Le Malentendu du "Nouveau Paganisme"

par Julius Evola (publi une premire fois dans: Bibliografia fascista, n.2/1936; premire publication de cette traduction franaise: Bruxelles: Centro Studi Evoliani 1979) Lors d'une interview tout rcemment accorde Vienne, le journaliste qui nous interrogeait semblait paarfaitement savoir que, depuis longtemps dj, nous prnions en Italie in "imprialisme paen", ajoutant que dans un autre pays l'heure du succs avait sonn pour celui-ci. Il faisait videmment allusion l'Allemagne, o des courants plus ou moins proches du national-socialisme entendent crer un nouvel esprit religieux spcifiquement germanique et non-chrtien. Nous lui avons rpondu que le temps tait plutt venu o nous nous trouvions presque oblig de nous dclarer sinon chrtien, tout au moins catholique! En ralit, ajoutions-nous, ce "nouveau paganisme" d'au-del des Alpes est trs quivoque, et son analyse pourrait prsenter beaucoup d'intrt, tant en soi que pour nous-mme, qui y sommes directement impliqu. Nous avons en effet reconnu, jadis, la valeur que pouvait avoir la reprise de certaines des grandes traditions pr-chrtiennes pour la reconstruction de notre civilisation europenne dans un sens hroque, imprial et intgralement "romain". A l'heure prsente, nous sommes loin de penser diffremment qu'en 1928, lorsque notre ouvrage, intitul prcisment Imprialisme paen, fit scandale. Entre les ides que nous y dveloppions alors et ce qu'aujourd'hui on considre en Allemagne comme "nouveau paganisme", il existe non seulement des diffrences mais aussi des oppositions fondamentales. C'est pourquoi il nous faut dire - pour faire justice de quelques racontars intresss - que s'il est vrai que certains de nos ouvrages sont prsent plus apprcis en Allemagne qu'en Italie, ils trouvent une plus grande rsonance dans les milieux de la vieille Allemagne conservatrice que dans le nouveaux courants "paens" avec lesquels nous n'avons, certes, aucun rapport, pas plus qu'avec le courant semi-officiel d'Alfred Rosenberg. Si celui-ci a manifest tant d'intrt pour nous lorsqu'il croyait, par ou-dire et en raison du malentendu provoqu par le terme quelque peu ambigu de "paen", que nous tions sur la mme longueur d'onde que lui, prsent qu'il a pris connaissance de faon plus prcise de notre point de vue rel, il a d prendre ses distances. Ce point de vue, s'il peut avoir une influence en Allemagne, ne peut que mettre en vidence la dformation que nombre d'ides susceptibles d'une signification suprieure subissent du fait de leur adaptation des buts purement empiriques et tendancieusement politiques. Mais voyons en quoi consiste objectivement l'quivoque du no-paganisme nordique, en tchant d'examiner le problme de la faon la plus impersonnelle possible. Disons en tout premier lieu que le choix du mot "paien" pour dfinir des Weltanschauungen et des modes de vie trangers aux "contenus" du christianisme n'est pas adquat, et nous-mme regrettons de l'avoir employ jadis. Paganus est en effet un terme pjoratif, parfois mme injurieux, employ dans les polmiques de la preemire apologtique chrtienne. Il existe, non seulement en tant que terme, en tant que mot, mais aussi en tant que substance et qu'ide, un "paganisme" qui

n'est qu'une exogitation polmique et sans prcdent dans le vrai monde pr-chrtien et non-chrtien, abstraction faite des priodes d'vidente dcadence. Pour glorifier et affirmer la nouvelle foi, une certaine apologtique chrtienne procda la dformation et la dprciation, souvent systmatiques, de presque toutes les doctrines et traditions qui la prcdrent et auxquelles elle a ensuite accol l'tiquette globale et pjorative de "paganisme". Nous sommes ds lors confronts ce paradoxe: Un "paganisme", qui n'a jamais exist et qui n'a t engendr que polmiquement par l'apologtique chrtienne militante, risque de nos jours de natre et d'exister rellement pour la premire fois, et cela prcisment en raison d'une action "no-paenne", mais surtout anti-chrtienne, dans l'Allemagne nouvelle. Quels sont, au juste, les traits saillants de la vision soidisant paenne de la vie, tels que l'apologtique chrtienne les a imagins et leur donn vie? Premirement: le naturalisme. La vision paenne aurait ignor toute transcendance. Elle serait demeure dans la promiscuit entre l'esprit et la nature. Ses limites auraient t une mystique des forces de la nature (la vieille sornette de la "Fort" contre le "Temple") et une divinisation superstitieuse des nergies de la race exaltes sous la forme d'idoles. D'o, en premier lieu, un particularisme et un polythisme conditionns par le sol et le sang. Deuximement: l'absence des concepts de personnalit et de libert, et un tat d'innocence qui serait simplement celui propre aux tres qui ne se sont pas encore veills une aspiration vraiment mtaphysique. Contre le dterminisme et le naturalisme "paenne", verrait pour la premire fois le jour, avec le christianisme, un monde de libert supraterrestre, savoir le monde de la Grce et de la personnalit, un idal de "catholicit" (c'est--dire, tymologiquement, d'universalit), un sain dualisme permettant de subordonner la nature un ordre suprieur, une loi venant d'en-haut. Voil bien, schmatiquement, les traits saillants de la conception la plus courante de ce que l'on entend par "paganisme". Tout ce qu'elle contient de faux et d'unilatral saute aux yeux - il est presque superflu de la souligner - , tout au moins de cuiconque a quelque connaissance directe, ft-ce mme trs superficielle, de l'histoire des civilisations et des religions "paennes". Par ailleurs, dans les limites de la premire patristique - dans les crits d'Origne, de Clment d'Alexandrie, de Justin, etc. - on trouve la preuve d'une comprhension plus profonde des principes et des symboles propres la civilisation antrieure. Nous ne pouvons, dans les limites du prsent article, que souligner quelques-uns de ceuxci. Et, tout d'abord, ce qui caractrise le monde pr-chrtien, du moins dans toutes ses formes suprieures, n'a rien de commun avec une divinisation superstitieuse de la nature, car il s'agit d'une comprhension symbolique de celle-ci, travers laquelle tout phnomne et toute action extrieurs n'apparurent que comme la manifestation sensible d'un monde au-del du sensible: l'essence de la conception paenne de l'homme et du monde tait en effet symbolico-sacre. Il faut reconnatre, en second lieu, que la manire de vivre "paenne" ne ressemblait en rien une licence naturaliste. Dans les formes originelles et d'intense tension idale de la Rome ancienne, de l'Hellade antique, des civilisations primordiales indo-aryennes d'Orient, etc., il n'y avait aucun domaine de la vie, soit individuel, soit collectif, qui ne ft

accompagn, soutenu et anim par un rite correspondant, savoir par une action et une intention spirituelles rputes objectivement efficaces. En troisime lieu, le monde "paen" connaissait dj un dualisme sain. On le retrouve non seulement dans les grandes conceptions spculatives - bornons-nous citer Platon et ankara - , mais aussi dans des conceptions plus "communes" comme celles, antagoniques, aujourd'hui universellement connues, des Indo-Europens de l'ancien Iran, de l'opposition entre les "deux natures" des Grecs, celle du monde des "Ases" et du monde lmentaire des anciens Scandinaves, ou encore l'opposition entre la "voie solaire des dieux", d'une part, et la "voie de la Terre", d'autre part, entre "Vie" et "libration de la Vie" des anciens Hindous, et nous pourrions continuer ainsi longtemps. Sur la base de ces quelques exemples, nous pouvons dire que l'aspiration und libration surnaturelle, c'est--dire un accomplissement mtaphysique de la personne humaine, fut commune toutes les grandes civilisations pr-chrtiennes qui, toutes, connurent une "initiation" et clbrrent leurs "mystres" propres. L'"innocence primitive" paenne est une fable telle qu'on trouve mme pas chez les peublades dites sauvages. Cette forme qui, pour quelques-uns, voquerait la notion de "limite", c'est--dire l'idal classique, ne se situe pas en-de, mais plutt au-del du dualisme entre l'esprit et le corps, puisqu'il s'agit de l'idal d'un esprit tellement dominateur qu'il a russi faonner totalement le corps et l'me selon son modle idal, en une correspondance parfaite du contenu et du contenant. On doit, enfin, constater une aspiration universaliste. Partout dans le monde "paen", dans le cycle ascendant d'une race suprieure, il y aune vocation l'"empire", et cette vocation fut mme souvent renforce mtaphysiquement en se manifestant comme une consquence naturelle de l'ancienne conception sacre de l'tat et comme la forme spcifique d'un monde o une prsence victorieuse du supra-monde tend se manifester en ce monde. Nous pourrions rappeler ce propos l'ancienne conception iranienne de l'Empire en tant que corps du "Dieu de lumire", ainsi que la tradition indo-aryenne du "Seigneur Universel" ou "Kravari", et ainsi de suite, jusqu' la conception "solaire" de l'Empire romain, dont le contenu rituel et sacr s'incarna dans le culte imprial. Celui-ci tait non pas la ngation, mais le sommet hirarchique unificateur d'un "panthon", c'est-dire d'un ensemble de cultes, spatialement conditionns, du sol et du sang. Si l'on voulait multiplier les rectifications de ce genre, et qui n'ont rien de tendancieux, il n'y aurait que l'embarras du choix. celui qui est parfaitement conscient de ces choses comprendra aisment qu'il est tout fait dplac de vouloir dfendre sa propre tradition au dtriment d'une autre. Il lui sera facile de reconnatre la voie suivre pour liminer tout unilatralisme dict par un esprit partisan, pour donner chaucun son d, pour sparer le positif du ngatif et du contingent dans les diffrentes formes historiques, mais surtout pour atteindre une vision plus complte, un point de vue universel, de faon ce qu'on puisse vraiment appliquer l'axiome "catholique". Quod ubique, quod ab omnibus et quod semper. On pourrait ainsi numrer tout un ensemble de principes "traditionnels" au sens minent, du fait qu'ils sont dans le fond - mtaphysiquement - antrieurs et suprieurs n'importe quelle tradition historique particulire ou n'importe quelle religion positive, et donc non susceptibles d'tre revendiqus comme le monopole exclusif d'une de ces traditions ou religions historiques. C'est sur ce plan, sans la moindre animosit mais avec la fermet qui dcoule d'une juste vision des choses, que l'on peut procder une rvision des valeurs, soit pour limiter et ordonner hirarchiquement la validit de certaines conceptions particulires

spcifiquement hbraques du christianisme, soit pour prsenter sous un jour plus favorable nombre d'aspects quasiment oublis des grandes traditions d'un pass plus lointain, antrieur au christianisme, afin de les tester, en vrifiant lesquels parmi ceux-ci pourraient encore, sans anachronisme, tre rappels aujourd-hui la vie pour agir crativement. Non pas contre l'glise et contre le christianisme, mais plutt par-del ceux-ci, au sein d'une lite dtermine. Hlas! dans le no-paganisme allemand nous ne retrouvons riens de semblable. Tout d'abord, comme nous l'avons dit, c'est presque en tombant dans un pige prpar d'avance que les no-paens finissent par proffeser et dfendre des doctrines qui se rduisent pour ainsi dire un paganisme fictif et priv de transcendance, mais li au sang et immerg dans un mysticisme suspect, suscit polmiquement par la dialectique de leurs adversaires. Et comme si cela ne suffisait pas encore, l'on passe sous silence, d'une manire partisane, tous les aspects suprieurs du christianisme et du catholicisme, tout comme l'on avait jadis pass sous silence les ascpects suprieurs du vrai paganisme. L'argumentation anti-chrtienne se sert finalement de conceptions toutes modernes, nes de la philosophie des Lumires et du rationalisme, qui se sont jadis prsentes en ordre de bataille contre l'glise et le christianisme mais sous l'enseigne - comble de drision! - du libralisme, de la sociale-dmocratie athe et de la franc-maonnerie. L'on ne dcouvre rien d'autre lorsque le nouveau paganisme s'adonne l'exaltation de l'immanence, de la "vie" et de la "nature", en crant une nouvelle religion pleine de superstitions et qui contraste de la manire la plus radicale avec l'idal suprieur "olympien" des anciennes civilisations de l'Orient et d'Occident. Par ailleurs, ce nopaganisme se rpand galement en accusations contre tout dualisme asctique dans lequel il ne voit qu'un produit de l dgnrescence anti-aryenne qui lui aurait t inocule par les races "levantines". Il nie alors galement toute vrit suprieure la race et la mystique de la race, n'hsitant pas mettre toute conception surnaturelle de la connaissance et de l'action (et, par consquent, galement le "surnaturel" chrtien et toute la dogmatique catholique quant aux sacraments et aux miracles) au compte des superstitions du "sombre Moyen Age" et d'une tactique de domination des prtres, pour exalter en leur lieu et place les conqutes propres au soi-disant libre examen et la conscience profane moderne. Il exhume alors galement de vieux racontars anticatholiques sur l'Inquisition ou sur la Donation de Constantin, et se scandalise quant la prtention d'infaillibilit, alors que celle-ci fut de tout temps reconnue, dans les civilisations traditionelles, ceux qui taient parvenus la vrai connaissance mtaphysique. Rappelons enfin que, vraisemblament en proie l'angoisse de l'inconscient devant des horizons trop vastes, il ne sait voir dans l'universalisme autre chose qu'une cration du "despotisme judo-romain" qui serait mortel pour les nationalits, moins qu'il n'y voie le produit d'un chaos ethnique dcoulant d'un climat de "dcadence", au lieu d'y dchiffrer une unit hirarchique suprieure, une exigence spirituelle. Souvent, ce no-paganisme s'allie alors galement un fanatisme nationaliste, qui a un relent de jacobinisme et de ramantisme supect, dans lequel il est beaucoup question d'"hrosme tragique" et d'amor fati. D'une part, il rveille la mystique de la horde primordiale et, de l'autre, il attise la rvolte du pouvoir temporel contre toute autorit spirituelle, jusqu' tre tent de rduire la seconde une pure et simple manation du premier. Tout cela n'est que du "paganisme" ngatif tel que l'ancienne apologtique militante

souhaitait le voir, mais ce qui est plus grave, c'est que tout ceci porte la marque de la confusion, de la rgression, de la perte de toute orientation vritable, d'une soumission des influences irrationnelles. En fin de compte, ce n'est que de l'amateurisme, du fanatisme et de l'inculture. En Italie, quelqu'un a trouv une formule fort heureuse en disant que, si le nazisme accuse le catholicisme de faire de la politique, lui-mme fait en vrit bien souvant de la religion. C'est foncirement vrai, car la religion se transforme ainsi en politique. Par contre, dans les temps anciens, dans la conception aristocratique et sacre de l'tat, mme la politique tait religieuse. Le nouveau paganisme, loin de reprsenter, ainsi qu'il le prtend, un retour aux origines, n'est qu'un pot-pourri d'lements qui dcoulent uniquement de la dsagrgation anti-traditionnelle moderne, et plus spcialement des trois lments suivants: le "pathos" de la "nation" plus ou moins difie d'une manire jacobine, l'immanentisme naturaliste moderne et, finalement, un bric--brac de type rationaliste et scientiste qu'on retrouve, dans la mme association paradoxale avec le mysticisme, dans tout ce qui est spcifiquement "raciste". Certes, nous n'entendons pas contester qu' ct des dits lments s'expriment galement, dans l'effervescence culturelle allemande de l'heure, des exigences de valeur diffrente, et c'est bien pourquoi nous nous sommes abstenus de nous rfrer nommment des auteurs. Mais cela n'empche pas que le "paganisme" donst nous venons de parler ne donne, en Allemagne, naissance de nouveaux mythes et que ne s'y aggravent des conflits d'ordre spirituel. S'il nous faut sortir de la neutralit que nous avons jusqu'ici observe dans ce conflit entre le nouveau paganisme et le christianisme, il ne nous sera pas possible, malgr toute notre bonne volont, de nous ranger du ct du premier surtout s'il s'agit du catholicisme et de l'glise catholique plutt que du christianisme en gnral. N'oublions pas que le catholicisme peut remplir une fonction de "barrage", car il est porteur d'une doctrine de la transcendance: aussi peut-il, dans une certaine mesure, empcher que la mystique de l'immanence et la subversion prvaricatrice venue d'en-bas ne dpassent un certain seuil.