Encuentro de hombres notables: el dilogo Lukcs-Sacristn

A propsito del libro Entre clsicos: Manuel Sacristn&Gyrgy Lukcs, de Salvador Lpez Arnal, La Oveja Roja, Madrid, 2011

por Nicols Gonzlez Varela

Hie Formalismus! Hie Inhaltismus! Das ist doch zu primitiv und zu metaphysisch! (Bertolt Brecht, ber Realismus, 1971)

entiende por clsico a aquella obra que puede soportar infinitas lecturas. De alguna manera, el tiempo no puede con su ser. Se trata de obras (autores) que pueden sobrevivir a las caprichosas variaciones de la perspectiva humana sin sufrir banalizacin, decadencia, corrupcin y olvido. Salvador Lpez Arnal, profesor de filosofa y de matemticas en la UNED adems de prolfico historiador de la historia intelectual del marxismo espaol, precisamente nos recuerda que un clsico es un autor que tiene derecho a no estar de moda nunca y a ser ledo siempre. A veces, los hombres, como los libros, llevan sin conocerlo su tortuoso destino, ocurren entonces maravillosas casualidades: dos autores clsicos, sin ser conscientes de portar la sagrada categora, entran en contacto, se conocen, establecen afinidades electivas, respetan sus respectivos desarrollos espirituales, combaten entre lneas y nosotros podemos ser testigos de todo ello. Podemos recordar aqu muchos de estos acontecimientos que hacen coincidir las parbolas autnomas de grandes clsicos: el furtivo encuentro entre Spinoza y Leibniz; la amistad juvenil de Hegel, Hlderlin y Schelling; la desastrosa vivencia entre Hume y Rousseau; Nietzsche y su ambivalente intimidad con Wagner; el primer desencuentro entre Engels y Marx preludio de un lazo inquebrantable; Ezra Pound y su amistad-mecenazgo con Eliot; el productivo e intenso encuentro de Robert Graves con el trgico Wilfred Owen; la relacin amor-odio de Heidegger con su maestro Husserl; el raro dilogo cuasi mstico entre Benjamin y Scholem; el violento choque positivista lgico entre Wittgenstein y Popper. Todos estos nimios hechos individuales, privados, no tienen valor per se sino porque de alguna manera modificaron los acontecimientos o porque hubieran podido cambiar la ilacin histrica. El libro de Lpez Arnal, por otro lado un maravilloso lector, trata de estos choques fortuitos de cometas estelares, muy pocas veces documentados, en el cual seremos privilegiados escuchas de esta inestimable conversacin, como

Se

seala en el prlogo Constantino Brtolo, entre dos notables del pensamiento occidental. El arte del bigrafo intelectual consiste justamente en la eleccin, su instinto debe ser infalible. Y no se equivoca en absoluto. Nada menos que la relacin entre una leyenda filosfica, uno de los mayores filsofos del siglo XX, seguramente el pensador marxista ms importante despus de Marx, el hngaro Gyrgy Lukcs, y el que sin lugar a dudas ha sido el ms decisivo pensador marxista en espaol: Manuel Sacristn. El ensayo, que podra llevar perfectamente como subttulo encuentro de hombres notables, es adems un desafo en s mismo, pues cruza en su intertextualidad campos inconexos o habitualmente tabicados en la celosa Academia: en una feliz sntesis de biografa intelectual, historia de la cultura, historia de la filosofa, historia europea, teora de la esttica, poltica del siglo XX, Marxologie, SLA nos esboza como una divinidad inferior, casi hasta agotarla, la esencia de esta afinidad electiva. Una afinidad no exenta de oscilaciones, vaivenes, desgastes, planos inclinados, malentendidos y silencios, entre un ya consagrado Lukcs, un cerebro de primera clase como le llamaba Victor Serge, en su exilio interior en el bloque stalinista, y su lector-admirador, traductor, editor y corresponsal Sacristn. En este cortocircuito productivo es donde se encuentra el sabor peculiar del ensayo. Sacristn fue un hombre polidrico, multifactico, como gusta de llamarlo con justicia SLA, que funga como transfert cultural en el mundo de lengua espaola con las mejores ideas filosficas de vanguardia. En su doble condicin de estudioso de la lgica formal y de conocedor profundo de las tendencias esenciales de la filosofa analtica y la epistemologa contempornea, poda, efectivamente, reflexionar de manera creativa sobre la vulgata marxista imperante. En primer lugar atento lector, editor y traductor de, por ejemplo, las obras escogidas de Engels y Marx, de marxistas ya clsicos como Adorno, Benjamin, Della Volpe, Gramsci, Korsch, Labriola o Marcuse, de economistas progresistas y radicales como John Kenneth Galbraith o Joseph Schumpeter, de pensadores polmicos como Platn, de filsofos analticos como Quine o Runes; en segundo lugar Sacristn es un filsofo, con todo lo que ello implica, cuyo derrotero se inici con una audaz crtica, en el ambiente acadmico totalitario del Franquismo de los 1950s, desde el racionalismo y la ilustracin a la Daseinanalytik de Martin Heidegger; en tercer lugar Sacristn es un homo politicus, ya sea como ciudadano comprometido, militante, brillante tribuno o cuadro del grupo dirigente del PSUC-PCE, editando las revistas de perfil marxista ms importantes de la poca: Nous Horitzons, Materiales y Mientras tanto. Es sintomtico, seala SLA, que Lukcs fuera, junto a Marx, el autor que ms tradujo Sacristn (p. 20), pero adems demuestra que no era un mero ejercicio de virtuosidad editorial: lo ley, estudi y anot con minuciosidad durante aos, inspirndose en su comn hybris antiestalinista. Y a Lukcs se le sumaran, como sanos contrapesos, nada menos que Gramsci y Korsch, dos almas heterodoxas del marxismo abierto. SLA cita, a propsito, una reveladora definicin sacristaniana: el Marxismo debe entenderse como la conciencia crtica del esfuerzo por crear un nuevo mundo humano. A la difusin de un clsico del Marxismo occidental como Lkacs, se le superpona y solapaba la bsqueda de puntos de critica&renovacin de la vulgata marxista, del DiaMat institucionalizado en la URSS. Pero, aunque menos explcito, Sacristn necesitaba tambin autoclarificacin, antdotos contra el otro extremo de la herradura ideolgica que enajenaba o sublimaba la realidad: el propio

Neopositivismo (p. 36). Era el Neopositivismo una de las formas ideolgicas de la Cold War en Occidente? Era el Neopositivismo una falsa conciencia, un pensamiento restaurador? Slo as puede explicarse su dificultosa navegacin entre Escila y Caribdis: SLA demuestra que Sacristn se mova en un tensin crtica entre la negacin a ser un lukcsiano in toto y la afirmacin de entender nada menos que la Dialektik en Engels y Marx, un escndalo para la tradicin neopositivista. Era lgico: los problemas de la Dialctica, como mtodo y lgica de la cosa misma, son el punctum saliens de la entera obra filosfica de Lukcs. Quera en realidad Sacristn recorrer el camino de Lukcs hacia Marx sin repetir sus errores? SLA se basa en parte del Nachlass indito de Sacristn como en su corta aunque sustanciosa correspondencia personal con Lukcs. El primer contacto estuvo relacionado con el libro Der junge Hegel, un contacto profesional, en clave editorial, que Sacristn sabiamente transforma en un dilogo filosfico que excede el marco original. En su dilogo editorial-poltico Sacristn no duda en poner bajo la luz crtica uno de los dogmas ms queridos del Dia Mat stalinista: la teora del reflejo, plasmada en la cuestin del realismo en esttica, que tena mucho de redundancia ideolgica o mero non sense. Reconoca en Lukcs en su aproximacin a la cuestin, no solo su honestidad intelectual sino su generosa radicalidad, su ambicin especulativa autntica, que a veces desembocaba en excesos filosficos (p. 51 y ss.). Tal como intua formas de reificacin y falsa consciencia en el Neopositivismo, Sacristn tambin perciba la creciente importancia del Irracionalismo en el 1900, como formas ideolgicas del capital, en todas su filigranas (Modernismo reaccionario, Vitalismo, Conservadurismo revolucionario, etc.), coincidiendo en esto con mucho de los frentes abiertos por la obra de filosofa de la historia de Lukcs, basada en un principio esperanza y en una racionalidad socialista, que como paradigma tiene el libro El asalto a la razn. La ecuacin, aunque clara, no era explcita para las vanguardias en el combate ideolgico (como Enzensberger u Adorno): los motivos anticientificistas aparecan estrechamente entrelazados y solapados con los anticomunistas. Pero Sacristn correga el excesivo ideologismo diltheynianosimmeliano a la hora de la diseccin crtica: el filsofo hngaro no se preguntaba si esas formas tericas tenan alguna funcin tcnica medianamente material, productiva, determinada por el sistema (p. 79 y ss.). Sacristn sospechaba, como mucho instinto filosfico subraya SLA, que detrs de esta drstica reduccin de la investigacin positiva a simple ideologa se encontraba el sacrificio e inmolacin de la evidencia histrica a una dogmtica categora de la filosofa de la historia lukcsiana, un tipo ideal al mejor estilo weberiano: la decadencia ideolgica irreversible de la burguesa. Para Lukcs, quin crea que este esquema coexista en Marx, desde 1848 se inicia una larga decadencia que tiene como punto de partida la toma del poder por la burguesa y se desarrolla en las masas cuando ocupa el lugar central la lucha de clases capital&trabajo, un gran cambio poltico ideolgico hacia la apologtica, hacia la degeneracin del pensamiento burgus in toto, incluyendo las ciencias positivas, que clausura el perodo heroico. La ciencia, como parte de las fuerzas productivas, ya no es fecundada por las contradicciones vivas de la evolucin social; al contrario, dir Lukcs, se acomoda a las necesidades de reproduccin ampliada de la burguesa.

Uno de los captulos ms sustanciosos, el XI, es el referido a la arcanum opus de Lukcs: la controvertida&mtica Historia y conciencia de clase (HCC) de 1923, muy comentada, poco leda y tantas veces negada y renegada por el mismo Lukcs. El libro, escrito en Viena (aunque publicado en Berln)1 y terminado en 1922, fue inmediatamente repudiado por la Realideologie de los partidos comunistas europeos (ya forzosamente rusificados y en vas de la fatdica Verapparatisiserung) como literatura luxemburguista (Rosa Luxemburg era entonces el smbolo de la hereja marxista), desde Deborin, Duncker, Kun e incluso Zinoviev en el V Congreso Mundial de la III Internacional; junto con l quedaron condenados otros intentos heterodoxos como Marxismo y Filosofa de Karl Korsch, que apareci el mismo ao. No era casualidad: en los medios de la izquierda alemana independientes ambos eran calificados como los nuevos comunistas cuyas concepciones tericas mostraban una afinidad esencial con el joven Marx, considerndose sus obras como los intentos ms importantes de fundamentar filosficamente el movimiento comunista occidental. Tampoco es casualidad que Sacristn fuera el traductor del Karl Marx de Korsch al espaol. SLA narra la apasionante historia de la edicin espaola de HCC, las agudas reflexiones plasmadas en el prospecto editorial donde Sacristn seala con justicia que el libro haba alcanzado una celebridad slo comparable con la de los clsicos mayores de la Filosofa poltica de Occidente (p. 111 y ss.), denominndolo recuperacin filosfica del marxismo revolucionario. Lukcs en uno de sus artculos fundamentales, La cosificacin y la conciencia del Proletariado, se centraba en el concepto de Entfremdung, extraamiento, un intento serio y sistemtico de formular una teora social basada en el mtodo dialctico, la prehistoria de su ambiciosa Ontologa del ser social. Para los que conocen a Marx en profundidad, Entfremdung es un concepto extrao a su corpus terico, no es sinnimo del trmino tcnico marxiano Entusserung (que Marx tradujo del ingls al alemn siguiendo al economista James Stuart) que significa una dimensin distinta, la alienacin entre el sujeto y el objeto en una sociedad productora de mercancas. A Sacristn no se le escapa este matiz decisivo, que destacar al lector en una nota en la que diferenciar entre la lukcsiana Entfremdung de la alienacin en el sentido marxista, la Entusserung. Es un ejemplo de cmo traduccin, recepcin, exgesis y crtica se unen en el trabajo de Sacristn de recuperar la dimensin crtica y la valencia epistemolgica profunda de Marx, ya que el uso acrtico de la Entfremdung abra las puertas a la explicacin de la Historia por potencias trascendentes (p. 114). Aqu la explicacin es paradjicamente adialctica: algo falla en esta deduccin de la cosificacin a partir de la mercanca.Dialctico, dir Sacristn, es el Conocimiento asintticamente pleno de lo individual concreto. En cuanto a la autocrtica de Lukcs a sus locuras juveniles, denominadas para confortar al Dia Mat sovitico como idealismo subjetivo, SLA destaca las ambivalencias del pensador hngaro percibidas por Sacristn, ya que se adhiri al Comunismo estaliniano, muy antihegeliano, pero sigui cultivando su Hegelomarxismo., descubriendo que al menos coexistan en el alma escindida de Lukcs un pensador oficial, diurno, exotrico, una suerte de Goethe
HCC fue editada por la curiosa Malick Verlag, fundada por el ala izquierda del Dadasmo berlins, como el pintor George Grosz, con estrechos vnculos con el KPD y financiada por el acaudalado Felix Weil, que despus apoyara econmicamente la famosa Escuela de Frankfurt. El libro de Lukcs apareci como el volumen N 9 de la coleccin Pequea Biblioteca Revolucionaria, que tena como objetivo aumentar y desarrollar el conocimiento revolucionario; en ella aparecieron libros de Grosz, Zinoviev, Lenin, el poeta Blok, el escritor pacifista Henri Barbusse o del socilogo Wittfogel.
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filostalinista, y otro nocturno, esotrico, indisolublemente ligado a un Marxismo abierto. Nada mejor que su necrolgica del verano de 1971 para descubrir su admiracin crtica: Lukcs ha realizado ms que el mismo Aristteles la divisa de ser arqueros que tienden a un blanco . Ha sido una vida planificada y su moral, la moral del plan. Perry Anderson en su brevsima historia del Marxismo en Occidente sostena, no con poca razn, que en el caso de Espaa, y en relacin con el pensamiento de Marx en su recepcin y desarrollo, es que, a pesar de lo temprano que se introdujo el Marxismo -suele sealarse la fecha de 1871, ao en que el yerno de Marx, Lafargue lleg a la pennsula ibrica-, no poda hablarse de una tradicin terica marxista madura e incluso que toda la produccin intelectual en este sentido es relativamente pobre. El important historical enigma espaol, deca Anderson, consista en porqu no se haba desarrollado en el campo intelectual un pensador de la talla de un Labriola o un Gramsci como en otros pases similares como Italia. Es probable que el enigma espaol ya haya sido resuelto, y este libro demuestra que Sacristn es nuestro Gramsci espaol. O como seala con justicia Lpez Arnal, veritatis splendor, desde 1956 hasta su fallecimiento, Manuel Sacristn cultiv, ampli y renov la tradicin marxista como pocos autores hispnicos o europeos. Anticipo del libro: Link: http://issuu.com/laovejaroja/docs/entreclasicosintrod