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ORSO 2011-2012
SEGUNDA SESIN:
La Vocacin de un Gran Catequista:
Pablo de Tarso
Posiblemente, no haya en toda la historia del cristianismo un hombre
tan enamorado de Cristo y que haya hecho tanto por darlo a conocer como
San Pablo. No es el fundador del cristianismo, como algunos han afrmado,
pero ciertamente despus de Cristo es a Pablo a quien ms le debe como
pensamiento, organizador y vida.
Toda esta fuerza brot, sin duda alguna, de su vocacin que es lo mismo
que decir de su encuentro con Cristo. Veamos todo paso por paso.
1. Primer momento de la vocacin de Pablo:
Conquistado por Cristo. La conversin
Un momento decisivo en la vida de Saulo fue un viaje a la ciudad de
Damasco. Haba presenciado en Jerusaln la muerte del protomrtir Este-
ban. Y no slo la haba presenciado, sino que haba colaborado (Heh 8,1).
No contento con ver correr la sangre de Esteban, quera que la de todos los
cristianos corriera la misma suerte, por lo que se hizo un perseguidor en-
carnizado. S. Lucas escribe: Entre tanto Saulo haca estragos en la Iglesia,
entraba por las casas, se llevaba por la fuerza a hombres y mujeres y los
meta en la crcel (Hch 8,3).
Pablo marcha a Damasco montado en su caballo, respirando odio a
todo lo que fuera cristiano. Estando muy cerca de la ciudad, una luz venida
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del cielo, como un relmpago, derriba a Saulo del caballo, y un desconocido
le dice: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. l respondi: Quin eres,
Seor?. Y l: Yo soy Jess a quien t persigues. Pero levntate, entra en la
ciudad y se te dir lo que debes hacer (Hch 9, 3-6).
Desde este momento el perseguidor Saulo se convertir en el apstol
Pablo. Jams se ha visto una transformacin tan completa. Quedaba el
hombre sin todos sus arrebatos, sin todas sus violencias; nada de sus an-
tiguos sentimientos y de sus antiguas ideas, de su orgullo, de su odio, de
la sed de sangre. Dios haba cogido el vaso, lo haba vaciado de su propia
ignominia y, lleno de su gracia, lo presentaba al mundo como un vaso de
eleccin (Prez de Urbel)
Fue un milagro o una alucinacin? Infuy en Saulo la muerte de Este-
ban y la de los dems mrtires cristianos? se puede explicar la conversin
sencillamente por una razn sociolgica? No. Slo tiene explicacin por la
aparicin de Cristo resucitado. Pablo no ha buscado ni se ha preparado para
el encuentro con Cristo. Todo lo contrario; contemplaba a Cristo muerto, y
quiso terminar con los cristianos, que consideraba como un peligro para la
religin juda. Pero en el camino de Damasco Cristo irrumpe en la vida de
Pablo y queda apresado, conquistado por Jess (Flp 3,12).
2. Segundo momento: su vida transformada.
Saulo convertido en Pablo
Pablo sobresale muy por encima de los dems apstoles como perso-
na, pensador y agente de evangelizacin. Era extremoso. Confesa que en
el farisesmo sobrepas a sus contemporneos y con la misma sinceridad
dir que ha trabajado ms que los dems apstoles, aunque reconoce que
ha sido la gracia de Dios en l. Lleg el ltimo al apostolado de la primera
Iglesia, pero se puso muy pronto en cabeza.
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Debi ser fuerte de cuerpo. En el captulo 11 de 2 Corintios, en los ver-
sculos 22 a 29, hace una enumeracin de lo que ha hecho y sufrido por el
Evangelio que supone un cuerpo fuerte, una voluntad de hierro y un sistema
bien templado: Qu son hebreos? Tambin yo. Qu son israelitas? Tam-
bin yo. Son descendencia de Abrahn? Tambin yo. Ministros de Cristo?
Digo una locura! Yo ms que ellos! Ms en trabajos; ms en crceles; mu-
chsimo ms en azotes; en peligros de muerte, muchas veces. Cinco veces
recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con
varas; una vez apedreado; tres veces naufragu; una vez pas un da y una
noche como nufrago en el mar. Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros
de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros
en la ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos
hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas veces; hambre y
sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y adems, mi responsabilidad
diaria: la preocupacin por todas las Iglesias. Quin desfallece sin que yo
desfallezca? Quin sufre escndalo sin que yo me abrase?.
Tena una inteligencia privilegiada. Partiendo de los hechos histricos,
hace una teologa profunda de la cruz y de la resurreccin, del Cuerpo Ms-
tico de Cristo, del Antiguo testamento como sombra de lo que ha de venir,
de Cristo, en defnitiva.
Es todo carcter. Vemos en l voluntad de hierro, constancia inquebran-
table, ambicin de conquistador. Era apasionado, impetuoso, dominador.
No se arredra por nadie ni por nada. Tiene mpetu de fuego de oriente; te-
sn y constancia de occidente. Es un lder que arrastra, siempre en tensin.
Bernab, bueno y complaciente, lo presenta a los cristianos de Jerusaln.
Despus cuando Pablo est en Tarso, va en su busca para que evangelice
en Antioquia; salen juntos en el primer viaje apostlico; y el que hasta ahora
era discpulo, se convierte en maestro del maestro.
Pablo tiene un gran corazn. Ama a todos; para l no hay distincin
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entre judo o gentil, esclavo o libre, hombre o mujer. Alma de fna sensibili-
dad, corazn lleno de ternura, escribe a los tesalonicenses: Nos mostramos
amables con vosotros, como una madre que cuida con cario de sus hijos
(1 Ts 2,7).
Es un apstol incansable. Con razn se le llama el Apstol por an-
tonomasia. Es impresionante el nmero de ciudades que evangeliz y lo
que sufri por ser apstol. Primer viaje apostlico: parti de Antioquia de
Siria y fund comunidades cristianas en las siguientes ciudades: Salamina,
Pafos, Perge, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe. En el segundo via-
je apostlico funda comunidades o fortalece las ya existentes. En el tercer
viaje hace lo mismo en las ciudades siguientes: Antioquia de Pisidia, Tarso,
Efeso, Trade, Filipos, Tesalonica, Berea, Corinto. Este viaje no termina en
Antioquia, sino en Jerusaln. Tena razn al escribir a los cristianos de Roma:
Desde Jerusaln y en todas las direcciones hasta la Iliria lo he llenado todo
del Evangelio de Cristo (Rm 15,19)
Sufre lo indecible por el evangelio. Poco despus de convertirse, en
Damasco tienen que descolgarlo por la ventana en una espuerta por liberar-
lo del rey Aretas (Hch 9,25). En Jerusaln predica valientemente en nombre
de Jess; los helenistas intentan matarlo y los hermanos, para salvarlo, lo
llevaron a Cesarea para embarcarle en direccin a Tarso (Hch 9, 28). En
Listra lo apedrean y le dejan tendido como muerto; lo curan Loida y Eunice,
abuela y madre de Timoteo (Hch 14,1).
3. Tercer momento: el secreto de su vocacin.
Enamorado de Cristo
Pablo es un enamorado de Jess. Da la impresin de que al encontrarse
con l, ha encontrado el tesoro escondido (Mt 13,44): merece la pena darlo
todo para poseer este tesoro: Jess. El propio Jess ser en adelante la
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razn de su vida, quien le da fuerza para recorrer incansablemente tantos
lugares, soportar tantas penalidades, exponerse a tantos peligros. Surge
ese amor apasionado por Jess al sentirse amado por l. Tiene conciencia
de haber sido un gran pecador. Escribe a su discpulo Timoteo: Antes fui
un blasfemo, un perseguidor y un insolente (1Tm 1,13); siendo como un
aborto, el Seor lo mir y lo llam. Y al ver lo que ha hecho por l no puede
menos de corresponder con amor: Me am y se entreg por m. Este amor
y entrega exigen amor y entrega; lo expresa con aquellas palabras. Me gas-
tar y me consumir (2Cor 12, 15) y con aquellas otras: El amor de Cristo
nos apremia (2 Cor 5,14).
Cuando hay un gran amor en el corazn, ese amor se asoma a los labios
y aparece en la pluma. Jess dijo: De la abundancia del corazn habla la
boca (Mt 12,34). Pablo tiene siempre a Cristo en el corazn. Por eso no se
le caa de sus labios y brotaba de su pluma. Para l el cielo es estar con el
Seor, el inferno la separacin defnitiva de l. Se ha identifcado de tal ma-
nera con Cristo, que ya no es Pablo el que vive y habla, sino que es Jess el
que vive y habla en l: Vivo yo, mas no soy yo, es Cristo quien vive en m
(Ga 2,20). Se atreve a decir a los corintios que sean sus imitadores (1 Cor
4,16) porque se ha convertido de imitador de Cristo en otro Cristo.
Para el dilogo en grupo:
1. Seor qu quieres que haga? Es una pregunta que hizo Pablo a
Jess y que la debe hacer todo catequista. Cuntas veces la has pre-
guntado en la sinceridad de tu corazn al Seor: Cul es el camino que
debo seguir para cumplir tu voluntad?
2. Nada de medianas. Un peligro que todos corremos es conten-
tarnos con medianas; evitar, s, desmanes, pecados graves, escnda-
los, pero despus contentarnos con los mnimos; corremos el peligro de
aburguesarnos. Pablo no se echo atrs por persecuciones, ni por aban-
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donos de los amigos, no por difcultades en la evangelizacin, no por
cansancio Siempre adelante. Tienes t el mismo nimo? Aspiras
siempre a lo mejor, aunque sea costoso? Jess puso la meta alta: Sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48) Aspiras
sinceramente a esa perfeccin?
3. Imitadores de Cristo. Pablo pudo decir: Sed mis imitadores como
yo lo soy de Cristo porque se haba convertido en Cristo. Puedes t
decir lo mismo a la familia, a los amigos, a los compaeros de trabajo?
4. Amar a Dios y a los dems. Pablo escribi: Jess me am y se
entreg por m; ay de m si no evangelizare!. T tambin puedes de-
cir: Me am y se entreg por m. Te sientes amado por Dios? Repasa
lo mucho que has recibido del Seor a lo largo de la vidaEl amor a Dios
hay que manifestarlo amando lo que l ama. Y l ama apasionadamente
al hombre Amas a los dems como son?
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La vocacin del laico para la catequesis brota del sacramento del
bautismo, es robustecida por el sacramento de la Confrmacin, gracias a
los cuales participa de la misin sacerdotal proftica y real de Cristo. Ade-
ms de la vocacin comn al apostolado, algunos laicos se sienten llama-
dos interiormente por Dios para asumir la tarea de ser catequistas. La Iglesia
suscita y discierne esta llamada divina y les confere la misin de catequizar
(Directorio General para la Catequesis 231).
La vocacin del catequista no es una propuesta cualquiera; no pue-
de confundirse con un entusiasmo aparente o inicial, por instinto propio, por
inclinacin personal o en funcin de las propias concepciones y sin la nece-
saria preparacin que lo cualifque. La vocacin agita por dentro, provoca,
hace refexionar, empuja hasta responder a la llamada de Dios. Es un don
ms aun para la comunidad eclesial que a nivel personal. En este contexto,
la vocacin del catequista es una realidad que debe descubrirse en el m-
bito de la comunidad, casi como un tesoro oculto, y que despus hay que
cultivar, alimentar y mantener.
1. El catequista es llamado a ser discpulo
del Seor
En el Bautismo todos somos llamados al discipulado, unidos a Cris-
to como sarmientos a la propia vid, como los miembros de un mismo cuerpo
a la cabeza. Sin embargo, el catequista vive en primera persona este hecho
de ser discpulo.
TERCERA SESIN:
La Vocacin deL Catequista
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El servicio eclesial del catequista no puede basarse nica y exclu-
sivamente en el entusiasmo, en la emotividad fugaz y pasajera del primer
momento. Cristo llama al catequista para que sea testigo de la fe con su
palabra y ejemplo.
Discpulo es el trmino con el que Jess designa a aquellos que
viven en comunin con l y participan de su propia vida. La actitud del dis-
cpulo es la de conformarse al maestro, de seguirle incansablemente, sin va-
cilaciones ni trabas, con la libertad que el propio Jess exige. El discpulo es
el que comparte hasta sus ltimas consecuencias la surte del Maestro: los
apstoles siguieron a Jess hasta la cruz, compartiendo con Cristo incluso
el dolor, hasta la muerte, para poder un da resucitar con l a una vida nueva.
Ser discpulo tambin es reconocer que la llamada de Jess es un don, una
gracia de ste. La vocacin es un don que Jess pide a su Padre, con el fn
de que la comunidad cristiana no carezca de anunciadores de su mensaje
para la construccin del reino de Dios.
2. El catequista es llamado a recorrer con
Jess un camino de amor
Este camino de amor con Jess est hecho de escucha, medita-
cin, oracin y proclamacin de la Palabra. Consiste en seguir a Cristo en el
servicio al prjimo: Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve
(Lc 22, 27). Jess ensea a ponerse al servicio de los dems, por amor:
servos por amor los unos a los otros. Pues toda Ley alcanza su plenitud en
este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ga 5, 13-14).
Esta comunin de vida en Cristo y con los hermanos es el camino de amor
que ha de recorrer el catequista.
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3. El catequista es llamado a ser testigo el
Resucitado
Los Apstoles, testigos oculares de la Resurreccin, anunciaron al
mundo el acontecimiento salvfco. El catequista, aun sin haber sido testigo
ocular del Resucitado, es llamado a anunciar el mismo acontecimiento salv-
fco, tal como le ha sido trasmitido felmente en el depsito de la fe. Por lo
tanto, el catequista ha de anunciar la pascua de Jess: la va de salvacin y
redencin para todos los hombres. Es un mensaje de alegra que slo el que
vive la Pascua consigue trasmitir, consigue introducir en el corazn de los
hombres. El catequista ante todo ha de vivir esta Pascua, ha de encontrarse
con Jess resucitado en la Iglesia considerando como lugar privilegiado la
asamblea litrgica, reunida en su nombre, que proclama su Palabra, y hace
presente y real la accin salvfca.
Los catequistas son testigos y participes de un misterio que ellos
mismos viven; cada catequista, que es testigo de Cristo Salvador, sebe sen-
tirse a su vez salvado y parecerlo.
4. El catequista es llamado a ser un
compaero en el camino
El catequista ha de convertirse en un compaero, un amigo, un her-
mano mayor que acompaa a quien, una vez bautizado, crece en la fe, y a
quien, todava sin bautizar, se acerca a la fe. El hecho de ser compaero de
viaje en un camino abre el corazn a la plenitud de la vida, que es Cristo. El
catequista ha de ser todas estas cosas en la Iglesia y para la Iglesia. En la
Iglesia, el catequista ha de ser la voz de la Tradicin viva, en comunin con
el obispo y con toda la Iglesia. La Tradicin apostlica crece en la Iglesia
mediante la ayuda del Espritu Santo que la hace fecunda, desarrollando
de varias formas la comprensin de la Revelacin y de todo aquello que ha
sido transmitido en nombre de Cristo; todo acto de catequesis es momento
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vivo de la Tradicin. Por lo tanto, el catequista est llamado a hacer explcita
toda la riqueza del misterio de Cristo, entendida globalmente desde el inicio
en el acto de fe.
5. Actitudes de gratitud y alegra
La realidad de la vocacin, la conciencia de sentirnos llamados ha
de provocar en nosotros, como respuesta, unas actitudes interiores.
La gratitud
Los catequistas hemos de ser conscientes de que nuestra llamada
es don, es gracia que expresa el mximo de confanza que el Seor nos otor-
ga. No debemos olvidar lo que dice el Seor: No me escogisteis vosotros a
m, sino que yo os escog a vosotros (Jn 15,16).
Los catequistas nos sabemos en deuda permanente con el Seor
por habernos elegido y encomendado la ms hermosa e importante de las
tareas: anunciar a los hombres su mensaje. Por eso, con un profundo senti-
miento de gratitud hemos de sabe decir con Pablo: Doy gracias al que me
dio fuerzas, a Cristo Jess, Seor nuestro, porque me consider digno de
confanza al colocarme en el ministerio (1 Tim 1,12).
La alegra
Al ser llamado a ser catequistas recibimos el don de comunicar el
Evangelio y hemos de hacerlo con alegra, pues el Seor ama a quien da con
alegra (2 Cor 9,7). El evangelio es buena noticia que se ha de transmitir
con la alegra en el corazn y en los labios. La alegra, al sentirse llamado, es
un componente fundamental del ministerio catequtico. Es una alegra que
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depende, no de nuestro estado de nimo, ni de los resultados de nuestro
trabajo, sino de la conciencia de haber dado gloria al Seor proclamando su
Palabra a los dems. Desempeamos nuestra tarea con la dulce y confor-
tadora alegra de evangelizar, aun cuando haya que sembrar con lgrimas
(EN 8).
Los catequistas anunciamos un mensaje que, por su importancia y
signifcado, est destinado a marcar un nuevo rumbo en la vida de los hom-
bres. Es el evangelio, la buena nueva que el Padre nos ofrece en Jesucris-
to, es la alegra de la maana de pascua que se prolonga cada da. Pero no
puede ser recibido un mensaje que nace del malhumor, de la rigidez o de la
tristeza. Los hombres de hoy esperan recibir la buena nueva de no evange-
lizadores tristes y desalentados, ansiosos e impacientes, sino de ministros,
que hayan recibido previamente en s mismos la alegra de Cristo (EN 80).
Para profundizar en grupo:
1. Describe a los dems cmo vives en primera persona el ser discpu-
lo/a del Seor, en qu se nota, adems de ser catequista.
2. Te cuesta vivir la comunin con los dems? en qu puede mejo-
rar?
3. Cmo vives el mensaje de la Pascua y cmo la irradias?
4. La vocacin se manifesta en unos signos: Crees que estos signos
que hemos comentado son importantes? Aadiras algunos ms?
Qu le pediras a una persona que desea ser catequista?
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Oracin para fnalizar la sesin:
Seor, nos gustara sentirte siempre
cercano como un amigo,
para que nuestra tarea de sembradores
nos resulte ms fcil.
Nos gustara quererte y comprenderte
como tus amigos de Betania.
Ensanos a descubrirte en nuestros hermanos,
porque cada vez que los escuchamos y ayudamos,
realmente te escuchamos y ayudamos a Ti.
Disipa, Seor, nuestros temores,
afanza nuestra decisin de ser catequistas,
fortalece nuestra voluntad,
que oscila entre el s y el no.
Llena nuestra ignorancia con tu claridad,
nuestro cansancio con tu fortaleza,
nuestro egosmo con tu amor,
nuestra desilusin con tu esperanza.
Seor, agradezco tu eleccin
y la confanza que pones en m.
Con humildad,
pero con alegra y esperanza,
hoy quiero repetirte una vez ms:
Seor, cuenta conmigo!
Amn.
(Fdo. Cristbal Aguilar)