EDUCAO HISTRICA COMO META-HERMENUTICA

Dr. Rafael Saddi Universidade Federal de Gois Resumo: Os estudos sobre Educao Histria apresentam diferentes inovaes no processo de reflexo sobre o ensino de Histria. Uma de suas contribuies principais est na tarefa de compreender as idias histricas tcitas dos alunos. Este artigo pretende contribuir para a fundamentao do mtodo da Educao Histrica. Sua pergunta principal : o que estamos fazendo quando nos colocamos na tarefa de compreender as idias histricas dos alunos? Em um sentido mais restrito, o que estamos fazendo quando realizamos um esforo de compreenso da compreenso histrica dos alunos? Nossa hiptese aqui que, ao buscarmos compreender as idias histricas dos alunos, estamos realizando um esforo hermenutico. Mais, ainda, ao buscar compreender o modo como os alunos compreendem a Histria, estamos realizando uma interpretao da interpretao, ou seja, uma MetaHermenutica. Neste sentido, diferentes autores que se debruaram sobre a operao hermenutica, podem contribuir de forma profunda para a fundamentao da metodologia da Educao Histrica. Esta comunicao visa identificar as contribuies que os estudos hermenuticos de Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer e Rsen podem fornecer para a reflexo meta-hermenutica da Educao Histrica.

Os estudos sobre Educao Histria apresentam diferentes inovaes no processo de reflexo sobre o ensino de Histria. Uma de suas contribuies principais est na tarefa de compreender as idias histricas tcitas dos alunos. Isto , se queremos desenvolver a cognio histrica, alcanar um progresso no modo como os alunos pensam historicamente, devemos, primeiramente, compreender como os alunos pensam historicamente. Como afirma Barca (2001, p. 13), as investigaes sobre Cognio Histrica,
(...) como pressuposto terico, partem da natureza do conhecimento histrico e, como pressuposto metodolgico, empreendem a anlise que os sujeitos manifestam em e acerca da Histria, atravs de tarefas concretas.

Tais estudos se iniciaram na dcada de 70, na Inglaterra, no Canad e nos EUA; e ganharam fora, nos ltimos anos, em pases como Portugal e Espanha. (BARCA, 2001). Na ltima dcada, a Educao Histrica tem conquistado fora nas pesquisas sobre Ensino de Histria no Brasil. Diferentes teses, dissertaes, monografias, artigos, tm apresentado

como central a necessidade de compreender as idias histricas tcitas dos alunos e professores, visando o desenvolvimento da cognio histrica1. Este artigo pretende contribuir para a fundamentao do mtodo da Educao Histrica. Sua pergunta principal : o que estamos fazendo quando nos colocamos na tarefa de compreender as idias histricas dos alunos? Em um sentido mais restrito, o que estamos fazendo quando realizamos um esforo de compreenso da compreenso histrica dos alunos? Nossa hiptese aqui que, ao buscarmos compreender as idias histricas dos alunos, estamos realizando um esforo hermenutico. Mais, ainda, ao buscar compreender o modo como os alunos compreendem a Histria, estamos realizando uma interpretao da interpretao, ou seja, uma Meta-Hermenutica. Para desenvolver esta hiptese, trataremos, primeiro, das diferenas entre o Mtodo Histrico e o Mtodo da Educao Histrica, mostrando que estas duas reas da Cincia Histrica atingem resultados distintos e trabalham com fontes empricas distintas. Apesar desta diferena, observamos que tanto o mtodo da Educao Histrica quanto o mtodo histrico tem como uma de suas operaes substanciais a operao hermenutica. Neste sentido, trataremos das contribuies que Scheleiermacher (1999), Dilthey (1984), Heidegger (1997) e Gadamer (1997) forneceram para pensarmos a hermenutica e de que modo elas tambm podem servir para os procedimentos da Educao Histrica. Por ltimo, analisaremos os limites da operao Hermenutica e a necessidade de uma dialtica da hermenutica e da analtica, tal como apresentada por Jrn Rsen (2007). Tal perspectiva visa fundamentar e contribuir para que a Meta-Hermenutica da Educao Histrica avance rumo a uma perspectiva mais ampla de anlise. Os estudos sobre Cognio Histrica buscam identificar as idias histricas tcitas de alunos e professores, seja analisando os conceitos substantivos ou os conceitos de segunda ordem. (LEE, 2001). Nesta perspectiva, a metodologia da Educao Histrica se diferencia do mtodo histrico. Ora, o mtodo histrico formado por regras e procedimentos atravs dos quais produzimos histrias empricas. (RSEN, 2001). A metodologia da Educao Histrica consiste em mtodos para alcanar no a produo de histrias empricas, mas a compreenso das idias histricas de alunos e professores.
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Para tal desenvolvimento da Educao Histrica no Brasil, devemos destacar a importncia das pesquisas produzidas na Universidade Federal do Paran a partir das iniciativas de autoras como Maria Auxiliadora Schmidt e Tnia Maria Braga Garca. Para um balano destas investigaes, ler SCHMIDT e GARCA (2006).

H assim uma diferena no resultado da pesquisa de cada uma delas. O resultado do trabalho do historiador emprico a histria emprica, isto , uma narrativa histrica que apresenta uma reconstruo do passado de forma que oriente o presente. O resultado de uma pesquisa na perspectiva da Cognio Histrica uma interpretao das idias histricas dos homens do tempo presente e no uma narrativa histrica. Em segundo lugar, h uma diferena no prprio carter das fontes. Os estudos sobre Cognio Histrica no lidam com fontes histricas, vestgios que os passado legou ao presente, mas, com fontes vivas, pessoas que ainda esto presentes, e que dialogam vivamente com o investigador. Tais estudos se propem a produzir suas prprias fontes empricas, ao aplicar questionrios, realizar entrevistas, produzir diferentes exerccios de cognio com os quais podemos identificar o modo como os alunos pensam historicamente. Apesar de serem distintos, o mtodo histrico e o mtodo da Educao Histrica, ainda que nem sempre de forma consciente, utilizam uma operao em comum, a hermenutica. A hermenutica a arte de interpretao de textos. Antes de Schleiermacher (1997), o trabalho de interpretao estava vinculado exegese dos textos sagrados e filologia dos textos clssicos. (RICOEUR, 2008, p. 26). Em todos os dois casos, almejava-se, como disse Gadamer (1997, p. 274), pr a descoberto o sentido original dos textos. Porm, o trabalho de interpretao variava conforme a diversidade dos textos, no havendo um conjunto de regras articulados que norteasse o modo como deveria operar uma interpretao. (RICOEUR, 2008); (SCHLEIEMACHER; 1999). Foi somente com Schleiermacher, no sculo XIX, que surgiu uma hermenutica universal, capaz de transformar a operao hermenutica em um mtodo (regras da disciplina) que fosse til para interpretar todo e qualquer texto. Para tanto, ocorre um processo de subordinao das regras particulares da exegese e da filologia problemtica geral do compreender. (RICOEUR, 2008 p. 26). Como afirma Schleiermacher (1999, p. 29):
Se esta arte (a hermenutica) uma coisa para a teologia crist e a mesma coisa para a cincia clssica da antiguidade, ento, nem uma nem a outra constitui a sua essncia, mas esta qualquer coisa maior, da qual estas so apenas derivaes.

Desviando o olhar do texto a ser interpretado, para a operao com a qual interpretamos o texto, Schleiermacher funda a hermenutica como mtodo. Tal mtodo

exigia, sobretudo, a definio do lugar da tarefa hermenutica, isto , fazia-se necessrio delimitar onde o esforo hermenutico se iniciava e onde ele terminava. Schleiermacher (1999) definir a tarefa da hermenutica entre dois pontos limites. O primeiro ponto limite o quando tudo fosse absolutamente estranho entre aquele que compreende e quem ele pretende compreender. Se tudo fosse completamente estranho, se no houvesse nada de comum entre ambos, ento, no haveria ponto de contato para a compreenso. (idem, p. 31). Assim, todo esforo hermenutico parte da noo de que h algo em comum que possibilitar a compreenso. O outro ponto limite oposto seria o quando nada fosse estranho entre aquele (que fala e aquele que ouve). (idem). Neste caso, a hermenutica tambm no precisaria ser entabulada posto que a compreenso seria dada simultaneamente com a leitura e a audio, ou talvez sempre j dada divinatoriamente e, portanto, completamente autocompreendida por si mesma. (idem). No haveria tambm a trabalho hermenutico. A tarefa hermenutica deve ser encerrada, portanto, entre estes dois pontos, e, mais ainda, a totalidade do domnio ocorrido entre estes dois pontos opostos deve ser entendido como domnio da hermenutica. Assim, temos que
(...) em todo lugar onde houver qualquer coisa de estranho, na expresso do pensamento pelo discurso, para um ouvinte, h ali um problema que apenas pode ser resolver com a ajuda de nossa teoria, (se bem que, sem dvida, sempre apenas na medida em que houver j algo de comum entre ele e aquele que fala). (idem, ibidem).

Com esta definio do lugar hermenutico, mais do que transformar a hermenutica em um mtodo universal de interpretao de todo e qualquer texto escrito, Schleiermacher (1999) supera a noo de que a hermenutica deveria servir somente para a interpretao de textos escritos. Nele, a hermenutica se torna a arte da compreenso dos homens em sua vida prtica. Afirma:
(...) eu me surpreendo seguidamente no curso de uma conversao (familiar) realizando operaes hermenuticas, quando eu no me satisfao com o nvel ordinrio da compreenso, mas procuro discernir como, em um amigo, pode se dar a passagem de uma idia outra, ou quando questiono acerca das opinies, juzos e tendncias que fazem com que ele se expresse, sobre um assunto de discusso, deste modo e no de outro. Tais fatos, que todo homem atento dever sem dvida testemunhar naquilo que lhe concerne, manifestam bastante claramente, penso eu, que a soluo do problema, para o qual ns estamos procurando justamente a teoria, no depende absolutamente de que o discurso esteja fixado para os olhos atravs da escrita, mas ocorre sempre onde ns temos que apreender pensamentos ou encadeamentos de pensamentos atravs de palavras. Tampouco isto se limita aos casos em que a lngua uma lngua estrangeira, mas tambm na prpria lngua e, note-se, inteiramente independente

dos diversos dialetos nos quais ela eventualmente se decompe, ou de particularidades que se encontram em um e no em outro, existe para cada um o estranho nos pensamentos e expresses de um outro, e isto nas duas exposies, a oral e a escrita. Sim, eu confesso que tenho essa prtica da hermenutica no domnio da lngua materna e no relacionamento imediato com os homens como uma parte muito essencial da vida das gentes cultas, abstraindo de todo estudo filolgico ou teolgico. Quem poderia conviver com pessoas espiritualmente distintas sem que se esforasse para entender entre as palavras, como ns lemos entre as linhas dos escritos inteligentes e densos, quem no desejaria fazer uma considerao precisa de uma conversao significativa, suscetvel de facilmente tornar-se de vrios modos tambm uma ao importante, quem no procuraria nesse caso colocar em relevo os pontos salientes e apanhar o seu encadeamento interior, e seguir todas as discretas insinuaes? (SCHLEIERMACHER, 2009, p. 33).

Scheleiermacher (1999) amplia, assim, a noo de compreenso e a tarefa da hermenutica. A hermenutica a tarefa de compreender qualquer mal-entendido que ocorre sempre onde ns temos que apreender pensamentos ou encadeamentos de pensamentos atravs de palavras. (idem). Com base nestas contribuies de Schleiermacher (1999), podemos j pensar o modo como a tarefa de compreender as idias histricas tcitas do homem (aluno/professor ou qualquer outro homem) necessariamente uma tarefa hermenutica. Ora, se a hermenutica no trata mais de uma interpretao de textos escritos, mas de todo processo de compreenso onde ocorre o mal entendido, ento a tarefa primeira da Educao Histrica (de compreender as idias histricas dos alunos) uma tarefa hermenutica. O estranhamento, isto , o fato de que as idias tcitas dos alunos no nos chegam a partir de uma compreenso automtica, o que garante que se inicie um esforo hermenutico. Este estranhamento, esta m compreenso, condio da investigao prpria da Educao Histrica, posto que, primeiro, ocorre sempre de forma inevitvel, segundo, sem ele no h porque se iniciar uma investigao. Ele ocorre de forma inevitvel porque, apesar de haver algo em comum entre professor/investigador e alunos, que partilham de um mesmo tempo histrico, tambm h uma distncia dada pela linguagem utilizada, pelo modo de pensar, pelas experincias individuais e coletivas vividas, em uma definio, pela condio histrica em que cada um se apresenta no mundo. E justamente este estranhamento inevitvel que justifica a necessidade de uma investigao das idias tcitas, posto que uma investigao no s o deixar falar, deixar expressar, mas a realizao de um esforo metdico em que se busca criar mecanismos para que se fale (para que as idias tcitas apaream), e, ao mesmo tempo, realizar esforo

complexo para compreender o que o outro fala. Assim, de forma consciente ou no consciente, o que os investigadores da Educao Histrica fazem ao buscar compreender as idias histricas tcitas sempre hermenutica. A importncia de reconhecer que a Educao Histrica um esforo hermenutico fundamental por dois motivos. Primeiro, porque isto evita uma simples percepo rpida das idias histricas dos alunos. Isto , evita um rpido olhar sobre as narrativas produzidas de forma a no perceber que compreender as idias histricas contidas nelas exige este processo profundo e complexo que se desenrola sempre que se abre para a compreenso. Reconhecer a operao hermenutica significa reconhecer que se realiza algo mais do que uma compreenso automtica e imediata e que este algo mais deve ser pensado como operao metdica. Segundo, porque reconhecer a operao hermenutica nos abre para a anlise da tradio hermenutica. A anlise desta tradio nos possibilita definir como devemos proceder durante um esforo de compreenso das idias do outro, evitando assim, cairmos em equvocos j superados. Voltemos-nos a esta tradio para que possamos encontrar algumas contribuies para a Educao Histrica. Dilthey (1984) radicaliza a hermenutica geral de Schleiermacher transformando-a em historiografia. Como afirma: A compreenso e a interpretao constituem o mtodo que enforma as cincias do esprito. (DILTHEY, 1984, p. 259). Ao fazer isto, Dilthey fornece uma grande contribuio ao mtodo histrico, posto que, pensado

hermeneuticamente, o trabalho histrico deve ir alm das manifestaes de vida para buscar a compreenso da vida mental qual estas manifestaes se vinculam. Assim, o mtodo histrico, pensado como esforo hermenutico, abre sua perspectiva para a percepo do significado. Uma ao, por exemplo, no mera atitude exterior. Pelo contrrio, toda ao se vincula a uma inteno. Buscar os significados das aes, ou seja, interpretar as aes visando compreend-las (penetrar em seu significado subjetivo), passa a ser uma das tarefas centrais do historiador. Entretanto, em Dilthey se encontra de forma mais clara um dos problemas da hermenutica romntica. Trata-se do ideal de compreenso superior que esta percepo hermenutica se pautou, o ideal da Transposio do Eu, ou Revivncia. Este ideal est firmado na noo de que a compreenso ser mais completa quanto mais abandonamos nossa prpria posio, quando samos de nossos limites. Trata-se de transpor-se a si mesmo, transpor-se do mundo e da experincia limitada em que vivemos

para revivermos a vida do outro, atravs da visualizao viva e da imaginao. O exemplo que Dilthey (1984, p. 269) fornece sobre a compreenso das convulses religiosas do tempo de Lutero apresenta bem o que significa esta revivncia emptica.
A possibilidade de vivenciar convulses religiosas na minha existncia muita limitada, para mim como para a maior parte dos homens de hoje. Mas ao percorrer as cartas de Lutero, os relatrios dos seus contemporneos, as atas dos colquios, eu assisto a um processo religioso de fora eruptiva tal, de tal vigor que est para alm da possibilidade de vivncia de qualquer homem do nosso tempo. Mas eu posso revivenci-lo. Posso transpor-me para as circunstncias, nas quais tudo conduz a uma evoluo extraordinria da sensibilidade religiosa. Assim pode o homem, determinado a partir de dentro, vivenciar em imaginao, muitas outras existncias. O homem posto em liberdade, no s pela arte, mas pela compreenso histrica. .

Heidegger se colocar contrrio a esta perspectiva romntica. Tanto Schleiermacher quanto Dilthey estavam sob a influencia do pensamento kantiano e de sua revoluo copernicana. A Crtica de Kant significava um exame crtico da razo pura, isto , um voltar-se da razo para si mesma, buscando distinguir o que a razo pode ou no fazer. Assim, ao invs de produzir um conhecimento sobre a realidade, Kant estava preocupado em pensar a prpria forma como a razo produz este conhecimento. A Crtica da Razo Pura, por exemplo, esta investigao sobre a possibilidade da razo pura. Como afirma Kant (2009, p. 25):
(...) sua finalidade a retificao de nossos conhecimentos (e no seu aumento), devendo fornecer a pedra de toque que decide sobre o valor ou desvalor de todos os conhecimentos a priori, que do que nos ocupamos agora.

Schleiermacher e Dilthey, influenciados pelo ambiente kantiano, no estavam preocupados em aumentar as obras interpretadas, mas em pensar sobre o prprio ato de interpretar. esta reflexo sobre a hermenutica enquanto meio para o conhecimento que define o carter metodolgico da hermenutica destes dois autores. Heidegger pretende superar a metodologia e a epistemologia atravs de uma ontologia. Como afirma Ricoeur (2008), o empreendimento de Heidegger aparece como a tentativa de cavar por debaixo do prprio empreendimento epistemolgico, a fim de elucidar as suas condies propriamente ontolgicas. (RICOEUR, 2008, p. 37). E desta forma ao invs de perguntarmos como sabemos, perguntaremos qual o modo de ser desse ser que s existe compreendendo. (idem, ibidem). Como afirma Heidegger (1997, p. 37),
(...) o que primeiro filosoficamente no uma teoria da conceituao da histria, nnem a teoria do conhecimento histrico e nem a epistemologia do acontecer histrico enquanto objeto da cincia histrica, mas sim a interpretao

daquele ente propriamente histrico em sua historicidade. Nesse sentido, a contribuio positiva da Crtica da Razo Pura, de Kant, por exemplo, reside no impulso que deu elaborao do que pertence propriamente natureza e no em uma teoria do conhecimento. A lgica transcendental uma lgica do objeto a priori, a natureza, enquanto setor ontolgico.

Para Heidegger (1997), a questo ontolgica fundamental a questo da pre-sena (o modo de ser do homem). Isto porque a pre-sena s se compreende em seu ser, sendo. da questo ontolgica fundamental, isto , da analtica da pre-sena que todas as demais (ontologias) podem se originar. (idem, p. 40). Se a pre-sena s se compreende em seu ser sendo, ela no se apresenta como um objeto para ser analisado por um sujeito, tal como na teoria do conhecimento. Nem mesmo o outro, que deve ser conhecido e interpretado, no surge como objeto para o sujeito que interpreta. Ora, ao deslocar da Epistemologia para a Ontologia, Heidegger (1997) tambm provoca, como afirma Ricoeur (2008), o deslocamento do lugar filosfico. Ele no parte mais do Ser com o Outro que foi para Scheleiermacher e Dilthey o objeto da hermenutica, mas do Ser no mundo, o ser com o mundo. (RICOEUR, 2008, p. 39). Como afirma Heidegger (1997, p. 14):
a pre-sena tem a tendncia de compreender seu prprio ser a partir daquele ente com quem ela se relaciona e se comporta de modo essencial, primeira e continuamente, a saber, a partir do mundo.

E este se relacionar com o mundo no deve ser entendido no sentido de ter uma relao com o mundo ou de estar localizado espacialmente dentro de um mundo. sendo no mundo, que a pr-sena como . O Ser com o Outro presente na hermenutica de Schleiermacher (1999) e Dilthey (1984) se fundava sobre o psiquismo e, portanto, sobre a possibilidade de tranposio do eu e transferncia para o outro. Ao colocar a questo do ser no mundo como questo primeira e essencial, Heidegger (1997) mundaniza o compreender. E, ao mundaniz-lo, tambm o despsicologiza. (RICOEUR, 2008, p. 40). Mas, o ser-em tambm ser-com. Porm, os outros entes, inclusive a co-presena, s se deparam com a pre-sena na medida em que conseguem mostrar-se, por si mesmos, dentro de um mundo. (HEIDEGGER, 1997, p. 96). sendo no mundo, que a co-presena tambm pre-sena.

Desta forma, Heidegger fortalece a historicidade do homem, como ser-a, lanado no mundo, incapaz de pular sua situao e, portanto, incapaz de transpor-se a si mesmo para adentrar em uma outra poca, em um outro contexto histrico. O ser lanado no mundo se abre para a funo e sentido, isto , para a compreenso. A compreenso condio existencial da pre-sena. Como afirma Heidegger (1997, p. 200),
A pre-sena de tal maneira que ela sempre compreendeu ou no compreendeu ser dessa ou daquela maneira. Como uma tal compreenso, ela sabe a quantas ela mesma anda, isto , a quantas anda o seu poder-ser.

Isto significa dizer que a compreenso existe no somente quando organiza tematicamente o mundo, isto , quando organiza a realidade como objetos a serem compreendidos. Ao contrrio, na compreenso, a pre-sena projeta seu ser para possibilidades. (idem, p. 204). E este projetar para possibilidades impede que reduzamos a compreenso compreenso de algo como dado. Compreenso (...) a forma originria de realizao da pr-sena, que ser-no-mundo. (GADAMER, 1997, p. 392). A interpretao justamente a elaborao das formas do projetar da compreenso, isto , interpretar significa elaborar as possibilidades projetadas na compreenso. (idem). A interpretao funda-se sempre em uma viso prvia. Ao iniciarmos a leitura de um texto, por exemplo, j lanamos sobre ele uma viso prvia sobre o sentido total do texto, de forma que a interpretao no se baseia no que est no texto, posto que aquilo que est no texto nada mais do que a opinio prvia, indiscutida e supostamente evidente, do intrprete. (HEIDEGGER, 1997, p. 207). Com esta noo de viso prvia como condio da interpretao, Heidegger (1997) coloca em xeque mais uma vez todo o primado da hermenutica romntica. Vimos que em Dilthey (1984) est presente a noo de que a compreenso se torna mais perfeita quanto mais transpomos a nossa situao no mundo, nossos preconceitos e valores, e sem prejulgamentos assumimos o ponto de vista do outro. Para Heidegger (1997), a pre-viso condio de toda interpretao e abandon-la no s impossvel como desnecessrio. O que est em jogo aqui uma contradio que Heidegger aponta como crculo vicioso. Ora, por um lado, predomina a noo de que a anlise cientfica no deve pre-ver, ou pre-supor, o que ela pretende compreender ou fundamentar; por outro a interpretao sempre pre-viso ou viso prvia. Longe de buscar fugir deste crculo buscando eliminar,

ou ao menos, diminuir as vises previas e pre-conceitos, Heidegger prope que o decisivo no sair do crculo, mas entrar no circulo de modo adequado. S tomamos este crculo como um vcio, como algo a ser evitado ou como uma imperfeio inevitvel quando no compreendemos o que compreenso em seu sentido ontolgico. Ao invs de tomar o crculo como negativo, Heidegger (1997) v sua possibilidade positiva e define a tarefa primeira, nica e ltima da interpretao:
no se deixar guiar, na posio prvia, viso prvia e concepo prvia, por conceitos ingnuos e chutes. Ela deve, na elaborao da posio prvia, da viso prvia e concepo prvia, assegurar o tema cientfico a partir das coisas elas mesmas. (idem, p. 210).

Assim, Heidegger (1997) deixa claro que o fato da interpretao estar fundada sempre na concepo prvia no impede a realizao da compreenso, como somos tentados a ver por uma viso iluminista que toma o pre-conceito como algo negativo. A interpretao, como abertura das possibilidades da compreenso, pode tanto haurir conceitos pertencentes ao ente a ser interpretado a partir dele prprio, como pode forar conceitos contra os quais o ente pode resistir em seu modo de ser. (idem, p. 207). Enquanto Heidegger adentra no problema da hermenutica com uma finalidade ontolgica de desenvolver a pr-estrutura da compreenso, Gadamer (1997, p. 400) buscar compreender, sobretudo, quais as conseqncias desta percepo ontolgica heideggeriana para a tarefa hermenutica das cincias do esprito. Como afirma, ele pretende indagar pelas consequncias que tem para a hermenutica das cincias do esprito o fato de Heidegger derivar fundamentalmente a estrutura circular da compreenso a partir da temporalidade da pr-sena. (idem, ibidem). neste sentido que Gadamer apresentar, segundo Ricoeur (2008, p.46), o esboo de retorno da ontologia em direo aos problemas epistemolgicos. Gadamer (1997) afirma que Heidegger percebe que todo compreender um compreender-se. Isto , aquele que compreende, projeta-se a si mesmo rumo possibilidades de si mesmo. (idem, p. 394). Desta forma, quando Heidegger (1997) diz que deve-se adequar coisa, garantir o tema cientfico durante o projetar-se, ele est falando de uma adequao do conhecedor ao conhecido. Mas, esta adequao, segundo Gadamer (1997, p. 395),
(...) no se baseia no fato de que ambos possuam o mesmo modo de ser, mas que receba seu sentido da especificidade do modo de ser que comum a ambos. E esta consiste em que nem o conhecedor nem o conhecido esto simplesmente

dados onticamente, mas historicamente, isto , so do mesmo modo de ser que a historicidade.

Trata-se aqui da pertena do intrprete ao seu objeto. (idem, p. 399). assim que Gadamer (1997) afirma que os homens s fazem histria, porque so eles mesmos histricos. E isto que era visto como uma barreira cincia e ao mtodo, ou como uma mera condio subjetiva de acesso ao conhecimento histrico, torna-se uma condio fundamental. (idem, ibidem). Esta pertena fornece, segundo Gadamer (1997), uma dimenso nova ao problema da hermenutica, que se expressa na idia de que impossvel retroceder para trs da facticidade do ser. A pre-sena, que se projeta para seu poder-ser j sempre sido. E neste sentido, ela j encontra como uma premissa insupervel, o que torna possvel e limita todo o seu projetar. (idem, p. 399). Assim, Gadamer (1997) pensa que a perspectiva heideggeriana abre uma nova viso sobre o crculo hermenutico. Quem quiser compreender um texto realiza sempre um projetar. To logo aparea um primeiro sentido no texto, o intrprete prelineia um sentido do todo. (idem, p. 402). Este projeto prvio , entretanto, constantemente revisado, produzindo-se novos projetos de sentido. Assim, a interpretao comea com conceitos prvios que sero substitutos por outros mais adequados. (idem, ibidem). A compreenso surge de projetos prvios que nem sempre se confirmam nas coisas, e vo sendo descartados e substitudos por novos projetos de sentido na medida em que a compreenso se desenvolve. Gadamer (1997) percebe a importncia de uma reflexo sobre as prprias opinies prvias, que no devem ser arbitrrias. preciso que o intrprete examine tais opinies quanto sua legitimao, isto , quanto sua origem e validez. (idem, p. 403). Desta forma, no se deve, para compreender, ser neutro ou se autoanular, como est presente no ideal da hermenutica romntica. Ao contrrio, o intrprete deve apropriar-se das prprias opinies prvias e preconceitos, torn-los conscientes, isto , dar-se conta das prprias antecipaes, para que o prprio texto possa apresentar-se em sua alteridade e obtenha assim a possibilidade de confrontar sua verdade com as prprias opinies prvias. (idem, p. 405). Disto, nos parece clara a contribuio que este debate sobre a questo hermenutica pode fornecer para a metodologia da Educao Histrica. Ao buscar compreender as idias histricas dos alunos, o pesquisador no pode superar sua prpria situao no mundo. Seu

projetar sempre limitado por sua pre-sena no mundo. E ele sempre se projeta nas idias dos alunos formulando, no incio de sua investigao, um projeto de sentido do todo. Desta forma, ao contrrio do ideal presente na perspectiva diltheyana, no deve-se abandonar as opinies prvias para compreender as idias dos alunos. Ao contrrio, deve-se regular metodicamente suas prprias opinies e expectativas, suas antecipaes, tornando-as conscientes. E, deve-se compreender descartando os projetos prvios que no se confirmam na prpria coisa, isto , nas prprias idias histricas apresentadas pelos alunos, de forma que o investigar vai formulando projetos de sentido cada vez mais pertinentes. Uma outra contribuio de Heidegger (1997) e Gadamer (1997) est na transformao da noo de verdade. O confirmar o projeto na coisa evita tanto o subjetivismo quanto o objetivismo. No camos nem na idia de que a verdade uma coincidncia entre o discurso produzido e a realidade em si (objetivismo), nem na noo de que o discurso sempre criado a merc da realidade pelo sujeito (subjetivismo). Para alm destas duas contribuies, acreditamos que h algo muito mais profundo na perspectiva de Heidegger (1997) que pode fornecer uma terceira contribuio para a metodologia da Educao Histrica. Se a pr-sena compreende a partir de sua situao no mundo, o que est em jogo no simplesmente a inevitabilidade das opinies prvias, mas a analtica do ser. As opinies prvias so limitadas pelo ser-no-mundo. E este ser-no-mundo s produz idias a partir de sua situao no mundo. Assim, uma hermutica pura, como compreenso dos sentidos, deve necessariamente ampliar-se para uma percepo analtica, isto , uma percepo das condies externas do agir. Embora isto no esteja explcito em Heidegger (1997), trata-se uma conseqncia de sua perspectiva ontolgica. A ontologia exige que nos joguemos para alm dos discursos, das idias, das representaes, para pensar o modo como elas so produzidas a partir da pr-sena no mundo. Logo, se queremos compreender as idias, devemos analisar sua relao com o ser que, inserido em determinadas condies materiais de existncia, a produzem. Jrn Rsen (2007), ao tratar do mtodo histrico, percebeu claramente a oposio entre um pensamento puramente hermenutico e um pensamento puramente analtico. Idealmente, esta posio poderia ser expressa, segundo Rsen (2007), pela perspectiva da compreenso de Weber, e pela perspectiva da explicao histrica de Marx. A perspectiva puramente hermenutica aquela que est interessada somente no sentido, na inteno dos atores. Ela vincula toda ao inteno de um sujeito e se

preocupa em compreender os significados da ao. Compreender o outro compreender o significado subjetivo de sua ao. A perspectiva explicativa se preocupa com as condies externas da ao. Pretende analisar o modo como os homens esto limitados por um conjunto de estruturas que limitam suas intenes. Como afirma Rsen (2007, p. 146): Utilizando a distino tradicional desenvolvida por Droysen e Dilthey, entre a metodizao hermenutica e a analtica, no mais importam os contextos compreensveis do sentido, mas os explicveis de efeitos. Para Rsen (2007), uma perspectiva puramente hermenutica da histria limitada, posto que a realidade histrica no se explica meramente por seu carter significativo e intencional. Da mesma forma, a perspectiva puramente analtica reduzida, na medida em que esquece o mundo dos significados para se voltar somente para o modo como as condies externas produzem as aes. A soluo encontrada para Rsen (2007) a da dialtica da analtica e da hermenutica. Uma anlise histrica mais completa quanto mais ela opera a hermenutica e analtica dialeticamente de forma a compreender tanto os significados subjetivos da ao quanto as condies externas que os tornam possveis. Como afirma,
Hermenutica e analtica so plos de uma relao de opostos. Elas s podem desenvolver sua eficcia como concepes de pesquisas se mediadas entre si, em que a oposio no desaparece, mas articulada. exatamente isto que se designa pelo termo dialtica. (idem, p. 154).

A Educao Histrica opera, como vimos, sempre atravs de uma metahermenutica. Seu objetivo compreender o modo como os homens compreendem histria. Busca, assim, o signficado, o sentido subjetivo. Porm, para compreender este significado a partir de uma anlise mais ampla e complexa, faz-se necessrio utilizar tambm a operao analtica, entendendo que o jovem que compreende histria, a compreende a partir de sua situao no mundo, isto , atravs de condies externas que limitam e tornam possvel a sua compreenso. Aqui temos, acredito, uma contribuio para a atual situao dos estudos sobre Educao Histrica. Ao compreender o modo como os alunos compreendem histria, a operao analtica deve ser ativada, no devendo reduzir a investigao compreenso das narrativas de alunos a partir das prprias narrativas. preciso inserir tais narrativas em um contexto histrico abrangente no qual elas se formam. Neste sentido, os trabalhos produzidos pela Educao Histrica no devem ser meramente descritivos. Defendemos

que sejam, alm de compreensivos, explicativos, analticos, capazes de se debruarem sobre as condies externas que tornam possveis tais narrativas. Classificar os diferentes conceitos e idias que se apresentam nas narrativas histricas dos alunos uma tarefa hermenutica importante. Entretanto, se aprofundamos o estudo das condies externas em que tais conceitos e idias so formulados, e operamos, desta forma, dialeticamente a perspectiva hermenutica e analtica, teremos uma compreenso superior que poder revelar no s quais so as idias dos jovens analisados, mas de que forma o contexto abrangente as tornam possveis. Normativamente, tal esforo dialtico fundamental, posto que se queremos analisar as idias dos alunos para um processo educativo, no sentido de ampliar e complexizar o modo como se pensa historicamente, devemos tambm perceber que o processo educativo deve se voltar contra as estruturas que pressionam e possibilitam o pensar histrico esquemtico. Desta forma, este artigo visou fornecer uma contribuio metodologia da Educao Histrica. Reconhec-la como meta-hermenutica o primeiro passo para percebermos o modo como o debate sobre hermenutica nos faz ampliar a percepo sobre a Educao Histrica.

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