LOS MASONES Y LA FUNDACION DEL APRA.

Maestro Masn Herbert Or Belsuzarri P:.F:.C:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1 Gran Logia Constitucional del Per

Herbert Ore Belsuzarri.

Naci en el asiento minero de Casapalca en la Regin Lima. Realiz sus estudios de primaria en la E.F 1481 de Casapalca, sus estudios de secundaria en la G.U.E Santa Isabel de la Ciudad de Huancayo. Se gradu de Ingeniero en la U.N.C.P, donde ejerci docencia por 2 aos. Fue Regidor en el Municipio Distrital de Chilca Huancayo Per. Labor en las tres regiones del Per, habiendo enriquecido su vivencia con los usos y costumbres de ellas, los mismos que marcaron huellas en su personalidad y entendimiento de la historia peruana. Se inicio en Luz del Oriente N 5 de la Gran Logia del Centro del Per. Adelantado como Compaero Franc Masn y Exaltado al Sublime Grado de Maestro Mason en la P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137 1, de la Gran Logia Constitucional del Per. Levanto Columna de la R:.L:.S:. Luz del Oriente N 5 del Valle de Chanchamayo en la Regin Junn y es miembro del taller de R:.L:.S:. Parthenn N 4 10. Por encargo de la P:.F:.C:.L:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137 1 y de la Gran Logia Constitucional del Per, trabaja junto a otros maestros para levantar columna de la R:.L:.S:. Mampira N 23 en el Valle de Chanchamayo. Este taller ser logia femenina, una de las primeras del Per. Public varios trabajos en Scribd gracias al apoyo de los HH:. de Fnix y al Q:.H:. Juan Orrego Sevilla Director de la Revista Fnix, que se edita en los EE.UU. 1.- La Iniciacin: http://es.scribd.com/doc/43549280/Herbert-Ore-La-Iniciacion 2.- Origen de la masonera: http://es.scribd.com/doc/43549289/Herbert-Ore-Origen-de-La-Masoneria 3.- Sociedades Iniciaticas: http://es.scribd.com/doc/48606535/Sociedades-Iniciaticas-por-Herbert-Ore 4.- La Atlntida y el Nuevo Mundo: http://es.scribd.com/doc/51183921/Herbert-Ore-La-Atlantida-y-El-Nuevo-Mundo 5.- La Masonera en el Per: http://es.scribd.com/doc/55143082/Herbert-Ore-La-Masoneria-en-El-Peru

Dedicado a los gemelos que no nacieron.

LOS MASONES Y LA FUNDACION DEL APRA. Primera Edicin Digital 2012. Herbert Or Belsuzarri Un Masn Para el Mundo. 051 1 968844344 051 1 965358733 herberthore1@hotmail.com Publicado en: Fnix News Dialogo Entre Masones Gran Biblioteca Herbert Or Belsuzarri Autorizado la reproduccin total o parcial, solo debe citar la fuente. Edicin Digital en el Per, sin costo. Febrero 2012.

LA PARTICIPACION DE LOS MASONES, LIBERALES Y ANARCO SINDICALISTAS EN LA FUNDACION DEL APRA.

I. ANTECEDENTES DE LA FUNDACION DEL APRA.
La historia del aprismo en sentido estricto- se inicia con la gesta obrera que culmin con la conquista de la jornada de 8 horas de trabajo en el Per. Asi anota Percy Murillo Garaycochea autor reconocido por los apristas, en su libro La Historia del Apra. Efectivamente la participacin de Haya de la Torre toma importancia en esta gesta durante el gobierno de Jos Pardo en el ao 1918 debido a que la Federacin de Estudiantes por influencia de Haya deciden apoyar la huelga obrera iniciada el 12 de diciembre de ese ao. Aqu estamos para intervenir y para ayudar. Es la juventud Universitaria que tiende sus manos a los trabajadores en su hora decisiva, dice y los estudiantes apoyaran a los trabajadores hasta lograr el decreto de aprobacin de la jornada laboral de 8 horas el 15 enero de 1919. Este acercamiento de los estudiantes hacia los obreros iniciado por Haya en el ao 1919, tena que necesariamente culminar en la estructuracin de un movimiento de mayor envergadura ideolgica. No en vano se haba derramado sangre en las calles de Lima en 1923 y se haba fortificado el Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales en las Universidades Populares Gonzles Prada.

Aqu estamos para intervenir y para ayudar. Es la juventud Universitaria que tiende sus manos a los trabajadores en su hora decisiva.

Con el destierro de Haya en octubre de 1923 se inicia un largo periplo por Centroamrica, que culmina el 7 de Mayo de 1924 con el nacimiento del APRA como movimiento continental en Mxico. En esta fecha y en forma simblica Haya entrega la Bandera Indoamericana a la Federacin de Estudiantes de Mxico. Esta es la bandera de una nueva cruzada, una ensea roja que luce en el centro un crculo dorado; dentro del crculo dorado, el mapa tambin dorado de Indoamrica. Posteriormente en diciembre del mismo ao, Haya en la tarea de esclarecimiento ideolgico enuncia el Programa Mximo del APRA y nace la estrella inmortal de cinco puntas, que fue sintetizado en el siguiente lema: Por el Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales. Contra el Imperialismo. Por la Justicia Social. Sin embargo no solo esos fueron los antecedentes de la formacin del Apra, hubo otros elementos ms que se fundieron en un solo crisol. Los partidos modernos del Per fueron influenciados por elementos comunes, debido a que la generacin de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX tuvieron los mismos maestros. El APRA fue fundada por Haya en Mxico, en 1924, bajo al doble influencia de la Revolucin Mexicana y la Revolucin Sovitica. La primera de ellas (de 1910 en adelante) haba sido la ms importante convulsin social en Latinoamrica desde las guerras de independencia y tuvo la particularidad de haberse desencadenado espontneamente, sin ms ideologa que la modestsima consigna: Sufragio efectivo, no reeleccin, lanzada en lo que result ser el momento preciso, contra un caudillo (dictador) cuyo dominio haba durado demasiado tiempo, hasta desembocar en la gerontocracia. La vasta, larga y sangrienta insurreccin campesina que result de esas palabras aparentemente anodinas, demostr que la inmovilidad y estratificacin de las sociedades latinoamericanas ocultaba una profunda carga de clera y violencia reprimidas, y subray que la cuestin agraria (el latifundio y el peonaje) segua sin resolver, o haba empeorado en los ciento y tantos aos desde la Independencia. En cuanto a la Revolucin Sovitica, Latinoamrica no poda ser indiferente a su visin y entusiasmo iniciales sobre la posibilidad de un vuelco universal en las relaciones de produccin y en los sistemas de propiedad que condujese a la abolicin de las desigualdades, las injusticias y los nacionalismos. La Revolucin estaba, pues, en el orden del da. Pero qu Revolucin? La mexicana, para entonces ya estancada, demostraba la insuficiencia de una simple guerra social carente de estrategia y de ideologa. La sovitica, aun al margen de sus desviaciones (o aberraciones) que ya en 1924 podan inquietar a quien estuviese bien informado de lo que realmente estaba ocurriendo en Rusia, era un proceso sui generis, iniciado, conducido y consumado con olvido, cuando no desprecio, de ciertos postulados muy fundamentales del marxismo. No sera esa heterodoxia voluntarista la explicacin de la agravacin de la dictadura, de la represin, de la liquidacin de las tendencias socialistas distintas al bolchevismo, etc? Y por otra parte, en el mejor de los casos, las

condiciones de Amrica Latina, o de Indoamrica, como deca Haya de la Torre, eran bien distintas de lo que haban sido las condiciones de Rusia antes de 1917. Regresando a las fuentes marxengelianas, Haya lleg a la conclusin de que si bien no era enteramente cierto, como haba pensado Marx, que los pases capitalistas avanzados mostraban a los pases atrasados la imagen de su desarrollo futuro, mucho menos poda afirmarse, como haba dicho Lenin (y era tesis oficial, segn hemos visto, de la Tercera Internacional) que el papel de los pases atrasados debiese en adelante consistir en ser la carne de can de una Revolucin Mundial con su centro de irradiacin indiscutible en la URSS y su Meca en Mosc. En Amrica Latina, concluy Haya, exista un sistema capitalista bastardo, deformado, por lo cual no poda esperarse un desarrollo capitalista clsico, conforme a los anlisis y las predicciones hechas por Marx y Engels con relacin a Gran Bretaa, Francia o Alemania. Junto a una burguesa incipiente, dbil, vinculada no a un sector industrial nacional (inexistente), sino al comercio de importacin, coexista un sector feudal, cuyos beneficiarios, los latifundistas, ejercan en la prctica el poder poltico, aliados con los ejrcitos y con la iglesia.

LA REVOLUCION MEXICANA.

La industria, all donde superaba el nivel de las pequeas manufacturas y artesanas, estaba en manos de capitalistas extranjeros. Lo mismo la infraestructura bsica, los ferrocarriles, las instalaciones portuarias, etc. Las exportaciones se generaban, sobre todo por la accin de este capitalismo extranjero, imperialista. El proletariado era poco numeroso y no poda en ningn caso ser el motor nico, o siquiera principal, de las transformaciones y reformas inmediatamente necesarias. El campesinado, en cambio, era numeroso, y tal como la Revolucin Mexicana haba demostrado, potencialmente combativo. Las clases medias, inclusive los intelectuales y los estudiantes universitarios, encontraban la estructura social y poltica

latinoamericana estrecha y asfixiante, y por lo tanto estaban disponibles para la accin revolucionaria nacionalista.

LA REVOLUCION RUSA.

Por ltimo, cada pas latinoamericano encontrara imposible modificar y mejorar su situacin aisladamente (en esto el ejemplo de la Revolucin Mexicana era tambin demostrativo), por lo cual el APRA sera un movimiento no nacional, pero tampoco internacional, sino un movimiento latinoamericano, que tendra como una de sus metas la unidad poltica y econmica de Hispanoamrica. Los postulados iniciales del APRA fueron los siguientes: 1: Accin contra el Imperialismo yanqui, 2. Unidad de la Amrica Latina. 3. Nacionalizacin progresiva de tierras e industrias. 4. Internacionalizacin del Canal de Panam, y 5. Solidaridad de todos los pueblos y clases oprimidos. En el punto Quinto, Haya hizo un gesto amistoso hacia la Tercera Internacional, que de muy poco le habra de valer. La Internacional Comunista no vea peor enemigo en el mundo que los socialistas no sometidos a su control, y de inmediato comenz a difamar a Haya. El primer argumento que encontraron fue acusado de ser... un agente del imperialismo britnico! No haba Haya reveladoramente excluido ese imperialismo, al restringir la accin revolucionaria latinoamericana a la lucha contra el imperialismo Yanqui? En posteriores formulaciones, Haya tach el adjetivo, sin que esa concesin le valiera, claro est, ninguna indulgencia de parte de la Tercera Internacional, puesto que lo que estaba en juego no era ese bizantinismo, sino el atrevimiento de no afiliarse el APRA a la Tercera Internacional.

En su obra fundamental (El Anti-imperialismo y el Apra, escrito en 1928, aunque publicado slo en 1936), Haya da la siguiente explicacin del asunto: Este postulado (no implicaba) que la lucha anti-imperialista del Apra (estuviese) circunscrita a combatir al imperialismo yanqui y no a otros imperialismos como el britnico, por ejemplo. Ocurre que habindose formulado los cinco lemas del Apra por primera vez en Mxico en 1924 su inmediata propagacin se inicia en el sector de pueblos indoamericanos del Caribe, en los que predomina agresivamente el imperialismo de los Estados Unidos... Adems para la mayora de nuestros pueblos el imperialismo yanqui es el imperialismo moderno por antonomasia... Pero como los comunistas criollos se prendieron (de esto) para afirmar que la palabra yanqui era, en el programa aprista, cbala siniestra de misteriosas concomitancias del Apra con el imperialismo britnico, hice muchas veces la aclaracin: especialmente en (mi libro) Impresiones de la Inglaterra imperialista y de la Rusia sovitica (1932). En otra parte expone Haya, con candor, sus problemas con la Tercera Internacional: A principios del otoo europeo de 1926, recib una amistosa carta de Lozowsky, el Presidente de la Internacional Sindical Roja o Profintern, quien me comunicaba que daba la bienvenida al (APRA)... respond a Lozowski extensivamente y le ratifiqu algunos puntos ya enunciados durante nuestra charla en Mosc: las caractersticas muy peculiares de Amrica, social, econmica y polticamente; su completa diferencia de la realidad europea; la necesidad de enfocar los problemas americanos y especialmente los indo o latinoamericanos en su total extensin y complejidad. Le reiter mi conviccin sincera de que no es posible dar desde Europa recetas mgicas para dar la solucin de tales problemas, expresndole que as como admiraba el conocimiento que los dirigentes de la nueva Rusia tienen de la realidad de su pas, anotaba su palmaria carencia de informacin cientfica acerca de la realidad de Amrica. Le adverta, adems, que estas opiniones, ya emitidas personalmente en charlas con Lunatcharsky, Frunze, Trostky y otros dirigentes rusos, me determinaron, despus de una serena y muy minuciosa visita al gran pas de los Soviets, a no ingresar al Partido Comunista, por creer, como creo, que no ser la III Internacional la que ha de resolver los graves y complicadsimos problemas de Indoamrica. Es fcil imaginar la clera con la cual los soviticos deben haber recibido esta declaracin de independencia de un hombre y un movimiento con los cuales haban credo contar para promover las polticas del Comintern en Amrica Latina. El ao siguiente, 1927, aprovecharon la ocasin del Primer Congreso Anti-Imperialista Mundial (Bruselas) para excomulgar al APRA; y de all en adelante, agentes de la Internacional se encargaran de tomar en mano, all donde ya existan, o de fundar, una red de Partidos Comunistas lationamericanos dciles a Mosc, segn frmulas y mecanismos demasiado conocidos para que haga falta reiterarlos aqu. Si acaso vale la pena recordar que el Partido Comunista Mexicano se encarg de coordinar y posibilitar la serie de atentados que culminaron con el asesinato de Trotsky. (Carlos Rangel, Del Buen Salvaje al Buen Revolucionario, Monte vila Editores C.A. Caracas, Venezuela, Agosto 1982, Pg. 192). Esta es otra opinin de cmo se ve la fundacin del Apra desde la ptica de escritores vecinos, sin embargo la fundacin del Apra tuvo su desarrollo y concepcin como movimiento poltico internacional y nacional adems de los enunciados en otros eventos que ocurrieron en el Per.

En nuestro trabajo publicado recientemente, La Masonera en el Per (http://es.scribd.com/doc/55143082/Herbert-Ore-La-Masoneria-en-El-Peru), se hizo un anlisis somero de lo acontecido en nuestro pas, luego de la guerra con Chile, el largo proceso de la reconstruccin nacional y la formacin de la nueva conciencia nacional de la post guerra, la formacin de los nuevos liderazgos polticos, situacin que se genero en la participacin activa de los liberales, masones, anarco sindicalistas y otros en la vida publica nacional, pero esta participacin es soslayado por los historiadores, sin embargo, no se pueden esconder lo que es evidente, ya que las huellas y vestigios de esas participaciones estn a flor de piel.

Andres Avelino Cceres y los patriotas del Centro del Per en la Guerra con Chile.

II. EL PERU LUEGO DE LA GUERRA CON CHILE.

La situacin era lamentable, no solo porque la economa estaba muy mal, sino que las clases dirigentes se haban deteriorado completamente, las clases pobres estaban en el lmite extremo, la incertidumbre cunda por doquier. En esta situacin surgen nuevos elementos que propiciaran la conformacin de una nueva forma de pensar y actuar, y como es natural es el caldo de cultivo para acrisolar nuevos liderazgos. La guerra fue catastrfica, los daos que nos ocasion fue la perdida de ricos y extensos territorios, asi como de irreparables vidas de jvenes y hombres, todo lo que dejo el enemigo fue destruccin, muerte y sufrimiento.

Ruinas de Chorrillos, incendiado a consecuencia de la batalla del mismo nombre. Plaza principal de Chorrillos.

Se agotaron las reservas financieras del estado y gener ms deudas, hubo fuga de capitales, se paralizo el comercio exterior y la moneda se devalu. Hubo ausencia de figuras polticas debido a la perdida de confianza en las clases dirigentes, se instaura el segundo militarismo, pese a que las fuerzas armadas estn en mala situacin, pero se recompone el aparato poltico, fiscal y administrativo del estado con los gobiernos de Miguel Iglesias, Andrs Avelino Cceres y Remigio Morales Bermdez. Se desarrollan nuevas actividades econmicas como la agro exportacin, la extraccin cauchera, la extraccin petrolera y otras. Aparecen nuevos partidos polticos como el Constitucional, Demcrata, Liberal y otros, pero se acenta hasta consolidarse nuestra dependencia al capitalismo ingles. Ingresan nuevos elementos en el contexto poltico, que formaran los futuros liderazgos y son: Los masones, los Anarco Sindicalistas, Los liberales y otros.

III. LA INFLUENCIA DE LA MASONERA EN LA FORMACION DE LOS PARTIDOS POLTICOS EN EL PER.

Las consecuencias de la guerra peruano-boliviana-chilena no solo se expreso en la sensacin de catstrofe que inund el ambiente nacional, manifestado en las cifras de los informes econmicos, la desarticulacin familiar en el mbito urbano y de un largo perodos de reconstruccin econmica. Despus de la guerra con chile las actividades de los bomberos se incrementaron ms all de las iniciativas de los extranjeros. Los aciagos aos de la guerra del pacifico gener una serie de cambios en la mentalidad de los sectores afectados por ella, la destruccin de la infraestructura urbana la invasin chilena, la derrota en la batallas de San Juan y Miraflores y la casi total destruccin de Chorrillos. Todo ello gener una posicin crtica frente a las causas de la guerra y el nacimiento de un proyecto modernizador.

Bomberos peruanos que defendieron la patria.

Durante y despus de la ocupacin chilena continuaron las actividades de las asociaciones filantrpicas, las compaas de bomberos y la masonera, as como el funcionamiento de organizaciones patriticas que iniciaron una campaa contra la chilenizacin de las provincias cautivas, el discurso se revitaliza en su forma y contenido por la calidad de los elementos ideolgicos que lo conforman y la responsabilidad de reflexionar sobre la derrota. El discurso crtico fue expresado por el anarquista Manuel Gonzles Prada y la conformacin del Partido Radical cuyos miembros estaban vinculados a la masonera, que constituyeron una propuesta cultural y poltica renovada que recogi la experiencia liberal social y el patriotismo generacional de los jvenes de la post guerra. Gonzles Prada, asume el liderazgo espiritual acusando a los culpables del desastre y uniendo al pueblo en su torno para la reconstruccin nacional. Como sta no poda lograrse sin una independencia cultural, se lanz a forjarla sealando a las generaciones jvenes los horizontes por alcanzar. Comprometido, por su verbo se pone al servicio de

la justicia social, pues, lo ms significativo de su obra persigue el bienestar de las masas oprimidas y no deja de librar una y mil batallas por la redencin del campesino y por las reivindicaciones de los trabajadores explotados. De esta fuente bebi las figuras polticas ms importantes de entonces, nos referimos a Vctor Ral Haya De La Torre y Jos Carlos Mariategui, quienes se unieron al llamado: Los viejos a la tumba, los jvenes a la Obra.

Manuel Gonzles Prada.

Durante los aciagos momentos de la ocupacin chilena, la organizacin masnica sigui funcionando eligiendo a sus autoridades, as en los archivos de la Gran Logia del Per, se encuentra por ejemplo la lista que contiene la Relacin de los Grandes Oficiales de 1882: Antonio Arenas (Gran Maestre), Julio Iriarte (Diputado Gran Maestre), Tomas Lama (1er Vigilante), Antonio Gonzles (2do. Vigilante), Jos Rosemberg (Gran Tesorero), Agustn Soto (Gran Capelln), Ego Aguirre (gran Secretario). El liberalismo impregno de fraternidad a las instituciones que se desarrollaron en la reconstruccin, la elevada dosis de filantropa y patriotismo dieron lugar por ejemplo a que con distintas donaciones se reconstruyera la Biblioteca Nacional, en esta actividad estuvieron comprometidos los masones y bomberos de Lima y Callao, los que dinamizaron sus actividades para reemplazar a sus miembros que murieron en la guerra. Los sobrevivientes con gran entusiasmo hicieron llamamientos a la juventud, quienes respondieron y cooperaron en el levantamiento de la decana de las bombas. De 1980 a 1900 se da un crecimiento urbano especialmente en Lima, debido al impulso vigoroso de las manufacturas industriales, la produccin del azcar y el algodn en gran escala que gener el crecimiento de los sectores medios y del incipiente proletariado. En este contexto se desarrollan las propuestas de las clases medias y proletario cuya vanguardia radical estaba compuesta fundamentalmente por elementos inmigrantes, masones y librepensadores, as como de trabajadores y estudiantes, con claro lenguaje de modernidad poltica pero a la vez con serias contradicciones a su interior.

Mara Ins Valdivia en su Tesis Masonera y Librepensamiento en Lima, Universidad Nacional Federico Villareal, 2002 dice: La masonera y el librepensamiento estuvieron estrechamente ligados, aunque atravesaron un proceso distinto, ambos a su vez combatidos por la iglesia catlica. Los masones y los liberales con su forma de pensar dieron el corpus ideolgico liberalsocial de los partidos de la poca, el Partido Unin nacional o Partido Radical liderado por Manuel Gonzles Prada. As el libre pensador no se preocupa ya del cielo, del infierno, ni an de la muerte, ni menos de los das en que Dios cre el mundo, as sean tan largos como los das de la indulgencia o jubileo universal. Lo que le preocupa es la vida; la justicia, no como, sino como ser, los derechos humanos, esos que estn no solo en los libros, sino en las necesidades del da. (Mariano Torres, El Libre Pensamiento, 1900, N 232). A fines del siglo XIX se funda en Lima El Libre Pensamiento (1896-1904), inicindose como bisemanario y posteriormente semanario, y se constituye en el rganos oficial de la masonera Peruana; este durante sus ocho aos de existencia, fue dirigido por Christian Dam, que era masn y librepensador.

Christian Dam.

La finalidad de la publicacin en su inicio fue el de ampliar la red de la masonera a nivel nacional, recibiendo canjes de otros similares como El Ferrocarril (Cajamarca), La Prensa Libre (Chiclayo), El Eco (Huancayo), El Padre Chueca (Iquique), El Heraldo Evanglico(Valparaso), El Chira (Sullana), El Porvenir (New York) diario defensor de la cauda cubana entre otros. Su contenido en un primer momento se concentr en la crtica anticlerical y su ingerencia religiosa en las decisiones polticas al interior del Estado, pero tambin trataron temas como: El matrimonio civil, la difusin del liberalismo social, el rol de la

juventud universitaria, la libertad de cultos, la fundacin de escuelas laicas y la defensa de la mujer. Sobre la defensa de la mujer las logias masnicas invitaban a las jvenes emparentadas o amigas de los masones a las conferencias que se daban en los Templos Masnicos de San Francisco, donde los principales conferencistas fueron: Mercedes Cabello de Carbonera, B. Alkvares, Buchhammer, Romero Lozada, Nsida e Ins Dam. El Libre Pensamiento promovi la participacin cvica del obrero y de la mujer, puesto que la mujer es el sostn de la iglesia catlica arrebatmosla por medio de la propaganda activa y bien conducida de sus brazos. En esta labor creemos que parte importantsima le toca a la masonera, institucin que en Chile y en otros pases ha independizado ya buena parte del sexo dbil de la inflamante tutela. (El Libre Pensamiento, 29-08-1896). En el ao 1897 se inicia una incursin formal en poltica de los masones, al permitirse la participacin de los extranjeros en los gobiernos municipales, asi se dijo: hoy se experimenta la buena obra de algunos patriotas representantes de la patria, que sostuvieron la idea hasta hacerla Ley Nacional de descentralizarse de la influencia poltica las corporaciones municipales, para dar cabida a los de otras nacionalidades en los intereses comunes del pueblo (El Libre Pensamiento, N 39, 1897) El librepensamiento revel claramente la consistencia del liberalismo social, el internacionalismo, anticlericalismo, educacin laica, moral cvica y participacin poltica, valores esenciales con los cuales los masones formaron a los lderes de esa poca, pero tambin gener constantes persecuciones por parte del estado y de la Iglesia, sin embargo y pese a tales dificultades se constituyo en una permanente tribuna contra el conservadurismo. El anarquismo inicialmente y el indigenismo despus expresan en sus races parte del pensamiento liberal social y dan origen a los partidos polticos modernos.(Herbert Or Belsuzarri, http://es.scribd.com/doc/55143082/Herbert-Ore-La-Masoneria-en-El-Peru, Pg. 71). Pero para comprender mejor sobre quin fue Christiam Dam, indicaremos que fue librepensador y Mason, autor de un opsculo radical titulado El Dogma de la Libertad de Conciencia, publicado en 1905 con un contenido de crtica radical a la iglesia catlica. Fundo la Liga de Librepensadores del Per y fue Gran Maestro de la Gran Logia del Per. En el prologo del opsculo mencionado, fija su concepto respecto a las religiones reveladas y desarrolla el porque de su opinin. Este documento es repartido gratuitamente con la condicin de ser ledo y despus ser prestado a otra persona.

Otra de las figuras polticas importantes de esa poca es Jos Carlos Maritegui, quien escribe, Antecedentes y desarrollo de la accin clasista, escrito para el Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana, Montevideo, mayo de 1929., lo siguiente sobre la participacin de los masones en poltica en estos aos. Las primeras manifestaciones de propaganda ideolgica revolucionaria son en el Per las que suscita, a principios del siglo actual, el pensamiento radical de Gonzlez Prada. Poco despus de que Gonzlez Prada se separa definitivamente de la poltica, fracasado el intento del Partido Radical, aparecen los primeros grupos libertarios. Algunos obreros, que se interesan por estas ideas entran en contacto con Gonzlez Prada, a quien su decepcin en la lucha poltica empuja a una posicin anrquica. Se constituyen pequeas agrupaciones libertarias que se limitan a iniciar la propaganda de sus ideas, sin proponerse por el momento ninguna otra accin. Gonzlez Prada colabora, con seudnimo o sin firma, en eventuales hojas cratas: Los Parias, El Hambriento. Algunos radicales y masones, amigos de Gonzlez Prada, simpatizan con esta propaganda, sin comprometerse de frente en ella. Aparecen otras hojas efmeras: Simiente Roja, etctera. La nica que llega a adquirir permanencia es La Protesta que da su nombre al primer grupo anrquico de accin persistente. (Jos Carlos Maritegui, Socialismo Creacin Heroica del Pueblo, Seleccin de Escritos, Ediciones Propuesta, Buenos Aires, Argentina 2004, Pg. 6) Pero no es la primera mencin sobre la participacin y simpata que manifiesta Mariategui sobre los masones, ya que existen otras como por ejemplo: Tuvo el Per un clero liberal y patriota desde las primeras jornadas de la revolucin. Y el liberalismo civil, en muy pocos casos individuales se mostr intransigentemente jacobinos y, en menos casos an, netamente antirreligiosos. Procedan nuestros liberales, en su mayor parte, de las logias masnicas, que tan activa funcin tuvieron en la preparacin de la independencia, de modo que profesaban casi todos el desmo que hizo de la masonera, en los pases latinos, algo as como un sucedneo espiritual y poltico de la reforma. (Jos Carlos Mariategui, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, RED Ediciones 2006, Pg. 166)

IV. MANUEL GONZALES PRADA.

En el Per la ideologa anarquista esta vinculada a Manuel Gonzales Prada de quien se dijo que fue un viejo liberal, que fue asimilndose gradualmente a las ideas anarquistas, fue categrica su lucha contra la autoridad y el clero.

(Carlos M. Rama y ngel J. Cappelletti, El Anarquismo en Amrica Latina, Biblioteca Ayacucho 1990, Pg. CIV).

(Carlos M. Rama y ngel J. Cappelletti, El Anarquismo en Amrica Latina, Biblioteca Ayacucho 1990, Pg. CVI). Prada ejerci sobre sus contemporneos una notable influencia literaria e ideolgica, as Enrique Lpez Albjar le debe su radicalismo, su preocupacin por el indgena, sus ideas sobre la libertad sexual y su antimilitarismo vehemente. Prada en 1898 present en la Universidad de San marcos, para optar el ttulo de Bachiller en Derecho, una tesis titulada La Injusticia de la Propiedad del Suelo, que fue rechazada por anarquista. Era masn y promova la masonera en sus diferentes actividades, as influyo en las narradoras Mercedes Cabello de Carbonera y Clorinda Matto de Turner que eran liberales y masonas. Clorinda Matto de Turner escribi la primera novela de tema indgena Aves sin Nido. Fundo el Circulo Literario al que pertenecieron las narradoras antes mencionadas, Poetas como Carlos Amezaga, Vctor Mantilla y Germn Legua y

Martnez; costumbristas como Abelardo Gamarra (El Tunante), folkloristas como Ricardo Rossel, que fueron en diversa medida sus discpulos. De idntica manera Jos Carlos Maritegui, el principal terico del marxismo peruano y Vctor Ral Haya de la Torre, fundador del Apra, fueron admiradores de Prada y asimilaron algunas de las ideas e hicieron suyas las crticas a la sociedad peruana. Gonzles Prada realizaba una intensa actividad en las logias masnicas as por ejemplo:

(Carlos M. Rama y ngel J. Cappelletti, El Anarquismo en Amrica Latina, Biblioteca Ayacucho 1990, Pg. CIX).

Luis Alberto Sanchez, en el prologo a las obras de Gonzales Prada, publicado por la Biblioteca Ayacucho hace un magnifico anlisis al entorno, circunstancia y otros aspectos que influyeron en Prada para expresar su pensamiento, as por ejemplo nos hace recordar que Jos Carlos Mariategui, Vctor Ral Haya de la Torre y Lus E. Valcarcel, fueron influenciados en sus conceptos polticos, que posteriormente fueron desarrollados y constituyeron en la base de sus propuestas, como es por ejemplo el problema del indio.

(Luis Alberto Snchez, La Prosa de Manuel Gonzles Prada, Pginas Libres y Horas de Lucha, Biblioteca Ayacucho, Pg. XVI) Asi mismo Gonzles Prada despert la conciencia nacional, especialmente la de los jvenes luego de la guerra con Chile, indicando a los responsables de la desgracia nacional.

(Luis Alberto Snchez, La Prosa de Manuel Gonzles Prada, Pginas Libres y Horas de Lucha, Biblioteca Ayacucho, Pg. XIII). Gonzlez Prada insta a su generacin y a los jvenes a hablar firme y claro sobre los acontecimientos que afectan al pas.

(Manuel Gonzles Prada, Pginas Libres, Discurso en el Teatro Olimpo, Biblioteca Ayacucho, Pg. 32)

La cercana de Gonzles Prada con los masones era evidente, ya que junto a ellos realizaba diversas actividades, as el 24 de setiembre de 1905 por segunda vez dicta una conferencia en la Logia Estella DItalia y dice:

(Manuel Gonzles Prada, Horas de Lucha, Italia y el Papado, Biblioteca Ayacucho, Pg. 247).

V. EL ANARCO SINDICALISMO EN EL PERU.

Desde finales del siglo XIX, existi vnculos entre algunos dirigentes obreros, la masonera y los grupos de propaganda liberal, los cuales se comprometieron a elevar la condicin intelectual, moral y econmica de los trabajadores. Es un aspecto que merece investigaciones complementarias, aunque son ya bastante significativas las relaciones entre el dentista, miembro de la Gran Logia Masnica del Per, Christian Dam y el panadero Manuel Caracciolo Lvano, uno de los ms destacados militantes anarco-sindicalistas; entre el periodista director de La Idea Libre, Glicerio Tassara, y el grupo que edit La Protesta; entre el msico Jos B. Ugarte y el Centro de Estudios Sociales 1 de Mayo. Las Ligas de Libre Pensadores, constituidas por C. Dam, se dedicaban a la educacin y la asistencia de los trabajadores; por otra parte, Dam y Ugarte haban sido miembros fundadores del partido radical Unin Nacional, creado por el escritor Manuel Gonzlez Prada en 1891 y cuyo programa ostentaba un claro compromiso social. Destacada labor de concientizacin y educacin de clase tuvieron entonces algunas publicaciones liberales de crtica sociopoltica: La Luz Elctrica (1886-1897), Integridad (1889-1891), Germinal (1889; 19011906), El Libre Pensamiento (1896-1904), La Idea Libre (1900-1920), antes de que aparecieran rganos de definida orientacin anarquista: Los Parias (1904-1910), La Simiente Roja (1905-1907?), El Hambriento (1905-1910?), Humanidad (1906-1907), El Oprimido (1907-1909?) y La Protesta (1911-1926). Las luchas gloriosas del movimiento obrero organizado en Europa y otros lugares de Amrica no podan pasar sin repercutir en el Per, levantando el nimo de los trabajadores. As, en el ao 1904, debido al tesn y entusiasmo de los compaeros anarcosindicalistas Caracciolo Lvan, Fidel Garca Gacita, Urmachea y Delfn Lvano, hijo de Caracciolo, se organiz la "Unin de Trabajadores Panaderos", y pese a las dificultades propias de toda empresa de gran aliento social, lograron sacar adelante la institucin, colocando as la piedra angular del Movimiento Obrero en el Per.

Delfn Lvano y Caracciolo Lvano.

El 1 de mayo de 1905 se celebra por primera vez en acto pblico el homenaje a los Mrtires de Chicago y en 1906, apareci en Lima el peridico Humanidad, de tendencia radical, y en sus pginas se insertaron artculos de literatura anarquista. El ao 1910, el "Centro Racionalista Francisco Ferrer" edita la revista Pginas Libres, que por su contenido humanista y de crtica social cumpli destacada labor, ayudando poderosamente al propsito de los trabajadores por estructurar un fuerte movimiento. El elemento libertario y un grupo de trabajadores del Callao, animados por su espritu rebelde ante las iniquidades sociales sufridas por los explotados, iniciaron en el ao 1904 la primera huelga de jornaleros de ese puerto; all se inmol, el primer mrtir de la lucha social en el Per: FLORENCIO ALIAGA. En esa incansable labor de organizacin obrera de lucha en pro de las reivindicaciones econmicas y capacitacin sociolgica, los anarquistas, con cario y voluntad, lograron significativos y rotundos triunfos en el puerto del Callao. En 1911 sale el peridico La Protesta que formula las ideas de mejora de la organizacin sindical dando con ello el inicio al anarcosindicalismo peruano. Socialismo utpico, marxismo y anarquismo se asocian en el Per con tres figuras relevantes de la literatura: Flora Tristn, Jos Carlos Maritegui y Manuel Gonzales Prada. El feminismo de Flora Tristn se inspiro en los escritos del protoanarquista William Godwin y de su mujer, Mary Wollstonecraft, y en el proyecto de la Unin Universal de Trabajadores presentado por aquella coincidencia con el de su contemporneo, el anarco-comunista Joseph Dejacque. En los ltimos aos del siglo XIX se organizaron los primeros sindicatos, en ellos se puede advertir la orientacin de los anarquistas. Una serie de de huelgas parciales impulsaron la organizacin de los primeros congresos obreros de 1896 y 1901, donde se plantearon las ms sentidas reivindicaciones proletarias. En 1904 se funda la Unin de Trabajadores Panaderos , que promueve la primera huelga ese mismo ao. En 1912 se organiz La Federacin Nacional Obrera Peruana, y la primera huelga general nacional de los textiles de 1911 fue promovida por los anarcosindicalistas.

VI. LA JORNADA POR LAS 8 HORAS EN EL PERU.

La lucha en el Per por las 8 horas siempre ha sido materia de un anlisis poltico muy interesante, debido a que son muchos quienes dicen ser sus protagonistas, sin embargo no podemos de ninguna manera dejar de reconocer que fueron los anarcosindicalistas sus principales protagonistas.

(Carlos M. Rama y ngel J. Cappelletti, El Anarquismo en Amrica Latina, Biblioteca Ayacucho 1990, Pg. CI) Los trabajadores peruanos fueron forjando sus organismos reivindicativos vertebrados en torno a la lucha por las 8 horas de trabajo. En 1918 los anarquistas del Grupo La Protesta constituyeron La Federacin Obrera Local de Lima en reemplazo de la Federacin Obrera Regional de 1913, estando agrupadas en ella los gremios de Panaderos, Textiles, Grficos, Ferrocarrileros,

Zapateros, Sastres, Mosaistas, Picapedreros, Jornaleros del Callao, Trabajadores Martimos y otros. En el I Congreso de Diciembre de 1918, esta Federacin se impuso bregar por la Jornada de 8 Horas. Ya para Noviembre por Ley N 2851 a iniciativa de Jos Matas Manzanilla el Estado consider ya la jornada laboral de 8 horas diarias para las mujeres y los nios as como el trabajo de 45 horas semanales lo que atiz el ambiente laboral, especialmente en el sector textil. Los obreros de la fbrica textil El Inca en la tercera semana de Diciembre arrancan una Paralizacin casi sin presentar pliego alguno. Los dirigentes obreros de entonces, coordinando entre s, ven en esto la oportunidad para plasmar la peticin de la Jornada de 8 Horas y coordinando con los Comisionados de dicha Fbrica Alfredo Borjas, Alberto Mendieta y el chino Matos as lo hacen saber a stos y a otros dirigentes de otros gremios obreros. El 24 de Diciembre de 1918, el Gerente de El Inca dijo que no a la peticin de las 8 horas de trabajo. Y desde ese momento se declar una Huelga por las 8 horas de Trabajo formndose el Comit de Huelga Vitarte-Inca presidido por Manuel Casabona de la textil El Inca. Los obreros forman comisiones para visitar las distintas fbricas de Lima y Callao. Comisiones formadas por dos mujeres y dos hombres o un hombre y una mujer, como recuerda Julio Portocarrero. Estas Comisiones obreras dejaban el mensaje claro en cada centro fabril: Huelga por las 8 horas de trabajo. Entre el lunes 26 de Diciembre al Sbado 31 los obreros textiles ya haban paralizado totalmente. Fbricas como Victoria, Vitarte, San Jacinto y La Unin. All los obreros se dan cuenta que no bastaba la lucha textil por las 8 horas. Deban expandir la lucha si queran triunfar y para eso era clave coordinar con los medios de prensa apareciendo as la contribucin del diario El Tiempo, diario opositor al Presidente Jos Pardo y Barreda, donde escriba el Amauta Jos Carlos Maritegui y que les publicaba todos sus Oficios remitidos por el Comit de Huelga. Eso es lo que hace un dirigente autntico, no se queda en un solo lugar y busca coordinar acciones. Formaron nuevas Comisiones para visitar a todos los dems gremios de trabajadores y de las Haciendas a unificarlos en la lucha por la jornada de las 8 horas. Este trabajo de hormiga lo hacan obreros que no ponan reparo alguno y sacrificaban las fiestas de Pascua y Ao Nuevo en aras de una conquista superior. Conforme se expanda la paralizacin textil haba la necesidad, tambin, de conformar un Comit de Huelga General. En ese lapso, los estudiantes universitarios buscaron a los dirigentes huelguistas para coordinar acciones destacando entre ellos Bruno Bueno, Valentn Quesada y Vctor Ral Haya de la Torre.

El 2 de Enero de 1919 los Panaderos se pliegan totalmente as la Huelga. El 8 de Enero de 1919 el Presidente Pardo suprime las garantas individuales y disuelven violentamente las manifestaciones y concentraciones obreras especialmente en Vitarte, ordenando tambin la detencin de los dirigentes sindicales demostrndose una vez mas que el Estado solo representa a la clase capitalista y que no le interesaban las demandas obreras. Esta provocacin estatal es respondida unitariamente por la clase trabajadora que el 13 de Enero decreta un Paro General siendo su Comit de Huelga Central presidido por el obrero textil Fausto Navarrete y conformada por Carlos Barba, Nicols Gutarra, Julio Portocarrero y Csar Fonkn, todos ellos obreros. El diario el Comercio informaba que todas las mociones fueron aprobadas a las 4 de la maana: 1 Proclamar el Paro General por 48 horas. 2 Siendo el Paro General una significacin moral, incluidos en sta la libertad incondicional de los apresados en Casapalca, como tambin de todos los compaeros que por motivo del movimiento fueron reducidos a prisin; 3 La Asamblea protesta contra la fuerza brutal del militarismo por derramar sangre de los trabajadores, en su necio afn de sostener el estado normal de cosas. 4 la Asamblea al proletariado nacional hace un llamado para la conquista de las 8 horas por la accin directa. Comisiones obreras salieron ni bien culmin la Asamblea. La solidaridad con esta lucha no se hizo esperar en El Callao, pese a que los Jornaleros ya gozaban de las 8 horas por su lucha de 1913. All los delegados de los huelguistas, Julio Portocarrero y Julio Campos. Este ltimo, segn narra Portocarrero, "se acerc a Jos Avante, el presidente de los Jornaleros... Les habl. El Presidente se trajo una banquita que tena ah. Dio la voz para que pararan todos y no ingresara ningn trabajador al muelle. El muelle Drsena quedaba frente a la plaza Grau. En la reja de entrada habl a los compaeros: aqu hay una delegacin que ha venido de Lima, a poner en conocimiento que se ha decretado el Paro General. As es que ya saben Ustedes lo que hay que hacer. !Vamos al Paro General! " Nada ms. Yo no tuve que pronunciar una palabra ms. Cada uno dej de entrar al trabajo, y se fue." !Que tal muestra de desinteresada solidaridad!. "Cada uno dej de entrar al trabajo, y se fue. A dnde se fueron? Se fueron primero a hacer parar a los tranviarios; luego a hacer parar a los del Molino Santa Rosa y Cogorno; se fueron a hacer parar a los del Vulcano; se fueron a hacer parar a los de la factora El guila y Guadalupe, y as a todos los centros de trabajo. Nosotros dimos una vuelta por ah y dijimos, "vamos a Lima". Cuando nosotros quisimos ir a Limas, ya no encontramos ningn tranva, ya no

haba tranva. Todo estaba paralizado. La gente emprenda la marcha hacia Lima a pie. Lima y Callao, incluyendo sus Balnearios, entonces, estaban paralizados totalmente el da 13 de Enero. Las clases dominantes, el gobierno, su gendarmera, todos estaban a la expectativa luego de ese da y temerosos tuvieron que ceder a la exigencia obrera. As el 15 de Enero de 1919, el Ministro de Fomento Manuel Vinelli fue enviado por el Presidente Jos Pardo a leer en el local de la Federacin de Estudiantes, donde hoy es el Museo de Arte en el Paseo Coln de Lima, El Decreto con el que se oficializ las 8 horas de Jornada laboral en el Per. El Director de Fomento, Sr. Figueroa fue comisionado por el Gobierno para dar a conocer a los Huelguistas en el Local donde se concentraban en el Parque Neptuno que estaba totalmente cercado por el Ejrcito. All sesionaron los Huelguistas y acordaron levantar el Paro. La clase obrera haba triunfado. La actuacin de Haya de la Torre en estas horas decisivas, es descrita de la siguiente forma: Haya se mueve de un sitio para otro, gestiona la liberacin de detenidos y visita los gremios, casi no duerme ni come, un pan y vaso de leche o una fruta o una taza de caf aqu o all le da energa para seguir su lucha. El Ministro Vinelli ha prometido sacar el Decreto o renunciar, le pide a Haya que guarde el secreto, Haya le exige que firme y le de el Decreto ahora mismo, pero Vctor Ral se dirige a la Asamblea de obreros en la Biblioteca Ricardo Palma con las manos vacas, esto me huele mal dira, en eso el Comandante Gmez, pide hablar con Haya y le dice que abandone inmediatamente la Asamblea que lo va a disolver a metralleta y le responde enrgicamente que l no se retira y que regresa a la Asamblea a morir con los obreros el militar levanta la voz y Haya contesta con el mismo tono, ante la Asamblea declara: quedarse en todos sus puestos que l no se mover del suyo y cumplir su promesa, con gran oratoria a los obreros . El Ministro Vinelli convoca a Haya, le presenta dos modelos de Decretos, Haya escoge el primero y le pide que lo firme, el Ministro le da su palabra que espere y acuerdan un trato, cabizbajo y preocupado vuelve a la Asamblea, poco ms tarde llega el chofer del Ministro con un sobre blanco a nombre de Vctor Ral Haya de la Torre y el Decreto est ah , se dirige al Parque Neptuno y ante los centenares de obreros lee con ovacin el Decreto de las 8 Horas y pide levantar la huelga, un grupo de anarco sindicalistas se niega hasta que liberen a los presos, Haya decide someter a votacin y gana por un respaldo casi total, los anarco-sindicalistas reconocen: con este muchacho no se puede. Los cientos de obrero se dirigen a la Plaza de Armas y un centenar de manifestantes viene en sentido contrario Son los Presos ! grita la multitud, miles se dirigen a Palacio, el Presidente Pardo responde parsimonioso y despus pasan por el Ministerio de Fomento, el Ministro Vinelli abrazo a los dirigentes sindicalistas y a los estudiantes. Nunca olvidara aquel da Vctor

Ral, un jueves 16 de enero de 1919, resistencia heroica de un gesta revolucionaria, y con profunda alegra volvi al Palacio de la Exposicin y salud uno a uno a los delegados de las fbricas de tejidos El Inca, La Victoria, San Jacinto, Progreso, Santa Catalina y La Unin. Luego participa en su reunin donde propone que se renan y organicen en una poderosa Federacin de Tejidos del Per, no hace falta discutir mucho, todos aceptan la propuesta y no tardaron las muestras de agradecimiento de las distintas organizaciones sindicales hacia el lder Universitario: VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE.

Lideres del Apra y Victor Ral festejando el aniversario de las 8 horas.

El vnculo que tuvo Haya de la Torre con el Anarcosindicalismo fue muy estrecho, y en la poca en que ocurri estos hechos, constituan la vanguardia de los luchadores sociales. En un reciente libro de Nelson Manrique encontramos lo siguiente:

El abandono de la lnea insurreccional. El Apra y el anarquismo El Apra, como lo defini Haya de la Torre en el momento de su fundacin, era un partido marxista revolucionario que se propona asaltar el poder para realizar, desde l, las grandes transformaciones que el pas demandaba. Esta prdica le gan el respaldo de importantes ncleos populares, algunos de los cuales particularmente en el norte del pas provenan de la tradicin radical anarquista. En una entrevista concedida a la revista Caretas, en marzo de 1971, Haya rememoraba la notable influencia que tuvieron los trabajadores cratas de La Libertad en la creacin del Apra: Nosotros tuvimos mucha influencia de los anarcosindicalistas. En Trujillo hubo un foco anarcosindicalista, que lo encabezaba un negrito que se llam Julio Reynaga. Era una especie de Digenes callejero, que predicaba en cada esquina su anarquismo puro. El nombre de Julio Reynaga es el de un Colegio hoy da dedicado a los jvenes obreros. Este hombre tena mucha accin proselitista (Hildebrandt y Lvano 1971b). Haya admiraba sinceramente a los anarquistas y desde el comienzo de su actividad poltica busc un acercamiento con ellos: el movimiento anarcosindicalista ha sido uno de los movimientos ms puros, ms limpios, ms autnticos, que haya existido en el Per. Estaban bajo la gida de Gonzlez Prada. Fueron hombres que han muerto en su ley (Hildebrandt y Lvano 1971b). Para el joven Haya y sus amigos no se trataba de una admiracin de espectadores. Segn sus recuerdos, desde muy jvenes, quienes luego fundaran el aprismo trataron de relacionarse con estos extraordinarios trabajadores: Reynaga, Meza Vlez, Machado, una serie de estos obreros eran amigos nuestros, en Trujillo. Tenan una biblioteca que estaba cerca de mi casa, y a la cual nos escapbamos ya de chicos, y a la cual le hicimos algunos obsequios de pantallas y cosas que sobraban en la casa. Entonces comenz esta cosa a influirnos mucho. En esa biblioteca se izaba slo la bandera roja (Hildebrandt y Lvano 1971b). El otro antecedente que cita Haya como influencia para la tica aprista es la formacin religiosa de buena parte de los fundadores del Apra: Nosotros fuimos todos seminaristas. Garrido, Orrego, nosotros los hermanos Haya, Alcides Spelucn. Recuerda a los curas franceses que los formaron, como excelentes profesores: Ellos nos inculcaron el rigor cartesiano, tan necesario en pases como el nuestro. Hasta nos hacan leer a Voltaire y Rousseau. Eran curas liberales (Hildebrandt y Lvano 1971b). Haya define a Julio Reynaga como un anarquista puro, casi insociable. Pero al mismo tiempo era un tipo a lo Bakunin. No era un tipo kropotkiniano, de crear grupos de comunismo anrquico [] Nosotros somos antimarxistas originarios35. Por la polmica [] Gonzlez Prada [] Todo lo que era dictadura, y esto es muy importante, suscitaba nuestra protesta. Primero por las ideas liberales del colegio y despus por las ideas anarquistas (Hildebrandt y Lvano 1971b). Rememorando a Fonkn, uno de los grandes lderes anarcosindicalistas, Haya afirma: Tipos como l fueron realmente los originadores del Apra.

A lo largo de los aos veinte las organizaciones anarquistas entraron en crisis debido a la imposibilidad de concretar su ideario rechazando la poltica, un quehacer que despreciaban. Numerosos anarquistas que queran hacer la revolucin se incorporaron al Apra: Nuestro arreglo con los anarquistas dice Haya era as. El anarquismo deca: ni Dios, ni Ley, ni Patria. Entonces yo les deca: a Dios lo dejamos tranquilo. A la ley ataqumosla. Pero tomemos lo que el anarquismo tiene de principal: la formacin de la Conciencia; y eso se forma con educacin y cultura. Yo les tengo una gran admiracin (1971b). Aunque los trabajadores anarquistas fueron una minora, ejercieron una gran influencia durante las primeras dcadas del siglo XX gracias a su cultura, su formacin y su capacidad de llegar a sus compaeros de clase a travs de la prensa obrera, el teatro, etctera (Portocarrero 1987). Frente a una interpretacin que pone nfasis en el carcter populista del Apra y su capacidad de controlar con este discurso a los obreros, Steven Hirsch insiste en la tradicin anarquista y anarcosindicalista de los trabajadores peruanos, que los dotaba de una cultura para la cual la auto emancipacin y la autonoma poltica frente a otras clases sociales eran valores fundamentales; valores que llevaron consigo cuando se aliaron con el Apra (Hirsch 1997). (Nelson Manrique, Usted Fue Aprista! Bases Para Una Historia Crtica del Apra, Fondo Editorial PUC del Per, 2009, Pg. 74)

VII. LAS UNIVERSIDADES POPULARES GONZALES PRADA.

Haya De La Torre por su activismo juvenil claramente influenciado por Manuel Gonzles Prada, fue elegido presidente de la Federacin de Estudiantes en 1919 y particip en el primer Congreso Nacional de Estudiantes el 11 de marzo de 1920, en cuyos debates obtuvo la aprobacin del proyecto de creacin de centros autogestionarios de extensin cultural llamados Universidades Populares. La primera universidad popular se fund en Lima el 22 de enero de 1921 pero fue trasladada a Vitarte el 2 de febrero, con el fin de estar ms cerca de los obreros. Un ao despus, el proyecto tom el nombre de Universidades Populares Gonzlez Prada. Como gestor de esta iniciativa, Vctor Ral fue invitado por los estudiantes uruguayos, visitando La Paz, Buenos Aires, Montevideo y Santiago de Chile difundiendo los ideales de la reforma universitaria y promoviendo una participacin directa de la juventud en la renovacin de Amrica Latina.

Dirigentes del sindicato de obreros de la fbrica El Tigre pidiendo al presidente de la FEP, Vctor Ral Haya de la Torre que intervenga en la defensa de sus derechos, 1920.

El nombre de Haya de la Torre recorre el Per y los medios hablan de l. Crece y se consolida las Universidades Populares-UP, se va formando el germen del Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales, los alumnos obreros se incrementan y los profesores tambin. El 22 de julio de 1922, en el cuarto aniversario de la muerte de Gonzlez Prada un ao y seis meses de las UP, Haya anuncia que debe hacerse digna de que la UP debera llamarse Gonzlez Prada, por su filosofa libertaria, doa Adriana viuda de Gonzlez Prada que es invitada se emociona. UP es una obra grande, slida y de merecido honor. Pronto se aperturas ms locales de las UP en Lima, en Trujillo, Arequipa, Cajamarca y ya se dice que son miles sus alumnos. Vctor Ral recibe invitacin de los estudiantes de Argentina, Jos Santos Chocano enva un mensaje para la

juventud de Argentina y Paraguay, visita Tucumn, Uruguay y Buenos Aires, conoce a Jos Ingenieros y dicta coloquios y deleita con su oratoria a la Federacin de Universitaria de Argentina-FAU y ovacionado por Gabriel del Mazo. El Presidente de Argentina, Pellegrini quiere verlo, su primera impresin fue: Que joven es, le dio un consejo que recordara toda una vida: Que su vida sea una lnea, consejo de amigo y de viejo . Haya nunca lo olvidara. Llega a Chile y es recibido con algaraba por la Federacin de Estudiantes de Chile y su presidente Schwaizer, entabl amistad con Gabriela Mistral. Haya llama a la Unidad de Amrica Latina y el chileno Gandulfo, grita: Juremos que no iremos a la guerra contra el Per . Invitado a comer por diplomtico Paulino Alfonso y le revela el tratado ya convenido sobre Tacna y Arica, mientras A. B. Legua segua haciendo demagogia con lemas electoreros agitando temas de peruanidad sobre: Tacna, Arica y Tarapac son peruanos. Llegado a Per fue llamado por A. B. Legua, le increpa sus visitas y su acercamiento con enemigos de Per, Chile, Haya detalla que no ha ido a hacer poltica, pero le dice la conversacin con Paulino y el tratado que ha pactado a espaldas de los peruanos, la partija de Tacna y Arica. Una vez con los obreros, le advierten que hay rumores que lo quieren apresar, pero Haya convencido replica, Legua no me har nada, l sabe lo que yo s lo que imagino que nadie saba. A. B. Legua dijo a su entorno, este joven estudiante es muy peligroso, le he ofrecido de todo y me rechaza, es incorruptible. Regresa a Trujillo despus de cinco aos, vio el surgimiento de nuevos intelectuales, su obra de las UP sigue creciendo, por el Valle de Chicama y Salaverry. Las advertencias son ms serias, peligro de crcel o deportacin. Recibe muchos mensajes de apoyo, entre ellos de Vasconcelos: Estoy seguro que acabaran persiguindote, vengase a Mxico, tambin de Carlos Pellicer y Gabriel del Mazo de Argentina. Regresa a Lima, los obreros advierten que hay amenazas contra su vida, en San Marcos se volvi a encontrarse con su enemigo, el Dr. Miro Quesada, a quin haba tachado y expulsado de San Marcos, ste se veng de Haya desaprobndolo nuevamente. Haya sigue con la organizacin de las UP. En la Universidad Popular G.P del Callao, sufre el primer atentado contra su vida, los soplones de A. B. Legua han disparado a quemarropa, desde ese momento vive escondido pero sigue dictando clases y conoce a Maritegui. Los obreros y estudiantes se hermanan en el trabajo de auto educarse, forman lazos de amistad ms all de un simple compromiso, era una nueva forma de lucha, una forma de exigir los derechos con razn y con corazn. Los anarquistas tienen su propia opinin sobre las Universidades Populares Gonzles Prada y de su Rector, as dicen: En el ao 1920 al realizarse un Congreso Estudiantil en el Cuzco, Se acord organizar en el Per las Universidades Populares en Lima. Un grupo de estudiantes universitarios al frente del cual estaba Vctor Ral Haya de la Torre, que por aque1 tiempo estaba imbuido de las ideas de Manuel Gonzlez Prada, lleg al campo obrero a participar en la lucha social. No pas mucho tiempo antes de convertirse en el lazarillo

de los obreros. Despus fund la "Universidad Popular Gonzles Prada"; con el vehemente deseo de "educar" al pueblo. Con el seuelo de la palabra "cultura" explot taimadamente la buena fe de los que creyeron en la falsa postura que adoptaba. Haya de la Torre y compaa tomaron el nombre de Manuel Gonzlez Prada Sin tener en consideracin que l fue el primer revolucionario anarquista que tuvo el Per. Polemista de verbo encendido, fustig sin piedad a los polticos farsantes y malandrines, diciendo: "La poltica es podredumbre con guante blanco; estos insensatos beduinos han convertido al Per en un oasis". Haya de la Torre, con un cinismo. Incalificable ha manifestado que si el maestro hubiera vivida sera aprista. Nosotros" en homenaje a su memoria, replicamos que si viviera estara junto a Sus compaeros anarquistas y con rebenque en mano castigara a los malos discpulos que han hecho escarnio de su nombre. (El Anarcosindicalismo en el Per, Ediciones Tierra y Libertad, Mxico 1 D.F, Noviembre 1961, Pg. 21).

VIII. 23 DE MAYO, JORNADA POR LA LIBERTAD DE CONCIENCIA EN EL PERU. LA PARTICIPACION DE LOS MASONES, LIBERALES Y ANARQUISTAS.
Hemos odo, que los masones tuvieron mucho que ver con la formacin de las corrientes polticas de fines del siglo XIX y los inicios del siglo XX en el Per, los masones y los liberales con su forma de pensar dieron el corpus ideolgico liberal-social e influenciaron en las luchas sindicales, en la luchas por los derechos de la mujer y la formacin de los nuevos lderes y sus consecuentes partidos polticos. A fines del siglo XIX se funda en Lima El Libre Pensamiento (1896-1904), inicindose como bisemanario y posteriormente semanario, y se constituye en el rganos oficial de la masonera Peruana; este durante sus ocho aos de existencia, fue dirigido por Christian Dam, que era masn y librepensador. La finalidad de la publicacin en su inicio fue el de ampliar la red de la masonera a nivel nacional, recibiendo canjes de otros similares como El Ferrocarril (Cajamarca), La Prensa Libre (Chiclayo), El Eco (Huancayo), El Padre Chueca (Iquique), El Heraldo Evanglico(Valparaso), El Chira (Sullana), El Porvenir (New York) diario defensor de la causa cubana entre otros. Su contenido en un primer momento se concentr en la crtica anticlerical y su ingerencia religiosa en las decisiones polticas al interior del Estado, pero tambin trataron temas como: El matrimonio civil, la difusin del liberalismo social, el rol de la juventud universitaria, la libertad de cultos, la fundacin de escuelas laicas y la defensa de los derechos de la mujer. As el libre pensador no se preocupa ya del cielo, del infierno, ni an de la muerte, ni menos de los das en que Dios cre el mundo, as sean tan largos como los das de la indulgencia o jubileo universal. Lo que le preocupa es la vida; la justicia, no como, sino como ser, los derechos humanos, esos que estn no solo en los libros, sino en las necesidades del da. (Mariano Torres, El Libre Pensamiento, 1900, N 232). En el ao 1897 se inicia una incursin formal en poltica de los masones, al permitirse la participacin de los extranjeros en los gobiernos municipales, as se dijo: hoy se experimenta la buena obra de algunos patriotas representantes de la patria, que sostuvieron la idea hasta hacerla Ley Nacional de descentralizarse de la influencia poltica las corporaciones municipales, para dar cabida a los de otras nacionalidades en los intereses comunes del pueblo (El Libre Pensamiento, N 39, 1897).

El librepensamiento revel claramente la consistencia del liberalismo social, el internacionalismo, anticlericalismo, educacin laica, moral cvica y participacin poltica, valores esenciales con los cuales los masones formaron a los lderes de esa poca, pero tambin gener constantes persecuciones por parte del estado y de la Iglesia, sin embargo y pese a tales dificultades se constituyo en una permanente tribuna contra el conservadurismo. El anarquismo inicialmente y el indigenismo despus expresan en sus races parte del pensamiento liberal social y dan origen a los partidos polticos modernos. El Per comienza el siglo pasado lleno de lo que hoy llamamos conflictos sociales. Los trabajadores haban logrado la jornada de las ocho horas de trabajo mediante un paro general en enero de 1919. Los estudiantes luchaban contra el conservadurismo y la esclerosis de los claustros, por la reforma universitaria, hacindose eco del grito de Crdoba, Argentina. En 1921 se inaugura la Universidad Popular Gonzlez Prada (UP), un esfuerzo educativo conjunto de obreros y estudiantes de la Universidad de San Marcos. Los estudiantes iban a dictar cursos a los trabajadores, sin costo alguno, formndose un espacio de dilogo y comunicacin obrero-estudiantil. En 1921 y 1922 Legua cierra la Universidad de San Marcos, con lo cual los estudiantes, impedidos de ir a clases, tienen ms tiempo para dedicarse a dar clases en la Universidad Popular. Para 1923 la UP era toda una institucin , tan es as que algunos sindicalistas se quejaban porque la vean con ms poder que los propios sindicatos. Segn Haya de la Torre, la UP tuvo entre sus alumnos a cinco mil trabajadores y trabajadoras. En mayo de 1923 Legua pretende manipular el sentimiento catlico de la poblacin. Consagrando al Per al Corazn de Jess buscando justificar la prrroga de su mandato presidencial. Es denunciado por la prensa, por trabajadores anarquistas, por pastores evanglicos, masones y liberales, pero principalmente por los estudiantes de las Universidades Populares, que tenan en Haya de la Torre su principal vocero. La Universidad Popular, era uno de los ms importantes espacios de debate de la poca, los trabajadores peruanos influidos por el anarquismo haban logrado ya una importante conquista en el reconocimiento de la jornada laboral de ocho horas, y la influencia del anarquista Gonzles Prada retumbaba an la sentencia: Los viejos a la tumba, los jvenes a la obra. De idntica manera los libres pensadores, masones, protestantes y otros contribuan con sus crticas a exacerbar el rechazo de una maniobra poltica. El sentimiento de la Universidad popular se ve reflejada en los volantes de la poca, as tenemos:

Volante de la U.P. Gonzles Prada llamando a todos los ciudadanos libres del Per a movilizarse contra la consagracin de la Repblica al Corazn de Jess. Fue repartido los tres das anteriores al 23 de mayo de 1923.

No cabe duda el contenido anticlerical: Convertida en el Per la religin en idolatra y el sacerdocio esa casta traficante que explota la sumisin fantica de la

mayora del pueblo, privado de toda luz y de toda honda autntica educacin moral, el catolicismo, despus de cuatro siglos de imperio ilimitado no form ni espritu social y fuerzas depuradoras ni erigi firmemente virtudes ciudadanas. La proteccin y el amparo catlico a las razas peruanas tienen el ms cruel desmentido en los cuatro millones de analfabetos con que cuenta el pas, analfabetos que soportaron y soportan el yugo secular de los aranceles eclesisticos, de las limosnas obligadas y de los copiosos diezmos sin tasa. As mismo se puede apreciar la formacin masnica de los que lo redactaron: En la hora singular que vivimos todos los hombres libres tienen el deber de unirse. Ninguna diferencia de credo poltico social o religioso deber separarnos . El masn dice ser hombre libre y definen a su logia como el lugar sin diferencias de credo poltico, social o religioso. El 23 de mayo Haya pronuncia un discurso ante una multitud de estudiantes sanmarquinos condenando la imposicin del anacronismo clerical en el Per. Unos cinco mil estudiantes hartos de dictadura, deseosos de libertad, salen desde la Casona de San Marcos a las calles de Lima, en direccin a palacio de gobierno. Un contingente policial sale a bloquearles el paso, ante lo cual se dividen en grupos ms pequeos e insisten en llegar a palacio. La polica a pie y a caballo carga sobre los manifestantes con sables y disparos que matan a dos personas, un obrero tranviario, Salomn Ponce, y un estudiante, Manuel Alarcn Vidaln. Ante estos hechos la Federacin Obrera local decreta un paro general.

Haya de la Torre se dirige a la multitud de estudiantes sanmarquinos, que luego marchan por las calles de Lima, al grito de Libertad. Muera el tirano.

Los estudiantes fueron reprimidos a golpes de sable por la caballera. Al da siguiente se produce otra manifestacin estudiantil y los estudiantes llegan a la Plaza de Armas donde Haya pronuncia un discurso. Policas no son ustedes responsables de la medida de terror que han masacrado a nuestros compaeros. El culpable es el sombro tirano que se esconde all, sealando al palacio de gobierno.

24 de Mayo de 1923. Trabajadores y estudiantes toman la esquina del Teatro Coln protestando por la muerte de Ponce y Alarcn. Legua suspendi la ceremonia de consagracin. (Revista Mundial No.159, Junio de 1923)

Treinta mil personas salen a las calles al sepelio de los dos fallecidos en la jornada de protesta. Ese mismo da el arzobispo de Lima anuncia que se suspende la consagracin del Per al sagrado corazn de Jess. El movimiento de obreros y estudiantes haba triunfado: el poder daba marcha atrs. Haya de

la Torre ser arrestado en octubre de 1923 y hara una huelga de hambre de protesta. El rgimen leguista lo deportara a Panam para deshacerse de l.

Una multitud de 30mil personas acompa a los fretros de los muertos en la jornada del 23 de mayo.

Los Apristas dicen de la participacin de Haya de la Torre lo siguiente: Dictatorialmente en Per, se quiere implantar el Sagrado Corazn de Jess suprimiendo la libertad de pensamiento y de creencia. Haya prepara una protesta, le comunican que lo buscan para deportarlo, pero que en verdad quieren matarlo. En vsperas del 23 de mayo, Haya ingresa por los techos a San Marcos para estar presente en la Asamblea, le comunican que se ha agravado la situacin, ahora lo buscan Vivo o Muerto, pero no se amilana. Salen en marcha por las calles de Lima, pero son atacados a mansalva de sablazos y balas, Haya se arma con un bastn que descarga con furia y con la otra mano no deja de lanzar piedras, pero han matado a un Estudiante y un obrero. Sacan sus cadveres de la morgue y lo velara en la Universidad de San Marcos. Es rodeado San Marcos por policas y militares y lo esperan para capturarlo, Legua da marcha atrs y da libertad para el entierro. El Dr. Miro Quesada, le extendi el brazo y le dijo: ha salvado el honor de la Universidad. Llegan al cementerio y Haya empezara con voz ronca y firme su discurso: quinto no matar, quinto no matar, quinto no matar . El Arzobispo de Lima, Decreta suspender la consagracin de la nacin al Sagrado Corazn de Jess, Haya de la Torre ha ganado la batalla. Haya es capturado y llevado al Frontn, el 02 de Octubre de 1923 los estudiantes por solidaridad y por unanimidad es elegido Presidente de la Federacin de Estudiantes del Per-FEP y Manuel Seoane es elegido Vicepresidente FEP. Personalidades y gremios se solidarizan. La prisin no lo doblega. A. B. Legua est desesperado, no entiende como un joven universitario ha hecho tambalear su gobierno dictatorial, le ofrecen deportarlo, darle 30 mil soles una fortuna- y una pensin de cien libras, pero l contesta a los amigos de Legua: diles que en el mundo no hay oro suficiente para comprar la conciencia de un hombre honrado. Y Haya de la Torre, es honrado. Lucho por conducir la precursora revolucin de los espritus, y maldigo con el calor de mi convencimiento a los explotadores el pueblo que hacen del gobierno y la poltica vil negocio culpable Si he de marchar al destierro, algn da he de volver. Retornar e mi tiempo, cuando sea llegada la hora de la gran transformacin. Este es un hecho muy recordado por los apristas debido a que representa un evento importante para la posterior fundacin del APRA. De esta jornada

surgiran los dirigentes aurorales ms importantes de este partido, dirigentes que fueron masones. La jornada qued como un hecho simblico, de culto y admiracin al jefe Vctor Ral fundador del APRA, pero sin mayor trascendencia fuera de sus filas, porque fue en realidad una movilizacin masiva y un hecho de connotacin nacional. Fue la protesta anticlerical ms importante en la historia del Per, donde sumaron esfuerzo los obreros, estudiantes, protestantes, liberales y masones.

Biblioteca Obrera de Bajo del Puente. Salon de Lectura. Leyendo de pie Manuel Pedraza, obrero de construccin civil.

Las Universidades Populares, fueron el escenario y crisol, donde se debata todas las ideologas y formas de pensamiento que llegaron de Europa y otras latitudes, all se sintetizo el concepto de Frente nico, que posteriormente es recogido por el Apra como el partido de Frente nico de trabajadores manuales e intelectuales, que formalizara Vctor Ral haya de la Torre por primera vez en su artculo publicado originalmente en ingls en el rgano del Partido Laborista Britnico, The Labour Mounthly, con el ttulo: What is the Apra? En noviembre del ao 1926. El reconocimiento a los jvenes que participaron en esta jornada, cuyos mrtires pasaron a la historia, quedaron inmortalizados en la placa que coloco la Federacin de Estudiantes del Per, recordando la gesta Por la Libertad de Conciencia y la Unin de los Trabajadores Manuales e Intelectuales del Per, un modesto homenaje, que perenniza un hecho histrico.

El homenaje de la Federacin de Estudiantes del Per a los cados en la jornada por la libertad de conciencia.

Resulta curioso que para la historiografa en general, los masones y la Masonera sean prcticamente ignorados en los hechos trascendentes de los ltimos trescientos aos. As, cuando se trata la historia de la Revolucin Francesa, la Independencia de Estados Unidos o la liberacin de las naciones americanas de la dominacin espaola, nada se dice o solo se explica de manera fragmentaria la filosofa masnica y/o la presencia de masones en las filas que impulsaron esos cambios. Sin embargo all estuvieron los masones, por tanto es necesario romper el pacto infame de hablar a media voz, y decir lo que sea necesario, para explicar la presencia y participacin de los masones, como en esta ocasin. En el ao 1923 los discpulos, de la Universidad Popular Gonzales Prada, invitaron al pueblo a una asamblea que se realizara el 23 de mayo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En ella se inform que el Presidente Legua iba a consagrar el Per al Corazn de Jess, siendo necesario impedirlo, y para ello era conveniente hacer una manifestacin de protesta. Al salir, la' polica trato de dispersarla, pero el grueso de manifestantes dividironse en dos partes, uno tomaron la Colmena Izquierda y los otros por la calle Hurfanos, en ese lugar se produjo un choque con la polica y tambin con los frailes; al hacerse fuego contra los manifestantes, cayeron vctimas de las balas el obrero Ponce y el estudiante Alarcn Vidaln, resultando muchos heridos. El 24 de mayo, la Federacin Local declar la huelga general, ya su vez invitaba a los trabajadores a ir a la morgue a sacar los cadveres; hubo que luchar fuerte con los gendarmes para recuperarlos y llevarlos a la Universidad para que se velaran. El 25 de mayo se realizan los funerales; despus de tres das de huelga en protesta por los hechos ocurridos, se levant el paro; los discpulos de Lutero, Dr. Mackay, los evangelistas y masones se frotaban las manos de contento por lo que pasaba. En esa poca diriga l movimiento obrero la Federacin Local. (El Anarco

Sindicalismo en el Per, Ediciones Tierra y Libertad, Mxico 1 D.F. 1961, Pg. 27). Claridad N 1 que se public en la primera quincena de mayo de 1923, nos muestra su clara influencia de los masones cuando indica: CLARIDAD no tiene subvenciones. Su vida depende del aliento de los hombres libres.

La Revista Claridad rgano de la Juventud Libre del Per, dirigido por Vctor Ral Haya de la Torre, donde tambin colaboraba Mariategui, en su N 2 publica lo siguiente:

De la lectura del texto se puede apreciar como la iglesia y los sectores ms conservadores a travs de La Crnica pretendan desinformar a la opinin pblica atacando las jornadas del 23 de mayo como una expresin de la cercana dictadura comunista que era promovida por la Universidad Popular Gonzales Prada; por otra parte los estudiantes, obreros, liberales y anarco sindicalistas ratifican que la muerte de Manuel Alarcn y Salomn Ponce era por defender La Libertad de Pensar. Otros se ensaaron tanto con Haya que le tildaron de ateo y enemigo de la iglesia, argumento que fue utilizado por muchas dcadas, por los sectores mas conservadores de la sociedad limea y del interior del pas, razn por lo que siempre se hacia hincapi que ello no era as.

(Biografa y Grficos de Haya de la Torre, Editorial APRA, Lima, 1931) Recientemente el M:.M:. Armando Villanueva del Campo escribi lo siguiente:

CARTA A LOS COMPAEROS APRISTAS Hace ochenta y ocho aos, comandada por el estudiante Vctor Ral Haya de la Torre se produjo en el Per la primera insurgencia civil frente al gobierno de don Augusto Legua, que haba amanecido popular el 4 de julio de 1919, agitando las banderas de La Patria Nueva. Con tal pendn fue derrocado el gobierno civilista de Jos Pardo y al ao siguiente, ocupando el poder Legua surgi la Constitucin del ao 20 que entre otros avances prohiba la reeleccin presidencial. Esto no obstante a comienzos del 23 se hizo ostensible la voluntad de Legua de reelegirse presidente. Paralelamente en mayo del mismo ao se public una Pastoral del Arzobispo de Lima anunciando que la Repblica Peruana sera consagrada al Corazn de Jess, lo cual violaba el principio de la nueva Constitucin de la Libertad de Cultos. Se hizo evidente que la disposicin arzobispal apoyaba el reeleccionismo. Comenz a surgir en algunos medios de prensa, especialmente La Crnica y la revista Variedades y de sectores intelectuales, y de los sindicatos y universidades la protesta por tal situacin, y fue la voz de Haya de la Torre la que unific estas fuerzas, convocndolas a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, para el mircoles 23 de mayo. La multitud integrada fundamentalmente por estudiantes y obreros sali a las calles. Y en la De los Hurfanos, frente a su iglesia, la gendarmera dispar contra los manifestantes que llevaban a la cabeza al estudiante Haya de la Torre. Hubo combate y murieron el estudiante Alarcn Vidaln y el obrero Salomn Ponce, y ms de tres soldados. Atacados por varios flancos los manifestantes se separaron tras el anuncio de Vctor Ral de ir a concentrarse a la Plaza de Armas. En un momento qued solo. Dice Jorge Basadre en su Historia de La Repblica: Aquella noche Haya de la Torre recorri solo las calles centrales, anunciando la muerte del estudiante y del obrero, y pidiendo que se dejara sentir la protesta popular. Y desde las gradas de la catedral, el joven caudillo apostrof al gobierno: Tras los muros de Palacio se encuentra el tirano que ha causado la muerte en el pueblo y desde hoy no cejaremos en la lucha por la recuperacin de la libertad. La contienda dur tres das hasta el entierro por los estudiantes y los obreros cados. Son celebres las palabras de Haya de la Torre, al iniciar su oracin fnebre El quinto no matar. Aquella jornada histrica que ahora muy pocos recuerdan marc para lo que sera el aprismo, su cuarta base en el proceso de su gestacin: La base cvica, pues por primera vez la lucha social de esos das tuvo un carcter de insurreccin popular, ajena a los partidos polticos de entonces. Jorge Basadre, el historiador que he mencionado, dice al respecto lo siguiente: Una nueva fuerza surga, beligerante ante el Leguiismo, con races juveniles y populares, ajena a los polticos y hostil a ellos He dicho en el prrafo anterior que la jornada del 23 de mayo de 1923 fue la cuarta base en el proceso de la gestacin Aprista, y es que la Alianza Popular

Revolucionaria Americana (APRA) y los partidos apristas que surgieron en indoamerica a partir de 1924, especialmente en Panam, Cuba, Venezuela, Mxico, El Salvador y Costa Rica, luego Per en 1930, fueron producto de un proceso y no de una improvisacin electoral o de pasajera circunstancia poltica. Hay que sealar tambin al respecto que este proceso de gestacin que dur aos es indesligable de la vida y accin de Haya de la Torre. Hagamos al respecto una breve sntesis. La primera raz es la que germina en Vctor Ral en el Cusco, en 1918 cuando siendo secretario privado del prefecto coronel Cesar Gonzales Navarrete (NOTA 01) pudo conocer y convivir con los indgenas peruanos y bolivianos, la tragedia de su vida y de su historia como pueblos oprimidos. Me contaba Haya de la Torre, en una poca en que vivimos juntos durante el tiempo de la lucha clandestina, de la resistencia, como le haba producido una reaccin de protesta y repugnancia ver como se trataba a los indgenas: En un viaje a caballo hacia Apurmac, nos alojamos en la hacienda de la familia , y en la noche repar que en la puerta de mi dormitorio haba un nativo tendido custodindome y lo hice pasar a mi dormitorio, lo cual motiv que el gamonal dueo de la hacienda me recriminara porque le daba el trato que le corresponda a un husped me dijo Haya de la Torre del rechazo que motivaron en l esas palabras a las que respondi: El da que este campesino aprenda a leer, ser igual a usted. Me cont tambin como desde las ruinas de Sacsayhuamn, acompaado de un ingls, pas un grupo de indgenas chacchando coca, demacrados, y el gringo le dijo: Que raza tan fea, y Vctor Ral le respondi: Sern hermosos el da que sean cultos, pero para ello hay que terminar con la opresin de los hacendados. Yo creo por lo expuesto que en el Cusco es donde surge el indigenismo de Haya de la Torre, que se convierte despus en la primera etapa del proceso Aprista. (NOTA 02) Un ao despus, ya en Lima, una delegacin de estudiantes de la Universidad de San Marcos (Haya de la Torre, Valentn Quezada y Bruno Bueno de la Fuente) se incorpor a la lucha que la clase obrera de Lima mantena para conquistar a nivel nacional la jornada de 8 horas que en parte fue lograda por la gestin personal e Haya de la Torre. Ese factor sindicalista constituye la segunda base de lo que sera el APRA. Y la tercera se da en el Congreso del Cusco de 1920 cuando se crean las Universidades Populares, a travs de las cuales los estudiantes universitarios rompieron las barreras intelectualoides y fueron junto a los obreros a la Universidad Popular, que se llamara despus Gonzales Prada. Esta es la tercera base del APRA, la base cultural, y la cuarta es la que hemos relatado con motivo a este artculo. Pero hay otros dos puntos germinales del APRA y son: el de la Unidad de los pueblos de Amrica Latina, cuyo proceso viene naciendo en Haya de la Torre, desde sus viajes como Presidente en la Federacin de Estudiantes de 1920 y que se define cuando es deportado por Legua en octubre de 1923, y recorriendo parte del continente confirma que nacimos de una misma semilla que tuvo por

antecedente prehispnico el Imperio de los Incas y posteriormente la lucha independentista que termin con la denominacin espaola. El antiimperialismo constituy el elemento definitorio de lo que es el APRA. Siendo la finalidad de esta carta recordar los ochenta y ocho aos de la heroica jornada del 23 de mayo, deba en este punto dar trmino a ella. Pero ocurre que tambin este ao se cumplen ochenta y uno de la fundacin del Partido Aprista Peruano y no puedo prescindir de referirme a aspectos generales de lo que ya fue culminacin de una historia que se inici el 20 de setiembre de 1930. Haya de la Torre fue candidato a la presidencia en 1931 siendo burlada su victoria e imponindose la dictadura de Snchez Cerro que al partir de 1932 puso al aprismo fuera de la ley lo que durara 21 aos. En esta condicin, perseguido sin tregua; si agregamos a estos veintiuno, los ocho que haba tenido Vctor Ral en el destierro leguista, diramos que hemos contado veintinueve aos de persecucin, de exilio, de destierro y de muerte. Y en 1956, en el segundo gobierno de Manuel Prado, el mismo 28 de julio de de ese ao se otorg la amnista y se termin con la discriminacin. Desde entonces el Aprismo no fue asesinamente perseguido pero enfrent a los gobiernos dictatoriales de Prez Godoy y compaa, los once del militarismo velazquista y al fujimorismo. Toc a la historia del APRA luchar por la recuperacin de la libertad desde el mismo da de la fundacin del Partido. Y las elecciones en que particip Haya de la Torre fueron anuladas. No es el momento de tratar de estos temas ni de las etapas en las que el Aprismo tuvo que concertar alianzas en defensa de la democracia, pero lo que s puedo decir es que esos aos de persecucin constituyeron la etapa heroica de un pueblo que por miles fue sacrificado, fusilado, asesinado, masacrado, a todo lo cual el APRA respondi a la violencia con la heroicidad y a la cobarda con el ejemplo valeroso de quienes cayeron, civiles o militares, vivando al APRA. Haya de la Torre estuvo siempre hasta su muerte al frente del partido, salvo los cinco aos de asilo que pas en la embajada de Colombia, entre 1950 y 1955. Pero quiero destacar que todos aquellos que perdieron su libertad, y que fueron desterrados y derramaron su sangre, lo hicieron por los ideales y principios superiores que germinaron la existencia del aprismo, y que caracterizaron su historia hasta estos ltimos aos en los que ha surgido, lamentablemente, una crisis que la juventud debe redimir, eliminando despiadadamente a todos aquellos que han llevado al Partido a la derrota. A mis noventa y seis aos y posiblemente en vsperas de la muerte, invoco a la juventud, a los apristas mujeres y hombres de conviccin, a retornar los principios y la conducta ejemplar que tuvieron los apristas desde los tiempos de la fundacin. Constituye una vergenza para la historia del APRA haber llegado en estos das de vsperas electorales a una situacin en la que no tenemos candidatura a la Presidencia de la Repblica por la ambicin personal de quienes deban estar ya eliminados del Partido. Y pido en esta carta que dirijo a los apristas, pido a los que an pueden ser considerados como tales en

la Direccin del Partido, que se acuerde que cada aprista debe votar conforme a su conciencia, tomando en cuenta que la historia se escribe con verdad y con sacrifico, y no con mentiras ni injurias y menos sujetndose al entreguismo a potencias extranjeras o colocndose al margen de la capacidad de los candidatos y sus programas haciendo la guerra sucia y fundndose en lo que fueran los padres o los hermanos. Esto es una estupidez poltica. Al despedirme de los compaeros del Partido quiero recordarles que no olviden el 23 de mayo de 1923 donde se forj con la sangre de estudiantes y obreros el Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales. Y recuerdo que aquella fecha no fue anticatlica, por lo que se escribi en una publicacin, al pie de un dibujo de Jess sacrificado y brotando sangre de sus manos: Seor: Esta Sangre que en tus manos ves - No es la de tu Divino Corazn - Es la de que sin justicia ni razn se derram el veintitrs. Armando Villanueva del Campo Lima, 23 de Mayo del 2011
NOTA 01: Fue prefecto de la libertad e intim con la familia de Vctor Ral a quien invit como secretario privado al Cusco, lo cual motiva que Haya de la Torre, despus de llegar a Lima pasara al Cusco. En Arequipa se aloj en casa de la familia Del Prado. Algunos bigrafos han confundido a este coronel Gonzales con un seor Gonzales Orbegozo. Conoc a Gonzales Navarrete por ser padrino de bautizo de mi hermano, y este apellido lo transmit a un bigrafo de Haya de la Torre. NOTA 02: Aunque el anarquismo fue la inquietud original en Haya de la Torre y posteriormente fue compaero de los anarquistas en Lima, as como tambin su concepcin de tiempo espacio histrico nace de escolar en Chan-chan, son estos factores concurrentes a la concepcin aprista.

Armando Villanueva del Campo.

IX. LA FUNDACION DEL APRA EN MEXICO.

Al perfilarse la poltica dictatorial del presidente Augusto B. Legua, la actividad poltica del dirigente estudiantil subi un escaln al movilizar a los estudiantes en defensa de las libertades constitucionales. Como pretexto de esta campaa en contra del autoritarismo, se impuls la oposicin a la proyectada consagracin oficial del pas al Corazn de Jess; como resultado de las acciones callejeras murieron el 23 de mayo un estudiante y un obrero, que el movimiento convirti desde entonces en smbolos de la unidad obreroestudiantil. Complementariamente, Haya de la Torre se dedic a editar la revista radical estudiantil Claridad, en colaboracin con Jos Carlos Maritegui, como rgano de la juventud libre del Per y de las Universidades Populares. A la par, public su primer opsculo, Dos cartas de Haya de la Torre (1923), donde expone un ideario basado en el individualismo virtuoso del arielismo y en un anhelo de revolucin social derivado de discursos anarquistas. Su actividad poltica radical lo llev a ser apresado en octubre de 1923, frente a lo cual la Federacin de Estudiantes, gracias a la generosidad de Manuel Seoane, que declina su victoria electoral, lo reelige nuevamente presidente.

Manuel Seoane denunciando ante los obreros de Vitarte la deportacin de Haya de la Torre, octubre de 1923.

Hubo amplias protestas populares mientras Vctor Ral se declarara en una severa huelga de hambre para reclamar su libertad. Para evitar ms altercados, el gobierno prefiri desterrarlo a Panam.

Vctor Ral a bordo del Negada rumbo al destierro 1923.

Vctor Ral, ser deportado a Panam donde es recibido como un hroe y sera el embajador de los Estudiantes del Per, luego ira a Cuba donde dejara grandes amigos y donde desarrollara una conciencia ideolgica poltica motivada por los debates con los comunistas, y posteriormente marchara a Mxico, recibido por Carlos Pellicer, Gabriela Mistral, Miss Ann Grave, Daniel Coso, Pedro Enrquez, Pedro Caso rector de la Universidad, Vasconcelos y decenas de poetas, historiadores, polticos y literatos.

Inauguracin de la Universidad Popular Jos Mart de La Habana, Vctor Ral y Julio Antonio Mella-1923

Durante Su estancia en Cuba, conoci a Julio Antonio Mella, quin escribi lo siguiente: Vctor Ral Haya de la Torre. Pas entre nosotros, rpido y luminoso, como un cndor de fuego marchando hacia los cielos infinitos. En su breve estancia se nos present; ora como un Mirabeau demoledor con la fuerza de su verbo de las eternas tiranas que el hombre sostiene sobre el hermano hombre, ora como el Mesas de una Buena Nueva que dice la palabra mgica de esperanza, ora como el camarada jovial, casi infantil, de alma pura e ingenua que lo entrega todo en aras de la amistad. Tena la eterna inquietud de aquellos [,] que sintiendo el fuego sacro de un ideal [,] saben que tienen la misin divina de arder para dar luz y calor a los humanos, como los soles, centro de los sistemas, que temen consumirse pues con ellos perecern los mundos a pesar de saber que al dar luz y calor lo hacen a costa de su propia existencia. As el genio, as el... Como Haya debi de ser Mart, el mismo amor, la misma consagracin al ideal, el mismo espritu de combatividad serena, pero agresiva y enrgica, igual desprecio a los placeres, a las comodidades, a la vida misma. Cuando se le senta, ms que cuando se le vea en la tribuna [,] se tena la sensacin de algo misterioso vagando por el ambiente, subyugaba y dominaba en tal forma al auditorio, que este semejaba mansos cachorros de len cumpliendo las rdenes del domador, haca rer, llorar, pensar, temer, toda la gama del sentimiento la recorra con magistral exquisitez. Es el arquetipo de la juventud latinoamericana, es un sueo de Rod hecho realidad, es Ariel. Que como l existan muchos en todos los pases de la Amrica, es el ms caro anhelo de los libertadores que no han visto terminada su obra. Que sus ideales se realicen en un futuro cercano, es un ferviente deseo de la juventud libre de Cuba. (Julio Antonio Mella. Documentos y Artculos. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, Pg. 6) Vctor Ral Haya de la Torre, fue el embajador y la voz de los estudiantes peruanos, fue el Presidente de la Federacin de Estudiantes del Per, que un 7 de Mayo de 1924, asisti al Colegio de San Ildefonso de la Universidad Autnoma de Mxico donde entreg al Presidente de la Federacin de Estudiantes de la UNAM, Lelo de Larrea, la bandera Indoamericana, que encarnaba el espritu libertador continental, dando as al nacimiento del ms grande movimiento poltico de Indoamrica, EL APRA.

Haya de la Torre entregando la bandera Indoamericana a la Federacin de Estudiantes de Mxico, 7 de Mayo de 1924

Haya de la Torre, genero sentimientos de todo tipo, algunos que se expresaron inicialmente bin sobre el, posteriormente cambiaron de opinin y lo atacaron furibundamente como el cubano Mella, que en su folleto Qu es el ARPA?, dice lo siguiente: Qu es el ARPA?

Estas iniciales tratan de corresponder al siguiente nombre: Alianza Revolucionaria Popular Americana. As lo hemos visto escrito en algunos peridicos. Otras veces se llama Frente nico de Trabajadores Manuales e Intelectuales y hasta Partido Revolucionario Antiimperialista Latinoamericano. Algunas veces aparecen las iniciales cambiadas as [:] APRA en vez de ARPA. Lo de Popular va antes de lo Revolucionario. Qu inters tiene esto para las multitudes proletarias y revolucionarias? Pues que el movimiento, nacido de un grupito de estudiantes [,] ha pasado de ser una simple especulacin juvenil y se ha dedicado a atacar en privado no hay valor moral y sera mala estrategia hacerlo en pblico a la Revolucin rusa, a los comunistas y a todos los obreros verdaderamente revolucionarios. Por otro lado, los arpistas como la poca masa obrera que los conoce les llama quieren aparecer como sucesores de Marx y de Lenin en la Amrica Latina, nicos intrpretes de la doctrina socialista y salvadores providenciales de los pueblos oprimidos por el imperialismo yanqui. Estos sueos no tienen nada de peligroso. Pero es necesario [de] una vez por todas, ocuparse de estos propagandistas literarios y contestar a sus errores ideolgicos. (Julio Antonio Mella. Documentos y Artculos. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975, Pg. 80). Por Su parte Jos Carlos Maritegui en el ao 1924 escribe un interesante artculo El 1 de Mayo y el Frente nico, donde expone su punto de vista sobre un concepto comn entre los diversos luchadores sociales de la poca, as dice: El frente nico no anula la personalidad, no anula la filiacin de ninguno de los que lo componen. No significa la confusin ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina nica. Es una accin contingente, concreta, prctica. El programa del frente nico considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstraccin y de toda utopa. Preconizar el frente nico no es, pues, preconizar el confusionismo ideolgico. Dentro del frente nico cada cual debe conservar su propia filiacin y su propio ideario. Cada cual debe trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase, vinculados por la lucha contra el adversario comn, ligados por la misma voluntad revolucionaria, y la misma pasin renovadora. Formar un frente nico es tener una actitud solidaria ante un problema concreto, ante una necesidad urgente. No es renunciar a la doctrina que cada uno sirve ni a la posicin que cada uno ocupa en la vanguardia, la variedad de tendencias y la diversidad de matices ideolgicos es inevitable en esa inmensa legin humana que se llama el proletariado. La existencia de tendencias y grupos definidos y precisos no es un mal; es por el contrario la seal de un periodo avanzado del proceso revolucionario. Lo que importa es que esos grupos y esas tendencias sepan entenderse ante la realidad concreta del da. Que no se esterilicen bizantinamente en exconfesiones y excomuniones reciprocas. Que no alejen a las masas de la revolucin con el espectculo de las querellas dogmticas de sus predicadores. Que no empleen sus armas ni dilapiden su tiempo en herirse unos a otros, sino en combatir el orden social y sus instituciones, sus injusticias y sus crmenes. (Jos Carlos Maritegui, Socialismo Creacin Heroica del Pueblo, Seleccin de Escritos, Ediciones Propuesta, Buenos Aires, Argentina 2004, Pg. 8)

Aos despus discutir estos y otros temas en una polmica epistolar con Haya de la Torre, que recoger el concepto de Frente nico y ser una de las ideas centrales del Apra, mientras que Maritegui preconizara un partido de Clase. Sin embargo tambin hay de los otros que expresan una idea distinta: Haya de la Torre y el APRA. Antes dije que el marxista latinoamericano ms importante antes de Fidel, el Che y Allende, fue el peruano Vctor Ral Haya de la Torre. Esa afirmacin podra ser todava insuficiente. Fidel, el Che y Allende estn hoy de moda. Sus actuaciones tuvieron y siguen teniendo un eco inmenso por su carcter de desafo directo al poder norteamericano, lo cual les gan no slo la amplificacin magistral que el movimiento comunista internacional sabe hacer de todo cuanto vaya en su favor, sino adems la audiencia y la simpata de toda Europa Occidental, la cual tambin sufre, no demasiado secretamente, por el exceso del poder norteamericano desde 1945, y se alegra (a veces un tanto masoquistamente) con los reveses de la po1tica exterior de Washington. En cambio Haya de la Torre choc muy temprano con la Tercera Internacional, y desde entonces, tanto l como sus discpulos en toda Amrica Latina han sido vctimas de una igualmente magistral campaa de difamacin, tal como slo saben hacerla, con igual intensidad y perseverancia los mismos sectores pro-soviticos que han puesto por las nubes a Fidel, Allende y Che Guevara. (Carlos Rangel, Del Buen Salvaje al Buen Revolucionario, Monte vila Editores C.A. Caracas, Venezuela, Agosto 1982, Pg. 187). Finalmente debemos indicar que Vctor Ral Haya de la Torre se inici en la Masonera a la edad de 33 aos, en la Respetable Logia Simblica Acacia N 7 practicante del R:. E:. A:. y A:. En el Oriente de Yucatn Mrida Mxico, el 27 de junio de 1928 E:. V:. y obtuvo el segundo y tercer grado de la Masonera Simblica, a la vista en la misma Logia mejicana , otorgados de en ella bajo los argumentos de por su preparacin, cultura y calidad humana. Fue afiliado a la R:. L:. S:. Virtud y Unin N 3 del Vall:. de Lima, el 23 de octubre de 1933 E:. V:. Practicante del rito York. Estuvieron presentes en su Ceremonia de Afiliacin el Q:. H:. Luis Alberto Snchez Snchez, y los QQ:. HH:. Antenor Orrego Espinoza (Inic:. el 16 de setiembre de 1933 E:. V:.) y el Q:. H:. Luis Emiliano Heysen Inchustegui (Inic:. el 17 de setiembre de 1933 E:. V:.), por citar otros. Para entender al masn Vctor Ral Haya de la Torre, es necesario leer su fecunda produccin, donde con claridad podremos encontrar como se formo las ideas bsicas sobre los cuales descanso el ideario, doctrina y poltica del Apra. Adems de una amplia produccin periodstica y panfletaria, Haya de la Torre public Dos cartas de Haya de la Torre (1923); Por la emancipacin de Amrica

Latina (Buenos Aires, 1927); Ideario y accin aprista (Buenos Aires, 1930); Teora y tctica del aprismo (1931); Impresiones de la Inglaterra imperialista y la Rusia sovitica (Buenos Aires, 1932); El plan del aprismo (Guayaquil, 1932); Construyendo el aprismo (Buenos Aires, 1932); Poltica aprista (1933); A dnde va Indoamrica? (Santiago de Chile 1935, 1936 y 1954); El antiimperialismo y el APRA (Santiago de Chile, 1936, tres edic.; Lima 1970, 1972 y 1986); Excombatientes y desocupados (Santiago de Chile, 1936); La verdad del aprismo (1940); La defensa continental (Buenos Aires 1942; Lima, 1946); Cartas a los prisioneros apristas (1946); Y despus de la guerra, qu? (1946); Espaciotiempo-histrico (1948); Treinta aos de aprismo (Mxico, 1956); Mensaje de la Europa nrdica (Buenos Aires, 1956); y Toynbee frente a los problemas de la Historia (Buenos Aires, 1957). Tambin public una coleccin de Obras escogidas (5 vols., 1961), a cargo de Andrs Townsend y otros colaboradores; y sus Obras completas (7 vols., 1977).

Q:. H:. Ramiro Prial Prial M:. M:. de la R:. L:. S:. Aurora de Huancayo N 15, Q:.H:. Manuel Seoane y Q:.H:. Vctor Ral Haya de la Torre.

Y como un hecho simblico de enorme dimensin que testimonia por que trasciende, Haya de la Torre solo cobro un sol como miembro de la Asamblea constituyente, hecho que muestra al gran maestro de juventudes, al jefe de un partido, al lder continental, al hombre libre, al maestro masn, cuya tumba es marcada por una piedra bruta con una sencilla frase: Aqu yace la luz.

Cheque otorgado a Haya de la Torre por concepto de ser integrante de la asamblea constituyente por la simblica suma de un sol.

X. VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE EL MASON.

Basado en la obra Haya De la Torre: vida y pasin de un masn ilustre, escrita en 1993 por el B:.R:.H:. Marco A. Garcs Morales, P:.V:.M:. de nuestro Tall:. y uno de sus fundadores. Vctor Ral Haya De la Torre naci en Trujillo, departamento de la Libertad (560 Km. Al Norte de Lima, Per), el 22 de febrero de 1895. Sus padres fueron don Ral Edmundo Haya y doa Zoila Victoria De la Torre y tuvo como hermanos a Agustn, Luca, Zoila Victoria y Edmundo, ste ltimo, Gran Maestro de Masones del Per en 1945. Haya vino a este mundo dentro de un hogar joven y de abolengo remotsimo, donde nunca le debera faltar nada; tendra a su alcance todos los medios para una existencia segura y todos los elementos para ser un brillante exponente de la clase blasonada a la que perteneca..

Haya de la Torre en compaa de sus padres y hermanos.

Luego de concluidos sus estudios escolares en el Seminario de San Carlos y San Marcelo, en 1913 fue admitido a la Facultad de Letras de la Universidad de Trujillo, la cual era el reflejo de la realidad socio-econmica de entonces: profesores arcaicos, sociedad elitista, mentalidades obsoletas. All conocera a brillantes exponentes de la intelectualidad trujillana como Alcides Spelucn, Federico Esquerre, Carlos M. Cox y nuestro ilustre vate, Csar Vallejo. A la edad de 22 aos viaja a Lima, como delegado estudiantil ante la Federacin de Estudiantes del Per. Decidido a continuar sus estudios en la capital, logra conocer al entonces Director de la Biblioteca Nacional, don Manuel Gonzales Prada, viejo luchador anarquista, quien lo impacta de inmediato declarndose su incondicional discpulo. Luego de un paso muy aleccionador por el Cusco y otras ciudades de nuestra serrana, Haya vuelve a Lima, pero totalmente cambiado, convertido en el defensor del indio y el crtico ms punzante del sistema; a partir de entonces, sera el mejor aliado de los oprimidos en su lucha contra la injusticia social. A partir de ese momento, Haya tendra una agitada participacin en el acontecer poltico y social del pas, en su incesante lucha por las reivindicaciones sociales, lo que lo conducira a su primera prisin, el 2 de octubre de 1823, luego de lo cual el gobierno del seor Legua lo deporta. Este hecho le permite, sin embargo, establecer contactos con otros luchadores sociales en Amrica hasta su arribo a Ciudad de Mxico, en noviembre de ese ao. Su contacto con el agrarismo mexicano sera decisivo para sus futuras concepciones polticas. Luego de esta primera visita a Mxico, viaja por el mundo, viviendo in situ los distintos cambios que en ese entonces ocurran. Evidentemente, todo este cmulo de experiencias fueron el caldo de cultivo para el masn que en l germinaba. Y es as como llegamos al 27 de junio de 1928 cuando Haya, de vuelta en Mxico, pero esta vez en Mrida, capital del estado de Yucatn, recibe la V.:.L:. en la R:.L:.S:. Acacia No.7 del R:.E:.A:.A:., conjuntamente con el patriota nicaragense Csar Julio Sandino. Segn consta en los anales de la Gran Logia Unida La Oriental Peninsular, Haya recibi luego el 2do. y 3er. GGr:. a la vista por su preparacin, cultura y calidad humana. (Cabe aqu destacar aqu el trabajo incesante y dedicado del R:.H:. Humberto Meneses Arellano, primer V:.M:. de nuestro Tall:. y facttum del mismo, quien en 1987 , de propia iniciativa, luego de las indagaciones del caso, viaj a Mrida y gestion y obtuvo de la precitada Gran Logia yucateca las certificaciones que acreditaban la condicin Mas:. de Haya.)

Tres aos despus, enterado del derrocamiento del seor Legua, Haya inicia el retorno a la patria, arribando a Talara, Piura el 12 de julio de 1931, en calidad de candidato presidencial por el Partido Aprista, fundado en su ausencia.. Meses despus, en su Trujillo natal, el 11 de octubre, y conocido el triunfo de su oponente, pronuncia uno de sus ms bellos discursos: Este no es un da triste para nosotros; es ms bien el da inicial de una etapa de prueba. Vamos a probar en el crisol de una realidad dolorosa la consistencia de nuestra organizacin, la fe en nuestra doctrina y la sagrada perennidad de nuestra causa....Quienes han credo que nuestra misin era llegar a Palacio, estn equivocados. A Palacio llega cualquiera, porque el camino que conduce a l se compra con oro o se conquista con fusiles; pero nuestra misin era llegar a

la conciencia del pueblo antes de llegar a Palacio. Y a la conciencia del pueblo se llega, como hemos llegado nosotros: con la luz de una doctrina, con el profundo amor a una causa de justicia, con el ejemplo glorioso del sacrificio Poco despus, en enero de 1932, el gobierno del seor Snchez Cerro, inicia una sangrienta persecucin contra Haya y sus seguidores, siendo ste detenido y encarcelado. Por cierto, las protestas contra este hecho se dieron de inmediato. Citamos, como ejemplo, el pedido hecho por la R:.L:.S:. Galileo No.3 del Or:. de Yucatn, Mxico, el 7 de setiembre de ese ao. Al ao siguiente, el 30 de abril, el seor Snchez Cerro es asesinado y asume la Presidencia de la Repblica el seor Oscar R. Benavides, M:.M:. de la R:.L:.S:. Virtud y Unin No.3. En agosto de ese ao sale libre Haya y el 5 de setiembre de 1933 solicita su afiliacin a esta logia, la misma que haba acordado meses antes acoger en su seno a todos los HH:. de la trujillana logia Cosmopolita No.13 que acababa de abatir Ccol:., y a la cual lgicamente habra querido afiliarse Haya.

Es as como el 25 de octubre de 1933, durante una Ten:. en homenaje al H:. Manuel Jan, Ministro Plenipotenciario de Espaa en el Per, con un marco impresionante de asistentes, se realiz la incorporacin de Haya a la logia Virtud y Unin, donde pronunci un conceptuoso discurso de agradecimiento. Sin embargo, esta primavera democrtica poco durara y Haya, a fines de 1933, tuvo que volver a la clandestinidad que se prologara hasta mayo de 1945, donde se elige al gobierno del seor Bustamante, cuyo mandato termin abruptamente el 27 de octubre de 1948, a manos del seor Odra, M:.M:. de la R:.L:.S:. Manco Cpac No.35. Luego de un nuevo destierro, Haya regresa al pas en julio de 1957 y habl del martirio de muchos compatriotas y de un dolor ...que no fue el de la bestia herida, sino el del hombre superior que perdona a sus verdugos, transformndose y purificndose para hacerse cada vez ms digno... Hermoso mensaje masnico y naturalmente humano. Y sigue entonces un perodo donde en la vida del pas se alternan la democracia y las dictaduras, en medio de las cuales la presencia de Haya era de indiscutible liderazgo como pensador y defensor de los derechos civiles. En 1978, el gobierno militar imperante convoca a elecciones para una Asamblea Constituyente en la que Haya, que haba obtenido la ms alta votacin, es elegido su Presidente.

Pero estaba escrito que Haya no disfrutara del resultado final de su trabajo y la vida slo le permitira suscribir, a duras penas, la Constitucin de 1979, que con

tanto desvelos contribuy a crear. El 2 de agosto de 1979, vctima de un cncer irreversible, y en la casa que le prestaron sus familiares, luego de 84 fructferos aos al servicio de su pueblo segn su entender, el hombre que pudo haber tenido toda la riqueza material y todos los honores y gozar de todas las sensualidades, muere en la ms absoluta humildad y estrechez econmica, legndonos nada ms que su ejemplo y su mensaje. La Gran Logia del Per de inmediato coordin los homenajes pstumos a tan dilecto H:. y su Gran Maestro, M:.R:.H:. Augusto Bohl Ebert, le encarg a la Gran Comisin de Actos Sociales, presidida coincidentemente por nuestro R:.H:. Humberto Meneses, el desarrollo de tales actividades.

Como se haba previsto que los restos de Haya descansaran en Trujillo, se program que el cortejo partiera en un viaje por tierra. Durante los ms de 500 Km que distan entre Lima y Trujillo, Haya recibi multitudinarios homenajes de la membreca a lo largo de toda la ruta. Su tumba, sita a la entrada del camposanto, est presidida por una enorme y bella piedra sin desbastar que lleva la inscripcin, a guisa de epitafio: Aqu yace la luz. Marcelo Rodrguez Camacho, M:.M:. Vall:. de Lima, 24 de octubre del 2001, e:.v:.

INDICE.

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X.

Antecedentes de la Fundacin del APRA. El Per Luego de la Guerra con Chile. La Influencia de la masonera en la Formacin de los Partidos Polticos en el Per. Manuel Gonzales Prada. El Anarcosindicalismo en el Per. La Jornada por las 8 horas en el Per. Las Universidades Populares Gonzales Prada. 23 de Mayo, Jornada por la Libertad de Conciencia en el Per. La Fundacin del Apra en Mxico. Vctor Ral Haya de la Torre el Masn.

Valle de Lima junio de 2011 Maestro Mason Herbert Or Belsuzarri 2do. Vig:. P:.F:.C:.B:.R:.L:.S:. FENIX 137-1 herberthore1@hotmail.com