RAMN BAU

NOSSAS IDIAS

Ttulo: Nossas idias. 2009. Ttulo original: Nuestras ideas. 1990. Equipe editorial: Arjuna, Hermann Tholf e Zoroastra. Traduo: Arjuna. Capa: Georg Sluytermann von Langeweyde

 Ramn Bau Fradera

SUMRIO
06-07

APRESENTAO
08-25

SOCIALISMO
26-42

RAA
43-54

FEMINILIDADE
55-60

RELIGIO
61-66

MATRIMNIO
67-75

ARTE
76-85

NACIONAL SOCIALISMO HISTRICO

86-92

AO POLTICA
93-102

NACIONALIDADE

APRESENTAO
Seria faltar com a verdade a apresentao deste resumo de idias nacional-socialistas como sendo obra exclusiva de uma s pessoa, dado que apenas graas colaborao inestimvel de uma dezena de camaradas do CEDADE, tornou-se possvel ajustar e concretizar muitos pontos de vista. Pretendeu-se, antes de tudo, efetuar uma introduo aos programas ideolgicos nos problemas mais atuais por uma tica nacional socialista, sem sequer sonhar em dizer a ltima palavra sobre estes, nem a nica possvel. No preciso, portanto, aceitar todos estes pontos para coincidir com o CEDADE, nem para poder considerar-se nacional-socialista; esta obra no uma definio oficial nem pretende s-lo, dado que sempre acreditamos em uma ampla margem de concepo ideolgica, escapando totalmente dos espartilhos estreitos e grosseiros. O CEDADE possui claramente definido os seus 14 pontos fundamentais e suas normas de estilo, as nicas oficiais, que definem perfeitamente o caminho mnimo por onde possa circular a liberdade, a honestidade e a boa vontade. Evidentemente que poderiam incorporar-se a esta obra vrios pontos a mais, aos quais renunciamos principalmente devido ao numero de pginas, e pelo fato de nos comprometermos a uma segunda edio com os temas restantes. Por idntico motivo de

espao, deixamos de publicar os resumos sobre o tema judaico, dado que, alm disso, este j havia sido publicado no boletim do CEDADE. Ramn Bau, Coordenador deste trabalho coletivo.

SOCIALISMO

Pintura de Rudolf Werner

A luta contra o capital financeiro e prestamista internacional tornou-se o ponto programtico mais importante do Nacional Socialismo Adolf Hitler

DEFINIES
1.1. Socialismo o convencimento tico de que o bem do povo, a sobrevivncia da raa, prioritrio frente aos interesses particulares e os desejos de qualquer grupo. 1.2. Deve-se entender como bem do povo tudo aquilo que leve aos seus integrantes uma melhor qualidade humana, tanto fsica, como tica e espiritual, a uma formao pessoal, artstica e cultural superior. 1.3. O sentido de desenvolvimento que se considera positivo aquele que coincidente e adequado ao carter popular, a sua idiossincrasia racial. 1.4. Ser socialista , portanto, trabalhar para que este desenvolvimento positivo alcance a todo povo, sem que interesses particulares (os do dinheiro so os que mais poderosamente se destacam) nem os de grupo (e nestes, devemos enquadrar os interesses democrticos de partido, os das Finanas, ou os interesses de outras raas) se oponham a isto. 1.5. necessrio enfatizar que a base do socialismo uma atitude tica frente aos problemas, ou seja, um modo de se fazer as coisas, mais que uma lei matemtica. Existem muitas formas prticas de ser socialistas, mas somente um sentimento socialista. 1. SOCIALISMO E ECONOMIA 1.1. Erros bsicos

1.1.1. A mais grave corrupo da idia socialista sua constrio, sua limitao ao campo econmico. Este o principal motivo de todos os mal-entendidos sobre o tema socialista. 1.1.2. A razo desta mistificao est na materializao imposta pela campanha mundial sionista (marxismo-capitalismo). Em um mundo dominado por tais idias, torna-se lgico confundir tica com interesse, bem com proveito, povo com classe e socialismo por marxismo. No se deve, desta forma, confundir em absoluto socialismo com uma discutvel teoria econmica baseada na propriedade estatal, e muito menos com a repugnante idia de que somente importa o econmico o dinheiro e a economia para a felicidade, formao e elevao dos povos. E ainda menos, com a lamentvel teoria de que a tica e a cultura so somente produtos (superestruturas) do poder econmico. um erro prprio do materialismo democrtico, confundir o bem do povo com o seu bem estar material, com a busca do cmodo e fcil, com a satisfao do egosmo de uma maioria. O bem material desejvel enquanto favorece e possibilita a ascenso tica e cultural do povo. um erro crer serem totalmente independentes a economia e a elevao cultural e espiritual do povo. Uma carncia dos elementos materiais conduz o homem brutalidade, rebaixam-no a escravo do econmico e o impedem da cultura. Com fome e sono, no se pode pedir um povo so fsica nem moralmente, por mais que em determinadas individualidades se possa dar este caso. A interrelao cultura-economia existe, mas no determinante, nem unidimensional.

2.2. Socialismo na economia

2.2.1. O Socialismo se aplica a todos os campos da atividade humana, inclusive no econmico. Todo sistema econmico que cumpra com os requisitos ticos bsicos, ou seja, que seja til para levar o povo a uma meta de superior qualidade humana, vlido e pode considerar-se socialista. No h, ento, um sistema econmico socialista, mas vrios sistemas econmicos que podem s-lo, se so dirigidos e utilizados neste sentido. Eles so ferramentas, meios, no o fim dessa poltica. Portanto, os sistemas econmicos podem trocar-se e modificar-se, segundo as circunstncias. No entanto, apenas os princpios ticos socialistas so imutveis. Evidentemente existem elementos econmicos anti-socialistas em si mesmos, como todos aqueles que so contrrios tica: usura, anonimato, luta de classes, igualitarismo, explorao, etc. 2.3. Socialismo e finana

2.3.1. Finana propriamente tudo o que est relacionado com o uso do dinheiro. Este um instrumento de troca no sistema econmico. Portanto, os meios financeiros deveriam estar a servio da economia, e esta ao servio da poltica do povo. A base do socialismo econmico que a economia e a finana so apenas ferramentas dos princpios inspiradores da poltica

socialista. O dinheiro e a economia no podem, portanto, controlar nem determinar a poltica, nem os fins que se prope um povo. 2.3.2. No capitalismo democrtico, o dinheiro se converte em um bem, uma mercadoria imprescindvel, monopolizada por umas poucas fbricas e lojas que especulam com ele, fazendo-o escasso e caro. Este mercado do dinheiro o que chamamos politicamente de Finana, e suas fbricas que monopolizam a criao do dinheiro so os Bancos, mediante ao crdito. 2.3.3. uma demonstrao de total desconhecimento

econmico crer que o dinheiro fabricado pelo Estado ou pela Fbrica de Moeda. O Estado capitalista no mais que um cliente dos bancos, que criam o dinheiro por meio dos crditos. Embora parte deles sejam oficiais (estatais, no sentido que seu proprietrio o Estado), atuam neste termo como os demais Bancos, criando dinheiro creditcio a alto interesse. Para esclarecer mais toda esta montagem, imprescindvel a leitura dos livros Finanza y Poder e Enigma capitalista de Bochaca. 2.3.4. O poder poltico e a influncia no destino do povo, que obteve a Finana por meio do controle do dinheiro, so os principais inimigos do socialismo. Este poder poltico do dinheiro se dirige de forma predeterminada em direo obteno de uma sociedade materialista na qual o dinheiro j no , portanto, um bem necessrio, mas o nico desejado. Com isto, o poder do dinheiro se faz total. O marxismo a elevao em nvel de ideologia, a divinizao do poder econmico. 2.3.5. O interesse da Finana em uma sociedade materialista at certo ponto lgico, desde o momento em que deixou de ser uma

ferramenta a servio do povo, emancipando-se e tomando o seu controle. Isto se passou sempre que o povo deixou de dar o poder poltico aos melhores, aos homens honrados. 2.3.6. No Estado Socialista, somente o trabalho ser fonte de riqueza, do dinheiro. O dinheiro no pode gerar dinheiro: detm-se, portanto, proibidas a especulao, o interesse, as mais valias, a criao do dinheiro por meio de crdito a bancos privados. O dinheiro se criar, logo, em funo dos bens reais existentes, de forma que sirvam a sua funo de meio de cambio para comprlos e vend-los. Desta forma, para criar o dinheiro no preciso ouro nem bancos, apenas um povo trabalhador, um pas com riqueza natural, e um Estado socialista que tome as rendas da finana ao servio do povo. 2.3.7. O crdito dever ser funo do Estado, posto que a criao de dinheiro lhe est reservada. Sendo assim, elimina-se o domnio dos bancos privados de dirigir o crdito em direo a onde convm seus interesses, chantageando as empresas e at mesmo ao Estado, obtendo, graas a isso, o poder poltico. 2.3.8. A Finana o verdadeiro inimigo atual. Frente ttica marxista de apresentar o trabalhador como oprimido pelo empresrio, frente idia da luta de classes, o Nacional Socialismo apresenta a realidade: a Finana oprime tanto a trabalhadores como empresrios; ela a responsvel pela criao do ambiente burgus que posteriormente causa as tenses na empresa.

2.4. Socialismo e propriedade

2.4.1. A desigualdade natural, tanto fsica quanto psquica e tica entre os homens e as raas um feito, uma realidade, no uma opinio. Opor-se a isto intil, alm de negativo, conduzindo somente a utopias impossveis por serem antinaturais, ou nivelao pelo inferior. 2.4.2. Nosso socialismo no tende a esta nivelao pelo inferior, nem pretende uma impossvel nivelao pelo superior. Buscamos assim, a seleo dos melhores, eticamente falando, para os cargos dirigentes da sociedade, evitando que outros princpios (como o dinheiro, as influncias, a pertinncia a partidos, etc.) sejam os que imponham a seleo. Neste sentido, nosso socialismo hierrquico e anti-igualitrio. 2.4.3. As diferenas econmicas entre as pessoas apenas devem estar em funo de seu trabalho, responsabilidade e iniciativa. Mesmo o mais simples trabalho deve estar suficientemente remunerado para levar uma vida digna. Enquanto o Estado no possa garantir este mnimo a todos os elementos do povo, toda atividade estatal deve estar dirigida a isto. 2.4.4. Nas sociedades brancas, a obteno deste mnimo totalmente possvel, sem mais problemas de apartar pequenas minorias de desempregados e delinqentes. 2.4.5. A propriedade privada perfeitamente compatvel com o socialismo. Nosso apoio aos princpios de responsabilidade pessoal favorece a propriedade privada. Mas no um principio inaltervel, e sim apenas uma possibilidade interessante, contanto que no se oponha ao desenvolvimento positivo do povo. Por isto, a

propriedade limitada e est a todo o momento sujeita a ser usada em prol do bem comum. 2.4.6. Os bens de produo podem tambm ser privados, coletivos, coorporativos, etc., dependendo das circunstncias. Quando os bens no podem ser controlados pelo dono mediante seu prprio trabalho, a propriedade privada perde grande parte de sua funo de apoio personalidade, e periga em cair em uma monopolizao de meios intil para o povo. 2.4.7. O anonimato na propriedade contrrio ao socialismo. Os proprietrios so sempre responsveis de suas possesses e de seu uso. O sistema de aes em sociedades annimas, onde a responsabilidade est limitada a uma participao na propriedade e um voto inadmissvel. Pode-se participar somente com o dinheiro (inverso) em uma empresa, mas s se tem assim direito a participar nos benefcios, nunca na direo e menos ainda na propriedade. 2.5. Socialismo agrrio 2.5.1. O princpio de que a terra deve ser daquele que a trabalha , no socialismo que propomos, uma exigncia completa. Ns nos opomos propriedade privada de quem no trabalha nela (nos bens de produo), e, do mesmo modo, somos contrrios propriedade annima do Estado como padro burocrtico. Mas, no campo, a propriedade da terra tem, alm disso, a caracterstica de ser ao mesmo tempo, a de seu habitat familiar. 2.5.2. O problema atual da agricultura no econmico, mas poltico. O marxismo e a democracia tem imposto como escala de valores:

(de maior a menor) Sistema/Banco Administrao pblica Comrcio Indstria Minerao/Agricultura. O Estado socialista tomar as opostas: A Agricultura tem de ser uma das bases do pas, de suas decises polticas, de seus comandos. Quantos agricultores existem no governo? Nenhum. Na Frana chamada socialista, a ministra da Agricultura uma milionria que jamais saiu da cidade. O campo no existe nas sociedades burguesas. 2.5.3. O poder de deciso deve deslocar-se das grandes macrocidades ao campo e pequena cidade. O poder do dinheiro e a igualdade de voto tm dado o poder cidade e seus bancos. O subrbio o domina. Para voltar a uma agricultura, ao campesinato, deve-se acabar com a democracia e o poder poltico do dinheiro. 2.5.4. utpico, e um engano comum, apoiar o campo sem que se pense em levar-lhe a cultura, o desenvolvimento e fazer pagar cidade um preo aos seus produtos, que permitam ao campons viver honestamente. Mas, enquanto isso, o Estado somente se preocupa com o voto, os dispersos camponeses no receberam mais do que promessas e abandono. 2.5.5. Os sistemas marxistas e democrticos para regular os preos agrcolas so absurdos. Destruir colheitas no querer solucionar nada. Promover a propriedade estatal do campo eliminar o campons e sua vida independente. A soluo poltica: dar prioridade vida camponesa por sua qualidade, e fazer a cidade pagar os produtos do campo, de forma

que no sejam os comerciantes da cidade os que vivam bem a custa dos camponeses e seus produtos. 3. SOCIALISMO E SINDICATOS

3.1. Por Sindicato, deve entender-se toda agrupao de indivduos com interesses profissionais comuns, que se organizam para a sua defesa. 3.2. A primeira grande falha dos Sindicatos que a de que estes esto criados para defender os interesses de seus associados, no para defender a justia, favorea esta ou no os seus associados. Isso marca uma diferena fundamental entre os Sindicatos marxistas ou empresariais e a idia nacional-socialista de sindicato. O conceito de luta de classes, de que cada uma deve tentar conseguir o mximo de benefcio sobre as outras, independente de onde se esteja, o que envenena a base do sindicato atual. 3.3. O segundo problema vem dado pelo feito de que os Sindicatos apenas lutam por aquilo que afeta a seus afiliados, no sentido material ou profissional. Ele elimina a participao da fora do trabalho em outras faces e aspectos. Centra todo o esforo do trabalhador em ganhar mais profissionalmente, mas quita sua luta por valores exteriores aos de suas margens profissionais. 3.4. Como soluo ao problema criado pela luta de classes, os fascismos tentaram criar Sindicatos Verticais, que, em teoria, deveriam julgar os temas laborais e abord-los com base justia de alguns Tribunais Laborais, sem atender luta de classes.

Na Espanha, notrio o fracasso desta tentativa. A razo bsica de seu fracasso que ao estarem os Sindicatos Verticais sob o domnio do Estado que os criava e os fomentava, era impossvel separar a poltica estatal daquela do sindicato. Desta forma, somente com uma poltica estatal socialista teria sido possvel que alguns Sindicatos Verticais fossem medianamente efetivos. Por isto, toda a idia sindicalista baseada no verticalismo deve compreender que somente pode ser til dentro de um Estado socialista, que atue como juiz entre os interesses, de forma justa e socialista. O Nacional Socialismo criou a Frente do Trabalho, autntica revoluo no mundo do trabalho, que acaba de uma vez por todas com o conceito de Sindicato e suas limitaes, dando ao mundo trabalhador algumas perspectivas infinitamente maiores. A Frente do Trabalho no apenas agrupa todas as classes trabalhadoras, mas a ponta da lana da luta Nacional-socialista. A Frente de Trabalho no apenas abrange a ao no mundo laboral, mas pretende ser a manifestao dos trabalhadores em todos os aspectos da vida popular. Assim, os trabalhadores dessa frente formaro agrupaes ecolgicas de ajuda ao campo, de apoio a mes jovens, de servios de limpeza popular, de embelezamento de empresas, de concertos em dois nas fabricas, de Arte no trabalho, etc. 3.5. O conceito de Frente do Trabalho uma superao total do conceito de Sindicato e implica na interveno organizada dos trabalhadores na sociedade. 3.6. A Greve e o Fechamento patronal so os mtodos de agresso comunidade a que recorrem os sindicatos nas sociedades burguesas. Ambas esto legalizadas, pois em todas as sociedades

burguesas est legalizada a luta de classes definida como, de principio, pelo marxismo. A Constituio espanhola legaliza a luta de classes totalmente; o Nacional Socialismo, por sua vez, repudia totalmente estes mtodos. Durante a etapa de luta pelo poder, tampouco se usar a greve em geral como meio de chantagem ou presso, exceo de casos especiais. Nesta etapa, uma greve poderia ser aceitvel sempre que os trabalhadores a faam para obter melhorias para toda a comunidade, no apenas a si prprios.

4. SOCIALISMO TICO

4.1. Os atos econmicos injustos devem ser considerados delitos comuns. No existe diferena entre furtar ou enganar na questo econmica, e faz-lo em outras. 4.2. to anti-socialista um empresrio sem escrpulos, ou um banqueiro, quanto um trabalhador irresponsvel. Pertencer a uma classe no concede licena para a injustia. O Socialismo patrimnio de uma s classe: a dos homens honrados. 4.3. No devem considerar-se luxos nem atitudes anti-sociais aquelas que levam a uma maior elevao espiritual do homem: A Arte, o bom gosto, os concertos ou os esportes, etc. O fato de que certos meios culturais tem estado at agora fechados s pessoas sem meios econmicos no quer dizer que devam est-lo, nem que para estes a arte deva ser negada. A negao a poltica elitista e antipopular que tem se seguido na Arte. Luxo tudo aquilo que intil para o desenvolvimento positivo do homem.

4.4.

Em

um

Estado

Socialista,

devem

tender

ao

desaparecimento os impostos indiretos generalizados, aqueles que se imprimem nas coisas independentemente de para que, e por quem se usem. Hoje em dia, um cego que deseje comprar um equipamento de alta fidelidade, ir pagar 40% de imposto de luxo. Nos pases comunistas, este problema no existe: no h equipamentos de alta fidelidade para o poder aquisitivo dos cegos, nem dos no-cegos. 4.5. A poltica est enquadrada pelo possvel. As idias impossveis no somente so inteis, mas tambm errneas na poltica. As medidas econmicas que se tomem devem ser desta forma, possveis, isto , adaptadas aos meios disponveis. Por isso, no possvel pedir melhoras e mais melhoras sem pensar em sua possibilidade. O que deve pedir-se um modo, com tica, honestidade e boa vontade. Os xitos viro depois, cedo ou tarde. 4.6. produto da mentalidade materialista atual a reduo de todos os servios dos cidados a pagarem impostos, ao dinheiro. O Exrcito, que o nico servio no-pagvel, est se substituindo pelo profissionalismo. A criao da Frente do Trabalho, de Servios de embelezamento popular, aes civis, etc., lutam contra esta tendncia. 4.7. Todo membro do povo tem direito a um posto de trabalho. Este princpio est escrito em todas as constituies burguesas, para desdm e escrnio da democracia e de seus milhes de desempregados. O Estado Socialista no pode tolerar o desemprego, nem a mendicidade. Desde que no demonstre uma m inteno, uma

vagncia, etc., todo mendigo ou desempregado dever ter um trabalho ou um soldo digno. Isto prioritrio a toda considerao. Se um povo no pode dar trabalho a todos seus membros, deve ser apoiado pelos demais povos arianos e, em ltima instncia, deve implantar-se a necessidade de um maior espao vital para permitir este mnimo. 4.8. Se o demitido no procedente na justia, de modo algum pode considerar-se lgico que, pelo pagamento de uma quantidade de dinheiro, se aceite a sua legalidade, tal como ocorre atualmente no mundo capitalista. As baixas em uma empresa por causa de necessidades de produo, nova tecnologia, ou perda de mercado so as mais duras de enfrentar, pois lamentavelmente estes casos so muitas vezes impossveis de solucionar de outra forma. Mas o problema do desemprego perde o seu rigor, sem embargo, quando o Estado Socialista se compromete a dar trabalho e pagar um soldo decente a quem o solicite. Certamente a delinqncia, a m vontade no trabalho, o nocumprimento dos deveres que implica o trabalhar, faz com que se perca este direito ao trabalho. 4.9. Este sentido tico socialista deve ser aplicado em todos os mbitos da vida e no apenas na economia. O Socialismo na Arte implica na tomada de conscincia por parte do artista de que, mediante sua obra, devem-se expressar sentimentos que elevem ao povo, no apenas a uma elite a qual lhe paga. O Socialismo , desta forma, a vontade de trabalho comunidade racial em todos os seus aspectos.

A luta revolucionria a favor dos oprimidos pela finana ou pelo amo estatal uma obrigao tica socialista. Apoiamos os movimentos de liberao de todos os oprimidos pela injustia. No lutamos a favor da debilidade, mas sim contra a injustia. Devemos usar a fora, e ser fortes, para evitar a opresso.

5. SOCIALISMO E INTERVENO ESTATAL

5.1. No mundo atual, identifica-se o Socialismo econmico com a interveno estatal nos bens de produo e em toda a vida econmica em geral, at chegar pedir a onipotncia estatal em toda a vida humana. Aparece como ideal um Estado onipresente, com milhes de funcionrios e muitos mais milhes de sditos dentro de si. 5.2. O Socialismo no implica em uma burocratizao da vida, mas se exclui idia liberal de um Estado neutro, de um mal necessrio que mantm o livre jogo econmico. Para a poltica socialista precisa-se um Estado popular, capaz de intervir firmemente contra qualquer intento anti-socialista e de marcar um ambiente tico, uma honradez geral. Para tudo isso, o Estado precisa contar com o apoio e a vigilncia dos elementos mais honrados e ntegros do povo. A misso do Movimento Nacional-Socialista , precisamente, formar estes quadros dispostos a servir ao Socialismo. O xito da poltica socialista est TOTALMENTE em contar com estes homens nos postos de direo.

Por isto, o Estado Socialista deve mudar a idia de funcionrios e burocratas superabundantes, por uma minoria seleta. A corrupo de um funcionrio deve ser, desta forma, um delito gravssimo, penalizado com os mximos castigos. Por sua vez, as infraes contra o Tesouro Pblico ou qualquer Lei devem ser tambm fortemente reprimidas, ali onde existia a m vontade, mais do que onde haja a oposio letra da Lei. 5.3. O Estado deve garantir uma aposentadoria igual e digna para todos que trabalharam durante sua vida laboral, independente de qual fora seu salrio. Sendo todos trabalhos de igual dignidade do Estado, todos merecem uma mesma aposentadoria, uma vez que as diferenas de responsabilidade, dedicao e trabalho chegam a seu fim com a aposentadoria. O trabalho do Estado , desta forma, importante em todo o sistema socialista, mas o mais, enquanto direo tica do que enquanto interveno material e burocrtica. 5.4. Consideramos a propriedade privada como atributo inalienvel da pessoa humana. Todos devem ter acesso propriedade, e no apenas alguns. Para os casos convenientes, a propriedade comunal, compartilhada dos meios de produo, ideal. Esta meta no deve impor-se imediatamente. Todos aqueles que trabalham em uma empresa seriam segundo sua capacidade, interesse, etc. co-proprietrios. Incluindo um recm chegado, que se iria convertendo em co-proprietrio base de dedues parciais de seu salrio. Estas formas de co-propriedade so ideais para grandes empresas.

A verdadeira fora da S.A. est naquilo que a compe em sua essncia: o elemento proletrio. Mas, este feito tambm constitui em uma garantia de que com ela, todo o Movimento NacionalSocialista no se deslizar nunca rumo a uma corrente de compromisso burgus. O proletariado, e em especial dentro da S.A., traz sempre ao Movimento o mpeto revolucionrio. Joseph Goebbles

RAA

Pintura de Vsevolod Ivanov

O Nacional Socialismo a aplicao da cincia racial Rudolf Hess

O PROBLEMA RACIAL
1. GENERALIDADES 1.0. Racialismo o convencimento de que se deve considerar positivo e necessrio para o desenvolvimento total (fsico e espiritual) do homem, o mantimento da harmonia natural nas caractersticas genticas de cada povo. Surge o conceito de Raa da necessidade de definio e anlise das nicas realidades observadas na vida das espcies. Tais realidades esto profundamente marcadas pelas diferenas que se observam e manifestam na realidade. Elas deram lugar a diversos ramos da cincia ocidental: Zoologia, Botnica e Antropologia. Para o estudo das espcies e seu habitat, a Biologia se especifica como base cientfica de toda a vida; a Gentica, nos mecanismos de transmisso hereditria da vida, etc. 1.1. Desta forma, racialismo no : a) Estabelecer categorias valorativas entre os diversos povos. b) Buscar apenas o desenvolvimento fsico ou espiritual do povo mediante a qualquer tipo de medida que pretenda separar estas duas faces da mesma unidade. Deve-se buscar a interao e a harmonia dos dois lados do homem. c) Ignorar a base gentica e biolgica das raas, tentando interpretar a estas em um sentido antifsico, equipando-as a caractersticas de estilo espiritual, sem base gentica. d) Confundir os meios com os fins. Isto , confundir a proteo racial e a seleo gentica, com os fins: o melhor desenvolvimento da pessoa humana de cada povo.

1.2. A base do racialismo o convencimento de que as concepes do mundo (a forma de ver a Arte, a cultura e a vida, a linha do desenvolvimento humano), assim como a forma de convivncia social, esto decisivamente coordenadas pela base racial do povo que forma a comunidade. 1.3. Politicamente, definimos o Racialismo como movimento poltico-cultural que tende conservao da pureza das diferentes raas. Tal vontade de ao surge do conhecimento adquirido atravs das cincias antes positivas, e do desejo de conseguir metas mais altas para todas as raas. 1.4. Raa e cultura estavam, esto e sempre estaro inseparavelmente unidas. A Cultura uma manifestao a mais da Raa. As diferentes raas correspondem a diferentes culturas e com a morte ou a mescla delas, desaparecem suas manifestaes culturais. 2. DIFERENCIAO 2.1. A riqueza cultural e espiritual que d a variedade e a diferenciao entre comunidades raciais e tnicas, entre formas de ser, deve ser respeitada como um dom precioso da Natureza, que nos enriquece em nossas manifestaes superiores. 2.2. uma constante do pensamento nacional-socialista o apreo e o respeito pela diferena e pela personalidade, frente s tendncias igualitaristas. O Racialismo protege esta diferenciao em nvel de povos; O socialismo hierrquico nacional-socialista, da prpria comunidade popular.

Com base nisto, o Racialismo se ope tanto ao extermnio de qualquer povo, bem como mescla racial, o parasitismo de um povo sobre outros e a democracia igualitarista, ou o igualitarismo econmico. 2.3. Diferenciao implica na impossibilidade de valorizao objetiva. No se podem comparar pras com mas mais que em relao a gostos ou a valorizaes subjetivas prprias. Por isso, antiracialista a depreciao sobre outras raas pelo fato de serem diferentes, ou sua valorizao depreciativa, tanto objetiva como subjetivamente. O racialista luta pelo

desenvolvimento dos povos e os respeita, contanto que estes no pretendam influir, parasitar ou mesclar-se com os demais. 3. RELAES INTER-RACIAIS 3.1. evidente para qualquer um que conhea a Histria, de que a raa ariana manteve unidos valores ticos, artsticos, culturais e sociais, que nos fazem v-la com distino acima das demais. Isto certo, contanto que o afirmemos como valorizao subjetiva, ou seja, segundo nossa forma de valorizar o mundo e as coisas. Sendo esta valorizao subjetiva, ela implica que no devemos forar outras raas a aceitar nossa forma de vida, mesmo que esta seja realmente superior, mais completa. Nem for-los nossa cosmoviso. Mas devemos e podemos atuar, sempre conforme nossa concepo de mundo. Inclusive, quando tratemos a outras raas, no devendo aceitar jamais outras concepes, apenas porque outros povos no as entendam assim, do mesmo modo que o nosso.

3.2. Assim, portanto, no devemos aculturar outras raas em nossa forma de entender a cultura. Mas sim, podemos exigir um comportamento digno de nossa tica s demais raas, sempre que ns estivermos presentes ou intervenhamos de alguma forma em seu mundo. 3.3. Separao racial no significa negar-se a apoiar os outros povos racialmente diferentes. Mas este apoio deve ser de modo que no implique em mescla racial, nem influncia cultural ou vital forada. O homem ariano apoiar s demais raas, contanto que estas o peam; assim os povos podero fazer, contanto que aceitem a segregao racial. O racialista ariano tem uma capacidade superior de criao demonstrada historicamente. por isto que no desejo de alcanar uma ordem superior, mais bela e justa, de acordo com sua cultura e forma de desejar o mundo, procurar potenciar e ajudar o desenvolvimento de outras culturas, sempre dentro do respeito sua independncia e desejo. 3.4. A luta pela prpria existncia como povo, pode levar em certas circunstncias. Enfrentamentos inter-raciais, como existem inevitavelmente enfrentamentos entre povos da mesma raa. E, inclusive, conflitos dentro de um mesmo povo. O movimento racialista em nossos povos deve levar a uma unidade ariana, que evite ao mximo possvel as disputas entre arianos. Mas deixando aparte todo tipo de utopias bem pensantes, que de nada servem ante a dura realidade, temos de aceitar que a possibilidade de enfrentamentos continuar existindo. preciso

convencer-se de que estes enfrentamentos inevitveis apenas tm soluo na luta de vontades de sobrevivncia de cada um dos que conflagra. Uma falta de vontade de existncia, um falso pessimismo entreguista, a utopia de um mundo de raas amigas em unio total o melhor caminho para a hecatombe de nossa raa e as mais sanguinrias guerras. A ordenao dos territrios, at hoje fruto de milhares de anos de guerras continuas, deve fazer-se em base a fronteiras biolgicoculturais. Este ponto se analisar mais detalhadamente em outro trabalho dedicado ao conceito de Ptria e Europa. 3.5. O racialista deve contribuir para o estabelecimento dos diversos ambientes naturais e histricos de cada raa. Assim, ser possvel se chegar a uma poltica de boa vizinhana. 3.6. Mesmo que sejam muitos os problemas que afetam atualmente a nossa raa, devemos ter sempre presentes que os mais graves no so s vezes os mais aparentes. Uma hierarquizao destes problemas poderia ser: Recesso demogrfica; Ausncia de poltica eugnica; Mestiagem e invaso de outras raas; Decadncia de nossa sociedade e costumes: droga, lcool, poluio, degenerao sexual, vadiagem, etc. 4. INTER-RELAO FSICO-ANMICA 4.1. de conhecimento universal que existem assinaladas diferenas de inteligncia, de receptividade, de sensibilidade, de

todo tipo; enfim, entre indivduos da mesma raa e de educao muito parecida existem, diferenas que todo educador nota entre alunos submetidos ao mesmo ambiente e educao, sendo radicais em todos os seus aspectos. Elas levam alguns s mais altas cotas de preparao, enquanto submete outros mediocridade. Estas diferenas so devidas diferente construo gentica de cada individuo, que determinam drasticamente a conformao cerebral e hormonal e, com isto, a mesma personalidade e carter. 4.2. No se deve cair na simplificao de negar a importante influncia do meio e da educao, mas cientificamente absurdo falar que a diferenciao entre as raas e indivduos d-se quase exclusivamente nos elementos externos. De um individuo inapto ou degradado, nenhuma educao lhe trar um alto grau de capacidade ou sensibilidade. Enquanto que o individuo dotado e sensvel, com muitos poucos meios chegar a se destacar. A constituio gentica marca os limites e a direo; a educao e o meio traam o caminho dentro destes limites. 4.3. As caractersticas psicolgicas esto intimamente ligadas base da constituio fsica, tanto cerebral, quanto hormonal e circunstancial. Todos ns somos conscientes de que se nasce artista. De que com sono difcil apreciar um bom concerto. Ou que um desarranjo hormonal pode mudar totalmente o carter de uma pessoa. 4.4. Dadas estas premissas anteriores, fcil compreender que as diferenas raciais que afetam drasticamente toda a constituio fsica, so, por sua vez, definidoras do nvel de concepo do mundo de seus componentes.

4.5. No mundo vegetal e animal, o homem efetua mestiagens de espcies na tentativa de conseguir novas espcies que melhorem as caractersticas das raas mes, unindo entre si as caractersticas boas de ambas as partes. Estas mestiagens produzem, em grande parte, inumerveis elementos indesejveis. Pouqussimos so apreciveis. Contudo, o investigador gentico elimina os maus

resultados, selecionando apenas os poucos bons. evidente que este mtodo inaplicvel ao homem, devido impossibilidade tica de proceder a uma eliminao de resultados negativos. Portanto, a mestiagem produzir apenas uma enorme srie de produtos descentrados, inferiores aos pais, sem equilbrio psquico, com contradies internas que sero um gravssimo perigo para culturas e raas originrias. A raa ariana no deve, assim, mesclar-se sob nenhum pretexto, se deseja conservar sua forma de concepo do mundo, sua arte e sua cultura. 5. POLTICA RACIAL 5.1. O conceito de raa e as consideraes sobre sua pureza, degenerao da mestiagem, inter-relaes fsico-anmicas,

desigualdade humana, determinismo gentico, etc., no so atitudes polticas, mas feitos cientficos, realidades. Neste sentido, dizemos que o Nacional Socialismo um movimento natural, pois no contradiz as realidades que a Natureza nos oferece. A Ecologia , pois, uma parte integrante de nossa Doutrina, e o Racialismo, ou o respeito s raas, forma parte de todo movimento ecolgico. A igualdade democrtica ou marxista, com seu desprezo pela raa, sua

utopia sobre a determinao da personalidade pela mera educao ou condies econmicas (baseada na teoria Lamarckiana da hereditariedade dos caracteres adquiridos), so totalmente opostos s leis da Natureza e realidade cientfica. Por isto, no so idias estveis. 5.2. O Racialismo, como poltica racial, se inicia somente quando aceitamos a realidade natural e suas evidncias racialistas, mas sim quando desejamos que o Estado, como vontade de existncia de um povo, apie-as e trabalhe em prol do

desenvolvimento espiritual do homem. Neste sentido, a poltica racial para o racialismo o que o que o movimento ecologista seria para a cincia ecolgica. A prtica racialista se baseia fundamentalmente nos pontos que citaremos a seguir. 6. POLTICA DEMOGRFICA a. Fomento da descendncia dos melhores. b. Aumento da descendncia dos melhores e mais sos. c. Fomento do matrimnio jovem.

6.1. completamente falso que nossa raa branca tenha um excesso demogrfico. A maioria dos pases brancos sofre de uma queda na populao, compensado por um aumento da populao de negros e asiticos nos pases brancos. Tambm sobe por conta da porcentagem de defeituosos, anormais, etc. 6.2. Existe um excesso demogrfico precisamente em pases no-brancos, onde no se fala na limitao dos nascimentos,

enquanto os povos arianos esto submetidos a uma campanha predeterminada e dirigida de limitao. 6.3. completamente falso que um aumento da populao nos pases europeus, ou brancos, traz um empobrecimento geral, e que para se conservar o nvel de vida ou rebaixar o desemprego, preciso no incrementar a populao. Este argumento, assim como o de que queimando colheitas se conseguir ajudar ao agricultor em sua poltica de preos agrcolas, so produtos da demagogia e do sistema capitalista. Homens e trabalhadores sadios sempre representam riqueza, como uma colheita. O contrrio apenas atribuvel a uma pssima organizao, ou a uma estrutura deformada do Sistema. 6.4. No desejamos um aumento da natalidade que no esteja subordinado a um aumento na qualidade das pessoas. Desejamos, assim, fomentar e favorecer a natalidade dos mais sos elementos do povo, livres de defeitos. 6.5. Esta seleo dos mais sos e melhores no deve entenderse como uma criao de homens, idia que combatemos totalmente. O fomento do matrimnio entre elementos sadios do povo no segue uma poltica de obrigatoriedade, mas de apoio e facilidades materiais e morais. 6.6. A proibio de procriar a elementos enfermos no deve ser tratada como um castigo ou culpa em absoluto. So medidas exclusivamente destinadas a evitar males sobre sua descendncia. uma honra para os enfermos hereditrios evitar sua descendncia, sendo este sacrifcio seu, o melhor de sua entrega ao povo.

7. PROTEO SOCIAL DAS MES a) Proteo da gestao e da criao dos filhos, evitando trabalhos duros, mediante ajudas s mes de famlia por parte de organizaes juvenis de trabalhadores. b) Apoio a uma educao dos filhos nos lares pelas prprias mes, frente idia de trabalhar por um salrio como iluso feminista.

7.1. O Estado racialista considerar a maternidade no somente como um Estado que merece ateno social durante a gestao das mes trabalhadoras, mas que esta ateno deve ser extensvel educao e criao das crianas pequenas. 7.2. Criar-se- uma Frente do Trabalho, que integrar mulheres jovens e solteiras para ajudar em suas tarefas domsticas as mes camponesas ou trabalhadoras, que tenham vrios filhos em seu lar. 7.3. No manifesto sobre a mulher, que se publicar junto a estes resumos, sero expostas as normas bsicas de nossa concepo da maternidade e a feminilidade. 8. EUGENIA a) Eliminao de tudo o que atente sade racial. 8.1. A poltica eugnica a base principal da poltica racial. Para compreender a poltica eugnica, fundamental basear-se na considerao de que os defeitos genticos so como enfermidades contagiosas.

Atualmente, um enfermo infeccioso rapidamente isolado e tratado. Impede-se que nada contagie, enquanto enfermo. Mas algum com algum defeito gentico, como o caso de um deficiente mental, um neurtico ou um alcolatra, podem contrair matrimnio, ou ao menos copular com toda a tranqilidade. Isto devido ao corruptora da democracia e do marxismo, que seguem ao p da letra as determinaes sionistas, dadas pela imprensa e o capital. Basta perceber que os defeitos genticos so enfermidades contagiosas, para compreender e aceitar toda a poltica eugnica. 8.2. Antes de tudo, deve-se efetuar uma massiva campanha de controle sanitrio, que detecte todos os casos possveis de defeitos genticos. 8.3. Como primeira inteno, deve-se tentar curar esta enfermidade. Lamentavelmente, e por hora (em grande parte, devido a sua complexidade e tambm represso que os estudos raciais tm sofrido), a cincia mdica no permite a modificao seletiva do cdigo gentico dos cromossomos, a base da herana. Por isso, quase impossvel curar o defeito j produzido. 8.4. Portanto, a campanha deve se orientar para evitar o contgio da enfermidade. Este se produz pela fecundao. No permitir que estes enfermos fecundem ou sejam fecundados. Para isto, a esterilizao permanente e total o meio mais lgico, medicamente falando. 8.5. Certamente, tudo isto entra no campo de uma ao sanitria. Politicamente, no se leva a cabo nenhuma discriminao, nem perseguio por possuir esta enfermidade. O que punvel o fato de tentar a fecundao, sabendo que se portador de algum

defeito gentico grave. Isto seria uma agresso fsica ao filho, to punitiva quanto do leproso, que voluntariamente contagia aos outros em vez de apresentar-se aos mdicos. 8.6. Apenas aqueles defeitos que afetam gravemente concepo da pessoa, fsica e espiritualmente devero ser tratados radicalmente. Outros, de menor importncia, podem ser aceitos, embora se deva recomendar a esterilizao voluntria. 9. EUTANNIA, UM TEMA CONFLITIVO 9.1. A Eutansia, ou seja, o feito de dar fim voluntrio a uma existncia fsica vegetativa, onde a vida humana j morreu, estando irremediavelmente atormentada e aprisionada pela existncia fsica, um tema que no possui relaes com racialismo ou eugenia. A eutansia no pretende evitar a reproduo de defeitos, nem melhorar o povo, mas evitar a estes seres uma existncia radicalmente desumana que denigra sua prpria valorizao e integridade. 9.2. Podemos estabelecer as bases fundamentais deste problema, que sumamente conflituoso. Em especial, pelas conseqncias repugnantes a que se pode levar uma m aplicao da poltica. 9.3. A eliminao de uma existncia fsica por motivos que sejam eticamente elevados e generosos com o prprio ser paciente desta ao no devem, em princpio, assustar-nos. Apenas o materialismo mais absoluto, que destina toda a importncia vida fsica vegetativa, pode se horrorizar diante disso.

9.4. Deve-se evitar radicalmente manter por meios artificiais a existncia fsica nos casos em que seja irrecupervel a vida espiritual. Ou, naqueles em que a dor e a catastrfica situao do corpo faam da vida espiritual um martrio irremedivel. 9.5. Estas possibilidades, de modo algum devem converter-se em uma espcie de licena para matadores de enfermos incurveis, doentes mentais, etc. Cada caso deve ser estudado minuciosamente. Apenas em poucos casos individuais pode-se chegar a pensar nesta possibilidade e propor sua soluo. 9.6. O direito ao suicdio voluntrio, por motivos que no sejam materiais, deve ser totalmente aceito. Hitler se suicidou, assim como muitas de suas autoridades e muitos outros heris da nossa Histria, cumprindo um dever com seu povo e evitando converter-se em uma arma nas mos de seus inimigos. Mas caracterstica de nossa raa lutar at o fim antes de optar pelo suicdio, que s se prope como sendo algo positivo em circunstncias nas quais seguir vivendo representa um perigo para a honra e o bem do povo. As condenaes baseadas em motivos religiosos, como o caso do suicdio ou a eugenia, no devem importar em absoluto ao nacional-socialista. Deve, no entanto, ser realizado sob princpios elevados e ticos, de acordo com a prpria moral ou religio de cada qual. Como nacional-socialistas, combatemos radicalmente toda piedade que permita a gerao de enfermos hereditrios. E devemos ignorar, a prprio juzo, aquele que se oponha permisso de poder cumprir com nosso dever, em um dado momento (o caso do suicdio).

10. ABORTO E EUTANSIA 10.1. conhecida a postura nacional-socialista contra o aborto. A partir da fecundao, o vulo uma vida humana em potencial e, portanto, sua morte provocada voluntariamente categoriza um assassinato, to grave quanto matar uma criana ou um adulto. 10.2. O aborto, quando se tem a certeza de que o novo ser portador de defeitos fsicos ou psquicos devidos herana (que escapem ao controle racial exigido no matrimnio) ou a aes patolgicas durante a gestao, acidentes, etc., um problema que se une diretamente questo j exposta, sobre a Eutansia. O aborto eutansico , assim, um tema grave e complexo. Cada caso deve ser minuciosamente estudado, tomando-se decises em conscincia, dependendo da gravidade e circunstncias do caso. Em nenhum momento, a simples vontade dos pais (e jamais problemas econmicos, sociais ou religiosos) dever determinar a deciso, mas atravs de um dilogo entre eles e o tribunal mdico. 10.3. Embora a Eutansia seja uma medida radical que, a princpio, se repudia em aplicar, realmente muito difcil no aceitar esta soluo quando se tenha visto o nascimento de autnticos monstros, sem nenhum vestgio de humanidade. Se

lamentavelmente sobrevivem, levam uma existncia imprpria dignidade humana e s leis da Natureza. 10.4. O aborto, realizado por motivos eugnicos graves, decidido por uma equipe mdica, pode ser perfeitamente aceito pelo Nacional Socialismo (como o caso do aborto devido ao perigo grave para a vida da me).

Estes casos devem ser considerados como simples atuaes cirrgicas mdicas, por motivos de sade. certo que representam somente uma minoria mnima das gestaes existentes. Combatemos radicalmente o imenso genocdio de milhes de fetos que se efetuam atravs do marxismo e da democracia, com o aborto voluntrio por mero egosmo dos pais, sem qualquer justificao mdica.

FEMINILIDADE

Pintura de Fritz Mackensen

"Uma me que no foi tudo para seu filho, falhou em seu papel. Joseph Goebbels

SOBRE A FEMINILIDADE
1. GENERALIDADES 1.1. O homem e a mulher so pessoas, enquanto respeitarem sua prpria identidade natural, racial, psicolgica e espiritual. Portanto, a mulher branca sente-se absolutamente satisfeita tanto de sua raa como de seu ser feminino, buscando sua realizao e elevao como pessoa, no desenvolvimento de sua feminilidade em particular, e no do conjunto da raa em geral. 1.2. Entende-se por feminilidade, a concordncia do

comportamento da mulher com sua prpria idiossincrasia natural, com os sentimentos e inclinaes naturais, sem pretender troc-los ou modific-los por influncia do comportamento masculino. 1.3. No se pode ser feminina, nem sensata como mulher, mas como pessoa. Tudo aquilo que atente possibilidade de desenvolvimento feminilidade. Assim mesmo, todo pretendido direito, ou ato que atente feminilidade contrrio pessoa humana. 1.4. A expresso espiritual e caracteriolgica prvia da mulher branca vem dada por sua raa, de forma com que os valores da raa ariana esto incrustados tanto no ser interno e psicolgico do homem quanto no da mulher, de modo que sua concepo bsica do mundo e seus valores fundamentais so idnticos. Por isto, a concepo da feminilidade e o respeito que para ela exigimos, so pressupostos prprios de nossa raa, que devem ser apoiados por um Estado Racialista. pessoal da mulher branca contrrio

1.5. As diferenas homem/mulher no so mero produto das condies sociolgicas ou educativas (como no o so nenhuma diferena natural entre os homens), mas, em boa parte, resultam de uma constituio gentica diferente, que produz uma psicologia varivel. 1.6. As diferenas entre homem e mulher no se reduzem apenas aos rgos sexuais. Baseiam-se fundamentalmente em diferenas psquicas. Estas diferenas no so estruturalmente de carter geral (como no caso das raas humanas), mas restringidas a um mbito relacionado estrutura sexual e suas repercusses psquicas e fsicas dentro da mesma raa. absurdo crer que as grandes diferenas hormonais e constitucionais entre homem e mulher no tenham sua repercusso em todo o conjunto psquico geral, quando apenas um hormnio, como a testosterona, provoca mudanas radicais. 1.7. A esta diferenciao bsica corresponde uma legislao, um compromisso social, uma funo diferenciada dentro do principio anti-igualitarista e de apreo da personalidade que sustenta o Nacional Socialismo em todos os campos. 1.8. As diferenas entre ambos os sexos, dentro de uma mesma raa, no esto ligados a superioridade ou inferioridade, mas em uma diferente concepo de cada qualidade humana. Isto traz a diversidade de personalidades, que enriquece nossa raa,

fomentando a polaridade sexual no somente no campo fsico, mas no psicolgico. Esta polaridade sexual tem sua plenitude e realizao final no meio matrimnio-famlia.

1.9. Desta forma, estas diferenas no somente existem, mas so desejveis como um reflexo da natureza, e atuam em prol do desenvolvimento da prpria mulher ou do homem.

2. MATERNIDADE E MATRIMNIO

2.1. A procriao o caminho natural, por excelncia, que tem a mulher para elevar-se como pessoa dentro do amor; encontrar um caminho de realizao criativo, em prol do povo. Ela no o fim exclusivo da mulher, contanto que desejada com amor e orientada elevao espiritual, e nunca castradora de um desenvolvimento completo seu. funo do Estado Nacional-Socialista criar um ambiente e meios precisos, para que a mulher possa completar sua maternidade e as responsabilidades que isto contrai, com as atividades humanas elevadoras, como a Arte, Cultura, etc. 2.2. Desta forma, a procriao no uma competncia exclusiva da mulher, pois tambm compartilhada com o homem. A idia de que este pode desligar-se das responsabilidades dirias dos filhos, em troca de um trabalho remunerado, prpria da mentalidade cmoda, mercantilista e burguesa atual. 2.3. Aparecem como produtos do esprito burgus e hedonista atual, a propaganda contra as famlias numerosas, contra a vida familiar simples e camponesa, etc. Produz-se no mundo moderno uma identificao entre liberdade e falta de responsabilidades, fazendo crer que uma vida vazia, improdutiva, hedonista, baseada na busca do prazer pessoal, a meta do ser-humano. Por isto, ter filhos, seu cuidado, sua educao plena, tica e espiritual se vem

por

esta

tica

burguesa,

como

uma

responsabilidade-fardo

agonizante. 2.4. A mulher nacional-socialista reclama seu direito de possuir uma famlia numerosa, com o apoio decisivo do Estado no plano econmico e tico, dentro de uma poltica de apoio ao campesinato e a vida em um meio natural. 2.5. A mulher nacional-socialista. reclama o direito a ser atendida medicamente de forma gratuita, obrigatria e preventiva antes do matrimnio, de forma que se tente detectar qualquer defeito ou enfermidade em qualquer um dos cnjuges que possa afetar possvel descendncia. Reclama a ateno eugnica da cincia mdica em uma linha tica em prol da raa. 2.6. A mulher nacional-socialista reconhece o direito dos filhos terem uma famlia, pelo que concretiza a necessidade de que a reproduo e o amor se sublimem dentro de uma instituio matrimonial civil, tica e sentimental. 2.7. O matrimnio e a famlia no so, em absoluto, os nicos caminhos de superao da mulher, embora seja algo que o Estado apoiar, mas decididamente em razo de seu interesse racial. A mulher solteira desfruta de todas as possibilidades de

desenvolvimento da pessoa humana, em igualdade total de respeito e promoo, se em relao ao homem. 2.8. A mulher nacional-socialista reclama o direito de que o matrimnio e a formao de uma famlia sejam um ato investido da mxima seriedade, devido tanto prpria importncia da instituio familiar, como em sua influncia na educao dos filhos. Desta forma, o Estado deve-se fazer participante na defesa da estabilidade

familiar. Portanto, se exigir para o matrimnio um mnimo de garantias de estabilidade tica, assim como o compromisso jurado de que os cnjuges desejam manter esta estabilidade, em benefcio dos mesmos, de seus filhos e do povo. Sobre o tema do divrcio, ser efetuada uma exposio aparte. 2.9. A mulher nacional-socialista reclama o direito liberdade pessoal, pois de modo algum o matrimnio implica em uma subordinao pessoal, legal ou mental sua, muito embora exista uma responsabilidade compartilhada com o esposo. 2.10. Uma das diferenas fsicas naturais entre o homem e a mulher a maior envergadura muscular do homem. Esta fora superior est a servio do trabalho e da defesa da comunidade, mas nunca deve ser desculpa ou motivao para uma dominao pela fora, uma tirania da brutalidade, do medo dentro do matrimnio, tal como sucede algum desprezvel na corrompida sociedade atual, acentuando este problema a incultura e o alcoolismo.

3. A MULHER NO TRABALHO

3.1. O trabalho remunerado uma obrigao tica de servio troca da qual se recebem os bens necessrios para o mantimento da famlia ou da pessoa. O trabalho, tal como se exercita na sociedade industrializada atual, no nem um prazer, nem uma forma de elevao pessoal. 3.2. O trabalho deve remunerar suficientemente um dos membros da famlia, para que se possa satisfazer as necessidades dela. Fomentando assim o Estado, permitir que o outro membro

possa ocupar-se de funes mais elevadas, como a educao dos filhos, fomento da arte e cultura familiar, aes socialistas em prol da comunidade, etc. 3.3. A mulher nacional-socialista entende como uma honra o direito de ocupar-se desta atividade no-remunerada em prol da comunidade, estando de acordo, ademais, com sua disposio natural para a criao e educao dos filhos. 3.4. O trabalho remunerado deve deixar de ser visto como a iluso mxima da mulher, viso prpria do materialismo atual que identifica a utilidade econmica com o que desejvel. Ou, na maioria dos casos, isto provocado por uma necessidade econmica imperiosa, ante a insuficincia do salrio familiar nas classes trabalhadoras, pela ausncia de um apoio estatal. O Estado Nacional-Socialista dar prioridade de trabalho quelas famlias que no disponham de meios frente ao trabalho, de dois membros de uma mesma famlia. 3.5. No caso em que a mulher deseje ou precise trabalhar, o Estado Nacional-Socialista fomentar e exigir que as condies do dito trabalho sejam compatveis com as responsabilidades familiares. 3.6. Nossa revoluo nacional-socialista tem como uma de suas metas a libertao da mulher dos cadeados agonizantes das fbricas, dos trabalhos incompatveis com sua psicologia feminina ou com o cuidado dos filhos. Isto no supe uma menor apreciao da mulher, mas, precisamente, uma valorizao positiva do seu papel insubstituvel d para a formao das futuras geraes do povo. A mulher sente-se orgulhosa de trabalhar junto ao homem de nossa raa, em prol da construo de um mundo melhor.

3.7. igualdade de trabalho, exigimos igual remunerao. O decidido apoio do Estado mulher casada e com filhos, que precise trabalhar por necessidade, deve refletir-se em condies de trabalho e um horrio compatvel com a famlia, estando estas convenincias a cargo de toda a comunidade. 3.8. A mulher nacional-socialista condena a viso burguesa de uma mulher reduzida a ser serva da casa, no possuidora de cultura. Acreditamos totalmente que o melhor meio para unir sua prpria formao como pessoa prtica da arte, cultura, esporte, o cuidado e formao da famlia e sua participao na luta pelo povo, o Estado Nacional-Socialista, que deve fazer suas estas exigncias e que as apie. 3.9. Portanto, deve-se deixar de ver como alternativa a mulher que trabalha fora de casa, quela confinada na incultura e pequenez de objetivos, a das telenovelas e revistas de moda. Ela, em sua funo de me, deve ter, precisamente, uma maior facilidade para alcanar a cultura e a arte, por no estar sujeita aos cadeados das fbricas. A criao de uma Frente do Trabalho que ajude as mes com filhos pequenos em suas ocupaes, que facilite sua aproximao ao mundo da cultura, so necessidades que apoiamos totalmente. 3.10. A mulher nacional-socialista condena os sistemas individualistas e anti-sociais, que fazem do homem o nico dono do salrio de seu trabalho. Tudo o que pertence a cada um dos componentes de uma famlia propriedade da famlia em conjunto, seja qual for sua procedncia. Nenhum dos membros familiares pode ter bens individuais.

O membro da famlia que possui trabalho remunerado no , assim, dono de seu salrio, mas um co-participante da economia familiar e de seu destino.

4. SOBRE O SEXO

4.1. A mulher nacional-socialista reclama o direito de o sexo ser considerado como uma faculdade ligada ao amor e a reproduo do povo; uma faculdade criadora e positiva, de forma que todo o ato ou tendncia, que atente contra esta alta considerao do sexo, seja visto como um atentado contra a dignidade da pessoa, e castigado pelo Estado da forma mais severa, pois atenta contra a prpria existncia do povo. 4.2. Por isto, reclama o direito de eliminar da vida do povo os defeitos sexuais, aberraes, homossexualidade, etc., confinando-os como enfermos, ou castigando-os como elementos corruptores. Eliminar a pornografia, o comrcio do sexo, etc., em todas as suas facetas e intensidades, entendendo-as como uma corrupo capitalista contra a sexualidade. 4.3. A sexualidade, contanto que ligada ao amor, no somente positiva, mas tambm deve ser considerada como uma potncia humana, que d novas qualidades ao amor. Portanto, repudiamos qualquer tipo de puritanismo, depreciao do sexo, medo sexualidade, criao de tabus, masoquismo e auto-represso, etc., sem que isto signifique que aceitamos os variados mtodos que a corrupo burguesa trata de nos impor.

4.4. O ensino da sexualidade deve ser assumido em primeiro lugar pelos prprios pais, mas, assim mesmo, na educao escolar, devem-se dar as idias bsicas sobre o tema, sem criar absurdos mistrios-tabus. No entanto, combatemos totalmente a

promiscuidade e o rebaixamento humano, que implica em tomar esta potncia humana como mera busca de prazer. 4.5. A mulher nacional-socialista deprecia o mercado da beleza fsica implantado pelo capitalismo graas moda. A feminilidade, o apreo por um corpo sadio e harmonioso em suas formas, concordante com um esprito forte e sensvel, est totalmente oposto ao mundo da moda, ao manejo da beleza como um objeto ertico, e ao mercado dos cosmticos. Por isto, a revoluo nacional-socialista acabar com o corrompido sistema atual, do dio e da moda.

5. MULHER E POLTICA

5.1. A mulher nacional-socialista reclama o direito de combater pelo bem do povo e da revoluo, pois isto um dever comum a todos. Desta forma, ela pode ocupar qualquer cargo dentro do Movimento Nacional-Socialista, e nele manter as suas prprias organizaes, que faam possvel a compatibilidade entre a feminilidade e a luta poltica. Nenhuma mulher pode dispensar-se de cumprir com o dever de lutar pela salvao de nossa raa e cultura em razo de sua feminilidade, mal entendida como covardia ou egosmo.

5.2. A mulher nacional-socialista considera insultante para sua personalidade o feminismo atual, que deprecia a personalidade feminina e s aceita um pseudo-marxismo machista, coalhado de aberraes sexistas e neurticas. Todo esse movimento obra de uma campanha sionista contra a nossa cultura. 5.3. A concepo feminista parte de que as diferenas entre homem e mulher so um produto exclusivo da sociedade; da opresso e da luta entre os sexos. E, portanto, todas as diferenas devem ser eliminadas, tomando a igualdade total como a meta que se deseja alcanar. 5.4. No distinguir as diferenas intrnsecas (que negam) das provocadas pelo meio o erro bsico feminista. Assim, esto negando a prpria existncia da mulher como tal. 5.5. O feminismo deve enquadrar-se dentro da linha igualitria e antinatural da democracia e do marxismo. No , portanto, uma ao independente, mas uma seqela lgica das idias do Sistema, aplicadas concepo do sexo. 5.6. No se deve confundir o feminismo com a luta da mulher para eliminar as diferenas criadas na sociedade, causadas por costumes j inteis, pela violncia ou injustias. Nas sociedades brancas atuais, estes casos so raros. evidente que a luta das mulheres, no princpio deste sculo, para eliminar as injustias existentes, totalmente louvvel.

RELIGIO

Escultura de Arno Breker

Ns nacional-socialistas acreditamos que vivemos da forma mais natural possvel, o que dizer de acordo com as leis da vida. Quanto mais precisamente entendemos e observamos as leis da natureza e da vida, com o intuito de preserv-las, mais ns correspondemos vontade de uma fora onipotente. Martin Bormann

O TEMA RELIGIOSO
1. BASES

1.1. A base do Nacional Socialismo crer em uma srie de valores absolutos, ligados concepo natural de cada raa. Por exemplo, honra, valor, lealdade, honestidade, decncia, amor, liberdade, respeito, etc. Somos racialistas. Portanto, acreditamos que estes valores devem ser mantidos como absolutos. Ou seja, no dependentes de votos ou de maiorias, para um maior desenvolvimento da pessoa. 1.2. A existncia de valores absolutos implica de uma ou outra forma, a presuno de uma regra absoluta, uma vontade absoluta, de modo que sem isto impossvel defender escalas de valores raciais ntegros. O materialismo, a crena de que nada no universo est fora dos valores subjetivos materiais, uma concepo contrria ao Nacional Socialismo. 1.3. Chamaremos de Deus, de modo generalizado, a qualquer forma de conceber estes valores absolutos: chame-se deus individual, politesmo racial, pantesmo, etc. 1.4. Chamaremos de atesmo a negao de qualquer forma de Deus, de valores absolutos, que leva ao materialismo total. No atesmo as dvidas ou a insegurana em como ser deus na realidade, a dvida ou a impossibilidade de definir-se nada neste sentido, sempre que isto no seja atrelado negao de deus e, portanto, dos valores absolutos que defendemos.

1.5. Religies so as formas concretas de comunicar-se com Deus. Desta forma, uma religio mais do que esta crena; acreditar em um Deus concreto e em uma forma tambm concreta de relacionar-se com. 1.6. A cosmoviso nacional-socialista , essencialmente, um idealismo ativo. O Nacional Socialismo idealiza o futuro, propondo metas materiais e espirituais a serem atingidas em um caminho de superao. O Nacional Socialismo seguidor e promotor da histria de cada povo e, por isto, o esprito religioso, simples e sereno, forma parte de sua proposta ideolgica.

2. RELIGIO E NACIONAL SOCIALISMO

2.1. O atesmo se ope radicalmente ao Nacional Socialismo. 2.2. O Nacional Socialismo no um movimento religioso, mas uma concepo de mundo com base em valores raciais. Hitler expressou claramente que no devemos ser reformistas religiosos, mas polticos. Portanto, qualquer religio que aceite os valores raciais que defendemos, ser totalmente aceita pelo Nacional Socialismo. 2.3. O Nacional Socialismo deseja elevar pessoa humana. Desde que uma religio seja uma forma correta para apoiar esta elevao da qualidade humana, o Estado Nacional-Socialista apoiar e respeitar essa religio. 2.4. O Estado Nacional-Socialista respeitar o direito de toda pessoa a pertencer a uma religio, ou de no pertencer a nenhuma

delas; contanto que, em ambos os casos, se mantenha o respeito aos valores raciais bsicos. 2.5. O Nacional Socialismo se abster de interferir-se nos aspectos religiosos, dogmas ou cerimnias de cada religio, desde que estas cumpram com a obrigao de estarem de acordo com os valores que defendemos. As religies, sendo organizaes pblicas, devero, por sua vez, aceitar os princpios polticos do Nacional Socialismo, no que se refere ordem social. vontade do Nacional Socialismo que as religies dediquem-se exclusivamente a seu mbito religioso, deixando ao movimento poltico nacional-socialista a ao poltica pblica em todos os seus aspectos. 2.6. Portanto, em temas como o matrimnio, propaganda e atos pblicos, organizaes sacerdotais, etc., a legislao racialista estatal deve ser respeitada pelas religies. Por sua parte, o Estado Nacional-Socialista tentar a todo o momento levar em considerao, dentro de sua legislao, que cada religio possa cumprir suas normas dentro da legalidade. 2.7. Ser proibida toda ao contra o sentimento religioso. O Nacional Socialismo apia o direito de se ser religioso, ou no s-lo. Mas, de modo algum isto implica na liberdade para atacar o sentimento religioso, ou na obrigatoriedade de se pertencer a uma determinada religio. 2.8. As criticas entre religies ou entre opinies religiosas devem ater-se s normas de tica: ficam, portanto fora todo tipo de ataque indecoroso, da propaganda insultante e da incitao

agresso, etc., contra qualquer sentimento religioso. As crticas que

se desejem efetuar, far-se-o de forma correta e dentro da linha de ponderao e tica que nos so prprias.

3. RELIGIO E POLTICA

3.1. De nenhuma maneira, o problema religioso deve ser um obstculo na luta poltica nacional-socialista. Todos os homens brancos, sejam da religio que forem, devem lutar unidos no movimento nacional-socialista. 3.2. Os defeitos nas igrejas, como organizaes temporais, no so motivo para destinar o ataque a certa religio. A reforma das igrejas atuais , evidentemente, uma necessidade; mas no implica em uma destruio ou desautorizao da religio, e sim dos homens que as dirigem nos dias de hoje. 3.3. O Movimento Nacional-Socialista honra-se em participar oficialmente nos atos religiosos que a autoridade considera oportunos, como forma de mostrar seu respeito e apoio, sem que isto implique em uma intromisso na liberdade religiosa de seus membros.

Para o futuro da humanidade, no se radica a importncia do problema no triunfo dos protestantes sobre os catlicos, ou dos catlicos sobre os protestantes, mas em saber se a Raa Ariana permanecer ou desaparecer. Minha Luta Adolf Hitler

MATRIMNIO

Escultura de Arno Breker

Somente de uma unio total podem nascer seres completos, equilibrados. Pedro Varela

MANIFESTO SOBRE O DIVRCIO

Ante a atualidade deste tema e a desorientao existente sobre ele, acreditamos ser necessrio adiantar estas notas sobre o problema, desde um ponto de vista exclusivamente nacionalsocialista, privando-se de outros pontos tambm respeitveis. 1. PRVIO 1.1. Historicamente falando, o Nacional Socialismo alemo respeitou tanto ao catolicismo como a todas as seitas protestantes. O divrcio estava, portanto, totalmente aceito, dado que o

protestantismo o aceitava. Nunca se considerou o divrcio contrrio aos princpios bsicos nacional-socialistas. 1.2. A proibio ao divrcio somente apresenta-se em nossas culturas arianas com a apario do catolicismo. Gregos, romanos e germnicos o aceitavam em certas condies, como o adultrio, maus tratos, loucura e tambm pela esterilidade. Todas as demais seitas crists tambm o aceitam. Desta forma, a oposio contundente ao divrcio um problema catlico (que, evidentemente, tem uma tradio nos pases mediterrneos), mas isto no tem relaes com o Nacional Socialismo. 1.3. Para abordar o tema do ponto de vista nacional-socialista, devemos estar independentes de qualquer base religiosa. O Nacional Socialismo aceitou o divrcio dentro da poltica de independncia entre o Estado Racialista e as religies, conforme o de todo nacional-

socialista pertencer a qualquer religio que respeite os valores arianos, ou, de no pertencer a nenhuma religio. Em todo o momento, tentou-se respeitar todas as religies. E procurou-se torn-las o mais compatvel possvel da atividade estatal. 2. TRAADO TERICO GERAL 2.1. O matrimnio possui uma dupla vertente: Estabelecer uma famlia, ou seja, a procriao e educao dos filhos, dentro do ambiente de um lar familiar; Estabelecer uma unio e compenetrao pessoal-espiritual entre os cnjuges, que lhes leve a uma elevao tica de ambos. Ambas as facetas so de igual importncia e complementam-se, pelo bem do povo. 2.2. O Estado Nacional-Socialista considera o ambiente familiar como sendo fundamental e nico para a educao e formao dos filhos, em torno da unio das relaes de amor e compreenso dos pais e filhos. Se esta relao de amor no existe, a famlia j no o melhor ambiente para esta funo educadora. E, de modo algum, poder assegurar que a permanncia dos filhos neste ambiente seja positiva. 2.3. Qualquer tipo de matrimnio religioso deve ser associado (de forma implcita ou explicita) ao matrimnio civil, que o nico que o Estado Nacional-Socialista pode e deve controlar, desde o ponto de vista racial. O Estado Nacional-Socialista no pode intrometer-se nas condies que cada religio coloca a seus matrimnios religiosos. No

entanto, devem-se exigir aos matrimnios civis, que lhes esto associados obrigatoriamente, os controles eugnicos que sejam considerados necessrios. 2.4. O matrimnio civil no um mero contrato, mas um grande compromisso ante o Estado Nacional-Socialista, como representante do povo, em formar uma famlia, educar nele os filhos e trabalhar para a elevao espiritual de todo o conjunto familiar. O Nacional Socialismo considera a monogamia como uma caracterstica inerente ao homem ariano, dado o carter elevado e sublime do amor e a alta considerao da mulher dentro de nossa raa, frente baixa qualidade de sentimentos e a falta de considerao para a mulher que denota a poligamia. 2.5. No matrimnio, existe um juramento de fidelidade e de vontade de convivncia perante ao Estado Nacional-Socialista e a comunidade popular. Este compromisso no pode ser interrompido por mero capricho dos cnjuges, nem mesmo em casos de desavenas mtuas. o Estado Nacional-Socialista que, como depositrio deste compromisso, deve decidir sobre a possibilidade e a razo de anular o compromisso. Em casos de incompatibilidade mtua, m convivncia, etc., perfeitamente lgica a separao, mas o Estado Nacional-Socialista pode considerar que os que no souberam ser fiis ao juramento da vontade de convivncia, por motivos inconsistentes, no esto capacitados para voltar a contrair outro juramento idntico. 2.6. evidente que os casos em que um dos cnjuges totalmente inocente da ruptura; nos casos de abusos, maus tratos,

aberraes, loucura, criminalidade, etc., por parte de um dos cnjuges sem o outro ter culpa alguma, podem ser casos tpicos nos quais a justia exige uma reparao total ao inocente: o divrcio. Isto no prejudica em absoluto a famlia, que a estas alturas j est totalmente desestruturada. 2.7. O Estado Nacional-Socialista aquele que deve controlar o divrcio, ou seja, a continuidade do matrimnio civil, sem que as religies em nada intervenham neste processo. Dentro do Estado democrtico atual, correta a depreciao total ao matrimnio civil, que se converteu em uma mera pantomima sem sentido racial, nem popular, subordinado a um Estado corrompido e decadente. Por isto, nestas circunstncias atuais, o matrimnio religioso demonstra possuir muito mais sentido e profundidade que o civil. Mas sob um Estado Racialista, apenas o matrimnio civil tem validez total, estando-lhe subordinado as cerimnias religiosas. 2.8. A indissolubilidade matrimonial civil poderia aceitar-se como uma opo voluntria, naqueles casos em que o Estado Nacional-Socialista considere-o interessante dentro da poltica de amizade e adequao aos costumes religiosos do povo. Mas nunca pode haver uma imposio de uma norma religiosa particular poltica racialista do Nacional Socialismo.

ARTE

Pintura de Georg Siebert

Riqueza e pobreza so, como tudo neste mundo, apenas termos relativos. Aquele que pensa apenas em coisas materiais, sempre haveria de considerar-se mais pobre. Adolf Hitler

1. DEFINIES
1.1. Chamaremos de obra artstica expresso material de sentimentos humanos. 1.2. O objetivo da obra artstica transmitir sentimentos humanos aos demais homens. E com isso enriquecer sua sensibilidade, sua personalidade. 1.3. A Arte no assim, uma atividade individualista, embora dependa da genialidade individual do artista. To importante quanto a criatividade deste, a receptividade de sua obra, a transmisso do sentimento ao espectador. 1.4. O fim da Arte dentro da poltica nacional-socialista a elevao humana do povo atravs da riqueza de sentimentos. Toda obra artstica que no busque a elevao humana, mas que implique a transmisso de sentimentos que rebaixem ou denigram a pessoa humana, a transmisso de sentimentos alheios aos valores raciais do povo, contrria ao Nacional Socialismo. 1.5. Toda comunicao entre homens deve-se efetuar atravs dos sentidos. A obra artstica exige, assim, uma forma material (ondas sonoras, cores, massa, letras, etc.) para expressar o fundo ou sentimento. A variedade na forma a que determina os tipos de arte (msica, pintura, escultura, literatura, etc.). 1.6. A genialidade do artista conseguir transmitir por meios materiais (forma) algo anmico, imaterial (sentimento).

2. ARTE E RAA

2.1. A base gentica racial estrutura em cada povo uma concepo de mundo mais homognea, quanto mais homognea for essa base gentica. Certamente, esta concepo de mundo no nica, mas distribuda estatisticamente em relao a uma mdia. Esta concepo de mundo se expressa segundo os fatores de Espao e Tempo, nos mbitos culturais concretos que so, por sua vez, os que geram as diversas civilizaes pelas quais cada etnia passa. 2.2. A Raa marca limites ou possibilidades bsicas, que so percorridas, concretizadas segundo as caractersticas formais que dominam em cada Espao-Tempo, ou seja, pelos fatores ambientais, educativos, etc. Estes fatores podem ser forados pela opresso de outro povo: por exemplo, uma grande parte da chamada arte moderna o resultado da imposio ambiental de idias, formas e sentimentos judeus e negrides. 2.3. Da mesma forma que a mescla racial destri a identidade de um povo e implica em um rebaixamento de sua qualidade humana, a imposio de tipos formais estranhos na arte de uma raa leva decadncia artstica desta. 2.4. bastante fcil estabelecer uma tbua de equivalncia entre o estilo artstico de cada poca e as idias dominantes, dentro da concepo do mundo ariano em nossa era.

3. POLTICA E ARTE

3.1. O fim da poltica servir de ferramenta para conseguir uma elevao do homem. Isto se faz atravs de uma economia socialista que lhe d os meios materiais necessrios, e um Estado popular que os use para elevar a sensibilidade atravs da arte, cincia, etc. 3.2. Desta forma, a economia est a servio da poltica, e esta, a servio da pessoa, sendo a arte um dos caminhos para enriquec-la. Assim, a arte no um caminho ou arma poltica, nem est a servio desta. 4. ARTE E SOCIALISMO 4.1. A mentalidade economicista marxista e capitalista faz com que atualmente se veja a arte como certo luxo. Para os marxistas, a arte est a servio da luta de classes e um resultado das relaes econmicas. Trotsky chegou a dizer que as melhores obras de arte eram alguns refeitrios populares ou grandes hospitais. O valor artstico est, para a sociedade atual, em funo de sua utilidade. 4.2. Disto, sai o sentimento to propagado em certos meios, de que os gastos estatais para com a arte so um luxo, frente necessidade dos gastos da poltica econmica. 4.3. O homem possui ambas as necessidades, tanto materiais como espirituais (culturais, artsticas, sentimentais). to vital se tornar uma pessoa, umas como outras. E to infra-humano passar fome quanto ser obeso, analfabeto e ignorante. Portanto, a poltica socialista deve garantir cobrir as necessidades mnimas, tanto materiais como espirituais, de todos os componentes do povo. Enquanto isto no seja assim, no justo

outro gasto ou esforo estatal. E uma vez coberto o mnimo, a atividade deve esforar-se em aumentar os nveis, tanto no material quanto no espiritual, de forma homognea e simultnea. No queremos nem um povo de artistas empobrecidos, nem de ignorantes satisfeitos. Por isto, a arte no apenas um luxo, mas uma exigncia de primeira necessidade. 5. FORMA ARTISTSTICA E MENSAGEM 5.1. A necessidade de expressar materialmente os sentimentos, de usar, portanto, de uma forma artstica, pode implicar a que dita forma tenha algum tipo de mensagem ideolgica. A diferena entre mensagem e obra artstica que naquela se busca a transmisso de idias ou conceitos, no de sentimentos. Os cartazes de propaganda nacional-socialista eram uma mensagem para o povo, mas ao mesmo tempo, em alguns casos, continham certos valores artsticos. 5.2. A obra artstica no deve valorizar-se pela mensagem que associada sua forma, mas por seu valor intrinsecamente artstico e sentimental. O Nacional Socialismo no busca uma arte como mensagem nacional-socialista, mas uma arte pura. 5.3. Uma obra artstica, cuja forma implique em uma clara mensagem ideolgica , alm de obra de arte (se assim o ), uma atividade poltica. Tambm est sujeita, portanto, a uma condio poltica. De modo algum, o Estado deve fomentar a converso da Arte em um mecanismo de propaganda poltica.

6. ARTE E REVOLUO 6.1. Um Estado Racial Artstico a meta que buscamos. A Revoluo Nacional-Socialista um caminho para consegui-la. No pode existir um Estado Artstico sem uma revoluo poltica prvia. 6.2. Portanto, nas circunstncias atuais, a revoluo poltica a meta prvia a conseguir, o nico fim vlido para um nacionalsocialista. Atualmente, tentar desfrutar de um individualismo artstico, ignorando a luta revolucionria, contrrio tica e estilo nacional-socialista um ato de egosmo anti-socialista e antiracialista. 6.3. A atividade revolucionria no deve implicar a perda de vista do fim artstico e cultural da revoluo, o cultivo pessoal das artes, dentro da dinmica revolucionria. 7. POLTICA ARTSTICA 7.1. De forma muito geral, a poltica artstica nacional-socialista consiste em: Facilitar s pessoas com sensibilidade artstica, os meios materiais para realizar sua obra criadora; Estabelecer na sociedade um ambiente que favorea o desenvolvimento de sentimentos humanos positivos

(considerando positivos os que vo de acordo com a tica racial natural de cada povo); Tornar acessvel a todo o povo as obras artsticas e culturais; Evitar que foras externas raa popular, ou poderes econmicos, atuem deformando a raiz racista da liberdade

artstica do povo, impondo-lhes formas ou sentimentos estranhos. 7.2. No misso da poltica artstica: Impor ou atuar seletivamente diante de um determinado estilo artstico, por mero desejo ou gosto do mando poltico; Discriminar uma obra artstica pelas idias polticas de seu autor, mas observar seu valor intrnseco como Arte; Pretender usar a forma artstica como propaganda poltica; Converter o artista em um funcionrio pago do Estado, impedindo sua liberdade artstica dentro dos valores raciais do povo. 7.3. Como mero exemplo de aes a ser tomadas pela Revoluo Nacional-Socialista, enumeraremos algumas, totalmente necessrias: Os materiais, instrumentos, etc., necessrios para o artista, devem estar isentos de impostos, muito menos sofrer impostos de luxo como se passa atualmente. Devem estar protegidos como artigos de primeira necessidade; Os estdios artsticos devem ter o mesmo nvel de proteo, ateno e meios que os tcnicos; preciso levar ao campo as atividades artsticas, concertos, teatros ambulantes de qualidade, etc. As companhias estatais devem atuar em todos os povos do pas, sem exceo, independente de questes econmicas; Os artistas em idade militar podero estar dedicados a efetuar atividades artsticas em zonas pouco habitadas;

 Os meios de difuso de massa devem dedicar maior ateno a temas culturais e artsticos. Deve haver cadeias de televiso apenas para estes temas, dentro da atividade educativa estatal; O movimento Nacional Socialista deve promover entre seus membros, a difuso artstica como uma forma a mais de militncia, especialmente quando se houver conquistado o poder poltico.

NACIONAL SOCIALISMO HISTRICO

Foto por Revista Life

Fidelidade at o fim este meu nico lema. Martin Bormann Vale pena voltar o olhar para trs e ver o que eles fizeram, ao que eles foram, e at mesmo forma como morreram? Sim, vale. Porque sem eles, ns no estaramos aqui. Pedro Varela

PONTUALIZAES SOBRE A EXPERINCIA HISTRICA NACIONAL-SOCIALISTA

1. BASES INTERPRETATIVAS DE SUA FUNDAO 1.1. A Revoluo Nacional-Socialista Alem, que se desenvolveu durante os anos 20 at a derrota militar de 45, possui duas faces fundamentais para ns: a) A concretizao e definio da ideologia nacional-socialista de forma definitiva b) O exemplo real de cada um de seus postulados tericos. 1.2. A Revoluo Nacional-Socialista nasce de dentro de um movimento europeu geral, de renovao e busca de uma nova soluo para a Europa, que se oponha total decadncia e corrupo democrtica e brutalidade do marxismo sovitico. No negamos este marco de gesto que denominamos de forma genrica fascismo, por ser o movimento fascista italiano o primeiro a conseguir o poder, e o que por mais tempo o manteve. 1.3. Mas a revoluo nacional-socialista se destaca radicalmente entre todos os demais intentos fascistas, superando-os de forma definitiva e total, tanto ideologicamente como em sua prtica. mais completa que outras formas, tambm muito interessantes, como o rexismo, o co-nacionalismo de Szalasi ou o falangismo. Certamente est muito acima de todas as formas pseudo-fascistas de base conservadora, mais ou menos bem intencionadas, desde Salazar a Metaxas, passando por Petain e Horthy. 1.4. O valor de todos estes movimentos fascistas est basicamente centrado em seu estilo, na sua luta, sacrifcio e nobreza;

o que faz com que embora ideologicamente superados, seu exemplo continue sendo, para ns, importante e necessrio. Por isso absolutamente necessrio, para uma completa formao nacional-socialista, o estudo destes exemplos histricos. Portanto, deve-se ler a documentao editada pelo Centro Duprat de CEDADE Alicante. 2. FONTES IDEOLGICAS 2.1. O Nacional Socialismo tem ideologicamente, como precursor, toda uma gerao de pensadores que nasce em Nietzsche ou Schopenhauer e se estende por todo o pensamento europeu do final do sculo XIX. absolutamente necessrio ler o THULE 1 para introduzir-se nesta linha de pensamento. 2.2. Mas todas estas correntes de pensamento no criaram ao Nacional Socialismo, e sim apenas esboaram idias e conceitos aproximados: a concretizao e definio da ideologia nacionalsocialista apenas pode encontrar-se expressa no pensamento genial de Adolf Hitler, principalmente em seu Minha Luta. 2.3. Por isto, toda teoria que queira chamar-se nacionalsocialista deve ser sempre estar em concordncia com o marco dado por Minha Luta e outros textos de Adolf Hitler. Estes textos traam um marco, no uma linha, nem direo ou um s caminho. Nele, nesta direo, pode existir toda uma variedade de formas de se pensar particulares, totalmente aceitveis como sendo nacionalsocialistas. 2.4. Junto obra insubstituvel de Adolf Hitler, temos de contar tambm com todos os estudos realizados pelo prprio partido, e

muito especialmente pelos feitos realizados durante os anos de governo nacional-socialista. 2.5. evidente que alguns dos aspectos da ideologia nacionalsocialista dos primeiros anos esto impregnados de um germanismo e um ambiente histrico, que hoje em dia foi superado. Qualquer ao de fundao que no pretenda ser considerada como proveniente de uma revelao divina, no exclui uma ao posterior de concretizao, de extrapolao ante aos novos planejamentos e generalizaes daqueles que, em seus dias, foram restringidos. Est no nimo do CEDADE efetuar, dentro do possvel, este trabalho de adaptao e concretizao, mas sempre com a mais estrita fidelidade aos princpios de fundao do Nacional Socialismo, em especial ao seu estilo e tica. 2.6. Desta forma, no estamos cercados por idias j traadas; podemos e devemos manifestar-nos ante aos novos delineamentos, nunca CONTRA os princpios do Nacional Socialismo histrico, mas em seu caminho geral. 3. TTICA E HISTRIA 3.1. A ao de fundao do Nacional Socialismo na Alemanha , antes de tudo, um exemplo de estilo e honra que como princpios superiores, so permanentes, e que por isso, devem ser respeitados fielmente frente a toda tentativa de adapt-los comodidade e aceitabilidade dos homens democrticos atuais. 3.2. uma tentao normal tentar evitar as perseguies s quais esto submetidos os nacional-socialistas com base na

modernizao de nossos princpios ideolgicos bsicos, mudandoos taticamente, assim como condenar ao Nacional Socialismo histrico e aceitar a propaganda democrtica sobre os crimes nazistas como maneira de conseguir ser admitidos entre os eleitos do Sistema atual. Isto simplesmente a mais repugnante das traies. Com esta tentativa, no apenas se mostra a falta absoluta de honra e estilo, mas, alm disso, no se conseguir jamais a conquista do poder e a eliminao do Sistema, renunciando aos pontos bsicos ou disfarando nossa origem, mas todo o contrrio. Contudo, diante de situaes de represso brutal, como as que atualmente sofremos na maioria dos pases, , s vezes, totalmente necessrio no apresentar certos aspectos de nossa luta

(curiosamente, os mais vitais e os que so mais urgentes para solucionar a situao destes mesmos pases). No devemos nunca NEG-LOS OU CONDEN-LOS, mas procurar sempre ensin-los entre os militantes mais destacados, custe o que custar. Podemos ocultar nossos smbolos e idias, mas nunca conden-los e esquecer a ns mesmos por motivos tticos. 3.4. Dado que as acusaes contra o Nacional Socialismo fazem-se apenas do ponto de vista histrico e no do ideolgico (quer dizer, que lhe atacam com acusaes retiradas da histria, e no com argumentos ideolgicos) necessrio, uma vez mais, insistir aos militantes em aumentar o nvel de formao nestes aspectos histricos.

4. ERROS HISTRICOS

4.1. Aceitamos a existncia de erros no desenvolvimento histrico do Nacional Socialismo, que obra de homens, e como tais, sujeitos ao erro mais ou menos voluntrio. O que negamos a existncia de grandes erros, e de uma intencionalidade negativa nas decises do Nacional Socialismo. 4.2. A derrota militar de 1945 no est atribuda

fundamentalmente aos seus erros, mas superioridade material do inimigo e debilidade dos aliados alemes. 4.3. A maioria dos erros e crimes atribudos ao Nacional Socialismo so fruto de uma minuciosa campanha de propaganda dirigida pelos vencedores. Os poucos reais so mais compreensveis se, se toma nota de que foram cometidos durante uma guerra cruel, quando a mesma sobrevivncia do povo alemo estava em jogo, frente a todo tipo de aes brutais. 4.4. O Nacional Socialismo teve apenas 6 anos de governo em paz, durante os quais construiu a maior revoluo da histria contempornea. Nestes tempos, ele manteve um governo quase perfeito, com pouqussimos erros muito leves, por sinal. Estes anos so, para ns, o mais apreciado exemplo. 5. O MITO DOS 6 MILHES

5.1. totalmente necessrio tratar deste tema, dado que o nico argumento que se lana para repudiar a ideologia e tudo o que se aproxima dela nacional-socialista, como sendo atroz.

Ante a lgica e evidncia dos princpios nacional-socialistas, apenas se responde com represso e com a criao do mito dos 6 milhes de gaseados. 5.2. Sobre este ponto, editamos o livro O Mito dos 6 milhes, totalmente IMPRESCINDVEL para entender este problema. Como pontos mais importantes, destacaremos que: O Nacional Socialismo buscou a soluo ao problema judaico, pela separao racial e a criao de um Estado judeu, distante do povo alemo; O judasmo era um cncer incrustado na Alemanha, o principal instigador do marxismo nela, e o diretor da republica de Weimar; era tambm o principal promovedor em todas as correntes degenerantes da arte e cultura. Por isso, lgico que desde o princpio, o Nacional Socialismo abordou o problema judaico com prioridade e energia; At a entrada da guerra, o Nacional Socialismo no perseguiu nem encarcerou a nenhum judeu pelo fato de ser judeu. Manteve as sinagogas abertas, permitiu-lhes que editassem suas publicaes e respeitou suas comunidades. Apenas exigiu o castigo de alguns poucos judeus destacados em suas aes subversivas e corruptoras. Todos os judeus que desejassem, podiam sair da Alemanha Nacional-Socialista sem nenhum problema. Compare-se esta situao com a dos cristos no primeiro ano do Comunismo sovitico, ou os monrquicos durante o primeiro ano da revoluo democrtica de 1798.

 O judasmo internacional e as sociedades sionistas mundiais declararam publicamente guerra Alemanha e trabalharam desde o primeiro dia em um compl para levar a Alemanha a uma guerra de extermnio; Somente em plena guerra, ante a atitude hostil das comunidades judaicas e seu apoio manifesto s aes de espionagem e guerrilha, estabeleceu-se a necessidade de transportar massas de judeus aos Campos de Concentrao. Esta ao tambm estava orientada criao de um Estado judeu na Zona Oriental, dentro do citado plano de separao racial; Centenas de milhares de judeus permaneceram sem

deportao por no serem considerados perigosos para a segurana da guerra; De modo algum o Nacional Socialismo ordenou, permitiu ou tolerou o extermnio massivo de judeus. As provas mais evidentes esto no citado livro, O Mito dos 6 milhes. 5.3. Evidentemente que nos ltimos anos da guerra, a Alemanha, inquietada pela fome e pela falta de meios mdicos, no pde levar aos Campos de Concentrao toda a ajuda que desejava. E assim se produziu, tambm nestes campos, epidemias e fome. Mesmo assim, deve aceitar-se como lgico, embora lamentvel, que algumas autoridades, nos anos de massivos bombardeios terroristas dos Aliados sobre as cidades alems, e das torturas massivas na Frente do Leste, cometeram alguns excessos sobre os detidos. Algumas destas autoridades foram julgadas pelos tribunais nacionalsocialistas e fuziladas.

5.4. Assim, repudiamos totalmente o mito dos 6 milhes, assim como repudiamos que o Nacional Socialismo fora culpvel do assassinato de 10 judeus apenas: o Nacional Socialismo nunca desejou voluntariamente a morte e nenhum judeu por mero feito de s-lo. 5.5. necessrio comentar que mesmo que se houvessem cometidos crimes em nome do Nacional Socialismo, isto no deveria escandalizar especialmente a nada: Em nome do cristianismo, do marxismo e do liberalismo democrtico (teremos de recordar a guilhotina instaurada pelo Parlamento democrtico e igualitrio, ou bastar relembrar os bombardeios terroristas de Dresden, etc.) se cometeram os crimes mais horrveis que se possam imaginar, no negados sequer por eles mesmos. 5.6. Em 40 anos de ditadura marxista e democrtica, chegou-se a acusar ao Nacional Socialismo de todos os males e crimes existentes. As mais extravagantes teorias e afirmaes foram lanadas sobre ele: depravaes sexuais, crena em bruxas, alucinantes teorias ctaras, sadismo, psicanlise freudiana, etc. Acreditamos no ser necessrio contestar a estas acusaes.

AO POLTICA

Foto por Revista Life

Toda concepo ideolgica, por mais justa e til que seja para humanidade, ficar praticamente sem valor enquanto seus princpios no forem convertidos no escudo de um movimento de ao. Adolf Hitler

1. PROPOSTAS GERAIS 1.1. A meta de todo movimento nacional-socialista o estabelecimento de uma nova ordem em todo o mundo branco, e, portanto, a obteno do poder poltico necessrio para isto. Renunciar a esta luta pelo poder poltico deixar de ser nacional-socialista. 1.2. Todo movimento nacional-socialista deve ser, assim, uma organizao poltica, mesmo quando seu fim direto no seja estritamente poltico, pois deve tender, em seu fim, rumo a esta tomada do poder. 1.3. A luta cultural, artstica e cientifica forma parte desta nova ordem que buscamos. Logo, no se nacional-socialista quando se esquece da luta cultural, pela mera luta pelo poder. No se , tampouco, quando se abandona a luta pelo poder, em troca de uma ao puramente cultural. 1.4. Abandonar o combate pelo povo para reduzir-se ao individualismo, autoformao, a auto-realizao, o elitismo, etc., incluindo quando se mantm o melhor estilo e ideologia, um ato de traio ao Nacional Socialismo. 1.5. Os nacional-socialistas repudiam o pessimismo derrotista. Negar a possibilidade real e atual de uma regenerao de nosso povo estar minando a vontade de poder e ignorar a fora da vontade entre os arianos. Condenamos totalmente, desta forma, qualquer tendncia ou postura determinista, derrotista. 1.6. Os fracassos contnuos nas aes levadas at o momento, colocam mostra a dureza da represso, a fora do inimigo e nossa

debilidade, falta de esforos e de acertos; mas nunca a necessidade e a possibilidade atual do xito. 2. VIOLNCIA E POLTICA 2.1. A luta poltica deve evitar o uso de sistemas de ao imorais. O terrorismo, a busca do terror ou do medo como meio de derrubar uma estrutura, imoral em si mesma. A luta armada e violenta contra o inimigo no imoral em si mesma, e, inclusive, pode chegar a ser uma obrigao tica. A eliminao fsica do inimigo perfeitamente aceitvel em certos casos: desta forma, apoiamos totalmente a pena de morte perante certos crimes. 2.2. Quando um Estado anula todas as possibilidades de ao no-violenta, e estabelece uma represso brutal toda tendncia s, a ao armada e violenta contra a tirania uma obrigao. No pegar-se em armas, se isto possvel, contra uma tirania (como o caso do Comunismo sovitico, e talvez tambm seja o do Sionismo demomarxista) um ato covarde. A luta armada e sangrenta no tem quaisquer relaes com um terrorismo assassino e indiscriminado, que condenamos totalmente. A busca do terror esta vedada ao nacional-socialista. 2.3. Em um sistema democrtico em que se permita um mnimo de liberdades de ao poltica legal, a violncia agressiva contrria aos interesses e estilo do nacional-socialista. A lei marca o caminho para a conquista do poder nestes casos, por menor que parea o caminho legal.

2.4. No responder violentamente a uma agresso violenta do inimigo, tendo o pacifismo como norma, contrrio ao Nacional Socialismo. 2.5. Nosso fim convencer, no apenas vencer. Todo membro de nossa raa um futuro camarada. Portando, devemos evitar ao mximo a violncia, se isto possvel. 2.6. No se deve obrigar jamais algum a ser nacionalsocialista. Inclusive, uma vez que for obtido o poder, todos os que desejarem abandonar o pas podero faz-lo. Ningum ser obrigado a ser ou participar do Partido Nacional-Socialista. A liberdade, dentro de uma tica geral mnima, uma premissa bsica que devemos defender. 2.7. Buscamos a paz, mas apenas como resultado da obteno da justia. Portanto, a necessidade de lutar pela justia, pelos valores superiores da raa, pela sobrevivncia racial contra toda decadncia e corrupo est acima do desejo de paz. A mstica da guerra , portanto, o convencimento de que o combate contra a injustia ir ser permanente e contnuo. 3. ESTRATGIA E TTICA 3.1. Por motivos estratgicos, ou tticos, pode-se deixar de ressaltar explicitamente ao pblico em geral alguns dos princpios ideolgicos concretos, ou estabelecer pactos com foras polticas afins. Por exemplo, a legislao repressiva democrtica pode obrigarnos a renunciar da exposio publica de doutrinas racialistas ou antisemitas.

3.2. De modo algum estas renncias devem significar o abandono dos pontos ideolgicos ou deixar de mostr-los clara e totalmente s autoridades e militares do movimento. De modo algum, os pactos com outras foras devem fazer-se sem estarmos seguros de que ao final, nossa ideologia ser implantada de forma completa. Hitler deixa tudo isto claramente determinado em Minha Luta. 3.3. Renunciar, deixar de ensinar s autoridades internas um s ponto de nossa ideologia uma traio ao Nacional Socialismo. Todos os seus pontos formam um bloco sem fissuras. O antiSionismo, a raa, o socialismo revolucionrio, a arte, o estilo, etc., so todos os pontos bsicos. Abandonar um deles deixar de ser nacional-socialista. 3.4. A estratgia e ttica, contanto que no renuncie nem contrarie essa permanncia ideolgica, so marcadas

unidirecionalmente pela autoridade poltica. Qualquer diferena ttica no motivo para abandonar a luta, nem de diviso do movimento. 4. ESTILO E POLTICA 4.1. imprescindvel ler e atender com mximo interesse s normas de estilo que encabeam esta obra. Elas so to importantes quanto os princpios polticos. 4.2. O estilo no depende da oportunidade poltica que comporte mant-lo na sociedade real, mas que inerente ao Nacional Socialismo.

4.3. A tica que conforma nosso estilo no quantificvel, nem regulamentvel como uma lei. No um cdigo de pecados, nem uma tabula de mandamentos. Mas, uma forma de viver e entender o mundo. Portanto, existem diversas formas de cumprir este estilo. Nem todas iguais, mas sempre dentro de fronteiras mnimas que todos enxergamos claramente. 4.4. O estilo deve formar uma unidade com a inteligncia ideolgica e a luta fsica dentro do Nacional Socialismo. To negativo quanto quem tem um bom estilo, mas no luta por seu povo, aquele que luta pelo Nacional Socialismo, mas vive como seu inimigo. Apenas uma unidade de todas as faculdades pode formar o homem. 4.5. O estilo no deve oprimir, nem entorpecer totalmente a luta poltica. misso das autoridades a adoo de normas que permitam manter o estilo nacional-socialista de uma forma compatvel com a luta pelo poder.

NACIONALIDADE

Pintura de Michael Mathias Kiefer

Em conseqncia, a Raa, e no o Estado, o que constitui a condio prvia da existncia de uma sociedade humana superior. Adolf Hitler

A EUROPA DAS ETNIAS 1. GENERALIDADES

1.1. preciso recordar que a base do Nacional Socialismo a doutrina racialista, de forma que este deve ser considerado como seu principio fundamental. Desta forma, os problemas da Nao, Estado e a Europa devem enfocar-se totalmente, desde o ponto de vista racialista. 1.2. O conceito de nacionalidade sofreu enormes mudanas atravs da Histria. O nacionalismo atual est baseado

fundamentalmente nas idias democrticas nascidas da Revoluo Francesa. Esta nacionalidade legalista e igualitria contm erros bsicos: a) A nacionalidade concede-se por lei, sem se ajustar a consideraes de pertencer ou no ao povo (um negro ou um mouro podem ser espanhis se possuem o passaporte). b) Tendncia ao igualitarismo de todas as partes do conjunto nacional, marcado por fronteiras histricas totalmente discutveis. Produto de manejos dinsticos, guerras, alianas ou tratados tomados sem pensar, na comunidade popular, acreditando-se apenas na ambio territorial. c) Concepo do Estado como o centro da Nao, de forma que aquele substitui ao povo na formao da nacionalidade. 1.3. Esta tendncia legalista e igualitarista tm sua sublimao nas idias super-democrticas do marxismo: internacionalismo, igualitarismo, Ptria igual ao mundo, etc.

2. NACIONALIDADE

2.1. O Racialismo parte do princpio anti-igualitrio de que a diferenciao, a variedade, um feito positivo e natural que deve respeitar-se. Precisamente mantendo esta diferenciao, conseguindo-se com que cada conjunto popular mantenha-se dentro de sua prpria idiossincrasia, como se pode alcanar o maior valor em grau de elevao espiritual e de estabilidade nacional. 2.2. Desta forma, como racialistas, desejamos a identificao entre o conceito de nacionalidade com o pertencimento ao povoetnia correspondente. Por isto, de modo algum nosso nacionalismo deve ser entendido no sentido fascista, de nacionalismo estatizado. 2.3. Apenas podem ser membros de uma Nao os que pertencem ao povo que a forma. Entende-se por povo o conjunto de homens de origem tnica comum, ou seja, que possuem mesmas formas caractersticas culturais, lingsticas, religiosas, de costumes, etc., mais ou menos comuns. 2.4. O Nacional Socialismo proclama sua inteno de que se conceda a cada povo o direito a confirmar sua prpria comunidade, dentro da unidade racial de todos os povos brancos. 2.5. Desta forma, propomos a total identidade dos conceitos Ptria (como conceito sentimental da nacionalidade), Nao e Povo. 2.6. Dados os pontos anteriores, torna-se clara a definitiva vontade antiimperialista do Nacional Socialismo. Nossa concepo de Nao contrria ao domnio de vrios povos por outro e,

portanto,

contraria

Imperialismo,

Colonialismo

Internacionalismo. 3. ESTADO

3.1. Hitler afirma em Minha Luta: a raa, e no o Estado, o que constitui a condio prvia para a existncia de uma sociedade. O Nacional Socialismo considera o Estado apenas como um instrumento do Povo em seu desejo de autogovernar-se e sobreviver. 3.2. Assim, todo pretendido direito prprio do Estado que tenda a justificar por destinos histricos a submisso de outros povos a um igualitarismo estadista, totalmente contrrio nossa ideologia europia nacional-socialista. 4. EUROPA 4.1. IDIA RACIAL 4.1.1. A comunidade dos povos brancos chama-se Europa. Assim, ao nos referirmos a europeus, estamos designando a futura organizao dos povos brancos. 4.1.2. Ideologicamente falando, toda idia geogrfica de Europa como sendo uma comunidade de alguns povos brancos assentados em uma zona geogrfica concreta, ou toda idia restritiva a respeito de algum povo branco, contrria ao racialismo e, portanto, mesma Europa. 4.1.3. Na Unio Sovitica e nos Estados Unidos, existem amplas maiorias brancas que, embora dominadas pelo Sionismo,

formam, portanto, parte da Europa. De modo algum, deve-se confundir o poder sionista, que os converteu em opressores, com suas populaes brancas que um dia se integraro Europa. 4.1.4. A Europa deve ser entendida como uma confederao harmnica de povos autogovernados, e no como uma nova forma de rgida unidade imperial. Apenas nas questes que afetam a sobrevivncia do povo branco em seu conjunto, deve-se existir uma unidade centralizada. Por exemplo, em defesa, relaes exteriores, poltica

demogrfica, espao vital, perseguio da delinqncia, planificao macro-econmica, 4.2. IDIA GEOPOLTICA etc.

4.2.1. evidente que por razes bvias de geopolticas realistas, a confederao europia deva comear realizando-se naqueles povos prximos geogrfica e culturalmente. Neste sentido, a unidade geogrfica europia atual um passo prvio inevitvel para uma posterior integrao de todos os povos brancos. 4.2.2. Pelas mesmas razes geopolticas, deve-se evitar uma atomizao em microestados polticos da Europa que debilite sua unidade, especialmente enquanto as circunstncias da luta pela sobrevivncia atual prevaleam. Por isto, a unidade defensiva europia fundamental. 4.2.3. O Mercado Comum Europeu, o COMECON, a OTAN ou o Pacto de Varsvia no so mais do que opostos do ideal Europeu. Nem a unio dos interesses econmicos da finana mundialista, nem

o imprio colonialista do Comunismo podero ser a base da unidade europia. 5. O CAMINHO A SE SEGUIR

5.1. Embora os pontos anteriores tratassem da meta a se atingir, e dos princpios ideolgicos da concepo europia nacionalsocialista, a atuao poltica encontra-se dificultada pela realidade. 5.2. A realidade, ponto fundamental e decisivo no mundo da poltica, indica que o caminho para chegar se a esta Europa dos povos longo e exige passos intermdios muito ponderados. A mutao do nacionalismo atual ao racialismo, em curto prazo, impensvel. 5.3. A situao das fronteiras histricas pela unio de etnias autnomas passa por um prvio entendimento entre as Ptrias atuais, uma descolonizao do fechado nacionalismo de fronteiras atual, uma concepo da realidade dos povos que compe a Europa, e tudo isto apenas ser possvel no mbito de uma revoluo racista total neste continente. 5.4. Portanto, neste caminho iniciado, respeitamos a situao atual das Ptrias histricas, trabalhando para que se vo impondo pouco a pouco os conceitos tnicos, atravs de autonomias parciais, conscientizao racial, etc., fundamentalmente, e nesta primeira etapa, nos aspectos culturais, administrativos e educativos. 5.5. Alm disso, a Histria, como gestora da realidade, faz com que, em alguns casos, as nacionalidades originrias sejam difusas e

que

tenham

se

criado

identificaes

permanentes

entre

nacionalidade histrica e racial em algumas zonas. Nestes casos, to absurdo negar-se a lgica da realidade das nacionalidades raciais para os povos que as mantm, como no aceitar as realidades histricas que tomaram fora no povo, confundindo-se em seu prprio conceito racial.

6. BANDEIRAS E IDIOMAS

6.1. O uso de bandeiras de base tnico-racial de cada povo, assim como o mantimento, uso e difuso dos idiomas populares devem ser apoiados e fomentados pelo Nacional Socialismo. 6.2. Isto no implica que de forma confederada se estabeleam idiomas bsicos para relaes intra-europias ou uma bandeira confederacional, poltica, etc., segundo indique as circunstncias. 6.3. De modo algum o CEDADE se ope bandeira vermelha e dourada espanhola, embora promova o uso de bandeiras tnicas populares dentro de nossa poltica favorvel Europa das Etnias. H zonas na Espanha, nas quais a bandeira vermelha e dourado , ao mesmo tempo, um smbolo estreitamente ligado ao povo e tambm ao ser racial branco (por exemplo, nas Canrias, Ceuta ou Melilla, aonde chega a simbolizar o europesmo frente s tendncias africanistas dos terroristas pagos pela Lbia ou Arglia). Em outras zonas, em troca, pode significar todo o contrrio, um repdio comunidade popular e uma tendncia ao imperialismo (como poderia ser na Catalunha ou no Pas Basco, por exemplo).

7. IMIGRAO INTRA-EUROPIA

7.1. O Nacional Socialismo no se ope a um estreito contato e intercmbio entre os povos brancos, apoiando a total liberdade de movimentos entre estes e aceitando os matrimnios mistos, sem os fomentar. 7.2. Tudo isto sempre que no se produzam de forma massiva, colocando assim em perigo a vida cultural, a idiossincrasia dos povos receptores ou emissores da imigrao. 7.3. Opomos-nos, portanto, s imigraes massivas. Os problemas de falta de recursos de um povo branco devem ser solucionados pela ajuda incondicional e total da confederao europia, sem o fomento da imigrao massiva. No caso de excesso populacional, ou falta de recursos, a soluo deve vir de uma poltica de espao vital conjunta. 7.4. Consideramos o separatismo como sendo, precisamente, a falta de vontade de apoio entre os povos europeus. No se pode considerar como separatismo o desejo de autogoverno dos povos europeus, mas o dio, o rancor ou a falta de ajuda entre estes. 8. ESPAO VITAL

8.1. A falta de espao vital dos povos brancos um problema comum confederao europia. Mas nas circunstncias atuais, o problema no a falta de espao ou de recursos, mas a baixssima taxa de natalidade dos nossos povos.

As zonas que atualmente dominam os povos brancos, poderiam aceitar sem grandes problemas uma populao dez vezes maior. 8.2. Atualmente, o grande problema evitar que as massas de cor invadam a Europa e os territrios brancos; no pelas armas, mas por uma invaso demogrfica fomentada pelo Sionismo. Na luta pela sobrevivncia e desenvolvimento de nossos povos, no devemos descartar a necessidade ou a possibilidade, desgraciosamente, de um confronto blico com povos no-brancos. Por isto, difundir e alimentar idias pacifistas e integralistas nas circunstncias atuais, quando o mundo no-branco est se preparando para invadir-nos sob a presso de sua incapacidade para alimentar-se, uma flagrante traio Europa. 8.3. Devem-se evitar, por todos os meios, as situaes parecidas s do Brasil ou Estados Unidos, aonde o caos racial ameaa totalmente a sobrevivncia de nossa raa. A presena massiva de outras raas entre os povos brancos deve ser evitada, custe o que custar.

EDITORA THULE E REVISTA CULTURAL THOLF: