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Comunicao e Educao nos Movimentos Populares no Brasil: a Perspectiva da Educao Popular1 Anderson Luiz MOREIRA2 Resumo Este estudo tem como objetivo subsidiar a reflexo terica acerca de como se d a interface comunicao/educao nos movimentos populares no Brasil sob a perspectiva da educao popular. Traa um panorama histrico dos movimentos sociais brasileiros e mostra a contribuio que algumas organizaes no-governamentais (tratadas neste trabalho como organizaes de apoio) tiveram na articulao e mobilizao de vrios movimentos populares; discute os conceitos de comunicao e educao e sua interface; e, finalmente, relaciona as aes dos movimentos populares e as organizaes de apoio na interface comunicao/educao, partindo da educao popular que passou a ganhar reconhecimento em meados dos anos 1960, fundamentalmente a partir da proposta metodolgica de Paulo Freire. Palavras-chave Comunicao; Educao; Movimentos Sociais; Movimentos Populares; Educao Popular. Introduo

Nos ltimos anos, especialmente a partir do final da dcada de 1990, surgiram importantes estudos no Brasil que discutem a interface comunicao/educao e ajudam a compreender melhor a interface destes dois campos. Lanando um olhar sobre a histria do pas possvel observar que os movimentos populares brasileiros tiveram estreita relao com esta interface, tanto para tornar conhecidas suas aes (por meio de cartilhas, boletins, jornais, produes audiovisuais etc.) quanto para capacitar lideranas populares para o uso dos meios (por meio de oficinas, cursos, seminrios, debates etc.). Se por um lado ainda hoje boa parte dos estudos volta-se para a investigao das questes relacionadas comunicao e educao no espao escolar, por outro importante perceber que os movimentos populares deixaram uma rica contribuio para melhor compreenso da relao entre comunicao e educao, no necessariamente utilizando os dois termos, mas tendo como referncia a educao popular.
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Trabalho apresentado no DT 6 Interfaces Comunicacionais do XII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Sul realizado de 26 a 28 de maio de 2011. Mestrando em Comunicao da Universidade Federal do Paran, e-mail: andersonlmoreira@yahoo.com.br.

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1. Movimentos Populares no Brasil3

Para que se possa compreender melhor a trajetria dos movimentos populares no Brasil at hoje e como eles se relacionam com a comunicao/educao preciso resgatar alguns aspectos de sua histria. Mas antes se faz necessrio estabelecer qual a relao entre movimentos sociais e movimentos populares.
H movimentos sociais que representam os interesses do povo, assim como h os que renem setores dominantes do regime capitalista, os quais no tm interesse em questionar de modo absoluto, nem em transformar totalmente as estruturas de dominao. Ao contrrio, pois estes setores recebem benefcios da manuteno destas estruturas. No entanto, interessam-se em questionar fragmentariamente a ordem social e propem reformas parciais, em seu prprio benefcio. Um exemplo claro disto consiste na ao dos movimentos empresariais e patronais, que se dirigem busca de mudanas que os beneficiem ainda mais, deixando intacta a estrutura de dominao fundamental da sociedade. Em contraste, o questionamento feito pelos movimentos populares mais radical. (CAMACHO, 1987, p. 217)

Podemos retirar como exemplo dois grandes movimentos sociais antagnicos em suas aes existentes no Brasil, mas que atuam dentro de uma mesma perspectiva temtica: a questo agrria. So a Unio Democrtica Ruralista (UDR) 4 e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) 5. O primeiro um movimento que rene empresrios do agronegcio, proprietrios de terras, produtores rurais. O segundo, como o prprio nome diz, rene trabalhadores rurais e tem como algumas de suas bandeiras6 a agricultura familiar, a agroecologia e, fundamentalmente, a reforma agrria. Em sntese,
os movimentos sociais tm duas grandes manifestaes: por um lado, aqueles que expressam os interesses de grupos hegemnicos, e, por outro lado, os que expressam os interesses dos grupos populares. Os

3 Reviso do trabalho de concluso de curso Projeto de comunicao para o Ncleo de Comunicao e Educao Popular da UFPR, defendido por Anderson Luiz Moreira e Tiago Vieira Perretto em 2004. 4

Gohn (2001, p. 141) relaciona a UDR, criada em 1987, como um movimento das foras tradicionais, de direita. A princpio aparentou ter grande fora poltica mas, por representar setores no modernos das prprias elites do pas, no obteve grande adeso.

5 O MST foi criado oficialmente em 1985 durante o Primeiro Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais SemTerra, realizado em Curitiba. Neste Congresso 1.500 delegados representando 20 estados elaboraram uma pauta nacional de reivindicaes que envolvia a demanda por uma reforma agrria sob o controle dos trabalhadores. (GOHN, 2001, p. 136) 6

Termo utilizado pelos movimentos populares para identificar suas aes prioritrias.

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movimentos sociais do segundo tipo so os que conhecemos como movimentos populares. (CAMACHO, 1987, p. 217-218)

Poderamos, ento, concluir que movimentos sociais e movimentos populares no so definies isoladas. Em tese, todo movimento popular seria um movimento social, mas nem todo movimento social seria um movimento popular. Os movimentos populares

surgem tanto pelas condies objetivas de espoliao das classes subalternas quanto pelo crescimento da compreenso popular das condies imediatas de existncia, compreenses da necessidade de articulao coletivas para se ter fora nas reivindicaes, pelo momento poltico mais amplo de abertura e pelo respaldo encontrado na sociedade civil por parte de instituies desfrutadoras de credibilidade social. (PERUZZO, 2003)

Ainda segundo Peruzzo os movimentos populares:

a. forjam a cidadania, ou seja, vm alterando o cotidiano uma vez comeando a participar politicamente, e ainda alteram a prpria forma de participao mediante a gesto popular dos ncleos administrativos e das assemblias como frum de decises; b. criam novos valores como a noo de democracia de igualdade e de direitos coletivos; c. vm constituindo novas estruturas sociais, ou seja, ncleos de socializao (exemplo: clube de mes), ncleos culturais (exemplo: grupo de cultura negra), ncleos econmicos (exemplo: cooperativas de produtores), ncleos administrativos (exemplo: associao de moradores) e ncleos polticos (exemplo: conselho popular). (PERUZZO, 2003)

Considera-se que os movimentos populares brasileiros tm suas razes nas primeiras manifestaes realizadas a partir do sculo XVI. Conforme afirma o texto base produzido pela Pr-Central de Movimentos Populares7 (1993, p. 5) ndios, negros, escravos, camponeses, arteses e intelectuais, lutaram contra a escravido, que perdurou no Brasil durante 320 anos; contra o domnio portugus, que se alongou de 1500 a 1822; pelo acesso terra e moradia. Exemplos destas mobilizaes populares no Brasil Colnia foram a Confederao dos Tamoios (1554-67) e o Quilombo de Palmares (1690-95, em Alagoas). Maria da Glria Gohn (2001) mapeou os movimentos sociais que ajudaram a construir a histria do Brasil a partir do final do sculo XVIII. Neste perodo destacamse: a Conspirao dos Alfaiates (1798, na Bahia); a Balaiada (1830-41, no Maranho); a Cabanagem (1835, em Belm do Par); a Guerra dos Farrapos (1835-45, Rio Grande do

A Pr-Central de Movimentos Populares foi uma articulao de diversos movimentos sociais populares de todo o Brasil que culminou, em 1993, com a criao da Central de Movimentos Populares.

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Sul); Canudos8 (1874-97, na Bahia); e reivindicaes populares por melhorias urbanas (1889, no Rio de Janeiro). No sculo XX
o desenvolvimento do setor de transportes (porturio e ferrovirio), o surgimento das primeiras indstrias (txteis, chapeleiras, alimentcias e mecnicas) e o crescimento do setor comercial (lojas e escritrios) transferiu para os centros urbanos o potencial de conflito at ento concentrado na zona rural. As cidades receberam os negros libertos, os escravos foragidos e uma grande leva de imigrantes. Boa parte dessa gente passou a morar em habitaes coletivas, como casas de cmodo ou cortios (PR-CENTRAL..., 1993, p. 5).

Gohn confirma a constatao da Pr-Central ao dizer que

o sculo XX, desde seu incio, imprimir um novo carter s lutas sociais no Brasil. O carter urbano passa a ter tonalidade prpria, criada a partir de uma problemtica que advm das novas funes que passam a se concentrar nas cidades. Progressivamente a indstria, e as classes sociais que lhes so caudatrias, orientar as aes e os conflitos que ocorrem no meio urbano. (GOHN, 2001, p. 59-60)

Surgem outros importantes movimentos: Revolta da Chibata (1910, no Rio de Janeiro); Contestado (1912, na divisa entre Paran e Santa Catarina); alm de greves, fundao de sindicatos e partidos polticos (entre eles o Partido Comunista do Brasil, em 1922). De 1930 a 1945, outros movimentos se destacaram, os de Associaes de Bairros em So Paulo (1942). Neste mesmo perodo o Estado Novo, objetivando complementar a modernizao das relaes entre o capital e o trabalho, promulgou uma srie de leis, que passaram a ser direitos dos trabalhadores. (GOHN, 2001, p. 89) Durante o perodo denominado populismo ou nacional-desenvolvimentismo (1945-64) surge uma nova relao entre governo e os movimentos populares. Estes
deixaram de ser tratados apenas como caso de polcia. Conquistaram uma legislao que regulava direitos e atrelava os sindicatos ao poder pblico. Tornou-se comum a barganha de favores em troca do apoio eleitoral (PR-CENTRAL..., 1993, p. 6).

8 Canudos merece destaque do ponto de vista da comunicao e da literatura, pois ganhou projeo nacional devido s reportagens que o ento engenheiro Euclides da Cunha fez sobre o grupo, o que resultou numa das principais obras da literatura nacional: Os sertes. (GOHN, 2001, p. 49)

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Intensificam-se os movimentos poltico-partidrios e destacam-se o movimento O Petrleo Nosso (1954), Movimento Contra a Carestia da Vida (1953) e os Movimentos Nacionalistas pela Cultura (como os Centros Populares de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes). Em 1964 inaugura-se um perodo de duas dcadas de regime militar no Brasil. O movimento estudantil e as greves dos operrios em Osasco (SP) e Contagem (MG) so apontados como importantes focos de resistncia ao regime.
A partir de 1968, subterraneamente o Movimento Popular inicia sua lenta reconstruo, principalmente atravs das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e das pastorais populares das Igrejas crists, como as pastorais da Terra, Operria e Indgena. (PR-CENTRAL..., 1993, p. 7)

As CEBs tiveram um papel bastante importante para a organizao dos movimentos populares, pois ao serem
apoiadas pela Igreja catlica, surgem aos milhares no campo e na cidade. As CEBs so pequenos ncleos nos quais as pessoas se renem animadas pela f crist, atravs da qual o trabalhador rural, a dona de casa, o jovem, o operrio, etc. descobrem os signos de morte e de injustia, e, a partir do prprio Evangelho, buscam identificar os signos de vida e de transformao da sociedade (FESTA; SILVA, 1986, p. 13).

De acordo Frei Betto, no perodo de 68 a 78 surgiram cerca de 80 mil CEBs em todo o Brasil, e
em algumas regies foi atravs dessas comunidades que nasceram os movimentos populares, na medida em que elas se empenhavam em reivindicaes de interesse no apenas dos cristos mas tambm de todo o povo da regio (FREI BETTO apud FESTA; SILVA, 1986, p. 13-14).

Gohn (2001) mostra que nos primeiros anos da dcada de 70 surgem movimentos que acabam ganhando dimenses nacionais, como o Movimento do Custo de Vida, criado na periferia de So Paulo, os Clubes de Mes, alm de movimentos por sade, creche, transporte e infra-estrutura urbana. Ao final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 novos movimentos e organizaes populares foram sendo constitudos, alm da ampliao dos j existentes.

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Surgiram movimentos por moradia, saneamento, associaes, unies e federaes comunitrias de bairros, cooperativas de produo e consumo, entre inmeros outros. J no perodo da redemocratizao do pas, em meados de 1980, os movimentos sociais realizaram grandes manifestaes exigindo Diretas J 9. Foi tambm nessa dcada que os movimentos populares reuniram suas bases para discutir a Assemblia Constituinte, propor artigos, debater os direitos e deveres dos cidados brasileiros. Surgiram as Centrais Sindicais (Conclat, GCT, CUT, Fora Sindical), as entidades organizativas amplas do movimento popular (Anampos, Conam, Pr-Central dos Movimentos Populares), entre outros. Gohn destaca que
os anos 90 redefiniram novamente o cenrio das lutas sociais no Brasil, assim como deslocaram alguns eixos de ateno dos analistas. Os movimentos sociais dos anos 70/80 se alteram substancialmente. Alguns entram em crise: de militncia, de mobilizao, de participao cotidiana em atividades organizadas, de credibilidade nas polticas pblicas, de confiabilidade e legitimidade junto prpria populao. Surgem novos movimentos sociais, centrados mais em questes ticas ou de revalorizao da vida humana. A violncia generalizada, a corrupo, as vrias modalidades de clientelismo e de corporativismos, os escndalos na vida poltica nacional etc. levam a reaes no plano da moral. Criam-se movimentos nacionais a partir de instituies e organizaes de espectro plural, ou de figuras carismticas, como o caso de Betinho na Ao da Cidadania Contra a Fome, a Misria, Pela Vida. Ou ainda, estruturam-se movimentos nacionais a partir de questes sociais dadas pela problemtica geracional, de idade, como o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua, ou o Movimento dos Aposentados. Ou ainda movimentos de revalorizao da cidade como locus de vivncia e sociabilidade, e antiviolncia, como o Movimento Viva Rio. Cumpre destacar que as mobilizaes coletivas dos anos 90 partem de um chamamento conscincia individual das pessoas e elas, usualmente, tm se apresentado mais como Campanhas do que como movimentos sociais. (GOHN, 2001, p. 127-128)

neste contexto que vrias organizaes sociais acabam surgindo e ganhando fora diversas organizaes sociais que passaram a atuar em parceria com os movimentos populares, inclusive nas aes de comunicao e educao.

Movimento que, em 1984, mobilizou o pas para exigir a imediata eleio direta para presidente da Repblica.

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2. As Organizaes Sociais de Apoio10 aos Movimentos Populares

No se pode falar em comunicao e educao nos movimentos populares sem dizer da importncia que vrias organizaes sociais tiveram na articulao com tais movimentos. Ismar de Oliveira Soares destaca que foi a sociedade civil que por primeiro despertou-se para o problema [da relao comunicao/educao], especialmente atravs das Organizaes no Governamentais em seus programas de promoo e defesa da cidadania. (SOARES, 1999, p. 25, grifo meu) Segundo Adilson Citelli (2000, p. 152)
na Amrica Latina [...] a implantao de projetos na rea da educao para a comunicao tornou-se importante desafio, ganhando propriedades segundo requisitos impostos pelas realidades de cada regio. De modo geral, entre o final dos anos 60 e incio dos 70, os projetos educadores para a comunicao implementados no continente diziam mais respeito escolaridade no-formal e se vinculavam a trabalhos realizados junto s camadas populares e adultas.

Mais do que desenvolver projetos de educao para a comunicao

os grupos militantes e comunitrios (o "terceiro setor") trabalham diretamente na organizao e na oferta de cursos; trabalham por meio de presses diversas sobre os setores pblicos responsveis por legislao, regulamentaes, controles e estmulos ao sistema educacional; agem ainda por divulgao (e/ou propaganda) de perspectivas e metas; e finalmente se desenvolvem tambm por penetrao nas estruturas pblicas para direcion-las segundo suas perspectivas. (BRAGA; CALAZANS, 2001, p. 42)

Ainda antes do golpe militar foram surgindo organizaes que desenvolveriam aes de educao e comunicao para dar suporte aos movimentos populares. No ano de 1961 era fundada a Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional (FASE). De acordo com o site da entidade, durante a dcada de 1960 a ONG mais antiga do Brasil

lanou as bases de um trabalho ligado ao associativismo e ao cooperativismo, mas o golpe de 64 fez com que estes rumos tivessem de ser redefinidos. A resistncia ditadura e a formao das oposies sindicais e dos movimentos comunitrios de base passaram a ser o foco principal da entidade. (FASE, 2010)
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Neste trabalho quando nos referirmos s organizaes sociais de apoio estaremos falando sobre as Organizaes No-Governamentais (ONGs) que atuaram ou atuam em parceria junto aos movimentos populares.

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Em 1978 era criado o Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientiai (Cepis), identificado como um centro de assessoria poltico-pedaggica, no campo da Educao Popular, que atua junto aos oprimidos que se dispem a um processo de luta e organizao visando romper com o sistema capitalista e resgatar a perspectiva humanista (Cepis, 2010). Ainda de acordo com o site da organizao, a tarefa da entidade a formao poltica da militncia, enquanto esforo de traduo, reconstruo e produo coletiva do conhecimento, contribuindo na qualificao e na articulao de suas prticas atuando sobre a realidade, com a inteno e transform-la. O Centro de Formao Urbano Rural Irm Araujo (Cefuria) foi fundado em 1981 por lideranas que tambm atuavam em outros movimentos populares (como as CEBs). O Relatrio da Reunio de Pr-Fundao do Centro de Formao diz que estavam presentes na reunio (realizada no dia 28 de junho de 1981), 78 pessoas ligadas s Comunidades de Base, a Movimentos Populares, Pastorais e Sindicato da Construo Civil de Curitiba (SOUZA, 2006, p. 36). O mesmo relatrio aponta uma sntese das sugestes de atividades que a organizao deveria realizar. Entre elas:
rea dos movimentos populares: um curso bsico sobre como funciona a sociedade, o que o capitalismo e as foras que buscam a mudana. Anlise de questes prticas sobre, por exemplo, a organizao de uma associao de moradores, sobre lutas especficas como os loteamentos clandestinos, compras comunitrias e questes de consumo, custo de vida, movimento de mulheres. (SOUZA, 2006, p. 39)

No ano de 1984 era criada a Associao Brasileira de Vdeo Popular (ABVP),

com o objetivo de incentivar iniciativas de vdeo - distribuio, capacitao e informao - junto aos movimentos sociais e populares. Constituiu-se, ao longo de duas dcadas, em um espao de discusso e reflexo acerca da produo videogrfica alternativa popular, consolidando-se como um dos principais atores no debate e nas experincias de democratizao da comunicao no Brasil, tornandose, inclusive, referncia na Amrica Latina. Nesse perodo, acumulou um acervo de aproximadamente 500 ttulos que, provenientes de todo o pas, versam sobre as mais diversas reas, como reforma agrria, sexualidade, gnero, sade, questes tnicas e raciais, meio ambiente, entre outras.

Alm das organizaes citadas anteriormente, outras tambm contriburam para as aes dos movimentos populares: Associao de Estudos, Orientao e Assistncia Rural (Assessoar, 1966); Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (Ibase,
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1981), que teve entre seus fundadores Herbert de Souza, o Betinho; Centro de Assessoria Multiprofissional (CAMP, 1983); Departamento de Estudos ScioEconmicos Rurais (Deser, 1988); entre vrias outras.

3. Os Movimentos Populares, as Organizaes Sociais de Apoio e sua relao com a Comunicao/Educao: a Educao Popular Os movimentos populares e organizaes sociais mantiveram uma estreita relao com a educao popular, particularmente a baseada nos princpios defendidos por Paulo Freire. Antes do golpe de 1964, Freire j desenvolvia projetos de alfabetizao. O mais conhecido deles aconteceu em Angicos (RN) e
alfabetizou 300 trabalhadores em 45 dias. Por conta disso, Paulo Freire foi convidado pelo presidente Joo Goulart para coordenar a Campanha Nacional de Alfabetizao. O trabalho se implantou em junho de 1963 e durou at maro de 1964, quando foram realizados cursos de formadores na maior parte das capitais dos estados. (CARNEIRO, 2008, p. 12)

Aps o golpe, Paulo Freire foi expulso do Brasil. Durante o exlio ele escreveu importantes obras com a temtica da educao popular, entre elas Pedagogia do Oprimido e Extenso ou Comunicao?, ambas escritas no Chile, sendo que nesta ltima Freire afirma que a educao comunicao, dilogo, na medida em que no transferncia de saber, mas um encontro de sujeitos interlocutores que buscam a significao dos significados. (FREIRE, 1968, p. 68-69) Buscando as definies das palavras comunicao e educao, a partir de sua etimologia, fica mais fcil compreender o que Freire quis dizer. Comunicao deriva de communicatio, em latim, e significa estabelecer uma comunidade com algum, ao em comum, compartilhar, tornar comum. Raymond Williams diz que
J que a nossa maneira de ver as coisas literalmente a nossa maneira de viver, o processo de comunicao, de fato, o processo de comunho: o compartilhamento de significados comuns e, da, os propsitos e atividades comuns; a oferta, recepo e comparao de novos significados, que levam a tenses, ao crescimento e mudana. (WILLIAMS apud HALL, 2003, p. 135)

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J a palavra educao deriva do latim educere, que significa conduzir para fora. Carlos Brando vai alm e colabora com a reflexo de que educao e comunicao esto intrinsecamente ligadas ao afirmar que
a educao pode existir livre e, entre todos, pode ser uma das maneiras que as pessoas criam para tornar comum, como saber, como idia, como crena, aquilo que comunitrio como bem, como trabalho ou como vida. (BRANDO, 1981, p. 10)

Nota-se que mais uma vez o comum, o comunitrio, a ideia de dilogo aparecem implcitos na relao entre comunicao e educao.
Ao lado das ofertas pblica e privada [de sistemas educacionais], este o nvel de uma forte presena dos setores movidos por metas sociais, crticas e polticas - sindicatos, associaes comunitrias, ONGs, igrejas, outras entidades da sociedade civil que, sem fins lucrativos, voltam-se para objetivos democratizantes, de igualdade de acesso, de correo de injustias sociais, e de uma educao voltada para a mudana. aqui que vamos encontrar a Educao Popular, os trabalhos de alfabetizao, e as mais diversas formaes de interesse social. (BRAGA; CALAZANS, 2001, p. 41)

Sem o mesmo aparato tecnolgico e recursos financeiros que os grandes veculos de comunicao e as grandes empresas dispunham havia uma grande dificuldade por parte dos movimentos e organizaes populares em produzir sua comunicao e formar suas lideranas. Foi preciso recorrer aos recursos humanos disponveis, seus militantes. Para isso produziram cursos, palestras, seminrios, oficinas e outras atividades de formao para capacitar suas lideranas. o que relata Rodolfo Silva, que coordenou aes de comunicao do Centro de Formao Urbano Rural Irm Araujo (Cefuria):
At quando eu estive no Cefuria a gente fazia isso, os cursos. Eu estive at 98 aqui no Cefuria. Ns comeamos com um trabalho grfico como montar um boletim e tal, a diagramao. Depois como fazer um vdeo, depois como fazer teatro, um programa de rdio [...] Eu fui da Associao Brasileira de Vdeo Popular. Ns fizemos um projeto para eles e eu participei de diversos congressos na Amrica Latina de vdeo popular. Porque a nossa idia era montar uma TV de rua. O que dava muito certo no nordeste. Mas aqui em Curitiba a gente no conseguia montar. Em So Paulo tinha um telo e uma Kombi com um projetor e voc passava o dia no bairro entrevistando as pessoas e dava muito certo. A gente fazia nas parquias com slides, batia foto, e de noite chamava o pessoal e discutia. Fazia uma relao com a Bblia e com a realidade deles. E a a comunicao popular se

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dava de uma forma diferente. O pessoal se vendo. Isso atraa muita gente. Era muito legal. Da a gente dava o microfone para eles. Alguns falavam, outros aplaudiam, outros vaiavam. s vezes o vereador aparecia e era aplaudido, ou vaiado. Temas polmicos eram abordados e tal. E isso a gente aprendia com muitos jornalistas militantes em So Paulo, Rio, Recife. Em Curitiba, naquela poca, no tinha muito. (BONA, 2008, p. 165-66)

O Cefuria um dos exemplos de organizaes que atuam na relao entre comunicao e educao com enfoque na educao popular. Nos anos 1990, a entidade dividia suas reas de atuao em formao, comunicao e apoio/articulao (SOUZA, 2006, p. 226). No entanto, o planejamento realizado pelo Centro para o ano de 1995 previu, dentro da rea considerada comunicao, aes que tambm poderiam se relacionar com a rea de formao: Capacitao tcnica e poltica: Curso de capacitao bsica em vdeo popular; Curso de capacitao tcnica da equipe; Oficina avanada de vdeo-produtora e TV comunitria; Curso de comunicao para mulheres. (SOUZA, 2006, p. 229) J no planejamento para o trinio 1997-99 a organizao previa aes nas reas de formao, articulao e experincias comunitrias, inserindo dentro da primeira a produo mensal de subsdios (vdeos, folders, cartazes, cartilhas, panfletos e informativos). (SOUZA, 2006, p. 241) O termo subsdio refora a ideia de que as produes em comunicao tinham finalidade formativa (ou seja, de educao). Mesmo no aparecendo mais a comunicao como rea de atuao ela continuou permeando as aes do Cefuria. Noutro momento em que comunicao e educao se cruzam o relatrio de atividades do ano de 1997 mostra que
o Curso de Capacitao de Videoastas Populares pde atingir lideranas de base, sendo que os mesmos passaram por um processo de treinamento que os permitiu saber como que se faz um vdeo popular, praticando-o em todas as suas etapas. Resultado: produo de um vdeo, com 10 minutos. (SOUZA, 2006, p. 251)

A oficina resultou na produo do vdeo A Revoluo de Angicos, que foi dedicado ao educador Paulo Freire e a todos (as) que continuam a tarefa de desenvolver a educao como prtica da liberdade (SOUZA, 2006, p. 251). J na relao do Centro de Formao com os movimentos populares o relatrio diz que a Videoprodutora Quem TV desenvolveu vrios trabalhos de filmagem junto a Movimentos, destacando-se um vdeo para o MST-PR, retratando a realidade do maior latifndio paranaense: Fazenda Giacomet (SOUZA, 2006, p. 256).
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Considerado atualmente o maior movimento social popular organizado do Brasil e, possivelmente, o maior da Amrica Latina (GOHN, 2000, p. 105), o MST tambm tem importante atuao na comunicao e educao sob o vis da educao popular.
De uma forma geral, pode-se afirmar que a concepo pedaggica presente nas prticas do MST decorre de um modelo de Educao Popular vigente no Brasil dos anos 80, onde a organizao ao mesmo tempo um objetivo e um meio. Ou seja, so prticas que tm como objetivo uma meta, [...] a saber: fortalecer a organizao do movimento popular de forma a possibilitar a construo de um sujeito coletivo capaz de alcanar sua emancipao. Essas prticas devem ser vistas como formas possveis de fazer poltica junto com os setores populares, dispersos e fragmentados. Mas elas so tambm um processo de reinveno na arte do ensino e aprendizagem, um processo de conscientizar via o revigoramento de prticas pedaggicas, utilizando-se de formas do agir comunicativo no sentido habermasiano. (GOHN, 2000, p. 125-126)

Nas prticas de educao popular do MST fica implcita a relao comunicao/educao, como no exemplo dos cursos de formao poltica que buscam realizar a tarefa do desenvolvimento da conscincia dos alunos participantes, ou melhor, da formao de sujeitos polticos com uma determinada cultura poltica, que contempla um olhar crtico sobre a realidade. (GOHN, 2000, p. 128) Portanto, os mtodos e tcnicas utilizados
so muito semelhantes aos preconizados por Paulo Freire, a saber: 1. Parte-se da anlise de uma situao concreta codificada numa imagem (um fato da realidade do mundo rural congelada numa foto, num desenho, uma cena de vdeo, etc.); 2. Aps a projeo da imagem, inicia-se o processo de distanciamento e decodificao da imagem. Busca-se o todo implcito naquela parte da realidade projetado na imagem, via a decomposio de seus elementos constituintes. (SOUZA, 2000, p. 128)

O MST destaca-se tambm entre os movimentos populares por publicar periodicamente o jornal e a revista Sem Terra, alm do boletim informativo Letra Viva; disponibilizar na internet um portal (www.mst.org.br); dispor de assessorias de imprensa; manter, em parceria com outros movimentos e instituies pblicas de ensino, espaos especficos de formao como a Escola Nacional Florestan Fernandes (Guararema/SP) e a Escola Latino-Americana de Agroecologia (Lapa/PR), bem como escolas de ensino regular em assentamentos; alm de outras aes relacionadas comunicao e educao.

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Consideraes Finais

Ainda que os movimentos populares e as organizaes sociais de apoio no falem explicitamente numa relao entre comunicao e educao, suas prticas mostram que ela de fato existe, especialmente sob a temtica da educao popular. Est na formao de lideranas que manifesta por si s uma caracterstica da educao popular com apropriao de ferramentas de comunicao (cartilhas, livros, vdeos etc.); com a realizao de cursos e seminrios onde ensinado o uso das ferramentas de comunicao com intuito de dar fora s reivindicaes dos grupos; no registro das aes dos diversos grupos em fotos, vdeos, relatrios, livros, cartilhas etc.; pode ser vista ainda hoje nas mobilizaes populares, em faixas e cartazes produzidos quase que de forma artesanal. Baseados na educao popular, especialmente aquela para a qual Paulo Freire dedicou boa parte de sua obra, os movimentos populares do campo passaram a alfabetizar os camponeses utilizando, por exemplo, figuras de uma enxada para ensinar o x ou de um ancinho para ensinar o nh, ao invs de utilizar-se do Ivo viu a uva das cartilhas escolares produzidas em srie. Organizaes sociais passaram a colocar cmeras nas mos de crianas, jovens e adultos para ensinar no apenas seu uso tcnico, mas tambm como elas poderiam se tornar ferramentas para registro da realidade dos indivduos e suas comunidades. Seria de grande relevncia investigar outras formas de comunicao que estiveram e continuam presentes nas prticas educativas dos movimentos populares e organizaes sociais, tais como o teatro (a exemplo do teatro do oprimido11), as msticas
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, as

msicas com temticas sociais, os panfletos distribudos nas manifestaes, entre outras. Em que medida isto contribuiu ou pode contribuir para a compreenso da interface comunicao/educao? E at que ponto os grupos populares tm conscincia desta interface, considerando que pouco se referem a ela, preferindo falar em educao popular e/ou usar expresses como formao e capacitao? Num sentido mais crtico, as prticas de comunicao e educao dos movimentos populares e organizaes de

Modalidade teatral difundida pelo teatrlogo Augusto Boal em que o espectador intervm diretamente na pea ora apresentada. As peas podem abordar temas sociais de interesse de determinada comunidade, como segurana, por exemplo.
12 Realizadas em alguns movimentos populares, principalmente naqueles ligados igreja catlica (como as CEBs), nos quais so utilizados smbolos, msicas, danas, poesias, gestos, cartazes, faixas etc. para promover reflexo acerca de determinada temtica.

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apoio serviram para a ampliao da democracia, para a autonomia dos movimentos, para a promoo da igualdade de acesso, para a emancipao dos sujeitos, para a reduo da desigualdade social e outros objetivos almejados por eles? Encontrar respostas para estas e outras questes talvez seja um dos grandes desafios para o pesquisador do tema. O estudo aprofundado da temtica da comunicao e educao nos movimentos populares no diz respeito apenas ao campo da comunicao, ou exclusivamente ao campo da educao, mas precisa ser feito a partir de uma perspectiva da histria, da antropologia, da sociologia, da psicologia, da pedagogia, da filosofia e de outras reas fundamentais para esta reflexo. Se por um lado os movimentos populares deixaram uma grande contribuio para a histria do pas, certamente h uma contribuio deixada por eles na interface comunicao/educao que nos ajuda compreender melhor como se d esta relao e, consequentemente, como possvel repensar e melhorar a prpria prtica no presente sem perder de vista o passado.

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