FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA

EL BASILISCO, nmero 4, septiembre-octubre 1978, www.fgbueno.es

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SUMARIO
EL BASILISCO / NUMERO 4 /SEPTIEMBRE-OCTUBRE 1978

ARTCULOS DETERMINISMO CULTURAL Y MATERIALISMO HISTRICO

Gustavo Bueno 14 SCHOPENHAUER Y LA MSICA: UN CASO DE ROMANTICISMO FORMALISTA MUSICAL Vidal Pea 129 COLABORACIONES SEMNTICA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA Miguel ngel Quintanilla 35 TEATRO CRITICO BERNARDO DEL CARPI Y LA BATALLA DE RONCESVALLES Vicente J. Gonzlez Garca 142 HISTORIA DEL PENSAMIENTO PALMIRO TOGLIATTI Y LOS ORGENES DEL EUROCOMUNISMO Jos Mana Laso 133 LXICO CULTURA Gustavo Bueno 164 NOTAS EL PRINCIPIO DE RACIONALIDAD LIMITADA DE H. A. SIMN Y EL PREMIO NOBEL DE ECONOMA Alberto Hidalgo 168 CRITICA DE LIBROS SOBRE LA INTOLERANCIA Gustavo Bueno 180 ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO A LA PSICOLOGA INFANTIL Purificacin Gil 94 POLMICA ENTONCES, QUE HACES AQU?. REPLICA AL PROFESOR LASO FLIX DUQUE.I103 ALGUNAS MATIZACIONES AL PROFESOR DUQUE Jos Mara Laso 104

EL BASILISCO. Filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.

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ARTCULOS

DETERMINISMO CULTURAL Y MATERLA^LISMO HISTRICO

GUSTAVO BUENO
Oviedo

I. PROGRAMA DE NUESTIO ANAUSIS

unibales y Reyes. El origen de las culturas, es ia obra madura, de sntesis, de un antroplogo profesional (que no de un filsofo profesional), Marvin Harris (1). En ella, el en otro tiempo profesor de Antropologa >de la Universidad de Columbia, acomete una audaz tarea: la de bosquejar las lneas maestras de una concepcin general acerca de las claves del origen y desarrollo de las culturas humanas, desde el Paleoltico hasta la Revolucin Industrial. La concepcin general que en este libro se nos ofrece, as como sus mltiples aspectos o hiptesis particulares, no han salido de la nada, ni son gratuitas. Sin me.noscabo de su originalidad -y an como condicin de ella-, Marvin Harris incorpora explcitamente en el diseo general de su obra (de un modo que recuerda estilsticamente a la Antropologa de Cassirer, tan distinta sin embargo, en cuanto a inspiracin, de la obra de Harris) numerosas teoras e hiptesis particulares (por ejemplo, las de Wittfogel, sobre los Estados hidrulicos; la de Morton Frie, sobre los Estados prstinos; los anlisis de Chagnon sobre los yanomanos, etc.) y el tejido de conjunto se lleva a efecto dentro de una precisa orientacin antropolgica: aquella orientacin que podramos designar como naturalismo -tan caracterstica de los antroplogos anglosajones (desde Darwin, y sobre todo, Herbert Spencer, hasta los antiguos funcionalistas, o autores como Darlington) y que Marvin Harris designa

(en la lnea de Michael Harner, pero tambin Malcolm Webb, o Colin Renfrew) como determinismo cultural. En el marco de esta tradicin antropolgica naturalista, Marvin Harris nos ofrece una construccin de conjunto original, notable adems por el radicalismo de sus posiciones (de ah su claridad) y por la fidelidad a sus axiomas (de ah su coherencia). Una construccin expuesta adems con una brillantez inusitada, en sus formulaciones felices, en el material interesante utilizado. Una brillantez, sin duda, muy cuidada (retricamente) y calculada en sus efectos apelativos y didcticos: bastara fijarse en las titulaciones de los captulos, pensadas como si fueran ttulos de novelas (Las protenas y el pueblo feroz, El reino canbal, El cordero de la misericordia, La trampa hidrulica, Carne prohibida, Asesinatos en el Paraso), en la meditada secuencia de los mismos (secuencia que sigue un orden histrico global, que se demora en captulos monogrficos, como en estampas ilustrativas -los aztecas, los hindes-), en las frmulas irnicas y efectistas, pero tambin eficaces dentro de la argumentacin: seguramente el pueblo que fu capaz de imaginar cmo era el rostro de Traloc era capaz de imaginar que sus dioses eran apasionadamente aficionados a los menudillos de pavo y a los corazones de perro (cap. 10); la cuestin que merece destacarse a propsito de los cnones del Concilio de Laodicea, 363, que prohiban a los cristianos las prcticas de los gapes es que el valor nutritivo de la comunin es virtuaknente nulo, haya o no transustanciacin (ibid.); incluso es posible que el cristiano fuera ms el don del cordero en el pesebre que el del nio que naci en l (cap. 9). En el siglo XVIII el Gobierno no poda sustentar el costo de criar a los nios hasta la adultez y rpidamente las inclusas se convirtieron, de hecho, en mataderos, cuya funcin primordial consista
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(1) Marvin Harris. Canibals and Kings. The origins of the cultures. Random House, Inc., 1977. Traduccin espaola de Horacio Gonzlez Trejo. Barcelona, Argos Vergara, 1978. 286 pginas.

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en legitimar la pretensin del Estado al monopolio del derecho a matar (cap. 15). El libro de Harris se nos presenta as como un libro vigoroso, perfecto en su gnero, redondo, y, en cuanto libro que no quiere ser extravagante, sino que quiere mantenerse inmerso en la ortodoxia memdolgica de una escuela antropolgica-cientfica de i rcstigiosa tradicin, est llamado a ser (nos parece) una referencia casi inexcusable durante muchos aos, paradigma de un modo caracterstico, clsico, de enfocar las cuestiones antropolgicas ms generales, en cuanto incluye, implcita o explcitamente, enjuiciamientos y valoraciones sobre prcticamente todas nuestras instituciones morales, econmicas, religiosas, o polticas. En cualquier caso, un paradigma que puede servir para aclarar y precisar incluso terceras posiciones de quienes no comparten su lnea poderosa y frtil. Desde este punto de vista va a continuar nuestro anlisis del libro de Hrris: queremos determinar la axiomtica que preside s construccin, diagnosticar tanto sus componentes cientficos como los ideolgicos ^y contrastar las lneas de esta construccin (consideradas por el propio Harris como exposiciones del determinismo cultural) con las lneas, ms o menos convencionales, del llamado materialismo histrico -no ya propiamente en el sentido de las doctrinas efectivas (de acuerdo con la investigacin filolgica) que Marx haya podido sustentar al respecto, sino en el sentido de esa orientacin antropolgica que, partiendo sin duda de Marx, y segn distintas corrientes, ha ido decantndose y cristalizando a lo largo de los aos, particularmente en la Unin Sovitica, tal como el propio Harris ha podido representrsela (a travs de su exposiciones globales, de artculos de revista o de crticas de libros). Harris -no estar de ms advertirlo- no manifiesta ninguna intencin de desarrollar su diseo del determinismo cultural en cuanto contrapunto o alternativa del materialismo histrico (a la manera como, por ejemplo, lo hizo Rostow en sus Etapas del crecimiento econmico). Ni siquiera cita a Marx en su bibliografa (en ella aparece, en cambio, como fuente, La situacin de los trabajadores en Inglaterra de Engels). Se refiere a Marx en el texto, en algunos puntos importantes (y, por cierto, con simpata), pero a la manera como se refiere a cualquier otro cientfico social (Marx es para Harris, por ejemplo, el precusor de la teora hidrulica dentro de la ciencia poltica); y sugiere a Lenin y Stalin como deformadores ideolgicos de la teora y de la lucha de clases marxista. Pero, sin embargo, la confrontacin entre el determinismo cultural, expuestos por Harris, y el materialismo histrico, en las condiciones dichas, no parece enteramente accidental u oblicua (dictada por intereses, aunque legtimos, puramente subjetivos) en un anlisis del libro de Harris. A fin de cuentas, entre el determinismo cultural y el materialismo histrico hay puntos de contacto muy fuertes, cualquiera que sean las inspiraciones respectivas. Ante todo, en cuanto a la temtica. Ambas concepciones globales se refiere al mismo campo, a saber, el campo de la filosofa del Espritu de Hegel. Podra parecer a algunos extemporneo que apelemos a Hegel para indicar el ncleo comn temtico de materialismo histEL BASILISCO

rico y del determinismo cultural. Si nos referimos a la Filosofa del Espritu de Hegel como a un metro o canon, es precisamente por motivos crticos, crticos de todo, ingenuo sealamiento hacia un campo objetivo dado. Es Hegel quien recorta esa sociedad civil 2L la que el propio Marx alude al establecer la escala de la Historia (Hegel, siguiendo el procedimiento de los ingleses y franceses del siglo XVIII -Prefacio a la crtica de la Economa Poltica) y quien introduce a continuacin la dialctica del Estado de la Historia (2). Slo teniendo presente esta escala (que justamente cabe discutir desde el naturalismo), desde . la que se organiza el campo material de estudio (campo al que pertenecen los individuos que tienen que alimentarse da a da) sera posible, nos parece, establecer una clara lnea de demarcacin gnoseolgica entre el naturalismo antropolgico de Harris y el naturalismo antropolgico de, pongamos por caso, Desmond Morris (El Mono Desnudo) o de Eibl-Eibesfeldt (El hombre preprogramado). La apelacin a esta escala implcita en la que se dibujan \zs figuras de los campos del determinismo cultural y del materialismo histrico es tanto ms necesaria cuanto que es Harris (como un siglo antes Marx) quien se refiere incesantemente a esos individuos que tienen que alimentarse diariamente, es decir, a los individuos tal como los contempla precisamente la Zoologa (o la Etologa). Pero se dira que mientras que el naturalismo zoolgico o etolgico, como perspectiva antropolgica, se mantiene en la escala de esos individuos corpreos, de sus conductas, y de las relaciones entre ellas, en tanto resuelven de nuevo en los individuos (digamos; en la escala de la especie distributiva 75 ), el naturalismo antropolgico-etnolgico histrico, considera ya, de entrada (volveremos a este punto central en la Seccin IV de este comentario) a los individuos en cuanto estn integrando formaciones sociales, histricas, encadenadas en totalidades atributivas (de ndole T) las de la Filosofa del espritu hegeliano. Harris vuelve, sin duda, una y otra vez, a los individuos del naturalismo biolgico (la conversin de la vaca en carne prohibida se origin en la vida prctica de los agricultores individuales, pg. 199); pero l es un etnlogo, incluso un historiador, y la escala de su campo de estudio no es la de Lorenz, sino ms bien, por ejemplo, la escala en la que se dibujan las culturas de Spengler, o las civilizaciones de Toynbee: son las formaciones dadas a esta escala aquello que l quiere explicar y reconstruir, sin duda porque parte ya de ellas, an en el momento en que se refiere a los individuos. En segundo lugar, tanto el determinismo cultural como el materialismo histrico convienen en adoptar una metodologa materialista no hegeliana (idealista), desde el momento en que quieren asumir el punto de vista segn el cual la conciencia humana est determinada por el ser social del hombre (de donde toma precisamente Harris la denominacin determinismo cultural). En la produccin social de su vida, los hombres estn sometidos a relaciones determinadas necesarias, independientes de su voluntad; relaciones estas de produccin que corresponden a un grado determinado de la evolucin de las fuerzas productoras materiales -dice el texto clebre del Prefacio antes citado. Harris: analizando el pasado en una perspectiva antropolgica, creo que es evi(2) Gustavo Bueno, hos Grundrisse de Marx y el Espritu objetivo de Hegel. Sistema, Enero 1974, n 4. Pginas 35-46.

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dente que las principales transformaciones de la vida social humana, no se han correspondido, hasta el momento, con los' objetivos conscientemente fijados por los participantes histricos (pg. 256); y, en particular haba dicho, al exponer el origen y evolucin de los Estados prstinos: en mi opinin, lo ms destacado de la evolucin de los Estados prstinos es que tuvo lugar como consecuencia de un proceso inconsciente: los participantes de esta enorme transformacin no parecen haber sabido lo que estaban creando (pg. 115). Desde nuestra perspectiva gnoseolgica (3): Las voluntades de Marx, como los objetivos conscientes de Harris, se mantienen en un plano P-operatorio, en el que se mantiene tambin el idealismo al cual se ataca. Y se le ataca porque -traduciendo a nuestros trminos gnoseolgicos- se desenvuelve en un plano fenomenolgico (digamos, mico), dado que ni Marx ni Harris niegan toda existencia a esas voluntades o a esas fijaciones conscientes de objetos. Lo que se viene a decir, simplemente, es esto: que' existen en un plano apriencial, por cuanto ellas mismas estaran determinadas por factores ms esenciales que, al actuar por encima de la voluntad o por detrs de los objetivos conscientemente fijados (por tanto: ms all del plano P-operatorio) nos remiten al plano a operatorio. En tercer lugar (como punto de contacto de principal importancia entre el materialismo histrico y l determinismo cultural), hay qie tener en cuenta cmo Harris se apropia la frmula marxista del modo de produccin. Y aunque, por supuesto, la llena de otros contenidos, se mantiene en su misma escala, se ocupa de las mismas magnitudes antropolgicas (modo de produccin asitico, modo de produccin feudal). En cierta manera, podra decirse que tanto el materialismo histrico como el determinismo cultural se proponen dar cuenta de los mecanismos de transformacin histrica de unos modos de produccin en otros, supuesto que, para ambos, la produccin y la reproduccin de la vida (como deca Engels) es el argumento o materia misma de la historia humana (4). (Aquello que Harris llama cultura se corresponde aproximadamente con el concepto de produccin humana de bienes materiales necesarios para la vida individual y social). El naturalismo de Harris, como el de su escuela, de filiacin darwinista, segn hemos dicho, tampoco es enteramente extrao al materialismo histrico (Engels, en el Discurso funeral, compar a Marx conDarwin; as como Darwin ha descubierto las leyes de la evolucin animal, Marx habra descubierto las leyes de la historia humana). Ahora bien; es sobre este terreno afn, donde parece que tiene sentido -incluso que s
(3) Gustavo Bueno, E tomo al concepto de ciencias humanas, El Basilisco, vfi 2, pg. 12 a. 46. (4) ...El primer hecho de la historia dei hombre y hecho que debe cumplirse cada da y cada hora, hoy como hace siglos estriba en producir los medios con que sostener su vida material (decan Marx y Engels, con los ojos puestos en San Bruno, en h Ideologa alemana). Y aadan: lo primero, pues, que debe proponerse todo historiador, es examinar este hecho en todo su significado y extensin y hacer justicia a este hecho fundamental. Y eso es sabido los alemanes no lo han hecho nunca. Por lo mismo, no han tenido nunca una base terrena para la historia ni un historiador. Los franceses e ingleses, en cambio (aadiramos nosotros: y los antroplogos americanos) habrn enfocado todo lo parcialmente que se quiera el influjo de este hecho en la historia, sobre todo cuanto tenan cautivo el espritu de preocupaciones polticas. No se ha de desconocer, sin embargo, con todo, que es a ellos a quienes se deben los primeros intentos de dar a la historia una base materialista.

tarea obligada- el precisar las distancias entre las trayectorias del determinismo cultural y la del materiaUsmo histrico. (En algn sentido cabra decir que esta confrontacin es un fragmento de la confrontacin entre la ideologa antropolgica de vanguardia de USA y la ideologa de la URSS -tal como es contemplada cnvencionalmente desde Amrica con las repercusiones que, adems, pueda haber tenido esta representacin en la propia cristalizacin del materiahsmo histrico). Pero no cabe pensar, partiendo de esta perspectiva americana (como groseramente alguien ha sugerido) que Harris mantenga el punto de vista de la apologa del capitalismo. Por el contrario (y esta es la cuarta analoga fundamental con el marxismo, que queremos subrayar) Harris, como Marx, ve al capitalismo como un modo de produccin cuyo fin est ya prximo, si bien los motivos en que se funda esta previsin son muy distintos de aquellos en los que se fundan las predicciones marxistas, y esto sin perjuicio de que, tambin de acuerdo con Marx -y en comn desacuerdo con Hegel- Harris sostenga que la sociedad civil es ms importante que el Estado (pg. 236). Los argumentos sobre los cuales Harris funda sus opiniones sobre la irracionalidad del capitalismo y su prximo final se basan en su tesis permanente acerca de la relacin entre los hombres y los recursos energticos naturales (en el caso del capitalismo: de los recursos energticos fsiles, carbn y petrleo), segn el modelo ideal del llamado coeficiente de eficiencia: Hoy se emplean en Estados Unidos 2.790 caloras de energa para producir y ofrecer una lata de cereales que contiene 270 caloras (pg. 253). Pero, en cambio, lo que si puede seguramente decirse es que el determinismo cultural de Harris es un fruto genuino del democratismo individualista madurado en los Estados Unidos y, en este sentido, cabra decir que se opone frontalmente a los componentes comunistas inexcusables (creemos) en la trama del materialismo histrico. En cualquier caso: aquello que verdaderamente nos interesa, desde una perspectiva filosfica, es la utilizacin, si fuera posible, de aquellas distancias entre las tesis del determinismo cultural y las del materialismo histrico, como estribo para regresar hacia la determinacin de las Ideas que se abren camino por medio de aquellas tesis particulares. De aquellas Ideas cuyo entramado pueda constituir las concepciones filosficas que envuelven al determinismo cultural y al materialismo histrico, si es que, efectivamente, las diferencias entre ambas antropologas se mantiene a esta escala filosfica. En efecto; pudiera pensarse tambin que las diferencias entre ambas concepciones de la Historia no fueran propiamente filosficas, sino categoriales, cientficas. La filosofa implcita en ambas acaso pudiera ser la misma (el materialismo); las diferencias seran del tipo de las que existen entre la Sociologa y la Psicologa, pongamos por caso -an dentro de un mismo marco de Ideas filosficas-. Esto nos introduce en las cuestiones gnoseolgicas, porque tanto el materialismo histrico como el determinismo cultural se presentan como construcciones cientficas. El materialismo histrico suele ser entendido como La Ciencia de la Historia (no slo en el Diamat;
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Sin embargo, desde nuestro punto de vista cmo podan ser ciencias unas concepciones que, por su naturaleza, incluyen juicios de valor sobre la mayor parte de las categoras antropolgicas, sobre temas de moral, de poltica, de religin.'' Cmo es posible que puedan autoconcebirse como las ciencias globales 'del hombre si la Antropologa (sin adjetivos; fsica, mdica, cultural, etc.) no es ciencia? (5). Advirtase que, con esta pregunta, no pretendemos sugerir, de antemano, que ni el materialismo histrico ni el determinismo cultural no sean en absoluto cientficos, sino que, en el supuesto de que lo sean, los lmites de su campo no podrn superponerse con el campo de la Antropologa, puesto que habrn de superponerse con campos que es preciso delimitar. En qu medida, pues, el determinismo cultural (y, a su vez, el materialismo histrico) se mantienen en el mbito de una ciencia categorial -que suponemos ya no ser ni Antropologa, ni Historia total, respectivamente- y en qu medida y cmo esta ciencia, sin dejar de serlo, envuelve ya una filosofa (una antropologa filosfica o una filosofa de la Historia).''.

II. LOS PRINCIPIOS DEL DETERMINISMO CULTURAL, SUPUESTA SU ESTRUCTURA CIENTFICA

Concedamos inicialmente, por razones de mtodo, la estructura cientfica del determinismo cultural -pero reservndonos el derecho (afn de no mantenernos en una cuestin de palabras) de entender la naturaleza de esta estructura cientfica de un modo semejante a aquel segn el cual la entenderemos cuando hablemos de la estructura cientfica del materialismo histrico, o de cualquier otra disciplina que se autopresente como cientfica (la Lingstica estructural o la Termodinmica). Slo de este modo podremos estar en condiciones previas para establecer comparaciones mutuas a travs de un metro o can comn. El can que a este propsito utilizamos, por nuestra parte, es la estructura de la ciencia tal como se perfila en la Teora del Cierre Categorial (6). tambin para Althusser, por ejemplo, Marx es el descubridor de un nuevo continente cientfico, a la manera como Galileo fu el descubridor del continente fsico). El determinismo cultural tambin se autoconcibe, sin duda, como una ciencia. Valdra, como contraprueba de esta afirmacin, el ttulo del Eplogo (muy endeble y vulgar, por cierto, en cuanto a la estructura conceptual de sus consideraciones morales y filosficas) en el que Harris expone su filosofa democrtica: Eplogo y soliloquio moral, como si el cuerpo del libro no fuese, por tanto, un soliloquio moral, sino una construccin cientfica. Sin duda lo que se entiende por ciencia en uno y otro caso, no ser exactamente lo mismo, o acaso no ser muy diferente- y no es este el lugar para aclararlo. (Posiblemente ciencia connota en ambos casos algo as como un racionalismo naturalista, una apelacin a los axiomas naturalistas de la nutricin o de la reproduccin, cuando se trata de explicar las instituciones, los dogmas religiosos, etc., y una regular documentacin antropolgica, sociolgica o histrica). Pero ni el materialismo histrico ni el determinismo cultural se autoconciben como ideologas, eventualmente, ni siquiera como filosofas.
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Una ciencia (segn la Teora del Cierre Categorial) no tiene objeto, sino campo. Un campo categorial que puede descomponerse (desde el punto de vista del eje semntico) en un plano fenomenolgico, un plano fisicalista y un plano esencial. Desde un punto de vista ms bien sintctico, un campo se nos aparece como una multiplicidad de trminos, pero no cualesquiera, sino de suerte que estos trminos resulten estar enclasados por lo menos en dos clases. A, B, a su vez necesariamente subdivididas en subclases, a partir de las cuales se establezcan las construcciones e figuras ulteriores. Los trminos del

(5) Gustavo Bueno: Etnologa y Utopa. Valencia, Azanca, 1971. pg. 133. El Basilisco, n 2 citado, pgina 16. En la columna b, lnea 31, falta esta lnea: fuente de enriquecimiento de su propio campo de estudio, puede tambin ser.... (6) Vid. Diccionario de Filosofa contempornea, dirigido por Miguel Quintanilla, art. Cierre categorial (pg. 82-86). Salamanca, 1976. Gustavo Bueno, La Idea de ciencia desde la teora del cierre categorial, Santander, Universidad Internacional Menndez Pelayo, 1976.

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campo constituyen configuraciones y contextos determinados -los puntos y las rectas del plano geomtrico, como campo.de la geometra elemental plana, se organizan en figuras tales como tringulos o circunferencias. Pero adems, sintcticamente, una ciencia incluye relaciones entre los trminos y operaciones (que arrojan nuevos trminos a partir de trminos dados y que mantienen relaciones determinadas entre s y con los trminos factores internos a la categora). Las relaciones establecidas (en los teoremas) entre los nuevos trminos, en cuanto que son coristrudas, se dan a travs de configuraciones intermedias o contextos determinantes (a travs de la circunferencia, como contexto determinante, se establecieron las relaciones necesarias entre los catetos y la hipotenusa de los tringulos rectngulos). Por ltimo, recordamos, que desde el punto de vista del eje pragmtico, una ciencia puede descomponerse en procesos autolgicos, dialgicos y normativos (que nos inclinamos a identificar con la propia lgica material de cada categora). En cualquier caso, una ciencia que construye relaciones en el mbito de un campo categorial (que va cerrndose al ritmo mismo de esa construccin) no agota el campo en cuyo mbito se abre sus caminos. Los trminos de un campo categorial dado se insertan, en parte, en otros campos categoriales diferentes -y de aqu, las confluencias, conflictos, desajustes e inconmensurabilidades entre las diferentes ciencias, cuyas relaciones mutuas se nos presentan segn una coloracin ms dialctica que armnica. Nos atendremos aqu, en nuestro anlisis (y de un modo muy sumario) a la perspectiva sintctica (aunque contemplando obligadamente, desde ella, al menos oblicuamente, las dimensiones semnticas y pragmticas).
1. Sobre el sector de los trminos

Si no nos equivocamos, los trminos con los cuales Harris construye, desde su perspectiva del determinismo cultural, se organizan, intencionalmente al menos, en dos clases distintas, que se sobreentienden por lo dems, necesariamente vinculadas (nosotros diramos: sinectivamente) a saber: la clase de los individuos humanos (organizados en familias, bandas, etc.) y la clase de los objetos del medio (animales, plantas, etc.) son pues, clases recortadas precisamente a esta escala. Es interesante advertir ya, en este momento, importantes diferencias con el materialismo histrico. Son diferencias que se dibujan, segn hemos dicho antes, sobre el fondo de una semejanza comn, semejanza que, desde nuestro punto de vista filosfico, formularamos subrayando un carcter comn, llammosle plano, de ambos campos cientficos (tanto el del determinismo cultural como el del materialismo histrico), frente al carcter tridimensional de la antropologa filosfica (tambin materialista) desde la cual nosotros argumentamos. El adjetivo plano est sugerido por la circunstancia de que tanto el determinismo cultural como el materialismo histrico operaran en un campo determinado por dos ejes coordenados, por dos ordenes de relaciones, por dos contextos de relaciones formalmente antropolgicas (puesto que, adems, hay que suponer dadas las relaciones materiales biolgicas, qumicas, etc.) que llamaremos a su vez (tomando los nombres de un diagrama en el que los individuos o grupos humanos se representasen por puntos de una circunferencia y los seres deL medio

por puntos de un crculo interior concntrico a aquella) contexto circular (orden de relaciones circulares, Hi / Hj) y contexto radial ( H / N K ). Sin duda, los fenmenos antropolgicos que tienen que ver con la estructura de la produccin, se dejan analizar muy a fondo con la ayuda de slo estos dos ejes, es decir, en un espacio bidimensional (en el cual se dibuja acaso lo ms relevante del humanismo, de la reduccin de las cuestiones antropolgicas a los trminos de la relacin entre el yo y el no/yo, es decir, de la naturaleza como no/yo, de algo dado en funcin del yo, al modo de Fichte: se trata de la inmanencia del idealismo alemn cuya potencia reductiva acaso slo el argumento zoolgico podra neutralizar). Pero, por nuestra parte, dudamos que este campo plano pueda ofrecer el marco para un anlisis filosfico exhaustivo de los fenmenos antropolgicos. Suponemos que es preciso contar con un tercer contexto, un tercer orden de relaciones, que llamaremos angular en virtud de su representacin, en el diagrama de referencia, cuando al diagrama anterior se agregan puntos intercalados entre la circunferencia exterior a interior) que entendemos irreductible y que comprende l contexto constituido por el gnero de relaciones entre los hombres y los sujetos prterhumanos, en particular, los animales (H / A)) cuando los animales figuran, no como personas humanas (lo que nos remitira al contexto circular) pero tampoco como entidades corpreas (comestibles, por ejemplo) lo que nos remitira al contexto radial, sino como amigos o enemigos de los hombres, sin ser ellos mismos humanos. (En el contexto angular incluiramos tambin las relaciones de los hombres con los dmones o con los dioses -que, desde una perspectiva materialista, slo pueden figurar como dados en el eje fenomenolgico). La dialctiva general de estos tres ejes podra formularse de este modo: las relaciones propias de cada contexto se establecen a travs de la mediacin de los dems, pero, de suerte qu sean capaces de alcanzar un ritmo propio, que no p'fede ser derivado de los rdenes de relaciones componentes de los productos relativos. Los rdenes de relacin circular (H / H) y radial (H / N) se intersectan necesariamente, sinectivamente, pero son irreductibles, y su conflicto permanece siempre. N o es posible tratar un orden sin intermedio del otro ( H / H a travs de N; H / N a travs de H) pero siempre hay una tendencia a tomar uno u otro como perspectiva. Diramos que el naturalismo de Harris toma como perspectiva el eje radial, mientras que el materialismo histrico, se mueve, sobre todo, en el mbito del eje circular. El error de Engels -su confusionismo, su oscurantismo- habra consistido en ofrecer un concepto de Produccin tal que en el se borrara la diferencia entre estos dos contextos: un concepto absorbente, en el momento que incluye tanto la produccin (radial) como la reproduccin (circular) de la vida. Paralelamente, al entender como base de un modo de produccin a las fuerzas de produccin (que son ms bien radiales) y a las relaciones de produccin (que son circulares), y al considerar a la familia (a las relaciones de parentesco) como relaciones de produccin, se las subordinar automticamente de hecho a la produccin (radial). Como la dialctica estriba aqu en el conflicto de relaciones (circulares) y fuerzas (radiales) resultar que son las fuerzas aquellas que al desbordarlas, transforman a las relaciones (las superestructuras, son aquello que emana de la base). Levi-Strauss, segn el anlisis de Claude MeiEL BASILISCO

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Uassoux (7) habra tomado un texto de Engels -sobre la semejanza de los indios y de los germanos- interpretndolo en el sentido de que el materialismo histrico (que Meillassoux, traducido a nuestra terminologa, pone en perspectiva radial, dado que las relaciones familiares procederan de la agricultura; en la horda, an cuando no hay relaciones de parentesco, hay relaciones circulares de dominacin) no valdra para las sociedades primitivas (cosanguinidad), que constituyen el campo de la Etnologa. La tesis de que las relaciones circulares (sobre todo el parentesco) brotan de las relaciones radiales de produccin nos parece, en rigor, sobre todo, una tesis capitalista: para la economa clsica, en efecto, la reproduccin es reproduccin de la fuerza del trabajo, es un episodio de la produccin a partir de la naturaleza (radial). Meillassoux, acaso impresionado por la crtica de Garlan (discpulo de Godelier) -que concluye que, dado que la produccin est determinada por un marco de parentesco previo por tanto, no tiene base cientfica- infiere que el parentesco se subordina a la produccin; digamos, el orden circular al orden radial. Pero an cuando esto fuera as, an cuando el parentesco estuviese determinado por la produccin o, en general, el orden social por los recursos disponibles (una banda bosquimana difcilmente puede alcanzar una cantidad superior a los treinta miembros, en virtud de la limitada capacidad del menos capaz de los pozos de agua en el desierto del Kalahari) no se reducira el orden circular al orden radial. El concepto de caza (como modo de produccin) no es slo una forma (dada en el orden radial) de obtener caloras y protenas: es tambin un determinante de relaciones sociales (circulares) muy precisas: las de la familia, en sentido estricto; la cooperacin, la jerarqua (que son categoras circulares) son facilitadas por la caza, es decir, por una categora radial. Pero sera excesivo afirmar que brotan de ella: la caza facilita el desarrollo, en una determinada direccin, de ciertos mecanismos circulares ya preparados y que tienen un juego diferente. Por este motivo, la organizacin de las relaciones circulares facilitadas por la caza, pueden subsistir an cuando la sociedad de referencia haya dejado de ser cazadora (los hadza del lago Eyasi, Tanzania, estudiados por Woodbirn, son recolectores, pero mantienen su comportamiento anterior de cazadores). El paso a la agricultura (una revolucin que exige se conceptualizada tanto en el contexto circular -la ciudad- como en el radial) podra ser explicada por categoras radiales (el agotamiento de los recursos de los cazadores recolectores, como dice Harris)?. Las teoras difusionistas se mantienen, en rigor, en el contexto circular, pero se mueven, adems, en el plano (3 operatorio (cuando se explica la revolucin agrcola a partir del despegue demogrfico que, a travs de la presin sobre el medio, habra determinado la necesidad de cultivar los terrenos, se est apelando a un mecanismo circular, el despegue demogrfico, como ley interna de la poblacin actuando a travs de la presin ecolgica, que es un concepto radial). De pasada, diremos que esta alternativa -presin del medio (radial) o presin social (circular).'' -entre cuyos brazos suelen desenvolverse polmicas casi seculares como las del origen de la agricultura, es un marco muy limitado. Sera preciso considerar otras opciones: nos referimos, en concreto, al contexto de relaciones que hemos llamado an(7) Claude Meillassoux. Mujeres, Graneros y Capitales. Trad. esp. Siglo X X I , 1977. Pg. 38. EL BASILISCO

guiares, el que contiene el orden de relaciones entre los hombres y los animales en tanto forman un orden P especfico, irreductible a los otros dos. Queremos decir, por ejemplo, que: en el origen de la agricultura hubieron de tener parte, no ya las relaciones de los hombres con los dioses (como enseaban los mitos antiguos) pero s las por ejemplo, que en origen de la agricultura hubieron de tener parte, no ya las relaciones de los hombres con los dioses (como enseaban los mitos antiguos) pero s las relaciones especficas de los hombres con los animales. Y no slo porque fueron los animales quienes pudieron ensear a los hombres algunas tcnicas agrcolas (como ya sugirieron los epicreos) sino tambin porque los animales, en virtud de su peculiar cooperacin con el hombre (en la domesticacin) son aquellos que impulsaron la agricultura (en la misma obra de Harris, aparecen los herbvoros acudiendo a ios silos de grano de los campos de cereales del cercano oriente -herbvoros que, por su condicin de tales, mantenan unas relaciones |3 no conflictivas con los hombres). Sin duda, pues, las relaciones radiales, imponen lmites al desarrollo de las relaciones circulares, pero sin que estas deriven de aquellas como superestructuras. Ms bien se dira que las relaciones circulares envuelven, como un marco, a las relaciones radiales; y que son las relaciones circulares (que incluyen relaciones de dominacin) aquellas que hacen significativas, antropolgicamente, a las relaciones radiales. Si, por ejemplo, consideramos un grupo social jerrquico sometido a una deteirminada tasa de produccin, el agotamiento de los recursos en el sentido radial, har imposible su subsistencia recurrente (su reproduccin simple). La produccin se orienta selectivamente, segn las estructuras culturales circulares. Si hay contradiccin entre las estructuras circulares y las radiales, ello no significa que las estructuras radiales impongan una estrategia (salvo en el supuesto de que se reconociesen todos los factores del mundo natural). Ocurre que Marx no consider sino globalmente la correspondencia entre la ley de la poblacin y el modo de produccin de una sociedad dada: no consider los mecanismos P de control de la poblacin, reconocibles ya en la Edad de Piedra. Consider, ms bien, la regulacin de la poblacin como automtica, en la medida en que esta no crece ms de lo que puede permitir la estructura de la produccin (al modo de Ricardo). Harris, en.cambio, utiliza de hecho mecanismos p-operatorios en la explicacin del equilibrio (como puedan serlo la guerra o el infanticidio calculado econmicamente). Atribumos, pues, una contextura plana tanto al materialismo histrico como al determinismo cultural. Pero se dira que la organizacin radial del campo de Harris se parece en este sentido ms a la organizacin de Toynbee (estmulo del medio / respuesta) que a la de Spengler (para quien el campo de la Historia el segundo Cosmos, mantiene una cierta autonoma, en cuanto dotado de una dialctica interna distinta y an contrapuesta a la esfera de la naturaleza) (8). Sin duda, no sera lcito atribuir a Marx una organizacin de su campo enteramente similar a la de Spengler, dada la insistencia de Marx en la diaictica.ntre el hombre y la naturaleza y en su mutua modificacin. Pero nos atreveramos a sugerir que Marx se aproxima ms a la perspectiva (que llamaramos germnica) mantenida por Spengler (y que
(8) O. Spengler. La decadencia de Occidente. Introduccin, t. I. de la traduccin esp. de Rev. de Occidente, pg. 81 y sgts.

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podemos verificar tambin en Hegel), que tiende a subrayar la inmanencia antropolgica (o biolgica, en general) de la dialctica histrica (respecto de la Naturaleza), en lugar de situar el primer plano de esta dialctica en la relacin radial del Hombre (o del viviente) con su medio. Somos conscientes de que estas afirmaciones (en tanto suponen una cierta interpretacin del marxismo) levantarn inmediatas protestas y nos apresuramos a matizarlas, en el sentido de que tales afirmaciones no pretenden excluir, en el marxismo, la importancia de la dialctica entre el Hombre y la Naturaleza. Pretenden, eso si, insinuar que la dialctica circular, inmanente, antropolgica (representada en el materialismo histrico principalmente por el concepto de la lucha de clases -clases que se recortan enteramente en el contexto circular- y en el concepto de la contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, que son tambin determinaciones de la regin humana) ocupa en Marx un primer plano, que empuja hacia el fondo a la dialctica radial del Hombre y la Naturaleza. Y ello no accidentalmente, sino en conexin con la misma idea filosfica de Naturaleza atribuible al propio Marx y a la que nos referiremos en la ltima seccin de este comentario (9). Los trminos (diramos) son los mismos en ambas axiomticas, pero se organizan de otro modo. Mientras en el materialismo histrico el medio funciona como una masa moldeable por el trabajo humano, a la vez que moldeador de los hombres mismos, en el determinismo cultural de Harris, el medio moldea enteramente las culturas, aunque no precisamente a los hombres, porque estos -se suponen ya organizados, dotados de un equipo invariable de patrones de conducta. (Las culturas son, por ello, vistas ms bien como modos de adaptacin al medio de unos hombres que permanecen fundamentalmente invariables). Si, para referirnosja lo esencial, regresamos a aquel momento relativamente homogneo de la humanidad en el que puede hablarse de una situacin igual de los hombres ante el medio, el momento en que se ex:tingue la megafauna del pleistoceno, veramos, viene a decirnos Harris (pg. 40 y sgs.), cmo son las diferencias del medio (entre el Viejo y el Nuevo Mundo) aquellas que determinan las secuencias caractersticas de las civilizaciones euroasiticas y amerindias. Pero estas secuencias diversas (queremos insistir sobre este punto, en torno al cual habremos de volver ms tarde) seran deducibles a partir de los mismos mecanismos humanos; se tratara de diferencias de adaptacin. En el Viejo Mundo, abunda el grano -cebada silvestre, trigo y otros cereales- y, correspondientemente, los animales herbvoros -vacas, corderos (la vaca hind, el cordero israelita), cabras-, de ah que los cazadores recolectores de amplio espectro levantaran las primeras aldeas permanentes como lugares de almacenamiento de grano, anteriormente al descubrimiento de la agricultura. Estas colonias pre-agrcolas, en medio de densos campos de cereales, habran determinado la proximidad constante de animales que, por otra parte, no entraban en competencia con los hombres: los cazadores ya no tenan que salir a buscarlos, porgue son los animales los que se acercaban a los cazadores. De ah la ocurrencia (puesto que nunca faltaron conocimientos, pg. 43) de alimentarlos, de domesticarlos. Pero en Mesoamrica, donde no exista esa proporcin de animales domesticables, instalarse en
(9) Alfred Schmidt. Der Begriff der Natur in der Lehre van Karl Marx. Frankfort a. M., Europeische Verlags Anstalt, 1962. 10

aldeas permanentes recolectoras de semillas significaba prescindir de la carne. Por qu el pueblo de Tehuacan no se asent cerca de los parajes en que creca el amaranto o el grano?. Era debido a que carecan de genios que le dijeran cmo hacerlo? (pg. 44). No: ocurra que si los pobladores de Tehuacan deseaban comer carne, deban trasladarse libremente en respuesta a las costumbres estacionales de sus presas, principalmente ciervos selvticos, conejos, tortugas. Por esto tampoco inventaron la rueda de transporte (con todas las implicaciones tecnolgicas que ello habra comportado). No por falta de inteligencia (la conocieron como juguete, incluso en alfarera) sino porque no haba animales de traccin tiles. Fu, pues, el medio aquello que determin las trayectorias divergentes entre los dos hemisferios y esto explica el motivo que determin que Coln 'descubriera' Amrica y que Powhatan no 'descubriera' Europa, que Corts conquistara a Moctezuma y no a la inversa (pg. A6). En todo caso, esta accin moldeadora del medio funciona, en el determinismo cultural, de un modo ms bien negativo (segn el modelo de la teora de la criba) que positivo (precisamente porque a los hombres se les atribuye una dotacin fija de capacidades invariables). Y, desde este punto de vista, resulta, paradjicamente, que el medio, en el materialismo histrico (sin perjuicio de su axiomtica circular) puede jugar una funcin ms positiva sobre la Historia que la que desempea en el determinismo cultural. Para este, el medio es, sobre todo, depsito de protenas, o depsito de materiales y energas necesarios para obtenerlas. Por ello, es interesante' constatar que el medio influye en las culturas y en los hombres principalmente a travs de sus operaciones, de las operaciones orientadas a extraer de l esas protenas o esos instrumentos en orden a satisfacer necesidades prefijadas. El determinismo cultural, por eso, no entiende la accin del medio sobre el hombre a la manera como la entendan los clsicos, no slo Lamarck, sino Montesquieu: Los pueblos del Norte son enrgicos porque el aire fri contrae las extemidades de las fibras de nuestro cuerpo, aumenta su elasticidad y favorece la vuelta de la sangre de las extremidades al corazn. La diferencia entre esta accin del medio en el determinismo geogrfico de los clsicos y en el determinismo cultural de Harris la pondramos (utilizando nuestras coordenadas gnoseolgicas) en que aquel se mantiene en un plano a-operatorio (fisiolgico -pseudo fisiolgico-, biolgico); mientras que ste ha de tomar en cuenta las operaciones del plano |3, aunque deba, ulteriormente (por su determinismo) eliminarlas. Resumiendo: diramos que el campo de trminos del determinismo cultural, tal como Harris lo presenta, est constituido por dos clases de trminos: la clase de los hombres sujetos (llammosles H S) y la clase de las cosas u objetos (llammoslas O N). Decimos sujetos porque slo los hombres aparecen all como sujetos operatorios, y sta precisin es pertinente en cuanto a su significacin gnoseolgica. Decimos objetos porque, en la construccin de Harris, todo lo que no son los hombres (o sujetos) aparece nicamente como alimentos o tiles pensados en orden a la obtencin de alimentos, a su almacenamiento, a su elaboracin o distribucin (por ejemplo, los templos-mataderos). Por lo dems, puede afirmarse que la clase, de los hombres -si nos atenemos al uso efectivo gnoseolgico
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que se hace de ella- aparece principalmente definida como una clase de comedores de carne (y slo subsidiariamente de vegetales) y, por supuesto, como una clase susceptible de reproducirse internamente. De ah que la clase de los hombres (S) se nos d subdividida esencialmente en dos subclases, a saber: la clase de los varones y la clase de las mujeres. Las diferencias entre estas dos subclaes (en cuanto transcienden al plano gnoseolgico) subsisten sobre todo en un contexto a-operatorio. Nos referimos a las diferencias en el proceso de la generacin (correspondiente, en el orden de la construccin cientfica, a la introduccin de nuevos trminos del campo); pero es caracterstico de Harris el redoblar estas diferencias, con diferencias tomadas de un contexto ^-operatorio, a saber: la mayor fuerza muscular de la subclase de los varones, con respecto a la mujeres. Esta superioridad (que, aunque fisiolgica, creemos entraa un significado gnoseolgico, a travs del concepto de los contextps (3-operatorios) ser la clave de importantes instituciones culturales, acaso no de un modo inmediato (porque la diferencia en fuerza muscular queda neutralizada en muchas situaciones) sino a travs de terceras instituciones (principalmente, de la guerra) con las cuales Harris construye. En cuanto a la clase de los objetos -definidos, como hemos dicho, principalmente (aunque no nicamente: hay otros rasgos clasificatorios que un anlisis gnoseolgico ms fino debiera precisar) como comestibles- ellos se dividen de hecho (si nos atenemos al juego que de esa divisin se har en la construccin ulterior) en plantas y animales. Queremos con esto decir que esta divisin rio se agota en su significado biolgico, sino que alcanza un significado formal en la construccin antropolgica e histrica (dado que las diferencias culturales e histricas entre el Viejo y el Nuevo Mundo toman su origen, segn hemos visto, a escala de esa distincin).
2 . Sobre el sector de las relaciones

La relacin ms llamativa, por el uso que Harris hace de ella, acaso sea una relacin de igualdad o de semejanza, la igualdad o semejanza entre los trminos de la clase H cuando se relacionan por la mediacin de N. (Se trata de un axioma de identidad utilizado ampliamente por la Antropologa naturalista, desde Tylor y Morgan hasta Margaret Mead o Beattie). Todos los hombres se consideran iguales en cuanto a necesidades fisiolgicas (en virtud de su anatoma: la anatoma es el destino, en virtud, por tanto, de su anloga preferencia por las dietas de carne) y en cuanto a sus capacidades intelectuales. Los individuos paleolticos son tan inteligentes como aquellos que, segn un modo de decir, inventaron en el Neoltico, la agricultura. Los individuos que inventaron la rueda no eran ms inteligentes que aquellos individuos pertenecientes a culturas sin rueda. Qu es lo que elimina, segrega o abstrae (pone entre parntesis) el axioma de igualdad de Harris?. Muchas cosas, pero entre las ms significativas, diramos que las relaciones de desigualdad fsica o intelectual, que otros antroplogos atribuyen a los hombres en cuanto diferenciados racialmente, o anatmicamente, o individualmente. Son estas relaciones de desigualdad las que (sin negarse) se desdibujan ante la luz del axioma de Harris. Y esto sin necesidad siquiera de atribuir a Harris un postulado igualitarista -al estilo de Helvetius, o de Chomsky, para tomar dos referencias suficientemente alejadas (10)- porque su axioma podra ser compatible la tesis de un igualitarismo resultante (dentro de ciertos parmetros) en el curso histrico social, con el reconocimiento de las diferencias individuales o raciales, siempre que stas apareciesen como algo susceptible de ser neutralizado. Lo que si parece relevante, en todo caso, en el determinismo cultural, es la eliminacin de toda sombra de racismo -y esta caracterstica negativa es obviamente significativa en Antropologa, dado el uso que otras construcciones, precisamente naturalistas, hacen de las
(10) Helvetius, De l'Homme, de ses facultes et son education. Pars, 1975, tomo VII de O.C. (reimpresin), nota 40 de la pg. 181: una proposicin es evidente si puede ser verificada empricamente por cada individuo. Chomsky, Linguistic and Philosophy, (en S. Hook, Language and Philosohy, London Press, 1969, pg. 88): todo nio nace con el conocimiento perfecto de la gramtica universal. 11

Se trata de determinar el tejido de relaciones que Harris considera interpuestas entre los trminos de su campo, porque este tejido de relaciones puede sealarnos la lnea de flotacin de las categoras del determinismo cultural sobre el campo antropolgico. Harris no expone, desde luego, explcitamente, las relaciones que utiliza en su construccin y por ello es una labor de interpretacin, siempre discutible, la que tenemos planteada. Incluso es muy probable que l no niegue la existencia de ciertas relaciones que (desde otros puntos de vista) puedan asignarse a este campo. Pero lo que importa en el anlisis gnoseolgico es determinar las relaciones de las que efectivamente se hace uso en la construccin, y no las relaciones que por cualquier otro motivo (diramos, privado) pudiramos reconocer al respecto. Por otra parte, las relaciones que ms nos interesan en un anlisis global como el presente, son las relaciones fundamentales o constitutivas, es decir, aquellas que vinculan trminos del campo cuando se les considera segn sus categorizaciones originarias. Estas relaciones constituyen el contenido mismo de los principios o axiomas de relaciones de la ciencia considerada. A) En primer lugar, nos referiremos a las relaciones circulares constitutivas de los trminos de la clase H.
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figuras de las razas, en su juego mutuo. Es este un carcter que el determinismo cultural comparte ampliamente con el materialismo histrico. Y es gnoseolgicamente interesante por cuanto nos introduce en el tema de la independencia de los gneros categorales que, por otra parte, se suponen intersectados entre s. La Antropologa fsica, la que se ocupa, por ejemplo, de las razas humanas, parece ser poco significativa (por no decir nada) en estas construcciones de la Antropologa histrica; y no porque el determinismo cultural niegue las reales diferencias raciolgicas, o porqu Harris las desconozca, sino ms bien porque resultan ser no pertinentes en la escala (lingstica, cultural) adoptada, un poco a la manera como seran poco significativas las diferencias raciolgicas entre las plumas de pavo o las plumas de gallina utilizadas por msicos y escritores, para dar cuenta de sus diferencias estilsticas (lo contrario, nos pondra en los umbrales de la ciencia ficcin, al pretender explicar las diferencias entre las estructuras estilsticas de Bach y las de Vivaldi a partir del anlisis de las diferencias entre las plumas de gallina o las plumas de ganso de las cuales estos msicos pudieron servirse para escribir sus partituras. Las relaciones generales de igualdad entre los trminos H (a travs de N) se manifestaran principalmente, en cuanto relaciones de cooperacin (a travs del tratamiento cultural del medio) -de cooperacin en la produccin- en las semejanzas de reaccin ante situaciones anlogas planteadas por el medio (El tab de la carne de vaca fu el resultado acumulativo de las decisiones individuales de millones y millones de agricultores individuales, pg. 199). En este contexto, incluso se borran las diferencias fisiolgicas y anatmicas entre las subclases de H (varones y mujeres) puesto que el dficit de fuerza muscular femenina carece de consecuencias, o queda neutralizado, en el conjunto de' la actividad cazadora, recolectora, etc., cooperativas. En cualquier caso, es muy importante tener en cuenta que esta igualdad, dada en el proceso de la cooperacin, da lugar (en trminos lgicos) a clase de equivalencia; es decir, organiza el campo antropolgico como una totalidad distributiva^ avcfzs, subclases, precisamente en virtud de sus relaciones de igualdad, se mantienen separadas entre si (las bandas o grupos separados por tierras de nadie) y virtualmente enfrentadas (por la guerra) a medida que se produzca su expansin demogrfica. Se cumple as claramente el principio (tan heterodoxo desde una perspectiva clsica neoplatnica) de que la unidad {^n nuestro caso, la desigualdad entre los hombres) separa, tanto como une. (Tambin puede decirse que todos los hombres se asemejan en la posesin de un lenguaje doblemente articulado; pero esta caracterstica es el principio de su dispersin, de la Torre de Babel, tanto como de su unidad). Otro tanto se diga de la religin.

Ante todo, las relaciones entre las subclases de varones y de mujeres, en todo cuanto se refiere, no ya a la cosecha de alimentos (de la que hemos hablado) sino a la cosecha humana, a la reproduccin (pg. 15). La asimetra de las relaciones (su desigualdad) es aqu esencial, por cuanto discrimina a los varones de las mujeres, que son las que marcan el ritmo reproductor (un grupo que consta de diez varones y una mujer tiene una ley reproductora totalmente diferente a la del grupo formado .por un varn y diez mujeres). Esta asimetra es el fundamento de instituciones culturales tan importantes como la del infanticidio femenino (como mecanismo de control de la poblacin), o el trato preferente dado a los nios varones, lo que -dice Harris- constituye un triunfo excepcional de la cultura sobre la naturaleza. (Se dira que el infanticidio femenino cumple en la obra de Harris un trmite similar al que el tab del incesto cumple en la obra de Levi-Strauss). Tambin comienzan a ser significativas las relaciones de desigualdad entre varones y mujeres, fundadas en su diferente fuerza muscular, en el contexto de las relaciones directas interhumanas, particularmente en la guerra (concepto que se mantiene obviamente en el contexto circular). Y, por ltimo, en el contexto de las relaciones inmediatas circulares, en cuanto generales e indeterminadas (es decir, no determinadas por la subclase de varones y mujeres) tambin se destacan las relaciones de desigualdad. Estas relaciones de desigualdad se resuelven acaso en relaciones de dominacin (de tipo, diramos, adleriano) constitutivas de jerarquas. Por as decir, la desigualdad no se funda ahora en diferencias de inteligencia (ante la naturaleza) cuanto en diferencias de voluntad, de ambicin. Pero una ambicin que no se concibe como orientada tanto a la apropiacin de los bienes tomados del medio (segn la tesis subyacente en una interpretacin psicolgica de la teora marxista de la lucha de clases muy extendida) cuanto a la dominacin y control de los dems individuos del grupo. Hasta el punto de que incluso el contenido originario de esa ambicin (como ocurre con los mumi de los sivai. Islas Salomn), de las tareas dominadoras del gran hombre sea el distribuir, repartir los bienes, no apropirselos: en su etapa ms pura y ms igualitaria, la ms conocida gracias a los estudios de numerosos grupos de Melanesia y Nueva Guinea, los grandes hombres juegan el papel de individuos trabajadores, ambiciosos y llenos de civismo, que persuaden a sus parientes y amigos para que trabajen para ellos al prometrseles celebrar un enorme festn [dado a terceros] con los alimentos extrados que produzcan (pg. 98).

B) En cuanto a las relaciones materiales (no formalmente antropolgicas) que el determinismo cultural de Harris considera establecidas entre los elementos de la clase N de su campo, tan slo nos referiremos (huyendo de la prolijidad) a las relaciones entre las dos principales subespecies de esta clase N , a saber, los animales y las plantas. Los principios de estas relaciones, que el deterN o deja de ser interesante advertir que es acaso al pasar al contexto de las relaciones inmediatas vsxx.ethMxa.zr minismo cultural considera, sus principios ordinarios, podramos decir que triviales, aunque no por ello errnas (H/H) cuando Harris introduce preferentemente reneos. Y, en todo caso, dejan de ser triviales en cuanto laciones de desigualdad. As, se dira que las relaciones los consideramos como una seleccin entre otras muchas especficas (dentro de H) comienzan a funcionar de morelaciones igualmente objetivas pero que, sin embargo, do diferencial cuando ellas se establecen directamente no alcanzan una participacin gnoseolgica en la cons(H/H) y no por la mediacin de la produccin (H/N/H) truccin. -digamos: como productos relativos interhumanos a travs de los trminos de la clase N. Las relaciones especfiLa relacin principal acaso fuera aqu la relacin de cas interhumanas que aqu cuentas son de dos rdenes. dependencia de los animales (herbvoros, por ejemplo)
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respecto de ciertos vegetales. Sobre esta relacin (presupuesta objetivamente), como algo anterior a la actividad humana) se establecer, por ejemplo, el origen de la domesticacin de los animales en las aldeas-graneros preagrcolas del Oriente medio, hacia los aos 12.000 a.n,e. Se dira, por tanto, que las variaciones derivadas de la actividad misma de los hombres (como puedan serlo las instalaciones de aldeas-graneros) se mantienen dentro de relaciones naturales objetivamente dadas, que se desencadenan a su vez, segn su estructura, a consecuencia de aquellas variaciones. Es tambin, sin duda, un principio materialista. C) En tercer lugar habremos de referirnos a las relaciones {radiales) entre los trminos de las dos clases A y B. Sin duda, estas relaciones son las ms importantes y significativas (gnoseolgica y ontolgicamente) en el conjunto de la estructura del determinismo cultural, porque en ellas pondr el determinismo cultural las claves de la dialctica de la dinmica histrica. En particular, la dialctica abierta en el mbito de las clases de equivalencia asociadas a las relaciones igualitarias (sealadas en A) slo alcanza su condicin de tal a travs de las relaciones con el medio (B), a saber, a travs del agotamiento de los recursos de los espacios de nadie. En efecto, la relacin fundamental {sinectiva) de dependencia entre el hombre y el medio, est determinada como relacin de inconmensurabilidad. El ritmo ordinario de expansin demogrfica natural de la clase H (determinado precisamente por la misma disponibilidad y estructura de los recursos ambientales, por su influencia, no solamente en la nutricin, sino en la fertilidad de las mujeres) se enfrenta con el ritmo de expansin del medio: la relacin sinectiva fundamental de que hablamos incluye, por tanto, diramos, una relacin de desequilibrio ecolgico. De aqu, el concepto clave, en la dinmica antropolgica, de presin reproductora, que interpretamos como in^mensurabilidad entre la nutricin (la cosecha de alimentos y la reproduccin (la cosecha hunafa) efectiva. La tendra determinada por la expansin demogrfica ordinaria y la intensificacin de la produccin (cosecha de alimentos y bienes para obternerlos) resultara ser as, en el fondo, siempre antiproductiva, en tanto implica (malthusianamente) un ineluctable agotamiento de los recursos (pg. 15). Resulta absolutamente esencial constatar ahora que la relacin dialctica primaria que atribuimos a la Antropologa, desarrollada segn el determinismo cultural, no es una relacin que pueda considerarse como especfica (especficamente antropolgica) puesto que esta relacin es genrica, en tanto que cubre otras muchas especies animales. Con esto queremos decir que, dentro del determinismo cultural, no es precisamente al terreno de la relacin dialctica fundamental adonde habra que acudir para encontrar la especifdad de la clase humana (gnoseolgicamente: la diferencia entre la Antropologa y las dems ciencias zoolgicas). La naturaleza genrica de la que consideramos relacin dialctica fundamental asegura, sin. duda la intencionalidad naturalstica de la Antropologa de Harris. Pero la especificidad de sta Antropologa, por respecto a las restantes ciencias zoolgicas, se encuentran gnoseolgicamente en otra parte. Nosotros creemos que en el sector de las operaciones (con todas las consecuencias, para la crtica de la propia Antropologa, que ello, sin duda, envuelve).
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3- Sobre el sector de las operaciones

Llegamos ahora al punto central de nuestro anlisis gnoseolgico, aquel en el cual (nos parece) va a ser posible establecer la naturaleza precisa de las dificultades intrnsecas que el determinismo cultural entraa cuando se le examina gnoseolgicamente. Nos valemos, principalmente, de la distincin (que juzgamos esencial en la Teora de las Ciencias Antropolgicas) entre los planos a-operatorios y |3-operatorios, presentes en toda ciencia del hombre, en cuanto tal (11). Esta distincin nos va permitir, por lo menos, desentraar las ambigedades y confusiones de la metodologa de Harris o, si se quiere, nos va a ayudar a sacar a la luz la complejidad escondida en su aparente sencillez. Intencionalmente, la metodologa de Harris, en cuanto determinismo cultural, quiere mantenerse (traduciendo a nuestras coordenadas) en el plano a-operatorio. El mismo formato del concepto de determinismo cultural nos remite a este plano. En efecto, el concepto de determinismo cultural lo propone Harris como correctivo a la apelacin (idealista) en la construccin a las libres voluntades cuyos designios marcasen las trayectorias histricas; a la tesis segn la cual el curso de los acontecimientos humanos hubiera de verse como la ejecucin de programas, planos, claves u objetivos establecidos por los propios hombres, en cuanto se guan por sus designios que buscan, pongamos por caso, el conocimiento de s mismo (Hegel), la gloria de Dios o la expansin de la esencia humana. Analizando el pasado, en una perspectiva antropolgica -dice Harris- creo que es evidente que las principales transformaciones de la vida social humana no se han correspondido, hasta el momento, con los objetivos conscientemente fijados por los participantes histricos (pg. 256). Ahora bien: estos objetivos fijados por los participantes histricos (por los sujetos) quedan obviamente del lado de las operaciones de los sujetos. Y lo que Harris vendra a decir entonces es que estas operaciones (que el no niega, ni desconoce, en un sentido absoluto) se mantienen en un sector semnticamente fenomenolgico, apariencial. La ciencia antropolgica, como determinismo cultural, se constituira en el regressus de ese plano P-operatorio, considerado como apariencial (un plano en el que se sita el idealismo cultural), hacia un plano natural, orientado a la reconstruccin, por medio de operaciones de ndole a-operatorio, de la realidad efectiva (es decir; el pasado) del material antropolgico. Y es indudable que Harris se mueve ampliamente en el plano a-operatorio, particularmente cuando apela a operaciones similares a las de los naturalistas, para dar cuenta del origen, pervivencia y fin de las culturas, es decir, de los modos o sistemas de produccin. Los procedimientos de Harris, en este terreno, nos parecen completamente legtimos, y an irreprochables, dentro de la metodologa darwinista de l seleccin natural. Ni siquiera le ser preciso postular instintos de nutricin o de reproduccin, en cuanto principios de su construccin. La apelacin a estos instintos podra interpretarse
(11) / Basilisco, n 2, pg. 29-46. 13

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en otro sentido, como si ellos fuesen resultados obtenidos a partir de los datos incontestables segn los cuales los hombres se vienen manteniendo por lo menos desde hace quinientos mil aos hasta la fecha. Diramos: no se han mantenido los hombres tanto tiempo por estar dotados de esos oscuros instintos, sino que hay que suponer que han estado sometidos a tales automatismos precisamente porque se han mantenido durante estos milenios, y en la medida en que se han niantenido. Aunque ordo essendi se declaren previos a la realidad histrica semejantes instintos biolgicos, ordo cognoscendi (por tanto: gnoseolgicamente) la realidad histrica es lo primero y slo en funcin de ella cabe hablar, no ya de instintos, sino de procesos institucionalizados de nutricin y de reproduccin. Lo que equivale a decir, que un campo, que hay que sobreentender como mucho ms complejo y organizable segn muy diversas lneas, es organizado por Harris segn las lneas naturalistas trazadas por los conceptos de nutricin y de reproduccin, con la pretensin de reconstruir, dentro de esas lneas, y por medio de ellas, las figuras del campo antropolgico ntegro. Todo cuanto desde esta perspectiva (a-operatoria, la de las causas que actan impersonal e inconscientemente, hasta el punto de que no son especficamente humanas) Harris pueda obtener -y, sin duda, obtiene bastantes resultados, algunos verdaderos, otros, aunque sean errneos, sugeridores de investigaciones nuevas- ser acorde, sin duda, con la metodologa cientfica a-operatoria del naturalismo. Ahora bien: cules son los Imites internos de esta metodologa, de este cierre categorial resultante de la aplicacin de aquella a un material como el que Harris tiene delante?. Diramos, en general, que los lmites propios de los planos a-operatorios. Y nos atreveramos a aadir que Harris no parece siempre consciente de estos lmites y que es esta inconsciencia gnoseolgica aquello que confiere una suerte de ingenuidad a su metodologa propia. Porque Harris, de hecho, utiliza ampliamente la metodologa |3-operatoria, como no podra ser menos si pretende conservar, para su ciencia, el nombre de Antropologa. Ante todo, y explcitamente, en el Eplogo y soliloquio moral, Harris reconoce la posibilidad de operaciones conscientes significativas, matizando o corrigiendo de este modo su determinismo inicial en el sentido dicho (Porque no hablamos aqu de libertad en un sentido metafsico, sino en la medida en que la libertad tenga que ver con los actos realizados en funcin de objetivos conscientemente fijados). Podra hablarse, acaso, de una contradiccin escandalosa entre el Eplogo y el cuerpo de su obra. Pero no creemos, por nuestra parte, que sta contradiccin exista, al menos como contradiccin formal, por cuanto el cuerpo de la obra se refiere al pasado (a la realidad efectiva del hombre) mientras que el Eplogo y soliloquio moral podra considerarse referido al futuro irreal, todava, de la Humanidad. Es cierto que, habr que explicar siempre por qu en el futuro la situacin de la Humanidad va a ser diferente de la de su pasado (una diferencia que permitir hablar de un poder de liberacin nada menos que del determinismo cultural). A nuestro juicio, la respuesta de Harris es por completo . insatisfactoria, en cuanto se funda en una pretendida posibilidad del conocimiento de las condiciones de la causalidad cultural (que no se entiende, por supuesto.
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como puramente mecnica). Slo a travs de una conciencia de la naturaileza determinada del pasado podemos abrigar la esperanza de que el futuro dependa menos de fuerzas impersonales e insconscientes (pg. 258). Y consideramos insatisfactoria esta respuesta porque ella no advierte que slo tendra sentido supuesta la finitud (o por lo menos, la no inmensidad) de la Naturaleza, porque slo con este supuesto (por otra parte discutible) la determinacin progresiva de los factores causales puede conjurar el conjunto de factores (variables) incgnitos efectivamente determinantes. Pero, en todo caso, Harris tambin utiliza, al reconstruir la realidad pasada, la metodologa P-operatoria, y no precisamente en un terreno fenomnico. Esta utilizacin tiene lugar, principalmente (si no nos equivocamos) a travs del concepto de institucin del control de poblacin y, en particular, de la institucin del infanticidio, que es utilizado efectivamente por Harris como una operacin dirigida explcita y conscientemente a ese control; una operacin prol'eptica, cualquiera que haya sido la gnesis de la prolepsis (gnesis que Harris no considera). Una operacin (o sistema operatorio) gracias a la cual las sociedades humanas paleolticas pueden diferenciarse de las sociedades animales y homnidas que, sin embargo, estn sometidas a la misma dialctica de la inconmensurabilidad respecto de su medio. La institucin del infanticidio, como la regla del tab del incesto (que es P-operatoria, incluso" algebraicamente formalizable) de Levi-Strauss, es. un mecanismo sobreaadido a la ley natural (a-operatoria) que instaura un orden especfico nuevo. Para decirlo brevemente, la diferencia inicial, gnoseolgicamente pertinente, entre los animales y los hombres, en la Antropologa de Harris aquella diferencia en virtud de la cual los hombres pueden aparecer situados en un orden peculiar desde el cual controlan de algn modo a la evolucin, o se relacionan con la naturaleza de un modo nuevo, por respecto del animal, y sin perjuicio de su dependencia de ella podra ponerse en la utilizacin por los hombres del infanticidio sistemtico (y no, por ejemplo, en la produccin de sus propios alimentos, o en la fabricacin de herramientas, o en el lenguaje doblemente articulado, o en el tab del incesto). Utilizar operaciones del plano (3 en el nivel fenomenolgico, no constimye, desde nuestro punto de vista, una incoherencia, en el momento en que se ha reconocido la posibilidad de dominar en el futuro la totalidad prctica de las variables pertinentes. Es lgico conceder entonces la efectividad del dominio operatorio de algunas variables durante los perodos pretritos. Ms an; es este dominio (por tanto, la metodologa |3 operatoria) aquello que en cierto modo eleva al determinismo de Harris a la condicin de determinismo cultural, como podramos inferirlo de algunos pasajes de la obra que comentamos. La regulacin del crecimiento de la poblacin mediante el trato preferente dado a los nios varones constituye un triunfo excepcional de la cultura sobre la naturaleza (pg. 62). Este texto (que antes hemos considerado desde otra perspectiva) significa, en nuestras coordenadas, que la cultura aparece vinculada precisamente a las operaciones , a aquellas que, precisamente, desde un ngulo -naturalista, debieran ser absorbidas. Y, con la absorcin, tambin la consideracin del determinismo como determinismo c_ul.ural.
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El plano |3-operatoro, en el contexto en que estamos, acoge, ante todo, a aquellas operaciones que, a partir de trminos A y B del campo, construyen otros trminos de esas clases A y B, de suerte que la construccin pueda llamarse cerrada. El cierre.operatorio incluye, por tanto, la estrategia (prolptica) que regula las propias operaciones, en cuanto recurrentes. El principio de la estrategia gnoseolgica de la recurrencia d las operaciones equivale aqu (teniendo en cuenta los axiomas de las relaciones, en particular, el axioma del desequilibrio ecolgico) al sistema de postulados prcticos, pragmticos, tendentes a conseguir el equilibrio ecolgico que, por va natural se supone llamado a romperse constantemente (de. ah, la decadencia de los modos de produccin histricos). Estos postulados orientarn (pg. 15): 1 O bien (en la clase B) a una intensificacin de la produccin (de la cosecha de alimentos) a fin de compensar la creciente presin demogrfica. Postulados irracionales, segn Harris, en tanto toda intesifcacin de la produccin implica propiamente una destruccin. Se trata de una situacin digamos, mas natural que cultural . 2 O bien (en la clase A) a un control de la demografa (a un control de la cosecha humana), que se concreta principalmente en la institucin (operatoria) del infanticidio, y sobre todo, en el infanticidio selectivo de hembras. Por ello, estas operaciones han podido ser consideradas por Harris como el verdadero triunfo de la

cultura (Harris no lo dice explcitamente, pero evidentemente el tiene en la mente tambin, como paradigma de operaciones racionales del futuro de la humanidad, al control de la concepcin). Por otro lado, habra que tener en cuenta que los caminos 1 y 2 no son excluyentes y, por tanto, que si Harris (que ha dedicado un magnfico captulo a los aztecas) fuera coherente, debiera haber puesto como punto de sntesis de la naturaleza y de la cultura (y no slo para el pasado, sino para el futuro), segn sus propios criterios ejercidos, a la institucin (operatoria) del canibalismo. Porque, desde la perspectiva de esta institucin, el incremento de la cosecha humana (de la clase A) representa, a la vez, un incremento de la cosecha de alimentos (digamos, de la clase B), neutralizando as la barrera malthusiana. Ciertamente, Harris, podra responder que su principio de igualdad limitar las instituciones del Reino canbal -pero lo cierto es que no ha invocado este principio en otro momento en el que podra haberlo hecho, a saber, a propsito de las sociedades hidrulicas (...tuvieron abundantes contradicciones y luchas de clases pero parecen haber sido notablemente resistentes al cambio fundamental, pg. 216). En cualquier caso, diramos que, en la exposicin de Harris, los sujetos o actores de la Historia (que en todo caso son quienes aparecen como realizadores de una conducta estrictamente operatoria) llevan adelante su actividad dentro de una perspectiva similar a aquella que inspira la concepcin moral de Harris, a saber, la perspectiva que tiende a mantener, en el futuro, la recurrencia del material, el equilibrio ecolgico. Y desde el momento en que el proyecto gnoseolgico del determinismo cultural se nos ofrece como inserto en la misma categora que l describe, podemos a su vez considerar a los sujetos o actores de la historia como similares a sujetos gnoseolgicos, an cuando su ciencia sea inferior: Decir que su conciencia [la de nuestros antepasados] no jug un papel en la orientacin del curso de la evolucin cultural, no significa decir que fueran zombis. Creo que no tenan conciencia de la influencia de los modos de produccin y reproduccin en sus actitudes y valores [que es el horizonte del determinismo cultural: nuestros antepasados, simplemente, tendran un horizonte ms estrecho, pero con similares planteamientos] y que eran absolutamente ignorantes de los efectos acumulativos a largo plazo de las decisiones adoptadas para maximizar los costos y beneficios a corto plazo (pg. 257). El primer tipo de principios o postulados de las operaciones que organizan la construccin antropolgica de Harris y que acabamos de comentar es, pues, netamente pragmtico; y aunque se d en un plano (3-operatorio, tiene en cuenta las leyes del equilibrio recogidas en el plano a-operatorio. Sin duda Harris mantiene una gran ambigedad, colindante con el mentalismo y con el instintivismo (al atribuir a los sujetos unas motivaciones a la limitacin de la natalidad o bien una tendencia a la intensificacin de los productos (pg. 22). Pero Harris utiliza tambin un segundo tipo de principios o postulados, reguladores sin duda de las operaciones, y cuya aplicacin slo podra tener lugar a nivel individual, a nivel distributivo de todos los individuos de la especie. Y ello en virtud del axioma de igualdad, a saber, el principio econmico de maximizacin de beneficios (incluyendo el placer) y minimizacin de costos (incluyendo los
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esfuerzos, segn el estilo del marginalismo clsico, tal como aparece en la obra de Stanley Jevbns). Estos postulados operatorios juegan un papel importante en la metodologa de Harris (su naturaleza P operatoria queda patente cuando advertimos en ellos su dimensin de clculo econmico, en el sentido marginalista). Pero es interesante constatar que aunque ellos se aplican a todos los hombres, es decir, se consideran derivados de una igual naturaleza humana (en virtud del axioma de igualdad), sin embargo no conducen al establecimiento de una nivelacin (igualacin) entre los hombres, sino que incluso generan la desigualdad o la mantienen. En efecto, el mismo principio econmico ser aquel que mueve a manchiguengas (horticultores del Amazonas peruano) a trabajar tres horas diarias y a los obreros ingleses de la primera revolucin industrial a trabajar doce horas (pg. 20, pg. 243); en virtud del mismo principio econmico, un gran distribuidor escala las zonas del poder poltico y los miles de individuos de su jurisdiccin descubren los beneficios de su status permanentemente subordinado (en tanto, mediante l, superan los costos de sus pretensiones de mantener su independencia, pg. 109). Advertimos, pues, que Harris parece 'proceder reduciendo todo tipo de posibles impulsos susceptibles de ser invocados en la dinmica social (cualquiera que sea su contenido; adleriano, en los deseos de dominacin de los mumis,o freudianos, los placeres de la mesa como la dulzura de obedecer de que habl Nietzsche) a los conceptos del placer y del dolor, interesantes en cuanto pueden ser sometidos a un clculo econmico (segn la tradicin epicrea, cuya aritmetizacin culmin en Bentham y en Jevons). Porque tanto es un placer (un beneficio) el del mumi que prescinde de la carne quedndose el hueso, pero queda gratificado por el reconocimiento de su magnanimidad, como el del siervo que, an sometido extrae de su situacin el placer de la seguridad. Creemos conveniente terminar diciendo que no aparece en modo alguno claro el nexo que pueda mediar, en la obra de Harris, entre los dos tipos de principios operatorios que hemos sealado; que ms bien sacamos la impresin de que ambos tipos de principios aparecen yuxtapuestos en virtud de motivos biogrficos del autor ms que en virtud de motivos gnoseolgicos. Desde este punto de vista, el sistema de postulados operatorios de la Antropologa de Harris se nos revela como una suerte de bricolage sin mayor unidad terica.

el cual nosotros entendemos que habra que llevar adelante semejante tarea. Es una tarea que podra compararse a la de la Geometra euclidiana, en tanto no se reduce (suponemos) a un conjunto de derivaciones gico-formales a partir de principios (definiciones, axiomas, postulados). Suponemos que la construccin geomtrica procede, como el resto de las construcciones categoriales, utihzando diversos modi sciendi, de los cuales nos interesa subrayar aqu las configuraciones de trminos o figuras consecutivas a las operaciones (o secuencia de operaciones entretejidas): un par de rectas que se cortan constituyen una configuracin (incluso un contexto determinante, la configuracin de Tales) a travs de la cual se llevan a cabo mltiples construcciones y teoremas ulteriores. Si una operacin, o un aparato, o dispositivo, o curso operatorio (que ha de referirse siempre a alguna figura previa) puede caracterizarse como el proceso que da lugar a nuevos trminos o figuras del campo, una figura puede caracterizarse como un sistema de relaciones entre trminos del campo. Como las figuras son cauces (contextos) a travs de los cuales se canalizan los cursos operatorios, tambin podrn asumir el papel de esos cursos cuando se les considere como episodios previos a la construccin de nuevas figuras. Las figuras se ordenan en estratos de creciente cornplejidad; llamamos subcategoras (incluso en un sentido lato, categoras) a las figuras (o contextos determinantes) de radio mximo, dentro de un campo categorial dado. Valdran como ejemplos, en geometra elemental el cono -n tanto comprende tringulos, crculos, parbolas -. La gnoseologa del cierre categorial no reconoce unas ciencias empricas al lado de unas ciencias formales (constructivas). Por tanto, considera que no es una caracterstica de algunas ciencias (por ejemplo, las Matemticas) la construccin. Tambin las ciencias antropolgicas, si son ciencias, son constructivas, y por tanto, tambin en ellas habr de ser posible identificar (entre otros componentes) figuras y cursos operatorios. Dnde localizar estas formaciones gnoseolgicas en la Antropologa de Harris.''. Sugerimos que aquello que Harris llama instituciones (la guerra, el infanticidio ritual, la domesticacin de las plantas o de los animales) desempean el papel de dispositivos operatorios, por cuanto ellas se contemplan principalmente como generadoras de nuevos trminos o figuras del campo. Los modos de produccin, en cambio, desempearan mejor el papelde figuras subcategoriales (figuras mximas, contextos determinantes). Feudalismo, por ejemplo, desempeara en Antropologa histrica, el papel que corresponde a cono en Geometra elementaL Y aqu reside, creemos, tanto o ms que por su contenido, el fundamento de la analoga que puede establecerse entre los modos de produccin del materialismo histrico (concepto que -nos atreveramos a decirresulta imposible analizar gnoseolgicamehte -a veces se los considera como modelos, muy inadecuadamente, metafricafnente- por los marxistas que, sin perjuicio de hacer un uso frtil de los mismos, carecen de conceptos gnoseolgicos apropiados) y los modos de produccin del determinismo cultural. Los modos de produccin son, en la construccin de Harris (como las culturas para Spengier, los campos inteligibles de estudio pzxa: Toynbee, o las epistemes para Foucault) las figuras mximas o conceptos
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III. EL DESAKROLLO DEL DETEEVDNISMO CULTURAL

El tema de este apartado es la reconstruccin de la obra de Harris desde la perspectiva de los principios gnoseolgicos que hemos intentado determinar en el apartado anterior. Slo por medio de una reexposicin semejante sera posible graduar el nivel cientfico categorial del determinismo cultural. La tarea es muy prolijay en su ejecucin aparecen interesantes problemas particulares ante los cuales no es nada fcil tomar una decisin. Las lneas que siguen no pretenden, en modo alguno, desarrollar in forma la temtica de este apartado -ello exigira un volumen mucho ms grande que el de Harrissino ofrecer algunas indicaciones relativas al modo segn
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determinantes mximos de su campo de estudio, sin perjuicio de que, a su vez, tambin puedan utilizarse como cursos operatorios. Pero evidentemente, las instituciones se encuentran a distinto nivel gnoseolgico: la guerra o el infanticidio se constatan tanto en el modo de produccin feudal como en el modo de produccin capitalista -a la manera como el ciclo de Cori aparece tanto en mamferos como en aves. Por lo dems, las propias figuras mximas son el resultado de una construccin gnoseolgica. En el caso del determinismo cultural (como en el caso del materialismo histrico) estas figuras se construyen seriadamente, y se dan como sucesivas (sin perjuicio de que puedan subsistir simultneamente figuras del mismo nivel, en diferentes puntos del campo), a la manera como ocurre con los gneros, familias o clases en la zoologa evolucionista. Por ello, es superficial (aunque no sea inexacto) decir que Harris organiza su exposicin segn el orden cronolgico. Porque el paleoltico, el neoltico, los estados prstinos, la trampa hidrulica, el feudalismo o el capitalismo, no son presentados (al menos intencionalmente) como meras figuras que se suceden fantasmagricamente, sino como figuras que pretenden ser construidas las unas a partir de las otras (al igual que la elipse o la circunferencia se construyen a partir del cono) de acuerdo con los principios del determinismo cultural. Naturalmente cabe sealar una situacin inicial, una disposicin cero. Se comprende (dada la naturaleza del campo antropolgico y el alcance global del proyecto) que la representacin de esta situacin inicial tenga un significado de primer orden en el momento de establecer el sentido mismo del determinismo cultural (correspondientemente: del materialismo histrico). En efecto; esta situacin inicial no es, en modo alguno, pese a sus pretensiones, un simple dato emprico, sino la redefinicin de un material (sin duda en parte emprico) a partir del cual ha de proseguirse la construccin y, en particular, la construccin futura (la prediccin). En cierto modo, por tanto, se dira que el diseo de esta situacin inicial ha de reflejar muy probablemente alguno de los componentes esenciales de lo que se juzgue situacin final. N o solamente, pues, el diseo de la situacin inicial est ejecutado desde la situacin presente (como se ve muy claramente en las periodizaciones de Fichte o de Hegel (12) sino que (cuando se mantienen posiciones monistas) es muy probable que las lneas segn las cuales se disea la situacin inicial la configuren como un paradigma embrionario de la situacin final futura (segn el esquema neoplatnico). Todo esto se ve muy claro en esa construccin terica que el materialismo histrico llama la comunidad primitiva (el comunismo primitivo). Cul es la estructura de esa situacin originaria en el determinismo cultural?. Aparentemente, una estructura muy similar a la de la comunidad primitiva del materialismo histrico. La tierra, el agua, los vegetales y los animales de caza era propiedad comunal (dice Harris en su captulo VII, pg. 95). Pero (nos parece) esta similaridad es superficial. Una similaridad fundada en la ambigedad del concepto comunidad (referida a la propiedad de los bienes de produccin, incluso de consumo, en una sociedad determinada). La definicin pertinente nos parece ser aqu, como en muchos otros lugares, la distincin entre totali(12) Gustavo Bueno, Los Grundrisse, Sistema, n 2, Mayo 1973, pg. 37-38. EL BASILISCO

dades atributivas de tipo T y totalidades distributivas de tipo . Lo que es comn, en efecto se distingue de lo privado -pero no de lo que es individual, puesto que la comunidad de especie incluye la individualidad distributiva. Hay que distinguir, en resumen, una comunidad distributiva () que es individualista (aunque no sea privada) y una comunidad atributiva (T) que es esencialmente colectivista. Aparece an claramente en nes-: tros das, en Espaa, ejercida esta oposicin lgico material en la distincin entre los llamados bienes comunales y bienes de propio de las circunscripciones municipales: los bienes comunales lo son en un sentido distributivo ellos estn ntegramente destinados a ser usufructuados por cada uno de los vecinos, sea simultneamente, sea rotativamente (son propiedades colectivas, no privadas, pero propiedades pensadas para ser distribuidas individualmente).. Pero los bienes de propio son bienes no repartibles (no participables, no distribuibles), sino destinados a las necesidades de la colectividad (caminos, conducciones de aguas, etc.) y, por tanto, unidades a partir de las cuales, las circunscripciones municipales entran formalmente en relacin con otras de su escala y con el Estado (13). Por medio de esta distincin caracterizaramos diferencialmente las respectivas estructuras de las situaciones iniciales del materialismo histrico y del determinismo cultural. Las diferencias establecidas por medio de nuestra distincin lgico-material podran ponerse adems en correspondencia con las caracterizaciones ordinarias del sentido global de estas concepciones. Brevemente, la situacin inicial de Harris, se parece, ms que ninguna otra, al estado de naturaleza en el que viva el buen salvaje de los pensadores clsicos de la burguesa individualista de la Industrializacin. Es errneo (dice Harris) suponer que en la edad de piedra la vida era excepcionalmente difcil y los hombres salvajes casi prehumanos. Su alimentacin era mucho ms rica en carne que la nuestra promedio; la talla de los hombres de hace treinta mil aos (177 los varones, 175 las mujeres) habra sido superior a la de sus congneres de veinte mil aos despus (175 y 173 respectivamente), leemos en la pg. 26. Cuanto a sus habilidades, los hombres primitivos no eran chapuceros aficionados e incluso podra decirse que las tcnicas industriales modernas no logran reproducir sus cuchillos extraordinariamente delgados de hoja de laurel, finamente laminados, de 27 cm. de largo y slo 1 cm. de espesor (pg. 19). Y adems, con muy poco esfuerzo (tres horas diarias de trabajo incluso) tenan suficiente para subsistir, dedicando el resto del da al ocio, al juego, al descanso. Es cierto que Harris no olvida ensombrecer el paraso original de estos, buenos salvajes con la tinta tomada de la sangre de los infanticidios paleolticos. Pero, al margen de este componente realista (compartido por lo dems por civilizaciones avanzadas) lo que si parece claro es
(13) Los incendios provocados de bosques, durante los ltimos aos, en la cornisa cantbrica, son selectivos y se orientan principalmente hacia los bienes de propio (consorciados). Vid. el trabajo de Arturo IMartn). Estudio sociolgico sobre los factores condicionantes de los. incendios forestales en la cornisa cantbrica, Oviedo, S.A.D.E.I., 1976, policopiado, pg. 119. O f a distincin que puede ponerse en correspondencia con la que venimos comentando es la distincin marxista (referida al socialismo) entre los bienes de produccin (el Sector I) y los bienes de consumo (el Sector II). El sector I corresponde a los bienes de propio; el sector II, a los bienes comunales. La oposicin entre las totalidades y T corta tambin otros muchos puntos del campo antropolgico: por ejemplo, a la distincin entre el Hombre y Ciudadano de la Declaracin de derechos. 17

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que la comunidad primitiva de Harris es una comunidad distributiva: los bienes comunes (diramos) son entendidos ms bien como bienes comunales que como bienes propios. La tierra, el agua, los vegetales y los animales de caza eran propiedad comunal. Todo hombre y mujer tenan derecho a una porcin igual de naturaleza. Ni las rentas ni los impuestos, ni los tributos impedan que la gente hiciera lo que quera. Todo esto fu arrasado por la aparicin del Estado (pg. 95/96). Podramos aducir tambin (como indicio que delata la estructura distributiva del concepto de comunidad primitiva de Harris) su insistencia en representarse a esos grupos humanos como diseminados individualmente, a razn de 1 o 2 personas por milla cuadrada (representacin que, sin duda, est impuesta por la aplicacin del concepto estadstico de densidad de poblacin pero que, sin perjuicio de su verdad abstracta, contrasta con una representacin que subraye la proximidad relativa de los individuos paleolticos en el seno de las bandas u hordas comunales). Y, por ltimo, podramos aducir tambin el amplio uso que Harris hace del concepto de los grandes hombres como grandes distribuidores, porque con ello se est haciendo descansar en el consumo individual la finalidad de una produccin colectiva anterior a la aparicin del Estado. Se dira -sin que esto pueda constituir en modo alguno una objeccin de principios- que las representaciones que Harris se hace de la vida primitiva tienen mucho que ver con las representaciones que un gran profesor norteamericano pueda tener, durante sus vacaciones, en una isla de la costa de Maine. A partir de esta situacin originaria, la reconstruccin qiie Harris hace de las principales figuras e instituciones de la Historia humana adquiere un, formato casi geomtrico {salva venate). N o es posible aqu reexponerl en detalle. Nos limitaremos a algunos ejemplos. A la sociedad primitiva (paleoltica) se la considera, en principio, en equilibrio ecolgico y en estado estacionario. Es el equilibrio del paraso. El pecado original que determina la salida del paraso (en rigor: de los parasos) es decir, la ruptura del equilibrio, no se produce tanto en virtud de un desarrollo interno de la comunidad primitiva -de las comunidades primitivas separadas por tierra de nadie- sino por el juego de otros factores, considerados, desde luego, en la axiomtica. El principal es el cambio mismo del medio hacia el fin del tercer glaciar (pg. 34). Hace unos trece mil aos, el crecimiento y expansin de los bosques de abedules y otras especies similares determinaron una retirada de los pastos y, por tanto, un descenso de la caza (descenso al que contribuye, desde luego, el propio ritmo de la matanza depredadora). Es as como se pasar (digamos: a partir del producto de los hombres y del medio) al establecimiento de una nnev2. figura (o modo de produccin), a saber, la agricultura, el modo de produccin agrcola. La agricultura, no ser, segn esto, el resultado de un descubrimiento genial, inspirado por algn dios o por un gran hombre, es decir, una invencin gratuitamente surgida. No les falt nunca capacidad intelectual a los hombres paleolticos para instaurar la agricultura: simplemente no la necesitaban. La agricultura podr construirse, entonces, antes como nn sucedneo que como un invento (orientado a poner al hombre en un escaln superior, en su escala del progreso). La agricultura, por otra parte, entre otros efectos, habra determinado ms el incremento del trabajo per
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cpita que una liberacin de la servidumbre de los hombres a la naturaleza. Por lo dems, la instalacin de este nuevo modo de produccin, no fu uniforme, sino que se llev a cabo segn figuras distintas, determinadas precisamente por las peculiaridades del medio (del Nuevo y del Viejo Mundo), segn hemos dicho en la Seccin anterior. Unas peculiaridades que si bien permiten a Harris seguir considerando a Hernn Corts y a los espaoles como simples animales carniceros, en modo alguno alivian a Moctezuma y a los aztecas de su canibalismo (frente a las idlicas pretensiones de los indigenistas antiespaoles) porque la diferencia moral que Harris parece establecer entre el Viejo y el Nuevo mundo, no consiste precisamente en la mayor dulzura de ste respecto de aquel, sino en que los habitantes del Viejo mundo no coman carne humana, no devoraban a los hombres a quienes, sin embargo, haban asesinado. En el Viejo Mundo, las adeas (que prefiguran las ciudades), habrn sido previas a la instalacin de la agricultura. Ellas nacieron en funcin de los rumiantes del contorno y, por consiguiente, nacieron como aldeas llamadas a tener un gran desarrollo tecnolgico (en el sentido spengleriano). Pero en el Nuevo Mundo la agricultura, que habra brotado en l independientemente (Harris, siguiendo la tradicin evolucionista del naturalismo, prefiere esta tesis sobre el origen de la agricultura americana las tesis difusionistas -propagandistas, traduce^ pintorescamente Gonzlez Prejo) fu anterior en casi mil aos a la instalacin de aldeas y cuando edificaron las ciudades, stas tuvieron otro carcter que las del Viejo Mundo. Por ejemplo, las ciudades del Viejo Mundo dispondrn de templos a los cuales acudirn los fieles (poseedores de vacas, cabras o corderos) para fortificar su esperanza en la vida futura: diramos que Harris entiende la funcin de los templos del Viejo Mundo como inmensas salas de espera imaginarias y a sus sacerdotes como ima suerte de guas de turismo de viajes espaciales. Cuando el globo se cubri de decenas de millones de esclavos harapientos y sudorosos, los 'grandes proveedores' fueron incapaces de actuar con la "prdiga generosidad* de los jefes brbaros de antao. Bajo la influencia del cristianismo, el budismo y el islamismo se convirtieron en 'grandes creyentes' y erigieron catedrales, mezquitas y templos en los que no se serva nada de comer (pg. 163). Este rasgo negativo, que sera extemporneo para caracterizar a una sala de espera, es sin embargo pertinente cuando (despus de haber considerado a los grandes creyentes de las religiones superiores como los mismos grandes proveedores metamorfoseados) se confrontan los templos de las ciudades del Viejo Mundo con los del Nuevo . Porque aqu los templos tendran ms bien la funcin (diramos) no ya de salas de espera, sino de tenaplos-restaurantes, en donde los pueblos canbales mesoamericanos podan consumir carne humana, y no como mera golosina o como parte de un mstico ritual (la tesis de A. Caso (14)), sino como componente sustancial de su dieta; correspondientemente, los sacerdotes aztecas asumirn la funcin de matarifes y de cortadores, ms bien que las de guas de turismo propias de los sacerdotes del Viejo Mundo, No
(14) Alfonso Caso. El Pueblo del Sol, Mxico, F.C.E., 1974, pg. 98. EL BASILISCO

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slo, es cierto, del Viejo Mundo: Las llamas permitieron que los incas dejaran de sacrificar seres humanos porque les permitieron dejar de comer seres humanos. La leccin parece clara: la carne de los rumiantes contuvo el apetito de los dioses y torn misericordiosos a los 'grandes proveedores' (pg. 173). Creemos que no, en modo alguno. No son precisamente los individuos (Soni, Shakespeare, Rockefeller) aquellos contenidos del campo antropolgico que permanecen indeterminados ante los principios del determinismo cultural: son regiones categoriales enteras las que permanecen en la sombra del cono de luz que, sin duda, proyectan aquellos principios. Comparativamente, incluso diramos que los individuos, en el sentido por lo dems ordinario de Harris, aparecen mucho ms determinados por el determinismo cultural de lo que sus sobreentendidos gnoseolgicos preveen. En efecto, las categoras antropolgicas consideradas en la Antropologa diferencial de las razas humanas (Antropologa que es sin duda una ciencia humana) quedan en primer lugar en la zona de sombra. Los principios del determinismo cultural son indiferentes aplicados al hombre de Neanderthal o al hombre de Java; las diferencias entre ngridos, eurpidos o monglidos quedan tambin borradas ante los principios del determinismo cultural. N o se trata de sugerir que Harris no conozca perfectamente los contenidos de la Antropologa raciolgica; se trata de que el cierre logrado por los principios del determinismo cultural segrega aquellos otros contenidos, los deja fuera a la manera como el cierre geomtrico segrega o deja fuera a los colores o a los tiempos (los tringulos resultantes de la divisin de un polgono, no son, geomtricamente, ni rojos ni verdes ni amarillos, y no tanto porque sean incoloros -como pensaran los platnicos- cuanto porque las reglas de aquella divisin se aplican sustitutivamente a cualquier tipo de coloracin de los tringulos fisicalistas). Pero no solamente las categoras raciolgicas (propias de la llamada Antropologa fsica, pero no por ello, sobre todo desde la perspectiva naturalista en la que Harris se sita, menos internas al campo antropolgico), sino tambin la mayor parte de las categoras culturales, de las formaciones culturales lingsticas, artsticas, tecnolgicas, religiosas, filosficas. Es cierto que estas formaciones culturales son tambin relativamente independientes (gnoseolgicamente) entre s las leyes lingsticas, referidas a cada lenguaje particular, son independientes de las peculiaridades raciolgicas (y no porque una lengua pueda ser pensada como estructura independiente de cualquier raza, sino porque no depende de una en concreto, porque cualquier individuo de cualquier raza puede hablar cualquiera, segn subrayan los chomskyanos, si bien extrayendo acaso consecuencias excesivas en lo que se refiere a la equivalencia mutua de cualquier lengua, a su traductibilidad recproca). Ahora bien, los principios del determinismo cultural, que nos ofrecen esquemas sobre el origen, desarrollo y fin de las culturas, no nos pueden decir absolutamente nada (o prcticamente nada) sobre por ejemplo, el origen, estructura, desarrollo y funcin de los lenguajes, tan como los estudia la ciencia lingstica. Ellos se suponen simplemente dados (como el gemetra los colores) pero sin que sean partes formales de esta Antropologa general. Qu tipo de generalidad hay que atribuir entonces ^ una ciencia universal del hombre que, sin embargo,
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nada prcticamente puede decirnos acerca de contenidos culturales tan importantes como lo son las estructuras lingsticas?. La ilusin del antroplogo cientfico que, por referirse a las estructuras generales del determinismo cultural, cree envolver gnoseolgicamente a las categoras lingsticas podra asimilarse a la ilusin de un fsico que, por entender las leyes generales de la Termodinmica, cree poder entender el dispositivo tecnolgico de un motor Diesel. Pero lo que decimos de las categoras lingsticas hay que extenderlo a las categoras musicales, arquitectnicas, morales, religiosas a todas las formaciones simblicas (en el sentido de Cassirer, por ejemplo). Acaso es pertinente, al trazar las diferencias entre las pirmides egipcias y las aztecas, apelar a la oposicin entre pavos y corderos.''. Es trivial la influencia diferencial de la fauna o de la flora en las respectivas formaciones simblicas cuyas estructuras, en todo caso, no se agotan, sobre todo a medida que van desarrollndose, en el proceso de nimesis. Pero los principios del determinismo cultural operan, por decirlo as, un lisado de las formaciones culturales reducindolas a su estructura molecular (a su estructura protenica, pongamos por caso). Y cuando se tiene que reintroducir la referencia a formas simblicas concretas (imaginera mitolgica, monstruos sobrenaturales, por ejemplo), se acude al concepto de alucinacin, puramente psicolgico (o crtico-epistemolgico), pero extemporneo. Porque no se trata de ver los mitos religiosos como alucinaciones, sino de dar cuenta de sus contenidos, en cuanto sometidos a una legalidad objetiva (no psicolgica), sin perjuicio de su entidad fenomenolgica. N o negamos, en absoluto, en resolucin, la potencia constructiva (explicativa) del determinismo cultural en Antropologa; precisamenjce porque la reconocemos ampliamente, ponemos el problema urgente de la delimitacin de su alcance, la cuestin dialctica de la oposicin entre lo que, siendo general, no es, sin embargo, total (el anlisis de la estructura de unos principios que, an refirindose el totum antropolgico, no lo afectan totaliter). Porque no son las categoras culturales ms familiares a las ciencias humanas aquello que queda determinado por los principios de determinismo cultural. En la medida en que estos principios tienen una esfera de determinacin, tambin podrn considerarse como principios categoriales. Y entonces por qu considerar a la Antropologa que se ajusta a los principios del determinismo cultural como Antropologa simpliciterl. Su generalidad no sigue siendo tan abstracta (tan parcial, por tanto) como la generalidad inherente a la Psicologa o a la Sociologa?. La cuestin que planteamos, es una cuestin gnoseolgica de primer orden. N o se trata tanto de dar cuenta de cmo unos principios categoriales (como los del determinismo cultural) pueden dejar fuera o segregar, en el proceso de su cierre a masas muy voluminosas pertenecientes al campo material, sino de comprender como, segregndolas, pueden sin embargo quedar determinados ritmos objetivos y generales del campo antropolgico -los ritmos que sealan el origen, desarrollo y decadencia de las culturas. Ante todo, consideremos la segregacin de los individuos. Esta segregacin, que Harris reconoce explcitamente, no significa solo, desde el punto de vista de nuestras coordenadas gnoseolgicas, la abstraccin del
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caso individual, como toyov (y no tanto por motivos ontolgicos en el sentido de Engels: Si el teniente Bonaparte hubiera muerto en Toln, otro teniente habra llegado a ser Primer Cnsul, tambin por motivos epistemolgicos) sino, sobre todo, la segregacin del individuo operatorio (concepto gnoseolgico, ms que epistemolgico, la regresin desde el plano P-operatorio a un plano a-operatorio. El problema gnoseolgico que nos plantea esta segregacin, si no la entendemos mal, tiene que ver con el momento operatorio del individuo de los campos de las ciencias humanas (y etolgicas), ms que con el momento individual de los hombres segregados, en cuanto trminos de la clase de orden cero de la teora de los tipos lgicos (clase que cubre no slo a los hombres, sino tambin a los objetos inorgnicos, etc., etc.)- La segregacin de los individuos, no es slo, entonces, la segregacin de ciertos individuos sobresalientes (como Soni, Shakespeare o Rockefeller), absorbidos en el torbellino de las masas, de los pueblos, sujetos de la historia, sino la segregacin de todos los individuos, en cuanto sujetos operatorios. Y esta consecuencia gnoseolgica se encuentra en contradiccin con el proceder mismo de Harris, dado que, en su exposicin, segn hemos dicho, las leyes del determinismo cultural se abren camino a travs de los individuos operatorios. Las decisiones [subrayado nuestro] individuales de millones y millones de agricultores produjeron, como resultado acumulativo, el tab de la carne de vaca -dice Harris (pg. 199). Expresado en nuestro lenguaje gnoseolgico: El determinismo cultural no puede desarrollarse al margen, sno a travs de y por mediacin de las operaciones P, del plano P-operatorio, que incluyen los mismos individuos a los cuales, por otra parte, las pretensiones nometticas tienden a eliminar. Porque acaso el determinismo cultural no recae precisamente sobre esas operaciones sobre esas decisiones remitindonos, por tanto, al plano a-operatorio?. No hay contradiccin entre los principios de un determinismo de las decisiones individuales y la exigencia d contar con estas decisiones para establecer el determinismo?. La contradiccin se dara en el supuesto de que las^ decisiones individuales fueran verdaderamente operatorias, conscientes de sus objetivos, cosa que puede ocurrir (viene a decirnos Harris) en futuro, cuando el hombre conozca los factores que intervienen en el curso de los acontecimientos. Pero Harris refiere el determinismo cultural al pretrito, a la realidad humana efectiva. Pero es absurdo introducir en ella la intervencin de decisiones operatorias que slo lo sean parcialmente. Tales denes Operatorias que slo lo sean parcialmente. Tales decisiones estaran tambin determinadas, sea por la acumulacin de terceras decisiones (confluyentes con las dadas, y sin que sean tenidas en cuenta -en una situacin de juego- por ellas) ^lo que nos remitira ya a un plano a-operatorio sea porque existan ciertos sujetos que, ante un conjunto finito de alternativas, hayan de escoger segn alguna regla presupuesta (econmica, por ejemplo). Podra hablarse entonces de un regressus al plano aoperatprio, a partir del plano P-operatorio, a saber, un un regreso en el sentido del regreso que llamamos o, si es posible determinar efectivamente la serie de alternativas que envuelve a cada conjunto, o bien si es posible la omposicin de las decisiones libres segn reglas que conduzcan a una resultante necesaria, determinada. En estas hiptesis, las decisiones libres podran figurar incluso como dadas a una escala tal que sus efectos no lle20

guen a influir en el curso general, sea porque se neutralizan, sea porque la trayectoria global se dibuja en otro orden de magnitud. Es el caso de un avin averiado en cada libre; los movimientos libres de los pasajeros podrn acaso dar cuenta de ciertas oscilaciones, pero no del curso de la cada. Ni siquiera la posibilidad de predecir el curso histrico del desarrollo de las culturas (segn alguna de sus lneas cronolgicas y an de otra ndole abstracta) ><iebe confundirse con la efectividad de un conocimiento del determinismo del material antropolgico. La prediccin podra estar fundada, por ejemplo, en el conocimiento de componentes que, aunque esenciales, sean materiales y no formales. En esta hiptesis, cabra decir que ms que las claves de los orgenes de las culturas, conocemos las claves genricas de sus decadencias. Esto ocurre tambin en las ciencias naturales. La Biston betularia gris blanca, desaparece en los bosques ingleses contaminados sustituida por la carbonaria gris negra; el proceso del melanismo industrial permite determinar los ritmos de la desaparicin de la mariposa blanca, pero no 'd cuenta de la morfologa de la carbonaria (que, en realidad, hay que presuponer ya prefigurada genticamente). Tambin la construccin de Harris d por supuesto el equipo morfolgico-cultural de los individuos de una sociedad dada; equipo desde el cual tiene lugar, por ejemplo, la regulacin proleptica de la poblacin. Prolepsis que incluye operaciones aritmticas, coordinaciones precisas que, a su vez, presuponen estructuras familiares etc. (por ejemplo, cuando se atribuye a un grupo social la poseEL BASILISCO

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sin de la regla: cada dos padres, dos hijos, como regla para alcanzar l estado demogrfico estacionario). Los equipos morplgico-culturales los d Harris. como presupuestos cuando establece el punto cero, el estado inicial. Pero slo a partir de estos equipos implcitamente reconocidos tiene lugar la prediccin (la construccin). Aqu pondramos la diferencia entre la Antropologa ecolgica de Harris y la Antropologa zoolgica (o etolgica), que resuelve en los individuos en tanto que figuran como elementos de una especie distributiva, o de un gnero. Independientemente de la figura de la agricultura, Harris introduce la institucin de la guerra, que no derivara de la agricultura, sino ms bien (diramos) de las relaciones entre distintas comunidades primitivas que se disputan, por ejemplo, la tierra de nadie (pg. 52). Las guerras vienen a fincionar, en la geometra de Harris, como un dispositivo operatorio, segn el cual las operaciones reconocidas en el sistema (obtencin de alimentos, control demogrfico) se coordinan de un modo peculiar. La institucin de la guerra desempea un papel muy importante en la construccin de Harris, en especial como dispositivo operatorio que vincula a crculos distintos de las que hemos llamado clases de equivalencia A, que discriminan a las mujeres (por su menor ierza muscular, y con ello las excluye, por analoga, de la caza mayor, pg. 66) y d origen a todo el curso de situaciones que constituyen la problemtica principal de la teoras del feminismo. La guerra es tambin causa y no efecto del complejo de Edipo, con todo lo que l implica (pg. 93). Pero, paralelamente, y principalmente, la institucin de la guerra determinara la estructuracin de la figura del Estado. Si pudiramos reducir a una expresin algebraica la construccin de Harris (que sigue en este punto muy de cerca a Malcolm Webb), escribiramos : Estado = Sociedad agrcola I x Sociedad agrcola II, interpretando x como la institucin de la guerra. Hablamos aqu de los Estados prstinos (es decir, de los Estados que no brotan supuesta la existencia de otros Estados previos, es decir, de los Estados que no sean Estados secundarios). Segn Harris el Estado no brota meramente de la intensificacin de la Agricultura. Los excedentes derivados de esta intensificacin y elaborados por la institucin de los grandes proveedores no conducen al Estado ( el gran proveedor no tiene anejas las funciones de jefe poltico o militar, pg. 103). Sin embargo, las sociedades agrcolas han de considerarse, en general, a la base de los Estados prstinos (sin que se nos diga la razn por la cual el Estado no pudo constituirse a partir de las sociedades cazadoras) y, en particular, los agricultores de cereales y otros productos susceptibles de ser conservados y capitalizados por los grandes proveedora:. Ahora bien: cuando la guerra (la institucin de la guei."a) se aplica y, otra vez, no gratuitamente, sino a raz dt. algn cambio ecolgico que determine una cada en la pr. duccin de cereales, por ejemplo por una sociedad agrcola, el aparato militar organizativo necesario para enfrentarse con un enemigo (estructurado ya de un modo preciso), as como el aparato necesario para administrar el botn y los prisioneros despus de la victoria, al reaplicarse a la sociedad agrcola presupuesta har que sta pueda cobrar la figura de un Estado. La forma de organizacin poltica que denominamos Estado surgi precisamente porque pudo llevar a cabo guerras de conquista territorial y saqueo econmico (pg. 57). Y aaEL BASILISCO

de en el captulo siguiente: Las seis regiones en las que es ms probable que se haya desarrollado el Estado prstino poseen, sin duda alguna, zonas de produccin claramente circunscritas. Como ha sostenido Malcolm Webb, todas estas regiones contienen ncleos frtiles rodeados por zonas de potencial agrcola bruscamente reducido. En realidad son valles recorridos por un ro o sistemas lacustres rodeados por zonas desrticas, o, al menos, muy secas. Es famosa la dependencia de Egipto, Mesopotamia y la India antigua de las llanuras anegables del Nilo, el Tigris-Eufrates y el Indo (pg. 110-111). Por lo dems, la configuracin de los Estados prstinos determinar diramos que a la manera como el tringulo inscrito en un cuadrado, que une dos vrtices colineales y toca al lado opuesto, determina otros dos tringulos secundarios la configuracin de otros Estados de segundo orden, que recaen sobre los primeros y que no necesitan apoyarse en una base agrcola previa, pero s en la guerra (por ejemplo, los Estados germnicos que bordearon al Imperio Romano). Las repercusiones que la aparicin del Estado comportan en orden a la re-configuracin de las estructuras parentales (principalmente, la transformacin de la es-

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tructura matrilineal en la estructura patrilineal y patrilocai clsica) son tambin presentadas por Harris brillantemente segn un mtodo que alguien llamara deductivo y que nosotros preferimos llamar constructivo, an cuando no nos sea posible entrar aqu en este anlisis.

tegorales (salvo en las proposiciones precisas que puedan reivindicar como de su competencia, restituyndolas a su propia categora). Ahora bien: As como es natural que cada ciencia se desarrolle envuelta en un halo de ideas metacientficas (de ndole gnoseolgica) que, sin embargo, la desbordan, as tambin es natural que cada ciencia asuma posiciones o supuestos relativos a la determinacin de la situacin de su categora con el campo material en el cual se inserta; y tambin el anlisis de estos supuestos excede el mbito de la ciencia categorial estricta. Si asignamos a la filosofa (aunque sin intencin exclusivista) el anlisis de estos supuestos de las ciencias categoriales, diremos tambin que cabe una crtica filosfica de las ciencias que afectar, no ya a su textura propia, pero si a multitud de componentes que la atraviesan y de los cuales no puede prcticamente prescindir (puede en cambio sustituir unos por otros). La situacin se hace mucho ms delicada cuando (como ocurre con las ciencias humanas) los cierres son precarios, cuando las identidades (verdades) son suplidas por semejanzas ms o menos fundadas, cuando la cientificidad es ms programtica e intencional que real y efectiva. Todo esto, por un lado, el gnoseolgico. Pero adems, hay que tener en cuenta tambin el lado de los contenidos la namralza de las relaciones semnticas entre las categoras y los campos materiales en el caso de las ciencias himianas. Tal es el caso que nos ocupa. Se dira que el determinismo cultural de Harris se autoconcibe como la ciencia que expone las claves del campo antropolgico, por tanto, envolvindolo enteramente y prcticamente agotndolo. Pero esto significa que los principios o axiomas del cierre del determinismo cultural, en lugar de asumirse estrictamente como tales, resultan estar al mismo tiempo funcionando como supuestos desde los cuales se interpretan los principios de terceras ciencias categoriales que cruzan el campo antropolgico. Nos referimos a ellos como supuestos gnoseolgicos. Simultneamente, este sistema de supuestos (gnoseolgicos) se nos aparecer como algo relacionado con otros sistemas alternativos de supuestos (que llamaremos ontolgicos: nosotros consideraremos a los del materialismo histrico) que, adems de funcionar como principios de cierre de otras ciencias antropolgicas, pretenden tambin erigirse en esquemas de interpretacin de los principios de otras categoras antropolgicas. A) SOBRE LOS SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS DEL DETERMINISMO CULTURAL Sin necesidad de una formulacin explcita, Harris deja bien clara su concepcin del determinismo cultural como el contenido mismo de algo as como una antropologa fundamental, de una ciencia capaz de ofrecer las cla^ ves ltimas de todos los materiales dados en el campo humano, y que constituyen el tema de las ciencias humanas particulares. En efecto, el determinismo cultural de Harris ofrece el marco general en el que se nos muestran las razones de la aparicin, funcionalidad y desaparicin de las ms diversas formaciones sociales (por ejemplo, los tipos de parentesco: matrilocal o matrilineal), o polticas (la guerra, el Estado feudal o el capitalista); y se nos muestran tambin las razones de diversas
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IV. LOS SUPUESTOS DEL DETERMINISMO CULTURAL EN RELACIN CON LAS CIENCLAS HUMANAS Y CON EL MATERLALISMO HISTRICO
Concedamos que el determinismo cultural de Harris tiene mucho de construccin cientfica, que est desarrollado dentro de una metodologa con intencin realmen- , te cientfica. Esto no quiere decir que todas sus partes sean impecables, que todas sus proposiciones sean verdaderas, y que no contengan relaciones errneas. Quiere decir que los errores que eventualmente pueda contener -as como los planteamientos desajustados incumben a la crtica cientfica misma; quiere decir que la tesis utilizada por Harris (en su captulo 11) sobre la coincidencia de 'la desaparicin del cerdo de la dieta mesopotmica y el grave agotamiento ecolgico (y el declive de la productividad) en la baja Sumeria, si se considera errnea, o dudosa, o impertinente, debe ser remitida a los historiadores, a los arquelogos o a los paleontlogos, para su enjuiciamiento preciso. Pero una vez concedido esto -y dado que aqui no mantenemos el punto de vista de ninguna ciencien particular sino el punto de vista filosfico- el problema que s plantea inmediatamente es el siguiente: Qu sentido puede tener una crtica filosfica de una ciencia?. Hablamos de crtica filosfica pensando, no ya en el formato gnoseolgico (lgico-material) de la construccin cientfica (porque entonces s que cabe hablar de crtica filosfica, de crtica gnoseolgica), sino en los propios contenidos de la construccin. No son los antroplogos (cientficos) quienes tendrn que juzgar sobre estos contenidos?. La respuesta no es nada sencilla. En primer lugar, porque no es posible diferenciar ntidainente, en concreto, el formato gnoseolgico de una construccin cientfica y los contenidos de esta construccin (muchos de los cuales se configuran el propio proceso lgico-material). En segundo lugar, porque nosotros nO sabemos muy bien qu son los antroplogos en cuanto cientficos (descontando a los antroplogos fsicos). Y no precisamente porque dudemos de que los antroplogos tengan que ver con la ciencia, sino precisamente porque tienen que ver con demasiadas ciencias -con la Sociologa, con la Etnologa, con la Psicologa, con la Historia con la Economa Poltica. Acaso esta Antropologa puede concebirse como la ciencia global del Hombre?. Pero entonces (en tercer lugar) tendramos que tener en cuenta que una ciencia es categorial. Y una ciencia que organiza categorialmente un campo dado, no slo puede considerarse desde la perspectiva de su categora (es decir, desde la perspectiva cerrada de las relaciones entre sus partes) sino tambin desde la perspectiva de las relaciones entre las restantes categoras que cruzan el campo (y que, en todo caso, no queda agotado por ninguna de ellas). Esta perspectiva ya no corresponde a la ciencia categorial estricta, ni tampoco a las restantes ciencias ca22

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estructuras psicolgicas (como el complejo de Edipo) e incluso de las grandes religiones (como el hinduismo -la vaca sagrada- o el judeocristianismo -el cordero de la misericordia-). Parece, pues, natural decir que una teora cientfica, como la Antropologa desarrollada segn los principios del determinismo cultural, est asumiendo la funcin de ciencia fundamental del hombre. Antropologa simplkiter, puesto que todo contenido humano que sea cientficamente inteligible, deber terminar envuelto por sus coordenadas. De hecho, pues se dira que Harris sobreentiende que la relacin entre la categora antropolgica y las dems categoras humanas (polticas, sociolgicas, econmicas, religiosas, morales) -por tanto, la relacin entre la Antropologa y las restantes ciencias humanas- es la relacin de lo general a lo particular. Lo general, envuelve a lo particular, y por ello, la Antropologa funcionar como la ciencia envolvente del campo humano ntegro. A lo sumo, tan slo dejara fuera de su alcance a lo humano-individual: pero no tanto por ser humano cuanto por ser individual (como ocurre tambin en las ciencias naturales). Recibimos la impresin de que esta limitacin idiogrfca que Harris atribuye a la Antropologa general es entendida tan slo (en la lnea del naturalismo antropolgico, el de Tylor, por ejemplo), como limitacin comn a toda ciencia, que sera ciencia de lo universal, ciencia nomottica. No pretendo saber por qu Soni [un mumi de las Islas Salomn] se convirti en un gran dador de festines, ni por qu John D. Rockefeller .se convirti en un gran acumulador de riquezas. Tampoco s por qu un individuo y no otro, escribi Hamlet. Estoy absolutamente dispuesto a dejar que estas cuestiones se disuelvan en un perpetuo misterio (pg. 257) (15).

las relaciones radiales entre los hombres y la Naturaleza ecologismo el materialismo histrico organizara el campo pasando a primer plano las relaciones circulares (sin que ello signifique que no tome en cuenta las relaciones radiales). De aqu la propensin del materialismo histrico que hemos llamado plano a recaer en un sociologismo,. la tendencia a derivar los contenidos ideolgicos, histricos, culturales, de la estructura social, considerndolos como superestructuras o reflejos del ser social del hombre. El materialismo histrico ampliado (tridimensional) que defendemos tiene, con todo, ms afinidad con el materialismo histrico restringido que con el determinismo cultural, debido a la mayor afinidad que el orden de relaciones angulares guarda con el orden de relaciones circulares, que con el orden de relaciones radiales. A fin de cuentas, las relaciones circulares podran interpretarse como uja especificacin (para los casos de simetra) de las relaciones angulares (las relaciones entre los hombres podran verse como una especificacin de las relaciones entre los hombres y los animales). Pero as como las relaciones circulares, an siendo dadas entre sujetos, son las que permiten desbordar el psicologismo, as tambin son las relaciones angulares aquellas que (a nuestro juicio) permiten desbordar el sociologismo antropolgico, incorporado internamente en el materialismo histrico el mismo orden de relaciones radiales.

Como ilustracin del alcance de estas diferencias recordamos que Harris considera las relaciones de conflicto entre los hombres (por ejemplo, las relaciones de canibalismo, o los conflictos entre bandas, o los conflictos de clase) al mismo tiempo que est suponiendo que estas relaciones de conflictos {circulares) slo son verdaEsto nos remite de nuevo al proyecto de una Antroderamente significativas, desde el punto de vista histripologa cientfica general, capaz de ofrecer las claves deco, cuando, a travs de ellas, brota la relacin ecolgiterminantes de toda regin antropolgica especial intelica. Los hombres aparecen como comestibles, sucedgible, con excepcin de lo individual (como loXoYOv). neos de los animales; los conflictos entre bandas tienen Realiza la obra de Harris este proyecto, o, al menos, se lugar a travs de la disputa de una tierra de nadie {natuaproxima suficientemente a el como para poder tomarla ral); las luchas de clases no determinan un cambio ms como prueba de su viabilidad?. que cuando los recursos del medio correspondientes al modo de produccin, se han agotado. (En general, se traB) SOBRE LOS SUPUESTOS ONTOLOGICOS ta de relaciones naturalistas que fueron ya cultivadas DEL DETERMINISMO CULTURAL por el darwinismo social). En cambio, para el materialismo histrico, son las relaciones" dialcticas circulaLos principios de cierre del determinismo cultural res, determinadas principalmente en la forma de relaasumen la significacin de supuestos ontolgicos cuando ciones entre clases sociales, aquellas que se declaran forse les considera como principios arquitectnicos del malmente como motores de la Historia. Incluso cuando se campo antropolgico en su integridad. Es aqu en donde habla del conflicto que surge, a un cierto grado de deestos supuestos pueden aparecrsenos como enfrentados sarrollo, entre las fuerzas materiales productivas de la a otros alternativos consideraremos aqu los del matesociedad y las relaciones de produccin, los componenrialisnio histrico, en el sentido dicho cuyos perfiles tes naturales de aquellas fuerzas materiales estn ya merespectivos se delinearn ms ntidamente en la confrondiados por el trabajo humano (digamos: estn culturalitacin. Nos atenemos a lo que juzgamos esencial. zados) en tanto que, desde luego, las relaciones de produccin quedan obviamente del lado de las relaciones cir1). En primer lugap, la organizacin global del camculares. Ni que decir tiene, por otra parte, que el reconopo, en el cual tanto el materialismo histrico como el decimiento (al menos implcito) de esta autonoma en el terminismo cultural vienen a reconocer similares compodesarrollo de las relaciones circulares no es exclusivo del nentes y rdenes de relaciones establecidas entre trmimaterialismo histrico. Otras antropologas de orientanos dados a similar escala (v. gr., Hombre, Naturalecin naturalista tambin lo asumen. Recordemos a za, etc.). Pero la organizacin de estos rdenes de relaMarshall Sahlins, dadas las coincidencias que, no obsciones sera diversa en cada caso. Mientras e] deterministante, tiene con Harris en lo tocante a la crtica del premo cultural organiza el campo pasando a primer trmino juicio neoltico, el que impedira ver la condicin opulenta de los hombres de la Edad de piedra (opulencia (15) Marvin Harris. The rise of anthropological theory. New York, Tho- que Sahlins, por lo dems, explica apelando a un concepmas Y. Crowell, 1968, pg. 169. EL BASILISCO 23

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to de opulencia inspirado en el budismo Zen). Pero Marsahll Sahlins no acepta que el nivel demogrfico (que es de orden circular) de una sociedad primitiva sea simplemente funcin de los recursos ecolgicos (de orden radial). Intenta extraer el significado de los resultados de ciertas tcnicas de anlisis antropolgico centrado en torno al concepto de capacidad crtica de contencin, lmite terico al que puede llegar la poblacin sin degradar la tierra y sin comprometerse el futuro de la agricultura. (Siguiendo a Alian se calcula ^para la agricultura basada en el sistema de roza por la frmula 100 CL/P, siendo P el porcentaje de la tierra cultivable a disposicin de la comunidad, L el promedio per cpita de hectreas cultivadas y C un factor que representa el nmero de unidades de cultivo necesarias para un ciclo completo). Desde estos criterios, se concluye que la densidad de poblacin representa a veces slo el 64% de la capacidad agrcola general (en la regin Naregu de Nueva Guinea); en otras ocasiones se alcanza slo el 7% del mximo de la poblacin calculable (una aldea kuikuro con 145 personas, tiene 6000 hectreas cultivables de las que slo utiliza 500-, lo que permitira una expansin a 2041 persogas). Qu deduciramos de estos resultados?. Fundamentalmente, que la ley de poblacin se d en un orden circular, que no es derivable sin ms del modo de produccin, que incluye el orden radial: La definicin de presin social, como sus efectos sociales, pasan por el camino de la estructura existente dice Sahlins (16). Y estas estructuras existentes contienen, por lo dems, la posibilidad de una operatividad p, ms patente cuando ella es errnea (fenomnica, producto de la falsa conciencia), es decir, cuando los clculos de los primitivos sobre los recursos de su medio estn equivocados. Pero, en todo cas6, la relativa autonoma de la ley de poblacin respecto de la capacidad del medio ambiente subsistira en la hiptesis de que en cada habitat la poblacin no. llegue al punto de contencin que permita la recurrencia. Ocurre acaso que se supone implcita una ley, de tipo a-operatorio, que utiliz la Economa clsica (aunque es genrica en la Zoologa) en virtud de la cual la poblacin es funcin directa del trigo. Es por relacin a esta ley por donde resultados como los citados sugieren una legalidad P que subraya la autonoma de ritmos legales caractersticos del orden de relaciones circulares, en cuanto (en este casq) determinados por internas'leyes P-operatorias. La diferencia de perspectiva entre el determinismo cultural y el materialismo histrico en la determinacin de la dialctica originaria del proceso histrico est tambin vinculada, sin duda, al concepto filosfico de Naturaleza subyacente en cada una de estas concepciones. Diramos que el determinismo cultural se enfrenta a la naturaleza como si fuese un receptculo, recinto o depsito///to o inelstico, y de composicin definida (un ecosistema) que los hombres se disponen a explotar. De ah, la consideracin del medio como autntico moldeador de las culturas.. Por lo dems, la definicin del receptculo slo es posible en funcin de unas exigencias necesidades^ humanas que tambin han de estimarse como dadas de antemano y precisamente esta precisin es la garanta d resultados tambin precisos. En el materialismo histrico, en cambio, diramos que la naturaleza aparece
(16)Marshall Sahlins. Economa de laUdad de Piedra. Trad. esp., Madrid, Akal, 1977. Pg. 63.

como infinita, al menos, como inmensa (en Sahlins sera ms bien elstica), comcx^ndeterminada, segn la tradicin hegeliana..Y esta iilinitud de la naturaleza no solamente est implicada con la concepcin ontolgica materialista en general (17) sino que tambin puede entenderse sencillamente como una exposicin del estado mismo del funcionamiento gnoseolgico del materialismo histrico (por cuanto, segn suponemos, la naturaleza no juega un papel formal inmediato en la dialctica histrica). Y estas diferencias entre las concepciones del materialismo histrico y el determinismo cultural subsisten sin perjuicio de que, paradjicamente, la comunidad primitiva del determinismo cultural (an situada en un mundo finito) aparece representada como una comunidad opulenta, mientras que la comunidad primitiva del materialismo histrico,. an inserta en un mundo finito, tiende a ser representada como una comunidad necesitada, que requiere constantemente preocuparse por su subsistencia. En cualquier caso estas diferencias se vinculan a su vez con otros componentes ideolgicos-filosficos de los que resealaremos especialmente los componentes ecologistas del determinismo cultural, frente a los componentes cristianos del materialismo histrico. No podemos entrar aqu en este tema tan rico. Simplemente aclararemos la expresin componentes cristianos del materialismo histrico: nos referimos a la posibilidad de equiparar la actitud cristiana conn la actitud del materialismo histrico clsico ante la Naturaleza, en cuanto a la consideracin de la materia natural como algo sometido enteramente al hombre y modificable por l (Lynn White, Macfarlame Burnet y otros han subrayado, en este sentido, la continuidad entre el cristianismo y el progresismo tecnolgico del siglo XIX). Las razones cristianas son, sin embargo, otras que las razones materialistas. Para el cristianismo (dejando aparte corrientes suyas anmalas, corno el franciscanismo, y su veneracin por los animales) la Naturaleza es finita, y est sometida al hombre, que la recorre enteramente, como lugar de paso. Adems, es un lugar en el cual cabe siempre esperar el milagro ^y ello compensa su finitud (un milagro paradigmtico, es el milagro de la multiplicacin de los panes y los peces). Para el materialismo histrico, impregnado de la ideologa del progresismo industrial, la Naturaleza es fuente de recursos inagotables; si se agotan los rectursos fsiles, otras alternativas se abrirn, si se buscan. Es significativo por ello, que Harris apenas pres-. te ateocin a la Energa Nuclear. En este sentido, hemos mantenido en otra ocasin la tesis de que, en el Materialismo histrico, la economa no es tanto una reaccin contra los recursos escasos, cuanto una reaccin ante la superabundancia de recursos, que es una fuente de conflictos tan caudalosa como pueda serlo la escasez del terror ecologista). Y con todo esto no pretendemos insinuar la tesis segn la cual el materialismo histrico debiera inhibirse de los problemas planteados por el ecologismo; simplemente queremos decir que l puede plantearlos de otro modo (digamos, como problemas de coyuntura, ms que como problemas de estructura). , Por lo dems, la diferencia de perspectivas ontolgicas que estamos trazando entre los supuestos del determinismo cultural y los del materiilismo histrico, no
(17) Gustavo Bueno. Ensayos materialistas, Madrid, Taurus, 1972, pg. 122 sigts. EL BASILISCO

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sera ajena a una diferencia de perspectivas prcticas (incluso cabra pensar si estas diferencias prcticas no estn a la base de las diferencias de formulacin ontolgica). Quien desde una actitud moral de signo epicreo que incluye la conciencia de la fnitud de la vida (actitud que tanto la tradicin de San Isidoro como la de Ramn Mart asocian al ateismo) prima la perspectiva ecologista (sin que ello implique la necesidad de la recproca), es porque entiende que el punto de aplicacin de la actividad prctica (capaz de resolver los problemas sociales) ha de ser la tecnologa (la Naturaleza). Quien, desde una actitud ms bien romntica, considera como primaria la perspectiva poltica es porque ha cambiado el modo de entender ese punto de aplicacin de la actividad prctica. Evidentemente, ni la perspectiva tecnolgica puede prescindir de las cuestiones sociales ni la perspectiva poltica puede prescindir de los problemas tecnolgicos, particularmente cuando se tiene en cuenta (como el materialismo histrico) que es a travs de la tecnologa (de la industria), como tiene lugar la modificacin efectiva de la naturaleza por el hombre. En realidad, si es posible esta reordenacin de las dos perspectivas (tecnolgica y poltica) ello es debido a una diferencia an m profunda en las actitudes morales mismas. Diriamos que la moral implcita en el determinismo cultural de Harris es una moral de orientacin monstica, que resuelve en los individuos (sin que por ello deje de ser universal, con la universalidad propia de las clases distributivas); mientras que la moral impltica en el materialismo histrico tendra que ver ms con la orientacin poltica (aquella que presupone a los individuos como parte de una totalidad atributiva la clase social, frente a otras clases, el pueblo, frente a otros pueblos, el estado frente a otros estados). Una perspectiva monstica (acaso aquella que forma el ncleo de lo que hoy llamamos humanismo) podr percibir, como tema de primera -magnitud, la revolucin de las tecnologas que, en cada momento se suponen referidas a cada individuo la monstica no es una moral egosta, puesto que puede socializarse, democratizarse o distribuirse para asegurar la existencia de su bienestar y de su felicidad (pongamos por caso, citando un problema de mxima actualidad, para conseguir un coche para cada ciudadano). Una perspectiva poltica (en el sentido platnico) percibir en el primer plano como problema todo aquello que tenga que ver con las estructuras de la comunidad, a la cual se subordinan las cuestiones tecnolgicas que, en todo caso, se reorganizarn de otro modo. (Desde los programas de produccin de transportes colectivos, hasta programas militares). Otra cosa es la investigacin de la escala efectiva en la que se mueve la programacin de la produccin de la Humanidad, incluyendo tanto las sociedades capitalistas como las socialistas actuales: esta escala se encuentra acaso en un lugar intermedio entre el individuo y la comunidad poltica, a saber, en el lugar que Aristteles consideraba ocupado por la economa (la familia, el elemento, si creemos que Schmoller, de las propias clases sociales). 2) En segundo lugar cabra considerar un supuesto ontolgico del determinismo cultural al cual podra oponrsele frontalmente otro esquema que acaso pudiramos coordinar con los principios del materialismo histEL BASILISCO

rico (an cuando no se nos oculta que las formulaciones habituales de este ltimo no son fcilmente concotdantes con tal esquema). Atribuiramos al determinismo cultural de Harris un esquema igualitarista cuya fertilidad no negamos en virtud del cual todos los individuos de la clase A se consideran iguales (consideracin congruente con el supuesto anterior, segn el cual los hombres aparecen globalmente opuestos al medio). La igualdad se establece al nivel (material) de las capacidades intelectuales, fisiolgicas y anatmicas, en funcin de las necesidades ante el medio. Y obviamente estas relaciones de igualdad cubren la totalidad del campo, es decir, a todos los hombres, desde los hombres del Paleoltico hasta los hombres de la Civilizacin industrial. Es en virtud de este esquema de igualdad como tiene sentido la comparacin de situaciones correspondientes a las pocas ms alejadas en el tiempo: el tiempo que el hombre de Neanderthal no dedica a la caza, podr as compararse con el ocio de un trabajador de Londres; la intimidad de los habitantes de las aldeas neolticas, con la intimidad de los habitantes de los apartamentos-colmena (intimidad considerada en su reduccin naturalista) y esta comparacin pueda favorecer a los hombres primitivos. En la primera dcada del siglo XIX los operarios fabriles y los mineros trabajan doce horas diarias en condiciones que no habra tolerado ningn bosquiman, trobriands, cheroque ni iroques que se respetara. El supuesto igualitarista se extiende a los hombres ms lejanos tanto por su distancia histrica como por su distancia geogrfica. Pero en este supuesto igualitarista aquel que parece extrao a la inspiracin del materialismo histrico (a cada cual segn sus necesidades). Sin duda, la comunidad primitiva suele sobreentenderse en trminos igualitarios (la galit de la Gran revolucin burguesa). Porque la comunidad primitiva, como hemos dicho, subsiste plenamente cuando se la piensa estructurada sobre relaciones de desigualdad. A fin d cuentas, ese concepto de comunidad primitiva tiene mucho que ver con el concepto de la familia de Aristteles, tiene ms que ver con la Gemeinschaft de Tnnies que con el Estado de la Etica a Nicomaco, con la Gesellschaft. IJZ. sociedad familiar, en la doctrina aristotlica, est constituida como un conjunto de relaciones de desigualdad (hombres/mujeres, padres/ hijos, viejos/jvenes, seores/siervos) y su unidad se mantiene en virtud de la ^Ja del amor (que es virtud tica); la sociedad poltica se organiza en cambio sobre relaciones de igualdad (la isonomd de la democracia ateniense, un concepto a la vez poltico y econmico, que supone el mercado) y su virtud caracterstica es la 81KTJ, justicia, que es virtud de tipo moral). Cuando se introduce el concepto de libertad humana, se dira que en las coordenadas de Aristteles, la libertad se realiza como ^Ja (amor o caridad) en la familia lo que supone el enfrentamiento entre las familias diferentes y como 61KTI en la sociedad poltica. Hay pues, reconocida en Aristteles, como despus en Hegel, un tensin dialctica entre la familia y el Estado (a travs de la sociedad civil), entre sus virtudes correspondientes, tensin que constantemente tender a ser borrada, por las perspectivas igualitaristas dadas a escala monstica, del entendimiento de. la libertad, a saber: cuando la fraternidad y la igualdad se consideran simplemente como predicados acumulables por conjuncin. Pero evidentemente, la fraternidad tiene ms que ver con la familia y la igualdad
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tiene ms que ver con la sociedad poltica. El concepto de comunidad primitiva del materialismo histrico podra ser pensado (de acuerdo adems con datos efectivos de la Etologa y de la Etnologa) ms desde la ptica de la fraternidad que desde la ptica de la igualdad. Decimos esto teniendo en cuenta sobre todo que la igualdad de la ciudad .(como Gesellschat) supone la igualdad (equivalencia) de las mercanciis en el mercado, al margen del cual no cabe hablar de ciudades. Y esta igualdad en los precios es un fenmeno, en el sentido, no slo de que sea aparente (al menos en la ciudad capitalista) la igualdad entre el salario y la fuerza de trabajo que, sin advertencia del sobretrabajo, es vendida por el obrero capitalista, sino tambin en elsentido de que la igualdad de las mercancas en el mercado tiene gnesis diferentes (en el esclavismo, en el feudalismo y, por tanto, por s sola, es abstracta). Habra acaso aqu un fundamento para dar cuenta, en trminos no metafsicos, de la distincin entre valor y precio, entre esencia y fenmeno (18). Lo fenomnico (aqu, lo operatorio, lo que resulta de los procesos P-operatorios del intercambio a travs de monedas) sera la igualdad en abstracto considerada. Esta igualdad es sincategotemtica (la igualdad de los intercambios en el kula, e n . el cavenio colectivo de trabajadores y empresarios) y estara envuelta siempre en un contexto no distributivo, sino atributivo, un contexto definido realmente porque en l no hay mercado (regulado por la igualdad), como ocurre en la familia. Pero precisamente este es el criterio que Marx utiliz en los Grundrisse para definir la comunidad, como lugar en el que no hay valor de cambio (as, las entidades comunitarias indias como conjuntos de produccin autosufcientes, en las cuales la masa principal de los productos no tiene el sentido de mercanca). La sociedad domstica de Meillassoux que subraya hasta qu punto el concepto oikos de

Rodbertus sigue el camino abierto por Marx ente sociedades que no comercian y sociedades que comercian se mantiene en esta direccin (19). La comunidad primitiva resultara ser as algo ms que un concepto aconmicamente reducible, y ms bien negativo (comunidad de bienes = negacin de la propiedad privada). Porque la ausencia de la propiedad privada (y eminentemente la de los medios de produccin) no implica en modo alguno el igualitarismo '(sino que ms bien es la relacin de igualdad en sentido econmico clsico la que implica la propiedad privada). La propiedad colectiva de tierras o de ganados es compatible con una estructuracin jerrquica_cuanto a las relaciones de dominacin, efi el mbito del clan o de la gran familia de la sociedad primitiva. La igualdad en las bandas de cazadores es mucho mas problemtica incluso que lo que pueda serlo en las sociedades de recolectores (e incluso de los agricultores posteriores). Y esto en virtud de la misma materia z. obtener y distribuir. En las sociedades recolectoras, lo que se captura es homogneo (frutas, bayas) y tanto la reproduccin como la distribucin puede se homognea igualitaria, incluso individualista. Pero la caza, a un cierto grado de desarrollo, es esencialmente cooperativa y jerrquica (como una operacin militar); la pieza debe ser consumida pronto, es heterognea, y en ella se distingue siempre la parte de len. La descomposicin de la comunidad primitiva podr ser vista, por ello, como un progreso, como un desarrollo dialctico -y no como una expulsin de un Paraso que se mira con nostalgia. En qu medida-entonces el estado originario (la comunidad primitiva) puede considerarse como paradigma del estado final &X el materialismo histrico.''. Supongo 4ue en la piedida en que la revolucin no se entienda cmo un proceso que tiene lu(19) Claude Meillassoux, Mujeres, Graneros y Capitales, op. cit., pg. 14-15." EL BASILISCO

(18) Sweezy, Economa burgftesa y economa socialista (Hilferdin, BhmBawerk, Bortkiewicz). Cuadernos de Pasado y Presente, n 49., 1975. Distribuido por Siglo XXI. 26

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gar en el mero plano econmico del traspaso de los medios de produccin de manos privadas a manos pblicas, porque este traspaso es compatible con formas de dominacin tan crueles como las que se dan en el capitalismo, con formas de dominacin que constituyen una recada, si no en la comunidad primitiva, si en ciertos modos de produccin asitica. El traspaso de los modos de produccin no sera revolucionario, y no tanto porque subsistiera la desigualdad cuanto, sobre todo si no existe la fraternidad. Pero con estas rpidads consideraciones n c se pretende subestimar la importancia, para el materialismo histrico, de la dialctica de la igualdad en nombre de una mstica representacin de la fraternidad. La igualdad preside una dialctica constante (una contradiccin) no ya solo con las injustas desigualdades debidas a la estupidez de los hombres, a la rapacidad de los poseedores, o las mentiras de los impostores. Aunque esta estupidez, rapacidad o impostura queden fuera del cuadro, las desigualdades subsisten y, solo por ello, la igualdad puede seguir siendo un concepto dialctico y una preocupacin poltica y no meramente un supuesto naturalista (como lo es para el determinismo cultural). Precisamente desde estas premisas, podramos intentar dar cuenta del paradjico curso que el esquema de la igualdad toma en el determinismo cultural, por oposicin al que toma en el materialismo histrico. Diramos que el determinismo cultural, precisamente porque ha comenzado por conceder la igualdad en el principio (digamos: como propiedad definicional constitutiva, por tanto, irrenunciable gnoseolgicamente) no" podr considerarla suprimida en adelante, y esto vale cualquiera que sea el nivel en el que se define la igualdad (un nivel naturalista, es cierto, pero que ejerce aqu efectos similares al nivel espiritualista de los igualitarismos metafsicos, que conducen al concepto de la igualdad de todos los hombres ante Dios). Las desigualdades sociales ms escandalosas, histricamente dadas, no comprometern esa igualdad fundamental del determinismo cultural y as, las tensiones de clase (en cuyo contexto cada individuo puede desarrollar iguales mecanismos econmicos de adaptacin) no comprometen la estabilidad de una sociedad que se encuentra en equilibrio ecolgico. Incluso se dir (con Wittfogel) que la lucha de clases es un privilegio de la sociedad capitalista, que ha permitido a las clases ms bajas alcanzar la libertad de luchar abiertamente por el control del Estado (pg. 236). El igualitarismo naturalista del determinismo cultural se nos revela as compatible con la axiomtica de aquello que se llam darwinismo social, incluso con las tesis (como la clsica de Guizot) que consideran a la reparticin desigual y mvil de la riqueza como condicin que permite a la sociedad evitar el regreso a la comunidad animal primitiva. Pero en cambio, se comprender perfectamente que si el materialismo histrico adoptase como supuesto gnoseolgico inicial la estructura de la desigualdad en cuanto compatible con la fraternidad de la comunidad primitiva) podra incluir en sus esquemas de desarrollo la dialctica de la igualdad, una vez rota la fraternidad originaria. Sera as como la tesis de la lucha de clases como motor de la Historia encontrara su contexto ontolgico y dejara de ser una mera tesis emprica. La lucha de clases es la lucha por la igualdad en una sociedad en la cual la fraternidad ha llegado a ser un concepto ideolgico, a determinados niveles; y es motor de la hisEL BASILISCO

toria (y no slo de la prehistoria) en tanto la igualdad, como concepto lgico sincategoremtico, slo tiene sentido dialctico sobre el fondo de desigualdades simultneas, que siempre han de considerarse dadas, a distintos niveles, en una sociedad no utpica. En este sentido, desde el punto de vista del materialismo histrico, los cambios se enfocan desde la perspectiva de la dialctica entre las partes de la clase A y slo a travs de estas tensiones de clase cobran significado histrico las alteraciones del medio natural (que en modo alguno se desconocen, puesto que incluso se interpretan como episodios del proceso mismo de la Naturaleza). Ser una dialctica interna (endgena) aquello que determina, por ejemplo, la transicin del feudalismo al capitalismo, la dialctica de la contradiccin entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. De este modo, an en la hiptesis de un medio inexaurible o, por lo menos, an no agotado en relacin con las demandas de produccin de una sociedad dada, no habra que pensar en una tendencia al estado estacionario, porque los motores del cambio se encuentran en el interior mismo del complejo social. 3) Por ltimo, y en tercer lugar, aunque no por ello menos importante, citaramos, como supuesto del determinismo cultural, una clara tendencia a la visin intemporal (naturalista) y ahistrica del desarrollo humano. Sin duda se reconocen las diferencias entre los estados prstinos y los secundarios, entre el feudalismo y el capitalismo. Pero todos estos sistemas significaran algo as como situaciones diferentes en las cuales los mismos individuos (iguales tambin en el tiempo) desarrollan tcnicas de adaptacin a circunstancias impuestas por el medio. A veces, es cierto, a consecuencia de la modificacin (ms bien en sentido negativo, de agotamiento) que los hombres hacen de l; otras veces, espontneamente por ejemplo, las glaciaciones y siempre a consecuencia de la estructura del propio medio, que es el principio del cambio (cambia, por ejemplo, la cantidad de los recursos energticos fsiles). Las culturas son sistemas de produccin que pueden desenvolverse independientemente (evolucionismo frente a difusionismo). An cuando se apoyen en otros sistemas previos, estos se comportan ms bien como se comportan las culturas-sustrato (de otras) en la concepcin de Spengler (la cultura fastica toma materiales de la cultura mgica, pero sin que pueda entenderse como desarrollo de aquella Y dado que se toma como referencia el plano uniforme de la naturaleza biolgica humana -como conjunto de necesidades y habilidades que podran llamarse bsicas todas aquellas formaciones qu desborden los lmites genricos de este plano uniforme tal sera el lugar correspondiente a las superestructuras sern entendidas reductivamente, como cantidades despreciables en cuanto a su contribucin a la dinmica histrica, o interpretadas psicolgicamente (alucinaciones) o, acaso, manteniendo la perspectiva naturalista, como formas alternativas (equivalentes, intemporales) de transformacin de la energa excedente, como aliviaderos de la misma, como juegos. Ajustan al menos, estas correspondencias, con el concepto de tiempo libre del hombre primitivo en cuanto tiempo de ocio. Pero el tiempo de ocio, cuando no es un concepto meramente negativo (el no-trabajo, o el descanso), cuando quiere ser llenado con contenidos positivos, nos
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remitir al juego, pero tambin al arte y a la religin, o a la ciencia (como curiosidad especulativa) es decir, al Espritu absoluto hegeliano, a las superestructuras. Y la tendencia a reducir el tiempo de trabajo mximo a tres horas, en estas comunidades paradisacas, parece que tiene que ver con la idea de que es el hombre quien ha sido hecho para el sbado y no el sbado para el hombre (para el hombre trabajador). Estos supuestos ontolgicos del determinismo cultural contrastan vivamente con los del materialismo histrico ^precisamente a propsito de su determinacin de histrico (que Marx recoge de la tradicin hegeliana) Porque ahora son las mismas necesidades aquello que cambia (necesidades histricas), de suerte que no es posible tomar un sistema de necesidades uniformes, salvo como referencia puramente genrico-abstracta. Y es aqu tambin, nos parece, en donde la distincin fundamental entre base y superestructura encuentra su quicio propio. Decimos esto precisamente porque estamos pensando en las exposiciones ordinarias del materialismo histrico, que aproximan la concepcin de la base a un modo similar a aquel segn el cual la entiende el determinismo cultural, reservando el concepto de Historia al campo de las superestructuras intercaladas entre la comunidad primitiva original y la final. La base, en efecto, suele entenderse de un modo naturalstico, econmico; las superestructuras, suelen entenderse de un modo sobrenaturalista, por tanto irreal, ligado a la falsa conciencia, aunque siempre dotado de una importancia histrica de primer orden. Caben, sin duda, posiciones intermedias: siguiendo a Levi Strauss, relacionan algunos las superestructuras con el mundo ahistrico, intemporal, sustantivo, del estructuralismo asignando al materialismo histrico la tarea de determinacin de los mecanismos de los cambios bsicos. En realidad, todas estas cuestiones se plantean en virtud de la oscuridad de la distincin propuesta por Marx entre la base y la superestructura, de la indecisin en torno a la denotacin de cada concepto (la moral y el derecho suelen computarse como contenidos superestructurales, pero a la vez son relaciones de produccin y, por tanto, son bsicos; los lenguajes nacionales que Marx consider superestructurales, reflejo de las mentalidades de las clases dominantes habran de ser considerados, a partir de Stalin, como bsicos o, al menos, como no-superestructurales, en el momento en que el socialismo en un slo pas se haba altanzado sin necesidad de desprenderse de la lengua rusa). En cualquier caso diramos que si es la base lo que cambia, cambia en el seno mismo de la superestructuras envolventes, porque las estructuras bsicas no son algo previamente dado, sino un sistema que cristaliza en el proceso global mismo, sin que por ello sea menos objetivo (a la manera como el esqueleto de un vertebrado, que so28

porta los dems tejidos, tampoco es previo a ellos, sino que toma cuerpo en el proceso ontogentico comn). D e aqu que la conciencia pueda entenderse ya no como un sistema uniforme y permanente (susceptible de alucinaciones, de mitos) sino como un sistema variable histricamente, y de ah la posibilidad de un concepto crtico de falsa conciencia, que no sea meramente psicolgico. Una teora histrico-crtica de las ideologas se hace entonces posible y necesaria en el materialismo histrico .pero no en el determinismo cultural. Porque las culturas no seran para el materialismo histrico meros dispositivos o mecanismos de adaptacin al medio cambiante de una naturaleza hxmana invariable, sino el contenido mismo de sa naturaleza humana que se desarrolla histricamente. Para terminar: Cierto que el desarrollo del materialismo histrico, desde estas perspectivas, es imposible en el marco plano {radial y circular) en el que venimos considerndolo, a fin de estrechar la comparacin con el determinismo cultural. La eliminacin del orden angular distorsiona muchas de las relaciones dadas en el plano y obliga a entenderlas de otro modo. No queremos decir que una Antropologa plana (bidimensional) no pueda reconocer formaciones distintas de los fenmenos naturales, a saber, aquellas que llamamos formaciones espirituales. Para decirlo en las viejas palabras de Quevedo, en un contexto no gnoseolgico, pero paralelo, no entendemos al materialista como si fuera atheo que dice que no hay bien para el hombre sino comer y beber (20). N o queremos decir que la Idea de Espritu o de Cultura slo pueda entenderse como derivada bien sea de la revelacin animal (los epicreos ensearon que el lenguaje haba sido manifestado a los hombres por las aves), bien sea de una revelacin demnica, (la revelacin de la ciencia por los extraterrestres) bien sea de una revelacin divina (la doctrina clsica del tradicionalismo y del fidesmo). Queremos decir que una vez suprimido el orden de las relaciones angulares, las formaciones espirituales y culturales tendern a ser reducidas dentro del marco constituido por la alternativa entre el naturalismo (la cultura como cultura exterior, como modificacin del medio) y el subjetivismo (el espritu subjetivo, sociologista o psicologista, el entendimiento de la cultura como cultura interior, creencia, smbolo, conciencia) o la mezcla de ambos extremos (por ejemplo, interpretando la cultura exterior como base y la cultura interior como superestructura o epifenmeno). Mezclas y yuxtaposiciones posibles en tanto que, no slo el sociologismo (o el psicologisnio) sino tambin el naturalismo, estn afectado por un ndice antropocentrista (el Mundo natural como mundo dado ntegramente en torno al hombre). Queremos decir que slo introduciendo una tercera dimensin ontolgica en Antropologa cabe pasar por encima de la dicotoma entre cultura exterior y cultura interior, entre base y superestructura, as como tambin cabe liberarse del antropocentrismo, puesto que el mundo ya no ser slo el mundo de los hombres sino tambin el mundo de otros sujetos no humanos, a saber, el mundo de los dioses o, por lo menos, el mundo de los animales. Pero no corresponde a este lugar hablar ms de este asunto.
(20) .Quevedo, Providencia de Dios y Gobierno de Cristo, B.A.E., t. XXIII pg. 186. Comentarios de Caro Baroja, De la supersticin al ateismo, Madrid, Taurus, 1974, pg. 267). EL BASILISCO

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ARTCULOS

UN CASO DE ROMANTICISMO FORMAUSTA MUSICAL

VIDAL PENA
Oviedo

SCHOPENHAUER Y LA MSICA:

aya por delante que soy ignorante cualificado en materia musical. Mi aficin a or msica no mitiga esa ignorancia, como no la mitiga en tantos otros aficionados. Debemos confesar que la aficin a la msica puede ser sospechosa: oculta a veces no slo ignorancia sobre la msica, sino sobre otras cosas. vEl modesto esfierzo de asistir a un concierto, o el ms oneroso ^para algunos de soportar una pera, tienen sus compensaciones: uno puede exhibir una especie de certificado pblico de preocupacin por las cosas de* la cultura, sin que su conducta tenga que ser muy activa: en pocas ocasiones puede ser la pereza tan gratificante. Ya s que no es ste siempre el caso, aunque muchas, veces me he preguntado si no ser el mo. Pero este problema personal no importa aqu. Confesar ignorancia es de todas maneras intil, puesto que ya estoy hablando de algo que tiene que ver con la msica: si no sabe nada de eso, qu hace Vd. aqu.'', podran preguntarme con razn. Mi respuesta es la siguiente: de una parte, que los directivos de la Capilla Clsica se han empeado en hacer caso omiso de esa ignorancia; por otra parte, que algo s puedo decir de msica, aunque no desde un punto de vista tcnico-formal estricto. Puedo decir algo, en razn de mis ocupaciones ms o menos profesionales, de lo que alguien ha pensado acerca de la msica, no precisamente en trminos tcnicos, sino desde n punto de vista ms general. La preocupacin por la msica'ha desbordado muchas veces el aspecto ar'tesasnal, de oficio, que ella tiene, para pensarla en ms amplios trminos histrico-culturales. Yo. aqu voy a hablar "de un episodio, no de la historia de la msica, sino de la filosofa musical, y debo suponer que algn melmano, l' menos, tendr humor para aguantar una charla en la gue ie habla ms bien del valor y la significacin de la msica en una filosofa, o ms bien en una entera
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actjtud vital: la de Schopenhauer. Lo nico que lamento es que sta charla no suene: pero mis facultades como cantante son an ms limitadas que como terico.

Arturo Schopenhauer fue, como melmano, un caso muy especial. Acaso sea lcito decir, en cierto modo, y forzando un poco las cosas, que edific todo un sistema filosfico para justificar su aficin a la msica, empresa que no est al dcance de los melmanos ordinarios, aunque a muchos nos gustara a veces acometerla. Como aqu ij hay por qu suponer que todos los oyentes estn verados en historia de la filosofa, habr que exponer ciertas lneas generales del pensamiento de Schopenhauer, hasta llegar al puesto que en l ocupa la msica,.para poder entender este ltimo. Insisto que la msica no era algo marginal para nuestro filsofo, sino una; parte central de su sistema. Recordemos, por citar una cosa conocida, aquello de Beethoven: la msica es tn revelacin ms alta que la filosofa. Pues bien: podra decirse que Schopenhauer, como filsofo (y esto es lo interesante), significa en cierto modo n comentario a esa romntica proposicin. Intentaremos explicar en pocas palabras (y que me perdoiien t los posibles colegas, temibles colegas, que gueda haber en la sala) las lneas generales de la situain que sirvi de estmulo histrico al pensamiento de Shppnhauer, a saber: la del pensamiento alemn de finales del XVIII y principios del XIX. Seguramente todo el mundp sabe que Schopenhauer, como filsofo, es una consecuencia de la filosofa de Kant; Kant lo fascina hasta ;el .punto de que se declara su verdadero continuador, frente a otras muchas secuelas de Kant que pueblan, en su poca, la Upiversidad alemana. A Schopenhauer le
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interesa de Kant la crtica de la razn ^ue ste ha hecho; crtica que significa, de una parte, declaracin de lo que la razn puede hacer, y de Otra, de lo que no puede hacer, como tal razn. Schopenhauer halla en la Crtica de la razn pura que el entendimiento humano slo conoce dentro de los lmites de la experiencia, experiencia configurada segn ciertas formas, categoras, esquemas, principios, que el entendimiento pone. Ms all de esos lmites, el entendimiento no puede conocer especulativamente. Conocemos bajo la forma del espacio y el tiempo, y en trminos de causalidad, de afirmacin y negacin, de posibilidad o necesidad, etc., etc. As conocemos los fenmenos, as se conocen las ciencias: decimos que X es causa de Y, o que no lo es, o que es causa necesaria, *o posible, etc. Pero no podemos decir que conocemos l Universo como un Todo, ni que el alma inmortal, ni que un Dios personal existe. Ms all de la experiencia as constituida est lo incognoscible, lo que Kant firente al fenmeno llam nomeno: La. Cosa-en-s, de la cual no hay ciencia, aunque Kant nunca dice que no exista; slo dice que no se la conoce como conocemos el mundo de la experiencia, no se la conoce racionalmente, en trminos especulativos. . Pues bien: la cuestin del Nomeno (de la Reahdad e-s, no para nosotros) preocup mucho a los filsofos alemanes de la poca kantiana y postkantiana. Algunps pensaron que conservarlo era intil: si era incognoscible, para qu seguir hablando de l?. Pareci entonces que prescindir del Nomeno era atenerse a lo nico <iue est al alcance del hombre, y eso sera lo verdaderamente humanista y revolucionario: la fidelidad a la tierra, como se dijo. As ocurri, p. ej., con Fichte; para Fichte, atenerse a los fenmenos y olvidarse del Nomeno significara, no ya slo sobriedad cientfica frente a una metafsica imposible, sino colocacin, en general, del hombre en el centro del mundo, como dueo, de sus destinos, tanto para hacer ciencia como, sobre todo, para actuar en todos los rdenes, el poltico includo. La desaparicin del Nomeno se entenda as como una filosofa de la libertad humana: lo decisivo era la accin humana sobre el murido que lo consideraban tejas arriba, nada haba que importase, nada haba, en suma. Hegel tambin prescindi del Nomeno, aunque su filosofa volvi a introducir la necesidad objetiva por encima de la libertad del hombre, en l propio mundo de los fenmenos, mundo que l expuso como sujeto a las leyes de carcter lgico, a las que estaba sometido el hombre mismo como resultado del mundo que era, aunque fuese capaz de conocer el proceso y, por ello, de ajustarse a esa necesidad y reconocer como buena esa realidad que lo desbordaba. La posicin de Schopenhauer debe verse en ese cofitexto. Schopenhauer no quiere prescindir del Nomeno, y por eso se considera ms fiel a Kant. Pero al mismo tiempo querr decir algo sobre l, sobre eso que . era incognoscible, y ste ser el esfuerzo principal de su filosofa (en cuyo esfuerzo aparecer la msica, digmoslo de antemano). Schopenhauer no qmere prescindir del nomeno por la razn siguiente: porquex reconocer el Nomeno, la Realidad en s, aunque no est sujeta a las formas de conocer propias del entendimiento, aunque se algo amorfo, indeterminado, significa reconocer que hay algo (aunque no se sepa muy bien qu) que no depen-. de de la conciencia ni de la voluntad humanas, algo sin
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lo cual no podramos explicarnos de dnde procede el inagotable material que nosotros configuramos (ponemos forma) para constituir la experiencia. Decir que el Nomeno no existe porque est ms all del alcance del entendimiento, sera, para Schopenhauer, la caracterstica pretensin de una filosofa pedante y medradora (la acadmica alemana de su tiempo) que intenta adular intereses humanos (sean los de la nacin alemana, sean los de la burocracia prusiana, sean otros), haciendo creer a los representantes de esos intereses que ellos son el ombligo del mundo, que no hay instancia superior a ellos, y que ellos pueden decidir de todo, como hombres libres, o por lo menos entenderlo todo como funcionarios. En cambio, conservar la idea de Nomeno, significara reconocer que ms all de nuestra conciencia y nuestra voluntad hay algo, y eso significa a su vez conservar el sentido critico de la filosofa, de una filosofa que no sea, o bien ingenua (por una creencia excesiva en sus propias posibilidades, sin conciencia de sus lmites) o bien interesada en adular, por una u otra va, las aspiraciones de los hombres. Pero si no se debe prescindir de esa Realidad en s, y si a la vez se reconoce que de ella nada puede deciirse segn el modo ordinario de entender, y si a la vez se descree -como describe Schopenhauer- en la reUgiosidad ordinaria, que tambin apela a un ms all pero para satisfacer intereses humanos, cmo tener acceso a ella de algn modo?. Como no es suceptible de Entendimiento, Schopenhauer la piensa bajo la forma de otra nocin, ella misma -no inteligible, pero no irreal: la de Voluntad. Esto no lo deca Kant; pero as interpreta Schopenhauer el Nomeno: el Nomeno es Voluntad infinita; la Realidad ltima consiste, al no ser materia inteligible, en una Fuerza que es la Voluntad. Ella proporciona el material, con el que construmos el mundo de los fenmenos. As, el mundo queda dividido para Schopenhauer en dos regiones (por as Uaniarlas para simplificar): la de lo inteligible segn formas racionales, que es llamado mundo de la Representacin (Vorstellung), y aquella otra tierra, en principio incgnita, independiente de nuestras representaciones, que es en realidad en-s, incomprensible en principio y, para nuestro entendimiento, arbitraria; la Voluntad (^ille). Al primero se accede mediante las categoras y principios racionales, y eminentemente mediante el llamado principio de razn (o de causalidad), que adopta diversas manifestaciones o modalidades. Es el mundo de la ciencia Puede tenerse acceso al mundo de l Voluntad?. ' Aqu la cuestin se complica. Schopenhauer, quiz empeado ser la inversa de Hegel (a quien tanto odiaba, como se sabe), no dice que ambas regiones estn absolutamente separadas. As como para Hegel el mundo de los fenmenos est penetrado de racionalidad, de lgica, Schopenhauer -que en principio, y de acuerdo con Kant, no debera saber nada de la Volutad, pues es el nomeno mismo incognoscible- pretende que el mundo de la representacin est todo l penetrado de Voluntad. Es decir, penetrado de un principio no racional, pero que, al. expresarse en todo lo que hay, nos hace posible conocerlo del algn modo, paradjicamente (conocer lo no-racional), pues en cualquier lugar del mundo de la representacin debemos hallar la huella de la Voluntad
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que lo preside todo. Para Schopenhauer, en efecto, si nosotros conocemos, si entendemos, ello se debe a que la Voluntad se manifiesta en nosotros bajo la forma de un querer conocer; y .as el entendimiento humano no hace sino seguir los dictados ocultos de la Voluntad; la Representacin misma -que constituye la realidad del mundo de la experiencia- est sometida, no ya a la astucia de la Razn como Hegel deca, sino a la astucia de la Voluntad, una astucia paradjica, pues la Voluntad, al no ser un principio de naturaleza lgica, ha de ser ciega, arbitraria (no astuta). Lo curioso es que Schopenhauer, por as decirlo, cay en la trampa hegeliana, y en su esfuerzo por probar que l era mejor que Hegel lleg incluso a intentar demostrar, en los ltimos aos de su vida, que la marcha de las ciencias y de la historia en general daba la razn a su sistema: el mundo cada vez expresara mejor la presencia en l de la Voluntad, con lo cual Schopenhauer se embarc en la empresa de probar (racionalmente) que un principio no-racional era el que iba dando sentido al mundo (al confirmarse en l), y as lleg a parecer un Hegel patas arriba. Pero esto nos interesa poco aqu. Lo que nos importa es subrayar que entre la Voluntad y la Representacin admite Schopenhauer la existencia de una relacin, segn la cual la segunda -la Representacin- expresa la primera -La Voluntad-. La representacin es apariencia, bajo la cual est la realidad de la Voluntad: Schopenhauer utiliza aqu la dicotoma platnica a su manera. Pero en cierto modo, esa Representacin, aunque se refiere a apariencias, es tambin necesaria, pues sin ella la Voluntad quedara inexpresada. Y as, entender segn la Representacin es, a la vez, sufrir engao y conocer la verdad; engao, en cuanto que la Representacin no es lo que cree ser, es decir, no es especulacin autnoma, pues obedece al secreto dictado de la Voluntad, de la cual procede; pero a la vez, y entendida segn la representacin es verdad, porque a travs de ella podemos, en parte, conocer lo que hay, que es la Voluntad misma. Aqu se presenta, por otra parte, otra cuestin que es el meollo e\ pesimismo de Schopenhauer. Al entender que la raz de nuestro conocimiento es algo que pertenece al mundo de la volicin, entendemos que en el fondo de nuestro propio ser est el deseo, el cual lo estimula todo, incluido el conocimiento, y entonces, como el deseo jams puede ser satisfecho por entero, en la raz de nuestro ser est el principio mismo del dolor. El dolor no es, pues, algo accidental, sino que es el resultado inevitable de que el mundo sea como es, es decir, de que el mundo consista en ser Voluntad, que en nosotros se manifiesta como deseo nunca satisfecho. El resultado pesimista es el siguiente: que conocer la verdad slo nos sirve de algo si a la vez tratamos de eliminar el dolor, es decir, si tratamos de eliminar aquello mismo que posibilita nuestro conocimiento, a saber, el deseo. Si queremos evitar el dolor, debemos suprimir en lo posible el deso, pero sin el deseo ni siquiera empezaramos a ser conscientes del modo de suprimir el dolor... El pesimismo, pues, parece que se impone; estamos en la trampa. Sin embargo, Schopenhauer concede que existe algn remedio, muy difcil de alcanzar desde luego, a tal
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situacin. Ese remedio empieza a aparecer con la existencia de la contemplacin esttica: con el arte. Cmo el arte puede ayudar a liberarnos del dolor, y por qu?. Sabemos que la Voluntad, fuente del deseo, es fuente de dolor. Sabemos que ella se expresa en el mundo: en todas sus partes. Para liberarse del dolor, ser, pues, preciso tratar con la Voluntad de un modo tal que, reconocindola como principio de todo (y poseyendo as la verdad), sin embargo procuremos anular sus componentes pe,rversos (perversos con relacin a nosotros, pues, en s, la Voluntad no es perversa, es meramente ciega). Para ello, es necesario librarse de las expresiones demasiado concretas de la Voluntad (librarse de las voliciones particulares) y enfocarla lo ms en abstracto posible despegndose de sus manifestaciones individualizadas, que nos ligan demasiado al mundo de lo inmediato y nos empujan, entonces, de volicin en volicin, de deseo en deseo, en un proceso constantemente doloroso. En esa superacin de las manifestaciones individualizadas de la Voluntad, condicin para librarnos del dolor, encuentra Schopenhauer el arte, como contemplacin desinteresada, que suprime los deseos concretos para limitarse a observar las manifestaciones de la Voluntad en lo que tienen de ms abstracto, de ms separado de las vicisitudes de la experiencia cotidiana. As iremos a parar a la msica, a la que alguna vez llegaremos, no se preocupen. Schopenhauer dispone su sistema filosfico de acuerdo con esa finalidad ltima: librarse del dolor. Y as, nos dice que el mundo de la Representacin slo est regido por el principio de razn en un sentido: en otro puede no estarlo. La Representacin humana obedece al principio de razn, o de causalidad, cuando considera el mundo como compuesto de fenmenos mltiples, cuando considera las expresiones individualizadas de la Voluntad. Pero es que la Voluntad se expresa tambin en el mundo -y mejor- a travs de Ideas generalsimas y abstractas (las propiedades inmutables de todos los cuerpos, o las fuerzas generales que obran en la naturaleza, como leyes naturales, segn dice Schopenhauer). Pues bien: esas Ideas (que l identifica con las ideas platnicas) no son cognoscibles a travs de la representacin ordinaria, presidida por el principio de causalidad o razn suficiente, ya que mediante este principio slo captamos conexiones entre objetos individuales, en el mundo de la multiplicidad mientras que las Ideas generales son principios o fuerzas que desbordan toda individualidad. Ahora bien, como son la expresin ms abstracta y general de la Voluntad, quien desee conocer la Voluntad deber conocer esas Ideas; y, al propio tiempo, al liberarse de la sujecin a lo concreto e individual, quien se introduzca en ese mundo se librar en lo posible del dolor, ligado a las manifestaciones individuales de la Volutad, es decir, al mundo cotidiano de la experiencia. Conociendo las Ideas nos acercamos ms a la Voluntad, pues sta, aunque se exprese en la multiplicidad, en el fondo no es mltiple, sino una. Cuanto ms verse sobre lo genrico nuestro conocimiento mejor ser, por tanto. Abandonar el principio de razn es, a la vez, adems abandonar el reino del dolor. Ahora bien: se trata, entonces, de abandonar el principio de razn; por lo tanto al conocer las Ideas no se trata ya, a fin de cuentas, de conocimiento cientfico, presidido por aqul. Por eso Schopenhauer recurre al arte,
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que nos proporciona, n el conocimiento racional-causal, de las Ideas, sino su intuicin, en el fondo slo accesible a las personalidades dotadas para ella (aristocratismo intelectual). Esas Ideas, pues, ya no son objetos del entendimiento al modo ordinario racional: son accesibles mediante- la intuitiva contemplacin esttica. Esta ya no estudia el dnde, el cundo, el por qu y el para qu de las cosas (que es lo que hace la representacin presidida por el principio de razn) sino, simplemente, intuye esencias: contempla lo que las cosas son. El arte es, as superior a la ciencia: no es de extraar que la filosofa de Schopenhauer sea, como se ha dicho, una filosofa para artistas, y una 'filosofa' para estetas. y el acto es superior porque su objeto -las Ideas- trasciende el mundo del por qu y,el espacio y el tiempo. N o har falta insistir en el componente romntico de esta actitud ante el arte como expresin eminente de la realidad; recordamos casi inevitablemente el final de la Oda a una urna griega de Keats, que dice poticamente lo mismo que Schopenhauer, aunque en Keats la idea de belleza se ligare a la individualidad: Verdad es belleza y belleza es verdad; eso es cuanto sabemos y cuanto nos importa saber... a los poetas, claro est (habra quiz que aadir). La filosofa, actitud, en principio racional, reclama desde su propio interior la ayuda de un trmite no-racional -no orientado por el principio de razn- para comprender, precisamente, el mundo.- El arte se hace, l mismo, filosofa. Pero no todas las artes revelan las Ideas del mismo modo. Schopenhauer hace una serie de curiosas disquisiciones sobre la jerarqua artstica: disquisiciones que, paradjicamente una vez ms, tratan de introducir un orden racional en un dominio donde el principio de razn ha sido abandonado. La arquitectura, la escultura y la pintura, la poesa lrica y la tragedia trazan jerrquicamente, de abajo arriba, un camino en el cual el individuo va olvidndose de s mismo, como subjetividad anhelante y atormentada, hacindose sujeto puro, contemplativo: mero espejo del objeto, no deseoso de l. Y as, emancipndose en lo posible de la Voluntad, que es de lo que se trataba. Dice Schopenhauer: El arte considera la verdadera esencia del mundo... fuera de toda relacin particular (i.e., fuera de la ciencia), considera el contenido real no sujeto a cambio alguno, y, por tanto, conocido en todo tiempo con la misma verdad (E/ mundo, II, prr. 36). El arte nos pone en presencia de lo no individual, de las constantes que presiden el mundo. Y as, la arquitectura (aqu empieza un proceso algo pintoresco quiz) hace intuitivas algunas de aquellas Ideas generales que son los grados ms bajos de expresin de l Voluntad: la pesantez, la cohesin, la solidez, la dureza, mostrndolas en su lucha (pesantez contra solidez, etc.): intumos ah las expresiones an no orgnicas de la Voluntad. La escultura y la pintura van expresando tambin la Voluntad (desde el grado inferior de la pinmra paisajstica hasta el ms alto de la pintura o escultura histricas, donde el goce aparece ya desprovisto de subjetividad, pues dan a lo efmero carcter intemporal, inmovilizndolo y desindividualizndolo). La poesa est en un plano ms alto, pues usa ya el material de la palabra, y no representa ya organismos como la pintura y escultura, sino las pasiones fundamentales del ser orgnico ms elevado: el hombre. Representa las fuerzas fundamentales -siempre las mismas- del hombre, que es la expresin ms acabada de la
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Voluntad. Y la poesa, ser tanto ms perfecta cuanto menos contaminada de subjetividad est: as la tragedia ser superior a la poesa lrica. La tragedia es el arte literario por excelencia, pues expresa, por decirlo as, la misma condicin humana: el dolor necesario que.est en el fondo de la vida misma, el pesimismo radical, el triunfo de la voluntad pura frente a la razn aparente, y, adems, no nos presenta este o aquel hombre,, sino ideas de ellos, smbolos de valor universal. Y as llega Schopenhauer, y llegamos nosotros por fin, a la msica, arte el ms elevado de todos y, de alguna manera, cualitativamente distinto a todos los dems. Schopenhauer profesa por la msica una especie de veneracin y, como ya dijimos, su romanticismo bsico se desborda al tratar de ella. Pues la justifica nada menos que como el modo ms elevado de captacin de la Voluntad, muy por encima de las dems artes. En seguida veremos que este romanticismo est curiosamente matizado, sin embargo, y quiz en esos matices reside su principal inters. La msica, en efecto, no puede ser medida con el mismo rasero que las dems artes, en la cuales, segn veamos, su mayor o menor excelencia se apreciaba segn expresasen las Ideas, expresiones a su vez de la Voluntad, en sus grados ms altos o ms bajos. Porque la msica, estrictamente, no es un medio de intuir Ideas, y sin embargo, es el mejor modo de entrar en contacto con la verdad. N o imita ni reproduce Ideas sobre la esencia del mundo: ninguna puede serle atribuida, pues es demasiado genrica e inconcreta. Y, sin embargo, dice Schopenhauer, repercute en el hombre de manera tan potente y magnfica, que puede ser comparada a una lengua universal, cuya claridad y elocuencia supera a todos los idiomas de la tierra (II,'52). En ella hay, s, por una partea' un exercitium arithmeticae occultum, en la expresin d Leibniz: una grata combinacin formal. Pero no por ello puede asimilarse sin ms a la niatemtica, pues produce un goce especfico que la matemtica no produce. Dice Schopenhauer: Las relaciones numricas en que se resuelve la msica no deben considerarse como lo significado, sino como el sign. Esta declaracin parece mostrarnos una vez ms a Schopenhauer como prototipo de romntico: la msica sera, al parecer, un lenguaje que expresa un contenido, ms all de sus significantes traducibles a relaciones numricas. Ahora bien, como la msica expresa un contenido, cmo expresa el mundo, es algo que Schopenhauer reconoce ser sumamente misterioso. La msica, por supuesto, no es Representacin, pero ni siquiera representacin al margen del principio de razn, como lo son las otras artes, que intuyen Ideas genricas. Esas intuiciones de las artes todava consienten cierta claridad ms o menos intuitiva en su exposicin, como cuando Schopenhauer hablaba de ellas segn las diversas clases de Ideas expresadas, etc: -Pero con la msica eso es imposible, porque no puede hacrsela corresponder con Idea alguna determinada, por genrica que sea. No hay en ella ni expresin de las ideas generales que rigen el mundo inorgnico ni el orgnico ni el humano. La msica est en cierto modo ms all del mundo: Schopenhauer dice con mximo fervor que podra subsistir acaso cuando el mundo no subsistiese. Consecuencia inmediata es la siguiente: si la msica no expresa objetivaciones de la Voluntad, si siquiera generalsimas, entonces es que expresa algo ms all de las Ideas: pues bien, lo que
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expresa es la Voluntad pura misma; esto es, nada menos que la raz ltima del mundo, y fuera de toda organizacin ideal concreta. Ni copia objetos singulares, ni copia Ideas: copia en todo caso la Voluntad en s. Por ello, su efecto es mucho ms poderoso y pene'trante que el de las dems artes. Y as Schopenhauer, desde las pautas propias de su peculiar sistema filosfico, sigue el impulso romntico de atribuir a la msica una revelacin ms alta que la filosofa, segn la frase de Beethoven que antes recordbamos, slo que reconocida por la filosofa misma corno parte suya. Or msica sera, pues -no hay exageracin en decir esto- hacer filosofa en su momento ms supremo: aquel en que se patentiza misteriosamente el Nomeno, el trasmundo, la Voluntad, Casi nada, que dira el castizo. Ahora bien: eso parece llevar a decir que la msica es asunto inefable, ya que desborda cualquier intento de representacin, convirtindose en estricta cuestin mstica. Sin embargo, Schopenhauer ha intentado decir algo de ella, bien que por la va imperfecta de la simple analoga, como l mismo confiesa. Analoga establecida respecto al mundo de la representacin; y, en esos trminos, cabe intuir que la msica represente ms completamente que ningn otro arte la esencia misma del Mundo (la Voluntad) por medio de una alegora, que no nos resistimos a transcribir por expresar muy bien el entusiasmo schopenhaueriano, explicando as el que hayamos dicho que su filosofa era, en cierto modo, una justificacin de su melomana. Se trata nada menos que de esto (Cfr. II, 52). En los tonos ms bajos de la armona -el bajo fundamental -v Schopenhauer el grado ms bajo de objetivacin de la Voluntad, a saber, la naturaleza inorgnica que es condicin de todo el resto de la naturaleza, a la vez que lo ms grosero de ella (La naturaleza inorgnica, en la cual, siendo la materia ms grosera, todo descansa y de la cual nace todo). Adems, en el conjunto de voces que componen la armona, desde el bajo a la ms aguda que dibuja la meloda, veo yo -dice Schopenhauer- la serie gradual de Ideas en que se objetiva la Voluntad. Las voces que estn ms cerca del bajo son los grados inferiores, los cuerpos an inorgnicos, pero que ya se manifiestan de muchas maneras; las ms altas me recuerdan las plantas y el mundo animal. Los intervalos regulares de la escala son paralelos a los grados determinados de la objetivacin de la Voluntad, alas especies fijas de la naturaleza. Las derivaciones de la proporcin aritmtica de los intervalos, producidas por la medida o por el modo, se parecen a las desviaciones del tipo de la especie en el individu, y las disonancias absolutas que no producen intervalo alguno regular pueden ser comparadas a los monstruos que tienen miembros de dos especies de animales, o de hombre y animal. Pero el bajo y las voces intermedias -sigue diciendo-... carecen de aquella continuidad de la voz superior que canta la meloda, la cual se mueve libre y gilmente, ejecutando modulaciones y escalas mientras que las otras se mueven ms lentamente... El bajo, representante de la materia bruta,' es el que se mueve con ms dificultad... con grandes intervalos, por terceras, cuartas y quintas (las voces intermedias tienen un movimiento ms rpido, pero sin continuidad meldica ni significacin... como los seres sin razn... que no pueden dar a su vida un sentido de conjunto). En la meloda, en la voz cantante, la que marcha
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entregada a la inspiracin de la fantasa, conservando siempre un pensamiento significativo, yo veo el grado de objetivacin de la Voluntad que se da en el hombre... la meloda nos cuenta,.pues, la'historia de la voluntad humana, iluminada por la reflexin, pero hace an ms, nos refiere su historia secreta, nos pinta cada agitacin, cada anhelo, cada movimiento de la Voluntad, todo aquello que la razn concibe bajo el nombre vago de sentimiento, sin poder ir ms all de esta abstraccin.... Segn los trminos de esa alegora analgica con el mundo de la representacin, la msica es expresin de la Voluntad y, sobre todo, manifestacin del sentimiento sobre todo a travs de Xd. meloda, como manera de captar, ms adecuada que el concepto, la marcha misma de la Voluntad. Romanticismo puro, se dir. Y, remachando el clavo, Schopenhauer nos dice que en la msica el concepto es estril; el compositor nos revela la esencia interior del mundo y expresa la ms honda sabidura en un lenguaje que su razn no comprende. Schopenhauer se maravilla, pues, de las posibilidades expresivas de la msica, superiores a las del concepto. Dice muchas cosas a ese respecto; por ejemplo, sta: cuan maravilloso el ver que el cambio de un semitono, la sustitucin de una tercera mayor por la menor nos produce instantnea e indefectiblemente un sentimiento penoso de angustia, del que nos libera el tono mayor tambin sbitamente!. Y muchas cosas, como decimos, por el estilo. Ciertamente, esa manera de hablar de la msica no recoge bien lo que la msica es, pues la msica no expresa propiamente fenmeno alguno,, sino el en-s de todo fenmeno, es decir, la Voluntad. Vero aqu viene entonces una consecuencia muy importante y que matiza de manera especial ese romanticismo de Schopenhauer que parece haber quedado tan patente en todo lo que hemos citado de l (romanticismo que, confesmoslo, an no ha desaparecido ni mucho menos del mbito de los aficionados a la msica: alguna de esas posibles extravagancias se nos ha ocurrido a todos alguna vez, seguramente). Me refiero a la consecuencia formalista muscal que, en principio paradjicamente, obtiene Schopenhauer a partir de esa afirmacin suya de que la msica expresa la Voluntad pura, en-s y no fenmenos. En efecto, dice Schopenhauer con entera claridad: Puesto que la msica expresa el en-s de todo fenmeno, entonces, por tanto, no expresa este o aquel determinado goce, ni tal o cual amargura o dolor, o terror o jbilo o alegra o calma, sino esos sentimientos, por as decirlo, en abstracto; expresa su esencia sin ningn atributo circunstancial, sin sus motivos siquiera. Y sin embargo, la comprendemos perfectamente en esa quintaesencia sutil. \J!L declaracin nos parece, insistimos, del mayor inters. Porque lo que de ella se infiere inmediatamente es que todo intento por dotar a la msica de un contenido representativo concreto rebaja inmediatamente su valor: una consecuencia -para l-, es que p. ej-, la pera sea un gnero inferior, ai intentar poner palabras determinadas a la msica, al intentar concretar lo que slo acta en abstracto, al querer individualizar aquello cuyo valor se debe a su absoluta genericidad. La grandeza de la msica est, entonces, en que nos ofrece hi forma pura del sentimiento, pero no ningn sentimiento determinado, emprico. Y esa forma pura del sentimiento expresa la Voluntad de un modo inmediato. Pero entonces se nos plantea, al interpretar a Scho33

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penhauer, un curioso problema: es cierto que l ha dicho que la msica expresa, pero tambin ha dicho que no expresa ningn contenido individualizado; si esto es as, entonces lo que la msica expresa con sus signos no puede ser dicho de otro modo ms vlido que como lo hacen los signos mismos; y entonces el significante musical deque Schopenhauer hablaba, la formalidad de la msica, al no significar nada en concreto, y s slo meras formas generales y abstractas del sentimiento, modulaciones de la Voluntad, se transforma as en la nica determinacin capaz de superar las determinaciones. La funcin expresiva de la msica est dada inmanentemente en el significante mismo, pues al intentar traducirlo a fenmenos concretos lo degradamos. De ah que el expresivismo de Schopenhauer, tan romntico sin duda, acaba por consistir en un formalismo, una defensa de la msica como forma pura, pues la expresin y lo expresado confluyen inseparablemente en las variedades del significante musical mismo. Expresa sentimientos, la msica, s, pero ninguno en concreto, slo en abstracto: luego expresa lo que su forma misma declara por s sola, sin ayuda de interpretaciones que slo diran peor aquello que la forma dice. Y aqu queramos llegar, tras nuestro enojoso recorrido por flosofemas ms o menos arduos y gratuitos. A que una actitud romntica es compatible con el formalismo musical, formalismo que en principio podra ser pensado como el prototipo de actitud antirromntica, anticontenidista, antiexpresivista. La msica, s revela el trasmundo: afirmacin entusisticamente romntica. Pero lo revela en la inmediatez de su forma pura: no es un sucedneo ni auxilar de la literatura, ni de otra manifestacin cultural cualquiera. Resulta curioso, como alguien ha subrayado muy bien (Fulini), que Schopenhauer acabe por coincidir en cuanto a sU visin de la msica con hombres como Hanslick, el prototipo de la reaccin antirromntica en el siglo pasado, el formalista a ultranza. Hanslick pretenda positivizar el fenmeno musical, librarlo de mitificafiones trascendentes, y as lo redujo a pura forma del sentimiento; pero Schopenhauer, que no pretenda tal cosa, sino ms bien absolutizar la msica, convirtindola en religin hace lo mismo. El vicio capital del oyente sera para l tratar de acoplar la audicin musical a contenidos emotivos concretos, intentando hacer de la msica un mero teln de fondo para estados subjetivos de nimo provocado por circunstancias determinadas. Diramos que, para l, la forma de la pasin no es ninguna pasin en concreto. As abandonarse en brazos de la Voluntad, al or msica, significara entregarse al entramado de formas que la manifiestan, seguir su fluencia pura, pues incluso la propia meloda expresa contenidos humanos pero no los de Juan ni Pedro, sino los de una subjetividad que no es la de nadie. Aparte la msica se hace as la manera ms refinada de descompromiso con la realidad cotidiana: bajo su variedad de formas subsiste siempre la mismo, su eterna Voluntad. Y as, aunque nos ofrezca la forma misma del dolor (como Schopenhauer subraya en alguna ocasin, al hablar de la manera maravillosa e infalible con que el modo menor expresa tristeza) nos aparta de todo ese dolor concreto, nos hace disfrutar de su quintaesencia no individual, y, por tanto, nos hace no sufrir con l, sino contemplarlo. Una observacin final. Aunque aqu estamos para hablar de lo que piensa Schopenhauer, no nos resistimos
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a decir algo por nuestra cuenta. Yo creo que i formalismo musical, que es, por as decirlo, la actitud aristocrtica hacia la msica, la actitud del entendido frente al ingenuo, el cual cree que la msica expresa algo distinto de ella misma, el formalismo musical -digo- acaso oculte en su trasfondo, como actitud, algo similar a lo que oculta en Schopenhauer: y as la paradoja del romanticismo formalista podra acaso estar ms generalizada de lo que en un principio cabra suponer. Diramos que la filosofa de Schopenhauer es una filosofa de melmano; al decir que la msica no expresa ninguna pasin concreta, y no debe rebajarse a acompaar servilmente estados de nimo, eso se dice probablemente porque se quiere salvaguardar, precisamente, la importancia suprema de la msica; porque esa asepsia pasional es fruto ella misma de una pasin: la de la msica, la melomana o el melocentrismo, si se permite el trmino. En el caso de Schopenhauer, esta consideracin podra abonar las tesis tpica de su egosmo, de su individualismo rabioso, el del hombre que' como difam clebre y eficazmente Lukcs, se refugia en un pesimismo e irracionalismo confortables, como si viviese en un crriodo chalet al borde de un vasto abismo que se complace en contemplar. Ese psicoanlisis lukacsiano parece siempre peligroso, porque tambin quien hace esos anlisis podra ser a su vez, psicoanalizado. En todo caso, y frente a las crticas, conviene recordar que lo que Schopenhauer dice no es explcitamente individualista, ms bien todo lo contrario. El escepticismo nihilista que se refugia en la msica para huir del dolor, o para complacerse en su forma pura, al margen de las vicisitudes del mundo, es una posicin que, al margen de su verdad o falsedad como doctrina, tiene el mrito de describir muy bien una de las formas que la melomana adopta ms frecuentemente, an en el caso de que no se desee ser romntico. Pues el disfrute de \ pura forma sin contenido, qu vendra a ser sino la complacencia en el hecho de que ello nos gusta, aquello de lo que gozamos, carece en ltimo trmino de sentido al margen de ello mismo. . El formalismo se dibuja probablemente sobre ese vaco, an cuando renuncie pdicamente a hablar de l e invoque meras y modestas razones artesanales o de oficio respecto a este nihilismo, ya Settembrini, aquel derncrata liberal, progresista, de La montaa mgica de Thomas Mann, deca que la msica tal como la oan los alemanes era polticamente perniciosa, por adormecedora del sentido de la realidad inmediata, del espritu crtico poltico, porque instaura una especie de desdn por la representacin racional. El ltimo argumento del nihilista, sin embargo, podra ser esta pregunta: se ha encontrado una justificacin absoluta para la representacin racional?. Aunque muchos piensan que la justificacin de la razn hace mucho que no est en la razn pura sino en la prctica todava hoy subsiste el problema, y los nihilismos no han desaparecido en absoluto, lo que probara que Schopenhauer, gratuito y mstico si se quiere, expresaba en todo caso no una corriente poderosa de nuestro pensamiento, que acaso subsista siempre, y por la cual se sentirn -nos sentiremos- tentados a veces los melmanos, en nuestro fuero interno, an cuando descreamos de los argumentos qu la mantienen. Muchas gracias.
(*) Conferencia pronunciada en Septiembre, 1978. EL BASILISCO

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COLABORACIONES

SEMNTICA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA

MIGUEL NGEL QUINTANILLA
Salamanca

. El enfoque semntico en la actual teora de la ciencia.

Los diversos planteamientos actuales en teora de la ciencia, al menos los que predominan en el rea lingstica anglosajona, pueden agruparse en torno a tres grupos principales. Nos referimos a ellos con las denominaciones de concepcin analtica clsica, concepcin pos-analtica, y concepcin semntica de la filosofa de la ciencia.

La irrupcin, en la dcada de los sesenta, de la que aqu llamamos filosofa pos-analtica de la ciencia, ha permitido poner de relieve una serie de caractersticas del enfoque clsico que ahora son vistas como limitaciones del mismo. Las dos limitaciones ms importantes y generales son la reduccin de las teoras cientficas a entidades lingsticas y la limitacin de la problemtica metacientfica al llamado contexto de justificacin (2). Karl Popper ha contribuido, ms que ningn otra autor, a introducir en el marco de preocupaciones de la teora de la ciencia, el problema del cambio y del desarrollo cientfico. Pero esto, por s slo, no ha llevado a trascender las limitaciones de la concepcin analtica clsica. El desarrollo cientfico se ha tratado en el marco de tal concepcin como un problema lgico, bien sea me-

La concepcin analtica clsica es caracterstica del movimiento del empirismo lgico. La figura ms representativa de esta lnea de pensamiento es Carnap. Podemos considerarla clsica por el hecho de que el conjunto de problemas, teoras e instrumentos y estilos de trabajo que en esta concepcin predominan se encuentran presentes en el resto de los planteamientos actuales, bien sea para ser asumidos, modificados o criticados. Esta filosofa clsica de la ciencia est en gran parte calcada del modelo de la metamatemtica y su tarea fundamental es reconstruir la estructura lgica de las teoras cientficas de acuerdo con el ideal de la unidad de la ciencia. Sus componentes bsicos son el mtodo de reconstruccin axiomtica de las teoras cientficas en el n^arco del lenguaje formal de la lgica (predominantemente de la lgica clsica), la distincin en los lenguajes de la teora empricas entre trminos (y enunciados) tericos y trminos (y enunciados) observacionales, y finalmente el conjunto de tesis epistemolgicas (fenomenalismo, empirismo, etc.) con las que se intenta resolver el problema de las relaciones entre el lenguaje de las teoras y la realidad a la que se refieren (1).
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( 1) En F. SUPPE, The Search for Philosophic Understanding of Scientific Theories, que constituye una extensa introduccin a la obra The Structure of Scientific Theories (University of Illinois Press, Urbana, Chicago, London, 1974), editada por el mismo Suppe, se ofrece un buen panorama de las teoras de la ciencia ms importantes n l actualidad. Lo que aqu llamamos concepcin analtica clsica, coincide bastante aproximadamente con la concepcin heredada (received view) de que habla Suppe. Un buen resumen de este trabajo puede encontrarse en D. RIBES, Panormica actual de la filosofa de lt. ciencia. Estructura interna de teoras y cambio cientfico, en Teorema VI, 3-4 (1976) 359-425. ( 2) Cfr. J. MUGUER2A: Nuevas perspectivas en la filosofa contempornea de la ciencia. Teorema 3 (1971) 25-60; La teora de las revoluciones cientficas (Una revolucin en la teora contempornea de la ciencia). Introduccin a la edicin castellana de I. LAKATOS y A. MUSGRAVE (eds.) Cristicism and the Growth ofKnowledge (Cambridge University Press, 2/72), de Grijalbo (Barcelona 1975. Tambin: M. A. QUINTANILLA, Hacia una teora postanaltica de la ciencia, en Renista de Occidente (septiembre 1974), recogido ahora con modificaciones en Ideologa y ciencia, Valencia 1976 (cap. II). 35

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diante los diversos intentos de reconstruccin de una lgica inductiva, bien a travs de la metodologa falsacioista estrictamente popperiana. En ambos casos el problema del desarrollo cientfico se plantea como un problema de relaciones de confirmacin, corroboiracin o falsacin, entre diversos tipos de enunciados. Ciertamente la ^ f e ^ g -^eBEer no se puede asimilar de forma complejgr ?i e^;snple variante accidental de la concepcin analMia clsica. Su insistencia en el carcter fundamentalmente metodolgico y normativo, no analtico, de la teora de la ciencia, su insistencia en el carcter terico de todos los enunciados cientficos, y su concepcin general del racionalismo crtico van ms all de las posibilidades contempladas por la concepcin analtica clsica. Y con sus aportaciones precisamente ha dado pie al surgimiento de lo que aqu llamamos filosofa pos-analtica de la ciencia. Entre las figuras ms significativas de la nueva con_:ecciiv pos-analtica (y pospopperiana) de la filosofa de la ciencS^Sguran Th. S. Khun (3) y P. K. Feyerabend (4). Las aportaciTies ms significativas, para lo que aqu nos.interesa, son las-siguiefit?sr -::_____r^ i) La ciencia aparece como una empresa compleja, no reducible a su dimensin estrictamente lingstica (que, sin embargo, no se niega), sino inserta en el resto de la ^ t u r a y de las actividades sociales, y dotada de un carcter esencialmente dinmico y autotransformador. 2) Adquiere una importancia especial el problema del cambio de significado de los trminos y proposiciones cientficas a lo largo del desarrollo de la ciencia. El reto que plantean las teoras de Kuhn y Feyerabend a la filosofa de la ciencia (y que comparten con autores como Hanson (5), y Toulmin (6), el ltimo Laicatos (7), es el reto de la propia racionalidad del cambio cientfico y, paralelamente, el del estatuto filosfico de la propia teora de la ciencia. Por lo que se refiere al significado de los trminos y proposiciones cientficos la situacin se presenta de la siguiente manera: se trata de un problema no ajeno a la concepcin analtica clsica^ en especial en los planteamientos de Carnap, a partir de sus primeros estudios de semntica. Pero la semntica de la ciencia disponible en esta tradicin no est preparada para dar cuenta de la
( 3) T. S. K U H N , The Stmaure ofScientifk Revolutiom, (Chicago University Press, 2^ 1970). (4) P. K. FEYERABEND, How to be a Good Empiricist,, en Minnesota Studies in the Philosophy of Science, vol. III (University of Minnesota Press, 1962) 28-97. Versin castellana en Cuadernos Teorema, Valencia. (5) N . R. H A N S O N , Pattems of Discovery, (Cambridge University Press, 1958). Versin castellana en Alianza Universal, Madrid). (6) S. TOULMIN, Human Understanding, Pan. I (Clarendon Press, Oxford 1972); versin castellana en Alianza Universidad, Madrid. (7) I. LAKATOS, Falsification and The Methodology of Research Programs, en I. LAKATOS y A. MUSGRAVE, Criticism... o.c., y Histry of Science and Its Rational Reconstruction, en Pndeeding of the 1970 Meeting. Philosophy of Science Association (Reidel Publishing Co., Dordrecht 1971) 91-136. Vers. cast. incluida en la traduccin de I. LAKATOS y A. MUSGRAVE, o.c, (Grijalbo, Barcelona 1975V

evolucin cientfica: toda la teora del desarrollo cientfico se asienta en el supuesto de la invariancia del significado de los trminos cientficos. Este presupuesto es implcitamente compartido tambin por Popper, para quien el desarrollo de la ciencia sigue una especie de lnea progresiva continua'(desde la ameba hasta Einstein) aunque tortuosa (a travs de ensayos y errores); y es criticado precisamente por Feyerabend y por Kuhn que postulan la inconmesurabilidad semntica de los trminos de una teora T y otra T' cuando T' es el producto de una revolucin cientfica operada en el campo de T (Kuhn). La concepcin semntica en filosofa de la ciencia se ha desarrollado paralelamente a la concepcin pos-analtica, pero manteniendo una ms estrecha vinculacin con el espritu, al menos, de la concepcin analtica clsica. En especial se comparte con esta ltima el uso de mtodos formales y de la reconstruccin axiomtica de las teoras cientficas. Por otra parte la insistencia de Popper en el carcter terico de todos los enunciados cientficos ha llevado a abandonar la distincin tradicional absoluta _entce__trminos tericos y trmins~oBservacionales, sustituyndola por una distincin, contextualizada en relacin con una teora dada, entre aquellos trminos que funcionan como tericos para la teora en cuestin y aquellos que se consideran no tericos en relacin con la misma teora (lo que no implica que no puedan ser tericos en una-teora previa o diferente). Por lo que se refiere, al problema del contenido emprico o factual de las teoras cientficas, en la concepcin semntica se abandona tambin toda pretensin de resolverlo median-

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te cualquiera de las tesis epistemolgicas predominantes en la concepcin clsica (fenomenalismo, fisicalismo, operacionalismo); y en lugar de pretender establecer una correspondencia exacta entre las afirmaciones de una teora y un conjunto de experiencias, datos sensoriales u observaciones, se seala el carcter abstracto -esquemtico- de los objetos (sistemas, modelos) de los que se ocupan las teoras. Finalmente, aunque no en ltimo lugar, se tiende a abandonar tambin la consideracin de las teoras como conjuntos de enunciados relacionados por la ded,ucibilidad, y se impone generalmente su consideracin como estructuras cuyo tratamiento es ms accesible con los mtodos semnticos de la teora de modelos de Tarski que con los sintcticos de la teora formalista de la demostracin. (A este respecto, sin embargo, la posicin de Bunge difiere un tanto de la del resto de autores que comparten la concepcin semntica, como veremos ms adelante). Una figura clave y significativa de este enfoque semntico es la de Patrick Suppes. A l se debe la idea de sustituir la axiomat2acin de una teora mediante un sistema formal, al que luego se le busca una interpretacin adecuada, por la definicin semiformalizada de un predicado conjuntista. La discusin en torno al uso de modelos en las ciencias empricas encuentra tambin en Suppes una posicin caracterstica: aquella que consiste en considerar tanto los sistemas fsicos idealizados de que se ocupan las teoras cientficas, cuanto los sistemas de datos que sirven para su comprobacin y contrastacin, como modelos de estructuras abstractas definidas conjuntistamente (8). En lo que sigue nos centraremos en las concepciones semanticistas de Sneed y Stegmller por un lado, y de Bunge por otro.

de ciencias. El ltimo captulo dedicado a la dinmica de las teoras cientficas constituye un intento de respuesta a los problemas planteados por la nueva filosofa de la ciencia, especialmente por Kuhn, a propsito del cambio cientfico. N o es extrao, pues, que el mismo Kuhn (10) reconozca que con el aparato analtico de Sneed se puede por fin decir de manera precisa lo que l mismo expuso en trminos fundamentalmente intuitivos. La idea de que el formalismo de Sneed constituye el nuevo,marco de referencia obligado para tratar filosficamente el problema de la estructura y el cambio de las teoras cientficas debe su difusin a la insistencia con que Stegmller la ha desarrollado (11). Por eso hablaremos aqu de la posicin Sneed-Stegmller sin entrar en las diferencias que se dan entre ambos y que se refieren ms a cuestiones de matices o refinamientos que a cuestiones de fondo. La idea fundamental de este nuevo enfoque de la filosofa de la ciencia se puede enunciar as: una teora cientfica consta de dos componentes principales, un ncleo K y conjunto I de aplicaciones propuestas (intended) de la teora. K es una estructura matemtica; I es el conjunto de sistemas que constituyen modelos de K. Analizar una teora cientfica es poner de manifest su estructura matemtica o ncleo estructural, as como localizar el conjunto de sus aplicaciones. De esta manera se combinan en la teora de la ciencia el anlisis formal y la tarea histrico-pragmtica de localizar las aplicaciones paradigmticas que constituyen un componente esencial de la teora. Por lo que se refiere al anlisis del ncleo estructural, Sneed utiliza el procedimiento de axiomatizacin de Suppes. En esencia se trata de entender la axiomatizacin como definicin de un predicado conjuntista, tal como se realiza frecuentemente en matemticas. Un ejemplo sencillo es la les (1) (2) (3) Definicin de grupo: s es un grupo si existen D, o taque x= <D, o> D es un conjunto no vaco. es una funcin cuyo dominio es D x D y cuyo rango es un subconjunto de D. un subconjunto de D. (4) es asociativa en D. (5) Para cualesquiera elementos a, b de D, hay un elemento e de D tal que a^b^eya^e^b. Naturalmente la teora de grupos se puede axiomatizar tambin en la lgica de predicados de primer orden con identidad introduciendo el signo de funcin = y est claro que cualquier modelo de esta teora ser tambin
(10) T. S. K U H N , A formalism for Scientific Change, Erkenntnis vol. 10 (1976) (Vers. cast. en Teorema, 1978). (11) W. STEGMUJER, The Structure and Dynamics of Theories, (Springer Verlag, New York, Heidelberg, Berlin 1976); Collected Papers on Epistemology, Philosophy of Science and History of Philosophy, vol. 2, cap. 6 y 7 (Reidel, Dordrecht 1977); y A Combined Approach to the Dynamics of Theories. How to Improve Historical Interpretations of Theory Change by Appling Set Theoretical Structures, en Theory and Decisin 9 (1978) 39-75. (12) A Combined Approach... a.c. en la nota anterior.

2. Sneed - Stegmller
El libro de Sneed, The Logical Structure of Mathematical Phisics, (8 bis) va a constituir sin duda un hito fundamental en la evolucin de la actual filosofa de la ciencia. El objetivo de esta obra es proporcionar un mtodo de anlisis de las teoras cientficas alternativo al punto de vista tradicional de los herederos del Crculo de Viena y dentro del espritu que acabamos de definir como comn a los partidarios del enfoque semntico. Aunque escrito solamente con la pretensin de que el sistema interpretativo valga para las teoras altamente formalizadas de la fsica matemtica (el material real de cuyo anlisis se ocupa es la mecnica clsica de partculas segn la axiomatizacin de McKinsey, Sugar y Suppes) (9), las ideas que desarrolla parecen generalizables a otros tipos
(8) Cfr. P. SUPPES, Introduction to Logic, (D. Van Nostrand Co., Cincinnati, Toronto, London, Melbourne 1957), cap. 12; A Comparison of T h e Meaning and Uses of Models in Mathematics and the Empirical Sciences (1960), y Models of Data (1962), recogidos ahora en su obra: Studies in the Methodology and Foundations of Science. Selected Papers from 1951 to 1969 (Reidel Pub. Co., Dordrech 1969) caps. 1 y 2. (8 bis) Reidel, Dordrecht, 1971. En los ltimos aos se estn publicando muchos artculos en torno al paradigma abierto por el libro de Sneed, especialmente en la revista Erkenntnis (segunda poca) cuyo n 10/2 (1976), est dedicado ntegramente a estos temas. (9) J. C. C , McKinsey, A. C. Sugar and P. Suppes: Axiomatic Foundations of Clasical Mechanics, Journal of Rational Mechanics and Analysis 2 (1953), 253-272. EL BASILISCO

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de la aximatizacin-defnicin anterior, es decir ser un grupo. Desde el punto de vista de la axiomatizacin de teoras de la fsica se ha institido sin embargo en gue el primer procedimiento es preferible. De hecho es el que implcitamente (segn Suppes) se utiliza en las axiomatizaciones no formalizadas ms corrientes. Snedd afirma adems que el procedimiento conjuntista permite clarificar de forma enteramente nueva la estructura lgica de las proposiciones empricas de una teora cientfica. Supongamos, por ejemplo, una mini-teora m que reproduce de forma aproximada y muy simplificada la estructura de la mecnica clsica de las partculas. Es un S constituye el predicado fundamental de la teora m, y queda definido mediante los siguientes axiomas Definiciones de S: x es un S si (1) X = <D, t, n> (2) D es un conjunto finito no vaco. (3) n, t son funciones cuyo dominio es D y suyo rango es el conjunto de los nmeros reales. (4) Para todo elemento y de D, t(y) > 0. Una vez definido as el predicado fundamental de la teora, las afirmaciones empricas de sta se reducen a un esquema bsico: consisten en afirmaciones de que determinado sistema a es un S. Si la teora m fuera la mecnica clsica de partculas y S fuera el predicado ser un sistema mecnico clsico, el contenido emprico de m estara constituido por afirmaciones del tipo El sistema TierraLuna es un sistema clsico de partculas, etc. Otras afirmaciones empricas ms especficas, como por ejemplo el valor de la funcin n {a) para el elemento a-, del sistema a es r (por ejemplo la masa de la Tierra es r) sera componentes (y por tanto consecuencia lgicas) de la proposicin emprica fundamental en la teora: a es un S. Desde esta perspectiva se puede arrojar nueva luz sobre el problema de los trminos tericos. Para ello es preciso, en primer lugar, definir claramente lo que es un trmino terico. La propuesta de Sneed es relativizar este predicado transformndolo en terico para una teora T dada; es decir no se hablar de trminos tericos frente a trminos observacionales, sino simplemente de trminos T-tericois o tericos en relacin con la teora T, y de trminos no T-tericos es decir no tericos en relacin con la teora T. La definicin que se propone para T-terico es esta: una funcin / se considera terica respecto a una teora T (T-terica) si la determinacin de los valores de / supone la validez de la teora T. Esta definicin de teoricidad pone de manifiesto el piroblema bsico que plantea la presencia de trminos tericos: si el valor de una afirmacin emprica en que aparece un trmino T-terico depende de la validez de la teora y sta slo se puede establecer estableciendo la validez de sus afirmaciones empricas estamos condenados al crculo vicioso, o al regreso al infinito. La solucin a este problema es una adaptacin del procedimiento de Ramsey para la reduccin de los trminos tericos. En sntesis el procedimiento consiste n .traducir una afirmacin del tipo a es un S por otra del
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tipo: existe un sistema x tal que x es un S y a es el resultado de eliminar en x las funciones tericas deS. Si decimos que un sistema x del que se obtiene el sistema elimiz nando de X las funciones T-tericas es un enriquecimiento e a y simbolizamos x es un enriquecimiento terico de a po Kxa, entonces la formulacin Ramsey de la proposicin a es un S queda as: Yx (Rxa A X es un S). Si llamamos M a los sistemas que son S (modelos de S) podemos llamar Ai (modelos posibles de S) a aquellos sistemas que sern modelos d S si los valores de sus funciones T-tericas estn de acuerdo con los axiomas que definen la estructura S; y Mj^ los sistemas que son modelos parciales posibles de S, es decir a aquellos sistemas que resulten de la eliminacin de las funciones tericas de Mp. Para nuestra miniteora una entidad que satisfaciera los tres primeros axiomas sera un modelo posible de S, y cualquier conjunto finito no vaco D sera un modelo parcial posible. En mecnica clsica de partculas un sistema de partculas con posicin, masa y fuerza determinadas es un modelo posible de la teora; el correspondiente sistema cinemtico de partculas con una posicin dada es un modelo parcial posible de la mecnica. D e acuerdo con este anlisis el ncleo estructural S de una teora puede representarse como un cuadruplete: K = <M^, Mp, R, M>. en el que M es el conjunto de los modelgs de la estructura S, Y Mp, iMpp son los modelos ^sibls y parciales posibles de 5', segn el sentido que acabamos de dar\a estos trminos, y 1? es la relacin de enriquecimiento terico X ay, con y eM ppy xeM p En las teoras cientficas este ncleo estructural debe ser completado con la especificacin de constricciones C que afectan a las funciones tericas en las aplicaciones efectivas de la teora. Estas constricciones son necesarias si, como generalmente es de esperar, las diversas aplicaciones de una teora no son sistemas disjuntos, o los valores de una funcin terica en una aplicacin no son independientes de los valores de obtenidos en otra. Tal es el caso, por ejemplo, en mecnica clsica, del valor de la funcin masa para la Tierra que es invariante independientemente de que el sistema considerado sea el sistema Tierra-Luna, o Tierra-Sol o Tierra-Proyectil, etc. La estructura de estas constricciones se puede representar como una relacin entre los dominios de las funciones tericas y sus rangos de tal manera que si entre los elementos de la unin de dominios de las funciones (entre los elementos de diversas aplicaciones de la teora) vale la relacin B, entonces entre los elementos de los rangos (valores numricos) de esas funciones vale la relacin B'. Por ejemplo, en nuestra miniteora: si el elemento a, de la aplicacin a es idntico al a-, de la aplicacin , entonces n(ai) = n(a i). Completando el ncleo estructural de una teora con estas constricciones tendremos: K = {M^y A^, R, M, C }. El otro elemento de una teora es el conjunt/ de
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las aplicaciones propuestas (intended.). El conjunto de las aplicaciones de una teora, considerado desde un punto de vista abstracto es en realidad el conjunto M de sus modelos. Histricamente, sin embargo, las aplicaciones que propone el fundador de la teora constituyen un conjunto concreto para el que deben cumplirse las relaciones siguientes:

Hasta aqu las ideas bsicas de la posicin de Sneed y Stegmller. Kuhn ha sealado, como ya hemos dicho, la importancia de este esquema interpretativo para dar cuenta de su concepcin del cambio cientfico. Plantea, sin embargo, segn l, las siguientes dificultades: 1) Desde un punto de vista histrico una teora no se constituye necesariamente mediante el procedimiento de expansin de un ncleo inicial; sino que las cosas pueden suceder al revs y la teora formarse mediante el agrupamiento de leyes y aplicaciones que comparten aspectos comunes. 2) Desde un punto de vista histrico la distincin entre el ncleo y la expansin de una teora es relativa, y los criterios pueden variar con el tiempo. Por ejemplo: pertenece la tercera ley de Newton al ncleo de la mecnica clsica o es una expansin del mismo?. De hecho, a finales del XIX esta ley entr en conflicto con la teora del electromagnetismo y este hecho supuso, para algunos cientficos una crisis de la teora de Newton.

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Stegmller insiste en que uno de los componentes fundamentales de la nocin de paradigma de Kuhri se puede identificar con este conjunto / de aplicaciones propuestas para una teora. Para dar cuenta del desarrollo histrico de una teora es preciso acuar todava el concepto de expansin o ncleo expandido E. La expansin del ncleo de una teora consiste en la adjuncin de leyes especficas L con sus respectivas constricciones legales Q y una relacin especfica de enriquecimiento RL de un subconjunto de M ppen L; un ncleo expandido ser pues una estructura. E = <Mpp. Mpy R. M, C, L, CL , R^>. Desde esta perspectiva se puede entender el desarrollo histrico de una teora como la expansin de su ncleo. Pero esta esq^ansin lleva consigo la ampliacin del conjunto / de aplicaciones propuestas. Si llamamos lo a las aplicaciones paradigmticas de la teora en el momento de su invencin y llamamos i a las aplicaciones de la teora expandida en el tiempo t, el desarrollo normal de una teora en el sentido de Kuhn queda caracterizado por la condicin de que k D lo (implica la permanencia del paradigma). Correlativamente una revolucin cientfica se caracterizar^ por el desplazamiento de un paradigma, es decir, por la variacin en el ncleo estructural de la teora. Est anlisis da cuenta bastante fielmente de algunas de las ideas bsicas subyacentes a la teora kuhniana de la ciencia. Desde el momento en que una teora no es equivalente al conjunto de sus afirmaciones empricas, sino que es una estructura abstracta ms, un conjunto de aplicaciones histricamente dadas, no se puede hablar propiamente de refutacin de una teora (en realidad de un ncleo terico o paradigma). Esto no implica, sin embargo, conceptualizar la labor del cientfico normal como una tarea aerifica: el cientfico en un perodo normal es perfectamente racional dentro de su paradigma cuando trata de encontrar expansiones del ncleo de su teora y del conjunto / de sus aplicaciones. Desde este punto de vista es posible el progreso cientfico dentro de un paradigma como una forma de progreso normal. Respecto a la racionalidad del cambio de paradigmas o desplazamiento de teoras, Stegmller defiende la posibilidad de hablar tambin aqu de progreso cientfico siempre que la teora desplazada T se pueda reducir a la nueva teora T'. Condicin necesaria de esta relacin de reduccin es que el conjunto Mpp de modelos parciales posibles de T quede incluido en el conjunto Mpp de modelos parciales posibles de T'. Condicin suficiente ser que para cada modelo M e T exista un modelo M' de una expansin de T' obtenida mediante leyes y constricciones especficas del ncleo de T'.
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3) Por ltimo, el problema de la inconmensurabilidad de teoras en las revoluciones cientficas no le parece plenamente resuelto a Kuhn con el expediente de la reduccin. En primer lugar porque no siempre es posible lo que llambamos la condicin suficiente para la reduccin: es decir, puede haber conceptos tericos de la teora reducida T que se pierdan en la nueva teora T'; esto sucede especialmente cuando T es una teora cualitativa y T ' una teora cuantitativa, como era el caso entre las teoras qumicas del flogisto en el siglo XVIII y la nueva qumica cuantitativa del XIX. Por otro lado es problemtico hablar de la reduccin de las aplicaciones / de la primitiva teora T a un subconjunto de las aplicaciones / ' de T ^ puesto que lo que aparece como un caso especial de la nueva teora no es el conjunto inicial /, sino un conjunto nuevo y ms pequeo definido mediante restricciones impuestas al conjunto inicial. Concretamente el conjunto / de las aplicaciones propuestas de la mecnica clsica se estableca sin restricciones respecto a la magnitud de la velocidad de una partcula, mientras que la reduccin de ese conjunto a la mecnica relativista supone de hecho una limitacin del mismo al especificarse tales restricciones. Esto le parece a Kuhn un ndice de que todava subsiste un hiato de irracionalidad en las revoluciones cientficas, es decir de intraducibilidad literal de los enunciados de T a los de T'. En uno de los ltimos artculos de Stegmller (12) se responde de hecho a las dificultades sealadas por Kuhn. Respecto al primer punto Stegmller sustituye la idea de ncleo estructural y de expansin de ese ncleo por la de red terica como situacin histrica efectiva de una teora que se compone de diversas leyes de aplicaciones en gran parte solapadas, y en la que se puede distinguir analticamente un ncleo bsico. Por otra parte la especificacin de este ncleo bsico puede hacerse desde diversos criterios lgicos, epistemolgicos o histricos, con lo que se relativiza la segunda observacin de Kuhn. Y en relacin con la racionalidad del cambio de
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paradigmas o de ncleos estructurales, Stegrnller propone de hecho una revisin del propio concepto de racionalidad y progreso cientfico. Este no se puede concebir de forma lineal y absoluta. En un estado determinado de la ciencia, se puede hablar de progreso si es posible reducir una teora a otra en el sentido de que las predicciones, explicaciones, etc., de la primera sean recogidas por la segunda, es decir si ambas teoras se aplican a los mismos objetos aunque los conciban de distinta manera. Pero en ltimo trmino, si la posibilidad de reduccin no es completa, el problema de la opcin por la nueva teora no es un problema de racionalidad terica, sino de racionalidad prctica, que habra que tratar, dice Stegmller, con los mtodos de la teora de la decisin racional. A modo de conclusin y resumen de esta breve exposicin de las concepciones de Sneed - Stegmller podemos sealar los siguientes puntos: 1) El anlisis de Sneed permite distinguir claramente entre las proposiciones que figuran en la exposicin o el uso de una teora y la teora misma. 2) Una teora es un compuesto de un ncleo estructural abstracto ms un conjunto de pretendidas aplicaciones de ese ncleo a sistemas fsicos. 3) El desarrollo normal de una teora consiste en la expansin de su ncleo mediante leyes especficas y la expansin del conjunto de las aplicaciones; en tal caso se puede hablar de un progreso cientfico en el seno de un mismo paradigma en el sentido de Kuhn o de un mismo programa de investigacin en el sentido de Lakatos. 4) Las revoluciones cientficas de que habla Kuhn pueden entenderse como progresos cientficos si la teora^^desplazada se puede reducir a la nueva teora. Se puede hablar as no de progreso absoluto y acumulativo de la ciencia sino de un progreso relativo a una determinada lnea de desarrollo. En todo caso, en la operacin de desplazamiento de teoras puede haber un componente prctico (o pragmtico) cuya caracterizacin tendra que ver ms con la lgica de la decisin que con la de la racionalidad terica. Una de las aportaciones ms significativas de este enfoque de la estructura de las teoras cientficas consiste en haber puesto de relieve lo que podramos llamar el aspecto constructivista de la teorizacin cientfica. Inventar una teora es construir una estructura y proponer un conjunto de aplicaciones. Por otra parte tiene el mrito evidente, sealado por todos, de haber proporcionado instrumentos analticos poderosos para dilucidar los aspectos lgicos presentes en la historia del desarrollo cientfico, hasta el punto de que hoy puede parecer anticuada la pregunta del debate entre Kuhn y Popper (13). Tenemos que decir, sin embargo, que no es sta la nica manera de superar los planteamientos analticos clsicos ni de integrar las aportaciones de la filosofa postanaltica de la ciencia. En el prximo apartado nos ocuparemos de la semntica de Bunge.

para polemizar con l. Su propsito es construir una teora semntica unificada de la ciencia factual que concibe como radicalmente diferente a la semntica de las ciencias formales e imprescindible para posibilitar el anlisis del significado de los trminos y proposiciones cientfico-factuales (15). El punto que ms radicalmente diferencia a Bunge respecto a la concepcin que hemos expuesto en el apartado anterior tiene que ver con su distincin entre semntica de las ciencias formales y semntica de las ciencias factuales, distincin que hunde sus races en una epistemologa realista. Mientras una teora matemtica se refiere a objetos conceptuales o con los que es posible en principio intentar la tarea de construir un modelo que satisfaga todos los axiomas de la teora, una teora cientfica factual -una teora fsica, por ejemplo- se refiere a entidades no conceptuales, a cosas reales, independientes de la teora, y que trascienden, por lo tanto, los lmites fijados por la construccin conceptual. En este sentido no es posible esperar que ninguna entidad real constituya un modelo formal de una teora cientfica. Los modelos factuales que se utilizan en la ciencia son ellos mismos entidades tericas que hay que someter a control y a contrastacin emprica. Por lo que se refiere a la formalizacin de una teora cientfica, la posicin de Bunge difiere tambin bastante de la de Sneed, an alejndose igualmente de las posiciones de la filosofa analtica clsica. Lo ms caracterstico es el mantenimiento del ideal de axiomatizacin completa (aunque no necesariamente formalizada) de la teora y no slo de la estructura matemtica de la misma. Este ideal exige incorporar al sistema de axiomas no slo la definicin de un predicado conjuntista, sino tambin las estipulaciones semnticas que determinen la referencia factual de los conceptos de la teora, as como el hacer explcito el trasfondo de la misma, tanto por lo que se refiere a la lgica y las matemticas en que se formula como al marco terico general que se supone (al que -para el caso de las teoras fsicas- Bunge llama protofsica) (16), y que puede incluir, por ejemplo, una teora del espacio, del tiempo, de la medicin, un concepto de sistema fsico, etc. Por ltimo, el anlisis debe distinguir claramente entre la referencia factual de una teora y la evidencia emprica de la misma. Toda teora fsica debe tener una referencia fsica, pero la estipulacin de tal referencia es una parte de la teora y, como tal, puede ser falsa. Por otra parte, aunque es necesario que la teora sea contrastable empricamente, la contrastabilidad no tiene por qu ser directa (es decir, los referentes de una teora no tienen por qu ser reducibles a entidades
(13) T. S. K U H N , Logic of Discovery or Psychology of Research?, en I. LAKATOS y A. MUSGRAVE, Criticsm... o.c. (14) M. BUNGE, Teatrise on Basic Philosophy, Semantks, Vols. I, II, (Reidel, Dordrecht, 1974). (15) M. BUNGE, A Program for The Semantks of Science, en Exact Philosophy. Prohlems, Tools and Goals, edit. por M. Bunge (Reidel, Dordrecht, 1973) 51-62. (16) Cfr. M. BUNGE, Foundations ofPhysics (Springer Verlag, Berln, Heidelberg, New York 1967) cap. 2.; The Structure and Content of a Physical Theory, en M. BUNGE (ed.), Delaware Seminar in the Foundations ofPhysics (Springer Verlag, Berln, Heidelberg, New York 1967) 15-27. EL BASILISCO

3. LA SEMNTICA DE BUNGE
Mario Bunge no ha escrito su tratado de semntica (14) pensando en Kuhn, a quien apenas cita de pasada, ni en Sneed, a quien no cita. Cita, sin embargo a Suppes
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observables o procesos operacionales), aunque s debe darse la posibilidad de control emprico indirecto, a travs de otras teoras. Sin embargo, las teoras no se identifican con el lenguaje en que son formuladas, sino con los constructos (conceptos y proposiciones) designados por ese lenguaje. El significado de una teora es el significado de sus conceptos y proposiciones. Tal significado est determinado conjuntamente por el sentido y la referencia. El sentido de una teora a su vez se concibe como la unin de sus supuestos y sus implicaciones (as pues el sentido es un conjunto de constructos o entidades conceptuales), y en el caso de teoras axiomatizadas est determinado por el conjunto de sus conceptos primitivos. La referencia pretendida de la teora es el conjunto de objetos (fsicos, si es una teora fsica) que se propone representar. N o es ahora nuestro propsito entrar en una consideracin detallada de la semntica de Bunge. De su teora del significado se pueden extraer sin embargo algunas conclusiones interesantes para el problema del desarrollo de la ciencia y del cambio semntico. Las ideas de Bunge a este respecto son de tipo ms bien continuista; la ciencia, en principio, es una actividad que se caracteriza por su carcter progresivo, lo cual hay que entenderlo en una doble dimensin: la profundidad y la extensin. La profundidad, especialmente, es un requisito para la madurez de la ciencia y se obtiene precisamente (aunque no de forma garantizada) mediante el uso de conceptos tericos, inobservables, explicaciones de mecanismo y no slo fenomenolgicas, as como mediante la sistematizacin, axiomatizacin y fundamentacin de las teoras (17). El cambio cientfico tiene naturalmente repercusiones semnticas; pero la idea de inconmensurabilidad semntica de dos teoras no puede tomarse sino como caso lmite que no encuentra realizacin en la historia real de las ciencias. El significado de dos teoras puede diferir tanto por su sentido como por su referencia. Para que sean semnticamente comparables basta que alguno de estos dos componentes de su significado tengan elementos comunes. Slo si la interseccin de las clases de conceptos primitivos de las dos teoras es vaca, y lo es tambin la interseccin de sus clases de referencia, se puede hablar de incomparabilidad total de dos teoras. Por ltimo la idea de la permanencia de un ncleo estable, resaltada por Kuhn y Lakatos y recogida por Stegmller, como hemos visto, es compatible tambin con la semntica de Bunge, aunque con otra significacin. Segn este autor existen en la ciencia teoras de un mximo nivel de abstraccin (concepto ste que se puede formular de manera precisa en su sistema semntico) que no son refutables por ningn tipo de experiencia. Su presencia no plantea sin embargo ms problemas que el de su fertilidad y su papel clarificador en la fundamentacin (madurez) de las teoras (18). Para concluir, si comparamos los planteamientos de Sneed-Stegmller con los de Bunge, observamos que,
(17) M. BUNGE, The Maturation of Science, en I. LAKATOS y A. MUSGRAVE (ed.), Problems in the Philosophy of Science, (Norch HoUand Pub. Co., Amsterdam 1968), 120-137. (18) Cfr. M. BUNGE, Testability Today, en su obra Method, Model and Matter, Reidel, Dordrecht 1973) 27-43. EL BASILISCO

sobre una serie de analogas bsicas, se dan unas diferencias bastante significativas y que afectan a problemas generales en cuanto a la forma de concebir filosficamente la naturaleza de las teoras cientficas. Las analogas residen en su comn relativizacin de la distincin terico-observacional, en el planteamiento de las teoras cientficas como algo que no se reduce a entidades lingsticas, y en la importancia concedida al teiia del significado de las teoras. Las diferencias, sin embargo, son notables. Mientras Sneed mantiene el concepto de teora y de modelo sacado de la lgica y las matemticas, Bunge considera que la naturaleza de las teoras factuales es enteramente original. La posicin de Sneed le lleva a comprender una teora fsica como un agregado de una estructura matemtica y un conjunto d aplicaciones que constituyen en realidad fenmenos histricos irreductibles. El inters de su anlisis reside en la luz que arroja sobre las relaciones entre estas aplicaciones y aquella estructura matemtica. Si hubiera de encontrar una tesis ontolgica general que cuadrara bien con el espritu de- la obra de Sneed, me arriesgara a apuntar la tesis de la armona preestablecida. Bunge por el contrario se mueve en el marco de una ontologa materialista y una epistemologa realista. Su anlisis de las teoras cientficas se esfuerza por comprender su semntica especfica, menospreciando para ello el posible componente pragmtico que queda relegado en parte a la metodologa. Una teora filosfica de la ciencia puede evaluarse atendiendo a dos criterios: su capacidad para reconstruir la estructura de la ciencia, y su capacidad para aclarar e interpretar coherentemente el desarrollo cientfico. Tanto el formalismo de Sneed como la semntica de Bunge son importantes contribuciones por lo que se refiere al primer criterio. Y slo por eso pueden verse como interesantes marcos tericos para enfocar el estudio del segundo tipo de problemas. Las aportaciones de Stegmller van encaminadas a poner de manifiesto cmo el anlisis de Sneed puede aclarar la dinmica'de las teoras tal como ha sido vista por Kuhn, Lakatos, etc. Las consecuencias ltimas de su anlisis se encaminan sin embargo, hacia una cierta relativizacin del concepto de revolucin cientfica que est en perfecta sintona con lo que cabe esperar de la aplicacin de la semntica de Bunge al mismo tipo de problemas. Pero hay otro aspecto del desarrollo cientfico que ocup un lugar central en la filosofa analtica clsica y que sigue teniendo una gran importancia en los planteamientos de Bunge: el problema de la lgica de la investigacin o de la metodologa. Por el momento no me parecen suficientes las indicaciones de Stegmller, que se limitan a postular una susti-. tucin de las pretendidas normas metodolgicas por unas recomendaciones ms modestas. El problema de la metodologa no es formular normas para el descubrimiento de la verdad, pero tampoco enunciar recomendaciones para hacer ciencia, sino comprender el sentido de las operaciones que se realizan en la investigacin cientfica. La capacidad para iluminar en detalle estos aspectos de la ciencia sera una buena piedra de toque para evaluar el formalismo de Sneed y la semntica de Bunge. Pero nos ocuparemos de ello en otra ocasin.
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TEATRO CRITICO

BERNARDO DEL CARPI Y LA BATALLA DE RONCDESVALLES

VICENTE J. GONZLEZ GARCA
Oviedo i intervencin en esta efemrides del XII Centenario de la batalla o derrota franca que, (tras la victoria sobre los vascos hispanos y los navarros) tuvo lugar un 15 de agosto del ao 778, a la parte de all del Yugo Pirenaico (saltuque Pirinaei superatos) donde resultaron vctimas de la perfidia de los gascones Eginardo y Anselmo, o pretende ser la de un Beato de Libana, que lucha en el campo religioso contra Elipando de Toledo o Flix de Urgel, ni, mucho menos, la de un guerrero espaol qu vence y da muerte en el campo de batalla al paladn de la pica francesa, aunque la fe del uno y la valenta del otro son ciertamente necesarias al aparecer pblicamente, ante la crtica iiniversal, con el tema que presento. Sin embargo, yo que soy tan asturiano como ellos y que empec, sin darme cuenta, unos estudios histricos altomdievales, creo que, despus de muchos aos y enormes sacrificios, tengo algo que decir y que ofrecer a los eruditos que, a mi juicio, se encuentran respecto a estas cuestiones en un callejn sin salida. S muy bien que puedo estar equivocado en mi argumentacin, y as lo proclamo abiertamente, pero tambin quiero advertir que, aunque en apariencia est dando la sensacin de ser un dogmtico, no lo soy en realidad, pues no debe ser calificado como tal el que continuamente tuvo por norma de actuacin, atendi los consejos de las personas doctas y desapasionadas (que, por ello, se encuentran bien capacitadas para orientar) y el que se encuentra siempre dispuesto para acatar los argumentos convincentes del contrario. Ahora bien: Esto no quiere decir que yo deba cambiar de opinin ante cualquier argumento que, se presente, si es que previamente no lo acepto como vlido. Y,
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en este-caso -es natural-^sigo reteniendo mi arguinntacin como segura. Por el contrario resulta de lo ms desagradable, ver a quien, siendo considerado, o considerndose l a s mismo, lo Cual es ms lamentable, como un maestro, y, sin presentarse coao tin dogmtico en apariencia, lo es en realidad al pontificar a diestra y a siniestra, o al despreciar a quin sin llegar a ser un Goliat de las letras, puede tener una cierta habilidad en el manejo de la honda. . Para m es un maestro extraordinario, y como tal merece mis respetos, el que con razones discute su postura y asimismo el que es capaz de rectificar ante las proposiciones razonadas del adversario. Pero no el que solamente se apoya en su posicin de privilegio, coreado por discpulos agradecidos, o de autoridad, quia nominor .leo. Y ms, si, a falta de otros razonamientos, emplea en su lugar la irona propia del ignorante y del cobarde, actuando as con una bajeza y una perversidad que no merecen calificativo. Fijndose bien, la historia cotidiana demuestra que cualquier hallazgo, documental o arqueolgico, obliga a cambiar de parecer a los que se creen o son considerados como grandes maestros.

Reconozco que mi postura puede originar otra verdadera batalla entre francos e hispanos (rabes, navarros, asturleoneses), aunque, naturalmente, esta nueva batalla de Roncesvalles no ser con armas sino con razones. Acptese lo que voy a decir como un desafo al' Roldan por parte de Bernaldo. La diferencia slo
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estriba en que en el ejrcito francs con Roldan pueden militar estudiosos de todos los pases, incluidos los espaoles, y en el ejrcito espaol con Bernaldo tienen cabida incluso los franceses. As pues, (con la nobleza, con la sinceridad, con el desinters y con el entusiasmo que me caracterizan) voy a presentar unas razones ms extensas que las expuestas en el IV Congreso Internacional de Roncesvalles (1), celebrado el ao 1967 en Heidelberg, aunque los puntos bsicos que presento en esquema mereceran, como es natural, un comentario ms amplio ya que en esta brevsima intervencin la exposicin queda muy mediatizada. Si bien procurar hacer como el Bernaldo legendario: Se da un paso ms si es corta la espada. N o obstante, si alguien con su profunda preparacin logra demostrar lo contrario, (aqu, ante sus pies, depondr mis armas y puede tener la certeza de que me tendr, a su lado con la docilidad suficiente para acatar su doctrina sin considerarme, por ello, un derrotado sino ms bien ennoblecido ya que, segn creo, la verdad que busco, cuando es acatada, suele tener estas propiedades) sepa que estoy dispuesto para aceptar cuantas sugerencias quieran hacrseme con base en la razn. Y, si todo lo dicho es considerado, razonadamente, sin valor, tngase como una aportacin a los festejos del XII Centenario. Todos sabemos que no hay fiestas sin fuegos de artificio.

Don Pelsyo.

El tema BERNARDO DEL CARPI Y LA BATALLA DE RONCESVALLES parece dar como supuesta la existencia real de este personaje pico y su posible intervencin en aquella clebre batalla, lo cual supone (y tratar de probarlo): 1 Que Bernardo del Carpi existi, pero no pudo asistir a la batalla del ao 778. Y, por eso, pude haber titulado mi trabajo de la siguiente manera: LA BATALLA DEL 778 EN EL YUGO DE LOS PIRINEOS Y LA IMPOSIBLE ASISTENCIA DE BERNARDO DEL CARPI o BERNARDO DEL CARPI Y SU IMPOSIBLE ASISTENCIA A LA BATALLA DEL AO 778 EN EL YUGO DE LOS PIRINEOS. 2 Que la batalla del ao 778 en el Yugo de los Pirineos no fue la clebre de Roncesvalles y tambin pude haber titulado la conferencia: LA BATALLA DE RONCESVALLES Y LA POSIBLE ASISTENCIA DE BERN A R D O DEL CARPI BERNARDO DEL CARPI Y SU POSIBLE ASISTENCIA A LA BATALLA DE RONCESVALLES. Pero, como estas son dos partes distintas, por eso prefer el ttulo apuntado que abarca el todo. Considerada la distincin entre batalla del 778 a la parte de all del Pirineo y batalla de Roncesvalles a la parte de ac no se dara una imposibilidad de asistencia y existencia simultneas entre los dos personajes picos ms clebres de Espaa y Francia. Podra darse en apariencia pero no en la realidad. Porque Bernardo y Rol(1) BIDEA, n 61. (OVIEDO, 1967), pgs. 3-27. La Batalla de Roncesvalles. EL BASILISCO

dan son dos personajes igualmente picos, igualmente legendarios, igualmente reales. (Sobre todo si aceptamos lo que Le Gentil advirti en el Congreso Internacional de Heidelberg, despus de mi intervencin y tras recomendar la ampliacin de mi trabajo: .Ahora vendra bien recordar la afirmacin de Aebisier de que todos los personajes picos son histricos). La nica diferencia est en que, mientras Roldan hasta el presente (de mantener su asistencia a la batalla de 778 y que sta ftie la de Roncesvalles), sin Roncesvalles desaparece (2) Bernardo del Carpi (est relacionado, tenga que ver p no con Roldan) es un hroe espaol que puede vivir y tener carta de naturaleza en la historia con y sin Roncesvalles. El Bernardo que Pellicer, sin fundamento, imagin como asistente a la batalla de 778 es imposible, en verdad, porque un nia del 760 al 768 no puede ser madre de un guerrero fornido y vencedor al final de la dcada siguiente. Y la conclusin lgica tiene que ser: Bernardo nio o nonnato no pudo asistir a esa batalla. Pero, cmo deducir lgicamente de esa no asistencia la no existencia} (Alguien de los presentes la puede explicar?). Pero a este seguro error de lgica se puede aadir otro que va implicado en la siguiente pregunta: De dnde sac Pellicer que Bernardo del Carpi tuvo que asistir a la batalla de Roncesvalles del ao 778.''.
(2) Siendo la batalla de Roncesvalles la anterior al ao 800 tenemos otros episodios de Roldan: Lucha contra los enemigos de Carlomagno, parentesco con el Emperador, con Miln de Angers, con Berta, con Gins, con Ganeln, etc.

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N o hay un slo autor anterior al siglo XVII que afirme tal suposicin: Y, aunque solamente Yepes, Morales y Montano afirman que la batalla de Roncesvalles fue la del ao 778, excluyen d ella a Bernardo del Carpi al que sitan, sin lugar a dudas, en poca posterior. Y lo mismo hicieron con Alfonso II, con Marsilio y con Fortn Garcs, es decir, los excluyeron de esa batalla de 778 que llamaron de Roncesvalles, los dems, sin excepcin, me parece,, sostienen que la batalla de Roncesvalles fue la que tuvo lugar a la parte de ac del Pirineo, despus del ao 800, con la intervencin de Bernardo del Carpi, de Marsilio, de Fortn Garcs y en tiempo de Alfonso II el Casto. De lo anterior, se deduce que Pellicer carece de base, lgica e histrica, para su argumentacin. Es como si alguien pretendiera concluir hoy la no existencia de Napolen por su ausencia de la batalla de Covadonga. Y esto es suficiente para ver el error o cuan endeble es el fundamento de la negacin y que, por ello, Bernardo sigue teniendo carta de naturaleza en la historia. Y todos los investigadores que buscaron desde el siglo XVII, el origen o la causa de la negacin, han partido de otro error: Han partido de que no existi. Pero, por qu se parte de que no existi cuando un conjunto de probabilidades y una seguridad tradicional estn a favor de la historicidad.''. Y ahora daremos otro paso ms, (por si es corta la espada): Es la batalla de 778 la batalla de Roncesvalles.'. Tuvo sta lugar en una fecha posible para Bernardo, haya o no haya asistido este personaje.'. Qu razones hay a favor de la una (batalla) y del otro (Bernardo)?. La batalla de Roncesvalles es, en verdadj una cuestin muy confusa y de esa confusin no se debe partir nunca para negar otra cuestin que en este caso es Bernardo del Carpi. Procurar contestar resumidamente a estas dos cuestiones. I. Bernardo del Carpi es un personaje histrico, y II. La batalla del ao 778 no fue la de Roncesvalles.

negativo imaginario; N o asisti, no existi. Como el Napolen que no existi porque no asisti a la batalla de Covadonga. 2 N o se debe la creacin legendaria de Bernardo del Carpi a las peregrinaciones a Santiago de Compostela ya que stas empiezan en el siglo IX, desde el mismo tiempo en que aparece el sepulcro, y no en el siglo XI como an se atreven a seguir sosteniendo, contra todo fundamento, documental y arqueolgico, algunos historiadores. Son stos los que dicen que surge la leyenda en el siglo XI (3). 3 N o se debe a los deseos espaoles de presentar un mulo de Roldan ni a lo que deca Marcelin Defourneaux: La doble necesidad de hacer participar a Espaa en la gloria de Carlomagno y de salvaguardar al propio tiempo el orgullo nacional ha encontrado su expresin en la historia legendaria de Compostela y Oviedo y en la creacin del personaje de Bernardo del Carpi. Bien es verdad que el pobre seor, si hubiera podido comprobar las excavaciones arqueolgicas de Santiago y de Oviedo (4), habra tratado por todos los medios posibles que su frase no hubiera visto la luz pblica. Y si dos de sus tres afirmaciones, que van en igual plano y estn razonadas con idnticos razonamientos, son errneas, o se descubri que lo eran debe seguir mantenindose como cierta la tercera afirmacin, o sea, la invencin de Bernardo del Carpi?.

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PRIMERA PARTE. BERNARDO DEL CARPI ES UN PERSONAJE HISTRICO.

A) Parte NEGATIVA: (Se responde a los que parten, sin fundamento, de que Bernardo del Carpi no existi). 1 N o es cierto el origen de la negacin o contradiccin carpiana denunciado por Pellicer, tal vez bajo la influencia de Pedro Mantuano, ya que parte de lo que pud ser o no ser para negar lo que fu. Hizo depender ;, seguridad carpiana de lo probable o dudoso o mejor de la confusin de dos batallas. De un doble o triple error en una palabra. Y ciertamente de un argimiento
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Frucla I.

(3) Vide los Nmeros III y IV de mi Coleccin SANCTA OVETENSIS (Principado de Asturias): LAS PRIMERAS RUTAS JACOBEAS. (Oviedo, 1964 y 1965). (4) Las realizadas por Hevia y Buelta. Y las que yo realic posteriormente descubriendo la Idealizacin de la catedral primitiva, la de los monasterios de San Vicetite y San Juan Bautista, San Pelayo, la capilla del Rey Casto y el Panten Real. EL BASILISCO

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Por otra parte, una derrota, documentada o tradicional, da necesariamente, y por irrefutable conclusin lgica, como documentada o tradicional, una victoria de los contrarios,' y en este caso, de los gascones, segn consta en la documentacin franca para la batalla d 778, o de los hispanos: rabes, asturleoneses, navarros, etc., segn consta para la batalla de Roncesvalles en la pica y tradicin rabe-franco-hispana. ^Tendran algo que ver con esto los versos de Teodulfo de Orleans.'. Cumque bonis propriis veniat fortissimus astur Qui est decus Speridum, miles in arma vigens... (5). Traduccin: Con sus buenas propiedades venga el fortsimo astur que es gloria de las Espaas y soldado diestro o hbil elr el manejo de las armas. Sera ese fortsimo astur el mulo de Roldan.-* (6). Lo que s es cierto, y lo demuestran estos versos, es que a principios del siglo IX la valenta asturiana era conocida en Francia. Igualmente se debe tener en cuenta que Roldan figura siempre, en Roncesvalles, como vencido y nunca como vencedor. Y es del vencedor de quien se suele tener envidia, no del derrotado. Y tambin la historia franca era conocida en Asturias por las relaciones, ciertamente existentes, entre Alfonso II y Carlomagno. No renuevan ellos a finales del siglo VIII el foedus avitum que indica o presupone una alianza anterior?. No era el trato de ambos monarcas, en las cartas y en las embajadas, un trato familiar.-'. Non aliter nisi proprium suum. Y esa relacin sigui en el siglo IX, en el X y podemos decir que culmin en el XI. Y cuando en este ltimo siglo se hacen todos los puentes qui sunt a Lucronio usque ad Sanctum Jacobum no es para llegar a un lugar ciego que dan los caminos y que empieza entonces a tener vida sino que ese lugar con vida anterior al siglo XI (7), es el que motiva la construccin o reparacin de los puentes para llegar, puesto que la reconquista lo permita, ms fcilmente al gran Santuario Compostelano (8). 4 N o es cierto que el origen de Bernaldo est en la Bertinalda (9), esposa de Alfonso II el Casto, como aseguraba Menndez Pidal al ver lo que consideraba contradiccin estrepitosa entre Lucas Legionense, el
(5) Migne. P.L. CV. 362. (6) Cabe la posibilidad de una referencia a Bernardo, del Carpi que era segn la tradicin, un soldado diestro en el manej o de las armas (miles in arma vigens), un fortsimo astur, gloria de las Espaas (decus Speridum), y estuvo adornado de unas cualidades extraordinarias (cumque bonis propiis...). (7) Tngase en cuenta que aquella iglesia primera de Alfonso II, pequea y de piedra y barro, es ampliada en el mismo siglo por Alfonso III que construye otra de bloques o lapidibus quadratis. Ello supone un gran movimiento jacobeo y una gran importancia del lugar. Todo ello progresivo. (8) Segn Alfonso X el Sabio y los que antes llegaban por caminos difciles, ahora pueden llegar por estas nuevas rutas con mayor facilidad a Santiago. (9) Se atribua la invencin al Obispo D. Pelayo (1037-1153). EL BASILISCO

Toledano y Alfonso X el Sabio. Al demostrarle yo, que lejos de haber contradiccinl alguna, reinaba entre ellos una perfecta armona ya que los tres estn de acuerdo en la genealoga asturiana (10), me manifest con la nobleza de que es capaz un sabio que, en realidad, esta cuestin no la tena bien estudiada (11). 5 Que la leyenda de Bernardo del Carpi fue ideada a fines del siglo XII como reaccin contra la arrogancia francesa que en los cantares picos presentaba a Carlomagno como libertador de Espaa.'. Esta afirmacin (12), se nos antoja gratuita por completo. Supone una invencin o un proceso sucesivo cuando de haberlo fue simultneo. Los cantares picos que presentan a Carlomagno como libertador de Espaa son los mismos que dan por supuesta la existencia de Bernardo del Carpi. Y, de haber una prioridad, ms bien se dara la contraria. Luego no pudo originar nada lo que ya estaba originado. El proceso, segn Snchez Albornoz, sera ste: 1 Los cantares picos presentan a Carlomagno, por 'el siglo XII, como libertador de Espaa, y 2 por esta razn, el orgullo espaol ofendido presenta, inventndolo entonces, es decir, despus de cono(10) Bernardo es hijo de asturiana y no de francesa como crean algunos en sus cantos et en sus fablas. El Bernardo hijo de Timbor y que se confunde con el Bernardo del Carpi- es el duque de Narbona o Septimania, que muere el ao 844, hijo de Guillermo Alcorbitano, Duque de Tolosa. Estaba casado con Guiborc. (11) En otra ocasin posterior dijo al P. Custodio de la Vega, compaero suyo de la Real Academia y en la Comisin de la Espaa Sagrada que si llegaba a demostrarse la existencia real de Bernardo del Carpi, su trabajo sobre el Cid quedara empequeecido. (12) Snchez Albornoz, Espaa un enigma histrico, I, 272. 45

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cer los cnticos franceses, unos cantares de gesta de Bernardo del Carpi. Pero tiene algn fundamento esta tesis?. No se hubiera mencionado si lo tuviera.''. Luego, es una afirmacin, en principio, gratuita y quod gratis asseritur gratis negatur y, en segundo lugar, despus de considerarla, parece disparatada. Por qu l Carlomagno libertador origina a Bernardo del Carpi cuando Bernardo del Carpi podra ser el que origina al Carlomagno libertador, que esto no est claro todava?. O se inventan las dos cosas al mismo tiempo o no se inventan porque nacen de la realidad. O una cuestin puede ser cierta como la existencia de Bernardo del Carpi que consta en cantares de gesta anteriores al siglo XI, y otra disparatada como el Carlomagno libertador que, segn Snchez Albornoz, nacera en el siglo XII. Y esto demuestra que, de haber un .origen, sera el Carlomagno libertador lo . originado. 6 N o es ninguna dificultad el nombre de Bernardo del Carpi. En primer lugar porque suele decirse VERNALIS (nombre? calificativo? epteto?) CARPIENSIS (calificativo? locativo?) y en segundo lugar porque an est sin cerrar la investigacin (13). Pero en tercero y definitivo porque esa es una cuestin de forma que no debe prevalecer sobre el fondo, y en la que en este caso no merece la pena entretenerse. Dmese Bernardo o Bernaldo en origen, llmese como se llame, ese sobrino de Alfonso II que algunos consideran histrico, ese hijo de D* Jimeha y de San Daz, es conocido, posteriormente por Bernardo o Bernaldo del Carpi. Adems, no era su abuela Munia de la Espaa relacionada con la Aquirania?. No era conocida en Espaa la nomenclatura franca de los siglos VIII y IX?. No se negaba al Monasterio de S. Pelayo de Oviedo una antigedad superior al siglo X porque el titular haba muerto a principios de ese siglo?. Y sin embargo la solucin es que antes de esa fecha y durante el siglo IX se llamaba de S. Juan Bautista. -1 N o se deben confundir los Bernardo de los siglos VIII, IX y X. Estudindolos se distinguen perfectamente las acciones de un Bernardo, hermano de Pipino, el Breve y, por tanto, to d^ Carlomagno (conocido como Miln de Angers y casado con la hermana de Carlomagno, Berta, y, por tanto, su sobrina. Fueron los padres de Roldan); de un Bernardo, nieto del Emperador, hijo de Ludovico Po, rey de Italia; de un Bernardo, hijo de Guillermo, duque de Septimania y muerto el ao 844; de un Bernardo de Tolosa; de un Bernardo de Ribagorza; de un Bernardo del Carpi y de otros muchos, y diferentes Bernardos... Y entonces se ver que no tienen nada que ver los unos con los otros. Y aquella pretendida identidad entre el Bernardo de Ribagorza y el Bernardo de Carpi no es ms que un desconocimiento de la realidad. Y as lo reconoci el propio D. Ramn de Abadal. E>ice Menndez y Pelayo, aunque ello est en abierta Contradiccin con el trabajo tan deficiente que present en el Estudio sobre el teatro de Lope de Vega (14). Ni este Ber(13) URRENALDUS, BRRENALDUS; VERENALDUS, VERNALDUS. (14) Historia de la Poesa Castellana en la Edad Media, I, 137. 46 -^ .

nardo semifranco, ni el Bernardo Ribagorzano prevalecieron al fin en la poesa ni en las Crnicas, de donde vino a excluirlos el Rey Sabio, con aquella poderosa razn de que non se ha de creer todo lo que los bornes dicen en sus cantares de gesta y sobre ellos se levant triunfante el Bernardo castizo, el Bernardo leons por ambas lneas, fijo de la Infanta Jimena y del Conde don Sandas, y no sobrino de Carlomagno, sino de Alfonso el Casto... B) Parte POSITIVA. Por otra parte: 1 Los cantares de gesta estn a favor de la historicidad de Bernardo del Carpi. Basta que haya uno histrico. Y consta que hay ms de uno, segn demostraron Menndez Pidal, Mili Fontanals y otros investigadores al descubrir en las primeras Crnicas los versos asonantados de estos cantares. 2 En lugares tan distantes como Oviedo, S. Romn de Entrepeas y Aguilar de Campo, estn localizados los sepulcros de Jimena, San Daz y Bernardo del Carpi respectivamente. y Nadie puede negar el valor histrico de la tradicin cuando esta es universal, constante y se refiere a hechos memorables (15). Flavio Josefo escriba: La ms cierta seal que podemos tener de ser una historia verdadera, es haber muchos que acerca de ella escriben una misma cosa. Y la tradicin espaola no puede ser ms uniforme, desde el siglo XI, con base en los siglos anteriores, hasta el XVII.

Ramiro I.

(15) La tradicin as entendida, si bien es la ms imperfecta, constituye con los documentos y los monumentos, las fuentes histricas o los tes timonios o medios que nos facilitan el conocimiento de los hechos histricos. EL BASILISCO

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a) El Obispo D. Pelayo. Segn Menndez Pidal, al tratar del arzobispo Toledano como veremos, Bernardo era imprescindible en la vida de Alfonso II el Casto. Y tambin dice que.es costumbre vituperar como falsario a Pelayo en sus crnicas, pero l no inicia o inventa falsedades; las recoge de tradiciones o de autores anteriores, es simplemente un historigrafo acrtico para quien los anhelos imaginativos, las piadosas afirmaciones, las fantasas poticas encerraban ms verdad que las realidades histricas (16). De ser cierta esta afirmacin de Menndez Pidal el obispo D. Pelayo (1063-1153) no invent a Bernardo del Carpi sino que recogi las noticias de tradiciones anteriores . b) El Obispo D. Lucas de Tuy. Escribe, segn Menndez Pidal, su CHRONICON MUNDI a finales del siglo XII o principios del XIII y es una 'vasta compilacin de crnicas y memorias tanto antiguas como nuevas (17) y pone cantidad de datos sobre Bernardo del Carpi. c) El Arzobispo Toledano, D. Rodrigo Jimnez de Rada. El sabio Arzobispo Toledano, el primer historigrafo que con gran espritu y gran erudiccin sum en sus fuentes informativas los autores rabes a los escritores latinos nos sorprende concediendo tanta importancia a los juglares, al referir la leyenda de Bernardo y al refutar por extenso las chansons de gesta francesas. (Es que los cantares de gesta eran la historia ms popular de entonces, la nica que muchos saban; se haca preciso tenerlos en cuenta). Y aqu hagamos una consideracin restrospectiva. Si para un historigrafo documental como el Toledano, era Bernardo imprescindible en la historia del Rey Casto, cmo no la habr de ser para un cronista fabulador como Pelayo? (18). d) Alfonso X el Sabio. La ltima obra medieval que aqu mencionaremos es la la Crnica General de Espaa, iniciada pir Alfonso X y terminada en 1.289. A ella afluyen, como los ros a la mar, todas las crnicas anteriores. Las ms viejas se haban incorporado casi todas a las dos grandes compilaciones del siglo XIII, la del 'tldense y la del Toledano, y estas dos desembocan ntegras en la Primera Crnica, completadas con otros textos msj por ambas olvidados (19). Y dice que aade una biografa sobre Alfonso II, ms extensa que la de^ Tudense, la del Toledano y la del obispo D. Pelayo, y un larg resumen de varias gestas de Bernardo del Carpi. De estos juicios de Menndez Pidal y de ms de 50 autores espaoles se deduce que la cuestin carpiana est arraigada en la tradicin espaola. El Tudense, el Toledano y el Sabio estn de acuerdo en que Bernardo del Carpi era hijo de Jimena y de San Daz, sobrino de Alfonso'II, y n guerrero extraordinario. Y, si bien es cierto
(16) Vide Estudios sobre la Monarqua asturiana (Oviedo, 1949): Menndez Pidal, La Historiografa Medieval sobre Alfonso IIpgs. 1-36, y mi trabajo sobre BERNARDO DEL CARPI (Oviedo, 1960), pp. 39-43. (17) op. cit. Nota 16. (18) op. cit. Nota 16. (19) op. cit. Nota 16. EL BASILISCO

que el Sabio al final de un captulo dice que Bernardo era fijo de Timbar hermana de Carlos segn escriben algunos en sus cantos et en sus fablas, no es menos cierto que el Sabio rechaza esa afirmacin con estas innecesarias palabras: pero no hay tal cosa, es como lo auemos contado. e) La carta del ao 1.377. De ella se deduce la existencia de San Daz, su encierro en el castillo de Luna y su descendencia por Bernaldo?. De l descienden los Bernaldos de Quirs. ... el castillo de Luna do auia nacido, San Daz de do l uenia... La copio en las pginas 17 y 18 de mi citado trabajo sobre Bernardo delCarpio.

f) Yepes, autor del siglo XVI, escribe: Muchas cosas estn escritas deste varn esclarecido, unas verdaderas otras falsas... que no me puedo detener en contarlas ni en apartar lo cierto de lo dudoso... Da amplias referencias de Bernardo del Carpi y de su sepulcro en 'Aguilar de Campo, as como tambin las da sobre los sepulcros de sus padres en Oviedo y en S. Romn de Entrepeas. g) Ambrosio de Morales, Prncipe de nuestros historiadores. Aunque algunos quisieron presentarle como contrario a la existencia de Bernardo del Carpi, sin embargo no hay tal cosa. Refiere abundantes noticias sobre Bernardo y sus hazaas y hace la siguiente precisin que suscribimos: Y as como es cosa cierta, y en que no se debe poner duda que Bernardo del Carpi fue as nascido y criado... as tambin se puede creer que hartas de las cosas que del en particular se cuentan, son fabulosas y.sin fundamento de verdad... h) Lope de Vega y Carpi, Prncipe de los Ingenios; puso en su escudo las torres conquistadas por Bernardo del Carpi con el siguiente lema: De Bernardo es el blasn, las desdichas mas son. i) Cervantes, Prncipe de nuestros Genios, despus de haber mandado al fuego, y expurgado, a varios Bernardos como el de Agustn Alonso y otros legendarios, termina diciendo l tan enemigo de Lope de Vega que presuma de su ancestro carpiano: En lo de que hubo Cid no hay duda ni menos Bernardo del Carpi; pero de que hicieron las hazaas que dicen creo que la hay muy grande. j) Balbuena busca en la historia de Espaa un personaje heroico, real y digno de ser cantado y no encuentra otro ms completo que Bernardo del Carpi. k) Y as Mariana y otros muchos historiadores hasta llegar a Pedro Mantuano primero y despus expresamente a Pellicer. Y aqu, en este doble y si se quiere triple error, es donde est el origen de la negacin carpiana. Una crtica honrada, ansiosa por aclarar la verdad, puede tener o ser partidaria de tan funesto y dbil fundamento.'. Y, prescindiendo ahora de otras razones, pasamos a la segunda parte.
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SEGUNDA PARTE. LA BATALLA DEL AO 778 NO FUE LA DE RONCESVALLES.

Al analizar esta batalla de Roncesvalles se puede demostrar que nada tiene que ver con la del ao 778. Los datos referentes a sta ltima, son plenamente documentales y los referentes a Roncesvalles son tradicionales o picos. Y, aunque tambin los hay documentales, stos no son admitidos mientras se mantenga la tesis de que la batalla de 778 es la batalla de Roncesvalles. En el siguiente esquema se presentan las diferencias de las dos batallas:

rabes. Y no se comprende cmo una crtica, tan exigente, es capaz de admitir semejantes puerilidades. a) Frente a la razn de la venida del ao 778 (los rabes piden ayuda a Carlomagno) y al nacimiento de Ludovico Po se presenta la estancia de siete aos en Espaa, segn la tradicin y la documentacin, y el Ludovico casadero, ya que Carlomagno, segn la Cancin, ofrece la mano de su hijo primognito a la desconsolada Alda, novia de Roldan. b) Frente a la fecha 15 de agosto (si hemos de dar crdito al epitafio de AGGIARDO y conclumos que este AGGIARDO es el Eginardo de la documentacin y la batalla, la del ao 778) tendremos la fecha del 16 de junio en. la que, 'de acuerdo con la Calenda y el Marti-

Batalla de 778 (De acuerdo con la documentacin) a) Kazan de la vmida. Llegan en ayuda del rey moro de, Zaragoza. Al venir nace Ludovico Po.

Batalla de Roncesvalles (De acuerdo con la tradicin y la pica franco-hispana. Documentos?). Carlomagno llevaba 7 aos reinando en Espaa. Venan de conquistar Codres. Ludovico es casadero pues Carlomagno ofrece su mano a la novia de Roldan l6-VI-809?. Antes de haber superado el Yugo Pirenaico. En la llanura o amphtud de Roncesvalles. Los rabes (asturleoneses, etc.). Roldan. Oliverio y compaeros mrtires. Segn la tradicin Bernardo del Carpi. Traicin de Ganeln. Se pudo vengar, segn el Legionense. Carlomagno anciano, Alfonso, Marsilio. La capilla de Roncesvalles, reliquias. Despus del pacto con los rabes. De 38 a 42 aos. Esto imposible el 778. Anteriores al ao 809, Sajones, etc. Personajes posibles antes de esa fecha. rologio de Roncesvalles y de otros lugares, se celebra el aniversario de la muerte de Roldan y dems compaeros mrtires, muertos en la batalla de Roncesvalles (20).

b) Vecha. 15-Vni-778. c) ugar. Despus de haber superado el Yugo Pirenaico. En la angostura del desfiladero. d)- Enemigos. Los gascones. e) 'Hroes. Eguinardo, Anselmo y otros muchos del squito real. ' f) Motivo de la derrota. Perfidia. g) Venganza. N o se pudo vengar. h) Reyes. Carlomagno joven, Silo. i) Recuerdo. La. capilla de Ibaeta?. j) Regreso. Despus de haber vencido a los vascos hispanos, etc. k) Edad de Roldan. Nacido.'*. 1) Acciones guerreras. Anteriores al ao 778.

Y con estos datos, los seguros de la documentacin para el ao 778 y los muy probables tradicionales y picos, para la batalla posterior o de Roncesvalles, imposible pasar de una batalla a otra, entremezclando los hechos y sin tener en cuenta las diferencias. N o se puede prescindir de todos estos elementos, sin conservar uno slo, ni cambiar totalmente de protagonistas, de escenario, de motivos, de antecedentes, de consecuentes... Eso no lo hace un pueblo, una historia, una tradicin, tina leyenda... Y, aunque pudiera hacerlo un. pueblo como el francs, sera inexplicable la aceptacin y concordancia en Espaa y entre los
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(20) Del estudio del Epitafio slo se deduce que en una batalla muri Eginardo el 13 de agosto. Yo le casi toda la documentacin francesa y, en ella, figuran Eginardo y Anselmo como praepositus mensae regaHs y comes palacii respectivamente, antes del ao 778! Y, a partir de la fecha indicada, los que figuran con esos cargos llevan otros nombres. Desaparecen los de Eginardo y Anselmo. Y, por eso, no veo dificultad en admitir que el Eginardo o AGGIARDO muerto el 15 de agosto y el que muere el ao 778 son, o es, el mismo personaje.' EL BASILISCO

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referencia el Cdice Calixtino cuando trata, despus haber narrado la batalla de 778, de la intervencin de Roldan, el sobrino del Emperador, no el prefecto de la marca britnica en la batalla de Roncesvalles, posterior al ao 800: Et aliud fuit nomen Rodelantus de quo nobis nunc silendum est (Advirtase que hubo otro Roldan del cual no interesa tratar en esta batalla de Roncesvalles). f) Frente a la causa de la derrota, debida a la perfidia de los gascones aparece la traicin de Caneln y la intervencin sarracena que origina el martirio. El origen de Ganeln como sinnimo de traidor no est en la tradicin del arzobispo de Sena, Weno o Wenilo, sino que en el ao 859 se le aplic a l ese nombre por haber cometido traicin. De donde parece seguirse que en vez de estar el origen de la palabra Ganeln en ese arzobispo, fue el primero, segn las noticias actuales, al que se le aplic el nombre del traidor de Roncesvalles. Si Roldan muere en 778 no hay razn ni para que Ganeln sea su padrastro, puesto que su padre tal vez muera el ao 806 en la batalla del ro Cea, ni para que sea considerado mrtir pues slo la lucha con los sarracenos es capaz de aadir al herosmo la cualidad del martirio. g) Frente a la no venganza de la derrota de 778, segn la documentacin, porque los gascones se ocultaron aprovechando la espesura de los bosques, est la venganza tradicional de la batalla de Roncesvalles. h) Frente al Carlomagno, joven rey en 778 segn l documentacin, (en Asturias reinaba Silo) estn el Carlomagno, Emperador y anciano, Alfonso II, Marsilio, Fortn Garcs, etc. i) Frente a la capilla de Ibaeta que parece recordar la batalla documentada del 778 est la capilla de los mrtires levantada en honor de la tradicional batalla de Roncesvalles. j) Frente a la explicacin documental del regreso: Vencidos los vascos espaoles y los navarros est la tradicional del pacto con los rabes. k) Frente al Roldan, sobrino, y nohnato o silenciado en la documentacin del ao 778, est el Roldan de 38 a 42 aos de la tradicin y de la documentacin. Y, si Roldan es hijo de la hermana menor de Carlomagno esto no pudo ocurrir en 778 ya que esa fecha Roldan tendra ms aos que su to. 1) Frente a las acciones guerreras anteriores ai ao 778 (no haba nacido Ludovico Po, ni haba vencido a los sajones con los que estuvo en guerra durante 33 aos, etc.) estn las acciones anteriores a la batalla de Roncesvalles. Los rabes dicen de Carlomagno que es viejo y que tiene la barba florida o canosa. Tambin se dice que Carlomagno ya haba vencido a los sajones. Cuando Carlomagno Hora la muerte de Roldan dice: Se rebelarn contra m los sajones, hngaros, blgaros y dems gente enemiga: los romanos, pullenses, todos los de Palermo, y los de frica y de
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c) Frente a la angostura del desfiladero, angustia loci, a la parte de all del Yugo Pirenaico (saltuque Pirinaei superare), o al locus angustus que hizo dispares los contendientes, como consta en la documentacin, est la llanura o amplitud de Roncesvalles, a la parte de ac del Pirineo, donde la caballera se mueve con facilidad segn la tradicin, la Cancin de Roland, etc. d) Frente a los enemigos que figuran en la documentacin: Los gascones aparecen los rabes hispanos, con los asturleoness, etc. de la tradicin. e) Frente al Eginardo y Anselmo de la documentacin, sin referencia al Roldan sobrino del Emperador, estn el Roldan hijo de la hermana de Carlomagno, el Oliverio, el Turpn, etc. de la tradicin y de la Cancin, o de la pica franco-espaola que eliminan de plano la nomenclatura eginardo-anselmiana. Y no slo la elimina sino que presenta otra que nada tiene que ver con la primera o del ao 778. Cmo se pueden eliminar esos dos grupos: El de Eginardo y Anselmo que elimina en la documentacin al protagonista de una Cancin como Roldan y el de la pica y tradicin que elimina a los personajes principales de la documentacin como Eginardo y Anselmo?. Si estudiamos la Vita Caroli, la original o familia B, nos encontramos con que los guerreros principales o protagonistas de la batalla o derrota de 778 son Eginardo y Anselmo. Las otras familias A y C no son autnticas y, por tanto, hemos de ser rigurosos en el proceso. El nombre del prefecto de la marca britnica: Roldan fue aadido posteriormente. Y a l hace
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Califerna... Quin guiar mis huestes con tai poder, si ha muerto el que siempre nos acaudill?... Comienza a tirar de su barba blanca... (21). Y Roldan dice de su espada Durandarte: Coij ella le conquist Anjou y Bretaa, le conquist Poitou y el Maine, le conquist la franca Normanda, le conquist Provenza y Aquitania, Lombarda y toda la Romana, le conquist Baviera y todo Flndes, Borgoa, la Pulla entera y Constantinopla, donde recibi homenaje, y en Sajonia hizo todo lo que le plugo. Con ella le conquist Escocia, Islandia e Inglaterra, que consideraba su - residencia. Con ella conquist cuantos pases y tierras posee Carlos, el de la barba blanca (22). Entre los personajes posibles se pueden citar: Oliverio, Turpin, Caneln, etc.

La batalla documentada del Yugo Pirenaico, el 15 de agosto del ao 778, excluye la segunda batalla tradicional de Roncesvalles y viceversa. Para la segunda no vale ningn documento de la primera y para la primera no sirve ninguna prueba d la segunda.

CONJUNTO DE PROBABILIDADES FAVORABLES PARA LA SEGUNDA BATALLA

a) La moneda del ao 793?, en la que figura el nombre de Roldan. Las monedas se acuan en vida del personaje que representan. b) El documento de Arezzo del ao 802. La letra es merovingia clarsima, segn mis profesores de la escuela de paleografa y Diplomtica del Vaticano: BateUi y Gualdo; el monograma, completo como est, no sirve ms que para un Carlos Emperador, la referencia al arzobispo Turpin y a Oliverio, lejos de ser un obstculo, son la mayor garanta. No se va a falsificar un documento en el siglo XII poniendo como personajes confirmantes a estos recin inventados ya que ser muy fcil descubrir la falsificacin. En el documento aparece la huella dactilar de Carlomagno. c) La copia del siglo XVI, tomada de un original en pergamino del ao 809, con las signaturas o firmas de los presentes abajo nombrados: Rolando y Oliverio (23). d) La inscripcin del palacio narbonense. En ella figuran los nombres de Roldan y Oliverio. Este privilegio est esculpido en mrmol del palacio Narbonense y el original o plomado se encuentra en poder del obispo novionnse y un duplicado, pues no es documento nico, se guarda en el palacio carisiaco (24). e) La Calenda de Roncesvalles seala la muerte de Roldan el 1(5 de junio (25). f) La capilla de las reliquias de los mrtires o muertos en la batalla de Roncesvalles. g) En Blaye se encontraba el sepulcro de Roldan, por el siglo XII, y en esa fecha se presenta una queja contra Bourdeos por el robo del olifante o bocina de Roldan: Segn el Cdice Calixtino tubam pastea alius indigne traslatavit (alguien indignamente llevo despus a Bourdeos la bocina). Extraa que se invente un sepulcro y se diga que es robado un objeto que aparece en otra parte (26). h) El sarcfago supraelevado de Miln de Angers en Sahagn. Tras la batalla del Cea que tuvo lugar el
(23) M.G.H., Diplomatum Karolinarum, I. (Berln, 1956), pg. 413. Copia de Notario con fecha 1.633-VI-4. (24) M.G.H., Scriptorum, XXV, pg. 765 (Crnica sive hystori'a Mohasterii Sancti Bertini, segunda parte, captulo 8). (25) Adalbert Hmel, DER PSEUDO-TURPIN VON'COMPOSTELA, Aus dem Nachlass herausgegeben von Andr de Mandach (Mnchen, 1965), pgs. 83 y 93, y 98. (26) O . c , pgs. 86-87. EL BASILISCO

RA2DNES DOCXIMENTALES A FAVOR DE LA BATALLA DEL AO 778

Se pueden citar, entre otras, las siguientes: a) La Vita Caroli, autntica y original. b) El Epitafio de AGGIARDO. c) El Poeta Saxon. d) Los Annales francos.

Alfonso I.

(21) EL CANTAR DE ROLDAN. (Traduccin del texto francs del siglo XII del Manuscrito de Oxford por Martn de Riquer). Coleccin Austral, n 1294 (Madrid, 1960). Estrofa CCIX, pg; 108 y Javier de Ibarra, RONCESVALLES. (Pamplona, 1936), pg. 40. (22) EL CANTAR DE ROLDAN, o.c, estrofa CLXXII, pg. 89, y Javier de Ibarra^ o.c, pg. 43. 50

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ao 806 se entierran los muertos en el monasterio de S. Facundo (27). i) El epitafio autntico de Turpn (28). j) El epitafio de Rolando suo extincto (29)k) La Cancin de Roland que no tiene sentido si la batalla a la que se refiere ha de entenderse la del ao 778. Estara plagada de errores y anacronismos. En cambio tiene perfecto sentido si se trata de una batalla posterior al ao 800. 1) El Poema de Almera compuesto a mediados del siglo XII. Al ponderar la valenta de Alvaro dice que ste sera el tercero. Despus de Roldan y Oliverio: Si en tiempo de Roldan hubiera habido un tercero, se hubiera sido Alvaro, tras Oliverio. m) El Carmen de Proditione Guenonis tiene sentido en fecha posterior al ao 800. Su nombre se aplicara posteriormente, como eterno baldn, a todos los traidores de Francia. Al primero que se le aplic, segn las noticias que hoy tenemos fue al Arzobispo de Sena Wenilo, el ao 859, segn queda dicho (30). n) La Cancin de Asting recordaba el ao 1.066 los nombres de Roldan y Oliverio. ) La Nota Emilianense cita los nombres famosos de Beltrn, Ogier, Guillermo, Oliverio y Turpn. o) El Poema de Fernn Gonzlez, cuyo cantar primitivo se remonta al siglo X, parece referirse a la batalla de Roncesvalles cuando dice: Vencieron es(s)as oras a franceses rrefez (bien) fue es(s)a mas negra que la primera vez p) Los documentos franco-italianos de los siglos VIII, IX y X a favor del nombre de Roldan y Oliverio. A este propsito escribe Menndez Pidal: Un testimonio de la mayor importancia para la historia de la Chanson de Roland es el hecho de encontrar en Francia desde fines del siglo X o comienzos del XI varios casos de dos nios hermanos a los cuales se les impone los dos nombres de Roland y Oliverio a causa de la fama que ya entonces tena la Chanson de Roland... (31). Y contina: En estas versiones del siglo X, o no sabemos en las de cuanto tiempo antes, se cantaba, sin duda, que Roland y los dems de la retaguardia moran peleando en las angosturas del puerto de Csera... (32).
(27) O . c , pg. 49. (28) O . c , 97-98. (29) O . c , pg. S^ (y Migne, P.L., n 98, pg. 1354). (30) Coloquios de Roncesvalles. Agosto 1955 (Zaragoza, 1956), pg. 327-460 L'EPOPE FRANCAISE EST CAROLINGIENNE. Par Rene Louis, pgs. 331-332, 343. (31) O . c , pgs. 15-37. LA CHANSON DE ROLAND Y EL TRADICIONALISMO. Por Ramn Menndez Pidal, pgs. 25-26. (32) O . c , pg. 37. EL BASILISCO

q) Los Anales hispano-franco-italianos que refieren, en dos fechas diferentes, con otras noticias intermedias, las batallas de 778 y de Roncesvalles. r) La tradicin y autores espaoles (Legionense, Toledano, El Sabio). s) La pica espaola. (Cantares de gesta, romances, etc). t) La tradicin franca. u) La tradicin rabe. v) El Poema de Roncesvalles. x) El Cdice Calixtino o Ms 5925 Latn de la Biblioteca Nacional de Pars. Refiere las dos batallas de 778 y la posterior de Roncesvalles y, al tratar en la segunda de Roldan, el famoso y protagonista de la Cancin, indica que hubo otro con nombre Roldan (se referir al Prefecto de la Marca britnica), el cual no interesa en esta batalla posterior. y) El Fragmento de la Haya, del siglo X. En este Ms figuran los nombres de Guillermo Alcorbitano y Beltrn Palatino, entre otros que combaten bajo el mando del Emperador Carlos en la conquista de Gerona. Estos guerreros son coetneos de Roldan, Oliverio, Turpn, Ogiero Spatacurta, etc. Y guardan relacin con la Cancin de Guillermo y" la Charroi de Nmes. z) El Apcrifo de Saint Irieix del ao 794 cita nombres picos (33).

POSICIONES LOCALES

En la cuestin batalla 778-batalla de Roncesvalles se dan tres posiciones: P La documentacin trata de la batalla de 778, pasado o superado el Yugo Pirenaico (despus de haber pasado a la parte de all desde Espaa). 2^ La batalla de Roncesvalles, segn la tradicin rabe-franco-hispana, tuvo lugar a la parte de ac del Pirineo, antes de pasar a Francia. 3^ La que mezcla los elementos de la documentacin con los de la tradicin y arma un lo tremendo: mezcla de Eginardo y Anselmo (documentacin) con Roldan y Oliverio (tradicin y pica); mezcla de los acontecimientos de la parte de all (documentacin) con los de la parte de ac (tradicin y pica); mezcla de los gascones francos, de la Gascua (documentacin) con los rabes: asturleoneses, navarros, etc. (tradicin y pica).

(33) M.G.H., Diplomatum Karolinorum, I, pg. 357. Aparecen los nombres y sobrenombres de Turpione, Otgiero palatino ac Guillelmo curbinaso, Bertranno validissimo, Rolgiero o Rotgerio cornualto... : 51

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Y se da realmente una disconformidad o conformidad entre los documentos y la tradicin apoyada por la pica franco-hispana. Se da la, disconformidad, si fue una sola batalla. Se da la disconformidad, si se admiten dos diferentes en el tiempo y en lugar. La primera sera la del ao 778 y la segunda la posterior al ao 800. La primera interesa a Francia porque ya haban superado el Pirineo y son los gascones (francos) los que atacan, y no interesa a Espaa, y la segunda interesa a la Espaa rebelde al rey asturiano, a Francia y a los rabes. La una no tiene que ver con la otra. La dificultad de Bedier se podra aclarar y la tradicin mantiene su valor histrico como fuente de conocimiento. La intervencin rabe (que tambin consta en la Nota Emilianense, no conocida por Bedier, y en otros testimonios, demostrando que las referencias rabes no son falsas) autentifica la Cancin y le da la razn, sin desacreditar a la documentacin ni quitarle la razn. Yo dira que dan la razn a la Cancin de Roland y a la documentacin. Porque, cuando se refiere a una cosa, no se refiere a la otra, ya que son dos cosas distintas y las dos son verdaderas. Si Bedier hubiera conocido la Nota Emilianense, que es autntica, hubiera pronunciado las mismas palabras que pronunci al tener noticia de las Crnicas rabes, que aseguraban su intervencin en Roncesvalles. Por eso la explicacin no es que la intervencin rabe suponga el descrdito de la

REVISIN fflSTORICA

Manteniendo la postura actual no se llegar nunca a nada positivo. Siempre se tropezar con el misterio. Intntese seguir el recorrido que recomiendo y se vern las posibilidades y lo que gana la historia francoespaola. Urge, pues, dar marcha atrs, prescindir de la hipercrtica y enfocar el tema de nuevo, y con la orientacin que propongo y que es distinta, por completo, de la que hasta la fecha se viene sosteniendo. Y se llegar a resultados sorprendentes, pues, de acuerdo con mi tesis, el autor de la Cancin de Roland parte de los acontecimientos histricos y se ajusta a ellos; los lugares de Roncesvalles son el escenario de la batalla; la parentela de Carlomagno, Berta, Miln, Gins, Caneln, Valdovinos, Roldan, etc., puede ser cierta; tambin pueden ser parientes y de la misma poca Guillermo Alcorbitano, Beltrn Palatino y Bernardo de Septimania; pueden ser histricos Oliverio, Turpn, Ogiero Spatacurta, etc. La Cancin de Roland tendra as, un fundamento histrico, bien definido, sin los errores y anacronismos tenidos ahora por la falsa atribucin de otra batalla; los documentos de los aos 799, 802 y 809 no seran falsos por presentar los nombres de Roland y de Oliverio; como tampoco lo seran la inscripcin del palacio narbonense, ni la Nota Emilianense, ni el Fragmento de la Haya, ni el Falso de Saint Irieix, ni los sepulcros de Blaye, ni el Epitafio de Roldan, ni el de Turpn, ni el de Miln de Angers, etc., etc. La tiradicin y pica francesa se pondra de acuerdo con la espaola y la historia de Bernardo, del Carpi quedara an ms patente... Y esto no quitara nada a la batalla de 778 de la dociunentacin como tampoco esa batalla documentada quitara nada a la tradicional de Roncesvalles.

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Sera una verdadera revolucin, al abrirse un campo inmenso ante nuestra vista... con demasiada armona y demasiado acuerdo como grande es la armona y grande es el acuerdo que solamente se dan cuando el fundamento es la realidad. Y, si despus de mil aos no se pudo llegar a nada positivo por haber mantenido como nica batalla de Roncesvalles la del ao 778, no sera una buena fecha esta del XII Centenario de la batalla de 778 para considerar los acontecimientos y para tratar de ver la posibilidad de dos batallas diferentes. Este sera el proceso de estas cuestiones Bernardo del Carpi y la Batalla de Roncesvalles: \ Batalla de 778 (a la parte de all); 2 Batalla de Roncesvalles (a la parte de ac); 3 Confusin de las dos batallas, y 4 De la confusin se origin la negacin de Bernardo del Carpi.
EL BASILISCO

Aurelio.

documentacin, sino lo ya indicado de que se trata de dos batallas que no tienen nada que ver una con otra, por ser o haber sido distintas en el tiempo y en el lugar.
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HISTORIA DEL PENSAMIENTO

PALMIRO TOGLIATTI Y LOS ANTECEDENTES TERICOS DEL EUROCOMUNISMO

JOS MARA LASO
Oviedo urante la dcada del setenta estamos asistiendo, en los pases de nuestro mbito cultural, a la expresin de un inters creciente por la obra de Palmiro Togliatti. Se suceden las ediciones de sus textos y estamos en vsperas de que la Editorial Ayuso realice la publicacin de sus Obras Escogidas. Ello suscita un primer interrogante. Por qu leer en Espaa, tres lustros despus de su fallecimiento, una seleccin de textos del Secretario General del Partido Comunista Italiano.''. En principio, no es usual que los escritos de un dirigente poltico transciendan el mbito nacional que constituye el marco espacial donde se engendra y desarrolla su problemtica. Incluso en el seno de una rea cultural comn se produce -ms o menos inevitablemente- un distanciamiento derivado de los factores histrico-nacionales especficos. En el mismo sentido acta tambin la diversidad de elementos coyunturales que caracterizan a la poltica cotidiana de cada pueblo. Sin embargo, en el caso de los trabajos de Togliatti que se estn ofreciendo al lector espaol, tenemos la absoluta conviccin de que estos factores no van a actuar negativamente. Por el contrario, se puede asegurar que estos textos sern de gran utilidad para quienes se interesan por la problemtica terica marxista y, en no menor grado, para quienes actan en la praxis poltica. En definitiva, nuestra condicin nos obliga a razonar las causas que engendran ese inters hic et nunc. Es decir, en el mbito del Estado Espaol y en este concreto momento histrico. Empero ello supone igualmente la necesidad ;de remontarnos en nuestro estudio al anlisis
(*) Extracto de la introduccin -titulada Por qu leer a Togliatti- a las Obras escogidas de Palmiro Togliatti, de prxima publicacin por la Editorial Ayuso de Madrid. EL BASILISCO

de los rasgos que singularizan la fecunda complejidad del marxismo italiano, en cuyo seno surge y madura la excepcional personalidad poltica de Togliatti. Excepcional no slo por su capacidad de direccin - de una organizacin de masas-sino asimismo a causa de su talla intelectual. Con la perspectiva histrica que proporcionan los aos transcurridos estamos en mejores condiciones de apreciar la transcendencia que, para el movimiento obrero internacional, ha supuesto la aportacin italiana. Aportacin que conjunta, en sntesis fecunda, movimientos de masas como los Consejos Obreros de Turn, los Arditi del poplo y la Resistencia antifascista, con las elaboraciones tericas de tres pensadores marxistas de la magnitud de Labriola, Gramsci y Togliatti. Salvadas las naturales distancias histricas, el fenmeno recuerda la fecundidad del Renacimiento italiano que, en feliz sntesis expresiva de Engels,... fue una poca que requera titanes y que engendr titanes por la fuerza del pensamiento, por la pasin y el carcter, por la universalidad y la erudicin. En su gnesis histrica constitua tambin tarea propia de tales titanes insertar operativamente, en el contexto cultural italiano, una fundamentacin rigurosa del marxismo. Despus del predominio de las corrientes idealistas y romnticas que caracterizan culturalmente al movimiento poltico conocido como // Risorgimiento, se haba producido en Italia una fuerte reaccin positivista que anegaba todas las facetas de su cultura. No fue a ello inmune el marxismo italiano y. el fenmeno se acentu gradualmente hasta caer en las trivializaciones que tipifican Achule Loria y Enrico Ferri. De ah la importancia del trabajo de Antonio Labriola destinado a elaborar una
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del trabajo de Antonio Labriola destinado a elaborar una concepcin de la filosofa de la praxis que proporcionase al marxismo su necesaria autonoma filosfica. As lo valora el propio Togliatti, en su ensayo Gramsci y el leninismo, al precisar que... en Antonio Labriola se observa bien, se descubre, sin duda, la ms vlida concepcin que ha sido elaborada en nuestro pas de la filosofa de la praxis como una visin autnoma de la realidad y del mundo; pero el concepto de revolucin tampoco en l est unido directamente a un anlisis preciso de las condiciones objetivas en que se desarrolla la concreta revolucin italiana, la revolucin de los obreros y de los campesinos del pueblo' italiano para invertir e curso de la historia y transformarse en dueos (1). A su vez, para Manuel Sacristn, Esa idea se opone a las tendencias positivistas o formalistas a completar el marxismo con lo que puede faltarle desde el punto de vista acadmico-escolstico de la divisin de la cultura... As Labriola deja ya en claro, con ms precisin que cualquier otro escritor marxista antes que l (y que muchos a l posteriores) la novedad e independencia del marxismo como totalidad concreta, el hecho de que este pensamiento no pertenece a ninguna especialidad, a ningn gnero literario preexistente (2).

mundial de los intelectuales italianos modernos; me parece una conquista civil que no debe ser perdida (3). Sin embargo, Gramsci observa tambin crticamente ...Para Croce, toda concepcin del mundo, toda filosofa, es una religin en la medida en que llega a ser una norma de vida, una moral. Y aunque posteriormente Gramsci critic el haber hecho de la religin de la libertad la religin de una minora selecta, al no haber llevado ese movimiento cultural hacia las masas, no por ello renuncia a su retraduccin. Esa retraduccin se haca precisamente tanto ms necesaria para logra, a travs de la obra de Croce y capitalizando su prestigio intelectual, una vuelta a Hegel que depurase a la cultura y el marxismo italianos de sus lastres positivistas. Operacin, por otra parte, no desprovista de riesgos ya que en ella se basa la carga de voluntarismo subjetivista que Gramsci arrastr en una amplia etapa de su formacin marxista. Sin que para ello supongan un obstculo las reminiscencias idealistas, desde 1918 a la ideologa de Croce opone Gramsci la de la filosofa de la praxis. En el pensamiento de Gramsci confluyen ya entonces -en sntesis dialctica- Croce y Labriola. Se inicia as una etapa en la que, como en su da expreso Sacristn, ...toda la obra de Gramsci queda estructurada por la finalidad de determinar un renacimiento adecuado del marxismo y de elevar esta concepcin filosfica, que por necesidades de la vida prctica se ha venido vulgarizando, a la altura que debe alcanzar para la solucin de las tareas ms complejas que propone el actual desarrollo histrico; es decir, elevarlo a la creacin de una cultura integral. Segn Sacristn, ...Gramsci cumplir esta tarea, de acuerdo con la inspiracin bsica de Marx, no eliminando del marxismo el concepto central de prctica, sino proporcionando la ms profunda concepcin de sta que se ha alcanzado en la literatura filosfica marxista. Por encima del accidental origen de la expresin, Gramsci es realmente el filsofo de la prctica (4).

BENEDETID CROCE Y LA CULTURA ITALIANA

Por otira parte, la tarea a realizar por los marxistas italianos era igualmente ms amplia y requera no slo efectuar la conexin con las condiciones objetivas en que se desarrollaba el movimiento obrero italiano sino un replanteamiento global de la cultura del pas. En ese sentido la aportacin filosfica de Benedetto Croce result fundamental ya que acentu los rasgos especficos de la cultura italiana. La crtica demoledora que Gramsci lleva a cabo, en sus Cuadernos de Crcel, de las facetas ms negativas de la filosofa idealista de Croce no debe ocultarnos la contribucin de ste a la formacin del filsofo marxista italiano. En realidad, Gramsci siempre valor la dedicacin de Croce a la lucha antipositivista y al intento de restablecimiento, en su lugar idneo, de la especulacin filosfica. No menor result su apreciacin de la aportacin laica y civilista del pensamiento de Croce. As lo subray respecto a su etapa universitaria, al afirmar: Me parece que yo mismo, tanto como Cosmo y otros intelectuales de ese tiempo (puede decirse que en los primeros quince aos del siglo) nos hallbamos en un terreno comn que era ste: participbamos totalmente, o en parte, en el movimiento de reforma moral o intelectual promovida en Italia por Benedetto Croce y cuyo primer punto era que el hombre moderno puede y debe vivir sin religin, y yo entiendo sin religin revelada, o positiva o mitolgica, o como se quiera. Este punto me parece todava hoy la mayor contribucin a la cultura

CONJUNCIN GRAMSCI-TOGLIATTI
En el plano humano el contacto entre Gramsci y Togliatti tiene lugar muy precozmente. Ambos coinciden en los exmenes de ingreso a la Universidad de Turn. El bigrafo de Gramsci describe as la conjuncin de las dos figuras estelares del marxismo italiano: El 27 de Octubre de 1911 pas los exmenes orales. Ms tarde dir: no s cmo pas los exmenes porque me desvanec dos o tres veces. (Consecuencia directa de una grave desnutricin provocada por la exigidad de la beca que disfrutaba). Al publicarse la clasificacin final vio que su nombre figuraba en el noveno puesto. En el segundo estaba el de otro estudiante pobre venido del Instituto de Cerdea: Palmiro Togliatti. No se haban cono(3) Antonio Gramsci, tettere dal Carcere. Editora Einaudi. Torino, 1972. Pg. 466. (4) De este tema tratamos con mayor amplitud en nuestro prlogo a Leer a Gramsci de Dominique Grisoni y Robert Maggiori. Editorial Zero. Madrid, 1974. Pg. 10 y sig. EL BASILISCO

(1) Pamiro Togliatti, Gramsci y el leninismo en Gramsci y el marxismo. Editorial Proteos. Buenos Aires, 1965. Pgs. 15 y sig. (2) Manuel Sacristn. Por qu leer a Labriola, introduccin a Socialismo y Filosofa, de Antonio Lahriola. Alianza Editorial. Madrid, , 1969. Pgs. 15 a 19.

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cido antes (...). El primero y fugaz encuentro entre los dos jvenes, entonces bastante huraos y cerrados, no tuvo lugar -como ms tarde recordar Togliatti- hasta los exmenes para la admisin en el Colegio de las Proyincias. Les aproximaba el hecho de proceder ambos de Cerdea: Aunque nacido en Genova Togliatti, hijo de un administrador del Colegio Nacional de Pensionistas, fallecido aquel mismo ao, haba cursado sus estudios en el Instituto Azuni de Sassari. Tambin les mova a la confianza la comn y evidente condicin de gran privacin y el mismo modo en que iban vestidos, escribir Togliatti. Pero los vnculos entre los dos jvenes estudiantes no empezaron a ser slidos hasta ms tarde (5). La Universidad, que constitua entonces el centro fundamental de inters para ambos jvenes, contribuy notablemente a forjar su carcter. As en un acto de homenaje a Gramsci, celebrado en el Aula Magna de la Universidad de Turn el 23 de Abril de 1949, Togliatti rememoraba: Recuerdo un aula de la planta baja, a la izquierda del patio, entrando, donde siempre nos encontrbamos todos, jvenes de Facultades distintas y de nimos distintos, unidos por la comn inquietud y la bsqueda de nuestro camino. Un gran espritu, Alberto Farinalli, lea y comentaba all los clsicos del romanticismo alemn (...). La moral que se nos inculcaba all era una moral nueva cuya ley suprema era la sinceridad total con nosotros mismos, el rechazo de las convenciones, la abnegacin por la causa a la que se consagra la propia existencia. Esa causa surge pronto, derivada del contexto en que se hallaba situada la Universidad. Ya por entonces era Turn la ciudad ms industrial y obrera de Italia. La ciudad del automvil cuya produccin suscitaba una tecnologa de vanguardia y el proletariado ms consciente del pas. En esas condiciones se produjo con rapidez la fusin de la conciencia socialista y el movimiento obrero espontneo dando lugar a las organizaciones de del Partido Socialista. Estimulados por los frecuentes contactos que mantenan trabajadores y universitarios, Gramsci y Togliatti se inscriben casi simultneamente en las Juventudes Socialistas y pasan a colaborar en diferentes secciones de II Grido del Paplo y Avanti. En una atmsfera muy combativa, en la que al rigor formativo se une el entusiasmo revolucionario, se suceden rpidamente los acontecimientos: guerra imperialista, traicin del socialista Mussolini y creacin del movimiento fascista. Revolucin Socialista de Octubre en Rusia, insurrecciones obreras en Turn, 'creacin de los Consejos de Fbrica... Un proceso tan rico de accin y experiencias crea la necesidad de un rgano periodstico que aglutine a los jvenes ms lcidos y les permita contribuir con un riguroso anlisis terico a disipar el confusionismo y la ramplonera que por entonces imperaba en el Partido Socialista italiano. Manilo Macri caracterizaba as tal ambiente: En lo atinente a la evolucin ideolgica italiana, debemos decir dos palabras sobre el socialismo de entonces esto nos permitir evaluar hasta qu punto Gramsci (y tambin Togliatti y otros compaeros) significa una ruptura esencial, cualitativa, en lo doctrinario y poltico, con respecto
(5) Giuseppe Fiori, Vida de Antonio Gramsci. Ediciones Pennsula. Barcelona, 1969. Pgs. 83 y sig. EL BASILISCO

a la temtica socialista. En el P.S.I. llevaban la palabra hombres como Turatti, Eerri, Treves, etc. que no excedan filosficamente la'gris chatura del positivismo, an en la expresin racista de la struggle for life spenceriana, llegando por la pluma de icforo al despropsito etnogrfico de ubicar una zona delincuente en la Cerdea de Gramsci, ms o menos delimitada por Orgazolo, Orune y Bitti y condenada -en el inverosmil delirio ;nieeforiano- a ser para siempre habitada por criminales natos. Precisamente el libro de icforo as con su coruscante disparate, fue prologado por el famoso socialista Enrico Ferri, quien a comienzos de siglo nos vino a convencer a los argentinos de la inviabilidad de un partido socialista para estas latitudes... En el plano poltico los socialista italianos, encabezados por Turatti, fueron la expresin fiel del revisionismo de la II Internacional. Giolitti, estadista liberal -conservador de aquel entonces, se burlaba de ellos dicindoles que haban arrumbado a Marx en el rincn de los trastos viejos... (6).

L'ORDINE NUOVO
Respondiendo a una creciente necesidad de clarificacin antipositivista y antirevisionista el \ de Mayo de 1919 aparece UOrdine Nuovo. Su ncleo inicial lo integran Gramsci, Togliatti, Terracini, Tasca y Pia Carena. La finalidad que se persigue, con la creacin del nuevo rgano de expresin marxista, queda claramente establece) De la introduccin de Manilo Macri a // Risorgimento de Antonio Gramsci. Grnica Editor. Buenos Aires, 1974. Pgs. 16 y 17.

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cida en el triple lema que aparece en un recuadro de su portada: I. Instruymonos, porque tendremos necesidad de toda nuestra inteligencia. II. Actuemos, porque tendremos necesidad de todo nuestro entusiasmo. III. Organicmonos, porque tendremos necesidad de toda nuestra fuerza. Todo ello es una consecuencia de la concepcin que el equipo de L'Ordine Nuovo tena de la interdependencia dialctica entre la lucha poltica, lucha ideolgica y lucha econmica. Gradualmente, por impulso directo de Gramsci y Togliatti, L'Ordine Nuovo pasa de una fase de revista cultural socialista a la de foro e instrumento de investigacin de los Consejos Obreros de Fbrica. Este movimiento de los Consejos arraiga rpidamente en Turn y se extiende en docenas de centros fabriles de. la Fiat a la Lancia. En el otoo de 1919 ms de 150.000 obreros estn organizados en los Consejos, pese al escepticismo de la Federacin Sindical Metalrgica de tendencia reformista. Al desarrollo prctico corresponde una elaboracin terica centrada en subrayar en particular la leccin leninista. L'Ordine Nuovo acta intensamente para que surjan nuevas creaciones revolucionarias que hundan sus races en el momento de la produccin; que partan del lugar de trabajo y formen instituciones proletarias, primeros pilares de una mquina estatal nueva: el Estado Obrero. En la concepcin ordinovista se considera ante todo al trabajador como productor sin desconocer por ello su condicin de asalariado. Togliatti se esfuerza particularmente en propugnar el: carcter revolucionario del movimiento, escribiendo contra las tendencias corporativistas y maximalistas difundidas en el Partido y en el Sindicato: La Asamblea de la Seccin Metarlrgica Turinesa, El reverso de la medalla, La constitucin del soviet en Italia, Tctica nueva son los ttulos de sus artculos ms importantes publicados en la revista. En 1920 Togliatti es nombrado Secretario de la Seccin Socialista de Turn. Es el momento culminante del denominado bienio rojo: 1919-20. Segn Paolo Spriano, esta fase es vivida por el grupo ordinovista con un gran fervor por el movimiento de masas. El laboratorio social se transforma pronto en un explosivo terreno de enfrentamiento de clases en torno a la cuestin del poder en las fbricas. Los empresarios no acceden, por supuesto, a perderlo o.a compartirlo con los Consejos y pasan a la ofensiva: lock-out, huelga general en la primavera de I92O: speros conflictos cuya solucin muestra como sienten y defienden las masas las nuevas instituciones, pero tambin que el frente obrero de Turn est aislado en el interior de la nacin. Maduran rpidamente las condiciones para un nuevo conflicto, ms general, el de la ocupacin de las fbricas en Septiembre de 1920, que concluye con una derrota del movimiento obrero. La lucha de la fraccin comunista del Partido Socialista Italiano, de la cual los ordinovistas constituyen la parte decisiva -por capacidad organizativa y peso intelectual- desemboca en Enero de 1921 en la fundacin del Partido Comunista de Italia. El 1 de Enero de 1921 L'Ordine Nuyvo se convierte en diario y sustituye a L'Avanti. En su portada, como lema, figura la
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clebre frase de Gramsci... en poltica de masas, decir la verdad es revolucionario. Como director figura Gramsci, y Togliatti desempea las funciones de redactor en jefe. Ambos figuran tambin -Togliatti desde Marzo de 1923como miembros del Comit Central del P.C.I. Es de destacar que Togliatti asume las funciones de direccin poltica slo cuando ha completado definitivamente su formacin acadmica. Segn Spriano, Menos empeado que otros compaeros en la militancia poltica a fines de 1919, a pesar de haberse inscrito en el P.5.I. desde 1914, Togliatti fue -en el crculo marxista de Turn- quien con ms rigor y sistematicidad realiz sus estudios universitarios (se licenci primero en Derecho y despus en Filosofa y Letras) y el que mejor conect su orientacin ideolgica con la preparacin cientfica, filolgica y metodolgica recibida en las aulas. As puede afirmarse qu L'Ordine Nuovo naci en la Universidad de Turn y que, a travs de su ncleo acadmico, se enriquece con las aportaciones de figuras universitarias del relieve de Arturo Graf, Piero Sraffa, Matteo Bartoli, Luigi Einaudi, Francesco Ruffni, Gicele Solari, Umberto Cosmo, etc. (7). En Septiembre de 1921 Togliatti parte para Roma con el encargo de organizar la publicacin de un nuevo diario: / / Comunista, del cual asume la direccin. Sus artculos de este perodo se centran en el anlisis del fasmo y la crisis del Partido Socialista. En marzo de 1924 se desarrolla el II Congreso del P.C.I. Al finalizar el ao, y en el ambiente de la marcha sobre Roma, una escuadra de matones fascistas invade la redaccin de // Comunista. Tratan de asesinar a Togliatti pero su propsito se ve fustrado por la combativa reaccin de sus compaeros. Despus de la supresin de // Comunista Togliatti regresa a Turn, donde se encarga de la edicin clandestina de L'Ordine Nuovo. En agosto de 1923 comienza la publicacin de Lo Stato Operaio bajo su direccin. Un mes ms tarde es detenido en Miln, pero resulta absuelto por falta de pruebas. A partir de 1924 se produce la ruptura entre Gramsci y el lder de la fraccin izquierdista del P.C.I., Bordiga. Con el apoyo de Togliatti y Terracini, Gramsci derrota las posiciones sectarias en el III Congreso del Partido (Lyon, 1926) y crea una plataforma bolchevique para el desarrollo d un partido de masas.

ETAPA INTERNACIONAL
La fase internacional de la vida poltica de Togliatti se haba iniciado ya anteriormente. En Julio de 1925, durante el desarrollo en Mosc del V Congreso de la Internacional Comunista, Togliatti es elegido miembro de su Ejecutiva bajo el pseudnimo de Ercoli. En 1926, despus del Congreso de Lyon, es designado representante italiano en la sede moscovita de la III Internacional. Interviene en los VI y VII plenos del Comit Ejecutivo y es elegido miembro del Secretariado.
(7) Paolo Spriano, Gramsci e L'Ordine Nuovo. Editore Reuniti. Roma, 1965. Pg. 35. EL BASILISCO

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Entre tanto en Italia, y bajo los golpes de las leyes de excepcin fascistas, caen algunos de los ms destacados dirigentes del Partido: Gramsci, Terracini, Scocimarro, etc. que en 1928 son condenados a largos aos de prisin. Se impone, en consecuencia, el traslado de Togliatti a Pars para asumir la direccin del Partido que haba sido declarado ilegal en Italia. En marzo de 1927 se rene el Comit Central del P.C.I. y, sobre la base de un informe de Togliatti, se trazan las directrices necesarias para las nuevas condiciones de lucha en la clandestinidad. En el mismo mes aparece en Pars Lo Es tato Opralo, como revista mensual dirigida por Togliatti, y no tarda en revelarse como un gran instrumento de debate y orientacin poltica. Durante los meses de Julio-Agosto de 1928, Togliatti participa en la discusin de los problemas coloniales que se desarrolla en el VI Congreso de la Internacional Comunista. La intervencin de Ercoli se hizo famosa por su llamamiento a la franqueza en los debates que termin con la clebre invocacin de Goethe moribundo: Luz, ms luz. Poco despus, la gran crisis econmica de 1929 confirma el anlisis de los comunistas italianos sobre la naturaleza de clase del fascismo: el costo de la crisis es descargado enteramente sobre el nivel de vida de las masas populares. En 1930 Togliatti debe hacer frente a una crisis de direccin y orientacin centrada en la necesidad de hacer un nuevo esfuerzo en la lucha en el interior de Italia. Como consecuencia se celebra el VI Congreso del P.C.I. en Colonia-Dusseldorf (Abril de 1931). El Congreso aprueba la lnea mantenida por Togliatti y, en especial, la tesis de utilizar las posibilidades legales en el seno de los sindicatos fascistas. Mientras, durante todo el ao 1932, prosigui la persecucin de los militantes comunistas que actuaban en Italia. Para tratar de ensanchar la base del Partido, y as hacer frente a tan dura represin, Togliatti se esforz por reforzar el nuevo curso de la poltica unitaria con una vasta accin de propaganda internacional contra la guerra. En septiembre Ercoli interviene, en la XII reunin del pleno de la I.C., acerca del problema alemn y advierte sobre el riesgo que constituira la subestimacin del peligro nazi. Empero si bien Togliatti acert respecto a la gravedad del riesgo que supona la amenaza parda, no puede afirmarse lo mismo en relacin a sus anlisis de los acontecimientos de China. Aunque parta de la justa concepcin terica general de la necesidad de que el proletariado detentase la hegemona en el bloque obrero-campesino, no tuvo suficientemente en cuenta la relevancia del factor campesino en la correlacin de fuerzas que por entonces se daba en China. De ah que tratase de justificar la poltica de alianzas con la burguesa nacional impuesta por la Internacional Comunista al Partido C. de China y que se liquid con la represin realizada en Shangai contra el movimiento obrero por Chan-Kai-Chek y el ala reaccionaria del Koumintang. Tuvo que ser posteriormente Mao-Ts-Tung el que, apoyndose en las masas campesinas, resolviese el problema terica y prcticamente. Desde esa perspectiva sera interesante profundizar en la eventual influencia que sobre las concepciones de Mao pudieron ejercer las tesis de Bujarin. En este dirigente sovitico pudo encontrar Mao argumentos para elaborar el fundamento terico de la funcin que el
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campesinado debera desempear en la Revolucin China Sin que, por supuesto, ello implique que Mao no dispusiese de argumentos propios derivados de sus interesantes anlisis de la composicin de clases de la sociedad china. N o es ese el caso de Togliatti ya que ste contaba con las tesis que sobre el papel del campesinado n la eventual revolucin italiana haba elaborado Gramsci en su lcido trabajo titulado Algunos temas de la cuestin meridional. En todo caso, con ello se rompe la imagen monoltico-positiva de Togliatti como un dirigente poltico que no comete errores. El 17 de Agosto de 1934 se firm en Pars el histrico pacto de unidad de accin entre los Partidos Comunista y Socialista Italianos, que tanta transcendencia habra de tener en la comn lucha antifascista. Poco despus Togliatti deja la direccin operativa del Partido y se traslada a Mosc para participar en el VII Congreso de la Internacional. A este Congreso que, con la consigna de Frente Popular, relanza la lucha antifascista, sobre la base de la colaboracin de todas las fuerzas democrticas, contribuye tambin Togliatti con un informe sobre los problemas de la lucha por la paz. En 1935 fue elegido para el Secretariado de la Komitern organismo en el cual permanece sin interrupcin hasta la disolucin de la Internacional Comunista en 1943. Iniciada la guerra civil espaola Togliatti expresa, desde la columnas del Stato Operaio, su solidaridad con los republicanos espaoles. Un ao ms tarde se pone a disposicin de sus camaradas espaoles y permanece en territorio peninsular hasta la consumacin de la derrota republicana. Desencadenada la II Guerra Mundial, Togliatti se reintegra a Mosc para reanudar su labor en el Secretariado de I.C. En Junio de 1941 inicia sus transmisiones radiofnicas a Italia bajo el pseudnimo de Mario Correnti. Bajo el ttulo de Discursos a los italianos se editan sus intervenciones contra el nazi-fascismo y son difundidas masivamente en Italia.

LA ETAPA DE POSTGUERRA
Tras la cada del fascismo, a la que Togliatti ha contribuido eficazmente con todo el conjunto de su actividad poltica, se produce el regreso al pas del Secretario General del P.C.I. A partir de Marzo de 1944, y con su caracterstico dinamismo, Togliatti se esfuerza por crear un amplio Frente Unitario que refuerce la combatividad de la Resistencia. Se crean as tambin las condiciones para la formacin del primer Gobierno antifascista unitario y en el cual participa junto con Badoglio, B. Croce y Sforza. En Junio de 1944 Togliatti funda la revista Rinascit y en sus columnas expone su concepto de Partido Nuevo. Concibe a ste como un partido popular y de masas, democrtico, nacional e internacionalista que nace bajo el impulso de la victoriosa resistencia contra el fascismo. As, el 25 de Abril de 1945, un verdadero partido de masas participa en las manifestaciones populares que celebran la definitiva liberacin del fascismo. En ese ambiente de exaltacin democrtica se pudo preparar en pocos meses las condiciones para la lucha unitaria que culmin el 2 de Junio de 1946 con la cada de la Monarqua.
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Proclamada la Repblica, Togliatti propugna la alianza entre los partidos de masas, para facilitar la reconstruccin del pas, basada en la poltica de amistad hacia las masas catlicas y en la unidad sindical. En el V Congreso del P.C.I. (Diciembre, 1945) se aprueba el programa para la convocatoria de la Asamblea Constituyente y para la construccin de un rgiinen democrtico y progresivo. Realizada- las elecciones, Togliatti pronuncia su clebre Discurso a la Constituyente ea el que fundamenta en la conquista de la Repblica !as premisas para crear un Estado democrtico y una socieaac avanzada. Empero, las perspectivas dcn.ocraticas suscitadas por la Liberacin, y posibilitadas por la nueva Constitucin, se frustaron en gran parte bajo la presin de la guerra fra. A consecuencia de la coaccin yanqui el P.C.I. es expulsado del Gobierno y se fomenta una histeria anticomunista que resulta tipificada en el atentado contra Togliatti. Aunque el autor material del asesinato frustrado es un fascista desequilibrado, todo induce a suponer que el impulso criminal proviene de ms altas y oscuras esferas. Si en la dialctica dirigentes-masas el papel determinante corresponde -en ltima instancia- a stas, no por ello debe subestimarse el carcter decisivo que, en algunas fases de la lucha, desempea el lder poltico. De ah que el fiscal del Tribunal Especial Fascista no tuviese rubor en descubrir la finalidad que persegua al solicitar para Gramsci una dura pena de prisin: Hemos de impedir durante veinte aos que este cerebro funcione. En una de las fases ms crticas de la lucha de clases en Italia, la eliminacin fsica de Togliatti poda haber asestado un golpe dursimo al partido de vanguardia de la clase obrera. Sin embargo, la respuesta del proletario fue contundente. Una huelga general, que expresaba la indignacin espontnea de los trabajadores, paraliz el pas, por tres das consecutivos, mientras que la protesta de millones de italianos se expres con fuerza en multitudinarias manifestaciones a lo largo* y ancho del territorio. Restablecido de sus heridas, Togliatti fue objeto de un homenaje de las masas por medio de una gran concentracin que en Septiembre de 1948 se celebr en el Foro Itlico de Roma. En 1951 tiene lugar el VII Congreso del P.C.I. El informe de Togliatti constituy un balance de las grandes acciones populares que cierran la dcada del cuarenta. Trazando las grandes lneas de las nuevas perspectivas de futuro, se centr en la necesidad de unir a las fuerzas populares para asegurar a Italia un Gobierno de paz y progreso social. La coherencia ideolgica del P.C.I., su flexibilidad organizativa, y la lucidez y habilidad que caracterizan a su lnea poltica, permiten una perfecta sincronizacin con los intereses de las masas. Crece as gradual e iricesantemente su influencia popular. Con ello se produce un cambio paulatino de la correlacin de fuerzas que en 1956 origina un acontecimiento poltico de importancia: los votos del P.C.I. resultan decisivos para la eleccin de Gronchi como Presidente de la Repblica. Se rompe tambin as -por primera vez- el aislamiento a que haba sido sometido. Ya no es posible mantener al Partido en el ghetto creado por la guerra fra. El VII Congreso del P.C.I. (1956) incorpora una importante contribucin de Togliatti a la elaboracin de una estrategia de unidad y de lucha de los trabajadores que abre la perspectiva de \& ruta al socialismo. Se trata
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del Congreso de la Va italiana al socialismo cuyas tesis y documentos programticos constituyen todava hoy componentes esenciales del P.C.I. En el plano internacional, despus del viraje del XX Congreso del Partido Comunista de la U.R.S.S., Togliatti se coloca a la vanguardia de los dirigentes comunistas renovadores. Es el primero que capta la novedad y complejidad de la situacin y en deducir de ella sus consecuencias lgicas. En su famosa entrevista a Nouvi Argumenti profundiza en los errores y la responsabilidad del stalinismo respecto a los ms candentes problemas de la democracia y la legalidad socialista. El lder italiano no se considera satisfecho con la utilizacin del concepto de culto a la personalidad y plantea, con insistencia, la necesidad de profundizar en las causas que han originado . los procesos de deformacin burocrtica constitutivos de las races de la maleza stalinista. Un aspecto ms negativo de 1956 se manifiesta en las relaciones entre comunistas y socialistas. Despus del encuentro de Pralognan, Nenni y Saragat, tiene lugar el Congreso del P.S.I. En l Nenni, y su mayora, inician el debilitamiento del vnculo Orgnico que una en Italia a ambos partidos obreros y que se haba mantenido eficazmente desde el pacto de 1934. En tan difciles circunstancias Togliatti muestra, una vez ms, su talla de dirigente poltico. Evitando la fcil salida de la confrontacin polmica directa, se esfuerza en lograr una rigurosa profundizaron en las nuevas condiciones que se creaban para la unidad de la clase obrera y de sus partidos. Como consecuencia, en las elecciones del 25 de Mayo de 1958, se produce un gran avance electoral del P.C.I. Su IX Congreso se realiza en 1960. Togliatti dedica su informe a plantear la necesidad de efectuar un viraje en sentido democrtico y progresivo que sirva de impulso para la formacin de una nueva mayora gubernamental para el pas. Empero tambin actan las fuerzas reaccionarias

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que pretenden empujar a Italia en sentido opuesto. Desde la Presidencia del Congreso, Tambroni intenta la reinsercin de los fascistas en el rea gubernamental. Sin embargo, la intentona fracasa estrepitosamente a causa de la reaccin popular. Iniciada en Genova la protesta se extiende, responsable pero firme, a toda Italia y en el transcurso de pocos das Tambroni se ve obligado a dimitir. N o obstante, como solucin reaccionaria de repliegue, se abre, con el comienzo de los aos sesenta, la dcada del centro izquierda. En Diciembre de 1962 tiene lugar el X Congreso del P.C.I. En l Togliatti lleva a cabo un exhaustivo anlisis de la nueva situacin y se pronuncia en contra tanto de la resignacin reformista como de los maximalismos utpicos. Con esa finalidad profundiza en el estudio de la lucha tendente a la construccin sobre nuevas bases, de la unidad de las clases trabajadoras y en el anlisis de las nuevas formas de combate necesarias para el logro de un giro a la izquierda. Las elecciones de 1963 confirman rotundamente la eficacia de esta lnea poltica frente a los intentos de dividir a la clase obrera y al pueblo italiano. As crece en un milln de votos la fuerza electoral del P.C.I. El 13 de Agosto de 1964, mientras presida un Festival de la Juventud sovitica en el campo de pioneros de Artek (Crimea), Togliatti sufri una hemorragia cerebral y fallece ocho das despus. El bito se produce precisamente cuando Togliatti se hallaba en el cnit de sus facultades polticas. De ah que su viaje a la U.R.S.S. tuviese tambin por objetivo una cumbre con los dirigentes soviticos. A tal fin Togliatti haba redactado un memorndum, sobre algunos problemas bsicos del movimiento comunista, que se ha consagrado como su testamento poltico. Con el ttulo de Memorial de Yalta, fue publicado despus de la muerte de Togliatti y -segn un comentarista poltico- Se ha incorporado al movimiento obrero internacional a ttulo ejemplificador de como el rigor intelectual del poltico y la firmeza del revolucionario se fusionan en una vida que ha hecho historia: la vida de Paimiro Togliatti (8).

Un primer sector est constituido por los trabajos acerca de Gramsci como pensador y hombre de accin. En estos artculos Togliatti aborda los problemas fundamentales suscitados por el desarrollo del marxismo en Italia. A tal fin enlaza con el pensamiento de sus dos grandes predecesores; Gramsci y Labriola, situndolo en su contexto social y en el mbito nacional-popular. Segn Togliatti, de la misma forma que no se puede, comprender a Lenin fuera de la crisis que en el primer decenio del siglo sacudi al mundo capitalista, tampoco se puede entender a Labriola si se le considera slo como un estudioso de la filosofa y no se sita su pensamiento en el cuadro de la cada de los ideales y de la estructura poltica del Risorgimento. En consecuencia, nicamente se comprender a Gramsci si se le coloca dentro del marco del impetuoso desarrollo del movimiento socialista en el cual la clase obrera italiana -partiendo de las reivindicaciones actuales y realizables en el mbito del ordenamiento burgus- se sita como antagonista de la gran burguesa industrial y agraria librando simultneamente el combate para asumir la direccin de toda la sociedad. Para Togliatti, nicamente colocndose en esta perspectiva se pueden evaluar justamente no slo las grandes experiencias del movimiento de los Consejos de Fbrica y de las sucesivas iniciativas polticas sino, sobre todo, la fundacin y estructuracin del Partido Comunista como vanguardia preparada a la lucha por el poder. Se enlaza as con un segundo sector de lectura: el constituido por los textos que abordan los principios de organizacin de los Partidos Comunistas y su aplicacin a las condiciones concretas de Italia. Valorando su aportacin en ese sentido, el profesor Sol Tura seala: Palmiro Togliatti es una de las figuras ms sugestivas que ha dado el movimiento comunista internacional. En los momentos ms difciles de monolitismo staliniano, supo mantener su independencia de juicio sin perder su condicin de gran dirigente reconocido y legitimado (...). De manera condensada Togliatti expone aqu una visin del P.C. que tiene como lnea directriz la preocupacin por hacer de ese partido un gran partido nacional inserto en la gran tradicin socialista del pas, un partido de transformacin social arraigado en lo que el compaero de Togliatti, Antonio Gramsci, defini como la realidad nacional-popular (9). Togliatti expuso reiteradamente su concepto de ?artido Nuevo. En su artculo Partito nuovo {Rinascit. nm. 4. Tercer trimestre, 1944) Togliatti razonaba la necesidad de abrir nuevas vas al movimiento obrero que liberase a su partido de vanguardia tanto de la impotencia reformista como del nihilismo poltico que caracteriza al maximalismo y al verbalismo pseudorevolucionario. Para lograrlo se precisa una lnea poltica que se identifique en todo momento con los ms amplios intereses de las masas populares desechado, por consiguiente, la tpica tentacin del elitismo sectario. En el plano orgnico supone igualmente la superacin de eventuales procesos de deformacin burocrtica. Precisamente Togliatti comparte con Gramsci su apreciacin de que ...la burocracia
(9) D e Togliatti y la revolucin del comunismo, introduccin de Jordi Sol Tura a El Partido Comunista Italiano, de Paimiro Togliatti. Editorial Avance. Barcelona, 1976. Pg. 5. 59

EL PENSAMIENTO DE TOGLIATTI
A lo largo de una amplia y activa vida poltica el Secretario General del P.C.I. ofreci indudables pruebas de su gran capacidad creadora y utilizando muy diversos medios de expresin: artculos periodsticos, informes y anlisis para organismos nacionales e internacionales, discursos parlamentarios, intervenciones radiofnicas, instrucciones y orientaciones organizativas, arengas electorales, entrevistas, conferencias, ruedas de prensa, prlogos, monografas de temtica variadsima, etc. Practicamente han sido recogidas en su totalidad en la edicin de las Obras Completas que, bajo la direccin de Ernesto Ragioneri, ha publicado Editore Reuniti. Constituyen un rico acervo terico que permite distintos sectores de lectura.
(8) Annimo, TOGLIATTI: una vita per Vitalia, una vita per il socialismo. Almanacco P.C.I. 7 4 . Grfica Editoriale Fratelli Spada. Ciampino-Roma, 1974. Pg. 18. EL BASILISCO

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es la fuerza consuetudinaria y conservadora ms peligrosa; si llega a constituir un cuerpo solidario, autosuficiente, si se siente independiente de la masa, el partido terminar por ser anacrnico y en los momentos de crisis aguda es vaciado de su contenido y queda como suspendido en el aire (10). De ah la necesidad de distinguir, en la teora y en la praxis, el centralismo democrtico del centralismo burocrtico.

seanzas de Lenin han sido, en parte, olvidadas, no puede echarse demasiado la culpa a los comunistas que se hallaron situados, a partir de 1945, entre el arryente ejemplo de la construccin socialista sovitica, por un lado, y la brutal presin reaccionaria procedente del Occidente capitalista del otro. Por eso es tanto mayor el mrito de la investigacin y de la nueva accin a la que nosotros, los comunistas italianos, hemos dado principio, desarrollando las enseanzas del compaero Antonio Gramsci (11). Efectivamente, en las enseanzas de Gramsci se encuentra el fundamento de la ntima conexin entre democracia y socialismo que caracteriza lo que Togliatti denomin V h italiana al socialismo. Su anlisis de las alianzas en funcin de la correlacin de clases que se expresa, clsicamente, en Alcuni temi della cuestional-popular, dirigente-dominante, etc. constituyen en ese sentido aportaciones decisivas. En ellas se inspir Togliatti para formular en 1956 su concepcin de la Va italiana al socialismo que ha alcanzado un nuevo nivel cualitativo en la concepcin del compromiso histrico elaborada por Belinguer. Debido a no poder profundizar en todos los conceptos gramscianos. enunciados -por limitaciones espacialesvamos a centrarnos en la transcendencia que, para posibilitar el pluripartidismo en la edificacin del socialismo, tiene la distincin gramsciana entre las categoras de dirigente y dominante. En su ya clsica formulacin original . Gramsci sealaba: El criterio metodolgico sobre el que es necesario basar el propio examen es este: que la supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos: como dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante sobre los grupos adversarios que tienden a liquidar o a someter tambin con la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines o aliados. Un grupo social puede, e incluso debe ser dirigente antes de conquistar el poder gubernativo (y sta es una de las condiciones principales para la misma conquista del poder), despus, cuando detenta el poder, e incluso si lo tiene fuertemente en el puo, se transforma en dominante, pero debe continuar siendo igualmente dirigente (12). Empero, si bien Gramsci utilizaba inicialmente ese criterio metodolgico para fundamentar las condiciones necesarias a la hegemona de una clase social, Togliatti supo asimismo traiisferirlo a la problemtica de la transicin al socialismo sobre una base pluripartidista. En las condiciones de la correlacin mundial de fuerzas propia del ltimo tercio del siglo XX, las sociedades industriales desarrolladas pueden -y deben, en funcin de las enseanzas derivadas de las anteriores revoluciones socialistas- afrontan la va al socialismo en una amplia alianza pluripartidista. Se trata de una opcin consciente que supone para los partidos comunistas el abandono de toda pretensin monopolista de su funcin
( l l ) P a l m i r o Togliatti, ha via italiana al socialismo. Ediciones Roca. Mxico,. 1972. Pg. 112. (12) Antonio Gramsci, II Risorgimento. Grnica Editor. Buenos Aires, 1974. Pg. 96. EL BASILISCO

DEMOCRACIA Y SOCIALISMO
Un tercer sector de lectura est constituido por los diversos textos que abordan el problema de la democracia. En ellos el concepto de democracia se aborda en todas' sus facetas: como reconquista de las libertades abolidas por el fascismo inicialmente' y, tambin, en el plano de la necesidad de profundizar en el contenido de esas libertades para alcanzar la democracia econmica y social. Surge as la concepcin de una democracia avanzada -O democracia antimonopolista- que en la culminacin de su desarrollo permitira abordar seguidamente la transicin al socialismo. Por ltimo, en trabajos como A propsito de socialismo y democracia y Ancora su socialismo y democracia, Togliatti establece slidamente una estrecha ligazn entre el contenido de ambos conceptos. Ms especficamente considera que la existencia y el progreso de la democracia se hallan desde hace ms de un siglo -y ms especialmente hoy- ligadas a k presencia y desarrollo de los impulsos populares y de un movimiento obrero organizado, fuerte, consciente de sus objetivos polticos y capaz de realizarlos a travs de la lucha unitaria. Para Togliatti, El advenimiento de la clase obrera sobre la escena de los conflictos econmicos y sociales con sus reivindicaciones inmediatas y con su aspiracin a un nuevo orden econmico, ha constituido el motor del progreso democrtico en el mundo moderno. Del peso especfico que la clase obrera tiene en la vida nacional, del grado de su conciencia poltica y de clase, de su unidad y de la eficacia de su lucha dependen la suerte de la democracia (...). El impulso democrtico no ha venido, y no viene, en la actual situacin italiana, de la clase dirigente. Ha venido, y viene, de las masas populares y de los partidos que mejor la representan y que han luchado y luchan porque los principios constitucionales progresivos sean respetados, aplicados, desarrollados. Viene de la clase obrera, de nosotros comunistas, de los compaeros socialista.s, y de aquellos demcratas que no se han plegado al poder de la clase dirigente burguesa y de los partidos que la representan. Frente a la ya tpica objecin que impugna la credibilidad del democratismo de los comunistas, pretextando las deformaciones burocrticas experimentadas por los sistemas estatales de los pases socialistas, Togliatti insiste, convincentemente, En cuanto a los comunistas, Lenin haba dicho y repetido que las vas de acceso al poder y las formas de organizacin de dicho poder por la cas obrera seran diversas unas de otras: ms si estas en(10) ste aspecto lo profundizamos ms en nuestro trabajo Introduccin al pensamiento de Gramsci. Editorial Ayuso. Madrid, 1973. 60

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dirigente. De hecho, en los pases socialistas actuales, tal funcin dirigente -impuesta por las excepcionales condiciones histricas en que se desarroll la Revolucin de Octubre y el ulterior intento de edificacin del socialismo en un slo pas- equivala a la de dominante en la concepcin gramsciana. Por el contrario, actualmente, los partidos comunistas que se adscriben a una va democrtica al socialismo que se ha consagrado popularmente bajo el poco riguroso trmino de eurocomunismo sostienen firmemente que su eventual papel dirigente slo se alcanzar, en el sentido gramsciano de la direccin intelectual y moral. Es decir, si son capaces de obtener, competitivamente, esa fincin no mediante medidas administrativas sino a travs de una argumentacin y accin poltica cualitativamente superior. Un cuarto sector de lectura se encuentra constituido inicialmente por los problemas originados por las relaciones entre catlicos y comunistas. En las condiciones especficas de Italia, ya Gramsci previo la transcendencia que la denominada cuestin vaticana tendra para el desarrollo de la lucha por la democracia. Gramsci supo siempre compatibilizar un fuerte criticismo de los componentes ideolgicos reaccionarios de la poltica vaticanista, y de sus cosmopolitas intelectuales tradicionales, con una valoracin positiva del eventual papel democrtico a desempear por las masas catlicas. En ese perspectiva Togliatti se esforz constantemente por eliminar los obstculos que el Vaticano y la direccin de la Democracia Cristiana oponan a la colaboracin entre cristianos y marxistas. En trabajos como Sui rapporti tra la Chiesa e lo Stato. Per un accordo tra comunisti e cattolici per salvare la civilt umana y Laici e non laici, el dirigente del P.C.I. mantuvo una poltica marxista de principios que sin incurrir en dogmatismos o en concesiones a oportunismos tcticos, permita la eventual incorporacin de las masas catlicas a la lucha por la paz, la democracia y el socialismo. Tras el nexo de continuidad que ha constituido el desarrollo por Togliatti de las concepciones de Gramsci, se reactualizan de nuevo con gran fuerza en la concepcin del compromiso histrico formulada por Berlinguer. As, precisando los aspectos ms innovadores de dicha concepcin, Mximo Loizu la sita en su perspectiva actual: Esa poltica de amplias alianzas -de clara inspiracin togliattiana, aadimos nosotros- no puede inventarse, sino que ha de partir de la realidad histrica, poltica y social de Italia. En ella apareci un amplsimo consenso en la fase de la Liberacin y en ella contina habiendo un partido que, pese a su ligazn con los grupos monopolistas y ultraconservadores, tiene una base soci-^l amplia sin la cual no es posible emprender un camWo con perspectiva de xito. En este punto se plantea un compromiso histrico nuevo entre las fuerzas que ya convergieron una vez -en la Resistencia antifascista- y que hoy, en plena crisis social, econmica y poltica, deben converger para renovar Italia. Ello implica una doble y contradictoria consideracin de la Democracia Cristiana, en cuanto a Partido responsable de la actual situacin, de la degeneracin introducida por ella en la vida poltica italiana, con riesgos para la misma democracia, y en cuanto a fuerza democrtica que ha desempeado y an puede desempear un papel progresivo, si sabe aislar y minorizar la parte reaccionaria para que las fuerzas poltiEL BASILISCO

cas sociales sanas que existen en su seno le devuelvan el prestigio y la autoridad perdidos... (13). Un quinto sector de lectura nos lo ofrecen los textos de Togliatti en que se analiza el carcter de clase del fascismo y sus singularidades como rgimen reaccionario de nuevo tipo. En trabajos como Lezione sul fascismo, I caratteri fondamentales della dittatura fascista, etc. Togliatti subraya esa singularidad que le caracteriza como rgimen reaccionario de masas. Es decir, como rgimen que, a travs del ultranacionalismo, del mito del Estado fuerte y del orden pblico, consegua movilizar contra la clase obrera y el campesinado a importantes sectores de la burguesa. Convenimos por ello, con el profesor Sol Tura, en apreciar que el resulado de esa doble perspectiva analtica: cuestin meridional y cuestin vaticana -formulada por Gramsci y desarrolladas por Togliatti- fue una concepcin de la tctica y la estrategia del movimiento obrero y popular muy articulada, muy atenta a los problemas nacionales, muy alejada de todo esquematismo doctrinario. Como ha escrito Gruppi, resumiendo la concepcin de Gramsci sobre este punto: Gramsci no considera que la derrota del fascismo pueda traducirse como se pensaba todava, en una victo(13) Mximo Loizu, Qu es el compromiso histrico?. Editorial Avance. Barcelona, 1976. Pgs. 16 y 17.

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ria plena del proletariado y de su dictadura. Considera inevitable una fase de transicin y cree que en esa fase de transicin debe conquistarse la hegemona. Por eso retoma y propone, aunque con cierta cautela, el tema de que la revolucin proletaria debe vincularse a la democrtico-burguesa y desarrollar sta hacia nuevos objetivos, haciendo propia la consigna de ala democrtica, republicana y mazziniana del Risorgimento: la consigna de la Asamblea Constituyente (14). Por su parte Togliatti, actualizando los planteamientos gramscianos y aplicndolos a las nuevas condiciones creadas por la revolucin cientfico-tcnica y los cambios originados en la divisin internacional del trabajo, suscita en su testamento poltico el nuevo nivel cualitativo que ha adquirido la relacin dialctica democracia-socialismo: La crisis del mundo burgus es muy profunda. En el sistema del capitalismo monopolista de Estado surgen problemas enteramente nuevos, que las clases dirigentes no consiguen ya resolver con los mtodos tradicionales. En particular surgen hoy en los ms grandes pases la cuestin de una centralizacin de la direccin econmica que se trata de realizar con una programacin desde lo alto, en el inters de los grandes monopolios y a travs de la intervencin del Estado. Esa cuestin est a la orden del da, en todo Occidente y ya se habla de programacin internacional, para preparar lo cual trabajan los rganos dirigentes del Mercado Comn. Es evidente que el movimiento obrero y democratico.no puede desinteresarse de esta cuestin. Nos debemos de batir tambin en este terreno. Eso requiere un desarrollo y una coordinacin de las reivindicaciones obreras inmediatas y de las propuestas de reformas de la estructura econmica (nacionalizaciones, reforma agraria, etc.) en un plan

geperl de desarrollo econmico que se contraponga a la programacin capitalista. No ser ciertamente un plan socialista todava, porque para eso faltan las condiciones, pero es una nueva forma y un nuevo medio de lucha para avanzar hacia el socialismo. La posibilidad de un camino pacfico de ese avance est hoy estrechamente ligada al planteamiento y a la solucin de ese problema. Una iniciativa poltica en esa direccin nos puede facitar la conquista de una nueva gran influencia sobre todas las capas de la poblacin que no estn an conquistadas para el socialismo, pero buscan una va nueva. La lucha por la democracia viene a asumir, en ese nuevo marco, un contenido diverso al que ha tenido hasta ahora, ms concreto, ms ligado a la realidad de la vida econmica y social. La programacin capitalista est en realidad ligada siempre a tendencias antidemocrticas -y autoritarias, a la cuales es necesario oponer la adopcin de un mtodo democrtico tambin en la direccin de la vida econmica (15). En definitiva, en esa perspectiva se han elaborado ulteriormente los programas polticos de los partidos eurocomunistas. Prescindiendo de los rasgos nacionales que les caracterizan singularmente -producto de su independencia estratgica y del marco histrico cultural en que se han desarrollado- todos ellos tienen en comn la aspiracin a asumir las denominadas libertades formales, de origen burgus, como conquistas propias e irrenunciables de la clase obrera y el compromiso de profundizar en la democracia para lograr el socialismo. Socialismo que, superando los condicionamientos negativos de su etapa prehistrica, supondr su ms perfecta simbiosis con las tradiciones democrticas que las masas han hecho suyas.

(14) Luciano Gruppi, Togliatti e la via italiana al socialismo. Ed. Reuniti. Roma, 1974. Pg. 16.

(15) Palmiro Togliatti, Memoria sobre las cuestiones del movimiento obrero internacional y de su unidad. Revista REALIDAD. Ao II, nm. 4. Noviembre, 1964. Roma. Pg. 59 y 60. EL BASILISCO

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EL POLICENTISMO
Finalmente, un sexto sector de lectura estara integrado por los trabajos de Togliatti dedicados a los problemas especficos del movimiento comunista internacional. Su contenido, muy complejo y diversificado, se condensa sin embargo, en la lcida y apretada sntesis que constituye su Memorial de Yalta. El documento, que inicialmente no tena por finalidad su publicacin, sino el que sirviese de vehculo a sus ideas y sugerencias para la preparacin de las conversaciones con los dirigentes soviticos, ha constituido el fundament terico del policentrismo que caracteriza actualmente al movimiento comunista internacional. No obstante la dcada transcurrida desde su redaccin, el texto de Togliatti conserva toda su vigencia y, en no menor grado su fuerza argumental: ...Mi opinin es que, la lnea del presente desarrollo histrico y de sus perspectivas generales (avance y victoria del socialismo en todo el mundo) las formas y condiciones concretas de avance y victoria del socialismo sern hoy y en el porvenir prximo muy distintas de lo que lo fueron en el pasado. Al mismo tiempo, son bastante grandes las diversidades de un pas a otro. Por eso, cada partido debe saber moverse de modo autnomo. La autonoma de los partidos, de la cual somos nosotros partidarios decididos, no es slo una necesidad interna de nuestro movimiento,.-sino una cuestin esencial de nuestro desarrollo en las condiciones presentes. Nosotros seremos contrarios, por consiguiente, a toda propuesta de crear una organizacin centralizada. Somos tenaces partidarios de la unidad de nuestro movimiento y del movimiento obrero internacional, pero esa unidad debe realizarse en la diversidad de las posiciones polticas concretas, correspondientes a la situacin y al grado de desarrollo de cada pas. Hay naturalmente el peligro del aislamiento de los partidos el uno del otro, y por lo tanto, el de alguna confusin. Es preciso luchar contra esos peligros y para eso nosotros creemos que deben adoptarse estos medios: contactos bastante frecuentes e intercambios de experiencias entre los partidos, en amplia escala; convocatoria de reuniones colectivas dedicadas al estudio de los problemas comunes de determinados grupos de Partidos, encuentros internacionales de estudios sobre problemas generales de economa, filosofa, historia, etc.. Al lado de esto, nosotros somos favorables a que entre los distintos partidos y sobre temas de inters comn se desarrollen debates, incluso pblicamente, de manera que interesen a toda la opinin pblica: ello requiere, bien entendido, que el debate sea llevado de forma correcta, en el respeto recproco, con argumentaciones objetivas (16). Suscribimos, por consiguiente, la opinin de Sol Tura en el sentido, de que... De hecho, Toghatti dej perfectamente claro que en los pases de capitalismo desarrollado el policentrismo y la diversidad de modelos significaba el rechazo puro y simple tanto del modelo sovitico como del modelo chino. Y que el movimiento
(16) Palnairo Togliatti, Memoria sobre las cuestiones del movimiento obrero internacional y de su unidad. Revista REALIDAD. Ao II. N 4. Noviembre, 1964. Roma. Pg. 62 y 63. (17) Palmiro Togliatti, "El Partido Comunista Italiano. Ed. Avance. Barcelona, 1976. Pg. 28. EL BASILISCO

comunista no poda basarse en una nocin del internacionalismo fundamentada en la direccin de un centro nico, sino que tena que articularse en funcin de las exigencias de la lucha de cada pas (17). Esa concepcin actual del internacionalismo tiene tambin sus pnto ^nodales. Estos se determinan, ante todo, por la conjuncin de las zonas que mayor resistencia ofrecen a la presin imperialista. En consecuencia, el internacionalismo no pasa por la intervencin en Checoeslovaquia de las fuerzas armadas del Pacto de Varsovia. Por el contrario, se da plenamente frente a la invasin de Baha Cochinos o el bloqueo de Cuba, el genocidio de Vietnam, las amenazas a la Repblica Popular de Corea o el apoyo a la lucha de los pueblos de Angola, Mozambique y Ginea-Bissau, contra el colonialismo, y a la de los pueblos del frica Austral contra el racismo. En todo caso la Conferencia de Berln de P.C. ha consagrado solemnemente la independencia absoluta de cada partido comunista para elaborar su propia lnea poltica, en funcin de las condiciones especficas de los diversos pases. Se consagra as, definitivamente, un principio al que Togliatti dedic gran atencin en su Memorial y de cuya conexin con la ampliacin de la democracia tambin era consciente. As lo corroboraba al afirmar: En conjunto, nosotros partimos, y estamos siempre convencidos de que debe partirse, en la elaboracin de nuestra poltica, de las posiciones del XX Congreso (del PCUS). Pero tambin esas posiciones tienen necesidad hoy, de ser ahondadas y desarrolladas. Por ejemplo, una reflexin ms profunda sobre el tema de la posibilidad de una va pacfica de acceso al socialismo nos lleva a precisar que es lo que nosotros entendemos por democracia en un Estado burgus, cmo se pueden ensanchar los lmites de la libertad y de las instituciones democrticas y cules son las formas ms eficaces de participacin de las masas obreras y trabajadoras en la vida econmica y poltica. Surge as la cuestin de la posibilidad de conquistar posiciones de poder, por parte de las clases trabajadoras, en el mbito de un Estado que no ha cambiado su naturaleza de Estado burgus y, por lo tanto, la de s es posible la lucha por una progresiva transformacin, desde el interior de esa naturaleza. En pases donde el movimiento comunista sel haya hecho fuerte como el nuestro (y en Francia), sta es la cuestin de fondo que surge de la lucha poltica. jEllo lleva consigo, naturalmente, una radicalizacin de esa lucha, y de ella dependen las ulteriores perspectivas'. La larga dcada transcjurrida, desde la redaccin del Memorial de Yalta, ha conprmado plenamente las previsiones de Togliatti. En nuestra circunstancia nacional la perspectiva se ha clarificado tambin. Cualesquiera que sean las vicisitudes que! todava deberemos afrontar, somos conscientes de las (oportunidades, y de los riesgos, que se ofrecen al moviniiento obrero y dems fuerzas sociales que tratan de lograr una transformacin revolucionaria de la sociedad. Constitumos adems un factor importante en la posibilidad de lograr una va especfica al socialismo, propia de la Europa meridional. Socialismo que sin dogmatismos preconcebidos, y sobre la base del pluripartidismo, puede sxijperar positivamente la escisin que en la dcada del veijite sufri el movimiento obrero internacional.
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LXICO

CULTURA
GUSTAVO BUENO
Oviedo 1 concepto de cultura es uno de los conceptos centrales de la antropologa filosfica a la manera como el concepto de energa es uno de los conceptos centrales de la Fsica. Pero mientras que el I concepto de energa ha alcanzado una definicin operacional (por medio del concepto de trabajo) en la que fsicos pertenecientes a las escuelas ms diversas estn de acuerdo, en cambio puede afirmarse que cada escuela de antroplogos ofirece un concepto de cultura diferente. A la vista de esto (dice Leslie A. White) uno se pregunta qu sera de la Fsica con una variedad tal de concepciones opuestas de la energa. El objetivo de estas lneas es presentar un diseo global de la idea de cultura en el que se refleje de algn modo su misma complejidad dialctica. 1. El trmino cultura tiene una denotacin muy amplia. Pero no es suficiente enumerar las partes de esta denotacin, porque estas partes (que no constituyen slo la extensin externa de la idea) pueden entenderse como determinaciones de su extensin interna (partes integrales y diferenciales), de sus modos especficos: jpor eso es preciso intentar alcanzar tambin el- principio que nos permite pasar de unas partes a otras (principio que tendr que ver con la intensin misma con la connotacin de la idea que nos ocupa). De este modo, el concepto denotativo de cultura pide desarrollarse por medio de un concepto connotativo y, circularmente, el concepto intensional pide su desarrollo denotativo. El concepto de curva cnica no puede considerarse expuesto por la numeracin de los modos internos o especies de su denotacin (la elipse, la circunferencia, la parbola, la recta...); reclama un principio general (una ley, acaso la ecuacin de las cnicas) capaz, no slo de cubrir a todos los casos particulares, sino tambin de determinarse (modulares) en cada uno de ellos y dar cuenta de los nexos que vinculan a los unos con los otros (y an de las transformaciones de unos en otros). La clebre definicin que E. B. Tylor dio-de la ".cul64 tura es principalmente una definicin denotativa (an cuando contiene algunos rasgos de intencin globalizadora): La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte [incluyendo la tecnologa], la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto a miembro de la sociedad. Lo interesante de esta definicin reside precisarhente, ante todo, en su gran amplitud denotativa. Lejos de restringir el concepto de cultura a ciertos contenidos humanos, que se oponen a otros al ser considerados excelentes (estticamente: exquisitos; moralrnente: buenos) como cuando se dice: X es una persona muy culta o X tiene mucha cultura: o bien: conviene que los ciudadanos, adems de sus actividades como trabajadores, tengan acceso a las actividades culturales (incluse instituyen al efecto casas d la cultura, das de la cultura, y concejales de cultura) el concepto de cultura de Tylor abarca tambin a todo otro contenido humano en cuanto tal. No solamente el arte es una actividad cultural, sino que tambin lo es el trabajo manual; nO solamente hay cultura en las casas de la cultura, puesto que una casa cualquiera, aunque sea una choza, es tambin un objeto cultural. Y no solamente es cultura la organizacin de un hospital Porque tambin es cultura la organizacin de una banda de asesinos. En cualquier caso, si la definicin de cultura de Tylor no quiere ser una mera enumeracin heterognea (en la que aparezcan yuxtapuestos, como en un agregado, la tecnologa y la moral, la religin y las formas de parentesco) es en virtud del supuesto de la unidad e interconexin (en el todo complejo) de sus partes, una unidad que tendr que ser establecida (de muy diversas maneras: desde el evolucionismo o el organicismo, hasta el funcionalismo o el estructuralismo) y no meramente postulada (acaso como una composicin emprica de unidades, temas o pautas relativamente independientes).

El concepto de cultura de Tylor, en cuanto contiene la nocin del todo complejo, dice tambin la segregaEL BASILISCO

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cin de todo aquello que no es cultura y an se perfila mediante esta segregacin. Denotativamente, el concepto antropolgico de cultura suele abarcar a todo aquello que no es naturaleza (la cultura se opone a la naturaleza; las ciencias culturales se oponen a las ciencias naturales). 2. En cualquier caso, la denotacin del concepto de cultura slo cuando se lleva a cabo por medio de criterios definicionales ms abstractos puede cumplirse lgicamente. Depende de lo que se entienda por naturaleza (por procesos naturales) dado que los procesos naturales tambin estn presentes en el reino de la cultura y, a su vez, es la denotacin efectivamente realizada aquello que abre camino a un criterio definicional (intensional) ms bien que a otro. 3. Desde una perspectiva lgico conceptual, aparecer clara la Idea de Cultura en sus relaciones con la Naturaleza, cuando regresamos al paralelismo de aquella Idea con la Idea medieval de la Gracia: el reino de la cultura se sobreaadir al reino de la naturaleza, an presuponindolo. Se trata de una situacin paralela a aquella que en la edad media compona el reino de la gracia, respecto del orden natural (gratia naturam non tollit, sed perficit). Incluso cabe afirmar que la idea moderna de cultura, se configura (al final del siglo XVIII) como una secularizacin del concepto del reino de la gracia, una vez que se han producido los profundos cambios en la conciencia religiosa del mundo. Lo que en el antiguo rgimen era el reino de la gracia, sobreaadido a la naturaleza (lo sobrenatural) ser ahora el reino de la cultura (incluso podra decirse que este esquema sigue presidiendo ocultamente una de las distinciones ms famosas del materialismo histrico, a saber, la distincin entre la base y la superestructura; los componentes bsicos de la produccin, en efecto, suelen ser entendidos desde supuestos naturalistas, mientras que las superestructuras suelen ponerse en conexin con la conciencia, con la falsa conciencia). Cabra desdoblar este esquema en dos momentos, de los cuales el primero (A) tiene un carcter ms bien denotativo, correspondiendo al segundo (B) en matiz de ndole ms bien connotativa. A) La cultura, frente a la naturaleza, equivaldra a algo as como al hombre frente al mundo natural (cosas inorgnicas, vegetales, animales). El hombre (se presupondr) es el ser cultural y la cultura se definir, a su vez, por el hombre (los componentes no culturales del hombre fsicos, fisiolgicos, incluso psicolgicos seguirn siendo naturaleza). La cultura (deca, por ejemplo Krober) es el producto especial y exclusivo del hombre y es la cualidad que lo distingue en el cosmos. Tesis anlogas se encuentran, tambin en la Antropologa de Cassirer. B) Decamos que el criterio anterior tiene un sentido ms bien denotativo. Cmo discriminar en el hombre lo que es culmral y lo que es natural?. Ni siquiera las formas son consideradas como naturales (genricas) son previas siempre a muchas formas que se consideran como culturales, porque a veces son las formas culturales las determinantes de ciertos rasgos naturales (pongamos por caso, el aplanamiento dinrico, el aplanamiento occipital de los libaneses, es natural hereditario o es cultural o al menos, peristtico.'. La dolicoceflia.
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no tiene que ver muchas veces con el hambre, determinada a su vez por una situacin cultural, histrica?. En realidad, el criterio anterior suele ir unido a este otro: la cultura es el espritu (las ciencias de la cultura son las ciencias del espritu) frente a la naturaleza, de carcter no espiritual (sino mecnico o, a lo sumo, orgnico, biolgico). Por donde cabra concluir que, de acuerdo con este criterio, la oposicin cultura-natura es un ltimo transformado de la oposicin de la antigua metafsica espiritualista entre el alma (espritu) y el cuerpo. Ahora bien, la claridad de este concepto de cultura (en cuanto opuesto a natura) es aparente. Ella se nutre de la luz de ciertos esquemas metafsicos presupuestos, pero que son en s mismos oscuros e incluso errneos, cuando se contrastan con el estado actual de la investigacin cientfica. Principalmente: A) Porque no cabe coordinar biunvocamente los conceptos de hombre y de cultura. Hoy sabemos que tambin los animales (insectos, vertebrados) son seres culturales ellos tienen lenguaje, y lenguaje doblemente articulado, utilizan herramientas o edifican habitaciones. Si el hombre se diferencia de los animales, no ser por la culmra, sino por un tipo caracterstico de cultura, que ser preciso determinar. B) Las formas culturales no son meramente algo espiritual (en el sentido de mental, ntimo, consciente) porque si la cultura es espritu, lo es como espritu objetivo. Precisamente una de las razones por las cuales la idea de cultura fue presentada como sustitutiva del concepto hegeliano del espritu (en el contexto de las ciencias de la cultura, frente a las ciencias del espritu) era sta: que la cultura (como dice H. Rickert) incluye la referencia a las formas corpreas, dadas en el mundo exterior objetivo. Estas formas objetivas culturales incluso alcanzan una consistencia y estabilidad mayor (desde el punto de vista gnoseolgico) que los procesos mentales, espirituales. Estamos acostumbrados a hablar de los ideales imperecederos de una sociedad, pero el prehistoriador es testigo del triste hecho de que los ideales perecen, mientras que lo que nunca perece son las vajillas y la loza de una sociedad. No tenemos medio alguno de conocer la moral y las ideas religiosas de los ciudadanos protohistricos de Mohenjo-Daro y Harappa, pero sobreviven sus alcantarillas, sus vertederos de ladrillos y sus juguetes de terracota. Dice Glynn Daniel. 4. Una manera muy extendida en nuestros das de definir el concepto de cultura (de suerte que cubra tanto a los hombres como a los animales, por un lado, y que, por el otro, tenga en cuenta tambin los componentes objetivos, fisicalistas de la cultura) es aquella que conduce a la que podramos denominar idea subjetiva de cultura. Subjetiva porque el marco en el cual la cultura ahora se inscribe es el sujeto (el sujeto psicolgico, sin que haga falta que este sea entendido como sujeto espiritual: bastara referirlo al organismo dotado de sistema nervioso, o al sujeto de una conducta). Dado este marco, se distinguirn aquellos aspectos de la conducta que se reproducen o transmiten naturalmente (principalmente, por herencia cromosmica) como la talla, el color de los ojos, etctera y aquellos otros que se reproducen por medio del aprendizaje (principalmente, por la educa65

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cin, en sentido amplio) como el lenguaje, la tcnica de construir redes o el arte de tocar el violn. Todos aquellos contenidos que se reproducen (a travs de las generaciones y de los siglos) por medio del aprendizaje (digamos: por el mecanismo delcondicionamiento de reflejos) seran precisamente los contenidos culturales. De este modo se lograra explicar, en primer lugar, por qu tambin los animales pueden.tener formas de cultura (el aprendizaje es un proceso ordinario en la vida animal, tal como la estudia la etnologa). Y lograramos, de algn modo (oblicuamente), dar cuenta de la cultura objetiva, a travs principalmente del esquema del instrumento (las cosas exteriores herramientas, va:jillas... son culturales en cuanto instrumentos de la conducta que, sin embargo, sigue siendo la sede propia de las formas culturales). A est concepcin subjetivista de la cultura (sin perjuicio de su naturalismo) pueden asimilarse otras muchas concepciones de la cultura que aparentemente tiene otro formato (no psicolgico ni biolgico): as, la concepcin de la cultura como comunicacin o expresin de unos sujetos ante los dems; o la concepcin de la cultura como conjunto de smbolos, cmo lenguaje ^-dadas las conexiones entre los smbolos y los reflejos condicionados. Sin embargo, la concepcin subjetivista (espiritualista, psicologista o-^sociologista) de la cultura es muy estrecha y poco filosfica. Esta concepcin puede entenderse ms bien como un criterio que funciona en zonas, sin duda, muy ampliadas (dada la evidente dependencia que el reino de la cultura ha de tener respecto de la conducta de los animales y de los hombres) pero que es poco profundo y, en todo caso, deja fuera procesos tan significativos como los siguientes: a) De un lado los procesos en virtud de los cuales los patrones culturales pueden hacerse hereditarios (en l sentido en que los estudia, por ejemplo, Eibl-Eibesfeldt, en El hombre preprogramado). b) D e otro lado los procesos segn los cuales la reproduccin de una forma cultural no tiene lugar por va subjetiva; un disco grabado (que es un bien cultural) se reproduce mecnicamente a travs de la impresin de su matriz, y no a travs del aprendizaje. 5. La cultura, (como conjunto de formas culturales :pautas, contenidos, etctera) no parece poderse reducir ni a algo subjetivo (segundogenrico) ni a algo objetivo (primogenrico). Y no porque sea un tertium (terciogenrico), sino porque consta de componentes genricos de toda ndole (Mi, M2, Ms) organizados a una cierta escala (la que corresponde a aquello que Krober llam lo superorgnic). Acaso sea esta circunstancia la que le confiere al concepto de cultura ese carcter abstracto, intangible, que algunos (como Hrskovits) quieren atribuirle a regaadientes, pero que no es nada peculiar suyo (tan abstracto e intangible es el concepto de energa; y, por contra, un objeto cultural.^por ejemplo, un templo es tan visible e intuitivo, o acaso ms, qu un objeto naturalpor ejemplo, un-tomo), 6, Si desapareciesen los sujetos, tambin la cultura: las formas culturales perderan su significado. Nada es la torre, nada la nave, sin los hombres dentro que la ha66

bitan (dice el sacerdote en su primer parlamento del Edipo rey de Sfocles). Pero de aqu no se sigue ningn subjetivismo (sociologista o psicologista). La cultura no es un mero reflejo de la sociedad (las pirmides de Egipto no S agotan en sur un reflejo de la sociedad faranica, puesto que muchas de sus caractersticas culturales proceden de otras formas artsticas, incluso de otras sociedades), ni tampoco es un mero resultado de la conducta (el ritmo de una sinfona y no digamos su estructura armnica no es deducible meramente de los ritmos cardacos). Las leyes psicolgicas o sociolgicas no pueden dar cuenta de las legalidades que gobiernan las formaciones culturales y, en gran medida, puede afirmarse que el proceso de constitucin de las ciencias culturales (la. lingstica, la economa poltica, por ejemplo) ha comportado la liberacin del psicologismo, y la lucha contra l. (A partir del conocimiento de la psicologa de Vivaldi muy poco podemos obtener para comprendr el tejido de un concierto suyo; incluso se dira que la formacin psicolgica ms oscurece el entendimiento de ese tejido, que contribuye a aclararlo). La lucha contra el psicologismo (el de Herkovits, el de Ruth Benedict), en la definicin de cultura, y (sobre todo en Espaa) contra el sociologismo (el de Boas, el de Radcliffe Brown) sigue siendo una de las tareas ms urgentes de la antropologa filosfica. 7. Si se. suprimiesen los objetos corpreos, desaparecera tambin la cultura, porque las formaciones culturales ni siquiera seran cognoscibles, al reducirse a un conjunto de fantasmas mentales (lo mico de Pike no tendra por qu entenderse en la lnea del mentalismo). La piedra es grave, el espritu es libre dice Hegel; pero lo cierto es que el espritu, la cultura, tambin pesa, porque pesado es el Partenn o la edicin Kgel de Mozart. 8. Si "prescindimos de la trama de las peculiares relaciones terciogenricas segn las cuales se organizan las formas culturales (las normas morales, los valores estticos, las legalidades econmicas), el reino de la cultura se convertira en un agregado amorfo y catico, 9. La cuestin estriba entonces en poder regresar a un punto tal en el que el concepto de cultura pueda abrazar normativamente a la vez a sus componentes subjetivos (conductuales) y a los componentes objetivos, sin subordinar los unos a los otros. (Cuando L. A. White define la cultura por el simbolizar actividad de ndole ms bien subjetiva pero incorpora a las cosas en cuanto simbolados (symbolate), est en rigor reduciendo psicolgicamente, an en contra de sus pretensiones no psicologistas, el concepto, puesto que los objecin, de referencias de los smbolos, denominaciones extrnsecas y pasivas de una actividad conductual subjetiva). f.Por nuestra parte, propondramos este regressus como un regreso hacia una escala de organizacin o estructuracin tal de los contenidos de la cultura que las partes formales del todo complejo pueda reconocrseles una causalidad propia (lo que no excluye, sino ms bien incluye, el reconocimiento de los procesos causales materiales dados a una escala inferior). Si esta causalidad no fuera de algn modo reconocida, si la causalidad cultural fuera slo la causalidad psicolgica o la sociolgica, entonces las formaciones culturales habran
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de entenderse slo como inertes resultados fenomnicos (epifenmenos) sin identidad organizativa propia, como constelaciones cuya figura tiene slo la realidad de la apariencia. El reino de la cultura aparece como orden autnomo y dinmico cuando, a consecuencia de la complejizacin de los procesos conductuales y mecnicos (ecolgicos, etctera) van resultando lneas de conexin causal (formal, por ejemplo) dadas a una escala tal que desborde tanto la escala de la conducta como la escala ecolgica del medio, hasta el punto de que los procesos dados en esta ltimas escala comiencen a ser, en parte al menos, algo subordinado al nuevo reino (una lengua comenzar a ser previa a los propios individuos de la sociedad que la habla, comenzar a ser moldeadora de esos individuos, ms que recprocamente; comenzar a hacer posible la constitucin de las personalidades dentro de las culturas). Si el reino de la cultura va organizndose (suponemos) precisamente en estos procesos de complejizacin (de ah su naturaleza histrica) se comprende que no baste la transmisin por aprendizaje para poder hablar de cultura (el aprendizaje es tambin naturaleza an cuando, efectivamente, el reino de la cultura subsiste, como pretende ese organicismo que se contina en la doctrina del Paideuma de Frobenius) como algo independiente de los procesos psicolgicos o sociales (en particular, de las relaciones que llamamos aporticas) y de los procesos fsicos, mecnicos, orgnicos. La cultura implica una sociedad, pero no se trata del reverso y el anverso de un mismo tertium (el anverso y el reverso de una misma hoja de papel carbn); cultura y sociedad se comportan ms bien como conceptos conjugados, pero de tal suerte que s desbordan mutuamente y que son, en cierto modo, inconmensurables. En cualquier caso, la nueva legalidad que atribuimos al reino de la cultura no tiene por qu ser una legalidad inaudita: las estructuras culturales pueden realizar una refluencia de las estructuras naturales (de nivel ms bajo) asemejarse a ellas, sin que por ello pueda decirse que brotan directamente de ellas. Las tenazas de un herrero pueden reproducir, en virtud de motivos topolgicos (en el sentido de Rene Thom) la estructura de las pinzas de un cangrejo, sin que por ello pueda decirse que son un transformado de esas pinzas y ni siquiera que se han inspirado en ellas; la trayectoria de un taxista de Pars puede reproducir la trayectoria de un movimiento browniano, sin que por ello sea necesario reducir las leyes culturales a la condicin de leyes fsicas (al modo de Winiarsky). La idea de cultura, entendida de este modo, no podra, por tanto, desarrollarse internamente por medio de una divisin tal como la que opone la cultura subjetiva a la cultura material (o, para utilizar terminologa clsica, la que opone lo agible a lo factible), dado que en todo momento de una formacin cultural existen componentes subjetivos y objetivos. 10. Pero con esto no pretendemos significar que la distincin entre los objetos culturales agibles (las leyes, las instituciones, los negocios jurdicos) deban confundirse con los objetos culturales factibles (las mquinas, los edificios, las carreteras). El principio interno de clasificacin de las formas culturales habr de derivarse de la misma idea de cultuEL BASILISCO

ra, que se desarrolla precisamente y toma cuerpo en tal derivacin. Si en esta idea de cultura, como orden superior al de las relaciones naturales (psicolgicas, sociolgicas, biolgicas, fsicas) y moldeadora, de algn modo, de la recurrencia de esas relaciones, habamos puesto la causalidad (y, por decirlo as, el automatismo) de secuencias dadas a una escala sui gneris (aquella que conocemos denotativamente y slo de este modo) la divisin de esa dea de cultura podra fundarse en la consideracin de los lugares o ncleos independientes (aunque confluyentes) en donde (a nivel material, de partes materiales, dado que dudamos de las doctrinas organicistas) se asientan los automatismos moldeadores de referencia, automatismos cuya estructura desempea el papel de un programa, de un paradigma de la morfologa de un objeto cultural. Dintingueremos as: L Contenidos culturales cuya recurrencia depende sobre todo de los automatismos conductuales, aquellos que constituyen una suerte de programa o pauta de secuencias grabadas en el sistema nervioso de cada sujeto corpreo (ya sean estos programas instaurados por aprendizaje y aqu encuentra su principal material la problemtica cultura y personalidad ya lo sean por herencia, ya lo sean por ambos cauces a la vez). Evidentemente este cultura intrasomtica (moral, lingstica) es una determinacin del concepto de cultura. IL Contenidos culturales cuya recurrencia depende de dispositivos empricos, o automatismos sociales constituidos por la concurrencia de diversos sujetos corpreos (cultura intersomtica): son las instituciones, el Estado, las leyes del Critn platnico. IIL Contenidos culturales cuya recurrencia depende de automatismos extrasomticos (que sin embargo pueden considerarse que funcionan como programas), dotados de un finis operis que se superpone al finis operantis; es el finis operis de una calle, de una mquina, de una ciudad, en general de un trozo de lo que suele llamarse cultura objetiva. 11. El desarrollo de la idea de cultura en sus estadios de cultura animal y cultura humana habr que trazarlo a partir de esta divisin interna de la cultura. La cultura humana es ms compleja que la animal y posiblemente se constituye como tal a partir del incremento de la cultura extrasomtica, del despegue de la cultura respecto de los cuerpos, consecutivo a la proliferacin de automatismos objetivos (mquinas, escritura). Para acogernos a la terminologa clsica, cabra distinguir, dentro de la idea general de cultura, una cultura anmic-{\& del animal, muy diferenciada en s misma) y una cultura espiritual, pero siempre que tomemos este concepto en el sentido del espritu objetivo (que constituira la definicin misma del hombre como ser histrico). 12. En cualquier caso, el reino de la cultura humana no debe entenderse como una entidad homognea y armnica: sus automatismos son muy heterogneos y se enfrentan entre s. El todo complejo de que hablaba Tylor no es en modo alguno nico, porque hay mltiples culturas que se oponen entre s, y la cultura universal slo puede entenderse como algo que est en proceso, como algo que es el argumento mismo de la historia.
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NOTAS

EL PRINCIPIO DE RACIONALIDAD LIMITADA DE H. A. SIMN Y EL PREMIO NOBEL DE E C O N O M A

ALBERTO HIDALGO TUON Oviedo
Ij uando hace unos das el presidente del Comit Nobel de la Academia Sueca de Ciencias, Erik Lundberg, anunciaba su coni cesin en la especialidad de Ciencias Econmicas a Herbert Alexander Simn, ironiz sutilmente las peculiaridades relaciones que cristalizaban en aquel momento entre la organizacin concesionaria y la teora premiada: Simn -dijo- podra ayudarnos a comprender el proceso que condujo a la eleccin del galardonado. La irona autoreflexiva de Lundberg pas desapercibida. Los ms sagaces intrpretes atisbaron que se trataba de una estratagema tendente a justificar la eleccin de otro norteamericano, en base a criterios puramente aspticos. Frente a la contestacin creciente que el galardn viene suscitando y a la temida acusacin de partidismo, el portavoz de la Academia pareca querer escudarse tras una pantalla objetivable e inatacable: los lmites estructurales y organizativos que la propia mecnica de la distincin conlleva: Hubimos de analizar -aadi Lundberg- 75 propuestas, que en principio quedaron reducidas a 25 candidatos dignos de tener en cuenta. Queramos dar el prernio ? quien ms lo mereciera sin tener en cuenta su nacionalidad, incluso si era otro norteamericano. Ni que decir tiene que las ttozs, sckit& decisin-making de Simn explican tcnicamente por qu la cantidad de informacin reunida por la Academia Sueca de Ciencias, dados los canales que mediatizan las propuestas, tuvo que resultar no slo finita, sino forzosamente limitada. Explican, adems, por qu mecanismos se seleccionaron los 25 candidatos dignos (satisfactorios, dira Simn) entre las alternativas disponibles. A buen seguro sus mtodos analticos permiten reconstruir el criterio que sirvi para seleccionar los candidatos aceptables,
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que sastisfacan el nivel de aspiracin marcado por los miembros del comit de acuerdo, tal vez, zon fines ltimos, cuya fijacin no depende tanto de ellos mismos como de instancias externas y superiores (la imprecisa variable entorno organizacional en terminologa de Simn). Ms an, inspeccionando la memoria retroactiva de los electores, Simn estara en condiciones de determinar con sus modelos de eleccin racional la escala de preferencias que inspiraba el anterior criterio de seleccin. En efecto: (i) Si la aplicacin privilegiada de tcnicas matemticas para la solucin de los problemas socioeconmicos (la llamada Econometrta) segua manteniendo el omnmodo prestigio que determin la eleccin de los primeros galardonados en Economa desde Jan Tinbergen (1969) a Kenneth J. Arrow (1972), pasando por Paul Samuelson (1970) y Simn Kuznets (1971) (1); (ii) si el paradigma niarginalista segua definiendo la ortodoxia entre los miembros de la Academia Sueca, como el reciente caso de Milton Friedman (1976) demostraba escandalosamente; y (iii) si la repercusin internacional de un mtodo, de una teora o de una polmica en el gre(1) Como se sabe, el conflictivo Premio Nobel en Ciencias Econmicas fue creado en 1968 por el Banco Estatal de Suecia y, aunque su administracin fue gentilmente cedida a la Real Academina sueca de Ciencias, su equiparacin monetaria con los dems adolece de esta dependencia financiera. Los modelos de Simn podra asumir sin dificultad este extremo como una premisa de decisin ms. De este modo, la escala de preferencias, que tentativamente reconstruyo en el texto, quedara reforzada notablemente, pues los supuestos econmicos, aludidos engarzan mejor en el baremo administrativo de una Banca Nacional que en el de una institucin cientfica. Obsrvese, de paso, que la preferencia por la Econometra aclara en parte y por razones internas la concesin del Nobel en 1975 al sovitico Lenidas V. Kantorovich, sin necesidad de recurrir a superficiales especulaciones sobre su posible disidencia. En todo caso, reconocer la potencia explicativa de los modelos de Simn en una cierta escala organizacional no obstaculiza el planteamiento de sus paradojas internas, del mismo modo que el teorema de Gdel no significa una infravaloracin de la Lgica Formal. EL BASILISCO

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mi de cientficos sociales pesaba an como factor determinante en caso de indecisin -(y ah estaban las tablas de inputs-out-puts de Wassily Leontief en 1973 y el salomnico Nobel de 1974 repartido entre Karl Gunnar Myrdal y Friedrich A. von Hayek para atestiguarlo)-, entonces Herbert A. Simn encajaba en el retrato-robot del nuevo Nobel de Economa con la misma probabilidad que el Cardenal Karol Wojtyla en el de Papa antes del ltimo cnclave catlico. Slo en el caso de que se valorase (iv) el discutible rasgo de cabeza de serie en una nueva disciplina con tcnicas propias -the new science of management decisin- subira la cotizacin de este norteamericano, nacido hace 62 aos en Milwaukes, en el ranking de los nobelables. Que la declaracin oficial de la Academia Sueca celebre sus trabajos pioneros en torno al proceso de toma de decisiones en el seno de organizaciones econmicas, ratifica la inclusin de este sector en la escala de preferencias. Con todo, los modelos de eleccin racional de Simn seguiran sin poder determinar por qu su autor era quien ms mereca el premio, a cuando se inyectasen como datos relevantes en su memoria retroactiva los accsit al Nobel en los aos inmediatamente anteriores. Ciertamente la decena de rivales que compartan su posicin de prioridad, quedara reducida a menos de la mitad sin que este adulterio de la racionalidad del modelo sirviese para arrojar todava un candidato nico. En suma, contra los pronsticos de Lundberg el administrativista de Pittsburgh y Doctor Honorfico de la Universidad sueca de Lund no podra ayudar a comprender enteramente el proceso que condujo a la eleccin deJ galardonado, porque sus modelos de decisin no estn construidos para optimizar, sino tan slo para satisfacer realistamente (2). Al negar explcitamente a los rganos de decisin de los individuos y de las organizaciones complejas el extraordinario poder de la omnisciencia que los catlicos atribuyen al Espritu Santo y la economa clsica el empresario, no es extrao que Simn fuese el primer sorprendido ante la concesin del Nobel. Este breve anlisis contextual pone de manifiesto, segn creo, que la irona autojustificativa de Lundberg consiste, en el fondo, en una inquietante paradoja Porque si fue cierto que la eleccin de Simn se ejecut conforme a los criterios de racionalidad que sus modelos de toma de decisiones postulan, entonces lo que queda justificado propiamente no es la concesin particular del premio en Ciencias Econmicas este ao, sino el mecanismo sueco de adjudicacin del Nobel. Al pretender incorporar autocontextualmente los procedimientos de eleccin racional al objeto sobre el que, en ltima instancia, recae la eleccin, los miembros del comit Nobel se habran galardonado paradjicamente a s mismos. En definitiva, lo que les habra empujado a designar al galardonado habran sido, por ejemplo, consideraciones egoltricas, que poco o nada tienen que ver con la racionalidad, salvo lo que de tal haya en un patolgico mecanismo de identificacin. Por este lado, el reconocimiento de los lmites de la razn desemboca en la aceptacin de una arbitrariedad irracional en toda decisin excluyente y ltima, que una suerte de psicoanlisis podra sacar a la luz.
12) Cfr. D. J. White: Teora de la decisin, Alianza Univ., Madrid, 1972, EL BASILISCO

Pero an cabe otra salida, no por racional menos paradjica. De acuerdo con los criterios decisionales de Simn tan racional hubiese sido su designacin como la de cualquier otro norteamericano, incluyendo a P.M. Sweezy a P. Baran. Si por aadidura la nacionalidad no pesaba en la balanza, segn nos asegura Lundberg, el espectro de rivales crecera notablemente hasta incluir a soviticos dignos del Nobel, como V.S. Nemchinov o cualquier otro sobresaliente discpulo de Kantorovich y a algn tercermundista destacado, por no hablar de la escuela marxista francesa de Charles Bettelheim. Parece, pues inevitable (-si se rechazan los motivos subconscientes ms o menos irracionales-) sostener que el determinante ltimo para distinguir a Simn procede del contenido mismo de sus modelos decisionales. Pero la preferencia absoluta por un modelo satisfaccionista slo puede efectuarse racionalmente desde un modelo optimizador y nunca desde otro, a su vez, satisfaccionista. Concretando, nicamente se puede elegir al mejor candidato, al que ms lo merezca desde el supuesto de una racionalidad absoluta y perfecta. Ahora bien, Simn ha sostenido frente a la economa clsica y frente al taylorismo que tal supuesto no slo es falso, sino inaplicable en la prctica, proponiendo como alternativa el llamado principio de racionalidad limitada. Como quiera que el galardn adjudicado a su obra equivale al reconocimiento de la verdad cientfica de sus doctrinas sobre la racionalidad (o ms modestamente, a la consagracin de su validez terica) y como quiera que para llevar a cabo tal adjudicacin se utilizaron procedimientos de eleccin que verificaban o falsificaban de hechos tales^octrinas, se sigue que el comit Nobel hubo de enfrentar una situacin dialctica particularmente crtica: Paradjicamente slo poda reconocer a Simn como el mejor candidato, si en la prctica falsificaba la doctrina premiada de la racionalidad limitada. En otras palabras, slo poda reconocer la validez del principio de racionalidad limitada a costa de negar cualquier lmite a la racionalidad de tal concesin, es decir, a costa de afirmar su propia omnisciencia. Desde este punto de vista la declaracin de Lundberg, ms que como irona autojustificatoria, se nos presenta ahora como una confesin de perplejidad y una sincera peticin de ayuda. Simn podra ayudarnos a comprender el proceso que condujo a la eleccin del galardonado significa ahora: Cmo reconocer la validez absoluta del principio de la racionalidad limitada sin incurrir en contradiccin?. Tal es, en realidad, el proyecto terico que alienta en la obra entera de Simn. Aunque en esta nota slo pretendo esbozar sus coordenadas generales, me permito llamar la atencin sobre el inters filosfico que para una nueva crtica de la razn (en este caso, administrativa) encierran los trabajos interdisciplinares del premio Nobel de este ao en Ciencias Econmicas.

1. EL MARCO TERICO: LA ADMINISTRACIN DE LAS ORGANIZACIONES.

La calificacin de desconocido, tras la que algunos medios de prensa cultural de nuestro pas han enmascarado su ignorancia, no le cuadra bien a Herbert Simn. N o slo porque tres de sus obras mayores (9, 12, 40) (3), as como varios artculos importantes (50, 58, 62, 76), han recibido versin castellana con anterioridad a la
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concesin del.Nobel, sino, sobre todo, porque el espectro de especialistas interesados en sus contribuciones desborda ampliamente el de otros muchos galardonados supuestamente ms conocidos por sus colaboraciones en la revista News-Week, pongamos por caso. Y sto, porque, como ha subrayado acertadamente Zenon Pylyshyn no hace mucho, Simn ha aportado percepciones fundamentales en psicologa, sociologa, economa, estadstica, filosofa de la ciencia, gestin, ciencia de sistemas, investigacin de operaciones, tcnicas de programacin e inteligencia artificial (4). La enorme dispersin temtica de sus trabajos y su carcter interdisciphnar no le han impedido, en efecto, alcanzar una inslita profundidad en el tratamiento tcnico de las diversas materias. No obstante, esta apariencia de dispersin oculta muchas veces las /ej pretensiones tericas de su obra, a saber: Construir un modelo global para la administracin de las organizaciones complejas, en el que encajen cmodamente todos los aspectos relevantes, desde la psicologa de los individuos hasta los condicionamientos estructurales raacrosociolgicos que determinan su eficacia y desde los factores tecnolgicos que han revolucionado la productividad hasta la significacin filosfica ms profunda que la automatizacin de las funciones intelectuales est teniendo para el hombre y para su propia identidad como especie. Es cierto que l mismo se autodefine modestamente como un terico de los grupos y de las organizaciones (33, p. xi), y no resulta descabellado asegurar que tales temas constituyen el nervio centrd de sus preocupaciones y de su actividad como cientfico hasta tiempos recientes. Pero un anlisis ms conspicuo de su cronologa bibliogrfica revela que la Teora de la Organizacin o Escuela de los Sistemas Sociales, nombres con los que suele designarse su orientacin especfica, (5), no tolera este confinamiento acadmico en una disciplina, ni la institucionalizacin de sus fronteras. En efecto, a causa de la burocratizacin progresiva de la sociedad industrial contempornea, por un lado, y de la creciente importancia terico-prctica del enfoque behaviorista en las llamadas Ciencias Humanas, por otro, la Teora de la Organizacin ha llegado a convertirse en la disciplina-encrucijada, en que confluyen temticamente las ciencias sociales
(3) Los nmeros colocados entre parntesis en el texto remiten desde ahora a la bibliografa cronolgica compilada al final de esta nota, cuyo cometido principal servir de gua intuitiva a la evolucin del pensamiento y de los intereses d Simn no impide que la utilicemos para estos y otros menesteres. Aunque incompleta, esta relacin recoge los trabajos ms significativos, entre los que destacamos con un asterisco los ms influyentes. (4) p. 543. La referencia completa de la obra de Pylyshyn en (50). En nuestro pas las contribuciones de Simn han sido ponderadas por , psiclogos, cmo Julio Seoane (Aprendizaje Lingtko en Inteligencia Artificial, Tesis doctoral. Universidad de Valencia, 1972), juristas especializados en Administracin, como Alejandro Nieto G. (La Burocracia, Yol, I, El pensamiento burocrtico. Instituto de Estudios Administrativos, Madrid, 1976, pp. 687 y ss.), lgicos de orientacin ciberntica interesados en la mecanizacin del pensamiento (Manuel Garrido y su crculo valenciano), especialistas en Management, como Garios Parames Montenegro {Introduccin al managenienf, Escuela Nacional de Administracin Pblica, Madrid, 2^ ed., 1974), ingenieros preocupados por el trabajo productivo y por el estudio de las relaciones laborales, l estilo de Jos Mara Vegara (JM org/znizacin cientfica del tra. bajo, ciencia o ideologa?, Fontanella, Barcelona, 1971), socilogos generales, como Carlos Moya {Burocracia y sociedad industrial, Cuadernos para el Dilogo, Madrid, 1972) e, incluso, ontlogos y filsofos del calibre de Gustavo Bueno {Ensayos Materialistas, Taurus, Madrid, 1972, p. 359). 70

y humanas y cientfico-metodolgicamente todas ella con las naturales. De este modo resulta que la supuesta dispersin, .Idi que antes alud, halla su centro de gravedad en esta encrucijada. Respecto a ella los lmites de desviacin mxima parecen encontrase en su inters metodolgico por la Fsica Matemtica y la Filosofa de la Ciencia (11, 31, 64, 65 y 69), en una direccin, y en sus contribuciones a la Teora Lgica de las mquinas y al campo de la Inteligencia Artificial (30, 4 1 , 44, 48, 56, 70 y 76), en otra. Ahora bien, tales lmites extremos estn ntimamente cosidos entre s por el hilo conductor que atraviesa toda la produccin terica de Simn, a saber, el que resulta de privilegiar la formalizacin y matematizacin de las teoras sociales sobre las investigaciones empricas. Pues, a pesar de que el propio autor de Models of yVlK ha calificado de secundar^' purpose (33, p. ix) su aplicacin de las matemticas a la ciencia social, no cabe duda de que nos hallamos ante un partidario decidido y nada ingenuo de convenir a las matemticas en el lenguaje universal de todas las ciencias, en base a un criterio de utilidad. N o se trata slo de que su prctica cientfica as lo atestige claramente contra sus protestas de empirismo: Si realizsemos una representacin grfica de sus dispersos trabajos, utilizando como coordenadas respectivamente la formalizacin terica (X) y la investigacin fctica (Y), se observara una fuerte concentracin al lado del eje X, siempre y cuando pudisemos arbitrar un procedimiento aceptable para cuantificar el grado de formalizacin y de factualismo. Pero podemos ahorrarnos este esfuerzo acudiendo a las declaraciones explcitas de su autor, cuando defiende la utilizacin de las matemticas en las ciencias sociales contra las objeccions provenientes de la complejidad de los llamados fenmenos sociales y de las reticencias, que los cientficos sociales no-matemticos o humanistas han contribuido a exacerbar. Me gustara argir -enfatiza Simn con orgullo- que la traduccin matemtica es en s misma Una contribucin sustantiva a la teora. Las matemticas se han convertido en el lenguaje predominante en las ciencias naturales, no porque sea cuantitativo -un error muy comn-, sino principalmente porque permite razonar claray rigurosamente en torno a fenmenos excesivamente complejos para ser manejados con palabras. Esta ventaja de las matemticas sobre lenguajes ms imperfectos gozar de mayor relevancia an en las ciencias sociales que en las naturales, porque trabajan con fennlenos de mayor complejidad. Con el debido respeto a los profe(5) Nicols P. Mouzelis (Organizacin y Burocracia, Pennsula, Barcelona, 1973) ubica la teora de la. organizacin, en el sentido especfico de Simn, del modo siguiente: Resulta evidente una especie de polariza-, cin: En el polo emprico, los psiclogos sociales de la escuela de las' relaciones humanas prescinden de los aspectos racionales del comportamiento. En el polo normativo, los economistas y los tericos de la ordenacin cientfica toman en cuenta estos aspectos, aunque... olvidan los elementos no racionales del comportamiento... La teora de la organizacin se encuentra principalmente en los escritos de Herbert A. Simn, su ms ilustre representante, y puede ser considerada, como un intento de colmar el vaco existente entre los dos extremos expresados y de acabar as con esta situacin esquizofrnica de las ciencias sociales (p. 133). Para la expresin Escuela de los Sistemas Sociales, menos, usual, consltese Bruno Lussato: Introduccin crtica a los sistemas de organizacin, Tecniban, Madrid, 1976, pp. 78 y ss.). (6) Simn se refiere a los modelos matemticos en los que formaliza la teora interaccionista expuesta por George C. Homans en The Human Group (New York, Harpers, 1950; versin castellana en Eudeba, Buenos Aires, 1963) y las constataciones empricas ofrecidas por Len Festinger, S. Schachter y K. Back en Social Pressures in InformalGrups, (New York, Harpers, 1950). EL BASILISCO

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sores Homans y Festinger (6), afirmar que las tradiciones matemticas aqu estipuladas expresan ms clara y exactamente de lo que lo hacen los textos verbales originales, lo que los autores de dichos textos pretenden (33, p. 89). Gracias, as pues, a este criterio pragmatista de valoracin, ms sutil que el mero criterio cuantitativo de corte positivista, Simn no slo justifica la aplicacin de las matemticas a todas las reas de las ciencias sociales, incluidas las ms complejas, sino que se halk en condiciones de exigir tal aplicacin como si se tratase de una perentoria necesidad. No son stos aires de siervo, sino de seor. Las matemticas, lejos de aceptar el papel de instrumento, que inicialmente se les confera, acaban reclamando el trono de jerga universal de todas las ciencias en la obra del nuevo Nobel en ciencias econmicas. Tal vez otros hayan visto en ello un rasgo de asepsia cientfica. Desde una perspectiva gnoseolgica, me parece que la calificacin de formalismo, diagnostica ms exactamente el caso. Un formalismo que, por aadidura, dota a la obra de Simn de esa unidad y coherencia interna, que muchos le niegan, mientras otros admiran tanto. Pero antes de proceder a sintetizar el modelo global que subyace a la teora de la organizacin, conviene complementar ste anlisis sincrnico de la bibliografa con otro de carcter ms diacrnico. El campo de la llamada Ciencia de la Administracin y del management ha sufrido varias sacudidas en lo que va de siglo, acompaada "de vertiginosos virajes en las orientaciones tericas habilitadas para su estudio: Taylorismo, escuela clsica o universalista de administracin, escuela de las relaciones humanas, interaccionismo, teora de la organizacin, ecologismo, teora de los sistemas, etc. La capacidad de reaccin ante los nuevos avances tecnolgicos de la sociedad postindustrial de los tericos del management, su rpida adaptacin a los cambios de todo arden y la fecundidad de que han dado prueba a la hora de disear nuevas respuestas, apenas tiene parangn en otros campos. Pues bien, uno de los pocos tericos que han asimilado con mayor flexibilidad este ritmo despiadado ha sido precisamente Herbert Simn, quien no ha cesado de protagonizar abandonos crticos de orientaciones aejas y asunciones justificadas de nuevos planteamientos en un cuadro terico cada vez ms polimorfo. John C. Buechner (7), por ejemplo, que ha intentado sistematizar el desarrollo histrico de la ciencia de la administracin, distinguiendo cuatro grandes enfoques globales (el tradicional, el conductista, el decisional y el ecolgico), concede a Simn el papel principal en los dos intermedios, que cubren un perodo de ms de treinta aos. Bruno Lussato (8), por su parte, ha confeccionado un curioso cuadro de representantes de las principales corrientes de pensamiento sobre el management, en el que el administrativista de Pittsburgh en la dcada de los cuarenta y profesor de Ciencia del computador y Psicologa desde los aos sesenta sale extremadamente favorecido. Se trata del nico autor que figura en todas las disciplinas enumeradas por Lussato, a saber: Contabilidad y explotacin, economa de la.empresa, teora de la organizacin, relaciones humanas y ciencias de comportamiento, mate(7) Public Administration, The Dickenson Series in Political Science, Belmont, California, 1968. (8) op. cit. p. 128. El esquema original se debe a Joseph L. Massie: Management Theory en Handbook of Or^nization de James March (ed.),lR.and MacNalIy, Chicago, 1965. EL BASILISCO

mticas y estadstica cuantitativas e ingeniera industrial. En realidad, la capacidad de reciclaje de Simn en un campo en el que las nuevas tcnicas han pasado de moda ya en el momento de su puesta en prctica, es un hecho tan inusitado que requiere una explicacin de carcter general. Eclecticismo y provisionalidad son dos. conceptos que no bastan ni siquiera para describir su acerada resistencia al desafo. Su convencimiento, en cambio, de que ha asentado sobre bases cientficas firmes una nueva disciplina de la decisin administrativa quiz sea una autoconcepcin no exenta de fundamento. En todo caso, el marco terico en el que se mueve con tanta holgura parece poder encajar en su seno no slo los antiguos planteamientos (debidamente corregidos y reformulados), sino tambin las innovaciones tcnicas ms recientes, tales como los circuitos cibernticos, la investigacin operativa, el anlisis de sistemas y los clculos electrnicos posibilitados por los computadores digitales. Vemoslo. Como se sabe, la teora de la organizacin halla su precusor en Chester L Barnard (9) y en Herbert A. Simn su terico ms destacado. Frente a la escuela de las relaciones humanas, esta nueva orientacin enfatiza los aspectos racionales del comportamiento humano (especialmente el proceso de adoptar decisiones) y frente a Taylor y la escuela universalista de administracin (ambos coincidentes con las teoras econmicas clsicas en l supuesto de la perfecta racionalidad de los agentes y en el carcter normativo de sus principios) subraya la necesidad de una consideracin ms emprica de los procesos psicolgicos y econmico-sociales implicados en la organizacin. Entre estos dos extremos, criticndolos y asumindolos a un tiempo, Simn y sus colaboradores (March, 40; Cyert, 32; Newell, 4 1 , 48, 56, 71; Smithburg y Thompson, 12) construyen un modelo organizativo global, cuyos principales componentes asumen significativamente el aspecto de variables formalizadas, relacionadas entre s por ecuaciones matemticas. Realismo y rigor se combinan a la perfeccin en este modelo, cuyos elementos bsicos pueden resumirse a grandes rasgos del siguiente modo: A) La teora econmica del equilibrio entre contribucin y estmulo enunciada por Barnard. De acuerdo con ella, cuando un individuo se une a una organizacin, se produce una especie de transaccin por cuya mediacin el sujeto recibe estmulos (dinero o cualquier otro tipo de recompensa) a cambio de su contribucin al funcionamiento de la organizacin. De este modo se va formando una estructura de relaciones intersubjetiva que, pese a estar compuesta por un agregado de individuos, resulta irreductible a sus componentes, pues posee una vida propia y unos valores independizados de la vida y de la moral de sus miembros. (B) Un sistema ciberntico autocontrolado de comunicacin, que permite a la organizacin autoregularse tanto interna como externamente. Mediante tal sistema no slo se recobra internamente p\ equilibrio perdido en los conflictos, sino que puede hacerse frente, entre otros, al problema de cambio de fines y preferencias en la organizacin. De este modo, la Qjrgaizacijn se adapta
(9) The Punctions of the Executive, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1938. (Versin castellana en Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1959). 71

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continuamente a las exigencias impuestas por l medio ambiente siempre cambiante. (C) Los procesos de toma de decisiones, sin cuya consideracin ninguna teora administrativa puede resultar consistente, ya que estn presentes n toda organizacin cualquiera que sea su ndole (econmica, industrial, poltica, penitenciaria, etc.)- Simn trata de estudiar no tanto las decisiones en s, como la forma en que se adoptan, proporcionando as una visin ms exacta de los mecanismos que configuran dinmicamente la vida social y sus marcos relacinales ms que institucionales. Las decisiones se adoptan en base a una multiplicidad de premisas, clasificables en dos grandes bloques (fcticas y de valor), que limitan seriamente no slo las posibilidades de eleccin, sino tambin la racionalidad del agente constreida externa (limitaciones tecnolgicas) e internamente (motivaciones, valores, fidelidades y, sobre todo, capacidades de conocimiento e informacin). (D) Un marco conceptual general, en el que pueda findamentarse una ciencia del hombre, que concille desahogadamente su naturaleza dual de animal social y racional (33, p. vii). Slo en este marco cabe identificar el esquema general de distribucin entre las diversas unidades que intervienen en la anatoma y en la fisiologa de la adopcin de decisiones. Se da cuenta as tantb de

los aspectos racionales como de los no racionales del comportamiento organizacional, slo que a un nivel de formacin tal que los conceptos fisiolgicos (v.g. organismo) y psicolgicos (v.g. nivel de aspiracin) quedan diluidos en frmulas matemticas. Retornar ahora al diagnstico de formalismo anticipado atrs, al objeto de formular una consideracin crtica sobre este marco conceptual tan sucintamente expuesto. Quiero advertir, no obstante, que reprochar a Simn la formalizacin de todas las variables que intervienen en la organizacin (y, por consiguiente, en la sociedad globalmente considerada), no significa en modo alguno proclamar su inutilidad a priori, ni acusarle de falsificador de la realidad o de hechicero, como hace envidiosamente Stanislav Andreski (10), cuyo terrorismo verbal s que resulta tergiversador e intil. Se trata simplemente de constatar, un hecho cuya importancia gnoseolgica puede ser capital para el cierre categorial de la teora de la organizacin y de la ciencia de la administracin. En este sentido incide la crtica de Patrick Doreian (11) a la axiomatizacin realizada por Simn so(fO) Las ciencias sociales como forma de brujera, Taurus, Madrid, 1973, pp. 157-9. (11) has matemticas y el estudio dejas relaciones sociales, Ed. Vicens-Vives, Barcelona, 1913,_B&--J3-5-6.

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bre la teora de Homans. Reprocharle que su formalizacin no aporta ningn avance significativo para la teora es poner el dedo en la llaga certeramente. Porque la axiomatizacin, formalizacin o matematizacin de teoras carece de inters, si no enriquece el contenido lgico de las teoras verbales sobre las que se construye y si no contribuye a su refutacin o verificacin. Pero, an cuando las construcciones formales de Simn hayan dado resultados suficientemente buenos, no deben ignorarse dos graves dificultades que ponen en entredicho la capacidad de la teora de la organizacin para constituirse en un nuevo campo cientfico desde una perspectiva gnoseolgica. La primera descansa sobre el formalismo ontolgico terciario (en terminologa de Gustavo Bueno), que le sirve de fundamento: Psiclogos y socilogos concuerdan al observar que Simn trata nicamente los aspectos comunes a todos los sistemas autocontrolados, quedando fuera de su consideracin los aspectos especficamente psicolgicos y sociales. La segunda deriva del hecho de que la hostilidad mantenida por los tericos de la organizacin (satisfaccionistas) respecto a la teora de los juegos y de la decisin estadstica (optimizadoras) no se fundamenta internamente a nivel de tcnicas matemticas (v.g. a travs de la oposicin determinismo/probabilismo), sino que halla su origen en presupuestos que ni son matemticos, ni formulables matemticamente. Estas dos dificultades se potencian an ms con la constatacin filosfica de las limitaciones internas de todo formalismo.

norancia sobre el fumro en situaciones de incertidumbre prohibe toda prediccin exacta, imposibilitando, por aadidura, una definicin precisa de los objetivos o fines a conseguir, (c) El hecho de que la propia limitacin de las capacidades perceptivas y computacionales, que impiden a todos los agentes econmicos enfrentar objetivamente los complejos problemas con que debe contender. En esta coyuntura el mrito de Herbert A. Simn como economista consiste no slo en haber planteado crticamente estas dificultades, sino, sobre todo, en haber elaborado una estrategia para resolverlas unitariamente. Puesto que tal estrategia conduce, en el fondo, a un cambio de paradigmas en las ciencias econmicas, a una revolucin cientfica que pretende sustimir la economa clsica por la administracin, parece obvio que las resistencias a su alternativa se hayan suscitado no tanto entre los viejos leones de la economa como entre los jvenes turcos, que propugnaban opciones ms conservadoras. Nadie ignora que la teora del oligopolio surgi para hacer frente a la primera dificultad antes reseada. Por su parte, la teora de los juegos formulada por el matemtico John von Neumann y el economista Oskar Morgenstern (12), as como la teora de la decisin estadstica preconizada por Leonard J. Savage (13), han obtenido xitos parciales en la resolucin de casos sencillos de competencia y en la reduccin del riesgo que acompaa a las elecciones ejecutadas en situaciones de incertidumbre. Pero con la tercera dificultad nadie -hasta Simn- se haba atrevido, porque ni siquiera pareca haberse advertido. Aunque la irracionalidad del comportamiento humano haba sido subrayada desde Freud por el psicoanlisis de un modo machacn e, impertinente, la economa no haba alterado en nada su fe y una fe ciertamente exagerada en los poderes de la razn humana (33, p. 201). Obviamente no se trata de abandonar el supuesto de la racionalidad para caer en un irracionalismo, que Simn excluye a priori, sino de apoyarlo empricamente sobre las bases de la psicologa. En este sentido la teora del aprendizaje behaviorista aparece como el aliado principal de la teora de la administracin en su lucha contra la economa clsica, cuya esterilidad se proclama en base a su incompatibilidad con los datos empricos. A su vez, el principio de racionalidad limitada (P.R.L.), verdadero fundamento de la alternativa administrativista, pretende construir un modelo simplificado de las situaciones reales de eleccin en orden a determinar la conducta de los organismos. Tal modelo deber recoger en su diseo las propiedades psicolgicas de los electores: sus capacidades perceptivas, su pensamiento y su capacidad de aprendizaje. Pero el recurso a la psicologa se debe, en ltima instancia, a la necesidad que la Ciencia de la Administracin experimenta a la hora de justificar la acotacin de un campo propio, segn se declara paladinamente en Administrative Behavior. Si no existen limitaciones para la racionalidad humana, la teora administrativa resultar estril. Constar de un nico precepto: Selecciona siempre aquella alternativa, entre las disponibles, que conduzca a la ms perfecta realizacin de tus fines. La necesidad de una teora administrativa reside en el hecho de que existen lmites prcticos para la racionalidad hxmana, y en que limites tales
(12) Theory of Games and Economic Behavior, Princeton Univerisity Press, 1944 (10^ reimpresin de la 2^ ed., 1970). (13) The Foundations ofStatistics, New York, John Wiley, 1954.

2. EL MODELO DE ELECCIN RACIONAL Y EL PRINCIPIO DE RACIONALIDAD LIMITADA.

Creo que me han dado el premio -declar Simn a los periodistas el pasado 16 de Octubre- por investigaciones que realic en gran parte hace veinte aos sobre la forma en que se toman decisiones en organizaciones complejas. Puesto que la Decisin-Making Theory arranca originariamente de la Economa, recurre a las curvas de utilidad, busca la maximizacin del beneficio, se inspira en el marginalismo y trata de orientar el comportamiento econmico en situaciones de incertidumbre, no tuvo que esforzarse demasiado para adivinar que el comit Nobel se haba fijado en sus modelos de eleccin racional para concederle el galardn. Por su parte, Lundberg haba ratificado esta conjetura c las siguientes palabras: En esta era de grandes multinacionales y de empresas que en parte son de propiedad pblica, haban dejado de ser vlidas las ideas clsicas y simplistas, mantenidas por los economistas sobre lai existencia'dennos responsables de tornar decisiones, que todos lo saban y que se preocupaban tan slo de obtener un mximo de beneficios. En efecto, el supuesto de la perfecta racionalidad del empresario -(informacin completa y veraz, capacidad tecnolgica suficiente y fines perfectamente definidos)-, asumido por la teora econmica clsica tropieza con tres dificultades fundamentales: (a) El hecho de que las situaciones con las que se enfrenta empricamente el homo oeconomicus no son precisamente de competencia perfecta, puesto que no slo los empresarios son racionales,, sino tambin los dems participantes (empleados, consumidores, proveedores, etc.), individual o colectivamente considerados, (b) El hecho de que la igEL BASILISCO

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no son estticos, sino que dependen del medio ambiente organizativo en el que tienen lugar las decisiones del individuo (9, pp. 240-1). As pues, el supuesto de la omnisciencia asumido por la teora econmica de la firma es incompatible con los supuestos de la teora de la administracin organizativa. Si la incompatibilidad implica exclusin y si la teora excluida posee un terreno cientfico propio, la usurpacin de tal terreno implicar un claro reduccionismo. Simn, no obstante, adopta un tono conciliador, al asegurar que no pretende discutir la utilidad del tipo ideal del homo oeconomicus para muchos problemas de anlisis y que el P.R.L. se limita al marco de las organizaciones. Ahora bien, si, como es el caso, al mismo tiempo se sigue afirmando que los procesos racionales de toma de decisiones se ejecutan casi en su totalidad en el seno de grupos sociales incluidos a su vez en organizaciones, si, adems, se sigue considerando la teora econmica de la firma como un caso particular de la teora de las organizaciones, y si, finalmente, se sigue presentando la Ciencia de la Administracin como una alternativa global a la teora clsica, entonces vanos raudulentos resultan los intentos de conciliacin. El paliativo de que el P.R.L. slo se aplica cuando se abordan problemas macro-econmicos muy amplios, aparte de falso, puesto que previamente se ha procedido a vaciar el contenido de la micro-economa mediante el genrico y omnicomprensivo concepto de premisa de decisin, suena a vana reticencia retrica o a hipcrita y contemporizador ocultamiento de pretensiones reduccionistas. El dilema que solapadamente plantea Simn, tras elescudo del P.R.L. puede formularse as: Economa o Administracin. Este es el tema que se debate en Administrative Behavior y que en Models of Man llega a plantearse bajo la forma de una inquietante paradoja: Por una parte, tanto la teora econmica como la administrativa requieren que el hombre se comporte racionalmente adrede, pero, por otra, segn el tipo de racionalidad (total o limitada) que se suponga desaparecer por completo o bien ]^ teora clsica de la firma o bien la teora de la organizacin (33, p. 256). Desde esta perspectiva global, nuestro anlisis terico nos reconduce de nuevo a la paradoja inicial de este trabajo, cuya radical virulencia se nos desvela en toda su envergadura. El galardn en Ciencias Econmicas este ao implica un autntico harakiri de la Economa, pues se ha concedido no a un economista dedicado a la administracin, ni a un administrativista con aficiones econniicas, sino a una alternativa-.-excluyente de la propia disciplina concesionaria. Qu "significado otorgarla; esta maquiavlica situacin.''. Algunos demcratas liberales admirarn, sin duda, la intrepidez, integridad, apertura y carencia de prejuicios del comit Nobel. Otros analistas polticos ms suspicaces sospecharn que se trata en el fondo de un nuevo relanzamiento de la opcin tecnocrtica. Como quiera que las cosas son ms complejas y las relaciones entre fenmenos e ideas, teora y praxis resultan, a simple vista, inextricables, las consecuencias normales de una pronta polarizacin poltica, al gusto maniqueo, suelen ser la obcecacin, por un extremo, y el escepticismo, por otro. Por mi parte intentar ms bien escudriar ^oseolgicamente entre lneas (pues de planteamientos cientficos tratamos, en definitiva, por ms contaminacioies ideolgicas, que puedan perturbarnos), que. de condenar o ponderar dogmticamente al estilo poltico. Por eso, an74

tes de proseguir la investigacin, advertir que el realismo administrativista, al no buscar soluciones ptimas, sino salidas viables (no lo mximo, sino lo factible), no se desinorona fcilmente ante el sencillo, interrogante de Maurice Godelier (14): En beneficio de quin se busca la eficacia?. La proverbial astucia de la administracin (de la razn administrativa?), su pretendida neutralidad formal, que le permite sobrevivir a los cambios de regmenes polticos, no se compromete fcilmente y es preciso penetrar en su propio terreno para descubrir sus verdaderas intenciones y sus autnticas preferencias. A estas alturas parece indudable que los modelos de eleccin racional preconizados por Herbert Simn condensan de m^anera apretada todas las virtualidades encexadas en su marco texic global, tal como ha sido expuesto en el epgrafe anterior. En la medida en que ffo puede existir una teora de la administracin o de la organizacin sin un teora de la eleccin racional (9, 12, 3'3, 40, etc.), en esa misma medida la fuerza y la debilidad que descubramos en un modelo especfico de eleccin racional podrn generalizarse al modelo organizativo global. Uno de los trabajos ms celebrados de Simn en este contexto lleva por ttulo A Behavioral Model of Rational Cholee (33, pp. 241-60), cuyo contenido puede describirse sucintamente como sigue, a riesgo de simplificarlo excesivamente: (A) Se toman como datos de partida, a falta de conocimientos empricos ms precisos, los que suministra la experiencia comn que los humanos tienen de sus procesos internos de eleccin (el conductismo no excluye en este caso la introspeccin), por una parte, y del medio ambiente externo en el que viven, por otra. Algunos de estos datos, que constrien las posibilidades de eleccin inicialmente, son reconocidos por los modelos clsicos de iracionalidad global, a saber: (i) El cc^njunto de alternativas abiertas a la eleccin, A. (ii) Las relaciones determinadas por las llamadas funciones de expectativas de remuneracin, V(s), entre este conjunto y el conjunto de los resultados, S, que se darn tras la eleccin. Y (iii) el orden de preferencias entre las expectativas de remuneracin, que se fija o bien mediante la informacin relativa a los resultados que ocurrirn efectivamente cuando se elija una alternativa deteminada, Sa, o bien mediante la informacin sojbre la probabilidad de que se siga un resultado concreto, Pa (s). A partir de estos datos los modelos de racionalidad global construyen sus respectivas reglas de decisin, tpicamente tres {cfer. 53, p. 245). (B) Pero las reglas de los modelo clsicos son objetables, en base a la completa falta de evidencia emprica de que las situaciones actuales de eleccin humana impliquen procesos de computacin tan complicados. En consecuencia, Simn se dispone a introducir algunas mo(14) Racionalidad e irracionalidad en la Economa, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1967, p. 9. Godelier lleva a cabo un anlisis comparativo de la nocin de racionalidad en distintos sistemas econmicos, especialmente primitivos, desde una perspectiva etnolgica. Engloba de este modo la economa capitalista en un todo que no le permite discriminar los planteamientos de Simn y otros marginalistas. Lo curioso del caso es que Simn se sita, por un lado, en un nivel ms bsico que el etnolgico (a saber, el biolgico) y, por otro, en un plano ms abstracto y potente {e\ formal). EL BASILISCO

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difcaciones que restrinjan los procesos computacionales, de tal modo que se simule ms empricamente la conducta que observan los humanos en las situaciones reales de eleccin: (a) La primera innovacin concierne a la funcin de expectativas de remuneracin, que deber adoptar, uno de los dos valores (1, 0) situacin del vendedor de una casa o de los tres valores (1, O, -1) situacin del jugador de ajedrez, segn las circunstancias. Con ello se encuentra Simn capacitado para enunciar en oposicin a las tres reglas de los modelos clsicos, la siguiente KEGhA D: (i) Investigar un conjunto de resultados posibles (un subconjunto, S' de S) tal que las expectativas de remuneracin sean satisfactorias (es decir, V(s)=l) para todos los resultados posibles (para todo s de 5"). (ii) Buscar una conducta alternativa (una a de A), cuyos resultados posibles estn todos en S' (tal que a se aplique sobre un conjunto, Sa, que est contenido en 5') (33, p.248). Siendo A el subconjunto de las alternativas que el organismo considera o percibe, este procedimiento asegura un resultado satisfactorio, siempre que se encuentre una a con tales caractersticas. (b) La segunda innovacin consiste en introducir un mecanismo que almacena informacin sobre la aplicacin de todo a de A sobre S de S. Como quiera que este mecanismo procesa secuencialmente la informacin y la compara entre s antes de realizar la eleccin, no en su totalidad, sino tan slo basta que alcance una solucin, la disminucin de los clculos resulta considerable. En circunstancias favorables las unidades de informacin requieren almacenar nicamente una pequea cantidad de informacin. La solucin obtenida, sin embargo, no es ptima, ni nica, sino tan slo factible o satisfactoria. (c) La tercera innovacin respecto a los modelos clsicos consiste en sustituir la funcin escalar que ellos exigen por una funcin vector, V (s), para las expectativas de remuneracin. Basta ahora una ordenacin parcial (no total) de dichas expectativas. De tal flexibilidad en la ordenacin se extrae un resultado inmediato: El modelo de Simn se enfrenta con xito a tres casos especiales ante los que la teora clsica sucumbe. Para solventarlos satisfactoriamente se precisa una regla adicional: R E G L A E , Buscar un subconjunto S (esto es, Y(s) 5:k). Buscar entonces una a de A, tal que Sa se encuentre en S' (33, p. 252). De este modo obtiene Simn una solucin viable para el caso en que un grupo de personas han de adoptar una solucin conjunta, para el caso de un individuo que est tratando de utilizar un cierto nmero de valores que no tienen denominador comn y, finalmente, para la situacin de un individuo que parta de un nivel de aspiracin, k, garantizando mnimamente y desee ampliar sus expectativas. No entrar en detalles tcnicos. (C) Las tres simplificaciones del punto anterior homologan la racionalidad de una eleccin al paso que limitan los procesos computacionales hasta el punto de convertirlos en ejecutables por cualquier persona humana normal. El diagrama que materializa este proceso de eleccin racional y que, por consiguiente, presenta de un modo intuitivo incluso aquellos aspecto que no hemos recogido en esta exposicin formalizada puede apreciarse
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en la FIGURA I. En l adopto una serie de convenciones muy extendidas entre los programadores, que espero resulten de fcil comprensin.

(1)

f\
S 1 ( S-

J^^ s
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(2)

(Sr-v^
M
(4)
t

^-CJ^s

^-^^ ) ; j r > ]si

no

A ' ( A
3 )

m..
si

no

C3]

FIGURA 1: Diagrama del modelo simplificado de eleccin racional de Simn. Dando por consabido los smbolos que aparecen en el texto, bautizar intuitivamente a los restantes. K puede considerarse como el nivel de aspiracin regulado por (6); M es el mecanismo de acopio de informacin o la memoria activa. Los mecanismos de flecha pueden etiquetarse plsticamente como sigue: (1) Sondeador sistemtico de 5; (2) Canal de informacin sobre los sondeos de S; (3) Sondeador de A. Estos tres mecanismos se deducen de la innovacin (a), si bien el (3) segn (a) slo est condicionado por (2) y por {V{s) = 1), mientras que (c) le aade un condicionamiento ms, a saber, V{s) ^ K. (4) es el aplicador sistemtico de A sobre S, diversamente condicionado tambin; (5) es el canal de informacin sobre las aplicaciones de (4); (6), finalmente, es el regulador de K segn la informacin que de la aplicacin posea Ai. (D) La rudeza del diagrama refleja fielmente la rudeza del propio modelo, que puede perfeccionarse an ms mediante reglas adicionales. No obstante, se perfilan ya en l notables diferencias con respecto a los modelos clsicos. Quiz convenga destacar el hecho de que las alternativas se eligan secuencialmente, posibilitando as consideraciones dinmicas como la de que el nivel de aspiracin {k) puede cambiar de un punto a otro de la secuencia, dependiendo de la informacin que se posee en un tiempo determinado. En este sentido el rombo decisional que compara V{s) con k en trminos de mayor que, menor que o igual que debe considerse dinmicamente como un mecanismo de escaln, tal como ha sido rigurosamente definido por W. Ross Aschby (15). Simn enuncia la regla por la que se guan estos cambios de escaln en trminos de la facilidad (aumenta k) o dificultad (disminuye k), con que se descubren alternativas satisfactorias. Con este procedimiento se asegura una cuasi-unicidad de las soluciones y su existencia a largo plazo, pues el ajuste del nivel de aspiracin repercute en las aplicaciones. Otra regla para garantizar la existencia de soluciones consiste en consi(13) Proyecto para un cerebro, Tecnos, Madrid, 1965, pp. 113 y 149 y ss. 75

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derar la posibilidad de que A aumente ante la inaplicabilidad de las aes actualmente percibidas, circunstancia que se representa en el diagrama mediante la aplicacin del conjunto A en trazos discontinuos. Por ltimo, resear el refinamiento que supone para el proceso dinmico la distincin de dos componentes en las expectativas de remuneracin: Un componente inmediato (el consumo) y otro a largo plazo (la posicin en que se deja al organismo firente al futuro, cuando se elige una determinada a). Todas estas matizaciones repercuten naturalmente en el acopio de informacin, M. Simn concluye su artculo con unas sugerencias de tipo normativo sobre el modo de llevar a cabo elecciones en aquellos terrenos, en los que los equipos actuales de computacin no tienen posibilidades de gestionar, es decir, en aquellos terrenos en los que los computadores pueden considerarse monglicos frente al hombre. Al mismo tiempo se sugiere que el modelo puede servir para jalonar vas hacia la posible computabilidad de estos mismos procesos, anticipando el tipo de investigaciones, con que aos ms tarde alcanzar celebridad en el campo de la Ciberntica y de la Inteligencia Artificial, a saber, la simulacin de los procesos de pensamiento. Pero la intencin profunda de este modelo de eleccin racional slo se nos manifiesta en conexin con el P.R.L., en tanto que constituye una depurada concreccin del mismo. En el poco espacio de que dispongo intentar comprimir las lneas principales del anlisis gnoseolgico que he prometido ejecutar. Obsrvese, en primer lugar, el estrecho maridaje que se consuma en el modelo entre la Ciencia de la Administracin y la Psicologa. Los mecanismos internos que se formalizan en l ataen por igual al tipo de comportamiento que manifiestan los ejecutivos cuando deciden efectuar una operacin comercial, los campeones de ajedrez cuando mueven una pieza y los alumnos de tercero de B.U.P. cuando resuelven un teorema de lgica de enunciados. Todos estos procesos ha resumido Simn en un trabajo posterio- comprenden tres fases: (i) identificacin de las ocasiones que justifiquen una toma de decisiones; (ii) estimacin de las posibles soluciones y de las acciones que conllevan; (iii) eleccin de una de ellas... Designar con el nombre de inteligencia (tomando este vocablo del lximo militar anglosajn) a la primera fase del proceso de decisin: la exploracin del entorno para identificar las situaciones que requieran sta. Con el nombre de concepcin (design) designar la segunda fase: descubrir, desarrollar, analizar, las diversas acciones posibles. Denominar, en fin, actividad de eleccin a la tercera fase: escoger una accin entre las que se hayan considerado (45, pp. 40-41). Si tomar una decisin y resolver un problema implica idnticos mecanismos, psicolgicamente hablando, se impone una consecuencia prctica de primer orden, a saber, que se puede aprender a decidir mejor del mismo modo que se aprende a resolver problemas o a jugar al ajedrez. Pero, desde un punto de vista gnoseolgico y, a la vista de los anlisis precedentes, este maridaje instaura una especie de reduccionismo relajado en el marco de las ciencias sociales, cuyo paradigma explcito podramos encontrarlo en el duunvirato de la sociologa y de la historia sobre las dems ciencias sociales propugnado por Georges Gurvitch (16). Este nuevo duunvirato de la psicologa y de la administracin mantiene con dificultad su equili-. 76

brio de poder. Por un lado pesa sobre l la prediccin de que la administracin, en cuanto, teora racional, una vez reconstruida con ayuda de la psicologa, comenzar a interpretar como racionales muchas facetas de la conducta humana que ahora se explican en trminos de afectividad (33, p. 200). En esta lnea H. A. Simn ha llegado a exclamar alborozadamente: El secreto de los mecanismos de resolucin de problemas es... que nO hay secreto en ellos: se trata de estructuras, indudablemente complejas, de elementos simples y familiares!. Pero, por otra parte, en la tarea actual de reconstruccin se impone sustituir no slo al homo oeconomicus, sino tambin al hombre' administrador, por un organismo de conocimiento y capacidad limitados (33, p. 256) con evidentes peligros de psicologismo. En este sentido escuchamos a Simn lamentarse de que nuestra comprensin de los procesos racionales no ha llegado an mucho ms all del- nivel de Robisn Cruspe_, (33, p. 196). Mientras su otro dunviro siga siendo el psicologismo, la ciencia de la administracin debe pagar el oneroso tributo del individualismo y sus cultivadores reconvertirse acadmicamente a la Psicologa, como significativamente ha ocurrido con Simn. N o obstante, aunque menoscaba la integridad del cierre categorial de la economa, de la poltica y dems ciencias sociales, este nuevo enfoque ha contribuido a fundamentar tesis gnoseolgicas, cuyos mritos reclaman poderosamente una mayor atencin. Las enumerar brevemente. En primer lugar, borra la nitidez de los lmites entre lo racional y lo no racional, entre los procesos de decisin y los de influencia, entre la administracin y la psicologa. Secundariamente rebajar de este modo la cota de la racionalidad significa tambin rebajar la cota de la cientifcidad: muchas investigaciones sociales pasan a ser estrictamente cientficas sin tener que someterse a los rgidos cnones de cuantificacin de las ciencias naturales. En tercer lugar, las matemticas, ciencia fronteriza, viene a diluir los lmites entre ciencias naturales y ciencias sociales a nivel de lenguaje, sin prejuicio formalismo que repudibamos en el epgrafe anterior. Finalmente, la superacin de esta dicotoma opera tambin a nivel de contenido, puesto que algunas disciplinas sociales (y potencialmente todas) ocupan un puesto en la repblica de las ciencias, al conseguir hberarse de la tirana del espritu. En concreto, si logran descripciones de los procesos de eleccin racional (de libertad), cada vez ms ajustados. Generalizando, puede decirse que en la medida en que se produce un verdadero ajuste entre mecanismos de influencia y de eleccin, en esa misma medida se supera la dualidad kantiana entre causalidad y libertad, entre ciencias de la iiituraleza y ciencias del espritu. Todo ello constituye' una buena prueba de la fecundidad filosfica de los planteamientos de H. A. Simn, pero en modo alguno de su verdad. Mucho me temo que estos espectaculares resultados gnoseolgicos operen con un endeble esquema de absorcin que en lugar de resolver los problemas, los disuelve al modo de los filsofos analticos. No en vano comenz Simn su singladura intelectual militando en el neopositivismo lgico. Una postrera observacin an. El P.R.L. en cualquiera de sus formulaciones mayores (9, pp. 240-2; 33, pp. 198-9; 40, pp. 140-1) reconoce que la capacidad de la mente humana para formular y resolver problemas re-

(16) Dialctica y Sociologa, Alianza Ed., Marid, 1969, pp. 301 y ss

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sulta muy pequea comparada con la cantidad de problemas, cuya solucin se requiere para una conducta objetivamente racional en el mundo real e, incluso, para una aproximacin ra2onable a tal racionalidad objetiva. Aparte de arrojarnos casi sin defensas hacia una especie de subjetivismo (por supuesto, limitado tambin, segn conviene a un prudente administrador)- no nos adentra tambin este principio en el ensombrecido mundo que nos pintan las llamadas leyes de Dror? (17). Si la dificultad de los problemas y sus peligros crece en proporcin geomtrica, mientras los conocimientos y aptitudes humanas lo hacen slo aritmticamente y si la capacidad del hombre para modificar su entorno crece aceleradamente, en tanto que las posibilidades de aprovechamiento permanecen estancadas, a dnde recurrir para salvaguardar ese mnimo de racionalidad que an se postula?. A las organizaciones parece indicarnos H. A. Simn con sus gestos, en tanto que instrumentos tiles para la realizacin de los propsitos humanos. Pero a rengln seguido, nos advierte severamente que se trata de un espejismo, porque los grupos de seres humanos organizados se encuentran tambin limitados en su capacidad de ponerse de acuerdo sobre los fines, de comunicarse, y de cooperar, por lo que la organizacin se convierte para ellos en un 'problema' (33, p. 201). Tras este nuevo desencanto, la desesperacin?. No, la automatizacin. A ella se ha dedicado Simn fervorosamente estos ltimos quince aos.

cerse un trasvase de modelos a travs de ella. En realidad, en la organizacin se produce un acoplamiento de investigaciones ejecutadas pormenorizadamente en cada especialidad. Sin embargo, hay un campo cuya exploracin pionera ha conducido a Simn a los lmites de planteamientos filosficos de la ms alta generalidad: el de las relaciones entre hombre y mquina. H. A. Simn es, sin duda, uno de los analistas ms penetrantes de la naturaleza de la automatizacin, al tiempo que se ha mantenido a la cabeza de la investigacin en una de las parcelas ms espectaculares de la revolucin de los computadores: la simulacin del razonamiento humano. Respecto al primer punto me remito a su The Sciences of the Artificial, no por breve menos sugerent. Respecto al segundo basta ojear las 900 pginas de su reciente Hitman Problem Solving, en colaboracin con Alien Newell. En general, su posicin optimista en este tema contrasta con la posicin catastrfica del ltimo Wiener o de Joseph Weizenbaum. El progreso de los computadores no slo no modificar sustancialmente la estructura ocupacional (si bien tendremos que habituarnos al oci), sino que incluso supone un alivio para el trabajador intelectual, incluido el manager, pues cuanto ms avance la automatizacin, tanto menos necesitan conocer los detalles de su mecanismo los que gobiernan el sistema automatizado. El conductor de un automvil de 1960 necesita saber menos de lo que hay debajo del cap que el conductor de un automvil de 1910. El usuario de un computador de 1960 necesita saber menos sobre el diseo y funcionamiento de un computador que el usuario de uno de 1950. El directivo de una fbrica automatizada de 1985 necesitar saber menos sobre cmo, fsicamente, se producen realmente las cosas en esa factora que el directivo de una fbrica de 1960 (50, p. 565). En otro orden de cosas, el peligro de que se forme una lite de programadores con poder absoluto queda conjurado por la autoprogramacin y por el carcter subordinado de su funcin.

3. INT1ERDISCIPLINARIDAD E INTELIGENCIA ARTIFICIAL

El panorama del pensamiento de Simn quedara manco, si no hiciese una breve referencia a estos dos tpicos. El comit Nobel, en efecto, reconoci en la declaracin oficial que era uno de los investigadores ms importantes en el terreno interdisciplinario. Aunque los datos aportados hasta aqu avalan sobradamente tal valoracin, conviene precisar el sentido de su enfoque interdisciplinar, pues no ha faltado quien ha apuntado ya el tanto del Nobel a la Teora General de los Sistemas. La alternativa terica de H. A. Simn parece concretarse a veces en un intento de colaboracin interdisciplinar, hacindose eco en este sentido de las ms recientes reacciones contra la desmenbracin de las ciencias sociales en manos de los brbaros especialistas. Pero la unificacin del saber no se basa para l ni en la esfera extracientfica del mundo de los valores, ni es una consecuencia de la formacin de especialistas en generalidades como para Ludwig von Bertalanffy. Tampoco parece muy entusiasmado por edificar una doctrina comunmente aceptada. La colaboracin interdisciplinar se fundamenta ms bien en una primera instancia metodolgica, en la que las matemticas asumen un protagomismo integral, y en una segunda instancia investigadora, pues en la investigacin concreta sobre las organizaciones se necesita la colaboracin de psiclogos, socilogos, polticos, economistas, administradores, estadsticos, matemticos, antroplogos, etc. Que la teora de la organizacin se haya convertido en sus manos en una disciplina de encrucijada, no significa, sin embargo, que pueda ha(17) Cfer. B.M. Gross, La estrategia administrativa, Escuela Nacional de Administracin pblica, Madrid, 1971, pp. 61 y 75. EL BASILISCO

Este optimismo no est reido, sin embargo, con el reconocimiento de las revolucionarias consecuencias tericas que para la ciencia del hombre implica el avance en el terreno de la Inteligencia Artificial. Como especialista en la materia augura para 1985 una buena descripcin de cmo funciona la mente humana, sin dejar por ello de reconocer la relevancia metapsicolgica, es decir, filosfica, de la cuestin. La definicin de la unicidad del hombre siempre ha formado el ncleo de sus sistemas cosmolgico y tico. Con Coprnico y Galileo, dej de ser la especie situada en el centro del universo, acompaado del sol y de las estrellas. Con Darwin, dej de ser la especie creada y especialmente dotada por Dios de alma y razn. Con Freud dej de ser la especie cuyo comportamiento era -potencialmente- regido por la mente racional. A medida que empezamos a producir mecanismos que piensan y aprenden, ha dejado de ser la especie nica capaz de manipvdacin compleja e inteligente de su medio ambiente. Tengo confianza en que el hombre encontrar, como ha hechoen el pasado, una nueva forma de describir su lugar en el universo -una forma que satisfaga sus necesidades de dignidad y con un fin-. Pero ser una forma tan diferente a la actual como la de Coprnico lo fue de la de Ptolomeo (50, p. 568).
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4. CRONOLOGA BIBLIOGRFICA DE H. A. SIMN

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37. NEWELL, A. y SIMN, H. A.: Heuristic Problem Solving: The Next Advance in Operatons Research Operations Research, 6, Enero, Febrero, pp. 1-10, 1958. 38. Whac Have Computers to Do With Management? en Management Organization and the Computer, edit. por G. P. SHULTZ y WHISLER, T. L ; New York, The Free Press, 1958. 39. DEARBORN, D. C. y SIMN H. A., Selective Perception: A N o t e on the Departmental Identifcations of Executives Sociometry, 21, 140-4, 1958. 40. MARCH, James G. y SIMN, Herbert A. Organitations, New York, John Wiey & Sons, 1958, Quiz el libro ms clebre del autor por su carcter global y sistemtico. (Hay versin castellana de Juan Maluquer con un Prlogo de Antonio Serra Ramoneda: Teor de la Organizacin, Ariel, Barcelona, 1961. La versin francesa de Dunod, Pars, lleva prlogo de Michel Crozier). *-4l. NEWELL; A., SHAW, J. C. y SIMN, H. A.: Elements of a Theory of Human Problem Solving Psychological Review, 65, pp. 15166, mayo, 1958. Compilado por W. T. GREENWOOD en Decisin Theory and Information Systems. An Introduction to Management DecisionMaking, Cincinnati, Ohio, South Western Publishing Cy., pp. 117-40, 1969. 42. SIMN, H. A. The Role of Expectations in an Adaptative or Behavioristic Model en M. J. BOWMAN (ed.) Expectations, Uncertainty, and Business Behavior, cap. 3, pp. 49-58, New York, 1958. 43. y B O N I N I , C. P. The Size Distribution of Business Firms American Economics Review, 48, pp. 607-17, septiembre, 1958. * 4 4 . NEWELL, A. SHAW, J. C. y SIMN, H. A., Chess-Playing Programa and the Problem of Complexity IBM Journal Research and Development, 2, pp. 320-35, Octubre, 1958. Compilado por FEIGENBAUM y FELDMAN op. cit., pp. 39-70. 5^45. SIMN, Herbert: The New Science of Management Decisin, Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, New Jersey, 1960. Este libro conduce a confusiones, porque en 1965 fue publicado bajo el ttulo de The Shape of Automation for Men and Management. La edicin revisada y actualizada de 1977 retorna al ttulo original. 46. HOLT, Charles C , MODIGLIANI, Franco, MUTH, John F. y SIMN, Herbert A., Planning Production, Inventories, and Work Forc, Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, New Jersey, 1960. 47. SIMN, H.A. y AND A., Aggregation of Variables in Dynamic System Econometrica, 29, pp. 111-38, Abril, 1961. * 4 8 . N E W E U , A, y SIMN, H. A., General Problem Solve (G.P.S.): A Program that Simulates Human Thought, 1961, Compilado por FEIGENBAUM y FELDMAN, op. cit., pp. 279-96. 49. Computer Simulation of Human Thinking Science, 134, pp. 2011-17, Diciembre, 1961.

le ha valido el reconocimiento de la Teora General de los Sistemas. L. ven BERTALANFFY lo ha incluido en su Yearbook: General Systems, 10, pp. 63-76, 1975. 56. NEWELL, A. y SIMN, H. A. Computers in Psychology en Hadbook of Mathematical Psychology, compilado por D. R, LUCE, R. B U S H y E. GALANTER, John Wiley, vol. 1, 1963.' 57. SIMN, H . A . y KOTOVSKY, K.: Human Acquisition of Concepts for Sequential Patterns, Psychological Review, 70, pp. 534-46, Noviembre, 196358. y NEWELL, A., Information Processing in Computers and Man, American Scientist, 52 (3), 1964 (Compilado en PYLYSHYN, op. cit., pp. 347-70). 59. y FEIGENBAUM, E. A. An Information-Processing Theory in Verbal"Lssimag,-,Journal of Verbal Learning and Verbal Behavior, 3, pp. 385-96, 1964. ^-60. On the Concept of Organizational Goal, Administrative Science Quarterly, 9, (1), junio, 1964. 61. The Logic of Rational Decisin, British Jounal forthe Philosophy of Science, 16, pp. 169-186, 1965. * 6 2 . Theories of Decision-Making in Economics and Behavioral Science en Surveys of Economic Theory, Vol. III, Resource Allocation, Macmillan, 1966. Publicado originalmente en The American Economic Review, 49 (3), 1959. (Hay versin castellana de Miguel Paredes en Panoramas contemporneos de la Teora Econmica, Alianza, Madrid, 1970, vol. 3, pp. 17-56). 63. BAYLOR, George W. y SIMN, H. A.: A Chess Mating Combinations Program, Proceedings of the Spring Joint Computer Conference, 1966, Washington, Spartan Books, 1966. 64. SIMN, H. A. Scientific Discovery and the Psychology of Problem Solving en Mind. and Cosmos, R. COLODNY (ed.), Pittsburgh Press, op. 22-40, 1966. 65. GREGG, Lee W. y SIMN, H . A., Process Models and Stochastic Theories of Simple Concept Formation, Journal of Mathematical Psychology, 4, pp. 246-76, 1967. 66. y A Information-Processing Explanation of One-Trial and Incremental Learning,_7or(/ of Verbal Learning and Verbal Behavior, 6, pp. 780-87, 1967. 67. NEWELL, A. y SIMN, H. A., Overview: Memory and Process in Concept Formation en Concepts and the Structure of Memory, editado por B. KLEINMUNTZ; cap. XI, pp. 241-62, John Wiley, New York, 1967. 68. SIMN, H. A., The Logic of Heuristic Decisin Making en The Logic of Decisin and Action, editado por Nicholas RESCHER, Pittsburgh, Univ. of Pitt. Press, pp. 1-35, 1967. 69. On Judging the Plausibility of Theory en Logic, Methodology and Philosophy of Science, vol. III, editado por B. van ROOTSELAAR y J. F. STAALL, Amsterdam, N o n h Holland Publishing Co. pp. 439-59, 1968.

50. SIMN, H . A.: The Shape of Automation en Management and Corporations, ;98J,ANSHEN y BACH (eds.), McGraw-Hill Book Company, New York, 1960. (Versin castellana La configuracin de la automatizacin en la compilacin de Zenon W. PYLISHYN: Pers* 7 0 . , The Sciences of the Artificial, The M.I.T. Press, Massachusetts pectivas de la revolucin de los computadores, pp. 547-568, Alianza UniverInstitute of Technology, Cambridge, 1969 (5^ reimp. 1975). sidad, Madrid, 1975). * 7 1 . NEWELL, A. y SIMN, H. A., Human Problem Solving, Engle51. y NEWELL, A., Simulation of Human Thinking en M. GREENwood Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall, 1972. BERGER (ed.), Management and the Computer of the Enture, John Wiley, New York, pp. 95-114, 1962. * 7 2 . SIKLOSSY, L. y SIMN, H. A., (eds.) Representation and Meaning, Englewoods Cliffs New Jersey, Prentice-Hall, 1972. 52. FEIGENBAUM, E. A. y SIMN, H. A.: A Theory of the Serial Position Effect, British Journal ofPsichology, 53, pp. 307-20, 1962. 73. SIMN, H. A., Technology and Environment Management Science, 19, pp. 1.110-21, Junio, 1973. 53. SIMN, H. A. A Note on Mathematical Models for Learning 74. , Organizational Man: Rational or Self-Actualizing, Public AdmiPychometrica, 27, pp. 417-8, 1962. nistration Review, 33, pp. 346-5 3, Julio-Agosto, 1973. 54. SIMN, H. A. y SIMN, P. A.: Trial and Error Search in Sol75. , The Structure of Ill-Structured Problems, Artificial Intelligence, ving Difficult Problems: Evidence from the Chess, Bahavioral Science, 4, pp. 181-202, 1973. 7, pp. 425-9, Octubre, 1962. 5i5'55. The Archictecture of Complexity, Proceedings of the American Philosophical Society, 106, (6), pp. 467-82, 1962. Este nr>dlico artculo EL BASILISCO 76. NEWELL, A y SIMN, H. A., Simulacin del pensamiento humano, Te^ema, IV/3, 1974 (Versin de Julio Seoane). 79

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CRiriCADEUBmS

SBRELA INTOLERANCIA
GUSTAVO BUENO MARTNEZ
Oviedo

1 libro de Jos Gabriel de Mariscal, Intolerancia, Libertad y Amor (1), me ha inducido a volver de nuevo sobre el viejo tema de la significacin del mtodo geomtrico i en la filosofa moral. 1. Estamos ante un libro, pulcramente escrito que, sin duda, pertenece al genero literario de la filosofa moral. Un libro que recuerda muy de cerca, no solamente por la temtica filosfico moral, sino tambin por su estilstica e incluso por la coincidencia en las tesis fundamentales acerca del Amor, al ltimo libro de Eugenio Trias, Meditacin sobre el Poder, que comentamos anteriormente en esta mismas pginas. Y estas semejanzas son, nos parece, tanto ms interesantes cuanto ms se tiene en cuenta la independencia entre ambos autores y la heterogeneidad de sus referencias respectivas (salvada, acaso, la comn actitud de veneracin a Ortega). La estilstica a que nos referimos es la estilstica constructiva, geomtrica, ^por lo dems clsica en la tradicin de la literatura escolstica, filosfica y jurdica, renovada por la Ethica more geomtrico demonstrata de Espinosa o por la Criica de la Razn prctica de Kant. Se dira que son los temas morales aquellos que han podido recibir, mejor que otros temas filosficos, un tratamiento constructivo, geomtrico (fcilmente algebrizable) incluso aquellos que han instaurado el propio estilo geomtrico. Poda ensayarse la hiptesis siguiente: fue la regulacin moral de las relaciones elementales de parentesco que en los ltimos aos han podido ser expuestas en trminos algebraicos (Andr Weil, Kemeny, etc.) aquello que habra constituido el primer modelo cons(1) Jos Gd>riel de Mariscal, Intolerancia, Libertad y Amor, Bilbao, Descle de Brouwer, Estudios Sociales, 1978. 80

tructivo para organizar el mundo: las relaciones famihares se erigieron, en efecto, en coordenadas de las cosmologas religiosas desarrolladas en los Imperios fluviales. Slo ms tarde, este mtodo constructivo habra encontrado un lugar ms riguroso en el reino de las figuras geomtricas y, a partir de ah, habra podido comenzar la reconstruccin de los campos mitolgicos previamente organizados por medio de las relaciones morales (2). Estilo geomtrico qae, aparentemente, se mantiene en las antpodas del estilo analtico del anlisis de las significaciones empricas del lenguaje moral, tal como es practicado, fuera del espritu de sistema, por los anglosajones, pero que acaso (y sin perjuicio de la diversidad inicial de inspiracin metodolgica) venga a confluir muchas veces con l. Y no por azar, sino por la naturaleza misma de las cosas: la empiria del lenguaje cotidiano es acaso ella misma sistemtica (este sistematismo sera aquello que marcara la diferencia entre el anlisis filosfico y el anlisis filolgico) y, por otro lado, el espritu de sistema carecera de materia al margen de sus contenidos, dados empricamente. Queremos decir con todo esto que las construcciones geomtricas, en materia de filosofa moral, pueden encerrar una riqueza analtica (sistematizada) comparable con ventaja muchas veces a los trabajos que quieren mantenerse feles a la estricta escucha emprica del lenguaje ordinario. Jos Gabriel de Mariscal asume, sin duda, conscientemente, este estilo como podemos inferir de su explcita voluntad de ofrecer una teora general de la Intolerancia (pg. 113, pg. 210). Acaso la propia calificacin de
(2) Gustavo Bueno, La Metafsica Presocrdtica, Pentalfa, Oviedo 1974, pg. 62 y sgs. EL BASILISCO

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libro creativo que Rafael Belda, en su presentacin, Opone a libro erudito, haya de reducirse, si quiere conservar algn ncleo conceptual preciso, justamente a esta estilstica geomtrica, pues, evidentemente, tambin un libro erudito es creativo (por de pronto, de la propia erudicin organizada). En todo caso, la teora general a la que se refiere De Mariscal, no poda ser otra cosa sino la reconstruccin, more geomtrico, de constelaciones semnticas constituidas por trminos tales como intolerancia, libertad, amor, pa2, temor, seguridad, comodidad, etc., -a la manera como en el Libro III de su Etica, Espinosa reconstruye constelaciones semnticas de trminos tales como fortaleza, deseo, alegra, tristeza, amor, seguridad, etc. (aunque no, por cierto, intolerancia). El ncleo en torno al cual Jos Gabriel de Mariscal construye su sistema (como tambin Tras lo haca con el suyo) es el concepto de Amor segn (nos parece) la tradicin y la experiencia cristianas, que habra que oponer frontalmente al concepto de Espinosa {Etica V, XIX: Quien ama a Dios no puede esforzarse en que Dios lo ame a l), de tradicin helnica (Aristteles, Etica a Nicomaco, VIII, VII: Si es mucha la distancia, como es la de Dios al hombre, el amor ya no puede subsistir). La lnea sistemtica presupuesta por Jos Gabriel de Mariscal acaso pudiera resumirse de este modo: existen las personas en el espacio moral como existen los puntos en el espacio geomtrico. Aunque las referencias de estas personas de que se habla son las personas humanas, no se eliminan explcitamente las personas anglicas ni menos an las personas divinas, incluso cabe pensar que stas estn reconocidas implcitamente, por ejemplo, en la perspectiva crtica a la intolerancia de los
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crticos de la fe cristiana (como pueda serlo Bertrand Russell). Las personas se conciben como realidades dadas cuyo desarrollo brota desde su propio interior: Realzate!, S quin eres! -y esto es su libertad. Pero, a su vez, estas personas slo en la convivencia mutua pueden realizarse (a la manera como los puntos del plano slo quedan determinados por la recta que los une). Por ello, el proceso de la dialctica del desarrollo de las personas incluye el Amor, por un lado (el Amor a las otras personas, que slo podra ser amor a su libertad, amor efectivo entendido como ayuda a la realizacin de los dems), y por otro la Tensin, la aceptacin de una tensin permanente (pg. 29) entre la seguridad y la comodidad, referidas a la posesin de instrumentos, convicciones y mtodos (para realizarse) y la inseguridad y la incomodidad que lleva consigo la indigencia de aquellos (pg. 26) diramos: la necesidad del Amor de los dems para nuestra libertad. De ah que el ser humano, para eludir el esfuerzo de mantener la tensin, pretenda instalarse en la ms absoluta inmovilidad: toda su obsesin, su meta primera, no es ya realizarse, sino confirmar y fortalecer una estabilidad permanente en la mayor distensin posible (pg. 29). Esto incluye un repliegue sobre s mismo, un hermetismo que conlleva, a la vez que el rechazo al amor de los otros por mi libertad, el enfriamiento y an la congelacin de mi amor por la libertad ajena. Este enfriamiento estara determinado por el recelo ante los dems, por el temor y la inseguridad ante la libertad de los dems respecto de mi propia estabilidad: y esta sera la fuente de la intolerancia. Porque la intolerancia ha de reducirse a la condicin de una relacin entre trminos exclusivamente personales. N o existe intolerancia, sin ms: la intolerancia es siempre la reaccin de una persona ante otra persona, o ante algo concebido como persona, ante Dios, por ejemplo, con carcter ms o menos antropomrfico. La intolerancia es un rechazo, una reaccin exagerada de defensa ante las posiciones diversas que en las otras personas que me rodean puedo percibir (pg. 21, pg. 59). No defiende la libertad. Menos an, si cabe, el amor. Qu, entonces?. La respuesta es clara a estas alturas: defiende la distensin (pg. 59). 2. Desde nuestro punto de vista, nada podramos objetar a la adopcin del mtodo geomtrico en filosofa moral por Jos Gabriel de Mariscal -como tampoco objetbamos nada a la adopcin del mtodo geomtrico por Trias. Nos atenemos ms bien al modo de utilizar este mtodo: en cierta manera, nuestras objeciones van dirigidas ms bien a subrayar una escasa geometrizacin o, si se quiere, una debilidad en las construcciones ofrecidas, en tanto se apoyan, por ejemplo en figuras ad hoc, que piden el principio. Esta debilidad tiene que ver en parte (nos parece) con la falta de atencin prestada no ya a los pensamientos (que sin duda siempre han de suponerse conocidos) de los clsicos, sino a las construcciones de esos pensamientos; unos clsicos a los cuales, tanto Jos Gabriel de Mariscal, como Tras, ni siquiera citan (las citas se refieren a tesis aisladas, frases o lemas desligados del encadenamiento sistemtico). Tiene que ver con la disposicin (que acaso podra llamarse cartesiana) a edificar una vez hecha tabla rasa de cualquier edificacin anterior como si se estuviese tratando con las cosas mismas (libertad, amor, seguridad, etc.). Porque las cosas mismas con las que edificamos en moral son sillares que ya han sido utilizados por los clsicos y, por tanto, sus aristas estn ya talladas de cier.to_ piodo que ha afettado a las
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propios conceptos y que, por tanto, piden por s mismos un cierto modo de ajuste, o en caso opuesto, una remodelacin. Con esto no pretendo sugerir que nuestras posibilidades no sean otras sino las de la reexposicin de las mismas lneas de construccin de los clsicos. Quiero decir solamente que nosotros no podemos construir ingenuamente con las cosas mismas, sino con cosas que han utilizado los clsicos y por ello, nuestra construccin slo puede alcanzar el mximo dominio posible sobre s misma, (su verdadera originalidad), cuando tiene presente, no slo la elegancia de la sintaxis de los clsicos, sino tambin su incidencia en la propia morfologa de los elementos (amor, seguridad, libertad), con los cuales se construye. s sobre el estudio previo y, por supuesto crtico (comparativo), de las construcciones de los clsicos, como podemos preparar el terreno y los sillares que puedan ser utilizados en nuestra construccin, como podemos tomar previa conciencia de los planos, perspectivas y escorzos diversos que la tarea terica presenta de acuerdo con la lgica material especfica de cada construccin en nuestro caso, por ejemplo, la distincin entre la construccin psicolgica o biolgica (o la reduccin biolgica de los conceptos morales) y la construccin estrictamente moral, as como la dialctica implicada por la relacin interna entre ambos tipos de construccin. Lo que objetamos, pues a la construccin que de Mariscal ofrece del concepto de intolerancia &% algo similar (salvando las distancias) a lo que objetaramos a quin, sin tener en cuenta para nada las construcciones de los clsicos (pongamos Euclides o Descartes) se propusiese reconstruir geomtricamente la figura emprica ordinaria de las formas triangulares, obteniendo como resultado que el tringulo es una figura formada por tres lados resultante de la divisin de un cuadrado por su diagonal. Habra aqu sin duda anlisis y construccin pero un anlisis insuficiente (los segmentos pueden formarse y componerse de muchas maneras; la construccin es unilateral, porque no slo los cuadrados son puntos de partida de los tringulos). Si no nos equivocamos, el principal motivo tcnico (queremos decir, no estrictamente ideolgico, sin menoscabo de que existan obvias implicaciones entre los contenidos ideolgicos y los procedimientos tcnicos) de la debilidad de la construccin de de Mariscal, tal como nosotros lo apreciamos porque no cerramos la posibilidad de que alguien nos demuestre que (acaso desde terceras coordenadas originales) nuestra crtica resulta ser todava ms dbil que aquello contra lo que se dirige estriba en haber comenzado por el concepto negativo de intolerancia, en lugar de comenzar por su contrario positivo, el concepto de tolerancia. Y esto sin perjuicio de la tesis que nosotros vamos a mantener, a saber: que el concepto de tolerancia slo alcanza su forma como reaccin de una intolerancia previa de una intolerancia primaria prctica, ms que del concepto de intolerancia. Desde luego, ambos conceptos {tolerancia, intolerancia) se precisan mutuamente, no ya como conceptos correlativos, cuanto como conceptos contrarios, que tienen la misma razn. Pero al comenzar por el concepto negativo in-tolerancia, se favorece, dado el carcter amorfo, en general, de un concepto negativo y su proljaBle mayor extensin, un entendimiento demasiado amplio, en el sentido de que, cubriendo regiones muy diferentes, las
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absorbe y las confunde, en virtud de una analoga puramente negativa (por ejemplo) de suerte que se torne incapaz de construir o modular las fronteras interregionales pertinentes, lo que hara del concepto de intolerancia un concepto blando. Desde el punto de vista de la tradicin aristotlica, estas regiones podran identificarse con la regin de la virtud y la regin del vicio opuesto, respecto del vicio tomado como referencia, ysuponiendo a efectos de simple ejemplo, por lo que luego tendremos que decirque la intolerancia sea un vicio. Pero cuando partimos de un trmino negativo {intolerancia) sus contrarios quedan indeterminados, confundidos. Si la tolerancia la ponemos en paralelo (a efectos de ilustracin) con una cierta forma de la afabilidad (ver luego), sus contrarios sern la adulacin (por exceso) y la litigiosidad (por defecto); la intolerancia sera ms' bien coordinable con una suerte de litigiosidad. Su contrario sera la tolerancia: pero este contrario, dado como tal, comprendera tanto la tolerancia como la adulacin, es decir, la virtud y el vicio (de hecho, mucho de lo que se contiene en el concepto blando de tolerancia podra ponerse en correspondencia con la adulacin). Pero al margen de la tradicin escolstica, caben otros criterios para establecer lneas divisorias entre las regiones que, en nuestro contexto, consideramos ante todo necesario distinguir, no sern ya regiones dadas en el recinto moral (virtudes, vicios), sino todava ms, la regin de lo que no tiene calificacin moral y la regin de lo que est moralmente calificado (como virtud o como vicio). Son las regiones correspondientes a los conceptos psicolgicos (etolgicos, biolgicos) y las regiones de los conceptos morales (la oposicin entre el bien y el mal). Intolerancia, definida como reaccin de rechazo ante la actividad de otra persona abarca tanto al rechazo en su sentido biolgico o natural (digamos, la reaccin de defensa intercalada en el S.G.A., comn, segn Selye, a todos los vertebrados) -incluso, diramos, la tolerancia en un sentido qumico-, como el rechazo capaz de ser calificado moralmente (lo que debe ser o no ser rechazado como bueno o malo). Los problemas filosficos fundamentales que suscita esta distincin entre el orden psicolgico (o biolgico, o sociolgico, natural, el orden de los intereses, de los afectos, de las respuestas y estmulos) y el orden moral (el orden de las virtudes y de los vicios)y, sobre todo, el dualismo de sus pretendidas reduciones mutuas (el grave Cacio habla siempre de virtud y opina que quien tolera a los vicios es l mismo vicioso -dice Pope, y aade, pasando del plano moral al plano psicolgico: Estos bellos sentimientos duran hasta la hora de la comida, entonces prefiere un malvado que tenga una mesa exquisita a un santo frugal), la cuestin de la reductividad o irreductividad del indicativo al imperativo y recprocamente, o, para decirlo al modo anglosajn, del es al deber ser, y recprocamente (un modo de hablar bastante confuso, por cuanto puede sugerir que las virtudes y los vicios no son)quedan encubiertos precisamente por la negatividad''del concepto de intolerancia y nicamente cuando se introduce ad hoc una estructura o un factor moral, un trmino del lenguaje moral (por ejemplo, el concepto de libertad personal) podemos recibir la impresin de que hemos alcanzado el nivel moral y que incluso lo hemos alcanzado a partir de una fundamentacin ontolgica, por cuanto habramos pasado del ser (un ser matizado biolgicamente, o psicolgicamente: reaccin, estmulo) al deber ser. Por lo dems, este postulado de libertad agregado ad hoc
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(no constructivamente) al concepto ontolgico fundamental de un sujeto capaz de rechazar algo (segn un postulado, tambin gratuito, que pide el principio de suponer que la persona prefiere la distensin a la tensin ^podra tambin postularse exactamente lo contrario) es tambin vaco (blando, absorbente) en tanto se atribuye a ciertos sujetos postulados como libres (las personas) al margen de su cualificacin moral o, por lo menos, considerados siempre gratuitamente como buenos, y ello requiere afrontar esos sujetos no como tales supuestos ontolgicos, sino como agentes de actos o soportes de opiniones (definidas en un marco material cultural ms preciso) ante los cuales podra cobrar sentido moral el concepto negativo de intolerancia. En esta hiptesis, el regressus hacia los estractos genricos de la persona (a lo que inadecuadamente se llama ser) envuelve slo una profundidad aDarente, puesto que, de hecho, no es positee pasar de ah en el progressus, a nivel especfico personal', inoral (al deber ser). Ahora bien, cuando se ha partido del concepto negativo y blando de intolerancia, su contrario, el concepto de tolerancia, perder tambin toda coloracin moral y slo a travs de un postulado gratuito y metafsico cobrara la apariencia de poseerla, es decir, de mantener su vinculacin con el concepto de libertad. Nos referimos al postulado de las personas como sustancias metafsicas a quienes, an siendo entendidas dinmicamente (como seres in fieri), sin embargo se les atribuye ya una realidad interior considerada como valiosa por s misma (= que debe ser amada), a saber, su propia libertad. La tolerancia aparecer as a su vez definida (en cuanto contraria a la intolerancia) como una relacin de unas personas libres a otras personas libres amadas por aquellas (terminando de cortarse de este modo las conexiones entre la tolerancia y la falta de libertad, o entre la intolerancia y el amor). Aquella libertad es puramente metafsica, porque la libertad indeterminada de una sustancia hacindose (cuando se abstrae todo mundo axiolgico determinado, envolvente de esa persona), no constituye ningn concepto, ni'puede ser objeto de amor o de rechazo. Esa Ubertad puede ser moralmente buena o mala entonces la tolerancia quedara definida como un concepto neutral ante el bien y el mal, supuesto que ambos sean libres (segn una libertad, repetimos, enteramente metafsica). N o cabra amar a una libertad pura, cualquiera que fuese su contenido: no cabe decir a cualquiera: S quien eres, Realzate, con el espritu de la tolerancia, salvo en el supuesto (que pide el principio) de que ese cualquiera, por el hecho de realizarse como lo que es, va a ser bueno, salvo en el supuesto de que no va a realizarse como criminal cromosmico que va, en su da, a asesinarme. Cmo podra amarle?. Slo, pues, nos parece, en la hiptesis metafsica optimista, pero gratuita en el contexto, de una sociedad armnica constituida por personas (por mnadas) que se desarrollan concertadamente y libremente en medio de sus tensiones y que, por tanto, pueden amarse recprocamente segn sus respectivas libertades, cabe definir la tolerancia como concepto moral. Pero esta hiptesis optimista, cuya verdad no necesitamos aqu siquiera poner en duda, es enteramente gratuita en el proceso de la construccin y aparece destinada precisamente a hacer posible la determinabilidad rrioral de -una relacin que ha comenzado por definirse en trminos ontolgico-biolgicos. Y no se
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sigue de aqu que, por tanto, sea preciso partir de un postulado pesimista (todas, o al menos algunas libertades son malas) a fin de proceder a la construccin moral del concepto: la virtud del postulado pesimista reside slo en su poder de neutralizacin del postulado optimista, mostrando su gratuidad. Lo que queremos decir, por tanto, es que es preciso (al intentar construir un concepto de intolerancia) retirarse a otra escala ontolgica distinta de aquella en la cual se enfrenta el optimismo y el pesimismo metafsico: es preciso partir de una escala tal que tenga ya, en su mismo principio, una coloracin moral. Esta sera la ventaja tcnica qu comporta el partir de la tolerancia y no de la intolerancia. Porque la tolerancia es un concepto que, en los clsicos de la filosofa moral, aparece de entrada, movin-

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cepto de tolerancia se torna de nuevo en un concepto blando, absorbente, incapaz de modularse como bueno o malo, segn los contenidos de la conciencia moral (y no segn el concepto metafsico de persona libre). La generalizacin metafsica del concepto de tolerancia (como simple contrario del concepto metafsico de intolerancia previamente definido) operara similares efectos a los producidos por aquellos conceptos estudiados por Bachelard con el nombre de ideas generales (el concepto de fermentacin, del siglo XVIII, por ejemplo) -y que nosotros llamamos ideas absorbentes, para evitar recaer en una idea general de idea general. Cuando en las molculas (enzimas, sustratos, etc.) que intervienen en el concepto de fermentacin se perciba como esencial el ncleo ms general (absorbente, en el sentido parecido a lo que en lgebra se llaman trminos absorbentes) de la agitacin de los tomos conglomerados que producen calor, el concepto de fermentacin podra cubrir tanto a la digestin, como a la vegetacin pero con ello asuma la forma de un concepto blando, oscurantista (porque oscureca, en lugar de aclarar, la estructura diferencial de los proceso bioqumicos de la fermentacin).. El papel absorbente de esa agitacin de los tomos en el concepto de fermentacin, corresponde (creemos), al concepto de libertad amable de las personas en el concepto de tolerancia. La escala de este concepto y, desde l, la escala del concepto contrario de intolerancia, habra de tomarse ya en el mismo punto de partida, aqul que nos ofrecen precisamente los clsicos. 3. Cuanto hemos dicho, con todo, refirindonos a conceptos o sillares qu -como Amor, Libertad o Poder aparecen ya tallados en los primeros clsicos de nuestra tradicin (Platn, Aristteles, Cicern, Sneca...) lo redundaramos cuando nos referimos a conceptos nuevos o, cuando menos, a conceptos que :como el de tolerancia han entrado en los cursos sistemticos, ciertamente ya clsicos, mucho ms tardamente (pongamos, a partir del siglo XVII) porque el nuevo concepto ha de encajar, de algn modo, en los alvolos formados por la composicin de los dems conceptos, si es que se quiere efectivamente llevar a cabo una edificacin dotada d una mnima solidez interna, basada sobre cimientos firmes, y ro sostenindose sobre los propios cabellos de sus peticiones de principio. El concepto moral de tolerancia, en efecto, se habra dibujado en el contexto de la lucha contra el fanatisnlo religioso del Antiguo Rgimen (Locke, Tolland, Diderot, Voltaire), y es a partir de este alvolo como, nos parece, habra que proceder para generalizar constructivamente el concepto (a la manera como las generalizaciones sucesivas del concepto de nmero parten de lo que despus quedar reducido a la condicin de caso particular, los nmeros naturales). Por lo dems, esta generalizacin constructiva del concepto de tolerancia podra comenzar (siguiendo nuestra propia regla que prescribe la necesidad de volver continuamente a los clsicos) regresando histricamente a los sistemas de conceptos morales que an no contienen explcitamente el concepto de tolerancia, pero si su posibilidad (digamos, la prefiguracin del concepto o los conceptos precedentes o afines). Slo despus estaramos en mejores condiciones para proceder a una construccin del concepto con la cual pudiramos identificarnos. Es obvio que no es este el lugar para desarrollar, por mi parte, semejante prograEL BASILISCO

dose en unos quicios ms precisos^^ a saber, la tolerancia no ya ante la libertad de las personas, sino ante las opiniones y actos de los ciudadanos en materia religiosa (al margen de la cuestin de si esas personas sean o no sean libres, buenas o malas, en el plano metafsico). El artculo Intolerancia de la Enciclopedia, probablerriente debido a Diderot, distingue entre la intolerancia eclesistica y la civil; pero ambas versan sobre la cuestin religiosa, la eclesistica considerando a las dems religiones como falsas, y la civil prohibiendo los cultos. No quiero decir con esto que el concepto de tolerancia no pueda generalizarse, de suerte que la tolerancia, en su sentido fuerte de tolerancia religiosa, no pueda ser reducida a la condicin de caso particular de un concepto ms amplio. Pero esta unplitud habra de mantenerse en todo caso enel mbito de las coordenadas morales e histrico culturales, no metafsicas. Cuando traspasa estos lmites, el con-

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ma. Lo que sigue son slo algunos apuntes bosquejados al hilo de una nota crtica, y en la medida en que sirvan a esta finalidad. 4. Sin-duda, tiene algn sentido distinguir una historia de la tolerancia (correspondientemente, de la intcr. lerancia) es decir, una historia de situaciones reinter-' pretables desde el concepto de intolerancia de una historia del concepto de tolerancia (correspondientemente, de intolerancia), como concepto de la filosofa moral. Pueden admitirse situaciones de tolerancia o de intolerancia previas histricamente al concepto de tolerancia o de intolerancia.'^. Es esta una cuestin similar a la. que se plantea ante la posibilidad de hablar de una institucin o estructura como anteriormente dada a su concepto jurdico, o social (por ejemplo, a la posibilidad de tabes de incestos efectivos en los animales, anteriormente a la institucin del incesto, a la posibilidad dei clases sociales, anteriormente a su concepto, ligado a la conciencia de clase). En cualquier caso, el Tratado sobre la tolerancia, de Voltaire, parece ms una historia de la tolerancia en el primer sentido que en el segundo. La distincin entre estos dos sentidos habra que entenderla ms bien como distincin entre perspectivas o puntos de vista ^puesto que, cuanto a la cosa, no cabra disociar enteramente la historia de la tolerancia y la historia del concepto de tolerancia. Algunos preferiran decir: no es posible disociar la prctica de la tolerancia (o de la intolerancia) y la teor moral de la misma, o acaso recprocamente. Nosotros preferimos decir aqu, provisionalmente: no es posible disociar la. filosofa mundana de la intolerancia de su filosofh acadmica, porque los conceptos escolsticos (tericos) de tolerancia no brotan de la conciencia pura, ni se desenvuelven unos a partir de otros en un ter de significaciones puras, sino a travs de los procesos efectivos, histricos. En cualquier caso, an cuando ordo essendi pueda parecer a muchos evidente que lo primero es una historia (social, poltica) de la tolerancia y que slo desde ella sera posible la historia del concepto, nos permitiramos advertir que, al menos ordo cognoscendi, a la historia del concepto de tolerancia le corresponde siempre una prioridad metodolgica, al menos en el momento en que sea de algn modo posible hablar de una Historia sistemtica o historia interna del concepto de intolerancia (la historia del concepto de nmero slo es una historia sistemtica y no una mera rapsodia cronolgica, emprica cuando est pensada desde el sistematismo de la teora de los niimeros, que es la que permite interpretar adecuadamente ciertas tcnicas o prcticas aritmticas mundanas). Si esta historia sistemtica no existiera, entonces la historia del concepto de tolerancia que habra de ser puramente emprica, una recensin de opiniones cronolgicamente ordenadas quedara anegada por entero en la historia de las tcnicas o de las prcticas, como un apndice suyo. Por lo dems, la historia sistemtica de un concepto moral, no entraa (como acaso la entrae la historia sistemtica de un concepto cientfico) la verdad de sus modos sucesivos. Los modos de una Ideal mora, aunque se estimen como puramente ideolgicos o fenomnicos (digamos, secreciones de la falsa conciencia), no por ello han de ser menos internos a la dialctica histrica de la Idea. Por mi parte no me atrevera a afirmar si existe o no existe una historia sistemtica del concepto de tolerancia ni, menos an, me atrevera a afirmar que conozco ese sistematismo. Me limito tan slo a presentar como poEL BASILISCO

sibles lneas sistemticas de esa hipottica historia interna del concepto algunas determinaciones y distinciones que, siendo, sin duda, muy dbiles (comparadas con las determinaciones y distinciones constitutivas del concepto de nmero, por ejemplo) poseen sin embargo, me parece, el mnimo vigor exigible para ser presentadas en el contexto de la presente crtica. Como sistema de coordenadas (incluso como mero sistema auxiliar, pero interno al orden moral en que queremos movernos desde el principio para intentar orientarnos en torno a los criterios de una historia fenomnica del concepto de tolerancia) cabra tomar la propia doctrina clsica, de cuo platnico, de las virtudes cardinales (prudencia, fortaleza, templanza, justicia) ampliadas ms tarde (en la tradicin escolstica) por la doctrina de las virtudes teologales (fe, esperanza, caridad). Consideramos como ingenuidad poco admisible la de aquellos racionalistas (o materialistas) que, en nombre de la crtica de la religin o de la crtica del idealismo, reducen la doctrina de las virtudes teologales a pura ideologa medieval, a simple bizantinismo teolgico porque, con este proceder, resultara que estn concediendo al idealismo que los conceptos de esas virtudes emanan efectivamente de un estado de conciencia religioso puro, autnomo, y no, por ejemplo, de una experiencia social y poltica nueva (respecto de la experiencia helnica). Suponemos que, desde una perspectiva materialista, los conceptos (teolgicos) de las virtudes teologales deben ser reconstruidos a partir de su- base material (social, econmica, cultural). Supondremos que si el concepto de justicia, por ejemplo, en su sitio helnico o romano, implica una determinada organizacin poltica, econmica y social, en la cual los parmetros de los derechos de los ciudadanos (en particiilar, el derecho de propiedad)

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estn definidos de un modo ms o menos preciso y cerrado en el ordenamiento jurdico, el concepto de caridad implicara un desbordamiento de la antigua organizacin social (en modo alguno desaparecida por completo), un marco social y cultural en el cual las relaciones entre los hombres han desbordado el marco de la ciudad antigua (de la Ciudad terrena, del Estado) y buscan cauces no definibles an por algn ordenamiento jurdico, puesto que se mueven en crculos originariamente indeterminados institucionalmente (el cosmopolitismo de los estoicos, pongamos por caso) aunque irn determinndose en Forma de instituciones religiosas, la Iglesia (bizantina, romana), que se recorta como una sociedad frente al Estado, (si bien este recortamiento haya de considerarse, en gran medida, como conceptuaimente ideolgico, en tanto la Iglesia se autoconcibe como sociedad divina y ecumnica, cuando en realidad no pasaba de ser una institucin mediterrnea). Pero en lneas generales, podra acaso decirse que esta nueva sociedad (la Iglesia) tiende a ser entendida antes bajo la forma de las categoras de la familia aligada, segn el anlisis aristotlico por el amor (por la fraternidad) que bajo la forma de las categoras del Estado, presidido por la igualdad y por la justicia. N o necesitamos emitir aqu hiptesis acerca de la gnesis de ese comunismo del amor del que habl Harnack. N o parece que pueda defenderse hoy l tesis de Kautsky sobre la inspiracin revolucionaria y a an terrorista de esa familia cristiana que Celso nos describe como una secta formada de individuos incultos y desarrapados. Lo que s parece ms cierto es que ese comunismo del amor fue extendindose y organizndose como institucin eclesistica en el seno del Estado romano. En oposicin a l en un principio, termin por soldarse con el, contribuyendo muy esencialmente a apuntalarlo. El espritu de la caridad comunitaria que, ante la escatolgica inminencia del fin del mundo, mantena unidos a los cristianos primitivos extranjeros, parias, esclavos fue conquistando a capas cada vez ms altas de las ciudades romanas, que pisaban ya el terreno ms firme de las leyes establecidas y no podan ver tan inminente el fin apocalptico. Estas nuevas capas sociales reinfluyeron profundamente en asas comunidades penetradas del espritu de la caridad y llegaron* incluso a transformar este espritu eti un orden personal, individual (los deberes de caridad pesa, con los pobres y los oprimidos) que, paradjicamente, contena .gr germen d la transformacin del antiguo orden de la justicia en el reino de una comunidad amurallada contra la arbitrariedad individual del ejecutor de la ley. La fraternidad de la nueva gran familia espiritual emanada del Padre divino comn es la caridad. La caridad no ha salido, pues, de la nada: el ator, que en Aristteles se mantiene, fundamentalmente, en la esfera privada de la familia, ha desbordado esta esfera privada (sin que sea necesario pensar tanto en procesos psicoanalticos de sublimacin cuanto en procesos sociales de utilizacin de formas previas en mbitos capaces de transfigurarlas) y al rodear a la nueva Iglesia, podr manifestarse como caridad. En todo caso, lo significativo es mantener la dialctica de la oposicin (que se oculta en la conjuncin) entre la igualdad y la fraternidad, la igualdad de la ciudad (igualdad jurdica isonoma y tambin igualdad econmica en el momento del intercambio de los productos, aunque esta igualdad sea feno86

mnica) y la fraternidad de la sociedad domstica (el oikos de Rodbertus, en cuyo seno de acuerdo con el criterio utilizado por Marx en sus Grundrisse no hay intercambio mercantil). En cualquier caso, Ve'r4 preciso- pensar el sistema tradicional de coordenadas a que venimos aludiendo en conexin constante con las ideas ms abstractas del bien y del mal (en s sentido moral, es decir, en cuanto valores morales), en tanto que estas ideas, de ndole sincatagoremtica, necesitadas de parmetros para determinarse como tales, puedan determinarse, al menos en parte, precisamente en funcin del mismo desarrollo del concepto de tolerancia cuya historia sistemtica ensayamos. Esto supuesto, nos parece percibir un principio de lnea sistemtica, para nuestra historia del concepto, en la oposicin entre la justicia (y despus, la caridad) y las restantes virtudes (naturales y teologales) y en la coordinacin de los miembros as opuestos con las ideas del bien y del mal (referidas, por supuesto, a las mismas situaciones de la tolerancia y de la intolerancia). Las oposiciones primeras estaban trazadas ya en la misma doctrina escolstica, a propsito de la llamada alteridad de la justicia (de donde lo justo como deber correspondiente a un derecho correlativo). Mientras que las dems virtudes se entendan, en general, como regulativas de la propia vida individual, la justicia (y luego, la caridad) se entenda en el contexto de las relaciones interpersonales, de las relaciones de cada persona.con las otras personas, entre las cuales se supona que necesariamente haba de convivir. Tomaramos, segn esto, como criterio para establecer posibles etapas sistemticas del desarrollo del concepto de tolerancia, la situacin de estos conceptos (o de sus prefiguraciones) respecto del concepto de justicia, por un lado, y po otro lado (coordinado con aqul) la situacin de estos conceptos respecto del concepto de bondad moral. Si procedemos de este modo es en virtud de una tesis (que esbozaremos en el apartado final de esta nota), segn la cual el concepto de tolerancia slo puede configurarse en un contexto interpersonal, aquel en el que se mueve, por su alteridad, los conceptos de justicia y de caridad. Por lo dems, esta tesis noes, en manera alguna, inaudita; ms bien diramos que es obvia, y el propio de Mariscal la asume (si bien, nos parece, en una forma metafsica, a saber, como relacin entre personas). A nuestro juicio, sin embargo, as como el concepto de justicia no vincula a personas metafsicas en cuanto tales sino a contenidos diversos y cambiantes (mercancas, deberes, derechos) dados en estas personas, as tambin la tolerancia (o la intolerancia) no vinculara a personas metafsicas sino a contenidos muy precisos soportados por sujetos (personas) que no se agotan en la condicin de soporte de esos contenidos (en particular, como hemos dicho, estos contenidos seran, originariamente, las creencias religiosas). 5. Distinguiramos, de este modo, una etapa cero en la cual los conceptcte o situaciones susceptibles de ser vinculados al concepto de tolerancia, permanecen alejados del concepto de justicia, y, desde luego, del concepto de caridad, y, por tanto, segn nuestra propia tesis, tales conceptos no podran interpretarse como prefiguraciones del congepto moral estricto de intolerancia.
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sino en cierto modo, a veces, al menos, como su negacin. En esta etapa cero no cabra hablar siquiera de un concepto de tolerancia, aunque sea posible citar situaciones susceptibles de ser entendidas restrospectivamente desde el concepto de tolerancia (o de intolerancia), si bien de un modo oblicuo; situaciones que pertenecen a la historia de la tolerancia, pero no a la historia de su concepto. La mejor prueba interna que (desde nuestra perspectiva) podramos aportar, sera esta: que tales situaciones hayan sido conceptualizadas (en su poca, emicamente) por mediacin de los conceptos de virtudes o vicios distintos del concepto de justicia (o de caridad). Esta etapa originaria cubrira, grosso modo, la historia de la filosofa moral griega y romana, hasta el final de la poca helenstica. Lo que ulteriormente podra ser contemplado como situaciones de tolerancia habran sido pensadas, principalmente, por medio.del concepto de prudencia, o afines es prudente (segn la prudencia poltica) respetar las opmiones ajenas en materia religiosa (o en cualquier otra), en la medida en que se sepa (prudencialmente, prcticamente) que esas opiniones no afectan a la seguridad del Estado; o simplemente es prudente (segn la prudencia individual, cuyo lmite lo encontramos en los pirrnicos Pirrn aconsejaba a sus discpulos aceptar incluso los cargos sacerdotales si ello les pareca conveniente para su tranquilidad) abstenerse de enfrentarse a opiniones ajenas cuando se sepa (prcticamente) que ese enfrentamiento puede comprometer nuestra seguridad. Este respeto poltico, o individual, de tipo prudencial, es una inhibicin que no podra llamarse tolerancia, puesto que en l no apreciamos actitudes de / olerar a en el sentido estricto ulterior sino ms bien de sustra ers e de, de evitar situaciones peligrosas para nuestra seguridad. La tesis sobre la tolerancia del Estado romano que Voltaire mantiene en los caps. VIII a X de su Tratado habra que estimarla, segn esto, como un anacronismo, porque el principio deorum offensae diis curae no es un principio de tolerancia, ni siquiera caridad, sino sencillamente fe, la costumbre de sacrificar a los dioses de las ciudades enemigas sitiadas. Los soldados de Hernn Corts, segn cuenta Sols y Ribadeneyra, subieron las gradas que conducan al Dios Co2umel y lo derribaron violentamente, poniendo en su lugar una talla de la Virgen Mara. Su tolerancia se debi a que en la talla del Dios Cozunel percibieron slo un leo. Si hubieran visto en l un Dios efectivo no lo hubieran derribado pero esto no hubiera sido tolerancia, sino fe.'Incluso aquellos que vieron en Cozumel, traducindolo al lenguaje cristiano. Lucifer, y se dispusieron a conjurarlo, tampoco podan ser llamados intolerantes, porque sus exorcimos formaban parte de la dialctica ritual interna de la religin cristiana y no de una intolerancia hacia figuras de otras religiones. Se dira que haba un mayor respeto a los indios en quienes derribaban sus dolos creyndolos diablicos o , simplemente, ridculos, indignos de personas a quienes se respeta como racionales que en quienes, con intencin de explotarlos en otros terrenos, mantenan tolerantemente esos dolos, adulando a sus creyentes o despreciando su error, dado que lo nico que les importaba era ver en ellos su condicin de porteadores creyeran en Cozumel o en la Virgen de Guadalupe. Todo el Tratado de Voltaire sobre la tolerancia va dirigido a demostrar que la tolerancia era la regla entre griegos y romanos, incluso entre los japoneses, los ms tolerantes de los hombres, puesto que admitan en su
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imperio hasta doce religiones pacficas y si expulsaron a los jesutas cuando estos quisieron implantar la decimotercera, fu porque, en rigor, esta no quera tolerar a ninguna de las doce restantes: La intolerancia de la intolerancia es la tolerancia, viene a decirnos Voltaire, quien da por supuesto que la intolerancia la ha introducido en el mundo la Iglesia catlica, la de Constantino (ni siquiera la de Jess). Sobre todo, aadiramos por nuestra cuenta, la de Teodosio: Porque, en virtud de sus disposiciones, ser cristiano es ser ciudadano romano; el Orculo de Delfos es obligado a enmudecer; son prohibidos los misterios de Eleusis; no quedar otra cosa a los hombres cultos (nos dice Libanio, Pro templis, oratio X X X , prrafo VIII) que callarse o morir. Teodosio es el Nern cristiano, y no entramos aqu en la cuestin de por qu ello fue as. Tan slo apuntaremos que atribuir la intolerancia prctica de la Iglesia catlica al monotesmo frente al supuesto politesmo tolerante del mundo antiguo es recaer en una frmula demasiado simplicista, porque el monotesmo puede ser tolerante, y el politesmo intoleraate (el,propio Himie, en el captulo IX de su Historia natural de la religin observa cmo los los egipcios, politestas, eran intolerantes porque los adoradores de los perros no podan permanecer largo tiempo en paz con los adoradores de los gatos). Habra que hablar de monismo intolerante o de intolerancia monotesta :pero esto es justamente lo que habra que explicar, la combinacin del monotesmo con la intolerancia. Cabra plantear la cuestin de otro modo: la intolerancia prctica es la situacin ordinaria en toda sociedad organizada en la forma de un Estado, porque la intolerancia brota del poder y acaso no tiene historia (tanto dara hablar de Teodosio como de Stalin). Pero, sin perjuicio de estas hiptesis, lo cierto es que la idea de tolerancia suele ir vinculada a algunas situaciones de poder poltico ms que otras (Qu es el Gulagl se pregunta Bernard Henri Levy y se responde: La Ilustracin sin la tolerancia). A nuestro juicio, Voltaire no tiene razn en la mayor parte de sus apreciaciones histricas, pero no por ello stas son enteramente gratuitas: diramos que Voltaire confunde constantemente la historia de la tolerancia (la historia, vista restrospectivamente desde el concepto de tolerancia) y la historia del concepto de intolerancia. Y, en esta hiptesis, se comprende que haya sealado al cristianismo, como principio (en rigor, uno de los principios) de la intolerancia. Principio de una intolerancia mundana, nueva, de signo diferente. Pero, con ello, tambin principio del concepto de tolerancia, de la tolerancia como concepto. 6. En la primera gran etapa sistemtica de la historia del concepto de tolerancia, comprenderamos a la gran masa de especulaciones morales, teolgicas y ' jurdicas que van desde los padres de la Iglesia a los escolsticos, incluida la escolstica musulmana y juda, y que se cierra en el humanismo renacentista (sin perjuicio de que subsista una corriente viva hasta casi nuestros das). Esquemticamente, caracterizaramos a esta primera etapa del siguiente modo: la tolerancia (o conceptos afnes) as como la intolerancia, tenderan a aparecer insertos en el contexto de \ justicia y de la caridad (y, slo a su travs, de la prudencia, o acaso de la paciencia, en cuanto virtud subalterna de la fortaleza). Pero esta insercin tendra lugar de suerte que fuera l tolerancia (o algn concepto afn) un concepto que se define formalmente
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por su relacin con el mal moral. Incluso algo que, en el lmite, llegar a calicacse simpU t er como malo (un vicio) y slo secundum quid, en la medida en que el mal pueda ir subordinado a un bien, la tolerancia podr ser una virtud. La intolerancia, por su parte, ya no se definir por respecto del mal moral: se mantendr indiferente (no marcada) y, en el lmite, tender a recibir la calificacin de virtud o a ser clasificada como algo moralmente positivo o bueno. En realidad, por tanto, podra decirse tambin que en cuanto virtud, la tolerancia dice siempre relacin a un bien (al bien que alguien puede realizar) y al cual se tiene, por tanto, un derecho que en justicia hay que reconocer y ste ser el puente de continuidad hacia la segunda etapa de nuestra historia sistemtica. Pero, en su primera etapa, el concepto de tolerancia, incluso cuando se considera como un deber (o como una virtud) slo dice relacin al bien a travs de algn mal, que es precisamente el objeto formal y propio de la tolerancia y, en el lmite, desaparecido aquel bien, la tolerancia se revela simpliciter como mala, como un vicio, que acaso podra confundirse (decimos por nuestra parte, en un intento de reconstruir una teora escolstica de la tolerancia^ con la adulacin, en cuanto extremo vicioso de 'a afabilidad, que es virtud subordinada a la justicia. La tdlerancia hacia las opiniones consideradas errneas dl prjimo por respeto a la persona que las mantiene n sera otra cosa, simpliciter, que una suerte de adulacin, que otorga a esa persona ms de lo que le es debido, ms de lo que es justo. Y ademas, constituye una imprudencia respecto de terceras personas que pudieran ser daadas por ese error tolerado. Esta reconstruccin concuerda, al menos, con la doctrina ulterior (respecto de la poca ilustrada), que alumbr el concepto de tolerancia) de la Iglesia romana en su condenacin del llamado tolerantismo, o defensa_moderna de la libertad de cultos, o tolerancia civil (ligada con el indiferentismo o atesmo legal, que comportaba la tesis de la separacin de la Iglesia y del Estado). Los nombres de Nonnote, Bergier, Fernndez de Valcarce o Prez y Lpez pueden ser recordados, entre otros, en este contexto (3). La tolerancia slo era reconocida en cuanto a mal menor, cuando se presupona
(3) El abate Claudio Adriano de Nonnote, en su libro Los errores histricos y dogmticos de Voltaire, traducido al castellano por el mercedario Pedro Rodrguez Morzo (Madrid, 1771-1772), deca: No hay persona que haga tanto mal en la religin como el que hacen los tolerantes. El filsofo tolerante es el ateo, el libertino (el que ms tarde en Espaa, se llamar liberal). La tolerancia en esta materia no slo es una iniquidad ofesiva a Dios, es tambin un desacato que oprobia la razn y un escndalo funesto que precipita a la condenacin eterna. En el libro de Javier Herrero, Los orgenes del pensamiento reaccionario espaol (Madrid, Edicusa, 1971, pg. 43 y sgs), se expone el curso principal de esta corriente intransigente del pensamiento catlico tradicional. A este curso pertenece, por ejemplo, M. Bergier, autor de El deismo refutado por si misrno (traducido al castellano por el padre mnimo Nicols de Aquino, Madrid \1TI): Este dogma de la tolerancia universal '2 '9 "^ ms agrada a los ateos y tambin Fernndez de Valcalce, el autor de los Desengaos filosficos (YISl a 1797) y, en especial, de una Disertacin sobre la tolerancia, en la que se hace ver el gratide inconveniente que trae a la religin esta indulgencia y, por otra pa:e, los grandes bienes que se logran con la severidad. Por su parte, D. Antonio Xavier Prez y Lpez, en los Principios del orden esencial de la Naturaleza (Madrid, 1785) sostiene que el tolerantismo poltico es un mal que nicamente puede permitirse en caso de una necesidad extrema, pero que este caso se aplica ms bien a Alemania. Qu al contrario sucede en nuestra Espaa!. Toda se compone de vasallos catlicos y est circundada de reinos tambin catlicos: no pudiendo as temerse la emigraciones y despoblacin por la prohibicin del tolerantismo. Por otra parte, la tolerancia siempre ha sido funesta a Espaa (vid. Herrero, op. cit., pg. 121). 88

que de la misma intolerancia civilen s misma considerada como buena hubieran de seguirse males sociales mayores que aquellos males religiosos que deban ser, en todo caso, temidos. La tolerancia, en. suma, se configurar slo como una permisin y es por medio de este concepto como podra ser conceptualizada. El texto clsico ^n el cual aparece explcitamente el verbo tollere, aunque no el sustantivo correspondiente que podemos citar aqu es el de la Secunda secundae de Santo Toms (q. 10, a. 12): Humano rgimen derivatur a divino regimine, et ipsum debet imitari. Deus autem, quamvis sit omnipotents et summe bonus, permittit tamen aliqua mala fieri in universo, quae prohibere posset ne, eis, sublatis, majora bona tollerentur, vel etiam pejora mala sequerentur. Sic igitur et in regimene humano illi qui praesunt, recte aliqua mala toUerant, ne aliqua bona impediantur, vel etiam ne aliqua jnala pejora.incurrantur... sic igitur, quamvis infideles in suis ritibus peccent, tolerari possunt vel propter aliquod bonum quod eis provenit, vel propter aliquod malum quod vitatur. En resolucin: la tolerancia implicara aqu (es a saber, en Dios) potencia para retirar o detener {tullere) las causas que van a producir un mal (pero que no son detenidas en virtud de la subordinacin de ese mal a otro bien, aunque este bien consista en la relatividad del mal menor). Pero aplicada al hombre, resulta de hecho que la tolerancia implica la impotencia para detener o retirar las causas de un mal. Porque aunque en algunas ocasiones puede decirse que existe esa potencia en un instante determinado, dejara en rigor de existir cuando se tienen en cuenta las consecuencias inmediatas. Podra un Gobierno prohibir un Concilio en el instante ti; esta prohibicin desencadenara una reaccin capaz de derribar al Gobierno en el instante tz; por tanto habr que decir que el Gobierno no puede prohibir, polticamente hablando, el Concilio: retira, suprime o deja en suspenso su poder inmediato en ti y tolera el Concilio. Pero el poder en ti, vinculado a ti, equivale en rigor a una impotencia. lie este modo, la tolerancia por impotencia relativa se aproxima a la tolerancia por impotencia' absoluta 'es decir, a algo que ya no es ni siquiera tolerancia, sino necesidad, imposicin de la cosa tolerada. Y cuando es la cosa misma la que se impone y se causa, hablar de tolerancia es slo una ficcin jurdica, una categora extrada d otros contextos histricos y sociales diferentes. La Iglesia catlica ha tolerado el islamismo, o ha tolerado el darwinismo, o ha tolerado el socialismo precisamente cuando estos movimientos se han impuesto en virtud de su propia fuerza. Su tolerancia ha sido, ademsi en todo caso, ms bien civil que doctrinal. Y esto demuestra, a nuestro juicio, la naturaleza fenomnica, apariencial, del propio concepto clsico de tolerancia. La tolerancia como tal vendra a ser en su principio, si no nos equivocamos, una forma de la falsa conciencia, que se piensa a s misma al modo del Dios monotesta omnipotente (como si fiera un reflejo de El, porque en modo alguno ese Dios tolerante es reflejo del hombre), cuando en rigor es slo un reconocimiento o aceptacin de que aquello que es malo y vitando (segn los criterios morales subsistentes) tiene sin embargo un poder y hay que contar con l. Lo que quita esta actitud de tolerancia no sern tanto los supuestos mecanismos disponibles de suspensin del mal, cuanto la propia actitud que nos volva de espaldas a lo que se consideraba malo y que, en adelante, ser incluido tolerado como un dato ms con el que es preciso contar en nuestra accin.
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Lepoisson pren thomnie Eainincson^

Letnulci conduic Le Jardinter au march ~.

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Si esto es as, slo podra hablarse de tolerancia efectiva, dentro del mundo cristiano tradicional, cuando subsista la posibilidad de suspender o interrumpir el curso del mal o cuando la suspensin o interrupcin se suprima a su vez ( ol ere) permitindose aquel en virtud de algn motivo moral. Pero hemos visto que este motivo no puede fundarse en la justicia hemos visto que la tolerancia efectiva sera un vicio y la intolerancia ante el mal un deber exigido por el derecho de los dems a la verdad y por el bien comn. Ser un deber de justicia, para todo aquel que tenga noticia de la permanencia en el mal, en el error (particularmente, cuando este pueda repercutir en perjuicio de terceros) el cortarlo, no directamente, sino a travs de la autoridad competente (el prroco, el obispo, el papa). De otro modo, la intolerancia (y no la tolerancia), bajo la forma de la delacin (por ejemplo, al Tribunal de la Inquisicin) ser un deber de justicia. Habr que concluir, por tanto, que (en el mundo cristiano) el concepto de tolerancia humana (imagen de la divina) es moralmente utpico y vaco, porque cuando la tolerancia es posible (fsicamente) no lo es moralmente (es injusta), y cuando aparece como moralmente justificada es porque fsicamente es imposible (por la impotencia de que hemos hablado)?. Sin embargo, si bien puede concluirse que la tolerancia no es un deber de justicia, dentro de las coordenadas escolsticas, no patece que fuera exacto concluir que el cristianismo tradicional ha cegado cualquier tipo de alveolo para aposentar la tolerancia como un deber.
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Si no nos equivocamos diramos que, puesto que este alveolo no ca^e en el orden de la justicia, habr que buscarlo en el orden de la caridad. Es aqu, seguramente, en donde podramos suponer prefigurada una virtud sobrenatural, es decir, perteneciente a otro orden distinto del de la justicia,; que tiene mucho que ver con el concepto de tolerancia, pero que, en todo caso, no habra de ser entendida como tolerancia hacia el mal. Hay una virtud (o deber de caridad) que supone desde luego un poder (el poder de interrumpir un mal mediante la denuncia a los superiores) pero detiene o suspende la aplicacin de este poder en nombre de la caridad hacia el pecador, o el delincuente. N o se trata, en cualquier caso, de tolerar el mal por amor a quien lo hace: lo que se tolera (o se suspende) no es propiamente el mal, sino la aplicacin inmediata y pblica del castigo de este mal, y ello precisamente en razn de que se espera que el pecador o el delincuente corrija su conducta. Cuando esta correccin no tuviera lugar, entonces, la misma caridad que haba impulsado a tolerar el pecado, es la que impulsar (como intolerancia de caridad) a delatar al pecador, incluso a llevarle, en ltimo extremo, por amor de caridad, a la hoguera. Si este amor (que hoy puede parecemos surrealista) era compatible con el asesinato, se deba a la fe en la inmortalidad del espritu y a la fe en la resurreccin de la carne: la muerte en la hoguera podra interpretarse algo as como la cauterizacin de una herida (las situaciones que planteaban los contumaces no eran fciles de resolver).
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Queremos decir, con todo lo que precede, que son las cuestiones disputadas de correptione fraterna el lugar a donde habra que regresar para encontrar, dentro del cristianismo tradicional, las situaciones ms afnes a los conceptos de tolerancia e intolerancia. El concepto de correccin fraterna {qae se haca derivar de Calatas, Y, 1; Mat. XVIII, 15 y 2 Tesal. III, 15 no implicaba, desde luego, tolerancia sino precisamente reprensin, admonicin. Pero una admonicin privada y secreta, suave (caritativa) comparada por los telogos a veces con una limosna espiritual, cuando se vea como probable el propsito de enmienda. Podramos decir que lo que se toleraba era ms bien a la persona pecadora que al pecado; y se le toleraba en tanto poda redimirse se toleraba la posibilidad de que el ftituro hombre justo, sin embargo hubiera sido pecador (lo que ya era mucho frente al farisesmo), a pesar de lo cual, curiosamente, se tenda a mantener la fama del justo (y de ah el carcter privado de la admonicin). Pero cuando no era probable que la admonicin privada tuviese efectos benficos, se haca preciso denunciar al superior. Y segn algunos telogos (Sylvio) an en el caso de que la probabilidad de enmienda fuese igual por va de correccin privada que por va de delacin pblica, era legtima la intolerancia, porque a lo sumo esta faltara contra la caridad, pero no contra la justicia. El concepto de correccin fraterna se utilizaba principalmente en el recinto de los conventos si bien su campo de aplicacin era mucho ms general (no slo envolva a los cristianos sino, segn algunos, a todos los hombres) y la denuncia al superior se justificaba tambin (or^o charitatis} ea el supuesto de que, tras la admonicicm privada, o vindose esta contraproducente, el superior, en calidad ms de hermano o de padre que de juez, tuviese discrecin, piedad, prudencia, etc. La situacin era muy ambigua, porque este superior era al mismo tiempo juez su funcin era a la vez pblica y privada: la delacin al superior era algo muy afn a la delacin a la Inquisicin, y, por ello, en grein medida, la defensa de la va de la correccin fraterna podra considerarse como un freno de la implacable intolerancia entraada en el deber de delacin. La Compaa de Jess estableca en sus estatutos el precepto de denunciar a los superiores todos los defectos, incluso graves, advertidos en un correligionario, non premissaadmonitione secreta (y sus telogos explicaban cmo esto no se opona al precepto de la correccin fraterna, en virtud de'la renuncia que los socios de la Compaa habran hecho a su derecho a la fama, de la que eran dueos). Esta regla cortaba las perspectivas de la fraternidad (de la amistad entre personas individuales), diramos por nuestra parte, reabsorbindola en una perspectiva de justicia o Agualdad (dentro de la Compaa) si bien, a su vez, esta justicia interna estaba llamada a transformarse en una fraternidad mucho ms compacta en el momento en que poda enfrentarse a las fraternidades constituidas por otras rdenes religiosas. En 1638 mvieron lugar, en Pamplona, unas disputas entre los dominicos y los jesutas sobre este asunto (los dominicos defendan la tesis de que no era lcita la correccin fraterna ut n plurimun nisi praemissa monition). Intervino la Inquisicin de Logroo; un agustino, defensor de la tesis jesutica, sugiri irnicamente si acaso la razn por la cual los dominicos no admitan la: delacin nisi proemissa correctione no
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fuera el carecer de priores prudentes, discretos y pos (condiciones que se exigan en todo caso). De todas formas, ironas aparte, parece que lo que se debata a propsito de la cuestin sobre la correccin fraterna era si el cristiano debe llevar su intolerancia por la va judicial, fra y burocrtica, o bien si deba llevarla por la va privada (por la va de la caridad), porque esta tolerancia era la nica forma prctica de tolerancia legtima en el seno de unai sociedad inquisitorial que tena, en general, poder suficiente para ser intolerante y para entender la intolerancia como la forma suprema de la justicia y del amor. 7. La segunda gran etapa sistemtica de la historia del concepto de tolerancia poda comenzar a configurarse en el momento en el que el poder de la Iglesia se descompone (digamos: por la lucha entre las diversas intolerancias dadas en su seno, por las luchas .de los reformados y contrarreformados) y se entrecruza con los poderes del Estado moderno; podra comenzar cuando en el seno de estos conflictos va moldendose (a travs del escepticismo y a travs de la nueva religiosidad privada, a travs de los thelemitas, o a travs del efectivo individualismo de la nueva burguesa dominante en ascenso) la figura de una subjetividad inviolable (la que reclama el babeas corpus), de nn fuero interno que ha de mantenerse ms all de toda vigilancia y control, porque es el mbito de la libertad, el recinto de los secreta coris. Una libertad que ya ni siquiera, segn algunos, estar prem vida por Dios y, por tanto, que si Dios ha creado como libre tolerando el riesgo del mal deber tambin ser tolerada en virtud de esa su naturaleza libre. El objeto formal de la tolerancia podr comenzar a perfilarse ahora no a travs del mal, en cuanto tal, sino a travs de los actos, opiniones o intenciones de una persona en cuanto que por ser efecto de su libertad, pueden considerarse en s mismos como valiosos y buenos (an cuando moralmente puedan ser calificados como malos, consevaran siempre una bondad o excelencia que les viene no simplemente de su ser, sino de su ser libre). Es esta libertad aquello que podra ser amado. Por qu tolerado?. En la medida en que estos actos u opiniones se opongan incluso a los mos. La tolerancia es ahora una virtud que reprimir mi tendencia a oponerme intolerantemente a lo que se me enfrenta. Puedo oponerme a ello, pero no me opongo, tolerndolo, reconocindolo, en virtud del respeto a la libertad. Este respeto se funda, tantoms que en la evidencia de que el acto libre, por serlo, haya de ser bueno, en la duda acerca de si un acto libre, por serlo, pueda ser malo: en el escepticismo en torno a nuestros cdigos morales, compatible muchas veces con un optimismo metafsico segn el cual lo que los hombres hacen espontnea y libremente ha de ser bueno (la bondad natural del hombre) y por ello, la tolerancia. Puesto que estamos todos llenos de debilidades y de errores, perdonarnos recprocamente nuestras tonteras es la primera ley de de la Naturaleza, leemos en el Diccionario filosfico de Voltaire, sub voce Tolerancia. El concepto moderno de tolerancia, por tanto, podra caracterizarse como un concepto que incluye formalmente la negacin polmica del concepto anterior (el de intolerancia ante el mal). La tolerancia ante el mal cuando el mal ya no aparece como algo muy seguro, cuando se cree que nada es bueno, o bien, que todo
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puede ser bueno de algn modo se cambia en tolerancia ante el bien. Y si a esta actitud de respeto se le llama tolerancia, ser slo en virtud de que esta actitud se concibe como negacin de la actitud intolerante que, ante lo que no se ajusta a la norma, prescriba la actitud anterior. El concepto moderno de tolerancia queremos decir podra ser considerado formalmente como un concepto anticristiano, porque la tolerancia es tal en cuanto negacin de la intolerancia efectiva. La tolerancia, segn esto, no ser tolerancia ante las personas (que son objeto de amor) sino tolerancia ante los actos y opiniones de las personas en cuanto son consideradas como suyas (por efecto de su libertad), y por tanto, como propiedades que se les debe en justicia. Si, pues, en la primera etapa sistemtica la tolerancia se nos apareca en el contexto de la caridad, ahora, la tolerancia se nos dibuja en el contexto de la justicia (aunque el mbito de esta justicia sea una sociedad concebida en un plano mucho ms amplio que aquel en el que se inscriba el centralismo romano, un plano que el propio cristianismo ha contribuido a moldear). Es un derecho atribuido a la nueva figura de la persona individual, el derecho a actuar y opinar sin que ningn poder pblico pueda inmiscuirse cuando no hay daos para terceros. En su extremo, percibimos muy bien esta nueva sensibilidad en la escena en la cual Don Quijote pone en libertad a los galeotes, porque van; encadenados en contra de su libre voluntad. Es . tambin Cervantes quin, como se ha dicho, ha acuado (Don Quijote, II parte, cap. LIV) la frmula lingstica que estar llamada a convertirse en la bandera misma de nuevo liberalismo: la frmula de la libertad de conciencia {libertad de conciencia que ser el ncleo de lo que, siglos ms tarde, en la poca romntica, y tambin con frmula espaola, acuada en el Cdiz de 1811, segn Alcal Galiano, y que pasar inmediatamente a incorporarse al vocabulario poltico europeo, se llamara liberal, de donde liberalismo, tan prximo al concepto moral de la generosidad y por tanto, al concepto de la tolerancia como generosidad). En cualquier caso, la frmula libertad de conciencia, si apareci en Espaa, no fue seguramente como efecto de la casualidad: acaso ocurra que era este el lugar de Europa en donde el nuevo absolutismo contrastaba ms con la inveterada coexistencia de las tres religiones monotestas, de la que resultaba aquellas situacin de tolerancia, tantas veces encarecida, referida ya a la poca de Fernando III. Y es esta libertad de conciencia aquello que podramos tomar como objeto formal del nuevo concepto de tolerancia. Lo que se tolera no es la persona (a la que habr, sin ms, que amar) sino a su conciencia, es decir, a sus opiniones, a sus actos, en tanto son libres {suyos, debidos). Precisamente porque este concepto de tolerancia ante los contenidos de una conciencia libre burguesa (an opuestos a los mos) se recorta, sobre todo, frente al deber de intolerancia enseado por el cristianismo tradicional, resultar que el nuevo concepto de tolerancia podr oponerse, ante todo, a ese cristianismo y, por tanto, su primer contenido no podra ser otro sino ese mismo cristianismo (y, con el, las otras religiones) que deber ser tolerado a los cristianos que libremente quieran practicarlo: la tolerancia equivaldr, ante todo, a la libertad de cultos; despus, se generalizar a otras regiones de la conciencia (la libertad de imprenta consecutiva a la propiedad intelectual) que se consideran desligadas del Estado. Sobre este ncleo de tolerancia,
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fundado en el reconocimiento de una libertad de conciencia individual la libertad que predica el liberalismo, en cuanto frente que lucha contra el Estado, pero tambin contra las asociaciones de trabajadores se irn configurando conceptos positivos que, se designen o no con palabras derivadas del tollere latino, envuelven el concepto de tolerancia, como concepto orientado a promover la libertad ajena individual, sin consideracin de sus contenidos internos, en virtud de su propia forma de libertad. Por ejemplo, podramos citar el concepto de generosidad de Espinosa, en cuanto vinculado a la liberalidad, segn hemos dicho {Etica III, LIX, Escolio: Por 'generosidad' entiendo el deseo por el que cada uno se esfuerza, en virtud del slo dictamen de la razn, en ayudar a los dems hombres y unirse a ellos mediante la amistad). N o es el contenido de la libertad, sino su forma (que se supondr en s misma buena el laissez faire, el optimismo monadolgico) aquello a lo que apunta el nuevo concepto de tolerancia, cuya nica limitacin (lo intolerable) ser tambin externa, aquella que se expresa en el artculo VI de la Declaracin de los Derechos del Hombre: La libertad consiste en hacer todo aquello que no perjudique a los dems. Es el mismo formalismo que inspira la doctrina de Kant sobre la dignidad hurana, fundada en la autonoma de la persona y en el respeto a la ley moral, en virtud de su forma. Cabe asignar unas premisas optimistas (las del humanismo) a esta fe en la libertad individual, a este dar por supuesto qu sea aquello que no perjudica a los dems individuos, a unos individuos que, en todo caso, no se recortan como modos personales de un supuesto racional metafsico, sino en el marco de la nueva economa capitalista de mercado, en una sociedad en la que el intercambio de las mercancas, libremente producidas, comenzaba a tener lugar atravesando las fronteras religiosas y polticas del antiguo rgimen. 8. El concepto moderno de tolerancia, tal como lo hemos intentado bosquejar, es un concepto puramente reactivo, y sus referencias se van dando a medida en que se extiende la figura de una libertad de conciencia solidaria con el desarrollo de unos nuevos modos de vida capaces de ir sealando el contorno de los recintos individuales sagrados, inviolables, en un conjunto de coordenadas culturales ms o menos precisas (coordenadas urbansticas, familiares y comerciales, desarrollo de la sociedad de familias frente al Estado aristocrtico). Pero estos contornos no son los de una sustancia y slo tienen sentido en funcin del sistema histrico de coordenadas envolventes. La crisis del capitalismo, el enfrentamiento de las grandes unidades nacionales, por un lado, y la aparicin de las nuevas unidades polticas de clase, por otro, irn transformando la definicin de estos contornos de la persona y podrn mostrar hasta qu punto esa libertad de conciencia es un concepto ideolgico (una forma de la falsa conciencia), preparando el terreno hacia nuevas evidencias (acaso tambin fenomnicas) que mostrarn a la tolerancia como una virtud inferior, subordinada a la razn de Estado, de la raza o de la clase social. Desde el fascismo hasta el stalinismo, la intolerancia hacia las opiniones llamadas individuales (hacia la libertad de conciencia) que se opongan a la nueva dogmtic cuasirreligiosa, volver a ser valorada como una virtud. Esto explicara que, en un perodo de crtica al fascismo y al stalinismo, al totalitarismo del que habla Glucksmann en el ltimo captulo de Los maestros pensadores la idea de
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tolerancia (respecto de la conciencia individual) vuelva a cobrar una potencia similar a la que tuvo en la poca moderna, en el perodo de la crtica al antiguo rgimen. Con lo cual podramos seguir diciendo que el concepto de tolerancia se presenta como reactivo de una intolerancia prctica previa, por respecto a la cual podramos siempre decir (remedando a Tomas de Kempis) que vale ms practicar la tolerancia que saber definirla. Las definiciones modernas de estos contornos constituidos por las conciencias individuales, sern consideradas por muchos liberales, o libertarios, como conquistas irrenunciables de la civilizacin o como reconquista preciosa de una era saturnal ya perdida. Pero,, al mismo tiempo, la crtica contempornea a esas conciencias individuales mantendr, al menos, la duda sobre el carcter ideolgico de ese concepto de libertad de conciencia, sobre lo movedizo y externo de sus contornos individuales, sobre la necesidad de profundizar en sus relaciones de dependencia respecto de las condiciones culturales y. sociales y sobre la naturaleza metafsica y utpica de todo intento de fundar esa individualidad (y la intolerancia hacia ella) en principios tambin metafsicos (como es el caso, creemos, del libro de Jos Gabriel de Mariscal). 9. /Cabe desprender un concepto formal de tolerancia una vez diseado el desarrollo histrico de sus especies principales?. Este concepto formal deber ser tal que, a partir de l, quepa desarrollar de nuevo sus propias especies, modulndose en ellas. Pero, cmo sera posible un concepto formal que no fuera una mera reexposicion vaga del concepto material-histrico.-*. Mi respuesta aqu sera de este tipo: un concepto formal de tolerancia en cuanto concepto que, por formal, es neutral respecto de sus especificaciones histricas y axiolgicas es n concepto naturalista (inserto en un orden causal, en un orden del ser) si es que no quiere derivar hacia un territorio meramente nominal. Al menos, parece bastante claro que un modo de alcanzar el formalismo de los conceptos morales (en cuanto especificados como buenos o malos. Como virtudes o vicios, etc.) es regresar a sus componentes naturales (biolgicos, psicolgicos, sociolgicos) que, an despojados de su coloracin moral, son sin embargo partes materiales insoslayables de aquellos. Con esto quedara a la vez abierta la posibilidad de que un anlisis formal del concepto de tolerancia fuese algo ms que una obligada reexposicin compendiada del anlisis histrico del propio concepto. Desde esta perspectiva, nos arriesgaramos a disear la estructura formal del concepto de tolerancia en trminos parecidos a los siguientes: El concepto de tolerancia incluye internaniehte una situacin de intolerancia (es decir: no tanto un concepto de intolerancia definible previamente en trminos morales) de suerte que la tolerancia pueda drsenos como una funcin (una suerte de funcin) por respecto de esa intolerancia previa, que desempeara algo as como el papel de variable independiente. La situacin o estructura (de ndole causal circular) correspondiente a esta relacin funcional tendra el siguiente aspecto: de una parte, un conjunto de entidades personales (Si, S2, S3,..., Sk,... Si) individuales, jurdicas, institucionales, de diversas especies (familia, estado, partidos polticos. Iglesias) y de
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otra parte un conjimto de contenidos personales (actos, opiniones, programas) designmoslos por a, b, c, d, ..., m atribuidos tambin a.personas (en cuanto agentes, soportes, etc.). Podemos designar a los elementos de este conjunto por los smbolos Si, S'^, Si,..., S!,...,

En la terminologa pertinente a este contexto, las formas S" corresponden a los actos de libertad de la persona S aunque, en nuestro concepto formal, libertad no debe connotar necesariamente alguna situacin acausal, sino precisamente el contenido de un proceso real (natural) y, por tanto, sometido a la legalidad causal. Esto supuesto, ser preciso introducir una influencia de Si sobre un Sk de suerte que esa influencia S SK pueda interpretarse como una forma de intolerancia primaria o previa (en el sentido fsico no calificado an moralmente de una intromisin causal de S r en la supuesta esfera independiente o libre de Si<) para que, aadiendo el concepto de una reaccin de Sk sobre Sf" ., e interpretando esta reaccin como contenido correspondiente a la tolerancia, tuviramos dadas las condiciones para que el concepto de tolerancia slo pueda cobrar su figura supuesta una situacin previa de intolerancia primaria. Por lo dems, cabe explicar del siguiente modo la necesidad de introducir la accin de S[" en Sk como algo ms que un epiciclo (puesto que habitualmente se propende a definir la tolerancia tan slo en el marco de la relacin de un Sk ante un Sr" , sin recoger como condicin formal la influencia previa de S" sobre Sk) observando que una actitud de permisin (de inhibicin) de un Sk ante un S" que se supone no le afecta en absoluto, no podra llamarse tolerante, sino simplemente indiferente (de Carlos V rio podamos decir que fu tolerante respecto de Moztezuma en 1520, cuando ni siquiera conoca su existencia). Ahora bien, la tolerancia de Sk respecto de S" (que, hasta el momento se nos da ya como un proceso circular correspondiente a la accin de S r sobre Sk) incluir tambin formalmente el poder efectivo (causal) o capacidad de causar la interrupcin, no ya la influencia de S!^ sobre Sk sino la misma constitucin de S" (digamos: la produccin, accin, emisin, por Si de un contenido m). Si este poder (llammosle ST ) no existe, tampoco cabra hablar de tolerancia, sino, simplemente, de resignacin o de paciencia de Sk ante la efectuacin por Si de m. Este poder puede suponerse, en lneas generales, de tal modo, que su ejercicio sea compatible con la subsistencia de Sk. El poder de suspensin de Sk puede abarcar desde su capacidad para suprimir la existencia de Si , hasta simplemente su capacidad para suspender m, manteniendo Si (supuesto que tenga sentido operar con esta unidad Si ). En general, nos inclinaramos a asignar la tolerancia en cuanto concepto de un fenmeno al poder de suspender los contenidos m, ms que al poder de suprimir a S . (Si la Inquisicin, a travs del brazo secular, suprima en la hoguera la existencia de disntas personas intolerables, lo haca en el supuesto de que la vida espiritual de aquellas subsistiera y, por tanto, su intolerancia secundaria, como la llamaramos, al igual que la tolerancia alternativa posible, recaera tambin sobre S*" y no sobre Si ). Por ltimo, ser preciso introducir el concepto de una capacidad o poder de Sk en orden a suspender su propia capacidad de suspensin de S"^ desig'nemos a esta capacidad por
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ST , en cuanto mantiene la forma de una negacin de la negacin.

sobre Sk, como hemos sugerido a propsito de la gnesis de la tolerancia en materia religiosa en la poca moderna. 10. Pero la figura formal de la tolerancia y, con ella, de la intolerancia, slo comienza a ser un concepto moral cuando pueda ser especificada como buena o mala. La tolerancia ser moralmente buena si su proceso se considera que abre el camino a valores morales positivos; y tambin la intolerancia podr ser buena moralmente (puesto que formalmente no puede decirse que sea intrnsecamente mala) cuando su proceso abra camino a valores morales positivos o cierre el paso a valores considerados moralmente inaceptables, aunque .fsicamente sean enteramente reales y posibles (pongamos por caso, la intolerancia hacia determinados rituales religiosos que incluyan la antropofagia). Ahora bien: de una estructura formal naturalista no es posible extraer una cualificacin moral, un deber ser. Pero el deber ser puede obtenerse del deber ser (y en parte tambin el ser) y, en este plano, se movera el razonamiento moral. Con esto queremos decir que slo insertando el concepto formal de tolerancia en un contexto o escala en el que se den las cualificaciones morales, ser posible tambin cualificar moralmente la tolerancia y la intolerancia formales. Dicho de otro modo: es preciso ofrecer los parmetros de la funcin tolerancia para que esta alcance un significado moral. Estos parmetros, segn lo dicho, han de buscarse, por un lado, en la regin de los trminos S; por otro lado, en la regin de los contenidos (a, b, c). El parmetro a partir del cual el concepto de tolerancia se ha construido histricamente ha sido la dogmtica religiosa, porque la intolerancia primaria iba asociada, por motivos ms complejos, a las religiones monotestas, en cuyo mbito, sin embargo, se incub la figura de una individualidad subjetiva que es imagen de Dios y asiento suyo. En su primera etapa, es esta intolerancia aquello que aparece calificado moralmente como bueno y es la tolerancia, como hemos dicho, aquello que aparece simpliciter como malo. Pero es el desarrollo de la misma individualidad, que se incub en la intolerancia de la dogmtica cristiana, aquello que podra dar lugar a la inversin de la calificacin moral de la intolerancia: la tolerancia hacia cualquier acto de esa individualidad (que ha crecido en el mbito de una religin universal) es precisamente aquello que conducir dialcticamente a la descalificacin de la intolerancia y, con ello, a la valoracin positiva de la tolerancia, a su concepto moderno. Concluimos: el valor moral de la tolerancia o de la intolerancia no ha de extraerse de ningn concepto formal natural o metafsico, sino de supuestos histricos, culturales y sociales, que es preciso identificar en cada caso minuciosamente. Pero la teora de la intolerancia (y, con ella, de la tolerancia) que Jos Gabriel de Mariscal ofrece en el libro que comentamos es (sin perjuicio de su terminologa metafsica) una teora formal, cualquiera que sea su diseo, una teora naturalista, ontolgica (incluso p^sicolgica), pg. 52, por ejemplo. Segn esto tenemos qu concluir que las pretensiones flosficomoralesQie esta teora son inconsistentes o, en todo cas, meramente ideolgicas.
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Y con estos presupuestos, podemos ya definir la tolerancia, en su sentido formal (natural, causal) como el poder (mejor: el ejercicio del poder) (S^) de ^'para suspender la capacidad de suspender (S^ el contenido m de Si. La intolerancia formal o secundaria se definira, simplemente, como el ejercicio del poder ^lo que a su vez comporta una suspensin o inactivacin de SJ^. Con esto, la tolerancia formal resulta apoyarse sobre una intolerancia primaria; pero lo mismo habr que decir (cerrando el circuito) de la intolerancia secundaria. La intolerancia se nos manifiesta, de este modo, como una suerte de proceso circular: toda intolerancia implica una tolerancia previa, siendo la tolerancia un proceso intercalado entre dos intolerancias (primarias o secundarias) reales o posibles. La tolerancia no se nos aparecer, en virtud de su forma, como una situacin gratuitamente dada, sino como resultado de la propia dialctica de las intolerancias (pongamos por caso la de las iglesias calvinistas y catlicas). El concepto de tolerancia formal recin esbozado, por artificioso que pueda parecer, es, sin embargo, mucho ms simple en su estructura qu, por ejemplo, el concepto (considerado sin embargo por todos como elemental) de elipse, definida por lugares geomtricos. Y si nadie objeta a la figura geomtrica de la elipse nada por su complejidad, por qu habra que ver como anificiosa una complejidad an menor atribuida a \& figura moral de la. tolerancia^. Con esto no quiero insinuar que la esbozada figura moral sea consistente en su orden, el orden de las relaciones causales ligadas en un sistema de realimentacin. La figura que hemos esbozado es slo una aproximacin al anlisis de un concepto en rigor intencional, fenomnico. Pero la cuestin es la de si efectivamente tiene se^f^ido la existencia de un dispositivo de relaciones causales naturales entre Si , Su, Sm, etc. como el que hemos diseado. La dificultad principal reside (me parece), enlas situaciones designadas por SIT' y SIT", en tanto designan situaciones virtuales (anlogas a las que tambin se utilizan en Mecnica). En cualquier caso, diremos que la posibilidad de dar un sentido operatorio a estas situaciones virtuales aparece en el momento en que las refiramos no ya a un sujeto Sk individual, sino a sujetos enclasados, o a clases de sujetos similares, permutables unos por otros en el momento de hablar de suspensin o interrupcin de lneas procesuales paralelas. Por ltimo; uno de los mritos (si tiene alguno) de este concepto formal de tolerancia, es que l nos permite, con toda sencillez, liberarnos de los hbitos de explicacin metafsica que confunden constantemente el razonamiento moral con el razonamiento natural (causal). Porque siendo SIT y ST' situaciones naturales, a ellas debe asignrseles tambin una causalidad natural y no moral: lo contrario sera recaer de nuevo en la falacia moralista, en el paso del deber ser al ser. La tolerancia ST' de Sk hacia S" no podt ser -explicada, por ejemplo, por el respeto a la libertad de conciencia de & , ni siquiera por el amor hacia S (cuando se entienden como categoras morales) sino que exigir ella misma una causa fsica, que podra estar muy prjdma a la influencia
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CRITICA DE UBROS

ALGUNAS REFLEXIONES EN TORNO A LA PSICOLOGA INFANTIL

PURIFICACIN GIL CARNICERO
Oviedo caba de aparecer recientemente en castellano una obra atpica dentro del panorama de las publicaciones psicolgicas del pas. Nos i |, referimos a la compilacin de artculos, trai; bajos e informes sobre la temtica del desarrollo infantil que ha real2ado Juan Delval y publicado Alianza Universidad Textos. El acierto de la publicacin se debe, a nuestro entender, a la concurrencia en la misma de una serie de factores que pasamos a analizar. Se trata, por lo pronto, de la primera recopilacin de artculos -el primer readings- hecho directamente en castellano. Existan ya otras cuatro o cinco compilaciones, si bien todas ellas son traducciones del ingls o del francs, sin que en ello radique, por otra parte, su principal agravante (1). La Obra rene, adems, una doble faceta que la hace imprescindible para cualquier estudioso de la temtica infantil: su carcter de gua, dentro de la amplia maraa bibliogrfica de tratados, manuales, artculos e, incluso, revistas de Psicologa infantil, y el carcter didctico de los apndices destinados a formular preguntas y plantear problemas sobre la mayora de los captulos de la obra, de gran ayuda para los que se inician en esta materia. A ello hay que aadir su innegable actualidad, ofrecindonos en ocasiones el

(1) Las recopilaciones sobre Psicologa Infantil traducidas al castellano son las siguientes: Leif y Juif, Textos de Psicolog'a del nio y del adolescente, Madrid, Narcea, 1975 (en francs, 1971). Sprinthall t Sprinthall, I? Psicolog'a de la Educacin, Madrid, Morata 1973 (en ingls, 1969). Ch. Bhler y H.E. Jones, El desarrollo del nio pequeo y W. Dennis, F. Goodenough, J.B. Watson y otros. Las emociones del nio pequeo, Buenos Aires, Paidos (se trata de dos traduciones de la recopilacin de Dennis, Readings in childpsycholoss, 1951). Bijou y Baer, Psicologa del desarrollo infantil. Lecturas en el anlisis experimental; Mxico, Trillas, 1975 (en ingls, 1967). W.T. Greenough, Psicobiologa Evolutiva. Herencia, ambiente, comportamiento, Barcelona, Fontanella, 1976 (traduccin de la revista Scientific American. La primera de las obras, la de Leif y Juif, pese a su relativa actualidad, rene en general un material bastante antiguo, sin que tampoco pueda considerarse una recopilacin de autores clsicos de la infancia, falta para ello material de figuras como S. Hall, E. Key Bovet -por no hacer alusin a las monografa biogrficas del XVIII XIX- y en las dos ocasiones en que recopila algo sobre Decroly, por ejemplo, lo hace en un total de una hoja, cosa nada inslita en la cita de otros autores, con lo cual es prcticamente imposible hacerse una idea de las posicio94

nes de los mismos. Nos llama igualmente la atencin el hecho de que la obra carezca de un apndice bibliogrfico. La obra de los Sprinthall, con un total de 48 artculos, rene a figuras tan prestigiosas como Anastasi, Bruner, Piaget, R. Benedit, Gagn, Skinner, etc., pero tiene tambin el inconveniente de su poca actualidad -la mayora de los trabajos estn publicados entre el 60 y el 65- y, sobre todo, del criterio tan unilateral con que est hecha la seleccin: la psicologa aplicada al campo de la educacin. Las dos obras del readings de Dennis, en cambio, tienen el valor precisamente de su antigedad; son una forma de rescatar trabajos de Watson de 1917, de E. Bagby de 1922, de Goodenough de 1931. La recopilacin de W.T. Greenough reun un total de 16 importantes trabajos que, de una forma ms o menos directa, ponen sobre el tapete el viejo problema de las relaciones entre herencia y medio ambiente en la organizacin de los procesos bsicos de la conducta. Son una forma, como dice el inismo Greenough, de salvar el tantas veces percibido abismo existente entre la biologa del desarrollo y la Psicologa Infantil y nos parece una obra de lectura casi obligada tanto para psiclogos como bilogos o mdicos. Finalmente, de la obra de Bijou y Baer podramos decir algo similar a la de los Sprinthall; no rene material de l ltima dcada y la seleccin de los trabajos est hecha tambin desde una perspectiva muy concreta; esta vez la Skinneriana. EL BASILISCO

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recopilador, trabajos an no publicados por sus respectivos autores (como es el caso, por ejemplo, de Pasc'ua.1Leone). Y en cuanto a la temtica, no tenemos ms femedio que justificar ausencias importantes, como es el estudio de la Psicomotricidad del nio o su desarrollo biolgico, en aras de la orientacin cognitivista de la obra. La obra de J. Delval aparece dividida en dos tomos dedicados, respectivamente a: Las teoras, los mtodos y el desarrollo temprano (tom.o I) y El desarrollo cognitivo, afectivo del nio y del adolescente (tomo II). " El tomo I comienza con un primer captulo a cargo del recopilador donde, adems de hacer un anlisis histrico de la psicologa infantil a partir del siglo XVIII, sienta sus posiciones respecto a sta, posiciones declaradamente piagetianas, no slo en cuanto que toda la obra est organizada desde la perspectiva terica de Piaget -en el sentido de que muchos de los artculos tratan aspectos controvertidos, o inacabados, o redundan en tesis piagetianas- sino en cuanto a planteamientos ms de fondo, como puede ser la concepcin que sobre el aprendizaje -como un proceso de reelaboracin por parte del sujeto, y no como una asimilacin meramente pasiva- mantiene Delval; o la perspectiva desde la que juzga, coherentemente con lo anterior, las pretensiones conductistas de explicar aprendizajes que vayan ms all de la adquisicin de una serie de hbitos elementales; o el peso especfico -tambin intencionado- que en la obra tienen las tesis cognitivistas, en general, y ciertas tesis cognitivistas, en particular -lase Pascual-Leone, Benjamn Mataln o Sinclair-de-Zwart-; o la tesis, tpicamente piagetiana, de que el inters de la Psicologa infantil estriba en ser algo ms que simple psicologa del nio para convenirse en un mtodo -o un enfoque- de la Psicologa General (lo que podramos llamar Psicologa Gentica) o, para concluir, su convencimiento de que en la sntesis de la teora piagetiana con toda la nueva teora de la informacin, se encuentra la va de investigacin ms fructfera dentro del campo de la psicologa del nio, o, al menos, dentro del campo de la Psicologa cognitiva. En cuanto al anlisis histrico pensamos que tratndose del primer readings castellano sobre la Psicologa del nio, disciplina no muy clara en cuanto a sus" orgenes y sobre la que se ha historiado demasiado poco, el recopilador debera de haber profundizado en las aportaciones anteriores "al siglo XVIII, sobre todo en la Edad Media y el Renacimiento, con objeto de ofrecer una paEL BASILISCO

normica suficientemente amplia de la evolucin que el concepto de infancia ha experimentado a lo largo de la Historia, y de cmo ha repercutido esta ideologa en el enfoque que sobre e^ tema han hecho maestros, pedagogos, mdicos de la infancia o tratadistas religiosos (2). La publicacin, por ejemplo, en L530 del De pueris, de Erasmo (3), con toda una serie de observaciones sobre la infancia en las que se basara la pedagoga erasmiana, marque, tal vez, un hito importante -dos siglos antes que Rousseau- en la constitucin de una disciplina como la que ahora nos ocupa. Y a n ms, con la publicacin, seis aos despus, de la obra de Vives De tradentis disciplinis (4) se sealan, prcticamente, todos los caminos por donde transcurrirn posteriormente las investigaciones sobre la infancia: estudios evolutivos, psicologa diferencial, problemtica de los subnormales, e incluso, introduccin al mtodo de las encuestas entre los alumnos (precusor de alguna forma, del mtodo de los tests mentales), que ser precisamente lo que tres siglos ms tarde har Stanley HaJl en EE. UU. En efecto, Halken su obra El contenido de la mente de los nios a su entrada en la escuela (Boston, 1.883), realiza un trabajo con 2.000 nios, siguiendo un sistema de recogida de datos a base de encuestas, mtodo que empieza ^ proliferar a partir de entonces, sobre todo en EE. UU., llegndose a lmites ya casi incontrolados. Como comenta Claparede (5): Los maestros se hallaban asaltados por cuestionarios interminables que lanzaban las revistas de Paidologa, y se trataba de apolillados a aquellos que no se lanzaban al camino nuevo. Entre las informaciones de este gnero que han suscitado ms crticas, hay que citar la empleada en L896 por Hall mismo sobre las muecas. Se buscaba, entre otras cosas, cules
(2) Es importante analizar en este contexto el pensamiento religiosofilosfico fi-ancs. del s. XVII, representado por Descartes, Bossuet, los Jansenistas o los Oratorianos para quienes -nos referimos a estos ltimos- la infancia era el estado ms vil y abyecto de todos cuantos pudiera pasar el individuo, dada su constitucin originariamente pecaminosa. Lo curioso es que, desde esta perspectiva, interesa enormemente el tema de la infancia, precisamente para ayudar a los nios a superar este vil estado. (3) Erasmo, De pueris, (trad. esp. de Lorenzo Riber. Madrid. Aguilar, 1964. 2* edic, en Obras Escogidas, pgs. 914-962). (4) En Chateau, Les grands pdagogues, Pars, P.U.F., 1956. (5) E. Claparede, Psicologa del nio y Pedagoga experimental, Madrid, Beltrn, 1927. (6) El creador, entre otras cosas, del primer libro alemn destinado a los nios.

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eran las preferidas de los nios relativamente a la materia de que se hallaba confeccionado este juguete, tan querido de los corazoncits jvenes, y terminada la estadstica, se nos informa doctamente que de 845 nios, 191 prefieren las muecas de cera, 163 las de papel, 163 las de porcelana, e t c . . No queremos pasar por alto el hecho de que en nuestro pas no exista ninguna traduccin de la obra de Hall y de que, para rastrear directamente algunas ideas del autor, tengamos que acudir a las viejas publicaciones que, sobre otros autores, hicieran D. Jorro o Fr. Beltrn. Entrando ya en el siglo XVIII y excepcin hecha de algunas figuras claves del XVII como Locke, Fenelon o Comenio (6) que Delval no trata, el anlisis histrico es realmente sugerente y est, en general, muy bien documentado. Para Delval existen tres factores importantes que van a conformar la psicologa infantil: la influencia del darwinismo, que se patentiza enseguida en autores de la talla de Baldvi'in; la introduccin de los tests de inteligencia en el campo de la psicologa infantil y el estudio de los trastornos psicolgicos adultos (sobre todo con Freud y su recurrencia a la infancia). Es decir, existiran una serie de tcnicas -la tcnica psicoanaltica, la aplicacin de bateras de tests- que parecen justificar el origen prctico, artesanal dira Bueno, de esta disciplina (7). Origen que tendramos que rastrear tanto en la actividad rutinaria y artesanal del maestro con los nios, como en las prcticas del mdicofsilogo en sus relaciones tambin con los nios. Con otras palabras, que, posiblemente, habra que buscar las races de la psicologa infantil tanto en la escuela -en la actividad del maestro- como en la clnica -en la actividad teraputica del mdico. El primer aspecto se ha tratado con cierta profusin pero, sin embargo, creemos que no se ha hecho suficiente hincapi en el segundo: en la importancia que en los orgenes y conformacin de nuestra disciplina ha tenido la figura del mdico, del terapeuta preocupado por la problemtica de la infancia subnormal, de la fatiga escolar, de la antropometra infantil o de la higiene en la escuela. Se trata, en efecto, de una figura que prolifera en los albores de nuestra disciplina y que se remonta al siglo XVII: es el caso de Hroard, de Itard, de Seguin, de Kssmaul, cirujano piilitar, o de Preyer, autores todos ellos de importantes biografas o anotaciones sobre la infancia normal o subnormal. Ya en el siglo XX se crea en Francia la Ligue d'Hygine mentale que agrupa a un movimiento importante de mdicos preocupados por el problema de los nios subnormales. A la cabeza del mismo se encontraba el Dr. Bourneville que pone en prctica una serie de tcnicas para la reeducacin de los dbiles mentales, preparando, de alguna forma, el terreno para los trabajos venideros de Binet.

La tradicin en nuestro siglo de clnicos con aportaciones importantes a la psicologa infantil, y que terminan considerndose a s mismos psiclogos de la infancia, es realmente significativa: pensemos en Claparde, Decroly o Montessori, mdicos todos ellos y atrados inicialmente a la psicologa por la temtica de los subnormales. O en Gesell. O en toda la escuela pavloviana, con unos planteamientos tpicamente fisiolgicos y de una gran repercusin en el campo de la psicologa infantil y de la pedagoga. O en Freud y toda la corriente posterior de psicoanlisis infantil (A. Freud, M. Klein, R. Spitz, etc.). Y ya ms recientemente, y por citar slo a una figura clave, H. Wallon, famoso mdico y psiclogo francs, atrado tambin a la psicologa por el problema de los nios con diferentes anomalas. Sin embargo, no es slo esta abundancia de mdicos-fisilogos dentro de la psicologa infantil lo que nos permite mantener la tesis de las hondas races que esta disciplina tiene en el campo de la medicina, sino su forma de organizar el material, la temtica que trata y la forma como la trata, sobre todo en sus orgenes. Es as que, como ya anuncibamos anteriormente, encontramos a finales del siglo pasado y comienzos de ste cuatro temas reveladores, en cuanto tales y en funcin de los especialistas que los abordan: el de la antropometra infantil, preocupacin heredada de Galton, el de la higiene escolar, el de la fatiga escolar y el de la subnormalidad en su sentido ms amplio. Respecto al tema de la fatiga escolar son famosos, por ejemplo, los trabajos del Dr. Vannod, de Berna, publicados en 1.896,' y respecto al tema de la subnormalidad conviene, sealar que son dos suizos, el naturalista H. B. Saussure y el Dr. Guggenbhl, los pioneros en el tratamiento de su problemtica. Saussure seala por primera vez, en 1.768, el inters y la importancia de atender a este tipo de nios, y el segundo abre en Abenddberg, en 1.841, el primer centro para ellos. Lo cierto es que la temtica- de la subnormalidad, en todas sus variantes y con toda la riqueza de datos y de enfoques metodolgicos que histricamente ha ido aportando para el conocimiento de la infancia, aunque institucionalmente se haya convertido hoy en da en un campo de trabajo especfico para el psiclogo o el pedagogo terapeuta, ha sido una problemtica surgida en el campo de la clnica y tratada durante aos por mdicos y fisilogos que buscaban algn tipo de terapia para la misma. Es sintomtico a este respecto que el vienes Th. Heller, autor de numerosos tra^bajos sobre la subnormalidad, lanzara en la primera dcada de nuestro siglo una serie de publicaciones intentando esclarecer los lmites todava borrosos, entre dos disciplinas como la medicina y la pedagoga.

Este primer captulo termina con un pargrafo dedicado a estudiar las causas que han motivado un cambio radical en los planteamientos de la disciplina que estSt-" mos tratando a partir de los aos 50, al tiempo que nos (6) El creador, entre otras cosas, del primer libro alemn destinado a ofrece una panormica del estado actual de esta disciplilos nios. na. El anlisis resulta, a nuestro entender, francamente (7) En torno al tema del origen artesanal de las ciencias, ver Gustavo interesante. Es el anlisis ms profundo, no slo de cuanBueno, Idea de ciencia desde la teora del cierre categorial, Santander, Univ. Int. Menndez Pelayo, 1976. Y tambin: Ensayo sobre las ego- tos se hacen en este captulo, sino de casi todo lo que se puede leer -y que desgraciadamente no es mucho- acerca rj <f ? -oowz?/>o/WB, Barcelona, La Gaya Ciencia, 1972.

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del panorama de la Psicologa infantil en los ltimos 30 aos, lo cual tambin da idea de la temtica tan actual que recoge la obra. El tomo I continua con cinco grandes apartados -y una pequea introduccin en cada uno de ellos- que pasamos a analizar. La parte I est destinada al estudio dgl desarrollo infantil y contiene dos trabajos de Piaget e Inhelder (8), traducido ya uno de ellos al castellano con anterioridad aunque con ligeras modificaciones. Se trata con ellos de dar una visin lo ms completa posible de la teora piagetiana sobre el desarrollo del nio, desde el perodo sensorio-motriz hasta el de las operaciones formales, ahondando en la problemtica -central para Piaget- de las operaciones mentales. De esta forma, los dos trabajos vienen a ser la continuacin el uno del otro y, en conjunto, resulta una introduccin muy adecuada a la lectura de Piaget, cosa nada fcil de lograr en la bibliografa castellana. La parte II -Perspectivas tericas en el estudio de la formacin de la conducta- incluye en realidad siete trabajos diferentes (9) y es un intento (como dice el propio Delval) de ofrecer un panorama lo ms amplio posible de las diferentes corrientes contemporneas que existen en torno a la Psicologa del Nio y que son, bien es verdad, -una expresin de la carencia de una teora unificada del desarrollo psquico. Es evidente que faltan en la Psicologa, y no slo en la infantil, criterios elementales sobre los que intentar ponerse de acuerdo para elaborar una doctrina mnimamente organizada. De ah nace, sin duda, el inters ^ e Delval por un autor apenas conocido en nuestro pas (aunque de procedencia espaola) como Pascual-Leone, con una teora unifcadora (la teora de los unificadores constructivos) que pretende dar cuenta de la conducta humana en todas sus facetas; intelectuales, afectivas, perceptivas... Para Pascual-Leone, cercano en muchos aspectos a las tesis de Lewin, la conducta viene a ser la resultante de un campo de fuerzas determinado: existen una serie de factores en competencia, a saber, el factor mental, el figural, el de aprendizaje, factores afectivos, etc., que estn condicionando nuestra conducta de tal modo que sta no es sino el fruto de los factores dominantes en un momento determinado. Se trata, posiblemente, del intento ms serio de cuantos existen en estos momentos por lograr unos presupuestos que permitan dar una interpretacin global y unitaria del comportamiento, de ah el inters que, a nuestro entender, tiene la recopilacin y traduccin de estos fragmentos suyos, uno de ellos sin publicar incluso por el propio Leone (10).
(8) J. Piaget y B. Inhelder, La psicologa de la primera infancia, 1951. Trad. castellana de Agustn Serrata, en Manual de Psicologa, Madrid, Morata, 1963, y, de los mismos autores. Las operaciones intelectuales y su desarrollo. Trad. castellana de V. Fischman, en Tratado de"Psicologaexperimental, vol. VII. Buenos Aires, Paidos, 1973. (9) S. Freud, La concepcin psicoanalitica, 1915. (pg. 123). B.F. Skinner, El anlisis experimental de la conducta, 1957. (pg. 141). J. Piaget, El punto de vista de Piaget, 1968. (pg. 166). H.A. Simn y A. Newell, La simulacin con computadores del pensamiento humano y de la solucin de problemas, 1962. (pg. 188). H.A. Simn, Una teora del desarrollo intelectual desde el punto de vista del procesamiento de la informacin, 1962. (pg. 202). J. Pascual-Leone, La teora de los operadores constructivos, 1974 y 1976. (pg. 209). EL BASILISCO

La parte III est orientada al problema de los mtodos en el estudio del pensamiento infantil y rene solamente dos trabajos, uno de B. Inhelder y B. Mataln de 1960 y otro de Piaget que no es sino la introduccin de un viejo libro suyo, ha representacin del mundo en el nio, de 1926. A pesar de lo que pudiera parecer -dada la antigedad de este ltimo trabajo y las connotaciones ginebrinas de los otros firmantes- el recopilador nos ofrece con ellos un panorama suficientemente amplio de los distintos mtodos utilizados en este campo concreto del pensamiento, al cual decide limitarse de entrada, obviando los aspectos metodolgicos para el estudio de otros aspectos igualmente importantes de la psicologa infantil como puede ser la vida emotiva, social, la percepcin o el lenguaje, corte que slo se justifica, como ya hemos dicho anteriormente, en funcin de la orientacin abiertamente cognitivista de la obra. Y es, posiblemente, esta orientacin la que le lleva a Delval a definir como experimental el llamado mtodo clnico o crtico de Piaget, lo cual, en princip io, nos parece perfectamente defendible, cuando menos hasta que no se perfile un poco ms qu se entiende o se deja de entender por experimental. Despus de todo, tan experimental es el tratamiento de Skinner con las ratas o las palomas como el de Piaget con los nios: en ambos casos hay un diseo de las pruebas, unas variables dependientes que se desean conocer, unos requisitos previos que han de reunir los organismos (sexo de las ratas o edad de los nios), y un instrumental con el que se opera (la caja de Skinner o las bolas de arcilla para las conservaciones piagetianas). Parece que slo desde ciertas posturas dogmticas o ya clsicas del conductismo sera impugnable una tal acepcin, tratndose, por lo dems, de una discusin (la del carcter experimental o no del mtodo piagetiano) que no parece demasiado pertinente en el contexto de las teoras de la ciencia ms aceptadas actualmente. La parte IV trata un tema interesante y ausente en los otros reading traducidos a nuestra lengua. Se trata del problema del desarrollo temprano, centrado fundamentalmente en el primer ao de vida, intentando en(10) De Pascual-Leone se puede encontrar tambin en castellano un artculo titulado Las relaciones entre afectividad e inteligencia segn J. Piaget, en Revista de Psicologa General y Aplicada, 1963, A-17, y una entrevista realizada por J. Delval en Cuadernos de Psicologa 3 ^ n 8 y 9.

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contrar ya en el mismo las primeras manifestaciones de la actividad pensante, y no slo una preparacin funcional para la misma que seran los trminos en que planteara el problema la escuela de Ginebra. El apartado incluye dos trabajos relativamente recientes de J. Kagan y de P. Mounoud y T.G.R. Bower (11), ambos traducidos por el recopilador, y lamentamos sinceramente que la amplitud de la obra no permitiera dedicar ms espacio a este apartado, tan nuevo como polmico dentro del campo de la investigacin infantil. El trabajo de Kagan, por ejemplo, (Fieman los l>es?) mantiene la tesis de que el nio de un ao es un sujeto pensante, capaz de elaborar hiptesis acerca de sus propias experiencias e, incluso, de pensar sobre acontecimientos no usuales. Kagan piensa que debe existir algn cambio madurativo importante en el desarrollo del S.N.C. del nio hacia los 8-9 meses que explique y justifique estas importantes conquistas cognoscitivas e invita a los neurlogos a realizar una investigacin en este campo concreto. Se trata, pues, de una tesis sorprendente tanto ms cuanto que el autor llega a la conclusin de que algunas de estas conquistas cognoscitivas estn en gran medida correlacionadas con procesos madurativos -aunque la experiencia' no sea irrelevante- lo cual sita al autor y su escuela enuna postura cercana a las tesis maduracionistas de su compatriota Gesell, cuando menos en lo que al primer ao de vida se refiere. El trabajo de Mounoud y Bower, cercano en muchos aspectos a los trabajos de Etologa infantil, es tan sorprendente, si cabe, como el anterior. Es un intento de encontrar en los bebs de 6 a 16 meses la misma secuencia de desarrollo para la construccin del esquema de la conservacin del peso -a nivel de accin- que la existente en el nio a partir de los 4-5 aos y que le va a llevar, hacia los 7, a construir la nocin de la conservacin del peso, -a nivel de representacin mental-, con lo cual nos hallamos, ciertamente, en presencia de lo que Piaget llamara un decalage vertical. E insistimos en nuestra lamentacin por no haber incluido ms trabajos en este apartado. La parte V y ltima del tomo I resulta la ms incompleta desd nuestro punto de vista. Abarca cuatro traba-

jos (12) sobre etologa animal e infantil orientados exclusivamente al estudio del establecimiento de las primeras relaciones sociales entre las cras de diferentes especies, incluida la humara, y la, llamada por el Psicoanlisis, figura materna, tema, por otra parte, de indudable inters en una compilacin sobre temas infantiles. Empieza el recopilador planteando una cuestin terica muy importante a nuestro juicio: la de la distincin entre el enfoque etolgico y el psicolgico en el estudio de la conducta animal. Delval plantea la distincin en unos trminos que, sin ser errneos, revelan sobre todo el estado tan nebuloso en que se encuentra hoy en da esta compleja cuestin (13). En efecto, distinguir ambas disciplinas, como se hace habimalmente, por el hecho de que la pmnera -la Etologa- estudia al animal en condiciones naturales y desde el punto de vista del valor adaptativo (para la especie) de las conductas, platea tantos problemas que apenas se puede decir sea una distincin. Por ejemplo, hoy en da la Etologa hace la mayor parte de sus trabajos en laboratorios (solo en los primeros tiempos trabaj observando en condiciones naturales) aparte de que no parece haber ninguna razn de principio que impida a los psiclogos estudiar la situacin de aprendizaje animal en condiciones naturales. Por otra parte, si bien es cierto que los etlogos se ocupan del valor adaptativo de las conductas que estudian, tampoco parece sta una preocupacin ajena del todo a los psiclogos de la conducta animal: despus de todo, hay que cuidar, por ejemplo, la adaptacin del animal -y se han estudiado muchas especies, no solo tres o cuatroa las condiciones de experimento -esto es, a un medioy, sobre todo, hay que ver las aplicaciones de los resultados del experimento al camp del hombre que es lo que, en definitiva, interesa a la mayora de los psiclogos animales (lase conductismo). Con ello estamos queriendo decir que esta trasposicin slo es posible sobre la base de unos presupuestos evolucionistas, y hablar de evolucin implica necesariamente un inters por los problemas adaptativos. Podra seguir argumentndose que la adaptacin que estudian los etlogos es la de la especie, no la del individuo, pero, de hecho, aquellos no estudian tampoco las especies directamente sino individuos concretos exactamente igual que los psiclogos. Una vez ms la diferencia parece que debe buscarse en la distinta forma de organizar el material que tiene una y otra discipHna(l4). i Por lo que se refiere ya a los artculos de este apartado, la eleccin del trabajo de Hess (El enfoque etolgico de la socializacin) nos parece de un acierto indudable por varias razones: en primer lugar, porque plantea las bases tericas de un fenmeno tan significativo en el proceso de socializacin como es el del troquelado, intentando encontrar las bases genticas del mismo y los aspectos en que difiere de otro proceso, aparentemente
(12) E. H. Hess, / enfoque etolgico de la socializacin, 1970. (pg. 319) H . F. y M. Umio-wAprendiendo a amar, 1966. (pg. 336). J. Bowlby, El vnculo del nio hacia su madre: la conducta de apego, 1969. (pg. 366). M.D.S. Ainsworth y S. M. Bell, Apego, exploracin y separacin, ilustrados a travs de la conducta de nios de un ao en una situacin extraa. 1970. (pg. 372). (13) Ver entrevista con el Dr. Mc.Farland: Etologa y aprendizaje. EL BASILISCO, n 2, Mayo-Junio, 1978.

(11) Piensan los bebs?, 1972 (pg. 293). P. Mounoud y T.G.R. Bower, La conservacin del peso en los bebs, (pg. 307). 98

(14) Estas ideas estn planteadas por Toms R. Fernndez en Culturas animales, EL BASIUSCO, n 1, Marzo-Abril, 1978, y sern objeto de un anlisis ms minucioso en un trabajo an no publicado. EL BASILISCO

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similar pero realmente distinto, como es el del aprendizaje. Se trata de un planteamiento muy nuevo del tema del troquelado en el que inciden los intereses de psiclogos y etlogos y que puede, incluso, convertirse en un tema de investigacin conjunta. En segundo lugar, ofrece, sin pretenderlo directamente, un paoorama interesante de la metodologa que se sigue en' los distintos trabajos etolgicos, tanto de nios c^mo de animales, con todo lo cual el trabajo cumple un importante papel introductor en este apartado (15). Lo que yo no nos parece tan acertado es la eleccin de los otros trdsajos, bien centrados en cuestiones estrictamente de etologa animal el trabajo de los Harlow, por ejemplo sobre el comportamiento de nios durante su primer ao Bowlby y Ainsworth-Bell. Respecto al primero de los citados, pensamos que la obra de los Harlw es suficientemente conocida en nuestro pas por las traducciones que se han hecho de las mismas (16) e incluso por su divulgacin (17), y, sobre todo porque, teniendo que restringir evidentemente el nmero de trabajos directamente de etologa infantil, teniendo en cuenta que el apartado ya cuenta con un buen trabajo inicial el citado anteriormente, dode el lector puede hacerse una idea bastante amplia de qu es y cmo se investiga en el campo de la etologa animal. Y, ademas, teniendo en cuenta los numerosos e importantes trabajos que sobre etologa infantil se vienen realizando desde la dcada de los 60. Creemos que podra haber tenido ms inters la seleccin, incluso, de algn trabajo de etologa comparada nio-primate en la lnea de los trabajos de A. Jolly (18) por ejemplo, que la de un trabajo estrictamente de etologa animal. A los trabajos restantes les encontramos el inconveniente de ser un poco repetitivos tanto en la terntica como en la'edad que abarcan. Tal vez hubiera sido ms sugestivo, de no mcluir ms trabajos, tocar aspectos diferentes y edades distintas, aparte de que de Bowlby ya existen dos traducciones al castellano (19). Pensamos ahora en las magnficas ediciones de BlurtonJones (20) -que Delval cita en el texto pero que luego no aparece en la bibliografa final, suponemos que por un descuido de la edicin-, o de B.M. Foss (21) donde se recopilan mltiples trabajos de etologa infantil, en

dades y contextos diferentees, y la mayora sin traducir al castellano.

Se inicia el segundo tomo con el apartado VI dedicado a la evolucin de aspectos tan bsicos en el proceso cognoscitivo como son la memoria y la percepcin. El apartado incluye tres trabajos (22), no excesivamente' modernos (y no porque el recopilador no conozca las ltimas aportaciones en este campo, como se desprende.de la lectura bibliogrfica) pero creemos que suficientemente representativas de la materia que tratan. Nos parece muy "sugestivo, por ejemplo el artculo de Gibson por el enfoque etolgico que d al mecanismo de la percepcin (esto es, el problema del carcter adaptativo de la misma como n mecanismo que parece asegurado por la naturaleza para obtener toda la informacin necesaria acerca de lo que nos rodea y evitar de esta forma peligros innece:^arios), o el de Flawell, Fiedrichs y Hoyt sobre la memoria que, entre otras cuestiones, trata un aspecto nuevo de la misma (que provoc en su momento la publicacin de diversos trabajos) a saber, los cambios que se experimentan en los nios, durante su proceso evolutivo, en cuanto al conocimiento que stos tienen de su propia memoria: esto es, de su amplitud o capacidad para reconocen cundo una serie de elementos -los tems- estn suficientemente bien memorizados. Finalmente, con el trabajo ya clsico de Inhelder sobre la memoria se hace de nuevo una reexposicin de las tesis piagetianas acerca de la primaca, genticamente hablando, d los procesos intelectuales sobre los lingsticos, imaginativos o, como en este caso, memorsticos. La memoria -el cdigo mnemnico- cambia, evoluciona, se estructura en funcin del cambio, de la evolucin y de la estructuracin de los procesos operatorios de la inteligencia, por lo que, en definitiva, aquella se explica en funcin de estos, y^no a la inversa. La parte VII, dedicada al estudio de las adquisiciones lingsticas y su relacin con el desarrollo intelectual (23), tema este ltimo tambin.en la lnea de la escuela de Ginebra, es uno de los apartados ms cortos de toda la obra y nos sorprende, no slo por el inters que da a da va adquiriendo una temtica como la psico-lingstica sino por los conocimientos que sobre el tema sabemos posee el recopilador (24). Por otra parte, los dos trabajos seleccionados, el de Slobin y el de Sinclair, son de un inters indiscutible. El siguiente apartado nos resulta especialmente acertado: bajo el prisma de un tema estrictamente piagetiano -el de las conservaciones- desfilan figuras de la talla de J.
(21) Determinants of infant behavior: hondn, Methuen, 1969. (22) E. J. Gibson, El desarrollo de la percepcin como proceso adaptativo, 1970 (pg. 14. voL II). J. H. Flavell, A. G. Friedrichs y J. D. Hoyt, Cambios evolutivos en los procesos de memorizacin, 1970 (pg. 33). B. Inhelder, Memoria e inteligencia en el nio, 1969 (pg. 48). (23) D.I. Slobin, Siete preguntas acerca del desarrollo del lenguaje, 1972, (pg. 73). H. Sinclair-de-Zwart, Psicolingstica evolutiva, 1969 (pg. 89). " (24) Ver en EL BASILISCO, n 2, Mayo-Junio, 1978, el artculo de J. Delval y Violeta Demonte: Aportaciones de la lingstica generativa a la Psicologa General.

(15) Nos extraa que Delval io cite en la bibliografa tinal, muy completa en la mayora de los apartados, a una figura clave en el tema del troquelado como SLUCKIN (recordamos su obra de 1963, traducida por Paidos en el 68, y titulada: Imprinting y aprendizaje temprano). (16) Hay tres trabajos traducidos al castellano: El amor en los monos pequeos. Psicobiologa evolutiva, Barcelona, Fontanella, 1976. La privacin social en los monos, Psicobiologa evolutiva, Barcelona, Fontanella, 1976. Efectos de las condiciones de crianza sobre la conducta, en Psicologa animal, Buenos Aires, Ed. Escuela, 1965. (17) En Etologa: la conducta animal, un modelo para el hombre, Klaus Thews, Crculo de Lectores. (18) The evolution of primate behavior, New York, The Macmillan Company, 1972. (19) Cuidado maternal y amor, Mxico, F.C.E., 1972. El vinculo afectivo, Buenos Aires, Paidos, 1976. (20) Ethological Studies ofChild Behavior, Cambridge, University Press, 1972. EL BASILISCO

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Bruner y R.M. Gagn (25), nada piagetianos por otra parte, adems de ofrecrsenos un enfoque transcultural de este problema mediante un artculo de reciente publicacin (26). Bruner, por ejemplo, dentro de esta temtica de la conservacin de la sustancia y mediante ingeniosas experiencias, hace hincapi en un punto que no nos parece est ausente de la obra piagetiana. Aqul subraya que en la comprensin de que la cantidad de un lquido, o una materia determinada, no vara a travs de sucesivas transformaciones, interviene como factor decisivo la identidad, mucho ms decisivo a su juicio que la inversin -lo que Piaget llama reversibilidad por inversin, como es el caso del nio que nos dice que hay la misma agua en A que en B porque B puede volver a echarse en A, como al principio -o la compensacin- lo que Piaget llama reversabilidad por reciprocidad de las relaciones, como el nio que nos justifica la igualdad porque el vaso B es ms alto pero tambin ms estrecho, por ejemplo-. En este sentido, Bruner formula la tesis de la existencia de algn sentido primitivo de la mismidad o de la identidad, que podra ser incluso innato o desarrollarse muy tempranamente, y que sera, en definitiva, el elemento bsico en la explicacin del proceso de aumento de la conservacin. Ciertamente Piaget no hace esta reduccin pero s que ha insistido en la importancia de la identidad como elemento explicativo del proceso (27), exactamente la misma altura que los otros dos mecanismos. De esta forma, a partir de los 7-8 aos, y ante un problema de conservacin, el nio dar indistintamente argumentos de inversin, compensacin (como los ya citados) o de indentidad -lo que l llama identidades simples o aditivas del tipo de: es el mismo agua, no has quitado nada, tu no has hecho ms que verterla, etc. Por otra parte, las crticas que desde la teora del aprendizaje hace Gagn al tema de la conservaciones se mueven, lgicamente, dentro de otra dimensin; son, en definitiva, la expresin de las crticas que un conductista, desde una concepcin del aprendizaje como mera acumulacin, puede hacer a un cognitivista y al status epistemolgico que ste representa, crticas en ocasiones difciles incluso de contextualizar, dada la discrepancia de posiciones en que se mueven ambas posturas. El ltimo trabajo, dedicado a un estudio transcultural del tema de las conservaciones (concretamente con los nios Meru de Tanzania), va precedido de una pequea introduccin del recopilador donde, adems de hacer un balance bibliogrfico de los distintos estudios transculturales realizados, refuta aquellas posiciones que han atribuido a Piaget la creencia de que el desarrollo es un proceso esencialmente madurativo, y las refuta aludiendo a la teora de los cuatro factores que, segn Piaget, intervienen en el proceso de desarrollo. Efectivamente, esto es lo que dice Piaget en un primer nivel de
(25) J.S. Bruner, Sobre la conservacin de los lquidos, 1966 (pg. 110). R.M. Gagn, Contribuciones del aprendizaje al desarrollo humano, 1968, (pg. 128). (26) R.M. Nyiti, El desarrollo de la conservacin entre los nios Meru de Tanzania, 1976 (pg. 143). (27) Piaget-Inhelder, Psicologi del nio, Madrid, Morara, 1969 y Piaget-Szeminska, Gnesis del nmero en el nio, Buenos Aires, Guadalupe, 1967. 100

su lectura, pero tal vez si establecemos dos planos en la misma -siguiendo a G. Bueno- el nivel de la representacin (esto es, lo que el autor dice; algo as como el contenido manifiesto de su obra) y el nivel del ejercicio (la construccin efectiva de su obra; algo as como el contenido latente de la misma) entonces veramos que no son tan inslitas las posiciones que Delval refuta. Pensamos que la creencia de Piaget, an antes de existir pruebas al respecto, en el carcter universal de los perodos evolutivos que l encuentra en los nios ginebrinos (a pesar de las diferencias lingsticas, culturales y sociales que realmente existen y son profundas entre nuestra cultura occidental y cualquier tribu primitiva) s que hablan en favor de una postura maduracionista en el fondo, a pesar del ropaje con que Piaget la envuelve (28), de lo contrario es difcil entender cmo es que se producen procesos evolutivos prcticamente iguales en nios con universos lingsticos distintos, sometidos a pautas tan diferentes de transmisin social y con un tipo de manipulacin tan distinta como la que, habitualmente, se ve obligado a hacer un nio esquimal frente a un nio ecuatoriano, por ejemplo, a no ser que lo que cuente -y a eso vamos- sea

(28) Para Piaget, sera la concurrencia de varios factores como son: la maduracin biolgica, la experiencia adquirida (las acciones del nio y sus progresivas coordinaciones), el lenguaje (la transmisin social, en general) y la autoregulacin, lo que explicara la constancia en el orden de aparicin de los estadios y su universalidad. EL BASILISCO

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comprobar las diferencias cualitativas de cada perodo, exactamente igual que si stas dependieran ms de una lgica interna y universal que de las influencias del medio. Como tambin dira el propio Wallon, se trata en el fondo del mismo criterio kantiano de las normas morales: las leyes de la evolucin deben de poder ser universales, sin que sus aplicaciones se contradigan y se destruyan recprocamente. El noveno apanado trata aspectos diversos del desarrollo del pensamiento, desde las relaciones entre inteligencia prctica y lenguaje, hasta la comprensin por parte del nio de las diversas conectivas lgicas, pasando por la descripcin de experiencias interesantes sobre el aprendizaje de nociones operatorias (29). Es adems una muestra interesante de las investigaciones que se estn realizando en nuestro pas en el campo de la psicologa cognitiva. El trabajo, por ejemplo, de Delval y Carretero sobre la adquisicin en el nio de las conectivas proposicionales, nos parece que tiene el acierto de inscribirse en la encrucijada de dos problemas centrales en la teora piagetiana: el de las relaciones entre lgica y psicologa -en este caso se trata de utilizar la lgica para ver qu dificultades de comprensin ofrecen algunos aspectos de la misma- y el problema de las operaciones formales, cada vez ms matizado y perfilado por el propio Piaget que empieza a admitir (30) la ausencia de tales operaciones en muchos sujetos de catorce-quince aos (frente a la distribucin general con que se presentan las operaciones concretas a los siete-ocho aos) debido, explica el autor, a razones de diversifcacin de las aptitudes con la edad, con lo cual la aparicin de las mismas podra retrotraerse a un perodo que abarcara de los 15 a los 20 aos y, adems, no seran operaciones generalizables a todos los contenidos -o, si se prefiere, independientes de los mismos- sino que dependeran de los intereses, actividades profesionales de cada sujeto y, como decamos antes, de suP actitudes, lo cual explicara, por ejemplo, el alto porcentaje de respuestas errneas que los adultos dan a la famosa prueba de Wason (31), a la que se asemeja en muchos aspectos la prueba de Delval y Carretero. El trabajo de Montserrat Moreno y Genoveva Sastre sobre aprendizaje de nociones operatorias (clasificaciones concretamente) se inscribe en el contexto de un amplio trabajo que las autoras vienen realizando en Barcelona desde hace algunos aos. El objetivo del artculo es en realidad hacer un estudio sobre el mecanismo de la generalizacin en el proceso del aprendizaje de cara a poder aportar datos relevantes a la escuela, la cual, segn las autoras, deberan hacer enes hincapi en los aspec(29) A.V. Zaporozhets, V.P. Zinchenko y D.B. Elkonin, El desarrollo del pensamiento viso-motor durante la edad preescolar, 1964 (En pg. 160). J. Delval y M. Carretero, La adquisicin de las conectivas preposicionales por los nios, comunicacin presentada en el Congreso Internacional de Psicologa celebrado en Pars, en 1976 (En pg. 178). M. Moreno y G. Sastre, El aprendizaje operatorio como mtodo de estudio del desarrollo intelectual, realizado en el Inst. Municipal de Inv. en Ps. aplicada a la educ, Barcelona, (En pg. 195). J. Piaget, La evolucin intelectual entre la adolescencia y la edad adulta, 1970 (En pg. 208). (30) Piaget, 1970, Ibid. (31) Regresin en el razonamiento.', P.C. Wason, British Journal of Psychology, 1969-60-64. 101

el contenido de esta manipulacin, sino la accin en s misma, su aspecto motriz, sensorial, orientativo, en definitiva aquellos aspectos de la experiencia ms ligados a factores endgenos. E incluso sin ir tan lejos: el hecho de que, dentro de nuestra misma cultura, la pertenencia a una clase social o a otra, o el estar o no escolarizado, no sean factores pertinentes para justificar algn cambio en los procesos evolutivos (excepto pequeos retrasos o adelantos de uno o dos aos, aspecto que d mismo Piaget considera irrelevante dentro de su teora) nos parece una vez ms un argumento a favor de quienes ven en Piaget un defensor -siempre en el fondo- de las tesis maduracionistas, o, cuando menos, un defensor del papel decisivo de este factor sin eludir la importancia -secundaria- de los otros tres. Pensamos tambin que el hecho mismo, al que aludamos ms arriba, de que un desfase de uno o dos aos en la aparicin de un perodo no sea algo relevante en la obra piagetiana, y s lo sea el orden y la constancia en la suce^n de los mismos, habla igualmente a favor de lo escorada que est su teora de la evolucin: escorada, se entiende, a favor de los factores endgenos. E, independientemente de que esta postura nos parezca o no defendible, estamos bastante de acuerdo con Wallon cuando comenta'cmo para Piaget la accin del medio -nos referimos a sus obras psicolgicas y no biolgicas- es puramente abstracta, cmo se limita a
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tos procesuales del propio aprendizaje y no centrarse en los resultados del mismo, ya que, de lo contrario, el nio no podr generalizar lo aprendido en una situacin determinada a contextos distintos, aunque semejantes, con lo cual sus conocimientos seran una especie de torbellino circular girando siempre sobre s mismos. La idea nos recuerda algunos trabajos anteriores de G. Sastre, verdaderamente sugerentes (32), que muestran la incapacidad de la escuela para ofrecer conocimientos aplicables a contextos extraescolares. Lo cierto es que despus de este bao de psicologa cognitiva, y del que viene despus, el X apartado, con 5 trabajos dedicados al desarrollo de la personalidad en su doble faceta social y afectiva (33), resulta un tanto inexperado aunque necesario: en esto, despus de todo, estriban las ventajas y los inconvenientes de las compilaciones. El apartado tiene forzosamente un tono descriptivo: descriptivo de las diferentes corrientes y escuelas que han abordado el tema de la personalidad desde perspectivas tan dispares como el Psicoanlisis^ el Conductismo o algn epgono de la Escuela de Ginebra, y si el recopilador no hace en realidad ningn amago de sntesis entre estas posturas creemos, sinceramente, que es porque resulta imposible. Entramos con esto en el ltimo apartado dedicado al estudio de la imagen que el nio tiene del mundo que le rodea (34), concretamente del mundo, social, aspecto mucho menos tratado por la Psicologa infantil que el del mundo fsico-matemtico. La temtica forma parte de una vieja preocupacin de Delval que, ya en 1970, dirigi en Madrid un equipo de investigacin cuyo objetivo era este mismo: conocer cmo surgen y cmo se conforman en la mente infantil aquellos conceptos que, por estar en la encrucijada de varias ciencias sociales, nos reflejan la concepcin que el nio ha elaborado acerca de su entorno social. Y el problema es realmente complejo. Podramos pensar que la imagen que el nio tiene no es sino una copia de la del adulto de su grupo social (y que recibe a travs del lenguaje) con lo cual el pensamiento de aqul se limita a ser mera reproduccin de la ideologa de su grupo, hiptesis que la experiencia falsea a cada paso. Podra pensarse, por el contrario, que el nio es absolutamente original en sus planteamientos y en su concepcin del mundo que le rodea, y que nada tiene que ver su visin del mundo con el proceso de socializacin al que ha sido sometido. Hiptesis esta que se ve igualmente falseada a cada paso.
(32) El pensamiento iaerte>'y Cuadernos de Pedagoga, n 23, 1976, e Ilusin y realidad en la enseanza de las matemticas. Cuadernos de %ia, n 17, 1.976. (33) O. Fenichel, Las etapas y caracteres de la sexualidad infantil, 1945 (ver pg. 237). N.H. Azrin y O.R. Lindsley, El reforzamiento de la cooperacin entre nios, 1956 (ver pg. 237). A. Bandura, El papel de los procesos de modelado en el desarrollo de la personalidad, 1976 (En pg. 243). P.L. Bozhovich, El papel de la actividad del nio en la formacin de su personalidad, 1966 (ver pg. 256). G. H. Noelting, Introduccin al estudio gentico de las alteraciones sociales en el nio, 1956 (ver pg. 269). (34) J. Piaget, Filosofas infantiles, 1931 (ver pg. 287). L. Kohlberg, El nio como filsofo moral, 1968 (ver pg. 3G3). J. delson, B. Green y R. O'Neill, El desarrollo de la idea de ley en la adolescencia, 1969 (ver pg. 315). J. Piaget y A. M. Weill, El desarrollo en el nio de la idea de patria y de las relaciones con el extranjero, 1951 (ver pg. 325). 102

Lo ms razonable parece, entonces, pensar que el nio elabora su imagen del mundo en funcin, desde luego, de las pautas del proceso de socializacin: de las normas, consejos y reglamentaciones que se vierten a travs del mismo, pero tambin en funcin de los rasgos peculiares de su pensamiento (de su qumica mental dira Stern) que distorsionan de alguna manera toda la informacin que recibe. En este contexto se inscriben los cuatro trabajos de este apartado. Los dos trabajos de Piaget, pese a su antigedad, nos parecen una alusin obligada en este contexto. Los otros dos, en cambio, mucho ms recientes,,no nos parecen tan importantes. La obra de Kohlberg, por ejemplo, sobre el criterio moral en el nio y el adolescente no creemos que aporte especialmente nada nuevo al planteamiento clsico piagetiano del realismo moral (35). Recordemos que, segn Piaget, el nio de 4 a 7-8 aos pasa por una etapa con unas csiractersticas intelectuales peculiares que, en el campo del juicio moral, se traducen en una incapacidad para juzgar la moralidad de un acto por la intencionalidad que el sujeto tuviera al realizarlo, limitndose el nio a juzgar por los resultados materiales de la accin o las repercusiones de la misma (un castigo, por ejemplo). Slo a partir de los 8, 9 aos, con la aparicin de formas nuevas de pensamiento, el muchacho ser capaz de juzgar moralmente un acto por la intencin con la que se realizara (autonoma versus heteronoma). Pues bien, Kohlberg analiza este paso de una forma a otra de pensamiento moral y encuentra d i versos subestadios que o son, creemos, sino precisiones a este marco terico general que acabamos de resumir brevemente. Por otra parte, no dejan de ser interesantes las conclusiones a las que el autor llega con su estudio transcultural, a saber, que los pasos en la constitucin del criterio moral son universales, como universales son las estructuras bsicas de toda sociedad (famiha, economa, poder...) en las que, insina el autor, habra que buscar el origen de toda forma de pensamiento. El trabajo de Adelson, Green y O'Neill sobre el desarrollo de la idea de ley en la adolescencia, aunque no se trata de un trabajo especficamente piagetiano, ni por la temtica ni por las edades que abarca, podra perfectamente reducirse a esquemas piagetianos: los muchachos menores hablan de la ley en trminos concretos (la ley debe de existir para que la sociedad castigue actos especficos de maldad) para moverse despus en contextos ms abstractos que reflejan, adems, un mayor conocimiento de las instituciones sociales y polticas (las leyes deben existir para que una sociedad viva armoniosamente, ex.c?). El mayor inters del trabajo radica, a nuestro entender, en las connotaciones que tiene con el tema del poder y la autoridad (las leyes son buenas, dirn los menores, porque emanan de una autoridad que es omnisciente y benigna), tema clave para haberlo tratado ms a fondo en este ltimo apartado sobre la representacin social.

(35) J. Piaget, Le jugem'ent moral chez l'enfant; Pars, P.U.F., 1969 EL BASILISCO

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POLMICA

ENTONCES, QUE HACES A Q U ? . REPLICA AL PROFESOR LASO

EELIX DUQUE
Valencia n su crtica sobre el pasado Congreso de Filsofos Jvenes, celebrado en Burgos, el profesor Laso dice reproducir el coloquio habido tras mi ponencia Naturaleza y poder. Por desgracia, la pregunta -entre chulapona y cnica- con la que cierra la benvola atencin que ha prestado, con su transcripcin, al acto (y que es la misma con que abro esta rplica) no puede volverse a dirigir contra el propio cronista -aunque s con otro sentido-, ya que no asisti al coloquio. Qu hace el Prof. Laso, confiando en tales informantes como el Sr. Gustavo Bueno, Jr., DirectorGerente de El Basilisco y autor de la preguntita? (ahora pdicamente encubierto como uno de los asistentes). Pues bien, me pareci en Burgos que el dicho inquirente olvidaba eso de que la filosofa debe guardarse de ser edificante, como ya recordaba Hegel, y estaba empeado en Burgos en hacerme oficiar de futurlogo y sabelotodo. Pero como Dios Padre ha ya luengo tiempo que est muerto (aunque en esas viejas ciudades nunca se sabe) me negu en redondo a hacer de profeta, recordando en cambio al Sr. Bueno que un filsofo no tiene por qu ser especialista en puntos tcnicamente concretos de Ecologa (y menos, Fachidiot), sino que una tarea ms modesta -y crtica- podra ser, primero, constatar una realidad. En segundo lugar, construir modelos de comprensin para ella. Y en tercer lugar, sobre esa base, un proyecto tentativo de las posibles lneas futuras. Con

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respecto al primer punto, nada se dice en la crnica de los estudios de carcter emprico en que se basa mi ponencia (aunque facilit a los oyentes parte de la bibliografa tcnica empleada). En cuanto al segundo, me gustara preguntar a Laso qu demonios tienen que ver Bunge y Alexander -y, como substrato, Nietzsche- con Zubiri!. Debe tratarse de magia hermenutica. Slo en lo tocante al tercer punto arg que, lgicamente, mi propuesta, relativa al futuro, era, an, utpica. Qu proyecto no lo es.''. As que, lo siento, Prof. Laso, pero yo no fui ese mueco construido que deca aceptar contradicciones, objeciones (no objecciones, por favor), y que te-

ma contestar por ser todo muy lioso. Sigo pensando que los partidos polticos, regidos de forma centralista y dogmtica, reproducen el esquema decimonnico del poder como dominio. Puedo estar equivocado. Pero el modo en que se transcriben sucesos como el acaecido en el Congreso me hace ser an ms desconfiado. En fin, espero que nuestro cronista, en el futuro, tenga la elegancia de consultar a todas las partes interesadas, antes de dejarse seducir por fuegos fatuos. Cundo, en Espaa -o en el Estado Espaol- dejar de ser el ejercicio de la filosofa un patio de vecinos, desgarbado y chilln trasunto de La Corrala y, encima, sin msica?.

ALGUNAS MATIZACIONES AL PROFESOR DUQUE

JOS MARA LASO
Oviedo bel Tamargo, etc. Todos coincidiero'n en la sntesis del a adjunta rplica del profesor Duque -a coloquio que ofrecimos a los lectores de EL BASILISnuestra resea del XV Congreso de FilsoCO. fos Jvenes (1)- requiere algunas matizaciones para su mejor comprensin por el lector. La crnica nada pudo decir de los estudios de carcter emprico a los que alude el profesor Duque, salvo, Contra lo que pudiera deducirse de la rnaturalmente, los incorporados al propio texto de la poplica, por nuestra parte no haba la menor predisposicin nencia que Duque nos remiti con posterioridad a la adversa hacia el profesor Duque. Por el contrario, valorealizacin del Congreso. Debe precisarse tambin que ramos, como merece, su excelente crnica sobre las II la alusin a Zubiri no fue nuestra, sino producto del coJornadas filosficas de Cuenca, publicada en la revista loqio que se origin en el Consejo de Redaccin de EL SISTEMA (2), y su introduccin a la obra de Hume (3). BASILISCO tras la lectura de la ponencia de Duque, y Quizs por ello concedimos a su ponencia -en nuestra se refera no a la base emprica de la misma sino a su resea- una mayor amplitud que a muchas otras de no prembulo filosfico. En ese sentido, no tiene nada que menor valor intrnseco. En consecuencia, es improbable ver con Bunge o Alexander. que pudiera llegar a ser interpretada como un intento de subestimacin de la capacidad profesional del profesor Todas las versiones que hemos podido recoger coinDuque. ciden en sealar que el profesor Duque admiti contraEfectivamente, no pudimos asistir a la exposicin de su ponencia, y coloquio correspondiente, por solaparse con la del profesor Georges Labica. Sin embargo, el profesor Duque prometi remitirnos el texto ntegro de la ponencia para su utilizacin en la elaboracin de la resea. Fue el nico caso, junto con el de la ponencia de Ana Lucas y Francisco Jos Martnez,' en el que no estuvimos presentes y, por consiguiente, no pudimos tomar directamente nuestras propias notas. Al no remitirnos el profesor Duque su versin del coloquio, tuvimos que recurrir a otras fuentes. En ese sentido no fue Gustavo Bueno jr. nuestro nico informante. Contamos con las versiones de los congresistas asturianos: Roberto Garca, Mara Victoria Hidalgo Nieto, Ana Fernndez Surez, Jos Manuel Hvia, Ana Isa(1) Jos Mara Laso Prieto, El XV Congreso de Filsofos Jvenes. EL BASILISCO, nm. 3. Oviedo, Julio-Agosto 1978. Pg. 67 y sig. (2) Flix Duque, La filosofal en Espaa. Nuevas respuestas a una ya vieja cuestin. SISTEMA, nm. 19. Madrid, Julio 1977. Pg. 119 y sig. (3) David Hume. Tratado de la Naturaleza Humana. Editora Nacional, Madrid, 1977, 2 vols. Traduccin de Flix Duque. 104

dicciones entre algunos aspectos de su exposicin. No entramos en el anlisis de esas contradicciones. Ello le corresponde a Duque segn su concepcin de la misin del filsofo. Finalmente, consideramos no pertinente su mencin de los partidos polticos y su implcita insinuacin de que tengan algo que ver con nuestra versin de lo acaecido en Burgos. Tales afirmaciones, adems de lo que contienen de tpico superficial, objetivo revierten siempre en beneficio del bloque social dominante. En realidad, por nuestra parte, con nuestra crnica del XV Congreso de Filsofos Jvenes, slo pretendamos s,er feles a la misin trituradora, propia de la dialctica, que EL BASILISCO asumi desde su aparicin. Desgraciadamente, todava en los medios acadmicos estamos lejos de asumir con naturalidad la funcin filosfica de la crtica. P.S. Resulta curioso que la minuciosidad ortogrfica del profesor Duque, que le lleva a observar en nuestra crnica la errata -mecanogrfica o de imprenta- de la palabra objecciones en que sobra una c, no haya sido completada con la observacin de que en el mismo texto figura el trmino poder con la falta de una r.
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Manifiesto del C.I.E.I: HOMENAJEA LEZAMA LIMA Una entrevista y colaboraciones deJ. M. Broto, A. Cardn, F. Jimnez Losantos, L. Jord, B. Mesquida. J. Rubio y G. Tena F. Jimnez Losantos: Unas cuantas disidencias con Juan Goytisolo Germn L. Garca: Jung pierde Freud Sara Glasman: La represin J. A. Miller y otros: El juego de M. Foucault (mesa redonda) Otros: Diario de lecturas Suscripcin, 4 nmeros: 900 pts. Precio de este ejemplar: 300 pts.

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LA METAFSICA PRESOCRATICA
Gustavo Bueno
La Metafsica Presocratica es el primer volumen de una Historia de la Filosofa elaborada desde los presupuestos del materialismo filosfico. No se trata de un repaso filosfico ms, sino de una interpretacin original, que, asumiendo los ltimos hallazgos en el campo sociolgico, etnolgico, lingstico y de la Historia de la Ciencia, los absorbe en unas coordenadas fundamentales que invalidan Jodo reduccionismo, sea idealista, escolstico, sociologista... Paradjicamente, Gustavo Bueno sostiene en La Metafsica Presocratica que el llamado pensamiento presocratica no puede considerarse, en modo alguno, filosofa en sentido fuerte. Y, sin embargo, esa posicin es la mejor defensa del lugar de la Filosofa como institucin cultural, ya que \ja. Metafsica Presocratica aparece as como una etapa necesaria entre la mentalidad mtica y el nacimiento de la Filosofa estricta. Dirigida a un pblico universitario no especialista, esta Historia de la Filosofa tiene la pretensin de sustituir a las consabidas traducciones, nica alternativa de los estudiosos espaoles durante tantos aos. Pedidos: Pentalfa Ediciones / Apartado 360 / Oviedo. P.V.P.: 600 pts. (Suscriptores de EL BASILISCO, 500 pts).
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REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES

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