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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

YO ESTUDIO LA PALABRA DE DIOS Y MIRO A MI PUEBLO

Vean cul es mi oficio y cmo lo estoy cumpliendo: estudio la palabra de Dios que se va a leer el domingo, miro a mi alrededor, a mi pueblo, lo ilumino con esta palabra y saco una sntesis para podrsela transmitir, y hacerlo a este pueblo- luz del mundo, para que no se deje guiar por los criterios de las idolatras de la tierra. Y por eso, naturalmente, que los dolos de la tierra sienten un estorbo en esta palabra y les interesara mucho que la destituyeran, que la callaran, que la mataran. Suceda lo que Dios quiera, pero su palabra deca san Pablo- no est amarrada. Habr profetas, sacerdotes o laicos, -ya los hay abundantemente- que van comprendiendo lo que Dios quiere por su palabra para nuestro pueblo!
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ACOMPAANDO LA VIDA
ENERO 2012. Zona costa, Usulutn.
AO NUEVO DE NUESTRO BOLETIN.
Queridos lectores, Ya empezamos el ao nmero 12 de nuestro boletn. Les deseamos un prospero ao nuevo. En el boletn siempre tocamos esos temas: eventos y acontecimientos en nuestras Comunidades Eclesiales de Base. Tambin eventos o acontecimientos que son Buena Noticia en Amrica Latina, nuestro continente o en el mundo. Adems presentamos pensamientos o reflexiones que nos puedan ayudar en descubrir o seguir el camino de Jess, el Camino del Reino de Dios. A veces tambin publicamos artculos ms gruesos de pensadores como Jos Comblin y otros que nos pueden ayudar en el esclarecimiento de nuestra vida cristiana con la criticidad necesaria. Y el boletn siempre est encabezado por unas frases de nuestro querido Pastor, Profeta y Mrtir: San Romero de Amrica. Este ao tambin pensamos presentar un escrito de Comblin que todava no existe en idioma espaol pero que nos puede ayudar. Lo haremos mes a mes. Si ustedes, queridos lectores, nos quieren hacer sugerencias o hacernos llegar informacin siempre les agradeceremos. Por ahora les deseamos un feliz ao 2012.

LA MASACRE DE LA QUESERA SE CONMEMORA. LA VIDA Y LA ESPERANZA SON MAS FUERTES QUE LA MUERTE.
Lemos el texto de la masacre de Beln (Mt. 2,13-17) como trasfondo para entender lo que aqu pas. Cul era el problema? Al fin y al cabo se trata del miedo de los poderosos a que los pobres adquieran conciencia de su situacin, dignidad, libertad, justicia, vida y esperanza en el cambio de la situacin de sometimiento en la cual se encuentran.

2 El miedo a que los pobres y humillados no quedaran en su situacin de sometimiento, esclavitud o aceptando su situacin y su suerte, manifestando que esa sea la voluntad de Dios. Segn San Mateo, Herodes crea en la Palabra Sagrada de la Biblia. Esta Palabra deca: Beln, de ti saldr un jefe, el pastor de mi pueblo Israel. (Mt.2, 6; Miqueas 5,1) Cuando los doctores de la ley ha ban enseado este texto a Herodes, Herodes lo crea, pero no quera permitir esta situacin ya que el tena el poder. Segn el relato de Mateo unos magos de oriente haban buscado informacin donde Herodes sobre el nacimiento del Mesas. Y luego de haberlo encontrado y verificado el nacimiento de Jess y no haber regresado para avisar a Herodes este se puso furioso y mand matar a los nios de Beln. (Mt.2,16) En este tiempo de sometimiento muchos esperaban un cambio. Muchos esperaban que por parte de Dios se iba a realizar una situacin de mayor bonanza. La Esperanza en el pueblo pobre era latente. Creca la conciencia y la voluntad hacia la libertad. Eso molestaba y caus temor en el poderoso Herodes. Se pensaba ms grande que Dios mismo y matando quera aplacar toda situacin de Esperanza. Jess fue sobreviviente de esta masacre. Algo semejante haba sucedido 1200 aos antes en el xodo. (Ex.1) El Faran que vea que el pueblo oprimido creca en conciencia y esperanza tena miedo que un da se iban a organizar para liberarse y decidi matar a todos los nios de los hebreos. No obstante siempre hay un sobreviviente. Este era Moiss, quien mas tarde iba a vanguardizar a su pueblo hacia la libertad. Esto es lo que ha vuelto a pasar en nuestra tierra, aqu en la Quesera. Los pobres estaban adquiriendo ms conciencia y ms esperanza en el cambio de situacin. Estaban cada da anhelando ms libertad, anhelando mejor vida. De ah el miedo de los grandes y poderosos que queran aplastar cualquier brote en esperanza. Decidieron la tctica de tierra arrasada y en La Quesera hicieron el primer ensayo matan do ms de 600 inocentes, el preludio de lo que un buen mes ms tarde sera El Mozote y as por delante organizaron 227 masacres contando ms de 10.000 muertos. (Ver el libro de los mrtires) Eso es lo que sucedi en La Quesera que estamos conmemorando con los sobrevivientes y las Comunidades Eclesiales de Base. Un ao anterior ya haban asesinado el Pastor de la Esperanza Monseor Romero y as por delante tambin mataron a nuestros Mrtires uno por uno. Por qu? Sencillamente porque los poderosos tenan miedo que la prdica cristiana podra alentar el anhelo de la esperanza. Pero hay cristianos sobrevivientes que siguen la esperanza: Jess. Pero en todos estos casos pueden matar los cuerpos pero no lograron matar el Espritu, el alma del pueblo. De ah que sigue viviendo aun con ms fuerza la esperanza. Fue Ignacio Ellacuria quien escribi: Toda esta sangre martirial derramada en El Salvador, lejos de mover al desnimo y a la desesperanza, infunde nuevo espritu de lucha y nueva esperanza en nuestro pueblo. En este sentido si, somos, claramente, un continente de esperanza Lo que queda por hacer es mucho. Solo utpica y esperadamente uno puede creer y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo, revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin.(ECA 1989) Realmente es la lucha de la mujer contra el dragn que lemos en la primera lectura (Ap.12,1-6) La mujer vestida del sol y con la luna a sus pies en gritos de parto, mientras frente a ella est el dragn para devorar al nio apenas nazca. Humanamente hablando es el dragn quien tiene que vencer esta batalla. Pero la mujer sigue pujando y dando a luz vence. Es sumamente dbil en el momento del parto, pero decidida a vivir para otro ser adquiere la fuerza que mantiene la fuerza de la esperanza contra el dragn. De esta forma salen vencidos todos los Faraones, los Herodes, los Monterrosas, los dbuisons, y siguen naciendo nuevos nios y nias con consciencia y esperanza construyendo un nuevo futuro, un cambio, una libertad y esperanza para todos. As son los sobrevivientes que hoy queremos felicitar porque son fieles a la Esperanza y son la consciencia del pueblo. Sigan mantenindose firmes. Ya ven que este ao se reconoci el crimen del Mo2

3 zote y nuestro nuevo gobierno acompaado con instancias internacionales se comprometen a hacer justicia. Es un nuevo hecho histrico que el 10 de enero se realizar en El Mozote. En este Espritu de Esperanza ahora bautizamos hoy unos tres nios, hijos y nietos de sobrevivientes de la masacre como expresin de nuestra lucha por el cambio y esperanza. Invito a que los representantes de los organismos solidarios que han acompaado esta lucha como Tutela Legal se acerquen junto a los padres, padrinos y las criaturas que vamos a bautizar.

MAURICIO FUNES FUE BRILLANTE EN EL MOZOTE CONMEMORANDO EL 20 ANIVERSARIO DE LOS ACUERDOS DE PAZ.
Su mejor discurso en lo que va de su mandato, lo queremos publicar ntegramente. No obstante este discurso ha suscitado mucha crtica sobre todo de militares en retiro, en mucha gente de la derecha que por cierto no estaban presentes en el lugar de las vctimas.

DISCURSO SR. MAURICIO FUNES PRESIDENTE DE LA REPBLICA XX ANIVERSARIO DE LA FIRMA DE LOS ACUERDOS DE PAZ EN EL MOZOTE 16 DE ENERO DE 2012
Queridos habitantes, amigas y amigos, familiares de las vctimas de cantones y caseros El Mozote, La Joya, Ranchera, Cerro Pando, Los Toriles, Tierra Colorada, Jocote Amarillo, el Pinalito, Cerro Ortiz y de ms localidades vecinas. Seora Primera Dama de la Repblica y Secretaria de Inclusin Social, mi querida esposa Vanda, Seor Vicepresidente de la Repblica y Ministro de Educacin ad honoren profesor Snchez Cern, seor Presidente de la honorable Asamblea Legislativa diputado Sigfrido Reyes y dems diputados y diputadas que nos acompaan, seores y seoras diputados y diputadas al Parlamento Centroamericano, Seor Designado a la Presidencia de la Repblica Hato Hasbn, Seor Magistrado de la honorable Corte Suprema de Justicia doctor Florentn Melndez y de ms magistrados, honorable seor Representante Especial del Secretario General de las Naciones Unidas, seoras y seores firmantes de los Acuerdos de Paz, seora Presidenta de la Asociacin Promotora de Derechos Humanos de El Mozote doa Mara Dorila Mrquez, seores Pedro Chicas y Santos Jacobo Chicas Guevara representantes de las familias de las vctimas que nos acompaan en esta mesa, seor Presidente de la Corte de Cuentas de la Repblica don Gregorio Sn chez Trejo, seor Presidente del Tribunal Supremo Electoral don Eugenio Chicas, seora Procuradora General de la Repblica licenciada Sonia Elizabeth Madrid de Cortez, Seor Presidente del Consejo Nacional de la Judicatura Tito Edmundo Zelada Meja, Seor Alcalde Municipal de Meanguera don Mauricio Geovani Daz Pereira y dems alcaldes y alcaldesas que nos acompaan, seor Fiscal General de la Repblica, excelentsimos Embajadores y Jefes de Misiones Diplomticas acreditadas en nuestro pas, seores miembros del Gabinete de Gobierno, seor Gobernador Departamental de Morazn Miguel ngel Ventura y dems gobernadores que nos acompaan, honorables representantes de organismos internacionales y agencias de cooperacin, seores y seora representantes de asociaciones y organizaciones que velan por los derechos humanos y miembros de la sociedad civil, autoridades eclesisticas y religiosas que nos acompaan, en especial al padre Rogelio Ponsel, invitados especiales, amigos y amigas de la prensa, Querido pueblo salvadoreo y pueblos del mundo: En esta hermosa y clida maana, agradezco a Dios que me ha dado la oportunidad de estar aqu para realizar uno de los actos ms importantes de mi gestin gubernamental y de mi labor como Presidente de la Repblica.

4 El acto de dar a conocer al pas y al mundo entero uno de los hechos que por su magnitud y su barbarie constituye uno de los episodios, sino el episodio ms trgico, oscuro y tenebroso cometidos contra civiles, especialmente nios y nias y mujeres durante el conflicto armado. Y qu mejor fecha para revelar esta dolorosa verdad -que algunos han querido ocultar desde hace ms de 30 aos- que este da tan simblico. El da en que el pas entero celebra el veinte aniversario de la firma de los Acuerdos de Paz, que permitie ron, precisamente, acabar con la guerra entre hermanos y hermanas y abrieron la posibilidad de comenzar a construir la paz y la democracia en nuestro pas. En los das previos a esta conmemoracin hemos escuchado innumerables opiniones a travs de los medios de comunicacin, referidas al proceso de paz que se ha desarrollado en los ltimos 20 aos. Y yo quise tambin contribuir emitiendo mi juicio, pero no quise hacerlo en un auditorio cerrado all en la capital, probablemente en un hotel ante un grupo selecto de oyentes, tampoco quise hacerlo en la radio, en la televisin o a travs de los peridicos. Fue mi voluntad venir ac a El Mozote, a compartir con ustedes algunas ideas y conceptos. Pero, sobre todo, quise venir aqu a cumplir con mi mxima obligacin como gobernante, que es dialogar con el pueblo. Dialogar significa escuchar, bsicamente escuchar, pero tambin dar la palabra y comprometerse con la palabra empeada. El 5 de diciembre pasado un grupo de representantes de las comunidades ac reunidas lleg a visitarme a Casa Presidencial. Ese da tom el compromiso de llegar hoy a El Mozote y de trabajar de manera conjunta en el diseo de medidas de reparacin para las vctimas de la tragedia que ocurri en esta zona hace tres dcadas. Y as lo hicimos y aqu estoy acompaado de mi esposa y del Gabinete de Gobierno para cumplir con mi compromiso y con mi responsabilidad. Queridas amigas y queridos amigos: Estoy convencido que la mejor manera de celebrar el 20 Aniversario de la firma de los Acuerdos de Paz es avanzando en el reconocimiento de la verdad y hacer valer la justicia. Solo de esta manera las palabras paz y democracia dejarn de ser conceptos vacos y sern palabras vivas, con contenido real para el pueblo. Como contribucin a la verdad y la justicia, tenemos que avanzar en la reparacin integral a las vctimas, ya que si bien es cierto que no existe nada en el mundo que repare las prdidas humanas y el sufrimiento que provocan, la reparacin no obstante es imprescindible. Por eso iniciamos una bsqueda consensuada de medidas morales y materiales que alivien el dolor y mejoren las condiciones de vida de las vctimas y sus familiares, algo fundamental del proceso de resarci miento de parte del Estado y la sociedad. Creo firmemente que no puede, ni podr haber paz mientras no haya justicia en sentido amplio e integral. Justicia entendida en la plenitud de su significacin como valor supremo. Justicia que busque y promueva la verdad. Justicia que otorgue resarcimiento; justicia que acabe con la impunidad; justicia que genere igualdad de oportunidades y contribuya a erradicar la pobreza; que reconozca derechos por igual al de abajo y al de arriba, al hombre y a la mujer, al que lo tiene todo y al que no tiene nada o casi nada. En suma: justicia en igual medida para todos y todas. En el pas, amigos y amigas, no ha habido justicia porque quienes debieron plasmarla no lo hicieron por diversas razones. Ni los gobernantes, en lo que les corresponda, ni los jueces, que tenan la suprema responsabilidad de no dejar impune el crimen, cumplieron con su deber. Yo vengo esta histrica maana, a asumir ante el pueblo salvadoreo y ante el mundo la responsabilidad que lamentablemente mis antecesores no quisieron o no se animaron a asumir y con esa actitud negaron la 4

5 justicia a quienes an lloran sus muertos, que aun buscan a sus hijas e hijos desaparecidos, que an deambulan en busca del techo que perdieron y del destino que les arrebataron, que deben marcharse a otras tierras a buscar lo que aqu no se les brinda. Vean ustedes: Se nos ha dicho estos das que los Acuerdos de Paz han consolidado la democracia. Me pregunto si acaso por democracia se entiende nicamente ir a votar cada tres o cada cinco aos. Si tan solo a eso llaman democracia, estamos frente a una visin incompleta y parcializada. Si entendemos que la democracia es un sistema poltico que debe asegurar la equidad, la justicia, la convivencia pacfica, la igualdad de oportunidades. Un sistema en el que impera la libertad autntica, la independencia de los poderes del Estado, la responsabilidad social del Estado, la garanta absoluta de los derechos humanos, pues entonces, estamos an muy lejos de tener democracia real en nuestro pas. Con esta conviccin de que la democracia real debe estar fundamentada en la verdad y la justicia. Hace apenas dos aos, al celebrar el 18 Aniversario de los Acuerdos de Paz, formul el primer pedido histrico de perdn a las vctimas de las graves violaciones a los derechos humanos consumadas por agentes del Estado durante el conflicto armado. Ese fue el primer acto de reconocimiento de las aberraciones de nuestra historia reciente. Fue un acto que debieron hacer los que me antecedieron pero que no lo hicieron porque no quisieron o porque no juzgaron que los crmenes cometidos fueron crmenes de lesa humanidad, es decir, graves violaciones a los Derechos Humanos. Este da, ante el pueblo salvadoreo, ante la comunidad internacional, pero principalmente ante las vctimas, y sus familiares y amigos, quiero que sepan que estoy aqu en El Mozote para reconocer la verdad y profundizar el camino de la justicia y la paz. Pueblo salvadoreo, pueblos hermanos de Amrica Latina, pueblos amigos de todos los continentes: Aqu, en El Mozote y comunidades vecinas, hace poco ms de 30 aos, se consum una desmesura criminal que se pretendi negar y ocultar sistemticamente. Aqu, como acabamos de escuchar, en tres das y tres noches, se perpetr la ms grande masacre contra civiles de la historia contempornea latinoamericana. Aqu se extermin a casi un millar de salvadoreas y salvadoreos, la mitad de ellos nios menores de 18 aos. Aqu se cometi el peor de los pecados, del que hasta hoy como Estado, pero tambin como sociedadno nos habamos arrepentido. Y aqu celebramos este nuevo aniversario de nuestros Acuerdos de Paz para poder expresar en acto y en palabra-- que el reconocimiento de los hechos, tal como ocurrieron, es el comienzo de la justicia, as como la justicia es el comienzo de la paz. Este es, entonces, un acto de develacin. Quitamos un velo que nos encegueci durante tres dcadas y nos sumi en dolorosa oscuridad. Por esta razn, como Jefe del Estado, como Presidente Constitucional de la Repblica, como Comandante General de las Fuerzas Armadas, reconozco que en los cantones El Mozote, El Pinalito, Ranchera, Los Toriles, Jocote Amarillo, Cerro Pando, La Joya y Cerro Ortiz, los das y las noches del 10, 11, 12 y 13 de diciembre de 1981, tropas del Batalln de Infantera de Reaccin Inmediata Atlacatl, de la Fuerza Armada de El Salvador, asesinaron a cerca de un millar de personas, la mayora nias y nios. Aqu se cometieron un sinnmero de actos de barbarie y violaciones a los derechos humanos: se tortur y ejecut a inocentes; mujeres y nias sufrieron abusos sexuales, cientos de salvadoreos y salvadoreas hoy forman parte de una larga lista de desaparecidos, mientras otros y otras debieron emigrar y perderlo todo para salvar sus vidas. Me solidarizo con el sentimiento de prdida, irreparable que tienen los familiares y los sobrevivientes de las vctimas de esta masacre. Por esa masacre, por las aberrantes violaciones de los derechos humanos y por los abusos perpetrados, en nombre del Estado salvadoreo pido perdn, por esa masacre y por las aberrantes violaciones de los dere-

6 chos humanos y por los abusos perpetrados, en nombre del Estado salvadoreo, como Presidente de la Repblica y Comandante General de la Fuerza Armada, pido perdn a las familias de las vctimas y a las comunidades vecinas. Pido perdn a las madres, padres, hijos, hijas, hermanos, hermanas que no saben hasta el da de hoy el paradero de sus seres queridos. Pido perdn al pueblo salvadoreo que fue vctima de este tipo de violencia atroz e inaceptable. Este pedido de perdn, que no pretende borrar el dolor, es un acto de reconocimiento y de dignificacin de las vctimas de esta tragedia. Este pedido de perdn, es expresin de nuestro compromiso para resarcir moral y materialmente, en la medida en que las arcas del Estado lo permitan, a los familiares de las vctimas. Este pedido de perdn, es tambin, un acto de responsabilidad ante el pueblo salvadoreo y ante la Histo ria porque en la medida en que se reconoce la verdad y se acta con justicia, se construyen las bases de la paz y la convivencia. Amigas y amigos, queridos familiares: A esta descripcin de los hechos y al pedido de perdn, quiero agregar que ha habido responsabilidades especficas que deben citarse, de acuerdo con lo expresado por el informe de la Comisin de la Verdad. De l surgen responsabilidades: el Teniente Coronel Domingo Monterrosa, comandante de aqul Batalln; su segundo al mando, el Mayor Jos Armando Azmitia Melara; Jefe operativo, el entonces Mayor Natividad de Jess Cceres Cabrera, y otros, mencionados por la Comisin de la Verdad. En virtud de ello, he resuelto a partir de este da, instruir como Comandante General de la Fuerza Armada a la institucin la revisin de su interpretacin de la historia a la luz de este reconocimiento histrico que hoy en nombre del Estado salvadoreo y como Comandante General formul. Esta revisin debe reflejarse en los textos y smbolos con que se forman los cuadros militares a los efectos de un doble objetivo: primero, fortalecer el rol profesional, despolitizado y desideologizado de la Fuerza Armada y su integracin profunda en el seno de la sociedad salvadorea; y segundo, aportar a la pacifica cin de los espritus, factor imprescindible para fortalecer la democracia, la justicia y la paz social. Precisamente porque a 20 aos de los Acuerdos de Paz estamos ante una institucin militar diferente, profesional, democrtica, obediente al poder civil, no podemos seguir enarbolando y presentando como hroes de la institucin y del pas a jefes militares que estuvieron vinculados a graves violaciones a los derechos humanos. Similar llamado, en mi condicin de Jefe de Estado y Presidente de la Repblica, similar llamado al liderazgo poltico del pas, a todos los partidos polticos para que no exalten nombres de personajes que pudieron haber estado vinculados a violaciones de los derechos humanos ni acciones que hubieren provocado muerte y sufrimiento y que, lejos de contribuir a la creacin de una cultura de paz, fomentan la polari zacin y la divisin de la sociedad salvadorea. Esta celebracin del 20 aniversario de los Acuerdos de Paz se da en el contexto de una nueva consulta electoral, que mejor muestra de civismo, de valenta, de compromiso con una cultura de paz y con la construccin de la democracia en este pas, que sustituir los himnos fundacionales y las prdicas polticas cargadas de violencia y confrontacin por un compromiso genuino con la paz, con la justicia, y con los cambios estructurales que el pas necesita. Queridas familias de El Mozote y de comunidades aledaas: Ustedes conocen profundamente la verdad. Han luchado por aos y aos para que se reconozca y se dignifique a las vctimas. Saben que el smbolo mayor de esa bsqueda, de esa entrega por una causa alta y noble fue, tal vez, nuestra querida Rufina Amaya, nica mujer que se salv milagrosamente en El Mozote y que escuch cuando asesinaban a sus cuatro hijos y a decenas de otros nios ms. 6

7 Ella dio testimonio sobre la verdad de lo ocurrido, hasta fallecer por causas naturales en marzo de 2007. Pero otra mujer destacada en la lucha por la defensa de los derechos humanos y por el esclarecimiento de esta masacre fue tambin nuestra querida Mara Julia Hernndez, directora de Tutela Legal del Arzobispado, quien tambin muri en el ao 2007 y que dedic parte de su vida a denunciar los hechos ocurridos aqu y a buscar tenazmente la verdad. Mujeres valientes, mujeres portadoras de los ms altos valores, que hoy honramos y homenajeamos. Ustedes conocen, queridos familiares, amigos y amigas, vecinos de El Mozote y de cantones y caseros aledaos, conocen profundamente los hechos, pero permtanme dar tan solo una referencia, sobre todo a nuestros jvenes a los que se les ha ocultado la verdad y a la comunidad mundial: Aqu, junto a la Iglesia, se encontraban los restos de una cabaa que utilizaba el sacerdote que atenda pastoralmente a estas comunidades. All se excav la denominada fosa 1 de El Mozote en el ao de 1992, el mismo ao de la firma de los Acuerdos de Paz. Se recuperaron 143 esqueletos de vctimas. 136 correspondan a nios con un promedio de edad de 6 aos. Tambin se hall un esqueleto que corresponda a una mujer embarazada en el tercer trimestre y se recuperaron los huesos del feto de su pelvis. Es probable que los huesos, que las osamentas de muchos bebs pequeos se hayan pulverizado. Durante 2000 al 2004 se produjeron muchas otras exhumaciones en los restantes caseros, siempre la mayora de restos que correspondan a nios y nias. Estas exhumaciones fueron dirigidas por el Equipo Argentino de Antropologa Forense, a cuyos integrantes, como Gobierno de la Repblica y en representacin del pueblo salvadoreo, agradezco la invaluable contribucin que dieron para que se esclareciera y difundiera la verdad sobre lo ocurrido. Les deca al inicio que el 5 de diciembre nos reunimos en Casa Presidencial con representantes de las vc timas de esta horrenda masacre y como resultado de esas plticas decidimos iniciar un proceso de dilogo cuyo propsito fundamental es identificar y disear, de manera conjunta, medidas especficas de reparacin, tanto morales como materiales. En apenas 40 das este dilogo ha comenzado a dar sus frutos. En primer lugar, en el mes de diciembre se instal la Mesa Conjunta entre el Gobierno y representantes de las vctimas, en cuyo mbito se discuten las acciones de reparacin que se llevarn a cabo en los prximos meses y aos. El compromiso del Gobierno con esta poltica es total y por ello participa de esta mesa la mayor parte del gabinete econmico y social. Un segundo compromiso que hemos consensuado es que en las prximas semanas iniciaremos un Censo que nos permita conocer el nmero exacto de vctimas, as como sus necesidades ms apremiantes y los principales problemas que enfrentan las comunidades de la zona. En tercer lugar, iniciamos la gestin para declarar como bien cultural el sitio donde ocurri la masacre de El Mozote. El objetivo de esta declaratoria es la reivindicacin y valorizacin del suelo del casero El Mozote, como un acto de restauracin histrica y moral para las vctimas y sus familiares, as como tambin para conocimiento de toda la sociedad salvadorea. En cuarto lugar, vamos a responder de manera inmediata a uno de los principales problemas que enfrenta la poblacin de la zona, como es el caso de los padecimientos fsicos y psicolgicos que sufren muchas vctimas. Por ello, el prximo mes de febrero vamos a instalar, ac en El Mozote, un Equipo Comunitario de Salud Familiar conocido por sus inciales como ECOS- para brindar atencin mdica de calidad. S que ustedes, amigos y amigas, han contado con la visita de personal mdico tan slo dos veces al mes. Ahora van a tener todo un equipo de salud a su disposicin durante todas las semanas.

8 Los nuevos servicios de salud que se brindarn, entre algunos: consulta mdica general, atencin psicolgica, control prenatal a embarazadas, servicios de planificacin familiar, control infantil, atencin a adultos mayores, entrega de medicamentos, vacunaciones y otros ms. En quinto lugar, y ante la solicitud que recibimos de apoyo a la generacin de empleo e ingresos, entre marzo y abril prximo, se va a implementar una serie de medidas de apoyo a los sectores productivos de esta zona. Van a recibir asistencia para ampliar y mejorar la produccin agrcola, particularmente de granos bsicos, y se les brindar ayuda para equipar y ampliar los centros de venta de textiles, dulces y otros productos tnicos que ya funcionan ac en esta zona. En sexto lugar, en materia de obras pblicas, a partir del primer trimestre de este ao vamos a iniciar los trabajos para la pavimentacin de vas de acceso centrales, como el desvo de Arambala al lmite con Meanguera; y vamos a iniciar el diseo de la va que conecta Arambala con Joateca, para iniciar su ejecucin en el ltimo trimestre de 2012. Adems, como parte de este acuerdo, ya se ha pavimentado la calle entre el Cantn La Guacamaya y El Mozote y se estn mejorando varios tramos de vas no pavimentadas. Para realizar estas obras hoy comienzan las operaciones de un campamento del Ministerio de Obras Pblicas en esta zona, que cuenta con maquinaria pesada del plantel de La Unin, que es parte de una reciente donacin que nos hizo el gobierno de Japn. En materia de vivienda, se har un registro de beneficiarios para aplicar a los proyectos y ha comenzado el estudio para la construccin de una Casa de Alojamiento para personas de la tercera edad sin familia. En total, en obras en esta zona, el Ministerio de Obras Pblicas, est invirtiendo 6.4 millones de dlares. Aqu se est invirtiendo el dinero de los impuestos que recogemos y de los que vamos a recoger con la re forma que nos aprobaron los diputados y diputadas de la Asamblea Legislativa en diciembre pasado. En sptimo lugar, en materia de Educacin, vamos a equipar el Centro Escolar El Mozote con 20 computadoras nuevas y a capacitar a maestros y a maestras en informtica. En octavo lugar, el prximo mes salen las bases de licitacin para las empresas que se encargarn de hacer mejoras en el pozo de agua de esta localidad. La idea es que el abastecimiento pase a manos de ANDA, para hacer un buen trabajo en el mejoramiento del servicio. Y, para lo ltimo, he dejado el anuncio ms trascendente para esta zona. Ac, en el Norte de Morazn, junto con el Norte de los departamentos de San Miguel y La Unin, se va a desarrollar el segundo emprendimiento de Territorios de Progreso. Esta iniciativa que ya iniciamos en la zona de la Baha de Jiquilisco, busca desarrollar al mximo la capacidad y la produccin de las zonas, mediante el trabajo conjunto de todos los entes involucrados. Hablamos de los ministerios, de instituciones, organizaciones no gubernamentales, sociedades productoras, autoridades locales, etc., etc. La idea principal es procurar el desarrollo integral de estos territorios y de sus comunidades. Ayer el Gobierno public la nmina completa, de acuerdo con los datos verificados que se poseen hasta el presente, de las vctimas de esta masacre. Esa publicacin es un hecho indito e histrico que abre y que abona el camino de la verdad. Con estas medidas, que han sido discutidas con representantes de las comunidades, iniciamos un proceso conjunto y consensuado de reparacin integral a las vctimas de la masacre de El Mozote que mantendremos firmemente hasta el final de nuestro mandato. Espero que los futuros gobiernos mantengan estas polticas para que con certeza podamos decir: El Mozote Nunca Ms: Verdad, Justicia y Reparacin para las vctimas 8

9 Se trata de un esfuerzo gubernamental de reparacin moral y material a las comunidades afectadas, en este caso por la masacre perpetrada por agentes activos del Estado Salvadoreo hace un poco ms de 30 aos. Pero bien visto, se trata sobre todo de un acto de justicia, para devolver la dignidad a familias enteras que en todos estos aos han padecido la indiferencia y la ausencia total de la intervencin del Estado en procura de un mejor nivel de vida. Queridas familias: No quiero finalizar sin antes anunciar tambin el inmediato lanzamiento de los prximos das, del Programa Nacional de Reparacin para las vctimas de graves violaciones a los derechos humanos en el marco del conflicto armado interno. Este Programa est destinado a reparar, restituir, rehabilitar y compensar a las vctimas y sus familiares. En el marco de este programa se impulsarn medidas que acten como garanta de no reiteracin, de no repeticin de este tipo de hechos. Por ejemplo: la revisin y amplia difusin de los textos de educacin de Historia y de formacin de la conciencia ciudadana en materia de Derechos Humanos. De igual manera, la revisin de los planes de estudio y formacin de las fuerzas policiales y militares para asegurar el pleno conocimiento, respeto y proteccin de los derechos humanos. Para avanzar firmemente en la concrecin de este programa, crear una Secretara Ejecutiva del ms alto nivel que tendr a su cargo una comisin que formular las polticas y su implementacin efectiva. Como Presidente de la Repblica supervisar directamente el progreso de los trabajos de esta Secretara. Querido pueblo salvadoreo y pueblos del mundo. Ningn pueblo ser libre, ningn pueblo ser feliz, ningn pueblo alcanzar la paz plena si no se quita del corazn, el dolor profundo que produce la negacin de la memoria, la verdad y la justicia. Me corresponde asumir la responsabilidad como jefe de Estado y es lo que hago. Me corresponde como Presidente Constitucional de la Repblica y Comandante General de la Fuerzas Armadas, reconocer la veracidad de los hechos tal como ocurrieron en este casero y zonas aledaas hace ya ms de 30 aos. Me corresponde como Jefe de Estado, reconocer la responsabilidad de agentes activos del Estado en esta masacre. Me corresponde como Jefe de Estado, pedir perdn en nombre del Estado salvadoreo a las vctimas y sus familiares como lo hemos hecho en esta histrica maana. Me corresponde como Jefe de Estado, iniciar un proceso de reparacin moral y material y de creacin de condiciones, para que este tipo de hechos abominables no se repitan ms en el pas, pero no es mi respon sabilidad, ni mi atribucin administrar justicia. Por ello, ante el pueblo, ante los habitantes de esta zona masacrada hace 30 aos, pido a todos los miembros del rgano Judicial y del Ministerio Pblico que revisen conductas del pasado que impidieron el reconocimiento de la verdad y hacer justicia. Hay sectores que demandan la derogatoria de la Ley de Amnista y es una pretensin vlida, sin embargo, como Presidente de la Repblica respetuoso de la independencia de los poderes del Estado, me corresponde reconocer que la sentencia de inconstitucionalidad 27-98, de la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, deja sin efecto jurdico la mencionada ley, cuando ella constituya un factor de impunidad a las graves violaciones a los derechos humanos. Por ello, como Jefe de Estado, pido tambin a las organizaciones civiles y a las autoridades nacionales involucradas en el tema de justicia, particularmente a la Fiscala General de la Repblica y a los jueces y magistrados del rgano Judicial, que contribuyan con su accin a favorecer el combate de la impunidad en el pas. Y pido a los miembros actuales y futuros de la Asamblea Legislativa que legislen con sabidura, que revisen lo que haya que revisar, para impedir la impunidad. Y que legisle lo que deba legislarse para garantizar la justicia y para facilitar el proceso de reconciliacin y paz en nuestro pas.

10 Queridas familias: En esta celebracin del 20 Aniversario de los Acuerdos de Paz, deseo que todo el pueblo y la comunidad internacional sepan que El Salvador ha iniciado con firmeza el camino de la bsqueda de la verdad, de la justicia y, con ello, de la paz y el progreso. La paz es un proceso dinmico y permanente que requiere una estructura social de amplia justicia y redu cida violencia para ser paz verdadera y duradera. Por ello mismo, la paz exige la igualdad de derechos para todos y todas. La paz implica entonces el desarrollo integral y justo y la vigencia plena de los derechos humanos y sociales de las personas y de los pueblos. Esa es la sociedad que queremos construir, porque slo as se consolidar una democracia real, efectiva y no meramente formal, como ha sido hasta el presente. Roguemos por la memoria de nuestros muertos, por la paz en los corazones de sus familiares y comunidades y por la reconciliacin efectiva de nuestra sociedad. Slo as, podremos caminar hacia el objetivo mayor que nos une a todos: que es la felicidad del pueblo y la grandeza de El Salvador. Que Dios los bendiga, que Dios bendiga al pueblo salvadoreo

CONCLUSIN
VALENTIA Y SENSIBILIDAD EN EL DISCURSO PRONUNCIADO POR EL PRESIDENTE MAURICIO FUNES, EN EL MOZOTE, EL 16/01/2012.
(Una lucirnaga contra el oscurantismo) 1. EL DISCURSO PRONUNCIADO POR EL PRESIDENTE MAURICIO FUNES, EN EL MOZOTE, EL 16/01/2012, acapar a la opinin pblica, ya que su contenido super las expectativas que la gente esperaba de la conmemoracin del XX Aniversario de la firma del Acuerdo de Paz, entre el Gobierno-ejrcito y la Guerrilla-pueblo del FMLN. 2. LA PRIMERA SORPRESA LA CONSTITUY EL HECHO DE QUE EL PRESIDENTEDIJERA SU DIRCURSO DE VIVA VOZ, ante el escenario donde el Ejrcito salvadoreo, por medio del Batalln Atlacatl, dirigido por el Coronel Domingo Monterrosa Barrios, del 10 al 13 de Diciembre de 1981, asesin a 936, hijos e hijas de nuestro pueblo campesino, indefenso, cuya mayora eran de nias y nios menores de 13 aos. 3. EL EJERCITO SALVADOREO DURANTE LA GUERRA (1981/1992) ACUMUL ENTRE SUS glorias y hazaas ms de 230 masacres sobre la poblacin civil desarmada, pero la de El Mozote, como dijo el Presidente Funes, por su magnitud y barbarie constituye uno de los episodios, sino el episodio ms trgico, oscuro y tenebroso cometido contra civiles, especialmente nios y nias y mujeres durante el conflicto armado. 4. RAZON TUVO EL PRESIDENTE FUNES PARA CONMOVERSE HASTA EL GRADO DE DERRAMAR lgrimas de dolor, solidaridad y furia, para con nuestros indefensos e indefensas compatriotas cuyas mujeres y nias adolescentes, que antes de ser ametralladas masivamente, fueron violadas por centenares de individuos monstruosos que lucan uniformes, grados y smbolos del Ejrcito y del Estado salvadoreo. 5. LA DENUNCIA QUE HIZO EL PRESIDENTE MAURICIO FUNES, DURANTE 30 AOS PERMANECI oculta, y hasta negada por los ex presidentes: Jos Napolen Duarte, Alfredo Cristiani, Armando Caldern Sol, Francisco Flores Prez y Elas Antonio Saca, el primero de la Democracia Cristiana y los otros del partido ARENA, fundador de los escuadrones de la muerte. 10

11 6. ENTRE LOS ASPECTOS DE LA POLITICA PROPOSITIVA, EL PRESIDENTE FUNES, ADEMS DE PEDIR PERDON EN NOMBRE DEL ESTADO DEL QUE ES JEFE, a los familiares de las vctimas del Ejrcito que asesin a sus seres queridos, y prometer algunas reparaciones materiales, dijo: Quiero que sepan que estoy aqu en El Mozote para reconocer la verdad y profundizar en el camino de la justicia y la paz. 7. ENTRE LAS NUMEROSAS E IMPORTANTES CUESTIONES QUE EXPUSO EL PRESIDENTE EN EL MOZOTE, dijo: A esta descripcin de los hechos y al pedido de perdn, quiero agregar que ha habido responsabilidades especificas que deben citarse, de acuerdo con lo expresado por el informe de la Comisin de la Verdad. 8. LUEGO DE MENCIONAR POR SUS NOMBRES A LOS JEFES MILITARES PERPETRADORES DE LA MASACRE DEL MOZOTE, el Presidente Funes, expres: En virtud de ello, he resuelto a partir de este da, instruir, como Comandante General de la Fuerza Armada, a la institucin para la revisin e interpretacin de la historia a la luz de este reconocimiento histrico que hoy en nombre del Estado formulo. 9. ESTA REVISION DEBE REFLEJARSE EN LOS TEXTOS Y SIMBOLOS CON QUE SE FORMAN LOS CUADROS MILITARES a efectos de un doble objetivo: primero fortalecer el rol profesional y aportar a la pacificacin de los espritus, como factor imprescindible para fortalecer la democracia, la justicia y la paz social. 10. EL PRESIDENTE PIDI A LAS AUTORIDADES INVOLUCRADAS EN EL TEMA DE LA JUSTICIA, particularmente a la Fiscala General de la Repblica y a los Jueces y Magistrados del rgano Judicial que contribuyan con su accin a favorecer el combate a la impunidad, y que se legisle lo que deba legislarse para garantizar la justicia y facilitar el proceso de reconciliacin y paz en nuestro pas. 11. COMO ERA DE ESPERARSE, LOS GRUPOS DERECHISTAS ULTRA-REACCIONARIOS ya han manifestado en los medios que les propician oportunidades para que ataquen el fondo esclarecedor de la verdad histrica, y la correcta interpretacin de la misma que orden el Presidente; lo han hecho de modo invariable, como lo hacan hace 50 aos. 12. EN TODO CASO, EL PRESIDENTE MAURICIO FUNES, ALGO DIJO, AUNQUE NO TODO LO QUE DEBIO haber dicho, como el nefasto papel abastecedor de armas, dinero, instructores de masacres, torturadores, y directores de la guerra que desempe de manera brutal el gobierno de Estados Unidos; ojal el discurso que pronunci en el Mozote, sea el comienzo de muchos otros que debera decir para obtener mayor reconocimiento del pueblo salvadoreo y de los pueblos del mundo a los que dirigi su mensaje.

EL C A MIN O

(j. C o m b l i n ) PROLOGO.

Algunos amigos me pidieron escribir un libro destinado a un pblico ms amplio, tratando de la vida cris tiana y del cristianismo. Existen grandes y muy buenas obras sobre esta temtica. Sin querer competir ofrezco esas reflexiones. EL CAMINO fue con certeza, uno de los primeros nombres que los cristianos dieron a su nueva vida de convertidos a Jess. Para ellos la vida nueva era un camino nuevo, y lo que Jess les peda era que siguieran ese camino. Al inicio todo era muy simple. Con el pasar de los tiempos el cristianismo dio origen a una religin. Una religin es un sistema de creencias, ritos, preceptos morales e instituciones dirigi-

12 das por un cuerpo especializado. Hay muchas religiones en el mundo y cada cultura elabor una religin que, habitualmente, constituye el centro de su vida cultural. Jess se insert en la religin de Israel, pero la rechaz y por eso fue muerto como hereje y traidor de su religin. Ms tarde los cristianos adaptaron elementos del Antiguo Testamento y de las religiones de los pases donde se instalaron, formando as una nueva sntesis. Los elementos de la religin fueron adaptados al mensaje y la vida de Jess. Durante mucho tiempo hubo telogos que ensearon que el conjunto cultural que constituye la Iglesia de hoy es el desarrollo homognico del ncleo fundado por Jess. Pero eso no es la verdad. Jess no fund ninguna religin, y la religin cristiana integr muchos de los elementos de las religiones que existan antes. Mucha cosa viene del Antiguo Testamento, de la filosofa griega, del derecho romano, del politesmo de los pueblos del mediterrneo, de las prcticas religiosas de los irlandeses, de los pueblos germnicos y otros. Todo eso constituye una sntesis que est en evolucin permanente. Dicho de otra manera, no debe de haber apenas una religin cristiana sino muchas- de acuerdo con la multiplicidad de las culturas, cada una con sus tradiciones religiosas. En realidad, hasta ahora, los cristianos elaboraron dos grandes sistemas religiosas: La Iglesia de Oriente y la del Occidente. Hubo tambin algunas realizaciones menos extensas, como la Iglesia de Etiopia, fundada a partir de la Iglesia de Egipto pero con profundas transformaciones. Hubo un cristianismo en India y otro en China, llevados por los Nestorianos, pero la Iglesia antigua de China desapareci sin que se sepa cules fueron las causas histricas. No hubo formacin de sistemas religiosas en las grandes culturas de Oriente, ni entre las poblaciones indgenas de Amrica Latina ni de Oceana. El seguimiento de Jess es una cosa, la religin es otra. La tradicin de la Iglesia siempre hace la distincin entre las virtudes teolgicas fe, esperanza, caridad- que son los dones de Dios y la virtud de la religin que es virtud natural, formada por los pueblos dentro de sus culturas. La religin es una creacin humana, nacida de un intenso trabajo cultural. El seguimiento de Jess no es producido por ninguna cultura y puede ser vivido en todas las culturas. En este momento en que se multiplican los contactos entre los cristianos y otras culturas, es importante distinguir entre aquello que es fundado por Jess, seguimiento de Jess, camino de Jess, y lo que es elaboracin cultural a partir de elementos sacados de otras religiones, mediante modificaciones ms o menos profundas. En este ensayo no vamos a tratar de la religin, ni de la Iglesia de Occidente o de Oriente, sola mente el CAMINO DE JESUS. Este camino se vive en el contexto de una religin, pero es superior a aquella, y permanece crtico en relacin con todas las religiones. Jess critic radicalmente la religin de su pueblo, y los cristianos tambin debemos de criticar a la religin en primer lugar la propia porque esta, siempre tiende a desviar el camino de Jess y hacerse autnoma, dando satisfaccin a las necesidades o a los deseos religiosos de los pueblos, pero sin referencia al REINO DE DIOS. La historia del cris tianismo es la historia del desarrollo de religiones supuestamente cristianas y de la crtica de esas religiones en nombre del camino de Jess. Con el recorrer de los tiempos el cristianismo lleg en muchos casos- a identificarse de tal manera con la religin, que muchos ya no perciben la diferencia y se llaman cristianos simplemente porque se someten a todas las prescripciones de su religin. No obstante alguien puede ser catlico riguroso e ignorar el mensaje del Camino de Jess. Puede practicar todos los ritos, aceptar todos los dogmas, obedecer ciegamente las normas de la institucin y observar la moral, y, al mismo tiempo, estar fuera del Camino de Jess. El conflicto de Jess con los sacerdotes, los doctores y los fariseos tiene por objeto exactamente esta situacin. Los que practicaban su religin a la perfeccin y tenan el orgullo de ser modelos de fidelidad, eran en realidad, lo que deca Jess, hijos del diablo, y, por eso, no vieron nada de divino en el Ca mino de Jess. En medio del mundo actual, es preciso poder expresar que es lo que Jess vino a traer al mundo. Si el vino a convocar a la humanidad para seguir su Camino, es importante en primer lugar- saber exactamente cual es ese Camino que debemos mostrar. La religin vendr despus segn la cultura de cada pueblo. 12

13 La religin es la parte ms visible de la Iglesia, y por eso puede ocultar lo principal, que es el Camino. El Camino es ms humilde, menos visible, no llama la atencin. Por eso, muchas personas que mi ran el cristianismo desde afuera, no saben realmente lo que es, porque lo identifican con aquello que no es propiamente cristiano, sino la insercin del cristianismo en una cultura. (El envoltorio)

CAPITULO I: LA ESPERANZA.
1. INTRODUCCION. En su gran tratado de teologa moral: Libres y fieles en Cristo-Teologa moral para sacerdotes y laicos-, Bernard Haring deca que la Edad Media encerraba toda la vida cristiana en torno al AMOR. La Reforma y la Contra Reforma concentraron la vida cristiana en la FE. En nuestra poca, a su vez, concentra la vida cristiana en la ESPERANZA. Estamos en un tiempo en que est preciso tratar la vida cristiana en torno a la esperanza. La Esperanza es la puerta de entrada en la vida cristiana en esta poca histrica en que estamos viviendo. En los primeros tiempos del cristianismo ya haba predominado la Esperanza, pero era una esperanza en la vuelta inminente de Jess no dirigida a este mundo- pero al mundo que habra que venir. En la cristiandad medieval, la teologa dominante que era de la institucin eclesistica- tenda a pensar que el Reino de Dios ya estaba realizado en esta tierra. No haba mas nada que esperar en este mundo a no ser la segunda venida de Cristo. Segn la cristiandad, el Reino de Dios se haba realizado. Sus miembros tenan que protegerlo y defenderlo. Era preciso pues, vivir el Reino de Dios en el presente. Este Reino era la presencia de la Caridad que impregnaba el tejido de la sociedad. La Caridad estaba encarnada en la sociedad cristiana, fundamentando la sociedad cristiana. Esa era la doctrina oficial. De hecho hubo un florecimiento inmenso de las obras de Caridad durante la Edad Media, sobre todo a partir del siglo once. Pero al lado de este desarrollo magnifico del amor cristiano, hubo tambin una corrupcin enorme,-sobre todo porque la mayor parte de la Jerarqua no daba ejemplo de lo esperado. Como bien sabemos, la Caridad era el ideal- y la ideologa de la institucin- Pero en la prctica hubo guerras, la inquisicin, las Cruzadas, la dominacin de la nobleza, la riqueza del alto clero y as sucesivamente. Por eso, durante siglos, hubo protestas y resistencias en el seno del pueblo, sobre todo por boca de los profetas que mostraron la realidad. Durante la historia de la cristiandad pueden ser encontrados anuncios apocalpticos que defenda la segunda Venida inmediato de Cristo para purificar a su Iglesia y establecer el verdadero Reino. Desde el seno de la cristiandad, durante siglos enteros, se levant el grito de Reforma. Pero la Reforma no llegaba. Creca el sentimiento de que la cristiandad era un volver al paganismo, y no al Reino del Amor. Durante siglos hubo una esperanza en la Reforma. Esta espera no fue en vano, llegando en la forma de insurreccin contra el Papa y la Jerarqua. Pero esta no fue aceptada y termin en cisma. Pero, el proyecto de los reformadores no era la restauracin de la Caridad en la Justicia para el pueblo de los pobres. Los reformadores que defendan este ultimo (Th. Munzer y otros) fueron derrotados. Los que prevalecieron eran clrigos y consideraban que el problema bsico de la cristiandad era de tipo doctrinal o teolgico. No vieron que el problema era el de la ausencia de amor a los pobres. Queran volver a la fe verdadera contra la paganizacin de la cristiandad. Lutero fue radical en la afirmacin de la Fe como nico camino de salvacin, condenando el conjunto de las instituciones de la cristiandad considerndolo una vuelta al paganismo. El hizo de la Fe, el centro de la salvacin. No se preocup por la suerte de los pobres y oprimidos de este mundo. El separ los dos reinos: el reino terreno no tiene nada que ver con Cristo y no salva- y, el reino de Cristo que no est ligado a este mundo y donde se vive una pure za no contaminada por el paganismo. La influencia de los reformadores fue determinante y abri una nueva poca en la historia del cristianismo: la era de la Fe. En eso la Contra Reforma sigui la senda de la Reforma Protestante.

14 La cristiandad tena unida a la Iglesia y el mundo, de tal modo que casi se confundan, formando una sola realidad. La Reforma reaccion separando radicalmente la Iglesia del Mundo: la proclamacin de la Fe fue un rechazo al Mundo y la venida de una religin sin ninguna mediacin entre Dios y los creyentes, para evitar cualquier infiltracin del paganismo. La cristiandad medieval haba establecido una serie de mediaciones: la intercesin de Mara, de los santos, de los sacramentos, y las practican penitenciales. Los reformadores suprimieron todo eso. Todo en el mundo es pecado tambin las prcticas propuestas por la Iglesia medieval. Con el mundo no hay mediacin posible y tampoco con la Iglesia contaminada por el mundo-, pues el pecado es radical y lo que nos salva del pecado es la Fe,-solamente la Fe-. La Fe es lo que nos salva del Mundo. La Fe salva nuestras almas. La Contra Reforma Catlica, aunque manteniendo las instituciones medievales, les cambi el contenido, y tambin hizo de todo el sistema institucional un soporte para salvar las almas. La misin de la Iglesia ya no era salvar al Mundo, la sociedad entera, sino salvar las almas. La Iglesia Catlica entreg el Mundo a los monarcas catlicos. Se dedic a la Fe, pues, como los protestantes la Iglesia catlica se concentr en la defensa de la Fe. La Fe distingua a los cristianos de los paganos y era la base de la salvacin. Quien no profesara la Fe no poda salvar su alma. Catlicos y Protestantes dieron prioridad a la Fe. Para los Protestantes, el objeto de la Fe era la Biblia, y, para los Catlicos, el magisterio de la Iglesia. Para am bos, el objeto central del cristianismo era la Fe. Para defender los contenidos objetivos de esa Fe hubo un combate que dur ms de 400 aos. Este conflicto desprestigi el cristianismo en los ojos de muchas personas sabias. Por otro lado, esta competencia entre catlicos y protestantes acentu aun ms la acusacin de idolatra hecha al catolicismo y los catlicos sentan como su deber sagrado defender la Fe contra las herejas protestantes. La fe fue bastante condicionada por las luchas de las religiones: para los catlicos el criterio de la Fe era la lucha contra los protestantes, y para los protestantes el criterio de la Fe era la lucha contra el papismo. Como bien sabemos, el cristianismo lleg al nuevo continente (Amrica) en la poca de la cristiandad, o sea en la era de la Caridad. Esa se extendi durante todo el reinado de Carlos V, el ltimo Rey medieval.- El primer Rey de la Contra Reforma fue Felipe II. Los primeros misioneros traan la mentalidad de la cristiandad: para ellos la misin tena por objeto la expansin de la cristiandad o, para algunos la fundacin de una Nueva Cristiandad en Amrica. Por eso los primeros misioneros se levantaron contra los crmenes de los conquistadores que comprometan e hicieron imposible una sociedad cristiana entre los indgenas. Luego, en seguida, desde Felipe II, la misin tena por objeto salvar las almas y no se preocupaba ms con los asuntos de este mundo. Estos son entregados a los reyes y la Iglesia pasa a dedicarse a las al mas. Ya no se trataba ms del reino de Dios en Amrica Latina. Los religiosos fueron convidados a quedarse en sus monasterios, sus conventos y los padres en las sacristas. No era el problema de la Iglesia el exterminio de los indgenas o la esclavizacin de los negros africanos, sino la pureza de la Fe, o el peligro protestante. La lucha contra cualquier infiltracin de herejes. Tambin en Amrica Latina, donde nunca hubo Reforma, la inquisicin fue establecida para luchar contra las infiltraciones protestantes. En Amrica Latina, el Catolicismo de Contra Reforma Tridentina contino hasta el Concilio Vaticano II con poqusimas protestas. Hasta en las vsperas del Concilio era la forma de catolicismo aceptado por casi todos, identificndose as con el cristianismo. Pocos dudaban del valor absoluto del sistema catlico reinante. Para casi todos, la misin del cristianismo era salvar las almas. La Iglesia, como fortaleza de la Fe en la lucha contra los herejes, logr el auge de su poder en el siglo 17. A partir del siglo 18 aparecieron relevantes seales de evolucin de la sociedad occidental, pero la Jerarqua y el clero no tomaron consciencia de eso, y no saban explicar porque gran parte de la elite intelectual pas a abandonar la prctica catlica y empez a criticar abiertamente a la Iglesia. Las crticas se multiplicaron. Despus de la etapa de la independencia, Amrica Latina conoci gobiernos anticlericalesincluyendo persecuciones violentas contra la Iglesia, como aconteci en Mjico. La Jerarqua no saba interpretar lo que estaba aconteciendo. La teologa que la Jerarqua haba aprendido en los seminarios no le 14

15 daba suficientes herramientas para la interpretacin. Todo debi ser obra del diablo. Como se sabe, el diablo es muy til: sirve para explicar todo lo que no se consigue explicar, por ignorancia o prejuicio intelectual. Se atribuy todo a una conspiracin de la Mazonera, sin explicar porque esta conspiracin encontraba tanta adhesin. Seguir