129. Cayzac, Hugo. La multiculturalidad, un paso hacia la democracia (Guatemala: FLACSO, Sede Acadmica Guatemala, 2001), p. 40. Cf. [Guatemala, Memoria del Silencio, Informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico, Guatemala, 1999, Tomo I], p. 93, prrafo 261 2.da
El estudio de Grandin nos permite ver el panorama de la conexin nacionalismo, poder estatal, identidad tnica y violencia centrado en las lites mayas de Quezaltenango y sus relaciones con los ladinos. Grandin, Greg. The Blood of Guatemala. Durham: Duke University Press, 2000. Tambin vase: Grandin, Greg. "A More Onerous Citizenship: Illness, Race and Nation in Guatemala" En: Joseph, Gilbert M. Reclaiming the Political in Latin America History. Durham and London: Duke University Press, 2001, pp. 205-230. Igualmente de Grandin: "The End With All These Evils in Community: Ethnic Transformation and Community Mobilization in Guatemala's Western Highlands, 1954-1980." En: Latin American Perspectives. Vol. 24. N. 2. (Mars 1997), pp. 7-34 y Grandin, Greg. The Blood of Guatemala . A History of Race and Nation. Duke University Pres, 2000. Hale, Charles R. "Travel Warning: Elite Appropriations of Hybridity, Mestizaje, Antiracism, Equality, and Other Progressive-Sounding Discourses in Highland Guatemala". En: The Journal of American Folklore. Vol. 112. N. 445. Theorizing the Hybrid. (Summer, 1999), pp. 297-315. Vase las reflexiones sobre las tres nociones de mestizaje [pp. 308-312] y "Mestizaje, Hybridity, and the Cultural Politics of Difference in Post-Revolutionary Central America" En: Journal of Latin American Anthropology . Vol. 2, N. 1. (Sept. 1996), pp. 34-61. Taracena, Arturo. Etnicidad, Estado y nacin en Guatemala, 1808-1944 e dem Etnicidad, Estado y nacin en Guatemala, 19441985 (Vol. II). Guatemala: CIRMA, 2004. Adams, Richard N. y Santiago Bastos. La relaciones tnicas en Guatemala, 19442000. Guatemala: CIRMA, 2003. Smith, Carol A. "Race-Class-Gender Ideology in Guatemala: Modern and Anti-Modern Forms." En: Comparative Studies in Society and History. Vol. 37-N. 4. (Oct. 1995), pp. 723-749. Tambin publicado en: Williams, Brackette F. (ed.) Women out of Place . The Gender of Agency and the Race of Nationality . London & New York: Routledge, 1996. Igualmente vase: "Myths, Intellectuals and Race/class/genger distinctions in the Formulation of Latin American Nations". En: Journal of Latin American Anthropology. Vol. 2, N. 1. (Sept. 1996), pp. 148-169.
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Visualizada Guatemala como un cuerpo herido,355 diversos acadmicos se han dedicado a estudiar particularmente a esos grupos indgenas que fueron histricamente vctimas de la explotacin, la segregacin, el rechazo y la violencia en el marco de un Estado ladino, especialmente entre 1960 y la dcada de 1990.356 De tal forma, encontramos estudios sobre la cultura357 e identidades indgenas,358 sobre su participacin poltica,359 su incursin en el mundo globalizado360 y especialmente, sobre el surgimiento de un activismo maya que es analizado por diferentes acadmicos como Shelton H. Davis,361 Vctor Mon-
tejo,362 Edward F. Fischer y R. McKenna Brow.363 El llamado mayismo o esencialsimo maya ha echado a andar una gran produccin cientfica, que busca entenderlo. Lo ms interesante en trminos del discurso tnico es que ese mayismo se construye teniendo como alteridad al ladino malo.364 Conclusiones En 1948, Jos Prez de Barrandas, antroplogo, arquelogo y etngrafo, en un estudio sobre la raza, nos da las siguientes observaciones: La denominacin de ladino significa que hablaban castellano, y segn escribe Jos Mill, ya fueran hijos de espaoles e indias, ya de negros e indias, se consideraban y eran reputados por de mejor clase que los indios puros, si no por la autoridad y la legislacin, que tendan eviden temente a favorecer a los ltimos, s por la opinin pblica. 365
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Nelson tambin ha producido, entre otros trabajos: "Stumped Identities: Body Image, Bodies Politics, and the Mujer Maya as Prosthetic." En: Cultural Anthropology . 16: 3 (Aug. 2001), pp. 314-353; "Perpetual Creation and decomposition : bodies, gender, and desire in the Assumption/s of a Guatemalan discourse of mestizaje". En: Journal of Latin American Anthropology . Vol. 4. N. 1. 1998, pp. 74-111 y "Maya-Hackers and the Cyberspatialized Nation-State: Modernity, Ethnostalgia and Lizard Queen." En: Cultural Anthropology. (May. 1996), pp. 287-308. El mismo ttulo fue publicado en: Schech and Jane Haggis (ed.) Development . A Cultural Studies Reader . Oxford/MA: Blackwell Publishers, 2002, pp. 257-269. Otro libro de esta investigadora es: Un dedo en la llaga . Polticas corporales en Guatemala Quinto centenario. Guatemala: Cholsamaj, 2005. [Nelson, Diane M.,: A Finger in the Wound: Body Politics in Quincentennial Guatemala. Berkeley: University of California Press, 1999]. Podemos citar: Maurice Barth (ed.), L'enfer guatmalque, 19601996 . Le rapport de la Commission Reconstitution de la mmoire historique. Introduction de Yvon Le Bot. (Paris: ditions Karthala, 2000). Cook, Garret W. Expressive culture in a Highland Town. Austin: University of Texas Press, 2000. Caso, Nicole. "El dedo en la llaga: de articulaciones y fluidaridad. La negociacin de identidades en Guatemala despus de los acuerdos de paz." En: Istmo . Revista virtual de estudios literarios y culturales centroamericanos. N. 3. Enero-junio, 2002 <http://www.denison.edu/collaborations/istmo/n03/articulos/dedo.html> (15/04/2004). Warren, Kay B. "Voting against Indigenous Rights in Guatemala Lessons from 1999 Referendum". En: Warren, Kay B. And Jean E. Jackson. Indigenous Movements, Self Representation, and the State in Latin America. Austin: University of Texas Press, 2002, pp. 149-180. Del mismo autor podemos citar: Indigenous Movements and their Critics . PanMaya Activism in Guatemala . Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1998. "Language and the Politics of Self Expression: Mayan Revitalization in Guatemala" En: Danspeckgruber, Wolfgang. (ed.) The SelfDetermination of Peoples . Community Nation and State in a Interdependent World. Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers Inc., 2002, pp. 145-164. Little, Walter E. Mayas in the Market Place: Tourism, Globalization and Cultural Identity. Austin: University of Texas Press, 2004. Davis, Shelton H. "Mouvement maya et culture nationale au Guatemala." En: Journal de la Socit des Amricanistes, 2004, 90-2, pp. 137-166. <http://jsa.revues.org/document1724.html> (16/06/2005)
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122
123

2.788.122 1.505.465 1.855.917 1.057.023 800.875 Costa Rica 3.500/ 4,200 2.692 0,53/ 0,64 65.612/ 65.612 80.087 10/ 10,00 10 14.000 15.118 14.000 15.000 656.129
Poblacin Total 1940
2.380.000
1.107.859
1.744.535
Es interesante echar una ojeada al siguiente cuadro:

Indios 1.820.872 2.938 105.000 348.000 330.000 4.200 50.435 Por 100 55,46 5,00 9,56 20,00 33,00 0,64 9,17 Mestizos 985.280 5.875 777.852 1.221.174 550.000 65.612 137.500 Por 100 30,00 10,00 69,80 70,00 50,00 10,00 25,00
25.000
Mulatos 1940
20.000
Honduras El Salvador Nicaragua Costa Rica Panam Guatemala Honduras Britnica
25.000
Negros 1940
20.000
1950
30
80
75
Como vemos en estos datos se reitera una diferencia entre los diferentes pases centroamericanos. Costa Rica es vista en el cuadro anterior como especialmente mestiza. Estos datos no estn aislados. Angel Rosenblat, en su estudio sobre poblacin indgena y mestizaje en Amrica,366 nos brinda otro escenario sobre la poblacin centroamericana hacia 1940:
1.204.372
1.391.937
836.436
1.308.401/ 1.221.174 20,00/ 20,00 371.183 El Salvador 348.907/ 330.000
Mestizos 1940
714.000/ 985.280
886.287/ 773.582
55,00/ 55,46
1.533.467
90.000
366
1.309.000/ 1.820.872
100.000/ 105.000
guatemala
Nicaragua
Honduras
39.400/ 330.000
Indios 1942
El siguiente cuadro est elaborado a travs la informacin que suministra Rosenblat en su obra. Aunque puede percibirse hemos colocado dos tipos de datos diferentes -en todo caso hipotticosque da el autor con respecto al nmero de indios y mestizos en la regin. Sin embargo, vase lo desproporcionados sobre los datos que apunta al respecto de Nicaragua y su poblacin de indios (T. II, 70), Vase: Roseblat, Op. cit., T. I Cuadro 1 y 1. bis (pp. 20-21) y T. II, p. 70.
40.000
1950
4,37/ 33,33
9,02/ 9,56
% 1940
738.750/ 550,000
792.767
1950
82,08/ 50,00
80/ 69,86
75/ 70,00
% 1940
30/ 30
75
40.000
4.011
100
45.000
4.000
1950
100
50.000
2.000
100
55.000
4.000
1950
100
900.000
En nuestro siglo, el mestizo domina sobre el indio en todas las naciones del istmo, salvo en Guatemala, que es preponderantemente india. Costa Rica es donde el indio y el mestizo estn en proporcin ms baja.
1950
124
125
Como se puede observar Costa Rica es apuntada con una poblacin de alrededor de un 85% que no es ni indgena, ni mestiza ni mulata, ni negra o, sea, se trata de un pas esencialmente blanco. Por eso, el autor asegura con respecto a este pas que hay quienes calculan que el 90,5 % de la poblacin es blanca.367 Para Rsenblat Guatemala conserva fundamentalmente su fisonoma indgena; en l resto del istmo la poblacin es decididamente mestiza368 As, opina que el censo de 1940 en Guatemala consider ladinos a muchos que el de 1921 consideraba indios (el concepto de ladino es muy elstico).369 En su respuesta al llamado problema indgena y a la pregunta sobre cul es entonces el porvenir de la poblacin indgena de Amrica? Rosenblat apunta: Sapper pronosticaba su desaparicin en el curso de dos o tres siglos . Dado el ritmo actual de la marcha del mundo, el progreso vertiginoso de la tcnica y de los medios de comunicacin y transporte, la coloni zacin rapidsima de los ltimos rincones de cada pas, la explotacin intensiva de todos los recursos, la tendencia general a la nivelacin y la mezcla, la movilizacin, bajo el signo del nacionalismo moderno, de todos los habitantes para la paz y la guerra, y su incorporacin al movimiento social y poltico, puede asegurarse una dilucin rpida del indio en el mestizo y, posteriormente, del mestizo en el blanco . El indio puro podr subsistir unos siglos ms relegado a islotes de poca impor tancia en regiones casi inaccesibles de la meseta o de la selva . El signo de Amrica es la fusin de pueblos y razas . La poblacin indgena y la de origen africano tienden a incorporarse a la poblacin general . En algunas regiones esa incorporacin es ya casi completa (Argentina, Uruguay, Costa Rica) . En las dems alternan todava los contrastes ms violentos . Pero junto a ellos se encuentran siempre los matices intermedios, con progresiva tendencia al blanqueamiento . Los extremos
367 369 370 Ronsenblat, Angel. La poblacin indgena y el mestizaje en Amrica. I. La poblacin indgena. 1492-1950, p. 153. 368 Ibid, p. 70. Ibid, p. 149. Ibid., p. 35.
cuentran cada vez menos, numricamente . La tendencia es la concilia cin . Las grandes ciudades modernas, con su afluencia constante del interior y del exterior, con su crecimiento expansivo, contribuyen a moldear en cada pas un tipo ms homogneo . Y ese tipo nuevo, en que sobreviven el indio y el africano, se acerca cada vez ms al del hombre europeo . La tendencia general es la europeizacin del continente.370 De igual manera, en la obra Amrica Central, publicada por primera vez en espaol en 1967, el profesor Mario Rodrguez seal los obstculos tnicos y culturales y el sistema social que, desde su perspectiva, podan entorpecer la formacin de un Mercado Comn Centroamericano. As, Rodrguez apuntaba: Histricamente, la diversidad racial y las diferencias culturales han tenido un efecto propicio a la divisin de Amrica Central . En la actuali dad, las tensiones motivadas por estas divergencias son menos agudas, gracias a la extensin del proceso de ladinizacin . Durante el periodo colonial, los amos espaoles usaban el trmino ladino para referirse a los indios que adoptaban el sistema de vida de los hombres blancos y tra bajaban como artesanos en las poblaciones espaolas . Eran indios que haban sido latinizados, por decirlo as . Con el paso de los aos, el tr mino tambin lleg a ser aplicado a las sangres mezcladas, los mestizos, mulatos y zambos (hbridos de indio y negro), que se reunan en torno a los sitios colonizados por los blancos . En la actualidad, el significado oficial de ladino es cualquier persona, sin considerar su ascendencia racial, que no vive como un indio . Empleado en este sentido, el trmi no tiene implicaciones positivas de un nacionalismo centroamericano, uniendo elementos raciales y culturales discordantes .371
371
Rodrguez, Mario. Amrica Central (Mxico: Editorial Diana S.A., 1967), p. 26. La edicin en ingls se public en 1965.
126
127
Es claro, Rodrguez tena ante sus ojos el proceso de construccin del discurso de ladinizacin en los distintos pases centroamericanos que, aunque l creyera serva para fomentar una unidad de la regin, se llev adelante fundamentalmente como una estrategia de nacionalizacin popular en el periodo 1870-1944, para modelar una homogeneidad al interior de los distintos Estados centroamericanos y evitar la guerra de castas. En el centro de tal programa, aunque nunca lo pidieron, estuvieron los indgenas. Se trataba de una resolver la realidad impuesta por un determinado pasado colonial. Los polticos e intelectuales liberales centroamericanos que pretendieron poner en prctica las ideas europeas sobre la organizacin de la poltica moderna, decidieron enfrentar lo que ellos llamaron el problema indgena de diferentes maneras. As, en Costa Rica se desarroll la idea de que los indgenas haban existido solamente en un pasado precolombino muy lejano y que se haban extinguido con la conquista, construyendo una imagen de las comunidades que existan fuera de las fronteras del Estado, como indgenas brbaros en vas de extincin y por tanto no peligrosos para la nacin que se estaban imaginando. Esto signific a su vez que esas comunidades quedaran excluidas de cualquier tipo de derechos polticos y que cuando el estado costarricense negociara la explotacin de las tierras en donde se encontraban, lo hiciera declarndolas reas vacas, lo que signific arrasar con una parte de esas comunidades a punta de fuego y plvora.372 Evidentemente el mestizaje a veces mencionado sufra de la misma invisibilidad que el indgena. En los casos salvadoreo, nicaragense y hondureo, las comunidades indgenas fueron tambin representadas como poblaciones hostiles y vacas de moral, pero quizs aptas para recibir la educacin liberal que las librara del estado salvaje en que se encontraban y las integrara a los Estados. Este discurso serva para llevar adelante campaas en contra de las tradiciones indgenas y a favor de la desarticulacin de sus comunidades y de la venta de sus tierras. Empero, gracias a la resistencia indgena, estos Estados intentaron dibujar la idea de que sus poblaciones eran el resultado del mestizaje
colonial y por tanto los indgenas ya se haban diluido por efecto de ese proceso. Adems, contagiados por la bsqueda de pasados indgenas grandiosos siguiendo el ejemplo mexicano esta ladinizacin se combin con el rescate de indgenas que haban luchado en el siglo XVI contra la conquista espaola y que simbolizaban la lucha por la soberana nacional en el pasado, pero cuyas comunidades ya no existan en el presente. Incluso, en el momento en que un grupo de intelectuales se interesaron por estas poblaciones lo hicieron con una visin patriarcal que estaba a su vez interesada en integrar a los indgenas para liberarlos de su condicin indgena. En Guatemala, la visin de integracin fracas completamente. Tanto los polticos conservadores de la era de Carrera como sus sucesores liberales, representaron a los indgenas como indignos de las luces y de los derechos polticos modernos y as los excluyeron del proyecto estatal, solamente siendo incorporados como mano de obra y bajo un estilo de explotacin colonial. Fue tal la fuerza de esta imagen, que incluso los intelectuales ms radicales de la Generacin de 1920, a pesar de su crtica al liberalismo y al capitalismo, no pudieron avanzar ms all de una idea patriarcal con respecto al indgena. Las consecuencias fueron nefastas. Contrario al xito mexicano en la integracin del indgena a pesar tambin de su explotacin el caso guatemalteco, que desde el siglo XIX volva la mirada a Mxico para precisar cmo actuar, no pudo alcanzar la integracin nacional. El resultado ha sido el nacimiento en los ltimos aos de un movimiento maya que busca reinventarse tnica y culturalmente al visualizarse fuera del estado guatemalteco.373
372
Bourgois, Philippe. Ethnicity at work: divided labour on a Central American banana plantation . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989.
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SobRE LoS AUToRES
Ronald Soto Quirs es licenciado en Historia por la Universidad de Costa Rica y Mster en Historia y Civilizaciones por la Universidad de ToulouseLe Mirail (Francia). Actualmente prepara su tesis doctoral de historia en el Instituto de Estudios Ibricos e Iberoamericanos de la Universidad Michel de Montagine, Burdeos III (Pessac, Francia). Ha sido docente en varias universidades costarricenses, en diferentes centros de enseanza superior en Burdeos (Francia) y actualmente es profesor en el Departamento de Lenguas y Culturas Extranjeras del Instituto de Altos Estudios Econmicos y Comerciales de Burdeos. Sus trabajos se centran en dos ejes principales: los estudios sobre la nacin, el nacionalismo, la inmigracin, la raza, el racismo y la xenofobiaparticularmente sobre Costa Ricay las representaciones de Centroamrica en los relatos de viaje y en las obras de geografa. David Daz Arias es Magster Scientiae en Historia por la Universidad de Costa Rica y actualmente cursa el doctorado en Historia en Indiana University (Bloomington, Indiana, Estados Unidos). Es profesor en las Escuelas de Historia y Estudios Generales de la Universidad de Costa Rica. Es autor de numerosos estudios sobre el Estado, la poltica, el uso del pasado, las ceremonias conmemorativas y la identidad nacional en Costa Rica. Su ltimo trabajo se titula Historia del 11 de abril: Juan Santamara entre el pasado y el presente (19152006) (San Jos: Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2006).
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oTRoS TTULoS PUbLICADoS

132. 133. 134. Roxana Hidalgo. Historias de las mujeres en el espacio pblico en Costa Rica ante el cambio del siglo XIX al XX . Setiembre 2004. Jorge R. Sanabria Len. Autonoma y prospeccin en adolescentes vctimas de explotacin sexual. Octubre 2004. Mara de los ngeles Pozas, Minor Mora Salas, Juan Pablo Prez Sinz. La Sociologa Econmica: una lectura desde Amrica Latina . Diciembre 2004. Mauricio Menjvar Ochoa, Ricardo Antonio Argueta, Edgar Solano Muoz. Historia y memoria: perspectivas tericas y metodolgicas .Febrero 2005. Priscilla Carballo Villagra, Onsimo G. Rodrguez Aguilar, Mario Castaeda, Mario Ziga Nez. Culturas Juveniles Teora, historia y casos. Abril 2005. Carlos Barba. Paradigmas y regmenes de bienestar. Junio 2005. Ludwig Guendel, Manuel Barahona, Eduardo Bustelo. Derechos Humanos, niez y adolescencia. Setiembre 2005. Leonardo Garnier. El espacio de la poltica en la gestin pblica. Noviembre 2005. Alberto Minujin, Enrique Delamnica, Alejandra Davidzik. Pobreza infantil definiciones, mediciones y recomendaciones de polticas pblicas. Febrero 2006. Roxana Hidalgo Xirinachs. Mito y poder Sobre la diferencia entre feminidad y masculinidad en la novela Casandra de Christa Wolf . Abril 2006. Carlos Sojo (compilador) Pobreza, exclusin social y desarrollo . Visiones y aplicaciones en Amrica Latina . Junio 2006. Ronald Soto Quirs, David Daz Arias. Mestizaje indgenas e identidad nacional en Centroamrica . De la Colonia a las Repblicas Liberales .
Setiembre 2006.
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MayoR infoRMacin SobRe nueStRaS publicacioneS

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De la Colonia a las Repblicas Liberales

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EL MESTIzAjE CoLoNIAL CoMo PRoCESo

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Cuadro 3 Componentes de la Poblacin desde 1522 a 1801 segn las razas.

1502 a 1522 Enero de 1569 1611 1/1/1700

Cuadro 2 Componentes de la Poblacin desde 1522 a 1801 segn las razas

1720 1741 1751 1778 1801