Archives Marocaines Vol.31

RSWENCE GNRALE DE LA RPUBLIQUE FRA"NAISE AU MAROC
ARCHIVES
MAROCAINES
PUBLICATION
DE LA
DI I\ECTION DES AFFAIRES INDIGtNES ET DU SERVICE DES RENSElGNEM.ENTS
(SEClfION SOCIOLOGIQUE)
- _ . ~
VOLUME XXXI
J'8 1
qua.k!A..
KITAB EL-ISTIOQA
LI-AKHBAR DOUAL EL-MAGHRIB EL-AOCA
(HISTOIRE DU MAROC)
PAR
AHMED BEN KHALED EN.NACIRI ESoSLAOUI
TOME DEUXIME
LES IDRISIDES, TRADUCTION DE A. GRAULLE
LES ALMORAVIDES. TRADUCTION DE G. S. COLIN
LIa Ill' lA
PARIS
LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUL GEUTHNER
13, RUE JACOB, VI"
192a
ABDOU (Cheikh Mohammed), al Tawhid, ou expos de la reli-
gion musulmane, traduite de l'arabe avec une introduction sur la
vie et les ides du Cheikh Mohammed Abdou par B. Michel et le Cheikh
Moustapha Abdel Razzek, in-S carr, 1925, SOU8 presse . 30 fr,
Introduction: Vie du Cheikh Mohammed Abdou - les ides religieuses du
Cheikh Ahdou - comment il faut comprendre la religion - la tolrance en ma-
de - la religion et la raison - la religion et la morale - la religion
comme facteur social' - la religion musulmane d'apl's 10 Cheikh Mohammed
Abdou - l'existence de Dieu - les attributs de Dieu - prdestination et libre
arbitre-le dogme de la prophtie -le cultc des saints -les devoirs rc1igieux -
la valeur morale de l'islam - caractre des rformcs du Cheikh Mohammed
Abdou.
Ri....ala! al-Tawhid (traduction franaise) : Avant-propos de l'auteur - intro-
duction de l'auteur - les catgories de la connaissance - l'impossible - le con-
tiug'ent - ]0 conting-ent existe en ralit - l'existence des contingences nous
oblige reconnatre l'existence d'un tre ncessaire - l'tre ncessaire - la vie
- la connaissance - la volont - .la toute-puissance - la libert - l'unit -
les attributs rvls auxquels nous devons croire - quelques mots sur les attri-
buts en gnral - les actes de Dieu - les actions humaines - les bonnes ct les
mauvaises actions - de la prophtie en gnral - que les hommes ont besoin
de prophtie - seeonde manire de dmontrer que les hommes ont besoin de la
prophtie - dc ce que la rvlation est possible - de la ralit dc la rvlation
et de la mission prophtique - du rle des prophtes - une objection eonnue --
de la mission de Mohammcd -le Coran -l'islam s'est rpandu avec une rapidit
sans pareille dans l'histoire - une objection faeile faire - rponse - Commcnt
il faut croire dans ce que nous a apport Mohammed - Conclusion - Index.
'ALY BEN 'ABDERRlIAMAN BEN lIODEIL EL ANDALUSY. La
parure des cavaliers et l'insigne des preux, texte arabe, dit d'aprs
le manuscrit de M. Nchlil, revu et corrig SUl' l'exemplaire de la Bi-
bliothque de par L. Mercier, VI, 98, IV pp., in-S, 1922, 30 fI'.
'ALY BEN 'ABDERRAHMAN BEN HODEIL EL ANDALUSY. La
parure des cavaliers et l'insigne des Preux. Tradur:tion franaise,
prcde d'unE' tude sur les sources des hippiatres arabes et accom-
pag-ne d'appendices critiques sur l'histoire du pur sang, de l'quita-
tion et des sports arabes, en Maghreb et en Orient, avec
23 photographies et 11 dessins d'aprs des miniatures, dont 2 en COlt"
leurs, couverture en couleurs, XV, !02 pp., gr. in-S, 19240.. SO Fr.
1. Sur la cration du cheval... sur sa diffusion dans Ic monde - II. Sur les vcrtus.
mystrieuscs dcs chevaux - Ill. Sur l'entreticn dcs chevaux - IV. Sur les noms
q{w les Arabcs donnent aux diffrentcs parties du corps du chevaL - V. Sur les
qualits rechcrcher dans les diffrcntes parties du eorps et les resscmblances
qu'il est bon quo le cheval prsente avec certains animaux - VI. Sur les robes,
signes, pelotes, balzanes et pis - VII. Sur cc qu'il faut rechercher chez les che-
vaux - VIII. Sur les vices naturels et acquis - IX. De l'preuvc des chevaux,
de leur choix, physionomie du cheval X. De l'apprentissage de l'quitation en
ses diverses manifestations - XI. Des courses de chevaux, du peloton l'arl'ive,
des paris - XII. Noms des chevaux d"Prophte IJni et de quelques-uns des
plus rputs parmi les Arabes - XIII. Termes et noms dc choscs spciaux aux
chevaux - XIV. Citations des potes sur la prfrence marque par les Arabcs
pour les chevaux plus que pour aucune autre race - XV. Du sabre - XVI. De
la lance - XVII. Des arcs et des flches - XVIII. Des cuirasscs (cottes dc mailles,
ete.) - XIX. Des boudiers et armes analogues - XX. Des armes et quipements
en gnral.
}\R,CHIVES MAROCAINES
VOLUME XXXI
RSIDENCE GNRALE DE LA RPUBLIQUE FRANAISE AU MAROC
ARCHIVES
MAROCAINES
PUBLICATION
DE LA
DIRECTION DES AFFAIRES INDIGNES ET DU SERVICE DES RENSEIGNEM.ENTS
(SECTION SOCIOLOGIQUE)
VOLUME XXXI
KITAB EL-ISTIOA
LI-AKHBAR DOUAL EL-MAGHLUB EL-AOCA
(HISTOIRE DU MAROC)
PAR
AHMED BEN KHALED EN.NACIRI ES.SLAOUI
TOME DEUXIME
LES IDRIS IDES, TRADUCTION PE A. GRAULLE
LES ALMORAVIDES, TRADUCTION DE G. S. COLIN
......,..
PA RI S
13, RUE JACOB, VI
1925
GNALOGIE DES (J ES et) IDRISITES
1
Mohammed En-Nefs Ez-Zakiya
1
1 1
El-Hasan EI-Hajjm Ibrahim
1
Mohammed
1
Urt. 1
1
Idris II
AbJerrJman
EI-Jasan Aboul-lAlcl Ahmed
El-Hasan
1
Hosen
1
Mohammed
1
1
Hasan In
Al
1
EI-Hoseln
1
Ibrahim
1
Ishaq
1
Abdallah
1
Asa
1
Souleiman
1
Mohammed
1
Idris
1
Omar
1
1
Obedallah
1
Obedallah
jj
,
Ahmed
1
Mimoun
1
Hammoud
1
1
Ibrahim
1
Idris
YaLa
1 1
Hamza Abdallah
Ya
1
ammed
-L
1- 1
Ya li Hadara
1
Yahya E1-Addm
1
lIlohammed
1
Yahya El-Jouti
1
Yahya
Ali hen Abi Tleb, poux ima, fille de Mahomet.
1
1 1 1 1
Idris Yahya Ali Ahmed
1
Hoson
1
EI-Qsem Kennofln
1
Abdallah E1-Achtar
1 1 1
Alsa Daoud Hasan
1
Mohammed
1
1 1
Ja'far El-Qtlsem
1
Ali
1
Mousa
1
Ahmed
1
Hasan 1
1
Hasan II
1
1
Abdallah
1
1
El QAsem
1
Ali
PRFACE
La traduction des trois premiers volumes du Kitab El
Istiqa a t commence par M. Graulle qui avait l'intention
de la terminer.
Nomm Vice-Consul Mersina, ses nouvelles fonctions
ne lui ont pas permis de le faire. Nous avions espr que les
fils de l'auteur de l'Istiqa, Si M'hammed et Si Djafar, pour-
raient continuer eux-mmes la traduction de l'ouvrage de
leur pre.
Cet hommage rendu par ses fils Sidi Ahmed ben Khalid
En-Naciri aurait t une manifestation touchante de pit
filiale, en mme temps qu'une preuve matrielle de la rapidit
avec laquelle les jeunes gens appartenant aux familles de
savants Marocains se trouvaient en mesure de nous donner
une utile collaboration.
Si M'hammed et Si Dja/ar avaient t sduits par cette
perspective et nous avions presque une promesse, lorsque,
malheureusement, des obligations professionnelles et admi-
nistratives les ont empchs de pouvoir donner suite ceprojet.
Pour le prsent volume, la traduction a donc t continue
partir de la dynastie Almoravide par M. Georges S. Colin,
premier adjoint au Chef de la Section Sociologique.
Ed. MICHAUX-BELLAIRE.
DYNASTIE DES IDRISITES
PRLUDE DE LEUR AVNEMENT
Le droit d'accession au califat.
(Page 64.)
Il est tabli par l'auteur du ahh que le Prophte a
prononc les paroles suivantes: Le califat appartient
aux Qorechites ; tant qu'ils serviront la religion, nul ne
s'opposera eux que Dieu ne le renverse sur sa face 1 II
Le mme auteur rapporte ces autres paroles du Prophte:
Le califat appartiendra toujours aux Qorechites, tant
qu'il en restera deux ll, etc.
S'il n'y a pas de Qorechite, dit le docte Ibn Hajar,
il reviendra un Kinanite ou, dfaut, un Ismalite,
ensuite un tranger la race arabe 1 selon le Tahdhb,
un Jourhoumite selon la Taiimma, enfin un homme
des Beni Ishaq 2.
1. Adjami : qui n'est pas de race arabe.
2. On distinguerait trois races chez les Arabes :
a) Les Arabes' Ariba, ou arabes purs; cette race tait teinte long-
temps avant la venue de Mahomet;
b) Les Arabes Mouta' arriba, ou arabiss; ils dcscendraient de Yaqtan,
fils d'Abar ; cette race appartiendraient les JourhOulllites de l'Yemen,
issus de J ourhoum ben Yaqtan;
c) Les Arabes Mousta'riba, ou assimils; ils auraient pour anctre
Ismal, fils d'Abraham; ils engloberaient les Kinana, les Qorceh, ete.
Les Beni Ishaq descendent d'Isaac, fils d'Abmham et frre d'Ismal ;
ils sont considrs comme les anctres des j uits.
ARCH. MAROC. - XXXI.
2 ARCHIVES MAROCAINES
If. Le calife doit tre brave pour faire la guerre en per-
sonne, diriger les armes, conqurir les territoires et pro-
tger l'uf de l'Islam. Il doit tre digne de gouverner,
par la runion des qualits suivantes: tre musulman,
tre pubre, de condition libre, juste, de sexe masculin,
tre zl dans l'application de la loi; il doit possder la
raison, l'oue, la vue et la parole.
La qualit d'Imam est tablie par:
({ La proclamation par les Oulama et les hauts person-
nages qu'il est possible de runir et qui ont le droit de
faire et de dfaire;
La nomination d'un supplant par le calife du vivant
de ce dernier, supplant qui le secondera durant sa vie
et dont la nomination sera subordonne l'agrment du
peuple, de faon qu'il puisse succder au calife la mort
de ce dernier;
Le fait de s'emparer de l'imamat par la force des
armes, en subjuguant le peuple avec des troupes, mme
si le vainqueur ne remplit pas les conditions voulues,
comme une femme ou un enfant.
Ces dispositions ont pour but de faire rgner l'ordre
dans les affaires musulmanes.
Califes orthodoxes: Omeyyades et Abbasides.
Nous avons dj parl des quatre premiers califes qui
ont succd au Prophte et nous avons dit que les anciens
s'accordaient classer leur mrite suivant leur ordre d'ac-
cession au califat; on n'a pas non plus oubli les dmls
d'Ali avec Moaouiya et on se souvient qu'il s'agissait entre
eux d'une question d'exgse et de recherche de la vrit
et que le droit se trouvait du ct d'Ali: chacun sera
rtribu selon ses uvres.
Aprs l'assassinat d'Ali, l'Iraq proclama son fils EI-
Hasan. Moaouiya s'tant port contre lui la tte des
KITABEL-ISTIQA 3
Syriens, celui-ci jugea qu'il ferait une uvre mritoire et
,,'attirerait la bienveillance divine en retenant le sang mu-
sulman prs de couler et en faisant l'unit musulmane;
sacrifiant la vie d'ici-bas la vie future, il abandonna le
pouvoir Moaouiya des conditions bien connues. Par
lui Dieu rconcilia deux normes partis de musulmans,
et ainsi se ralisa la prdiction de son grand-pre le Pro-
phte 1.
Moaouiya prit possession du califat et l'exera sans
conteste. Aprs lui ses descendants, les Omeyyades, se le
transmirent successivement non sans avoir soutenir
contre les Hachimites et autres des luttes et des rivalits
qu'il serait trop long d'exposer. L'opinion gnrale tait
que les droits des Hachimites au pouvoir taient sup-
rieurs ceux des Omeyyades parce que les Hachimites
constituaient la maison du Prophte et qu'ils taient ses
plus proches parents 2; c'taient des gens de science et
de religion, marqus par la grce et que Dieu avait choisis,
prservs de la turpitude et purifis; ils taient donc les
plus dignes de succder au Prophte, l'exclusion de tous
autres. Cette opinion est juste; il ne s'agit pas l cepen-
dant d'une obligation de principe pour les Sunnites, mais
d'une simple question de mrite et de priorit pour le cas
o les conditions requises se trouveraient la fois chez
les Hachimites et dans d'autres familles de Qorech ; sinon
il faudrait reconnatre tout homme qui runirait toutes
ces conditions.
Les partisans d'Ali ben Abi Taleb rclamaient le califat
exclusivement en faveur de ses fils, en vertu, prtendaient-
ils, d'une recommandation que lui avait faite le Prophte,
mais l'authenticit de cette recommandation n'est pas
1. Cf. Vol. 1 de la traduction, p. gr..
2. Hchem, a n c ~ t r e des Hachimites, tait l'arrire-grand-pre de
Mahomet.
considre par les Sunnites comme suffisamment tablie;
il n'y a pas lieu de donner ici les thses nombreuses de
ces Chiites sur la manire dont le califat revient la des-
cendance d'Ali.
Les descendants d'Ali s'agitaient frquemment au dbut
dans les diverses rgions du territoire, l'E. et l'O.,
revendiquant partout leurs droits au califat, qu'ils contes-
trent aux Omeyyades d'abord, aux Abbasides ensuite.
Il serait dplac de nous tendre sur ces agissements d'ail-
leurs bien connus.
L'AUde Mohammed En-Nefs Ez-Zakiya.
Enfin parut un des membres de cette famille, Abdallah,
fils d'El-Hasan EI-Mouthanna, fils d'El-Hasan Es-Sebt,
ms d'Ali, fils d'Abou Taleb, qui tait alors l'un des prin-
cipaux personnages de la maison du Prophte; il avait
plusieurs enfants, dont Mohammed, connu sous le nom
d'En-Nefs Ez-Zakiya (l'me pure), Ibrahim, Yahya, Sou-
leiman, Idris...
Proclamation de Mohammed En-Nefs Ez-Zakiya M-
dine. - Lors des troubles qui marqurent le dclin des
Omeyyades, sous le califat de Mrouan-l'Ane, le dernier
de cette dynastie, les gens de la maison du Prophte se
runirent Mdine pour se concerter sur le choix d'un
calife et, s'tant mis d'accord pour lire Mohammed En-
Nefs Ez-Zakiya, fils d'Abdallah, ils le proclamrent l'una-
nimit. A la crmonie d'investiture assistait Abou Jafar
Abdallah ben Mohammed ben Ali ben Abdallah ben Abbas,
qui proclama En-Nefs Ez-Zakiya en mme temps que les
autres personnages de la maison du Prophte: Abou Jafar
n'est autre qu'El-Manour 1; il convient en effet de re-
1. Le futur calife Ahbaside.
KITAB EL-ISTIQA 5
marquer que cet vnement se passait avant que le cali-
fat ne ft tomb aux mains des Abbasides. L'unanimit
des voix en faveur d'En-Nefs Ez-Zakiya lui vint de la
supriorit qu'on lui connaissait.
Lorsqu'il se produisit dans le Hijaz, dit Ibn Khaldoun,
les deux imams Malek et Abou Hanifa soutinrent ses
droits, les jugeant plus solidement tablis que ceux d'Abou
Jafar EI-Manour en raison du fait qu'il avait t pro-
clam le premier; Abou Hanifa parlait de sa distinction
et plaidait sa cause. Cette conduite leur attira des msa-
ventures sous le califat d'Abou Jafar EI-Manour : Malek
finit par tre frapp pour ses consultations sur le divorce
par contraint 1; Abou Hanifa fut emprisonn cause
des fonctions de cadi qu'il refusait.
Lorsque, aprs la chute des Omeyyades et l'avnement
des Abbasides, le pouvoir tait chu Abou Jafar El-
Manour, la famille du Prophte avait t desservie auprs
de ce calife, qui on avait rapport que Mohammed ben
Abdallah projetait de se rvolter contre lui et que ses
partisans s'taient soulevs dans le Khorasan. EI-Manour
donna son gouverneur de Mdine; Rabbah ben Othman
EI-Mourri, l'ordre d'emprisonner Abdallah ben Hasan et
ses proches de la famille d'El-Hasan ben Ali ben Abi
Taleb.
Abdallah fut donc emprisonn avec tout un groupe de
ses fils, frres et cousins; d'aprs Ibn Khaldoun avec
quarante-cinq de leurs chefs. EI-Manour les emmena dans
l'Iraq au retour d'un plerinage qu'il accomplit Mdine
et les fit enfermer hors de Koufa au chteau B d'Ibn Ho-
bera, o ils moururent en prison. Mohammed ben Ab-
dallah En-Nefs Ez-Zakiya et son frre Ibrahim s'taient
cachs et n'avaient pas t arrts avec les autres mem-
1. Cf. Vol. 1 de la traduction, p. 265.
2. Qa1'.
bres de leur famille: EI-Manour les fit rechercher acti-
vement )J.
En 145 (J.-C. 762) Mohammed ben Abdallah. cdant
des sollicitations diverses et ne pouvant rsister au mouve-
ment de l'opinion en sa faveur. se leva Mdine -1' Illu-
mine et exhorta le peuple le proclamer calife; les habi-
tants de la ville demandrent une consultation Malek
sur le fait d'une rvolte aux cts de Mohammed ben
Abdallah: ( Nous portons sur le cou. dirent-ils. le ser-
ment de fidlit EI-Manour 1 - Vous ne l'avez pro-
clam que malgr vous 1 rpondit Malek. Et on s'em-
pressa autour de Mohammed ben Abdallah. qu'on pro-
clama.
L'imam Malek ne quitta plus sa maison. Faisant le
prne sur la chaire du Prophte. Mohammed dit ce qu'il
reprochait EI-Manour. exposa ses projets au peuple et
lui demanda de le suivre. Il prit le nom d'EI-Mehdi.
Quelques rares notables peine s'abstinrent du serment
d'investiture.
Mohammed En-Nefs Ez-Zakiya refuse de se soumettre. -
A la nouvelle des vnements de Mdine et de la rvolte
de Mohammed ben Abdallah, EI-Manour fut pris de peur;
il fit porter au rvolt une lettre par laquelle il lui accor-
dait l'aman et lui promettait ses faveurs en cas de retour
l'obissance. Mohammed rpondit par un refus. Il y eut
alors entre les deux hommes un change de correspon-
dances sur la priorit et le droit d'accession au califat.
correspondances qui sont reproduites dans le Kmil d'El-
Moubarrad et l' Hisloire 1 d'Ibn Khaldoun.
Dfaile des AUdes. - En fin de compte El-Manour
dirigea contre Mohammed El-Mehdi son cousin Asa ben
1. Tdrtkh.
KITAB EL-ISTIQA 7
Mousa EI-Abbasi avec ordre de le combattre. EI-Mehdi
se prpara la lutte et fit refaire autour de Mdine le
foss creus autrefois par le Prophte la Journe des
Coaliss 1. Les troupes abbasides tant venues camper
devant la ville, Mohammed ben Abdallah se porta contre
elles la tte de ceux qui l'avaient proclam et une vio-
lente bataille s ' e n g a g e a . ~ Mohammed EI-Mehdi y dploya
la plus grande bravoure et tua soixante-dix hommes de
sa main. Au plus fort de la lutte, devant les premiers
indices de flottement, il se retira du champ de bataille, se
lRva et s'aromatisa (comme un cadavre) et fiten mme temps
les prires du dhohr et de l'ar; il poursuivit alors sa route,
alla brler le registre sur lequel taient inscrits les noms
de ceux qui l'avaient proclam, puis se rendit la prison,
o il tua le gouverneur d'EI-Manour Mdine, Rabbah
ben Othman, ainsi qu'un groupe d'autres prisonniers qui
se trouvaient avec lui. Revenant ensuite sur le champ
de bataille, il s'aperut que la plus grande partie de ses
troupes l'avaient abandonn et qu'il ne lui restait plus
qu'environ trois cents hommes: Nous sommes aujour-
d'hui au mme nombre que les combattants de Bedr .
lui dit-on alors. Il rentra dans la mle et se battit jusqu'
la mort; une blessure l'ayant fait tomber sur les genoux,
il reut la poitrine un coup de lance port par Homed
ben Qahtaba. Celui-ci lui trancha la tte et l'apporta
Asa ben Mousa, qui l'envoya au calife EI-Manour.
Mohammed EI-Mehdi fut tu au milieu de Ramadhan
de l'an 145 (J.-C. dcembre 762) ; ct de lui tombrent
plusieurs de ses hommes et des membres de sa famille.
L'un de ses fils, Ali ben Mohammed, gagna le Send 2,
o il mourut. Un autre, Abdallah EI-Achtar, se cacha
jusqu' sa mort survenue au cours d'vnements trop longs
raconter. Quant Ibrahim ben Abdallah, son frre, il
1. Cf. Coran, ch. XXXIII.
2. Province du N.-O. de l'Inde, entre la Perse. et l'Indus.
se rvolte Bara la suite de ces faits, groupa autour
de lui plus de cent mille partisans et se fit proclamer;
il fut vaincu et tu la fin de Dhoul-Qaada 145 (J.-C.
fvrier 763) par Asa ben Mousa, envoy contre lui par
le calife EI-Manour.
Nouvelle rvolte des AUdes Mdine.
Proclamation d'El-Hosen. - En 169 (J.-C. 786), sous
le rgne de Mousa EI-Hadi ben Mohammed El-Mehdi ben
Abi Jafar EI-Manour, se produisit Mdine la rvolte
d'El-Hosen ben Ali ben El-Hasan III ben El-Hasan II
ben El-Hasan 1
er
ben Ali ben Abi Taleb ; avec lui se trou-
vaient plusieurs membres de sa famille, dont Idris, Yahya
et Souleman, fils d'Abdallah ben El-Hasan II et frres
de Mohammed En-Nefs Ez-Zakiya.
L'vnement prit de l'ampleur: il y eut une bataille
entre EI-Hosen et le gouverneur d'EI-Hadi Mdine,
Omar ben Abdelaziz ben Obedallah ben Abdallah ben
Omar ben EI-Khattab; EI-Hosen, vainqueur, fut pro-
clam cc sur le Livre de Dieu et la Tradition du Prophte
comme tant l'agr de la famille de Mahomet )J, en sou-
venir de l'Imam qui doit rester cach jusqu'au jour o il
pourra faire triompher sa cause.
Aprs quelques jours de prparatifs Mdine, EI-Hosen
et ses hommes marchrent sur la Mecque un samedi, six
jours avant la fin de Dhoul-Qaada (J.-C. 28 mai 786) ;
leur arrive un certain nombre de serviteurs 1 de cette
ville se joignirent eux.
Il se trouva que la mme anne plusieurs hauts person-
nages des Abbasides taient venus en plerinage la
Mecque accompagns de leurs troupes; de leur nombre
taient Souleman ben Abi Jafar EI-Manour, Mohammed
1. Abtd. Il s'agit sans doute des serviteurs qui sont attachs au tem..
pie de la Kaaba et qu'on appelle enCOJe 'Ablel el-Harm.
KITAB EL-ISTIQA
ben Souleman ben Ali et El-Abbas ben Mohammed ben
Ali. Leurs contingents s'taient grossis en route des cads,
avec leurs affranchis, qui se rendaient en plerinage.
Bataille de Fakhkh (169 = 786). - Ces troupes abba-
sides livrrent bataille EI-Hosen le 8 Dhoul-Hidja (J.-C.
Il juin 786), jour o les plerins devaient boire l'eau du
Zemzem 1. L'arme d'EI-Hosen fut battue, lui-mme fut
tu; on alla prsenter sa tte aux Abbasides : elle portait
une blessure la nuque et une autre au fron l. Les ttes
de ses partisans furent ensuite rassembles et dpassrent
le nombre de cent; il Y avait entre autres, dit-on, celle
de Souleman ben Abdallah ben El-Hasan II. Les fuyards
se mlrent aux plerins et se dispersrent de tous cts.
L'endroit o furent tus El-Hosen et ses partisans
porte le nom de Fakhkh et se trouve trois milles de la
Mecque; on a dj vu que cet vnement s'est produit
en 169 (J.-C. 786). Un pote de cette poque a dit:
Je pleure en gmissant sur EI-Hosen et sur El-Hasan,
Ainsi que sur Ibn Atika qu'on a enseveli sans linceul.
Ils ont t abandonns un matin Fakhkh dans un endroit
indigne d'eux.
Le Hasan dont il est parl dans ces vers est EI'-Hasan
ben Mohammed ben El-Hasan II ben El-Hasan 1
er
ben
Ali ben Abi Taleb ; fait prisonnier la Journe de Fakhkh,
il eut la tte tranche aprs la bataille. Par Ibn Atika,
le pote veut dsigner Abdallah ben Ishaq ben Ibrahim
ben El-Hasan II ben El-Hasan lerbenAliben Abi Taleb.
On porta au calife El-Hadi les ttes d'EI-Hosen et des
autres tus; outr de ce qu'on lui et fait apporter la tte
d'EI-Hosen, il se mit en colre et n'accorda aucune r-
compense.
1, Le jour de la lerouiya.
IDRIS 1
er
IDRIS BEN ABDALLAH PNTRE SUR LE TERRITOIRE
DU MAROC.
Idris ben Abdallah.
(Page 67.)
Idris ben Abdallah, chapp de Fakhkh, arrive au Maroc
avec son affranchi Rached (172 = 788). - On a vu plus
haut 1 que Yahya et Idris, fils d'Abdallah, avaient assist
la bataille de Fakhkh avec EI-Hosen ben Ali.
Yahya s'enfuit du champ de bataille vers le territoire
du Delem 2, du ct de l'E. ; il russit s'y faire procla-
mer calife et tendre son autorit. Le calife Er-Rechid
dirigea contre lui une forte arme sous les ordres du Bar-
mcide EI-Fadhl ben Yahya ; aprs un change de corres-
pondances, celui-ci lui proposa l'aman et s'offrit lui
accorder tout ce qu'il voudrait. Yahya ben Abdallah
accueillit ces suggestions, mais il exigea d'Er-Rechid un
serment de sauvegarde crit de sa propre main et com-
portant l'attestation des chefs, ce qui fut fait. Yahya ben
Abdallah alla donc Baghdad se prsenter au calife, qui
le reut avec des honneurs et lui octroya une grosse for-
t une. Arrt ensuite, il mourut en prison s.
1. Cf. p. 8.
2. Province de la Perse, prs de la mel' Caspienne.
3. Sur Yahya ben Abdallah, cl. Al-Fakhrt, op. cit., trad. Emile
Amal' (Archives Marocaines, vol. XVI, p. 329-332).
KITAB EL-ISTIQA 11
Quant Idris, il s'tait chapp de Fakhkh et avait
gagn l'Egypte 1.
La poste de ce pays tait alors dirige par un affranchi
de aleh ben El-Manour, Ouadheh, connu sous le nom
d'EI-Meskn, partisan de la famille du Prophte. Appre-
nant la situation dans laquelle tait Idris, Ouadhih alla
le trouver l o il se cachait et, jugeant que le parti le
meilleur tait de le diriger vers l'Occident, il le fit partir
avec la poste.
Idris arriva au Maroc, accompagn de son affranchi
Rached; il vint descendre dans la ville de Volubilis en
172 (J.-C. 788). L se tenait alors le chef des Aouraba,
berbres Brans, Ishaq ben Mohammed ben Abdelhamid.
Ce chef le prit sous sa protection et le traita avec des gards;
il porta les Berbres rejeter les Abbasides et procla-
mer Idris et enfin il leva le voile.
Ouadhih paya de sa vie sa conduite envers Idris; Er-
Rechid le fit crucifier.
On lit dans le Qiris d'Ibn Abi Zara qu'aprs la destruc-
tion de sa famille Fakhkh, Idris ben Abdallah s'enfuit
et chercha gagner l'Occident en se cachant dans les pays
qu'il traversait. Accompagn d'un affranchi qu'il avait,
du nom de Rached, il se rendit de la Mecque en Egypte ;
ce pays tait alors gouvern au nom des Abbasides par
Ali ben Souleman El-Hachemi. TandIs qu'ils suivaient
les chemins d'Egypte, Idris et Rached vinrent passer
devant une maison dont la belle apparence les frappa et
ils s'arrtrent pour l'admirer; le propritaire sortit et,
aprs les avoir salus: Que regardez-vous dans cette
maison? leur dit-il. - Nous sommes merveills de la
beaut de sa construction 1 rpondit Rached. - Vous
tes donc des trangers? Vous n'tes pas de ce pays? -
1. Idris ben Abdallah n'est pas mentionn dans le Fakhr, op. cU. 1
il en est de mme de Souleman, son frre. .
Il Tu as dit juste: nous sommes des trangers. - D'o
tes-vous? - Du Hijaz 1- De quelle partie du Hijaz ?
Il - De la Mecque. - Vous tes sans doute des Hasanites
Il chapps de Fakhkh ? Idris et Rached nirent, puis
se ravisant devant sa figure empreinte de bont: Matre,
fit Rached, la douceur de ton visage je vois que tu
Il es un homme de bien; si nous te disons qui nous sommes,
Il le garderas-tu secret? - Oui 1 par le Seigneur de la
Il Kaaba, et je ferai tous mes efforts pour vous tre utile 1
Il - Cet homme est Idris ben Abdallah ben Hasan, et
(1 moi je suis son affranchi Rached ; je l'ai fait fuir de peur
qu'il ne fut tu. Nous allons vers les pays d'Occident. -
(1 Rassurez-vous! dit alors l'Egyptien: je suis un parti-
Il san de la famille du Prophte; je serai le premier
Il garder leur secret. Vous tes en sret (chez moi) 1
Il les fit entrer dans sa maison et leur accorda la plus gn-
reuse hospitalit.
L'arrive des deux hommes n'avait pas chapp au
gouverneur de l'Egypte, Ali ben Souleman; celui-ci fit
dire l'Egyptien qui les hospitalisait: J'ai t avis de
la condition des deux hommes qui se trouvent chez toi.
L'Emir des Croyants m'a envoy l'ordre de rechercher les
Hasanites; il a dispers ses missaires sur les routes et
organis une surveillance aux frontires du pays : nul ne
passe qu'on ne sache qui il est ni ce qu'il fait. Pour moi, il
me rpugne de faire verser le sang des parents du Prophte:
je leur accorde l'aman ainsi qu' toi. Va leur rpter mes
paroles; qu'ils vacuent mon territoire dans un dlai de
trois jours 1
L'Egyptien prit les dispositions ncessaires pour les faire
parvenir en Tunisie; il alla acheter trois montures, l'une
pour Idris, l'autre pour Rached, la troisime pour lui-mme;
puis il fit prparer des provisions de route. l( Pars avec la
caravane par la grand'route 1dit-il alors Rached. Idris et
moi nous allons prendre un chemin dtourn que les
KITAB EL-ISTlQA 13
caravanes ne suivent pas. Nous nous retrouverons dans la
ville de Barqa.
Rached partit donc avec la caravane, dguis en commer-
ant; Idris et l'Egyptien atteignirent Barqa, en passant
travers la campagne, et attendirent l'arrive de Rached.
Ds que celui-ci les eut rejoints, l'Egyptien fit renouveler
ses deux htes les provisions de route, puis il leur fit
ses adieux et repartit.
Idris et Rached, poursuivant rapidement leur route,
arrivrent Kairouan, d'o, aprs quelque temps de sjour,
ils repartirent en direction du Maroc. Rached tait un
homme nergique, rsolu, pieux et de bon conseil pour la
famille du Prophte: au dpart de Kairouan, il s'approcha
d'Idris, le revtit d'un vtement de laine grossier et d'un
turban sans valeur et le fit passer pour son domestique,
lui dictant ordres et interdictions; il agissait ainsi par appr-
hension et pour le prserver de tout malheur.
Ils arrivrent Tlemcen; aprs un repos de quelques
jours, ils prirent la route de Tanger, traversrent le fleuve
de la Moulcua, pntrrent dans le Sous citrieur 1 et enfin
atteignirent leur but. Tanger tait alors la capitale et la
plus grande ville du Maroc; ils y sjournrent quelques
jours, puis, comme Idris n'y trouvait pas ce qu'il cher-
chait 2, ils se remirent en marche.
Ils gagnrent alors Volubilis, capitale des monts du
Zerhoun; c'tait une ville fortifie, de grandeur moyenne,
aux eaux abondantes et entoure de plantations et d'oli-
viers ; elle tait entoure d'un rempart colossal, de cons-
truction antique; c'tait, dit-on, la ville connue aujour-
d'hui sous le nom de Qar Faraoun. Idris y descendit
auprs du gouverneur, Ibn Abdelhamid el-Aourabi, qui
s'avana au-devant de lui et lui montra des gards et de
la bienveillance. Il se fit connatre et lui communiqua son
1. Sous el-Adna.
2. C'est--dira un milieu propice ses projets.
. secret; le gouverneur approuva ses vues, l'installa dans sa
maison, se mit son service et entreprit de faire triompher
sa cause.
L'entre d'Idris au Maroc et son arrive Volubilis
chez Ibn Abdelhamid eurent lieu le premier Rabi 1 de
l'an 172 (J.-C. aot1t 788).
Proclamation de l' 1mm Idris ben Abdallah.
(Page 68.)
Six mois s'coulrent depuis le jour qu'Idris ben Abdal-
lah se fut install Volubilis chez le gouverneur Ishaq ben
Mohammed ben Abdelhamid EI-Aourabi.
Au commencement de Ramadhan de la mme anne
(2 fvrier 789), le gouverneur rassembla sa tribu des
Aouraha et lui rvla l'origine d'Idris et sa parent directe
avec le Prophte; il affirma puhliquement sa distinction,
sa pit, sa science; il dclara qu'il runissait toutes les
qualits. Lou soit Dieu qui nous a fait la gloire et la
grce de l'amener au milieu de nous! dirent-ils. Idris est
notre Seigneur et nous sommes ses ordres. Que veux-tu
de nous? - Que vous le proclamiez! - Aucun de nous
ne s'y refusera! ))
Idris fut donc proclam Volubilis, le vendredi 4 Rama-
dhan de l'an 172 (J.-C. 5 fvrier 789).
Ce furent les Aouraba qui le proclamrent les premiers;
ils jurrent obissance ses ordres et fidlit sa cause;
ils s'engagrent le prendre pour modle dans leurs prires
et s'en remettre lui dans les expditions et dans les
affaires de gouvernement. Les Aouraha formaient alors
l'une des plus puissantes et des plus nombreuses tribus
berbres du Maroc; leur geste l'gard d'Idris fut suivi
par les Meghila et les Cedna, tribus descendant de Tamzit
ben Dharri.
KITAB EL-ISTIQA
15
Aprs sa proclamation, Idris harangua les assistants:
Cl Peuple 1dit-il aprs les formules de la louange Dieu et
de la prire pour le Prophte; ne tendez pas le cou d'autres
que nous, parce que la justice que vous trouvez en nous
vous ne la trouverez pas chez d'autres 1 )
Les Zntes se rendirent ensuite auprs de lui ainsi que
toutes les tribus berbres du Maroc: Zouagha, Zouaoua,
Sedrata, Ghiatha, Miknasa, Ghomara... Ces tribus le pro-
clamrent leur tour et se placrent sous ses ordres l, La
situation d'Idris se trouva consolide; son autorit s'affer-
mit et sa puissance devint considrable.
Un de ses frres, Souleman ben Abdallah, vint le re-
joindre et s'tablit chez les Zntes, sur le territoire de
Tlemcen. C'est du moins ce que dit Ibn Khaldoun, dans
l'histoire des Idrisites; d'autre part, dans l'histoire des
Abbasides, le mme auteur, d'accord avec Aboul-Fida,
dclare que Souleman ben Abdallah ben Hasan fut tu
la bataille de Fakhkh et que sa tte fut ramasse avec
celles des autres morts. Dieu en sait davantage 2.
Campagne d'Idris au Maroc; conqute du pays.
(Page 68.)
Idris ben Abdallah leva une forte arme d'lite chez les
Zanata, les Aouraba, les Cenhaja, les Haouara, etc. Il fit
une campagne dans la Tamesna, puis marcha sur le Tadla,
rduisant repaires et forteresses. La plupart des habitants
de ces rgions pratiquaient le judasme et le christianisme;
l'islamisme y tait presque inconnu : Idris les convertit
tous sa religion.
1. Idris ne fut pas reconnu spontanment par toutes ces tribus et il
dut emploJ'er la force. Cf. ci-aprs.
2. Soulemun ben Abdullah n'cst pas cit duns le Fakhri, op. cit.
16 AR.CHIVES MAROCAINES
Il revint Volubilis victorieux, et son autorit affermie.
Arriv dans la ville vers la fin de Dhoul-Hijja 172 (J.-C.
fin mai 789), il Y passa Moharrem, premier mois de l'an 173
(J.-C. juin 789), pour faire reposer ses troupes.
Il repartit alors en campagne contre les berbres du Ma-
roc, qui suivaient encore le paganisme, le judasme et le
christianisme; il en tait rest en effet qui s'taient retran-
chs dans les montagnes et dans des repaires et des forte-
resses presque inexpugnables. Idris ne cessa de les harceler
et de chercher les attirer hors de ces repaires que lorsqu'ils
eurent embrass l'islamisme volontairement ou par la
force; ceux qui s'y refusrent furent dtruits par le
meurtre et la captivit. Cette campagne avait t dirige
contre les forteresses des Fendlaoua, des Mediouna et des
Bahloula et contre les citadelles des Ghiatha et de la rgion
du Fazaz.
Idris fut de retour Volubilis, au milieu de J oumada II
de la mme anne (J.-C. 9 novembre 789).
Campagne d'Idris en Algrie; prise de Tlemcen.
(Page 69.)
Aprs la campagne de 173 (J.-C. 789), Idris et ses troupes
se reposrent Volubilis pendant ll;l fin de Joumada II
et la premire moiti de Rajab (9 novembre-8 dcembre).
Ils en repartirent au milieu de ce dernier mois pour une
expdition contre Tlemcen et les tribus Maghraoua et
Beni Ifren qui s'y trouvaient et allrent dresser leur camp
hors de la ville.
Le gouverneur de Tlemcen, Mohammed ben Khazr, de
la descendance de aoulat EI-Maghraoui, vint se prsenter
lui, lui demanda l'aman et le proclama: Idris lui accorda
l'aman et accepta son acte de reconnaissance; il entra
KITAB EL-ISTIgA 17
ensuite dans la ville et donna l'aman la population, ainsi
enfin qu' tous les Zenata.
Idris difia et embellit la mosque de Tlemcen; il Y fit
construire une chaire avec l'inscription suivante: Au nom
de Dieu clment et misricordieux 1 Ceci a t construit par
ordre de l'Imam Idris, fils d'Abdallah, fils de Hasan, fils
d' El-Hasan, fils d'Ali, puisse Dieu les agrer 1 C'tait au
mois de afar de l'an 174 (19 juin-I7 juillet 790). {( Le nom
d'Idris, dit Ibn Khaldoun, est encore crit sur le dossier
de la chaire 1.
Idris revint ensuite Volubilis, o il entra puissant et
victorieux.
Mort d'Idris ben Abdallah.
(Page 69.)
La nouvelle de ces vnements parvint au calife abbaside
de Bagdad, Haroun Er-Rechid, quand la puissance et
l'autorit d'Idris taient dj consolides. Il apprit qu'Idris
tait arriv au pouvoir, que sa puissance tait devenue
considrable, qu'il disposait de troupes nombreuses, qu'il
s'tait rendu matre de Tlemcen o il avait construit une
mosque, et qu'enfin il projetait une expdition en Tunisie.
Redoutant les consquences de ces vnements et con-
naissant la distinction d'Idris, en particulier, et l'amour
du peuple en gnral pour la famille du Prophte, il craignit
de se trouver dans l'impossibilit de redresser cet tat de
choses s'il ne le faisait immdiatement.
Dans son trouble, il consulta son vizir Yahya ben Kha-
led le Barmcide: {( L'homme s'est empar de Tlemcen,
{( lui dit-il: cette ville est la porte de la Tunisie; or, qui-
conque est matre de la porte est prs d'entrer dans la
u maison. J'avais d'abord pens diriger contre lui une
1. Cf. infr, p. 35.
A,RCH. MAROC. - XXXii 2
arme, mais la grande distance et les difficults normes
II d'une expdition m'ont fait revenir sur ce projet. -
Cl Emir des Croyants, rpliqua le Vizir, il est prfrable,
mon avis, d'envoyer un homme artificieux auprs de lui
II pour le tuer, et tu seras dbarrass de sa personne. )
Er-Rechid approuva cette proposition; leur choix se porta
sur Souleman ben Jerir, connu sous le nom d'Ech-Cham-
makh, qui tait un affranchi d'EI-Mehdi, le propre pre
d'Er-Rcchid. Le Vizir fit venir cet homme, lui fit savoir ce
qu'il voulait de lui et lui promit, pour l'assassinat d'Idris,
la haute considration du calife; il l'approvisionna d'ar-
gent et d'objets prcieux pouvant l'aider dans l'accomplisse-
ment de sa mission; Rechid lui donna, en outre, une lettre
de sauf-conduit l'adresse de son gouverneur en Tunisie,
Ibrahim ben El-Aghlab.
Telle est la version d'Ibn Khaldoun et d'Ibn EI-Khatib ;
d'aprs ce dernier, toutefois, Ibn El-Aghlab n'avait pas,
cette date, le gouvernement de la Tunisie, qu'il ne devait
avoir, comme on l'a vu plus haut 1, qu'en 184 (J.-C. 800).
Ech-Chammakh arriva chez le gouverneur de Tunisie,
qui, au reu de la lettre d'Er-Rechid, le dirigea sur le
Maroc.
Il s'introduisit auprs d'Idris ben Abdallah en dclarant
qu'il appartenait aux groupements arabes qui avaient
rejet l'autorit des Abbasides pour celle des Talbites.
Idris l'attacha sa personne, le considra avec des yeux
satisfaits et lui donna une haute place dans son estime.
Ech-Chammakh tait plein de bonnes manires, de finesse
et d'esprit de persuasion; il connaissait les artifices du
langage et, lorsque Idris donnait audience aux seigneurs
berbres et aux chefs des tribus, il prenait la parole pour
dire et redire la supriorit des membres de la famille
1. Cf. Vol. 1 de la traduction, p. 258.
KITAB EL-ISTIQA
19
prophtique et l'immensit de la grce qu'ils attiraient sur
la nation, et pour tablir que l'Imamat revenait de droit
Idris, seul et vrai imam. Ce langage flattait Idris et produi-
sait de l'effet. Ech-Chammakh prit sur lui un ascendant tel
qu'il finit par devenir son ami intime et qu'il ne mangeait
plus qu'avec lui. Rached, qui vivait galement dans l'inti-
mit d'Idris, veillait sur son matre, dont il se sparait
rarement, dans l'apprhension de malheurs analogues
ceux qui s'taient dj produits, en raison de la multitude
d'ennemis qu'avait alors la famille du Prophte. Ech-
Chammakh, guettant une ngligence de sa part, attendait
l'occasion d'excuter son projet l'gard d'Idris.
Enfin Rached s'absenta un jour pour un motif quel-
conque. Ech-Chammakh alla auprs d'Idris, s'assit devant
lui suivant la coutume, et il y eut entre eux un long entre-
tien. Ne voyant plus Rached auprs de lui, Ech-Chammakh
saisit l'occasion qui s'offrait d'excuter son projet.
D'aprs une version, il tira (de sa poche) un flacon de
parfum empoisonn qu'il portait sur lui et le plaa devant
Idris en disant: Voil un parfum que j'ai apport;
c'est un parfum des plus exquis et je sens que l'Imam en
est plus digne que moi: c'est mon devoir de le lui donner 1
Idris le remercia; Ech-Chammakh lui ayant prsent le
flacon, il l'ouvrit et en respira le contenu: le poison monta
par les narines et atteignit le cerveau. Idris tomba sans
connaissance. Ech-Chammakh sortit aussitt sous prtexte
d'aller satisfaire un besoin naturel; il alla chez lui, enfour-
cha un cheval rapide qui tait toujours tenu prt et partit
en direction de l'E. Quand on se proccupa d'Idris, on le
trouva vanoui, ne parlant pas; personne ne savait ce
qu'il avait.
Une autre version prtend qu'Ech-Chammakh avait mis
son poison sur un morceau d'corce de noyer 1 et qu'Idris se
L Sanon. L'auteur ajoute: le sanon, de la forme grammaticale
plaignait de maux de dents et de gencives. Certains auteurs
veulent qu'il l'ait mis dans une alose, d'autres dans une
grappe de raisins qu'il lui offrit hors saison. Dieu en sait
davantage.
A la nouvelle de ce qui tait arriv Idris, Rached se
rendit en hte auprs de lui; il le trouva sur le point de
mourir, remuant les lvres et prononant des paroles inin-
telligibles. Stupfait et ne comprenant pas ce qui tait
arriv, il s'assit la tte de son matre. L'tat d'Idris resta
stationnaire jusqu'au soir; il mourut au dbut de Rab' 1
er
177 (J.-C. 16 juin 793).
Rached chercha Ech-Chammakh, mais, ne le voyant pas,
il comprit qu'il avait tu Idris; la nouvelle arriva ensuite
que cet homme avait t rencontr quelques milles du
pays. Rached monta cheval la tte d'un groupe de
Berbres et se lana sa poursuite; les cavaliers se disper-
srent dans toutes les directions et cherchrent le fugitif
toute la nuit, jusqu'au matin. Rached le rejoignit sur la
Mouloua, au moment o il traversait le fleuve; il chargea
contre lui le sabre tir haut et lui porta plusieurs coups
qui lui balafrrent la tte et dont un lui trancha la main
droite. Ech-Chammakh chappa la mort; le cheval de
Rached, fatigu, ne put le rejoindre: Rached abandonna
la poursuite. On raconte qu'Ech-Chammakh aurait t
aperu quelque temps aprs, Baghdad, la main droite
coupe.
Rached, de retour chez lui, s'occupa de la toilette fu-
nbre et des funrailles de l'imam, fit sur lui les prires des
morts et l'enterra dans la cour d'un sanctuaire 1 prs de la
porte de Volubilis, pour que son tombeau attirt les bn-
~ ~ ~ s sur le peuple.
abolr, est ce avec quoi en se frotte les dents D. Au Maroc, les indignes
se polissent les dents avec de l'corce de noyer.
1. rbita.
KITAB EL-ISTIQA 21
Les Berbres aprs la mort d' Idris ben Abdallah.
(Page 70.)
On prtend que l'imam Idris ne laissa pour tout hritier,
sa mort, qu'un enfant encore dans le sein de sa mre,
une servante berbre du nom de Kenza.
Aprs les funrailles, Rached rassembla les chefs ber-
bres et les notables et leur dit: cc Idris n'a pas d'enfant,
mais il laisse sa servante Kenza, euceinte de sept mois.
Demandez si vous croyez devoir attendre jusqu' l'accou-
chement de cette servante; s'il nat un enfant mle, nous
lui donnerons une ducation soigne et, arriv l'ge
d'homme, nous le proclamerons pour soutenir le parti de
la famille sacre et nous attirer les bndictions de la des-
cendance du Prophte. S'il nat une fille, vous aviserez
alors ce que vous aurez faire 1- Cheikh bni! rpon-
dirent-ils; nous n'avons d'avis que le tien : tu tiendras
pour nous la place d'Idris, tu t'occuperas de nos affaires
comme il le faisait, tu prieras avec nous et tu suivras avec
nous le livre de Dieu et la tradition de son Prophte. Nous
attendrons la naissance de l'enfant et nous ferons alors
comme tu l'as dit; toutefois, si l'enfant est une fille,
sache que ta distinction, ta science et ta pit font de toi
le plus qualifi de nous tous pour prendre la succession
d'Idris. )) Rached les remercia et leur adressa des vux,
et ils s'en allrent.
L'affranchi d'Idris gouverna donc les Berbres jusqu'au
jour o la grossesse de Kenza tant arrive son terme,
elle mit au monde un garon qui ressemblait entirement
son pre. Rached prsenta l'enfant aux chefs Berbres:
cc C'est Idris en personne 1 firent-ils aprs l'avoir regard;
c'est comme si Idris n'tait pas mort 1 Rached lui donna
le nom de son pre.
L'enfant grandit au milieu d'une ducation soigne,
jusqu' ce qu'il advint de lui ce que nous allons raconter.
IDRIS II
Son enfance.
(Page 70.)
Idris ben Idris ben Abdallah naquit le lundi 3 Rajab
de l'anne 177 (J.-C. 14 octobre 793).
L'affranchi de son pre, Rached, s'occupa de lui, l'leva
avec le plus grand soin et lui fit apprendre le Coran: Idris
sut le Livre par cur l'ge de huit ans. Rached lui ensei-
gna encore les traditions prophtiques, la Tradition musul-
mane, la science en matire de religion et celle de la langue
arabe : il lui fit apprendre les posies et les proverbes
arabes avec l'enseignement qu'ils comportent. Il lui apprit
l'histoire des rois et celle des grands hommes; il l'initia
enfin l'art de la guerre, l'exerant monter cheval,
tirer les flches, etc...
A peine arriv l'ge de onze ans, Idris ben Idris poss-
dait fond toutes ces sciences et se trouvait apte prendre
le pouvoir. Il fut donc proclam par les Berbres, qui
vinrent tous lui jurer obissance et fidlit.
D'aprs Ibn Khaldoun, les Berbres proclamrent Idris II
alors qu'il tait encore dans le sein de sa mre, puis
quand il fut devenu un nourrisson, ensuite au moment du
sevrage, enfin ds son adolescence; sa proclamation la
mosque de Volubilis eut lieu en 188 (J.-C. 804) ; Idris avait
alors onze ans.
KITAB EL-ISTIQA
Meurtre de Rached.
23
Deux ans auparavant, en 186 (J.-C. 802), Rached avait
t assassin l'instigation du seigneur de Tunisie Ibrahim
ben El-Aghlab, qui avait soudoy quelques berbres cet
effet et s'tait fait apporter sa tte.
L'ducation d'Idris II avait alors t assure par Abou
Khaled Yzid ben Elyas El-Abdi, qui l'avait poursuivie
jusqu' la proclamation de l'enfant; res Berbres pousrent
sa cause et renouvelrent spontanment les titres de la
royaut en lui renouvelant le serment d'obissance.
D'aprs le Qirts, le meurtre de Rached aurait eu lieu
l'anne mme de la proclamation d'Idris ben Idris, qui date
du premier vendredi de Rabi' 1 188 (J.-C. juin 804), alors
qu'Idris avait onze ans et cinq mois: il lui serait antrieur
de vingt jours. Cette version est celle de Trkh d'Abdel-
maJek EI- uarraq; le mme ouvrage place la naissance
d'Idris II une date diffrente de celle que nous avons
donne.
Sur le meurtre de Rached on cite entre autres ces vers
adresss par Ibrahim ben El-Aghlab au calife Er-Rechid,
auprs duquel il voulait se faire passer pour un homme de
bon conseil et un serviteur parfait:
Ne vois-tu pas que par la ruse j'ai fait disparatre Raehed et
que par une autre je vais tuer le fils d'Idris?
Mon esprit est tendu vers ce but malgr l'loignement du Maroc,
en lui donnant une mort dont celui qui a tendu les piges sera
favoris.
Le frre d'Akki se vante du meurtre de Rached: j'tais l,
mais lui tait couch.
Par le frre d'Akki l'auteur veut nommer Mohamed
ben Mouqatil EI-Akki, gouverneur de la Tunisie.
Aprs le meurtre de Rached l'instigation d'Ibn El-
Aghlab, EI-Akki s'tait en effet attribu cet acte dans une
lettre qu'il avait adresse au calife Er-Rechid. Mais une
lettre du chef de la poste au calife rtablit la vrit des faits
en prcisant que l'instigateur et l'auteur du meurtre tait
Ibn El-Aghlab. Ainsi fix sur l'imposture d'EI-Akki et la
sincrit d'Ibn El-Aghlab, Er-Rechid enleva au premier
le gouvernement de la Tunisie pour le donner au second.
Ibn El-Aghlab tait avant cette affaire un sous-ordre
d'EI-Akki, au nom duquel il gouvernait une simple partie
du territoire.
Ainsi parle l'auteur de Qirls. D'aprs ce mme auteur,
la substitution d'Ibn El-Aghlab EI-Akki au gouvernement
de la Tunisie daterait de l'anne 184 (J.-C. 800), deux ou
quatre ans avant la mort de Rached, suivant qu'on adopte
l'une ou l'autre des versions ci-dessus.
EI-Bernousi et EI-Bekri placent la mort de Rached
aprs la proclamation d'Idris au Maroc; ils disent galement
qu'Idris manifesta, l'ge de onze ans accomplis, de telles
qualits d'intelligence, d'veil et d'loquence qu'il s'imposait
l'admiration de tous, grands et petits. Rached le fit pro-
clamer par les Berbres le Vendredi 7 Rabi' 1 de l'an ci-
dessus (J.-C. 23 fvrier 804).
Proclamation d'Idris Il.
Idris monta sur la chaire et fit le prne en ces termes:
Louange Dieu! Je Le loue, Lui demande aide et assis-
tance, m'en remets et me confie Lui; j'ai recours Lui
contre le mal qui me vient de moi-mme ou que me pro-
cure autrui. J'atteste qu'il n'y a pas d'autre dieu que
Dieu et que Mahomet est Son serviteur et Son prophte
envoy en apostolat chez les cratures pour leur prcher
la bonne nouvelle, les appeler Dieu et les clairer d'une
KITAB EL-ISTIQA 25
lumire tincelante. Que Dieu rpande Ses bndictions
sur lui, ainsi que sur les membres de sa famille, tres
purs que Dieu a prservs de la souillure et purifis.
Peuple! Nous avons t investis de cette charge qui
grandit la rcompense pour l'homme de bien et le ch-
timent pour l'homme de mal. Dieu soit lou, nous poursui-
vons la justice: ne vous pliez donc pas d'autre autorit
que la ntre, car le rgne du droit que vous cherchez vous
ne le trouverez qu'avec nous 1 Ensuite il exhorta le peuple
le proclamer et reconnatre soli autorit. Tout le
monde fut merveill de son loquence et de sa force
d'me malgr sa jeunesse.
Idris descendit alors de la chaire: on s'empressa de le
proclamer et on se pressa en foule autour de lui pour lui
embrasser la main. Il fut proclam par toutes les tribus
du Maroc: Zenata, Aouraba, Cenhaja, Ghomara et autres
berbres; son autorit fut reconnue du pays tout entier.
Peu aprs cette proclamation, son affranchi Rached mou-
rut.
La cour et le Makhzen.
(Page 71.)
Des groupes d'Arabes viennent se former autour d'Idris 1.
- Lorsque l'autorit d'Idris ben Idris fut solidement ta-
blie au Maroc, que sa puissance y fut devenue considrable
et que ses troupes et sa suite eurent atteint un effectif
nombreux, des groupes d'hommes vinrent auprs de lui,
des divers pays; de chaque contre on venait sa cour.
Le reste de l'anne 188 (J.-C. 804) s'coula ainsi, avec
l'arrive de groupes et l'apport de richesses, au milieu des
tmoignages de respect des chefs et des hauts personnages.
Au dbut de l'an 189 (J.-C. 805) il reut les groupes
1. Litt. : venues ou dputations des Arabes auprs d'Idris ben Idvis.
d'Arabes de Tunisie et d'Espagne qui optaient pour lui et
venaient se mettre son service 1; ces Arabes formrent
devant lui un groupe de cinq cents cavaliers environ,
appartenant aux tribus de Qes, de Azd, de Madhhaj,
d'Iahoub, de adaf, etc... Heureux de leur arrive, Idris
leur fit distribuer des cadeaux, les rapprocha de lui, les
admit auprs de sa personne l'exclusion des Berbres,
leur porta de l'affection et vcut dans leur voisinage parce
qu'il tait lui-mme un tranger au milieu des Berbres.
Il prit l'un deux comme vizir; c'tait Omer ben Moaab
El-Azdi, connu sous le nom d'El-Meljoum (le Brid)
cause d'une cicatrice que lui avait laisse sur le nez une
blessure reue dans un combat. Omer tait un des. plus
grands seigneurs et des plus brillants cavaliers arabes;
son pre Moaab avait accompli des actions d'clat en
Tunisie et en Espagne et lors de la guerre contre les Francs.
Un cadi, Amer ben Mohamed ben Sad EI-Qesi, fut
choisi parmi eux. Amer tait un homme de
religion et de pit, doubl d'un homme de droit: il avait
suivi les cours de Malek ben Anas et de Sofyan
Eth-Thaouri et citait souvent ces auteurs. Pard d'abord
en Espagne pour y faire la guerre sainte, il repassa la mer,
dbarqua au Maroc et vint se prsenter la cour d'Idris,
o il se joignit aux autres Arabes; il fut nomm cadi.
Idris prit encore un de ces Arabes pour secrtaire;
c'tait Abou El-Hasan ben Malek EI-Khazraji:
Devant l'afflux continuel des Arabes et des Berbres,
la ville de Volubilis finit par tre trop troite.
Mcontentement des Berbres. - Ibn El-Aghlab apprit le
degr de puissance auquel Idris tait parvenu; il rsolut
de lui crer des difficults en divisant les Berbres et en les
1. Plus exactement: se constituaient en lell autour de lui.
KITAB EL-ISTIQ4 27
soulevant contre lui. L'un de ces Berbres, Bahloul ben
Abdelouahed EI-Madgha'ri, qui vivait dans l'entourage
d'Idris et constituait l'un des principaux soutiens de sa
puissance, couta ses propositions et se laissa soudoyer;
s'loignant d'Idris, il le fit dposer dans sa tribu et pro-
clama Er-Rechid.
Idris voulut faire la paix avec lui; il lui crivit pour
essayer de le ramener l'obissance au nom de sa parent
avec le Prophte, mais sa tentative resta sans rsultat.
On peut citer entre autre ces vers qu'i lui adressa:
Bahloul, que t'est-il advenu qui t'ait jet de la bonne dans h ~
mauvaise voie?
Ibrahim t'a perdu malgr l'loignement de sa maison et un beau
matin, bien que sans licou, tu as t entran.
On dirait que tu n'as pas entendu parler de la fourberie d'Ibn
Aghlab, ni des embches qu'il a tendues partout dans chaque
pays,
Sans que, de toi-mme, tu aies jamais dsir de choses vaines,
voici qu'Ibrahim veut t'engager dans des entreprises hasardeuses.
Idris comprit ensuite qu'Ishaq ben Mohamed EI-Aourabi
se dtachait de lui pour se ranger du ct d'Ibn El-Aghlab;
il le tua en 192 (808). La situation s'claircit et l'autorit
d'Idris s'affermit au Maroc. Dieu est tout puissant dans
Ses uvres.
Construction de la ville de Fs.
(Page 72.)
Volubilis ne contenait plus qu'avec peine les groupes
de plus en plus nombreux d'Arabes et autres venus auprs
d'Idris. Celui-ci rsolut de construire une ville nouvelle,
o il rsiderait avec son entourage et les chefs de son
empire. Il sortit un jour cheval la tte d'un groupe de
cavaliers de son escorte pour chercher un emplacement.
Recherche d'un emplacement. - Arriv sur le mont du
Zalagh, il fut frapp de son lvation, de la fracheur de
son air et de la bonne qualit du sol; il traa le plan d'une
ville sur le flanc mridional de ce mont et fit commencer
les travaux. Quelques maisons et le tiers du rempart en-
viron taient peine construits que des torrents d'eau
dvalant du haut de la montagne les dmolirent, empor-
tant avec eux dans le Sebou toutes les tentes et les cul-
tures qui se trouvaient aux alentours. Idris renona ce
premier projet.
Quelque temps aprs Idris sortit une deuxime fois pour
aller la chasse et chercher un emplacement o il pt
difier la ville dont il projetait la construction. Arriv au
fleuve du Sebou, il remarqua l'endroit o se trouve de
nos jours la source d'eau thermale de Khaoulan; cet en-
droit lui plut cause de sa proximit de l'eau et cause
de la source d'eau thermale qui s'y trouvait 1. Idris dcida
d'y construire sa ville; il en entreprit les fondations, pr-
para la chaux vive, fit couper des poutres et commena
les travaux de construction. Mais son attention s'tant
porte sur le Sebou, il rflchit aux inondations et aux
crues torrentielles du fleuve en hiver et aux catastrophes
terribles auxquelles elles exposeraient les habitants: il
renona encore son projet et retourna Volubilis.
Il donna ensuite son vizir Omer ben Moaab EI-Azdi
l'ordre de yartir la recherche d'un emplacement pour y
construire la ville. Omer partit avec une escorte de quel-
ques hommes; aprs avoir cherch dans toutes les direc-
tions, tudiant les divers endroits avec la qualit du sol
et des eaux, il finit par arriver dans la plaine du Sas.
Cet endroit lui ayant plu, il alla descendre au bord d'une
1. Nous traduisons par cc source d'eau thermale le terme hamma,
que l'auteur explique ainsi: Le terme hamma s'applique, selon le
Dictionnaire (Qmous), toute source donnant de l'cau chaude employe
en thrapeutique.
KITAB EL-ISTIQA 29
source dont l'eau coulait dans une prairie verte; il Y fit
ses ablutions ainsi que la prire d'une heure avec les hom-
mes de son escorte; il demanda ensuite Dieu de lui faci-
liter sa tche. Puis, remontant cheval, il partit seul,
aprs avoir donn ses hommes l'ordre de l'attendre sur
place jusqu' son retour.
La source porte depuis en son honneur le nom d'An
Omer, sous lequel elle est encore connue de nos jours 1.
Omer est l'anctre des Beni EI-Meljqum, l'une des prin-
cipales et des plus aristocratiques familles de Fs.
Il s'enfona dans la plaine du Sas et finit par arriver
aux sources de l'Oued Fs, Qont il aperut plus de soixante;
il constata que les eaux coulaient dans une grande plaine
et qu'autour des sources se trouvait un bouquet de tamaris,
de takhch, d'arar, de gommiers, etc... ; il gota l'eau et
la trouva bonne. Jetant les yeux sur la campagne envi-
ronnante, HIa vit plus fertile que celle des bords du Sebou,
et il en fut satisfait. Il suivit alors le cours de la rivire
et finit par arriver sur l'emplacement actuel de la ville
de Fs: l'tendue de terrain comprise dans la valle, entre
les deux monts, tait couverte d'arbres et de sources et
sillonne de cours d'eau.
Les villages des Beni el-Kher et des Beni Irghech. -
Sur l'un des cts de cette fort il y avait des tentes de
poils qu'habitaient une tribu de Zouagha connue sous le
nom de Beni el-Kher et une tribu de Zenata connue sous
celui de Beni Irghech. Ces derniers professaient le culte
du feu et leur temple 2 se dressait l'endroit dit Chibouba.
Quelques-uns professaient le judasme, d'autres le chris-
tianisme 3. Les Beni el-Kher taient camps la Rive
1. Communment: Ain' Amiyar.
2. Litt. : la maison de leur feu (bait nrihim), c'est--dire le local
o ils adoraient le feu.
3. Malgr la construction de la phrase arabe, on peut se demander
si ces judasants et chrtiens n'taient pas les Beni el-Kher; on verra
des Qaraouin, les Beni Irghech la Rive des Andalous.
Il tait rare qu'ils ne fussent en lutte entre eux en raison
de la diversit de leurs sentiments et de l'opposition de
leurs croyances.
De retour auprs d'Idris, Omer lui annona le rsultat
de ses recherches: il lui dcrivit la fort qu'il avait dcou-
verte avec les habitants qui l'occupaient et lui expliqua
comment son choix s'tait fix sur cet emplacement.
Idris se transporta sur les lieux pour les examiner. Les
Beni el-Kher et les Beni Irghech tant justement en train
de se battre, il les rconcilia: c'est lui qui les convertit
l'islamisme. Il leur proposa l'achat du terrain bois et,
le prix en ayant t convenu six mille dirhems, HIe leur
versa: il fit dresser un acte de vente, qui fut rdig par
son secrtaire Aboul-Hasan Abdallah ben Malek EI-Khaz-
raji.
Les travaux de construction. - Idris fit alors commencer
les travaux de construction aux Guerouaoua et se mit
difier la ville. Il traa le plan de la Rive des Andalous
le 1
er
Rabi 1 de l'an 192 (J.-C. 4 janvier 808); l'anne
suivante, c'est--dire en 193 (J.-C. 809), il traa celui de
la Rive des Qaraouin, dont il fit btir les maisons et o
il alla s'installer.
Les premiers travaux de construction portrent sur la
Rive des Andalous, qu'Idris entoura d'un rempart et o
il leva une mosque de prne, la Mosque des Chaikhs 1.
S'tant ensuite rendu la Rive des Qaraouin, ainsi qu'on
vient de le voir, il dressa sa tente l'endroit dit El-
Mqarmeda. Il se mit btir une autre mosque de
prne, celle des Chorf 2, puis difia son palais connu de
quelques lignes plus loin, en effet, que les Beni el-Kher et les Beni Ir-
gheeh taient en guerre par suite de l'opposition de leurs croyances.
1. Jma' el-Achidkh.
2. Mosque cathdrale de Moulay Idris.
KITAB EL-ISTIQA
31
nos jours sous le nom de Dar el-Qetoun 1 et habit par
ses descendants, les Chorfa Joutin. Ensuite il construisit
la Qesariya, qui s'tendit jusqu' la mosque des Chorfa ;
autour de cette mosque il tablit les marchs 8. Qui-
conque aura bti ou plant sur un emplacement avant
l'achvement du rempart en aura la proprit 1 dit-il
aux gens en leur ordonnant de construire; et btisses et
plantations s'levrent et crrent nombreuses.
Il installa un groupe de Persans B yenus auprs de lui
sur un terrain bois, prs de la source dite encore An
Alloun. Alloun tait le nom d'un esclave ngre qui hantait
cet endroit, o il arrtait les passantes, et on vitait son
repaire en s'avertissant mutuellement de ce qui s'y passait.
A cette nouvelle, Idris envoya des cavaliers la recherche
du ngre: arrt et amen, Alloun fut tu par son ordre
et crucifi sur un arbre, ct de la source. La source
reut le nom de An Alloun, qui lui est rest depuis.
Idris entoura ensuite d'un rempart la Rive des Qa-
raouin; elle s'tendait d'auprs de Bab es-Selsala jus-
qu'au gouffre d'EI-Jaouza.
Rive des Qaraouiin ci Rive des Andalous. - La ville de
Fs formait anciennement, d'aprs AbdelmaJek EI-Ouar-
raq, deux agglomrations distinctes, entoures chacune
d'un rempart et ayant chacune ses portes particulires;
elles taient spares par la rivire: l'une des deux rives
fut appele Rive des Qaraouin, parce que ce fut l que
s'tablirent les Arabes venus de Kairouan, soit trois cents
familles, qui occuprent des maisons bties. L'autre rive
prit le nom de Rive des Andalous parce qu'elle reut les
Arabes venus d'Andalousie: ils atteignaient un nombre
1. Cet difice existe encore Fs; il sert de rsidence aux femmes
veuves de la descendance de Moulay Idris.
2. ASOUlq, sing: Saouq.
3. Litt. : un groupe de Persans du pays de l'Iraq.
considrable, quatre mille familles dit-on, qui occuprent
galement des maisons bties.
L'migration des Andalous Fs fut provoque par les
vnements suivants. L'Omeyyade EI-Hakam ben Hi-
cham, souverain d'Espagne, avait dit au dbut de son
rgne des mesures malheureuses qui avaient provoqu
la rvolte d'un groupe de puritains 1, parmi lesquels se
trouvaient Yahya ben Yahya EI-Lethi, compagnon de
Malek et le rapporteur de son Mouatta, Talout-Ie-Fqih et
d'autres peIsonnages. Ces puritains le dposrent et pro-
clamrent sa place un autre membre de sa famille ~ ils
habitaient le faubourg 2 Ouest de Cordoue. EI-Hakam
leur fit la guerre et les vainquit aprs avoir failli tout
d'abord tre cras sous leur nombre: il les livra trois
jours au massacre et dtruisit leurs maisons et leurs mos-
ques. Les survivants s'enfuirent, les uns vers la Fs du
Maroc, les autres Alexandrie en Egypte. Ceux qui se
rfugirent Fs furent tablis par Idris la Rive des
Andalous, laquelle ils donnrent leur nom. Quant ceux
qui gagnrent Alexandrie, ils s'y rvoltrent quelque temps
aprs: le gouverneur d'El-Mailloun ben Er-Rechid en
Egypte, Abdallah ben Tahar EI-Khouza, se porta contre
eux, leur fit la guerre et les relgua dans l'le de Crte
qu'ils occuprent jusqu'au jour o elle leur fut enleve
par les Byzantins 3.
Fin des travaux. - On lit dans l'Histoire d'Ibn Ghaleb
que, le premier vendredi aprs l'achvement de Fs,
l'imam Idris monta sur la chaire et prcha le peuple;
la fin du prne il tendit les mains 4 et dit: 0 mon
Dieu 1 Tu sais que ce n'est ni la vanit ni l'orgueil qui
1. Litt. : des gens de pit.
2. Rabdh.
3. La Crte fut reprise sur les Arabes par Nicphore Phocas en 961.
4. Ce geste consiste chez les musulmans tendre les bras en avant,
la paume des mains tourne vers le ciel. ~
KITAB EL-ISTIQA 33
m'a fait construire cette ville, non plus que le dsir de la
gloire ou la recherche des grandeurs. Je l'ai construite
pour T'y faire adorer, pour y faire rciter Ton Livre et
rgner Tes Lois, les prceptes de Ta religion et la tradition
de Ton prophte Mahomet, pendant toute la dure du
monde. 0 mon Dieu! viens en aide ceux qui la peuplent
et l'habitent, secours-les, pourvoie leurs besoins contre
leurs ennemis, rpands Tes grces sur eux, prserve-les
des luttes intestines et des dsunions,.car Tu es tout puis-
sant en tout 1 Les assistants rpondirent ses vux
en disant Amen 1 ) La prosprit se dveloppa dans la
ville et les preuves de la grce divine y apparurent.
Les merveilles de Fs. - L'une des particularits les
plus remarquables de Fs est que la rivire la coupe en
deux moitis; des drivations multiples courent dans les
demeures, les bains publics, les rues et les mosques et
font tourner les moulins: la rivire sort ensuite de la ville,
dont elle emporte les impurets en lui servant d'got.
Il faut mentionner encore les sources qui jaillissent l'in-
trieur mme de la ville et sortent des maisons, si nom-
breuses qu'on ne peut les compter.
Le pieux lettr Aboul Fadhl ben En-Nahoui a chant
la ville en ces termes:
o Fs, c'est de toi que vient toute la beaut 1 Que tes habitants
jouissent paisiblement de ce que Dieu leur a donn 1
Ta brise est une fracheur pour notre repos; ton eau pure et
coulant en cascades est comme de l'argent.
Les rivires pntrent ton sol, passant jusque dans les sites de
repos, les marchs et les rues.
Voici d'autres vers, crits par le juriste et secrtaire
Abou Abdallah EI-Meghili, qui aimait Fs passionnment
et qui avait t nomm cadi d'Azemmour:
o Fs, puisse Dieu vivifier ton sol par la pluie lgre et t'arro-
ser avec l' eau qui tombe des nuages 1
ARcn. MAROC. - XXXI.
o paradis de la terre, tu as vaincu Emesse par ton aspect l-
gant et magnifique 1
Les tages se superposent; et au-dessous coule une eau plus
dlicieuse que le vin du paradis.
Les jardins, en guise de brocarts, s'embellissent de rigoles sem-
blables des serpents qui rampent ou des pes tincelantes.
La joie rgne dans la mosque Qaraoun (que sa gloire soit
ternelle 1); lorsque je me la rappelle, une angoisse poignante
s'empare de moi.
Le sjour dans le parvis de cette mosque est plein de dlices
en t; le soir, fais face au couchant.
Assieds-toi prs de la vasque magnifique; bois mme l'eau
et dsaltre-toi r Je serai ta ranon.
Conqute du Sud du Maroc et de la rgion de Tlemen.
(Page 74.)
Idris ben Idris soumet les deux Maghreb son autorit. -
La construction de Fs acheve, Idris prit la ville nouvelle
pour capitale; il Y transporta son arme et y tablit sa
cour et les chefs de son empire. Il y sjourna jusqu'en
197 (J.-C. 812-813).
Il partit alors en campagne contre les Maamida 1: il
pntra sur leur territoire, s'en empara et entra dans les
villes de Nefis et d'Aghmat; le pays occup par ces ber-
bres tomba tout entier entre ses mains.
Revenu Fs, il en repartit en Moharrem 199 (J.-C.
aot-septembre 814) pour aller combattre les Nefza, peuple
du Maghreb central, et tous ceux des berbres de ce pays
qui professaient encore le Kharjisme. Il finit par les
battre et entra dans Tlemcen: il examina la situation de
la ville; il Y restaura le rempart et la mosque, o il fit
difier une chaire.
Je suis entr Tlemcen en 555 (J.-C. 1160), raconte
1. Pluriel arabe de Mamouda.
KITAB EL-ISTIQA
35
Abou Merouan Abdelmalek EI-Ouarraq; j'y ai vu, au
sommet de la chaire, une planche fixe par des clous et
qui provenait des dbris d'une chaire ancienne ; elle por-
tait l'inscription suivante : Fait par ordre de l'imam Idris
ben Idris ben Abdallah ben Hasan ben El-Hasan ben Ali
au mois de Moharremde l'an 199 (aot-septembre 814).
On a donn plus haut une version tout autre; Dieu sait
mieux o est la vrit 1.
Idris passa trois ans Tlemcen et dans les environs;
puis, toutes affaires rgles, il retourna Fs.
La bravoure d'Idris II.
J'ai particip ct d'Idris ben Idris, raconte Daoud
ben EI-Qasem EI-Jaafari 2, une expdition contre les
Berbres professant le kharjisme ofrite; lorsque nous
les rencontrmes ils se trouvaient trois fois plus nombreux
que nous. Les deux armes s'tant rapproches l'une de
l'autre, Idris descendit de cheval, fit ses ablutions, pria
en s'inclinant deux fois vers le sol et invoqua Dieu; il
remonta ensuite cheval et s'avana pour combattre.
La bataille fut terrible: Idris allait frappant tantt
d'Un ct tantt d'un autre; il combattit de la sorte jus-
qu'au lever du soleil. Il alla ensuite se placer devant son
tendard et observa, debout, la bataille qui se droulait
devant lui.
c( Je me pris mditer et fixai mon regard sur lui, tan-
dis qu' l'ombre des bannires il excitait et encourageait
ses soldats. Je fus frapp de son courage et de son impas-
sibilit. (c Daoud! me dit-il en se tournant vers moi,
qu'ai-je donc que tu me regardes ainsi fixement? -
0 Imm, rpondis-je, ce qui m'tonne c'est de te voir
1. Cf. supr, p. 17.
2. Le texte imprim qui suit la version dc l'auteur du Qirtas porte,
par erreur, EI-Aourabi.
des qualits que tu es le seul possder aujourd'hui 1-
Quelles sont-elles? - Ton sang-froid et la srnit de
ton visage en prsence de l'ennemi 1- Ce sont les effets
de la grce de notre anctre le Prophte, des vux et
des prires qu'il fait pour nous; c'est galement un hri-
tage que nOUS tenons de notre pre Ali, fils d'Abou
Taleb. - Je te vois lancer des crachats abondants et
moi je n'arrive pas trouver la moindre salive dans ma
bouche 1 - Cela provient, Daoud, de la fermet de ma
nature et de mon sang-froid pendant la bataille: ton
manque de salive est un effet de la fragilit et de l'affo-
lement de ton esprit. - Je m'tonne encore de te voir
te dmener souvent sur la selle et de ne te voir garder
presque jamais l'immobilit cheval. - C'est de ma
part une manifestation d'ardeur rsolue la lutte; ne
crois pas que ce soit de la peur 1 Et il se mit rciter
ces vers:
Notre pre Hachem n'tait-il pas un brave, qui recommanda
ses fils de combattre la lance et de frapper?
Nous ne sommes pas las de la guerre: c'est elle qui est lasse
de nous; nous ne plaignons pas notre sort.
Mort d'Idris II.
(Page 75.)
Les Berbres et les Zntes, dit Ibn Khaldoun, recon-
JJurent l'autorit d'Idris ben Idris. Sous son rgne le Kha-
rjisme tomba chez ceux d'entre eux qui se rclamaient
de cette doctrine; la suzerainet abbaside s'croula dans
les deux Maghreb, du Sous ultrieur la rivire du Chelif.
Idris ne se crut plus tenu aucune rserve envers Ibrahim
ben El-Aghlab: celui-ci en effet lui avait fait du tort par
ses menes et par ses tentatives de corruption des chefs,
qui avaient fini par tuer Rachecl, et Idris en tait arriv
douter des Berbres. Un accord intervint entre les deux
KITAB EL-ISTIQA
37
hommes la suite duquel Idris s'tablit l'O. du terri.
toire d'Ibn El-Aghlab et frappa monnaie en son nom.
Dans la suite les Aghlabites se trouvrent incapables de
rcuprer le territoire perdu; ils purent eux-mmes se
soustraire la domination des Abbasides en invoquant
des raisons quelconques.
Le royaume du Maroc tait dfinitivement fond et
Idris en devenait le souverain incontest. Idris sigea jus-
qu' sa mort dans sa capitale de Fs, rcoltant les fruits
de ses efforts; il mourut le 2 Joumada II 213 (J.-C. 18 aot
828), l'ge d'en,viron trente-six ans. Il fut en,terr dans
sa cathdrale, prs du mur Est.
Suivant EI-Bernousi, il mourut Volubilis et fut en-
terr ct de son pre. Sa mort fut subite; il fut touff
en, mangeant des raisins par un grain aval de travers.
Il laissa, d'aprs le Qirts, douze enfants mles: Mo-
hammed l'an, Abdallah, Asa, Idris, Ahmed, Jafar, Yahya.
El-Qasem, Omar, Ali, Daoud et Hamza; cette liste
Ibn Hazm ajoute El-Hasan et El-Hosen.
Ce fut l'an, Mohammed, qui succda Idris.
LES SUCCESSEURS D'IDRIS II
lv.lohammed ben Idris II.
(Page 75.)
Partage de l'empire. - C'tait en effet Mohammed
qu'Idris ben Idris avait, avant sa mort, dsign, pour suc-
cesseur.
A son arrive au trne, il partagea l'empire du Maroc
entre ses frres, sur la proposition de sa gran,d'mre Kenza ;
il distribua les commandements de la manire suivante :
El-Qasem reut Tanger, Ceuta, le Qar des Mamouda,
la citadelle de Hajar en-Nesr, Ttouan et les pays et tribus
limitrophes;
Omar eut Tiguessas et Targha, ainsi que les tribus des
Cenhaja et des Ghomara, comprises entre ces deux points;
A Daoud churent les territoires des Haouara, des Tsoul
et de Taza et les tribus intermdiaires des Miknasa et des
Ghiatha;
A Yahya revinrent Arzila, Larache, Bara, le territoire
de l'Ouergha et le pays intermdiaire;
Asa reut Sal 1, Chella, Azemmour, la Tamesna et les
tribus qui en dpendaient;
La part de Hamza comprenait la ville et la province (18
Volubilis;
Celle d'Ahmed, la ville des Miknasa, celle de Tadla et
les territoires intermdiaires du Fazaz ;
Celle d'Abdallah, Aghmat, le territoire de Kefis, les
montagnes des Mamida, les territoires des Lemta et le
Sous ultrieur.
Les autres frres de Mohammed, encore jeunes, restrent
avec lui et leur grand'mre
La province de Tlemcen resta aux mains des fils de son
oncle Souleman ben Abdallah; on se souvient en efiet que
lors de son expdition Tlemcen, o il sjourna trois ans,
aprs avoir subjugu et rduit les Znata l'obissance,
Idris leur avait donn, par dcret, le commandement de la
province. A la mort d'Idris et lors du partage de l'empire
entre ses fils, ce commandement revenait Asa ben Idris
ben Mohammed ben Souleman ben Abdallah; il ne cessa
d'tre exerc par cette famille jusqu' l'arrive des Obe-
dites, qui la supplantrent. C'est ce que dit Ibn Khaldoun.
Mohammed ben Idris demeura sur son trne Fs, sa
1. Sal n'existait pas encore cette poque. Cf. Vol. 1 de la traduc'
tion, p. 161, n. 2.
KITAB EL-ISTIQA 39
capitale administrative; ses frres gouvernaient le Maroc,
tenaient les frontires et maintenaient la scurit des
routes, suivant en cela une politique heureuse; il en fut
ainsi pendant quelque temps.
Luttes entre les fils d'Idris II. - Mais le frre de Moham-
med ben Idris, Asa, se rvolta contre lui, Azemmour,
rpudia son autorit et revendiqua le pouvoir suprme.
Mohammed ben Idris s'adressa son autre frre, EI-
Qasem, seigneur de Tanger, et lui fIt porter l'ordre d'aller
le combattre: Qasem refusa d'obir. Il s'adressa alors
Omar. Le seigneur de Tiguessas excuta l'ordre et marcha
contre Asa la tte de tribus berbres, renforces de miDe
cavaliers Zntes, envoys par Mohammed; il le battit et
le chassa de son territoire, puis il fit porter l'Emir la
nouvelle de sa victoire. Celui-ci le flicita, lui donna le com-
mandement du territoire enlev Asa, et lui enjoignit
de se porter contre EI-Qasem, qui avait refus d'excuter
ses ordres.
Omar vint camper en vue de Tanger; EI-Qasem se porta
contre lui, mais il fut battu aprs de violents combats. Omar
joignit son commandement au sien; son autorit s'tendit
dsormais sur tout le Rif du littoral, depuis Tiguessas et
le territoire des Ghomara jusqu' Ceuta et Tanger, c'est--
dire sur le littoral mditerranen; de Tanger, les limites
de ce commandement obliquaient vers Arzila, Larache,
Sal, Azemmour et la Tamesna, longeant la cte atlantique.
A la suite de cette affaire, EI-Qasem se retira du monde
pour vivre dans la solitude; il fit btir une mosque prs
d'Arzila, l'endroit connu sous le nom de Tahaddart, sur
le bord d'Une rivire, non loin de la mer; il se consacra
au culte de Dieu jusqu' sa mort 1.
1. Un tombeau qui passe pour tre celui de ce Qsem se trouve
11 kilomtres au S. du Cap Spartel, sur le bord de l'Atlantique. Tois
rnousems s'y tiennent chaque anne, dont le plus important est celui
de l'Anera, au dbut de l't.
Omar conserva jusqu' la fin son commandement ainsi
agrandi; ses intentions l'gard de son frre, l'Emir Mo-
hammed, furent toujours pures. Il mourut sous le rgne de
ce dernier, en l'an 220 (J.-C. 835), Fejj el-Faras, sur le
territoire des Cenhaja. Son corps fut transport Fs
et enterr ct de celui de son pre; son frre l'Emir fit
sur lui les prires des morts. Omar est l'anctre des
Chorfa Hammoudites, qui ont rgn en Espagne, aprs les
Omeyyades. Son fils, Ali ben Omar, dont il sera parl
plus loin, lui succda dans son commandement.
Quant Asa, il serait mort chez les At Attab, tribu dans
laquelle il aurait laiss une descendance. Dieu en sait
davantage.
Mori de Mohammed ben Idris. - L'mir Mohammed ben
Idris survcut sept mois son frre Omar. Il mourut
Fs, en Rabi II 221 (J.-C. mars-avril 836), et fut enterr
l'intrieur et sur le ct Est de la mosque de cette ville,
ct de son pre et de son frre. Avant sa mort, il avait
dsign comme hritier prsomptif du trne, son fils,
Ali ben Mohammed, connu sous le nom de Hadara.
Ali ben Mohammed ben Idris.
(Page 76.)
A la mort de Mohammed ben Idris, le pouvoir fut donc
reconnu son fils Ali. Cet mir porte le surnom de Hadara,
qui est galement celui de Ali ben Abi Taleb. Il est l'anctre
des Chorfa Alamin du Jebel Alam, auxquels appartiennent
les Mechichin, descendants de Moulay Abdessalam ben
Mechich, et les Ouazzanin, descendants de Moulay Abdal-
lah Ech-Chrif. Ces Chorfa sont de la postrit de Moulay
Yamlah ben Mechich, frre de Moulay Abdessalam ben
Mechich.
KITAB EL-ISTIQA 41
Ali Hadara n'avait que neuf ans et quatre mois, le jour
de sa proclamation. Le pouvoir fut exerc en son nom par
les chefs arabes et berbres vivant sa cour, qui firent
preuve, son gard, de dvouement et de fidlit. Son
rgne fut des plus heureux pour tous.
Selon Ibn Abi Zara, Ali ben Mohammed ben Idris montra
une pntration d'esprit et une supriorit gales sa no-
blesse d'me; il marcha, dans la justice, sur les traces de
son pre et de son grand-pre, et le peuple connut toujours
la paix ct la tranquillit.
Il mourut au mois de Rajab de l'anne 234 (J.-C. fvrier
849), aprs avoir dsign, pour hritier prsomptif, son
frre, Yahya ben Mohammed.
Yahya ben Mohammed ben Idris.
(Page 76.)
Prosprit de son rgne. - Yahya ben Mohammed ben
Idris monta sur le trne; son pouvoir grandit et sa puis-
sance devint considrable. Il a laiss de magnifiques monu-
ments.
Fs connut de son temps une prosprit florissante :
elle vit s'lever des bains publics, des htelleries pour le
commerce, des faubourgs extrieurs; on venait la visiter
des confins les plus loigns (Ibn Khaldoun), de l'Es-
pagne, de la Tunisie et de toutes les rgions du Maghreb
(Ibn Abi Zara).
Construction de la mosque des Qaraouin, Fs. -
D'aprs Ibn Abi Zara, le sol sur lequel est btie la mosque
des Qaraouin tait un sol dnud, appartenant un Ha-
ouari, sol dont le pre de ce Haouari avait pris possession
lors de la construction de Fs.
Au milieu des Arabes de Kairouan venus auprsd'Idris II,
ainsi qu'on l'a dj vu, il y avait une femme du nom de
Fatma bent Mohammed EI-Fihri, surnomme Oumm EI-
Banen (la Femme aux deux fils); elle s'tait installe,
avec sa famille, prs de l'emplacement en question. Ses
frres et son mari lui ayant, leur mort, laiss rgulire-
ment un riche hritage, elle voulut l'employer des uvres
de bien et, comme ses penses taient pures, elle rsolut
d'lever une mosque, uvre dont elle recevrait de Dieu
la rcompense. Elle acheta le terrain du Haouari.
Les travaux de fondation et de construction des murs
de la mosque commencrent le samedi 1
er
Ramadhan 245
(J.-C. 13 janvier 856); les matriaux employs furent le
pis et la pierre dite keddan.
Fatma bent Mohammed EI-Fihri avait tenu ce que la
terre et tous les matriaux ncessaires fussent extraits
exclusivement sur place; elle fit donc creuser des cavernes
dans les profondeurs du sol pour en extraire la bonne terre
et le keddan et c'est avec ces matriaux qu'elle btit la
mosque; elle creusa galement un puits, qui fournit l'eau
ncessaire aux travaux et l'eau de boisson, etc... Ces dispo-
sitions avaient pour but de prvenir toute quivoque sur
la construction de la mosque. L'effet de la saintet de ses
intentions et de sa pit rejaillit sur la mosque elle-mme
jusqu'aux vnements qui vont suivre. On prtend qu'elle
prit le jene au dbut des travaux et qu'elle le tint rigou-
reusement jusqu' la fin ; elle fit ensuite la prire dans la
mosque pour rendre grce Dieu.
La mosque primitive comportait quatre traves et une
petite cour, et l'oratoire avait t plac par la fondatrice
remplacement actuel du grand lustre; la longueur totale,
de l'Est l'Ouest, tait de 150 empans 1 ; le minaret, peu
lev, se trouvait sur l'emplacement de la coupole qui, de
nos jours, s'lve au-dessus de la 'anza.
Des modifications ne furent apportes cet tat de choses
1. Environ 35 mtres.
KITAB EL-ISTIQA 43
qu'aprs la chute des Idrisites, sous le rgne de leurs suc-
cesseurs les Zntes. Ceux-ci entourrent d'un rempart
l'ensemble des deux Rives et apportrent plusieurs agran-
dissements aux deux premires mosques de Fs; le prne
ne fut plus fait la mosque des Chorfa ni celle des
Cheikhs, mais la mosque des Qaraouin et celle des
Andalous. C'tait au commencement du IVe sicle (J.-C.
dbut du Xe).
Aprs la mainmise du souverain d'Espagne Abderrah-
man En-Naer sur Fs et sur le Maroc 1, Ahmed ben Abi
Bekr Ez-Zenati EI-Ifreni reut le gouvernement de Fs;
il demanda En-Naer, qui la lui accorda, l'autorisation de
transformer et d'agrandir la mosque des Qarouin : l'mir
lui fit mme parvenir une somme d'argent prleve sur le
cinquime du butin de guerre. La mosque fut alors l'objet
d'agrandissements sensibles. Le minaret fut dmoli et c'est
d'alors que date le minaret actuel; sur la porte, le gouver-
neur fit placer l'inscription suivante sur un carr de gypse
et de lazulithe : Bti sur l'ordre d'Ahmed ben Abi Bekr Ez-
Zenali (que Dieu l'assiste elle guide dans la bonne voie !) pour
lui mriter la rcompense et les grces divines.
Les travaux de construction du minaret durrent du
1
er
Rajab 344 au mois de Rabi II 345 (J.-C. 21 octobre 955-
juillet 956).
Au sommet, le gouverneur plaa le sabre d'Idris II,
pour s'attirer les bndictions de cet imam. Les descendants
d'Idris se disputaient la possession de son sabre: Voulez-
vous me le vendre? leur demanda l'mir Ahmed ben Abi
Bekr, pour couper court ces discussions. - Que veux-tu
en faire? - Je le placerai au sommet du minaret. - Si
telle est ta volont, nous te le donnons titre gracieux 1 )l
Ils le lui donnrent et l'mir le fit placer au plus haut du
lllinaret.
1. Cf, infr, p. 68-69.
Le minaret tait bti en pierres de taille; il tait perc
de trous o nichaient les pigeons, les tourneaux, etc., ce
qui n'allait pas sans incon,vnients pour la mosque et pour
les fidles. Cet tat de choses ne prit fin qu'en 688 (J.-C.
1289), sous le rgne du sultan mrinide Yousef ben Yaqoub
ben Abdelhaqq : le cadi Abou Abdallah Ibn Abi E-aber
ayant alors demand et obtenu l'autorisation de revtir
et de blanchir le minaret, il devint lisse comme une glace.
D'aprs Ibn Khaldoun, la mosque des Qaraouin fut
successivement agrandie par le seigneur d'Espagne, EI-
Manour ben Abi Amer, qui la dota de la fontaine et de la
chane de Bab el- Hofat I, par le Lemtouni Ali ben Yousef
et par les rois almohades et mrinides ; l'attention de ces
rois s'tant porte sur elle, des constructions et agrandis-
sements successifs y furent effectus. Elle finit par devenir
le monument clbre que les annales du Maghreb dpei-
gnent comme attirant les visiteurs de tous les pays.
Un taux prophte se lve Tlemcen. - En 237 (J.-C.
851-852), sous le rgne que nous tudions de Yahya ben
Mohammed, un individu exerant les fonctions de muezzin
se dclara prophte dans les environs de Tlemcen, se mit
interprter le Coran d'une manire errone et fit un trs
grand nombre d'adeptes dans la population de bas tage.
Il prchait notamment l'interdiction de se raser les cheveux,
de se rogner les ongles, de s'piler les aisselles, de se raser
les parties, de rechercher la parure dans les vtements;
il prtendait qu'il ne fallait rien changer la crature de
Dieu.
L'mir de Tlemcen donna l'ordre de l'arrter, mais le
faux prophte s'enfuit, alla s'embarquer au port de Honen
et gagna l'Espagne. L il reprit ses prdications avec un
succs norme chez les esprits simples. Apprhend et
amen devant le souverain d'Espagne, il refusa de se
1, Porte o on se dchausse.
KITAB EL-ISTIQA 45
repentir : il fut excut et crucifi, tandis qu'il disait :
Allez-vous tuer un homme qui dit que son Seigneur est
Allah?
Yahya ben Yahya ben Mohammed ben Idris.
(Page 78.)
Drglement de la conduite de Yahya ben Yahya ben
Mohammed ben Idris. - A la mort de Yahya ben Moham-
med, sous le rgne duquel avait t btie la mosque des
Qaraouin, le pouvoir chut Yahya ben Yahya ben
Mohammed ben Idrs. Le nouvel mir suivit une politi-
que mauvaise et mena une conduite des plus dpraves.
S'tant un jour introduit dans une salle de bain I, o
se trouvait une jeune juive d'une grande beaut, il voulut
la violenter; mais elle se mit crier en appelant au secours.
On accourut et la foule s'attroupa autour de l'mir,
menaante et le dsapprouvant; elle tait mene par
Abderrahman ben Abi Sahl EI-Joudhami.
Sur les conseils de sa femme, Atika, fille d'Ali ben Omar
ben Idris, gouverneur du Rif et des ctes, Yahya se cacha
la Rive des Andalous, attendant l'apaisement de l'meute.
Il mourut cIe honte dans la nuit mme, confus du malheur
qu'il s'tait attir.
Abderrahman ben Abi Sahl s'empara du pouvoir
Fs. Atika fit porter la nouvelle son pre Ali, ajoutant
que sa venue tait dsire des chefs arabes et berbres et
des affranchis. Celui-ci runit aussitt sa famille et son
arme, se porta sur Fs et s'en empara.
La descendance de Mohammed ben Idris est carle du
trne.- La royaut cessa d'appartenir la ligne de Moham-
med ben Idris; elle passa dsormais tantt aux descen-
1. Hammtlm.
dants d'Omar ben Idris
t
l'ancien gouverneur du Rif,
tantt aux descendants d'EI-Qasem ben Idrs-l'Ascte.
Ali beu Omar ben Idris.
(Page 78.)
Le nouveau souverain est vaincu et dtrn par les Berbres.
- Ali ben Omar fut proclam souverain aprs son entre
et son installation Fs; son autorit fut reconnue de
tous et on fit le prne son nom sur toutes les chaires du
Maroc. Son rgne ne fut bris que par la rvolte d'Abder-
razzaq EI-Fihri, Kharjite-ofri originaire d'Ouchqa en
Espagne.
Cet homme se rvolta sur les montagnes des Mediouna,
dans la rgion de Fs, une journe et demie de marche
de la ville, suivi par une multitude de berbres Mediouna,
Ghiatha et autres; il btit sur une montagne des Mediouna
une citadelle inaccessible laquelle il donna le nom d'Ou-
chqa, en souvenir de son pays d'origine, et qui existait
encore au temps d'Ibn Abi Zara. D'aprs cet historien,
il se porta contre le bourg de afroun t, l'emporta et s'y
fit proclamer par toute la population berbre. De l il
marcha sur Fs. Ali ben Omar ben Idris se porta sa
rencontre la tte d'une forte arme; de violents combats
s'engagrent. Vaincu enfin dans une bataille qui cota de
nombreux morts son arme, Ali s'enfuit de sa personne
sur le territoire des Aouraba.
Abderrazzaq entra Fs; il Y rgna seulement sur la
Rive des Andalous, o on consentit dire le prne son
1. Ibn Ab Zara est l'auteur du Raoudh el-Qrlds. En se reportant il
SOIl texte (p. 51), on lit e/rou et non a/ron: efrou (Sefrou) est une
petite ville trente kilomtres au S.-S.-E. de Fs. Tbn Ab Zara vivait au
VIne sicle de l'hgire (J. C. XIve) ; son ouvrage arrive jusqu' l'anne
726 (J.-C. 1326).
Le Raoudh el-Qirtds a t traduit en franais par Beaumier ; malheu-
reusement cette traduction est souvent infidle et dfectueuse; le pas'
sage ci-dessus se trouve la page 104-105.
KITAB EL-ISTIQA
47
nom; le reste de la population, la Rive des Qaraouin.
refusa de le reconnatre et envoya un message au fils
d'EI-Qasem-l'Ascte. Yahya.
Yahya EI-Addm ben EI-Qasem ben Idris.
(Page 78.)
Aprs la fuite d'Ali ben Omar et la mainmise d'Abder-
razzaq e-ofri sur la Rive des Andalous, le peuple de Fs
s'adressa donc Yahya ben EI-Qsem ben Idris, connu
sous le nom d'EI-Addam 1, le proclama ds son arrive dans
la ville et le prit pour chef.
Yahya EI-Addam est l'anctre des Charfa Joutin de
Fs, qui descendent, en effet, de Yahya EI-Jouti ibn
Mohammed ben Yahya EI-Addam : l'ethnique Jouti donn
ce dernier vient d'un bourg du nom de Jouta qu'il alla
habiter sur la rive Sud 2 du Sebou et o son tombeau est
encore connu.
Ds son arrive au pouvoir, Yahya ben EI-Qasem entra
en lutte avec Abderrazzaq et finit par le chasser de la Rive
des Andalous, o il entra; il Y fut proclam par la popula-
tion ainsi que par tous les Andalous Rabadhin, du Rabadh 3
de Cordoue, qui taient venus s'y installer. Il leur donna
pour gouverneur un Rabdhi, du nom de Thaalaba ben
Moharib ben Abdallah EI-Azdi, qui appartenait la des-
cendance d'EI-Mohleb ben Abi ofra. Ce gouverneur
resta en fonctions jusqu' sa mort; il eut pour successeur
son fils Abdallah ben Thaalaba, connu sous le nom
d'Abboud. Abdallah gouverna la Rive des Andalous gale-
ment jusqu'sa mort; ce commandement fut alors donn par
l'mir Yahya son fils Moharib ben Abboud ben Thaalaba.
1. Le texte imprim porte, par erreur: EI-Aououam,
2. Odouat el-.Janoubiya.
3, Faubourg.
Yahya ben EI-Qasem fit la guerre aux ofrites, auxquels
il livra plusieurs batailles. Il tait toujours mir de Fs
et de tout le pays quand il fut assassin par Er-Rabi
ben Souleman en 292 (J.-C. 905).
PHMRIDES
(253 - 285 = 867 - 898).
(Page 79.)
Les derniers rgnes que nous venons d'tudier furent
marqus par les vnements suivants:
En 253 (J.-C. 867), le Maroc et l'Espagne furent prou-
vs par une scheresse extrme, qui fit tarir les eaux;
elle persista jusqu'en 260 (J.-C. 873-874).
En 254 (J.-C. 868), il Y eut une clipse totale de lune,
clipse qui dura toute une nuit, du soir au matin.
En 260 (J-C. 873-874), la scheresse et la famine rava-
grent l'Espagne, le Maghreb, la Tunisie, l'Egypte et le
Hijaz : les habitants de la Mecque durent mme abandonner
la ville pour se transporter en Syrie et il n'y resta que
quelques personnes, avec les gardiens du temple sacr.
Une terrible pidmie de peste suivit en Afrique du Nord
et en Espagne, accompagne de famine; les vivres finirent
par manquer et la mortalit fut norme.
En 266 (J.-C. 879), il parut dans le ciel une lueur rouge
intense qui persista toute une nuit et dont on n'avait
jamais vu la pareille: c'tait neuf jours avant la fin du
mois de afar, dans la nuit du vendredi au samedi (10 au
11 octobre 879).
Le jeudi 22 Chaoual 267 (J.-C. 26 mai 881), un grand
tremblement de terre se produisit, sans gal de mmoire
d'homme: les chteaux-forts s'croulrent, les rochers
dvalrent du haut des montagnes; les secousses du sol
KITAB EL-ISTIQA 49
furent d'une telle violence que les citadins s'enfuirent dans
la campagne; les terrasses et les murs des maisons tom-
brent ; les oiseaux dsertrent leurs nids et tournoyrent
quelque temps en bandes dans les airs: cela dura jusqu'
la fin des secousses. Ce tremblement de terre se fit sentir
dans les plaines et les montagnes de l'Espagne tout en-
tire et dans tout le Maroc, de l'extrme Sud la Mdi-
terrane et de Tanger Tlemcen; par un effet de la bont
divine envers les cratures, personn n'y trouva la mort.
L'an 276 (J.-C. 889) vit la rvolution clater en Es-
pagne, dans le Maghreb et la Tunisie.
En 285 (J.-C. 898), une famine terrible ravagea toute
l'Espagne et tout le Maroc" au point qu'on se dvorait
les uns les autres. Survint ensuite la peste, accompagne
d'une morbidit et d'une mortalit considrables; la mort
fit des ravages incalculables: on enterrait plusieurs ca-
davres dans la mme tombe sans toilette funbre et sans
prires cause de leur grand nombre et du manque de
personnes pour s'occuper des funrailles.
A Dieu seul appartient la toute-puissance.
Yahya ben Idris ben Omar ben Idris.
(Page 79.)
Apoge de l'empire idrisite. - Aprs le meurtre de Yahya
El-Addam la date donne plus haut, le pouvoir chut
Yahya ben Idris ben Omar ben Idris. Celui-ci fut pro-
clam par la population des deux Rives de Fs, o on fit
le prne son nom. Son pouvoir s'tendit sur toutes les
rgions du Maroc et son nom fut proclam sur toutes les
chaires du pays.
Son rgne marque l'apoge de la dynastie idrisite ; il
dpassa tous les souverains de sa famille par la valeur,
sa justice et sa distinction ainsi que par l'tendue de sa
ARCHI MAROC. - XXXIi ~
renomme et celle de son empire. Homme de science,
connaissant les traditions prophtiques et dou d'une pa-
role loquente et claire, il joignait ces qualits la bra-
voure, la fermet, l'nergie, la rputation d'un homme
de morale, de foi et de pit. Il porta l'empire idrisite,
dit Ibn Khaldoun, un degr de puissance que ne connut
jamais aucun autre souverain de sa dynastie; il fut em-
port avec lui, submerg par la vague obedite venue de
Tunisie.
DCLIN DES IDRISITES
Conqute du Maroc par les Chites Obeidites.
(Page 79.)
Le gnral Obediie Mala ben Habbous arrive Fs. -
On a vu plus haut 1 dans l'histoire des gouverneurs du
Maghreb qu'Ibrahim ben El-Aghlab, le dernier de ces gou-
verneurs, avait fond en Tunisie un royaume, qu'il avait
laiss en hritage ses descendants; sa dynastie se main-
tint jusque vers la fin du Ille sicle (J.-C. dbut du Xe) :
elle fut renverse par Abou Abdallah EI-Mohtaseb, pro-
moteur du mouvement obedite, qui procde du chisme.
Au cours d'un plerinage la Mecque, EI-Mohtaseb
s'tait joint dans cette ville aux plerins d'une tribu du
Maghreb appele les Retama; il s'tait fait connatre d'eux
et avait promis que le Mehcli surgirait de la famille pro-
phtique avec leur aide, ce qui les porterait au pouvoir
et amnerait leur rgne. Les autres coutrent ses propo-
sitions ; il partit avec eux dans la direction de leur pays,
leur. imposa un gouvernement conforme la religion et
leur fit adopter le rite chite. Les Ketama le suivirent
donc et se grouprent autour de lui.
1. Vol. 1 de la traduction. p. 258.
KITAB EL-ISTIQA 51
Ils proclamrent ensuite son affranchi Obedallah EI-
Mehdi premier calife obedite. Celui-ci s'empara de la
Tunisie; aprs cette conqute, dont le rcit serait trop
long, il rsolut de s'emparer du Maroc et lana contre lui
son gnral Mala ben Habbous EI-Miknasi, gouverneur
de Tahart et du Maghreb central.
Mala se mit en marche en 305 (J.-C. 917-918) ; il arriva
devant Fs. Yahya ben Idris se porta au devant de lui
la tte des contingents arabes et berbres et des affran-
chis et le rencontra prs de Meknasa : il fut battu et dut
regagner Fs en fuyant Mala vint mettre le sige devant
la ville; il le maintint jusqu'au jour o, un accord tant
intervenu entre lui et Yahya, celui-ci consentit verser
Une certaine somme d'argent, se dsister du pouvoir
et reconnatre Obedallah EI-Mehdi 1, ce qui fut fait:
Yahya cda le pouvoir au Mehdi.
Partage du gouvernement du Maroc entre Yahya ben Idris
et Mousa ben Abil-Afiya. - Mala l'autorisa demeurer
Fs, dont il lui laissa expressment le commandement;
il donna le reste du Maroc son cousin Mousa ben Abil-
Afiya EI-Mikllasi.
Ce Mousa gouvernait les Tsoul et la rgion de Taza ;
il tait le chef suprme des Miknasa au Maroc. Entr au
service de Mala, ds l'arrive de celui-ci, il s'tait fait
remarquer de lui, lui avait offert des cadeaux et avait pris
part toutes ses campagnes dans le Maghreb; la haute
situation qu'il s'tait de la sorte acquise auprs de lui lui
valut de recevoir le gouvernement de tout le Maroc,
l'exception de Fs et de sa province, laisses l'mir Yahya,
comme on vient de le voir.
Le Maroc passa donc sous la domination des Obedites ;
c'est sous leur rgne que sombra la dynastie idrisite.
1. On peut galement comprendre comme il suit: ( Yahya s'engagea,
Contre l'acceptation d'une somme d'argent, se dsister du pouvoir...
Rivalit entre les deux gouverneurs: Yahya se retire dans
le Rit. ~ Aprs le dpart de Mala, Mousa ben Abil-Afiya
fut submerg par le prestige personnel, la noblesse d'ori-
gine, la distinction et la pit de Yahya ben Idris et,
chaque fois qu'il essaya de se rvolter et de se rendre
indpendant au Maroc, il vit ses projets contrecarrs par
lui. Il en garda dans son cur un ressentiment profond.
En 309 (J.-C. 921-922), lors de la seconde campagne
de Mala au Maroc, Mousa excita son animosit contre
Yahya ben Idris en le desservant auprs de lui. Lorsque
Mala fut arriv prs de Fs, Yahya alla le saluer escort
d'un groupe de hauts personnages: Mala le fit charger
de fers et arrta les personnages de son, escorte; puis il
marcha sur Fs et entra dans la ville avec, auprs de lui,
Yahya solidement attach sur un chameau. Il le mit en-
suite la torture, confisqua ses biens et ses trsors et le
relgua dans les environs d'Arzila.
La situation de Yahya devint critique et ses partisans
se dispersrent; puis il alla passer quelque temps chez
ses cousins du Rif, qui lui donnrent de l'argent et ce qui
lui tait ncessaire pour rtablir sa situation. Mais il pr-
fra les quitter pour se rendre en Tunisie: Mousa ben
Abil-Afiya lui barra la route, l'arrta et le fit emprisonner
dans la ville d'Alka ; il ne le relcha que prs de vingt ans
aprs.
Mort de Yahya. - On raconte que le pre de Yahya,
Idris ben Omar, avait demand Dieu de le faire mourir
de faim sur une terre trangre et que sa prire avait t
exauce. Au sortir de la prison de Mousa ben Abil-Afiya,
Yahya partit pour la Tunisie dans le plus profond tat
de misre et de dnuement et arriva ainsi Mehediya:
la ville ayant t assige par le rvolt Abou Yzid Makh-
led ben Kidad EI-Ifreni, Yahya y mourut de faim et en
tranger en 332 (J.-C. 943-944).
KITAB EL-ISTIQA
Tentative de restauration idrisite.
53
(Page 80.)
Rvolte d'El-Hasan El-Hajjam ben Mohammed ben El-
Qasem ben Idris contre Mousa ben Abil-Aflya. - Aprs
l'arrestation de Yahya ben Idris et la confiscation de ses
biens, Mala donna le gouvernement de Fs Rehan El-
Retami et retourna Kairouan.
Rehan conserva trois mois environ le gouvernement de
Fs et de ses environs; il eut alors faire face la rvolte
d'El-Hasan ben Mohammed ben EI-Qasem ben Idris, connu
Sous le nom d'El-Hajjam (le Poseur de ventouses).
Le surnom donn ce dernier lui vint de ce que, au
cours d'une guerre avec son oncle Ahmed ben El-Qasem
ben Idris, il frappait toujours les cavaliers ennemis l'en-
droit o le barbier pose les ventouses: il frappa ainsi une
fois, deux fois, trois fois. Mon neveu est un poseur de
ventouses 1 )) fit alors son oncle Ahmed, et le surnom lui
resta. Quelqu'un a dit ce sujet:
On t'a appel un Hajjam, bien que tu ne le sois pas; mais
parce que tu frappais l'endroit des ventouses.
La rvolte d'El-Hajjam clata en 310 (J.-C. 922); il
se porta sur Fs la tte d'une troupe de partisans et,
comme il tait un homme d'nergie et plein d'allant, il
pntra dans la ville l'improviste; il Y tablit son auto-
rit, se saisit de Rehan et le tua; certains auteurs pr-
tendent qu'il l'aurait seulement expuls de la ville.
La population s'accorda le proclamer; son autorit
fut reconnue par la plupart des tribus berbres du Maroc;
il eut en sa possession un certain nombre de villes, comme
celle des Louata, afroun 1, Medn, les villes des Miknasa
1. Sans doute Cefrou (Sefrou) : Cf. supr, p. ~ 6 , D. 1.
et Bara. El-Hajjam resta le matre du Maroc jusqu'au
jour o il eut avec Mousa ben Abi El-Afiya les dmls
que nous allons raconter.
El-Hasan El-Hajjam pari combalire Mousa ben Abil-
Afiya; il esi vaincu el lait prisonnier. - D'aprs le Qirids,
l'mir El-Hasan EI-Hajjam partit en campagne contre
Mousa ben Abil-Afiya en 311 (J.-C. 923); la rencontre
eut lieu dans les parages du Zad \ non loin de la rivire
des Mtahan, entre Fs et Taza. Ce fut la plus grande ba-
taille du rgne idrisite. Mousa eut environ 2.300 hommes
tus, dont son fils Minhal, EI-Hajjam 700 environ. La
victoire resta aux mains de Mousa.
EI-Hajjam battit en retraite sur Fs, o il arriva en
toute hte et, laissant ses troupes hors des murs, il entra
seul dans la ville. Le gouverneur qu'il y avait laiss, Ha-
med ben Hamdan EI-Hamadani, ou encore EI-Aourabi,
d'une bourgade de Tunisie, d'aprs certains auteurs, le
trahit, s'introduisit de nuit dans sa maison, le garrotta
et le garda vue; puis il ferma les portes de la ville la
face de l'arme et envoya rapidement un messager Mousa
ben Abil-Afiya pour lui demander de marcher sur Fs.
Il advint alors ce que nous allons raconter.
DYNASTIE DES BENI ABIL AFIYA
(ZNTES MIKNASA)
Mousa ben Abil-Afiya.
(Page 81.)
Prise de Fs. - Mousa ben Abil-Afiya tait sous l'au-
torit des chites Obedites. Ds l'arrestation d'El-Hasan
El-Hajjam par Hamed ben Hamdan et l'appel de ce
1. Fah Ez-Zdd.
KITAB EL-ISTlQA 55
dernier, il se hta d'accourir. Il pntra sur la Rive des
Qaraouin, dont il s'en empara, puis attaqua la Rive des
Andalous, dont il finit galement par se rendre matre.
Les deux villes soumises, il donna Hamed ben Hamdan
l'ordre d'amener El-Hasan EI-Hajjam: Par mon fils
Minhal, je le tuerai 1 )) dit-il. Mais Hamed regrettait son
geste: il temporisait avec Mousa, reculant au lendemain
l'excution de son ordre, parce qu'il lui rpugnait de verser
publiquement le sang des descendants du Prophte.
A la nuit noire il se rendit auprs d'El-Hasan, le d-
barrassa de ses chanes et lui rendit la libert. El-Hasan
se laissa glisser du haut du rempart, mais il se brisa une
jambe en tombant sur le sol; il se trana pniblement
jusqu' la Rive des Andalous, o il se cacha: il mourut
trois jours aprs sa chute. C'tait en 313 (J.-C. 925). Ha-
llled ben Hamdan, menac de mort par Ibn Abil-Afiya
pour ne pas lui avoir livr El-Hajjam, s'enfuit Mehediya.
GNALOGIE DES BENI ABIL-AFIYA
(ZNTES MIKNASA).
MOUSA BEN ABIL-AFIYA
(+ 341 = 952-953)
1
!
EL-Boum
1
MEDiN
1
IBRAHI:M
(+ 350 = 961)
1
ABDALLAH (Abderrahman ?)
(+ 360 = 960)
1
MOHAMMED
1
EL-QA8EM
Le rgne d'El-Hasan El-Hajjam avait t de deux ans
environ.
La dynastie idrisite tomba Fs et sur son territoire;
dsormais le Maroc appartiendra tantt aux Obedites,
1
MINHAL
(+ 311 = 923)
matres de la Tunisie, tantt aux Merouanites, matres
de l'Espagne; les Idrisites se relveront dans le Rif, comme
nous le verrons bientt. Fs et ses territoires revinrent
Ibn Abil-Afiya, dont la puissance s'tendit galement
plusieurs autres rgions du Maghreb; il fut proclam par
les tribus et les cheikhs. Ainsi que nous l'avons dit, il
tait lui-mme sous l'autorit des chites, dont il tait en
quelque sorte le reprsentant au Maghreb.
Expulsion des Idrisites par Mousa ben Abil-Afiya, qui
les poursuit ei va les assiger Rajar en-Nesr. - De-
venu le matre de Fs et du Maroc, Mousa ben Abil-Afiya
voulut se dbarrasser des Idrisites : il les expulsa de leurs
maisons et les chassa des territoires qu'ils occupaient,
comme ChelIa, Arzila, etc. Les Idrisites allrent se rfu-
gier tous la citadelle de Hajar en-Nesr \ dpossds
de leur royaume et bannis de la capitale fonde par leur
anctre.
Cette citadelle, btie par Mohammed ben Ibrahim ben
Mohammed ben El-Qasem ben Idris, tait un chteau-
fort inexpugnable, dont le sommet se perdait dans les
nuages. Mousa ben Abil-Afiya vint la bloquer troitement,
rsolu exterminer compltement ses ennemis ; mais les
chefs rsistrent sa volont: Tu veux donc anantir
et faire disparatre du Maroc la famille du Prophte?
lui dirent-ils. C'est un acte que nous dsapprouvons et
que nous ne te laisserons pas accomplir 1 Mousa recula
devant ces paroles: il partit pour Fs, laissant son cad
Aboul-Fath Et-Tsouli le soin de poursuivre le sige, avec
une troupe de mille cavaliers pour enlever aux Idrisites
toute libert de mouvement. C'tait en 317 (J.-C. 929).
Mousa ben Abil-Afiya s'empare de la rgion et de la
ville de Tlemcen. - A son retour de Hajar en-Nesr, Mousa
1. Les Bochers des Vautours.
KITAB EL-ISTlQA 57
ben Abil-Afiya sjourna quelque temps Fs. Il y tua
le gouverneur de la Rive des Andalous, Abdallah ben
Thaalaba ben Moharib Ben Abboud EI-Azdi, et le r e m ~
plaa par sOn frre Mohammed ben Thaalaba; celui-ci
fut destitu peu aprs et reut pour successeur Taoual
ben Abi Yzid, qui se maintint jusqu' la chute de Mousa
ben Abil-Afiya Fs. Le gouvernement gnral du Maroc
fut donn par Mousa son fils Mdn ben Mousa ben-
Abil-Afiya, dont la rsidence fut fixe la Rive des Qa-
raoUn.
Mousa ben Abil-Afiya se porta ensuite sur Tlemcen en
l'an 319 (J.-C. 931) ; il s'en empara, enlevant ainsi cette
ville et sa rgion la domination d'El-Hasan ben Abil-
Ach, descendant de Souleman ben Abdallah, frre d'I-
dris 1
er
. El-Hasan s'enfuit Melilla, ville des les situes
non loin de la Mouloua; il s'y fortifia en faisant btir
Une citadelle.
De Tlemcen, Mousa marcha sur la ville de Nekour, s'en
empara galement, puis il vint bloquer la citadelle occu-
pe par El-Hasan: il lui en reconnut la possession aprs
quelque temps de sige; c'tait en Chaaban 320 (J.-C.
aot 932).
Mousa repartit alors pour Fs: il avait conquis les pays
et les contres et soumis ses ordres les deux Maghreb,
c'est--dire le Maroc et l'Algrie.
(Page 82.)
Mousa ben Abil-Afiya rpudie la souverainet des Chiites
pOur celle des Beni Merouan ; consquences de cet acte. -
A la nouvelle du dclin des Idrisites et de la menace de
leur effondrement prochain, l'Omeyyade Abderrahman
En-Naer, souverain d'Espagne, avait caress l'espoir de
s'emparer du Maroc et avait mis la main sur Ceuta, arra-
chant la ville aux Beni Iam, qui la gouvernaient au nom
des Idrisites. Mousa ben Abil-Afiya tant devenu le matre
du Maghreb, En-Naer lui demanda de reconnatre sa
suzerainet et lui promit en retour toutes sortes de fa-
veurs. Mousa, cdant des sollicitations multiples, accepta
ses offres; il rpudia les Chites et fit proclamer En-Naer
sur les chaires de son territoire.
Le souverain de Tunisie, Obedallah EI-Mehdi, apprit
ces vnements: il dirigea rapidement contre Mousa,
la tte de dix mille cavaliers, son gnral Homed ben
Iliten 1 EI-Miknasi, gouverneur de Tahart, le propre neveu
de Mala ben Habbous dont il a t parl plus haut 2.
Dfaite de Mousa par les Obedites. - Les deux hommes
se rencontrrent dans les environs de Msoun et se firent
la guerre. La lutte restait indcise, quand Homed, atta-
quant de nuit l'arme de IvIousa, la mit en droute; Mousa
s'enfuit sur le territoire des Tsoul, An Ishaq, et s'y
fortifia. Homed marcha sur Fs, d'o le fils de Mousa,
Medn, s'enfuit son approche pour aller rejoindre son
pre. Homed entra dans la ville; il Y nomma pour gou-
verneur un homme de son arme, Hamed ben Hamdall
EI-Hamadani, puis il repartit pour la Tunisie. Le but qu'il
poursuivait au Maroc tait atteint. C'tait en 321 (J.-C.
933).
La dfaite de Mousa ben Abil-Afiya, suivie de la fuite
de Fs de son fils Medn et de l'arrive au gouvernement
de la ville de Hamed ben Hamdan, avait relev le courage
des Idrisites assigs Hajar en-Nesr. Ils devinrent agres-
sifs contre Aboul-Fath Et-Tsouli 8, s'avancrent contre
lui, lui livrrent bataille, le battirent et dispersrent ses
troupes: le champ libre s'tendait devant eux; ils avaient
1. Le texte imprim porte, par erreur, Ilit.
2. Cf. supr, p. 50.
3. Aboul-Fath Et-Tsouli, cad de Mousa ben Abil-Afiya, tait charg
du blocus de Hajar-en-Nesr. Cf. supr, p. 56.
KITAB EL-ISTIQA 59
rompu le blocus de la citadelle o ils taient enferms
depuis quatre ans.
Rvolte d'Ahmed ben Beker El-Joudhami: Fs repasse
sous la souverainet de Mousa ben Abil-Afiya et des M
rouanites. - Le gouvernement de Fs fut exerc au nom
des Chites par' Hamed ben Hamdan jusqu' la mort
d'Obedallah EI-Mehdi en 322 (J.-C. 934). A la faveur de
ce dernier vnement Ahmed ben Beker ben Abderrah-
znan ben Sahl EI-Joudhami se r,roHa contre Hamed, le
~ u a et envoya sa tte Mousa ben Abil-Afiya ; il lui fit
egalement amener son fils, que Mousa dirigea sur Cordoue
auprs d'Abderrahman En-Naer.
Mousa ben Abil-Afiya tait redevenu le matre du Maroc
et la souverainet des Merouanites tait rtablie dans l
pays.
Le gnral obedite Mesour marche sur le Maroc. - A
ces nouvelles, le souverain de Tunisie, Aboul-Qasem, fils
et successeur d'Obedallah EI-Mehdi, dirigea rapidement
Sur le Maroc son cad Meour EI-Khai (l'eunuque),
qui arriva en 323 (J.-C. 935). Mousa ben Abil-Afiya, redou-
tant la rencontre, s'enferma dans sa forteresse cl' Alka.
Mesour marcha sur Fs, dont il entreprit le sige; quel-
ques jours aprs, Ahmed ben Beker sortit de la ville en
le proclamant et lui offrit des cadeaux prcieux avec une
grosse somme d'argent. Mesour prit les cadeaux et l'ar-
gent, puis il arrta Ahmed ben Beker, le fit garrotter et
l'envoya Mehediya.
Cette perfidie de Mesour rvolta contre lui la population
de Fs, qui lui ferma les portes et se donna pour chef
Hasan ben Qasem EI-Louati. Mesour assigea la ville
sept mois; la longueur du sige commenant leur peser,
les habitants demandrent la paix. Mesour exigea le ver-
sement de six mille dinars, la livraison de peaux tannes,
60 ARCHIVES MAHOCAINES
de tapis de prire, d'outres eau et d'articles d'ameuble-
ment, la reconnaissance par crit d'Aboul-Qasem-le-Chite,
la frappe de la monnaie au nom de ce dernier et sa procla-
mation sur les chaires. Ces conditions tant acceptes,
Mesour confirma dans ses fonctions de gouverneur Hasan
ben Qasem EI-Louati, puis il s'loigna de Fs.
Hasan exera le gouvernement de la ville jusqu'au
retour d'Ahmed ben Beker, revenu de Mehediya libre et
respect; il se dsista du pouvoir en sa faveur; c'tait en
341 (J.-C. 952-953). Le gouvernement de Hasan ben EI-
Qasem Fs avait t de dix-huit ans.
Ainsi parle l'auteur du Qiris. D'aprs Ibn Khaldoun,
Ahmed ben Beker EI-Joudhami, parti de Tunisie en 335
(J.-C. 946-947) et venu Fs, y aurait sjourn la faveur
d'un dguisement, puis aurait attaqu brusquement le
gouverneur, Hasan ben Qasem EI-Louati, qui lui aurait
abandonn le pouvoir. Dieu en sait davantage.
Guerre entre Mesour et Mousa ben Abil-Afiya; dlaite
el mort de Mousa. - La paix faite avec les habitants de
Fs, Mesour se porta contre Ibn AbH-Afiya, finit par le
battre aprs plusieurs combats et fit prisonnier son fils
EI-Bouri ben Mousa ben Abil-Afiya, qu'il exila Mehediya :
Mousa fut refoul du Maroc jusque dans les territoires de
la Moulouia et d'Outat et plus loin, dans les rgions saha-
riennes. Mesour repartit alors pour Kairouan.
Ce furent les Idrisites, dit Ibn Abi Zara, qui menrent
surtout la lutte dans la guerre entre Mesour et Ibn Abil-
Afiya : ils luttrent en effet contre lui jusqu' ce qu'ils
l'eurer chass vers le Sahara, et s'emparrent de presque
toutes ses possessions, en se rclamant de l'autorit chite.
Ibn Abil-Afiya, fugitif, ne cessait de se dplacer dans le
Sahara et aux COnfins des territoires qui lui restaient, de
la ville d'Akersif celle de Nekour, quand il fut tu prs
de la Mouloua, en l'anne 341 (J.-C. 952-953) ; une autre
KITAB EL-ISTIQA 61
version, donne par EI-Bernousi, le fait prir en 328 (J.-C.
939-940).
D'aprs Ibn Khaldoun, Mousa ben AbU-Afiya serait
revenu du Sahara au Maroc, olt il aurait rcupr ses an-
possessions, et aurait donn pour gouverneur la
Rive des Andalous Abou Yousef ben Moharib EI-Azdi;
?'est ce dernier qui aurait fait une ville de cette mme Rive,
Jusqu'alors compose de maisons fortes. Mousa se serait
en 325 (J.-C. (936-937), port sur Tlemcen, dont
Il se serait empar. Le pouvoir d'Ibn Abi-Afiya se serait
alors consolid au Maroc; son territoire aurait touch
celui de Mohammed ben Khazr, roi des Maghraoua et
sOUverain u Maghreb central. Les deux hommes auraient
fait proclamer sur leurs possessions la souverainet des
Omeyyades. Dieu en sait davantage.
Successeurs de Mousa ben Abil-Afiya.
Fin de l'histoire des Beni Abil-Afiya. - Mousa ben
AbH-Afiya eut pour successeur son fils Ibrahim, qui, sa
mort, en 350 (J.-C. 961), laissa le pouvoir son fils Abdal-
lah, ou encore Abderrahman ben Ibrahim ben Mousa ben
Abil-Afiya; la mort de ce dernier, en 360 (J.-C. 971),
le pouvoir chut son fils Mohammed. C'est sous le rgne
de Mohammed que tomba, en 363 (J.-C. 973-974), la dynas-
tie des Beni Abil-Afiya.
, Un historien de cette dynastie donne pour successeur
a Mohammed ben Abdallah ben Ibrahim ben Mousa ben
Abil-Afiya son fils, EI-Qasem ben Mohammed, l'adver-
saire des Lemtouna 1. Il soutint la lutte contre eux, mais il
finit par tre vaincu et tu par Yousef ben Tachfin, qui d-
truisit au Maroc la descendance de Mousa ben Abil-Afiya.
c( Le rgne de cette dynastie avait t de cent quarante
1. Les Almoravides. Cf. infr p.
ans, de l'an 305 (J.-C. 917-918) l'an 445 (J.-C. 1053-
1054) (Ibn Abi Zara).
Il convient de remarquer qu'il s'tait maintenu Fs,
ainsi qu'on l'a vu, jusqu' l'arrive de Meour El-Khai,
et sur les confins du pays jusqu'au rgne des Lemtouna.
Dieu en sait davantage.
PHMRIDES
(LE FAUX PROPHTE HAMlM EL-GHOMARI)
(Fage 83.)
An 299, mercredi, 29 Chaoual (J.-C. 18 juin 912). -
Eclipse totale de soleil, aprs la prire de l'aprs-midi 1 ;
le disque du soleil disparut tout entier, les toiles brillrent
dans le ciel, la plupart des muezzins firent, dans les mos-
ques, l'appel la prire du soir 2; la lumire reparut
ensuite pendant vingt minutes environ, puis tomba.
An 303 (J.-C. 915-916). - Troubles rvolutionnaires en
Tunisie, au Maghreb et en Espagne, o svit une famine
terrible, rappelant celle de 260 (J.-C. 873-874). Une grande
mortalit s'ensuivit, telle qu'on n'arrivait pas enterrer
les morts.
An 305 (J.-C. 918). - Des incendies dtruisirent les
marchs de Fs, de Tahart, capitale des Zenata, de Cor-
doue et les faubourgs des Miknasa au Sud 3 de l'Espagne;
ils se produisirent tous au mois de Chaoual (17 mars-14
avril). L'anne 305 fut appele l'Anne du Feu.
An 307 (J.-C. 919-920). - Abondance extrme 4 et
grande pidmie de peste en Tunisie, au Maghreb et en
1. Litt. : aprs la prire du Ar, qui est dite vers quatre heures du
soir en juin.
2. Litt.: aprs la prire du Maghreb, ou du coucher du soleil.
3. Li tt. ; Jaoul.
4. Rekhd: bon march de la vie, abondance; oppos Che/, chert
de la vie, famine.
KITAB EL-JSTIQA 63
Espagne. A Fs, le vent soufflant en tempte arracha les
arbres et dmolit les maisons; les habitants firent pni-
tence, ne sortirent plus des mosques et abandonnrent
plusieurs pratiques honteuses.
An 313 (J.-C. 925). - Hamim se lve dans les montagnes
des Ghomara en se disant prophte.
Les Ghomara, dit Ibn Khaldoun, se trouvaient dans un
tat profond d'ignorance et d'loignement de la loi cora-
nique, parce qu'ils vivaient dans un pays retir, loin des
centres pratiquants. Hamiffi ben lVIannallah, de la tribu
des lVIjaksa, se dclara prophte chez eux; son nom patro-
nymique tait Abou Mohammed; celui de son pre, Man-
nallah, tait Abou Ikhlef.
Bamim se manifesta dans la montagne qui porte son
nom, le Jebel Hamim, prs de Ttouan. Groupant autour de
lui un grand nombre d'adeptes des Ghomara et faisant
croire sa qualit de prophte, il imposa un code de lois
et de rites et composa un coran qu'il rcitait dans sa lan-
gUe 1.
Les rituelles comportaient deux prires par
jour, l'une au lever, l'autre au coucher du soleil; chaque
prire comportait trois inflexions du corps et on se pros-
ternait sur le sol, l'intrieur des mains appliqu sur le
visage. Aprs la formule Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu,
rcite dans leur langue, le coran des adeptes de Hamim
prescrivait l'invocation suivante : Dlivre-moi des p-
chs, Toi qui laisses les yeux regarder les choses du monde!
Tire-moi du pch, Toi qui as tir Jonas du ventre du
PoiSson et Mose du Nil! 2 . On disait ensuite, pendant les
inflexions du corps: Je crois en Hamim et en son pre
Abou Ikhlef Mannallah. Sauve-moi, protge mon esprit,
ce qui est l'intrieur de ma poitrine et ce qu'entourent
1. Les Ghomara parlaient le berbre.
2. Litt. : de la me/',
mon sang et ma chair 1Je crois en Talia, tante de Hamim
et sur d'Abou Ikhlef Mannallah 1 Puis on se prosternait
contre le sol.
Talia tait une devineresse et une magicienne. Hamim
tait lui-mme surnomm l'Inventeur 1 ; sa sur Dabbou
tait, comme Talia, une devineresse et une magicienne
qu'on invoquait dans les guerres et dans les temps de disette.
Hamim imposa ses adeptes le jene du lundi et celui
du jeudi jusqu' midi 2, celui du vendredi, le jene de dix
jours en Ramadhan et de deux jours en Chaoual. L'inob-
servance voulue du jene du lundi entranait l'abandon
d'une aumne de trois taureaux; pour celui du jeudi,
l'aumne tait de deux taureaux.
En matire d'impts, on prlevait la dme sur toutes
choses.
Hamim supprima le plerinage, les ablutions et le lavage
aprs les rapports sexuels. Il autorisa la viande de truie,
(c le Coran de Mahomet, disait-il, n'ayant interdit que la
viande de porc . Il interdit de manger le poisson s'il
n'tait gorg, les ufs et la tte de quelque animal que
ce ft.
Le souverain d'Espagne, Abderrahman En-Naer, envoya
contre lui une arme; la rencontre eut lieu au Qar des
Mamouda, dans les environs de Tanger : Hamim fut tu
avec ses partisans et son cadavre crucifi dans ce mme
Qar; sa tte fut envoye En-Naer Cordoue. Les
survivants du parti de Hamim revinrent l'islamisme.
Ces vnements datent de l'an 315 (J.-C. 927).
Ibn Khaldoun ajoute que le fils de Hamim, Asa, jouit
aprs lui d'une grande considration chez les Ghomara.
An 327 ( J . ~ c . 938-939). - Une brume paisse couvrit,
pendant cinq jours, le sol du Maroc: la lumire du soleil
1. El-Mou/tari.
2. Litt. : Jusqu'au moment du Dhouhr, vers une heure du soir.
KITAB EL-ISTIQA 65
tait intercepte et on ne distinguait, sur le sol, que l'em-
placement des deux pieds. On fit pnitence, on distribua
des aumnes et Dieu dissipa le brouillard. Cette anne fut
appele l'Anne de la Brume.
An 339 (J.-c. 950-951). - Forte grle; chaque grlon
pesait une livre 1. Plusieurs oiseaux et animaux sauvages
et domestiques furent tus, de mme que de nombreuses
personnes; les arbres furent briss et les rcoltes dtruites.
Ce flau survint aprs une priode de scheresse intense
et de disette gnrale.
An 342 (J.-c. 953-954). - Autre forte grle, sans gale
de mmoire d'homme; elle tua les animaux et dtruisit
les rcoltes; J'eau arriva en torrents normes sur tout le
territoire du Maghreb; le tonnerre grondait avec un fracas
terrible, accompagn d'clairs aveuglants. Cela dura quel-
ques jours. Le peuple s'adressa Dieu et ses prires furent
exauces.
La mme anne, il y eut une forte bourrasque de vent,
qui dmolit les constructions.
An 344 (J.-C. 955-956). - C'est l'anne de la grande
pidmie de peste qui svit au Maghreb et en Espagne et
qui emporta presque toute la population.
A cette date vivait encore le cheikh Abou Sad EI-Miri,
connu sous le nom d'Abou Selhama, l'un des plus grands
saints du Maghreb; son tombeau est clbre, prs du gu
d'EI-Hadhar, sur le bord de la mer; il est surmont d'un
magnifique mausole, merveilleusement dcor de sculp-
tures et de mosaques aux tons divers. (C A la tte du tom-
beau du cheikh Abou Selhama, dit Abou Abdallah Moham-
med EI-Arbi EI-Fasi dans la Mirai el-Mahsin, il y avait
1. Litt. : un retal.
ARCH. )fAnOG. - XXXI. 5
une plaque l dore portant l'inscription suivante : Voici
les irois iombes parmi lesquelles Dieu a cach celle du cheikh
Abou Sazd qui tui surnomm Abou Selhama; il mourui en
340 ei quelques (J.-C. 950 ?). Cette plaque fut arrache et
emporte par les chrtiens, venus un jour dbarquer cet
endroit. Le chiffre qui manque dans la date de la mort tait
port sur la plaque, mais je l'ai oubli; il n'allait pas au
del de sept . Dieu en sait davantage.
RESTAURATION ET CHUTE DES IDRISITES
(Page 84.)
Les Idrisiles reprennent le pouvoir dans le Rit. - Le
nouveau rgne des Idrisites dans le Rif ne fut pas ind-
pendant ni souverain, comme il l'avait t auparavant
Fs et dans le reste du Maroc. Ils taient vassaux des vain-
queurs du Maroc, c'est--dire tantt des Chites, souverains
de Tunisie, tantt des Merouanites, souverains d'Espagne.
On se rappelle le partage de l'empire du Maroc par les
fils d'Idris II la mort de leur pre et sur l'instigation de
leur grand'mre Kenza. On se souvient que le Rif tait
chu Omar ben Idris et que celui-ci avait lutt contre ses
frres EI-Qasem et Asa, dont il avait joint les deux com-
mandements au sien. Les territoires du Rif taient depuis
lors rests aux mains des descendants d'Omar ben Idris,
qui se les transmettaient de pre en fils.
A la chute de leur dynastie Fs, sous les coups de Mousa
ben Abil-Afiya, les Idrisites se retirrent chez leurs cousins
du Rif et se fortifirent, comme on l'a vu, dans la cita-
delle de Hajar en-Nesr. Mousa ben Abil-Afiya ayant t
rejet dans le Sahara par Mesour EI-Khai arriv de
Tunisie, les Idrisites s'tablirent dans le Rif : ils y exer-
1. Vel planchet te : lot1h.
KITAB EL-ISTIQA 67
crent le pouvoir, tantt au nom des Chites, tantt au
nom des Merouanites, jusqu' la chute dfinitive de leur
dynastie au Maroc.
El-Qsem Kennon.
(Page 85.)
Gouvernement d'El-Qsem Kennon pen Mohammed ben
El-Qasem ben Idris. - Aprs la fuite de Mousa ben Abil-
Afiya dans le Sahara devant le cad Mesour, le gouverne-
ment du Maroc passa deux frres germains, EI-Qasem
surnomm Kennon, et Ibrahim, fils de Mohammed ben
EI-Qasem ben Idris et frres d'El-Hasan EI-Hajjam dont il
a t parl plus haut. Les Idrisites s'accordrent procla-
mer EI-Qsem.
Celui-ci rgna sur le Maroc, l'exception de Fs; il
s'tablit la citadelle de Hajar en-Nesr. Il exera le pouvoir
au nom des Chites jusqu' sa mort en 337 (J.-C. 948-949).
Il eut pour successeur, son fils Aboul-Ach.
Aboul-Ach Ahmed ben EI-Qasem Kennoun.
Proclamation des Omeyyades d'Espagne. - Aboul-Ach
tait un homme de pit, de bravoure et de gnrosit;
ces qualits il joignait celles d'un homme de savoir: il
connaissait la vie et l'histoire des rois et des hommes, ainsi
que l'origine des tribus arabes et berbres; dans la famille
d'Idris, il tait connu sous le nom d'Ahmed EI-Fadhel.
Aboul-Ach penchait pour les Merouanites : en prenant
la succession de son pre, il rompit avec la suzerainet
obedite sur tout le territoire de son commandement et
fit proclamer le souverain d'Espagne, Abderrahman En-
Naer, dont il fit prononcer le nom au prne sur toutes
les chaires. Il fut lui-mme reconnu dans tout le Maroc
jusqu' Sijlamasa.
L'immense majorit de la population du Maroc aimait
les descendants d'Idris; les prfrant tous autres, ils pro-
fitaient immdiatement de chaque occasion qui s'offrait
de les porter au pouvoir.
Abderrahman En-Naer met la main sur le Maroc, o il
ruine l'autorit d'Aboul-Ach. - On vient de voir qu'Aboul-
Ach avait prt serment de fidlit Abderrahman En-
Naer et qu'il avait fait proclamer son nom sur les chaires;
Abderrahman En-Naer lui demanda alors l'abandon de
Tanger, qu'il voulait joindre Ceuta, dont il s'tait empar
auparavant : Aboul-Ach refusa d'vacuer la ville. En-
Naer dirigea contre lui sa flotte et son arme. Assig,
serr de prs et sentant qu'il n'tait pas en mesure de lutter
contre lui, Aboul-Ach se plia la volont de son adversaire
et abandonna Tanger. Il se fixa avec les Iclrisites, ses
frres et cousins, dans la ville d'EI-Bara et Arzila (o il
rgna), sous l'autorit suprme et reconnue d'En-Naer.
Cependant En-Naer faisait passer ses cads et ses
troupes d'Espagne au Maroc, pour combattre les tribus
berbres ennemies des Idrisites et chercher les attirer :
il apportait l'aide de ses soldats celles qui taient faibles,
secourait de son argent celles qui taient misreuses. Il
finit par soumettre la plus grande partie du Maroc et par
se faire reconnatre des tribus berbres et zntes du pays;
son nom fut proclam sur toutes les chaires de Tahart
Tanger, sauf toutefois Sijlamasa. qui reconnut cette
poque Mounadir EI-Berberi.
La population de Fs fut une de celles du Maroc qui
prtrent serment de fidlit En-Naer : il lui donna
pour gouverneur Mohammed ben EI-Kher EI-Maghraoui.
Celui-ci tait l'un des rois les plus puissants et les plus
rputs des Zntes, le plus fidle pratiquant des Omeyya-
des et le plus noble des chefs par la puret de ses intentions.
Les Zntes Beni Ifren et Maghraoua tenaient le pouvoir
KITAB EL-ISTIQA
69
des Omeyyades, dont ils taient les soutiens; ce droit au
commandement leur avait t reconnu par Othman ben
Affan, qui l'avait donn leur anctre aoulat ben Ouzem-
mar El-Maghraoui, dont il avait reu la visite et qu'il
avait lui-mme converti l'islamisme, ainsi qu'on l'a vu
plus haut dans l'histoire de la conqute 1. Mais Dieu en
sait davantage; il resta partout dans la descendance des
Zntes sous la souverainet des De mme,
les berbres Cenhaja dtenaient le pouvoir de la famille
d'Ali ben Abi Taleb. .
Mohammed ben El-Kher exera un an environ le gou-
vernement des deux villes de Fs. Il partit ensuite en Es-
pagne pour la guerre sainte, laissant comme intrimaire
Fs son cousin Ahmed ben Abi Bekr ben Ahmed ben
Othman ben Sad Ez-Zenati, celui-l mme qui a bti
en 344 (J.-C. 955-956), ainsi qu'on l'a dj vu, le minaret de
la mosque des Qaraouin 2.
En 347 (J.-C. 958), le gouvernement de Tanger et de
ses environs fut donn par En-Naer Yala ben Moham-
med EI-Ifreni, qui vint s'y tablir la tte des tribus
d'Ifren et y commanda en matre.
Aboul-Ach part en Espagne pour la guerre sainie. -
Devant les conqutes d'En-Naer au Maroc, Aboul-Ach
prit en haine son titre de souverain du pays: il demanda
par crit En-Naer, Cordoue, l'autorisation de partir
pour la guerre sainte; cette autorisation lui fut accorde.
En-Naer fit construire un Qar partout o il devait faire
tape, d'Algsiras la frontire, Qar qu'il fit munir des
tapis, du mobilier, des vivres et des boissons ncessaires;
il accorda une somme de mille dinars par journe d'hos-
pitalit. Ces ordres furent excuts: d'Algsiras la fron-
tire, Aboul-Ach fit trente tapes.
1. Cf. Vol. 1 dc la traduction, p. 173.
2. Cf. supr, p. 43.
Il tomba l'ennemi en 348 (J.-C. 959), dans un combat
contre les Francs.
El-Hasan ben Kennoun.
(Page 86.)
Dbuts de son rgne. - En partant en Espagne pour la
lluerre sainte, Aboul-Ach laissa l'intrim de son comman-
dement son frre El-Hasan ben Kennoun ; le vrai nom
de Kennoun tait EI-Qasem ben Mohammed ben El-Qc.-
sem ben Idris.
El-Hasan ben Kennoun devait tre le dernier roi idrisite
au Maroc; il exera constamment le pouvoir pour le compte
et au nom des Merouanites jusqu'au jour o survinrent
les vnements qui vont suivre.
Arrive de Tunisie au Maroc du gnral obedite J aouhar
le Chite; il s'empare du pays. - A la nouvelle de la con-
qute du Maroc par En-Naer et apprenant que toutes les
tribus berbres et zntes de ce pays avaient rejet son
autorit pour celle des Omeyyades, le calife des Chites,
EI-Mouezz lidinallah Maadd ben Ismal El-Obedi, devant
la gravit de la situation, dirigea sur le Maroc son gnral
Jaouhar ben Abdallah Er-Roumi, connu sous le nom d'El-
Katib, la tte d'une puissante arme comprenant 20.000
cavaliers Ketama, Cenhaja, etc. ; il lui donna l'ordre de
parcourir et de soumettre le pays et d'y renverser les chefs
de rvolte, en oprant avec la dernire nergie.
Jaouhar partit e Kairouan en 347 (J.-C. 958). Yala ben
Mohammed El-Ifreni, seigneur de Tanger et lieutenant l
d'En-Naer au Maroc, apprit sa marche: il rassembla les
tribus zntes, se porta au devant de lui et l'atteignit prs
1. Khalila.
KITAB EL-ISTIQA 71
de Tahart. Les combats entre les deux adversaires furent
acharns. Jaouhar recourut alors l'argent et distribua des
sommes aux chefs des Ketama; ceux-ci lui rpondirent
du meurtre de l'mir des Zntes, Yala ben Mohammed.
Une troupe dcide de chefs et de guerriers Ketama marcha
sur lui en pleine bataille et le tua; ils apportrent sa tte
Jaouhar, qui leur marqua sa joie par le don d'une forte
somme d'argent. La tte de Yala fut envoye par son
ordre EI-Mouezz et promene dans Kairouan.
D'aprs Ibn Khaldoun, Yala ben Mohammed se serait
port rapidenlent au devant de Jaouhar et lui aurait fait
acte de soumission et prt serment de fidlit; Jaouhar
aurait agr ses paroles, puis il l'aurait fait assassiner.
Beni Ifren et Zenata se sparrent aprs la mort de leur
chef; ils reconstiturent leur royaume un certain temps
aprs, avec son fils Yeddou ben Yala ben Mohammed
EI-Ifreni.
Jaouhar marcha ensuite sur Sijlamasa, o rgnait Mo-
hammed ben El-Fath ben Mimoun cben Midrar, connu
sous le nom de Chaker Li1Jah.
On se souvient que Chaker Lillah avait revendiqu le
pouvoir suprme et qu'il s'tait donn le titre d'Emir des
Croyants 1. Il fit frapper monnaie en son nom, avec la
devise: Que soit loue la puissance de Dieu 1 Cette
monnaie, dite Chakirite, tait parfaitement de bon aloi.
Chaker tait sunnite; il professait le rite malkite,
l'encontre de ses anctres, qui appartenaient au rite
ofrite.
Jaouhar mit le sige devant Sijlamasa, qu'il emporta
d'assaut. Chaker s'enfuit: revenu dans la ville deux ou
trois jours aprs sous un dguisement, il fut reconnu,
arrt et amen Jaouhar. Celui-ci le fit charger de fers
1. Cf. Vol, 1 de la traduction, p. 2t.6-2t.7.
et l'emmena prisonnier jusque sous les murs de Fs, aprs
avoir cras les garnisons et les armes ofrites.
Il tablit son camp devant Fs en 349 (J.-C. 960) et
attaqua la ville de tous les cts; le sige durait depuis
prs de quinze jours quand Ziri ben Manad E-Cenhaji
russit escalader de nuit les remparts et pntra l'in-
trieur. La place fut emporte d'assaut. Les assaillants
turent beaucoup de monde et arrtrent le gouvern,eur
d'En-Naer, Ahmed ben Abi Bekr Ez-Zenati; ils pillrent
la ville, massacrrent ses dfenseurs et ses cheikhs, firent
prisonniers les habitants, dmolirent les remparts et com-
mirent des atrocits. L'entre de Jaouhar Fs eut lieu
le jeudi 20 Hamadhan 349 (J.-C. 13 novembre 960), dans
la matine 1.
Jaouhar se mit ensuite parcourir le pays, tuant les
gouverneurs des Merouanites, faisant des captifs, s'empa-
rant de territoires et de forteresses. Trente mois durant
il gouverna le Maroc. Il parvint jusqu' l'Ocan Atlan-
tique, o il pcha des poissons qu'il expdia son souve-
rain EI-Mouezz dans des cruches d'eau.
Quand il prit le chemin du retour, les territoires taient
soumis, les populations massacres, les dfenseurs tus;
l'autorit des Merouanites tait abolie; celle des Obedites
tait rtablie et leur nom tait proclam sur toutes les
chaires du Maghreb.
Jaouhar arriva Mehediya, capitale d'EI-Mouezz lidi-
nallah, emmenant avec lui l'mir de Fs, Ahmed ben Abi
Bekr El-Ifreni, quinze cheikhs de la mme ville et l'mir
de Sijlamasa, Mohammed ben Abil-Fath. Il les fit entrer
dans la ville dans des cages de bois portes dos de cha-
meau, avec sur la tte de hauts bonnets de laine orns de
cornes. Les prisonniers furent promens en Tunisie et sur
1, Dahoua: au moment du dhouhd, vers 9 heures du matin.
IGTAB EL-ISTIQA
73
les marchs de Kairouan; ramens ensuite Mehediya,
ils y moururent en prison.
(Page 87.)
Bologgun ben Ziri ben Manad E-Cenhaji Ech-Chi
arrive de Tunisie au Maroc: El-Hasan ben Kennoun se
range de son ct. - L'mir El-Hasan ben Kennoun avait
t l'un de ceux qui avaient prt serment de fidlit aux
Obedites lors de l'crasement du Maroc par Jaouhar.
Aprs le dpart de Jaouhar pour la Tunisie en 349 (J.-C.
960), il rejeta l'autorit des Obedites pour celle des Me-
rouanites. Mais, s'il proclama En-Naer et ensuite son fils
El-Hakam EI-Mostanir, ce ne fut pas par attachement
pour eux, mais par crainte, en raison de la proximit de
leur pays avec le sien.
La situation se maintint ainsi jusqu'au jour o l'mir
Bologgun ben Ziri ben Manad E-enhaji arriva de Tu-
nisie au Maroc pour venger son pre 1: il massacra et
extermina les Zenata et s'empara du Maroc tout entier;
U y abolit l'autorit des Omeyyades, dont il tua les gou-
verneurs, et, de mme que l'avait fait Jaouhar avant lui,
il imposa toute la population la souverainet d'El-Mouezz
Maadd ben Ismal.
El-Hasan ben Kennoun, seigneur de la ville d'EI-Bara,
fut le premier de ceux qui se htrent de le reconnatre,
de le proclamer et de l'aider dans la lutte contre les gou-
verneurs des Merouanites; il le fit ouvertement et en y
mettant toute son nergie.
Cette nouvelle mit la haine au cur d'El-Hakam EI-
Mostanir, le souverain d'Espagne. Bologgun ben Ziri
parti pour la Tunisie, il dirigea contre le rvolt son cad
Mohammed ben El-Qasem ben TamIas, la tte d'une
1. Ziri ben Manad, pre de BoJoggun, avait t tu par les Zenata en
971 et sa tte avait t expdie au calife de Cordoue.
74 An CHIVES MAROCAINES
forte arme, et fit transporter d'Algsiras Ceuta quipe-
ments et approvisionnements au complet: c'tait en Ra-
bi 1 362 (J.-C. dcembre 972-janvier 973).
El-Hasan partit pour le combattre la tte des tribus
berbres et le rencontra dans les environs de Tanger
l'endroit dit Fah des Beni Marakh. Des combats violents
s'engagrent: Mohammed ben EI-Qasem ben TamIas subit
de fortes pertes et lui-mme fut tu. Les survivants de
son arme coururent s'enfermer Ceuta, d'o ils adres-
srent El-Hakam une demande de secours.
Mandant alors son gnral en chef Ghaleb, son affran-
chi, homme d'une grande rputation, clbre pour la viva-
cit de son esprit, son nergie et son habilet, El-Hakam
lui remit de fortes sommes d'argent, des troupes nom-
breuses et d'abondants approvisionnements et lui donna
l'ordre d'aller combattre et dloger de leurs repaires les
Idrisites: Va! Ghaleb, lui dit-il en prenant cong de
lui; mais tu ne devras revenir ici vivant que si tu es vic-
torieux, sinon la mort seule pourrait tre ton excuse! Ne
lsine pas avec l'argent: sers-t'en largement et on te sui-
vra 1
Le gnral omeyyade Ghaleb dbarque au M aroe; les
ldrisites sont exils en Espagne. - Ghaleb partit de Cor-
doue la fin de Chaoual 362 (J.-C. juillet-aot 973).
Pris de crainte la nouvelle de son arrive prochaine,
El-Hasan ben Kennoun abandonna El-Bara et fit trans-
porter de cette ville la citadelle de Hajar en-Nesr, prs
de Ceuta, son harem, ses trsors et tout ce qu'il possdait;
il prit cette citadelle comme le repaire o il se fortifierait.
Ghaleb prit la mer Algsiras avec pour point de clirec-
tion le Qar des Mamouda. El-Hasan ben Kennoun l'y
rejoignit la tte des contingents berbres et le combattit
quelques jours. Ghaleb distribua alors de l'argent aux
chefs de son adversaire, leur fit des promesses, excita leurs
KITAB EL-ISTIQA
75
convoitises, si bien que ces chefs se dtachrent d'El-Hasan,
qui il ne resta plus que son escorte et ses hommes.
Devant cet tat de choses, El-Hasan alla se fortifier
Hajar en-Nesr. Il y fut suivi par Ghaleb, qui l'assigea
avec toutes ses troupes et le coupa de toutes communi-
cations avec l'extrieur. Le gnral ayant reu en renfort
d'EI-Hakam, le 1e
r
Moharrem 363 (J.-. 2 octobre 973),
les Arabes de l'empire qui se trouvaient en Espagne et
les soldats des frontires, le sige redoubla de rigueur.
El-Hasan lui demanda l'na;, pour sa personne, sa famille,
ses biens et ses hommes; il s'offrit descendre de la cita-
delle et accompagner Ghaleb Cordoue, o il tablirait
sa rsidence. Celui-ci souscrivit cet arrangement: EI-
Hasctil vint se livrer lui avec sa famille, ses biens et ses
hommes et rendit la citadelle, dont le gnral prit possession.
Ghaleb dlogea de leurs repaires tous les descendants
d'Ali qui se trouvaient sur le sol du Maroc; il les expulsa
de leurs territoires, ne laissant dans le pays aucun de leurs
chefs.
Marchant sur Fs, il occupa cette ville, o il nomma deux
gouverneurs: Mohammed ben Abi Ali ben Qechchouch
la Rive des Qaraouin et Abdelkerim ben Thaalaba la
Rive des Andalous. Fs devait rester dsormais au pou-
voir des Omeyyades jusqu' son occupation par Ziri ben
Atiya EI-Maghraoui.
Ghaleb avait foul le sol du Maroc tout entier et avait
install des gouverneurs partout; partout il avait aboli
la souverainet des Obedites et restaur celle des Omey-
yades. Il reprit le chemin de l'Espagne, emmenant El-
Hasan ben Kennoun et tous les rois idrisites: parti de
Fs avec eux la fin de Ramadhan 363 (J.-C. juin 974),
il alla prendre la mer Ceuta et dbarqua Algsiras, o
il s'arrta. De l il fit porter son souverain El-Hakam
EI-Mostanir Billah une lettre dans laquelle il lui annonait
son arrive et celle des descendants d'Ali qu'il emmenait.
A la rception de cette lettre, EI-Hakam ordonna la
population de se porter au devant des troupes. Il monta
cheval et alla de sa personne leur rencontre avec un
cortge immense de hauts personnages de l'empire. Le
jour de l'entre Cordoue fut un jour mmorable: c'tait
le 1er Moharrem 364 (J.-C. 21 septembre 974).
El-Hasan ben Kennoun salua EI-Hakam. Celui-ci s'ap-
procha de lui, lui pardonna et lui confirma l'wnan ; il lui
fit donner ainsi qu' ses hommes de riches dotations, leur
distribua des vtements d'honneur et les fit porter sur le
registre des pensions: ils taient sept cents braves qui en
valaient sept mille.
El-Hasan reut Cordoue pour lieu de rsidence. Il vcut
en paix et dans le bien-tre avec sa famille, sous la pro-
tection d'EI-Hakam, jusqu' l'arrive des vnements que
nous allons raconter.
(Page 88.)
Rupture entre El-Hakam et El-Hasan ben Kennoun;
celui-ci part pour l'Orient. - El-Hasan ben Kennoun et
sa suite restrent ainsi Cordoue sous la protection de
l'Omeyyade El-Hakam EI-Mostanir Billah; cela dura
jusqu'en 365 (J.-C. 975-976).
El-Hasan possdait un bloc d'ambre d'un genre mer-
veilleux et de grandes dimensions qu'il avait trouv sur le
bord de la mer au temps o il rgnait sur le Maroc et qu'il
avait aplani. Il s'en servait comme de coussin et d'accou-
doir. L'mir des croyants EI-Hakam, apprenant la chose,
lui rclama formellement ce bloc pour le joindre ses
trsors. El-Hasan refusa de le donner. L'mir le disgracia
et lui enleva tous ses biens, y compris le bloc d'ambre.
Ce bloc devait rester au trsor des Omeyyades jusqu'au
jour o l'Idrisite Ibn Hammoud s'empara du royaume
d'Espagne; entr Cordoue, o il s'tablit dans la cita-
1{ITAB EL-ISTIQA
77
delle, il trouva le bloc, qui toujours d'un aspect magnifique
s'tait conserv travers les temps et avait fini par reve-
nir aux mains de ses propritaires, les descendants d'Ali.
El-Hasan reut d'EI-Hakam aprs sa disgrce l'ordre
de quitter Cordoue avec sa famille et de partir pour l'Orient.
Il s'embarqua Almeria destination de Tunis en 365
(J.-C. 975-976). En bannissant les Idrisites, El-Hakam
voulait se dbarrasser d'eux et librer e trsor des frais
de leur entretien que lui reprochait son peuple.
El-Hasan et sa suite allrent s'tablir Fostat auprs
du calife des Chites, El-Aziz Billah Nizar ben El-Mouezz
l'Obedite. Les Obedites avaient en effet cette poque con-
quis cette ville et y avaient transfr le sige de leur califat.
EI-Aziz Nizar accueillit et combla d'gards les Idrisites;
il promit El-Hasan de le rtablir sur son trne et de le
venger de ceux qui lui avaient arrach le royaume de ses
anctres.
Retour d'El-Hasan ben Kennoun au Maroc; ce qu'il
advint de lui jusqu' son meurtre; fin des Idrisites. - Le
sjour d'El-Hasan ben Kennoun Fostat auprs d'EI-
A.ziz Nizar se prolongea jusqu'au dbut de l'anne 373
(J.-C. 983); cette poque l'Omeyyade Hicham EI-
Mouayyad Billah rgnait en Espagne.
El-Hasan reut de Nizar un acte crit lui abandonnant
la souverainet au Maroc. Le gouverneur de Tunisie, Bolog-
guin ben Ziri ben Manad E-Cenhaji, auprs de qui il
s'tait alors rendu et qui avait ordre de lui fournir des
troupes, lui donna une arme de trois mille cavaliers.
El-Hasan ben Kennoun lana cette arme sur le Maroc;
les tribus berbres s'tant empresses de venir se placer
Sous ses ordres l, il se mit exercer ouvertement le pou-
Voir en son nom personnel.
1, Cf. in/r, p. 85,
A la nouvelle de ces vnements, le chambellan de Hi-
cham EI-Mouayyad, EI-Manour ben Abi Amer, qui diri-
geait les affaires de l'empire, envoya contre lui la tte
d'une forte arme son cousin le vizir Aboul-Hakam Amr
ben Abdallah, connu sous le nom d'Askellaja, qu'il c h a r ~
gea de rtablir la situation sur tout le territoire du Maroc.
Celui-ci alla prendre la mer; dbarqu Ceuta, il en sortit
pour aller faire la guerre El-Hasan, qu'il russit cerucr.
Aprs quelque temps de sige, le vizir reut un gros ren-
fort de troupes qui lui envoyait EI-Manour ben Abi Amer
sous les ordres de son fils Abdelmalek.
El-Hasan se sentit perdu; voyant la situation sans issue,
il sollicita l'aman pour sa personne et demanda passer
en Espagne, comme cela avait eu lieu la premire fois.
Aboul-Hakam lui fit une rponse rassurante et adressa
une lettre son cousin EI-Manour pour le mettre au cou-
rant des faits: il reut l'ordre de le faire diriger en hte
sur Cordoue sous bonne garde; le vizir obit. Lorsque
El-Manour apprit l'arrive prochaine d'El-Hasan, il ne
confirma pas l'aman donn par son cousin; il le fit assas-
siner en cours de route par un missaire, qui lui apporta
sa tte; le cadavre d'El-Hasan fut enterr sur place. Cet
vnement eut lieu en Joumada 1375 (J.-C. 19 septembre-
18 octobre 985).
Le vent des descendants d'Ali cessa de souffler au Ma-
roc; leur groupe se dispersa, leur dynastie tomba. Les
Idrisites se dispersrent dans les tribus du Maroc; ils se
virent dans l'obligation de se cacher, si bien qu'ils en
vinrent ne plus revendiquer leur origine chrifienne et
qu'ils menrent une vie de bdouins.
Cette situation dura jusqu'au dclin de la dynastie Omey-
yade en Espagne. Deux hommes de la famille d'Idris se
trouvaient dans ce pays, o ils avaient pntr mls aux
KITAB EL-ISTIQA 79
Berbres qui y vivaient: c'taient EI-Qasem et Ali, fils
de Hammoud ben Memoun ben Ahmed ben Ali ben Obe-
dallah ben Omar ben Idris.
Ils s'acquirent une rputation de bravoure et d'h-
rosme ; favoriss par les circonstances, ils virent leur situa-
tion grandir peu peu et finirent par hriter du califat
d'Espagne dtenu jusqu'alors par les Omeyyades; l'his-
toire de ces vnements dpasserait le adre de notre ou-
vrage.
Au moment du meurtre d'El-Hasan ben Kennoun, un
vent violent se leva qui emporta son manteau: on ne le
retrouva jamais.
On dit que cet homme tait grossier, dur et sans piti.
Quand il capturait un ennemi, un voleur ou un brigand
de grand chemin, i1le faisait prcipiter du haut de sa ci-
tadelle de Hajar en-Nesr au moyen d'une pice de bois:
en un clin d'il le malheureux arrivait sur le sol, les os
briss.
Selon Ibn Abi Zara, le rgne des Idrisites au Maroc
avait t de 203 ans moins deux mois environ, depuis la
proclamation d'Idris ben Abdallah le jeudi 7 Rabi 1 172
(J.-C. 15 aot 788) jusqu'au meurtre d'El-Hasan ben
Kennoun en Joumada 1375 (J.-C. 19 septembre-18 octobre
985). Leur autorit s'tendit du Sous ultrieur la ville
d'Oran; ils eurent pour capitale Fs et ensuite EI-Bara.
Ils furent exposs aux coups de deux grandes puissances,
celle des Obedites de Tunisie et cene des Omeyyades
d'Espagne.
Arrivs presque au fate du califat, ils retombaient sous
l'effet de leur misre et de leur manque d'autorit. Leur
empire, son apoge, s'tendait jusqu' Tlemcen; quand
l'adversit s'abattait sur eux et qu'ils dclinaient, il ne
dpassait pas EI-Bara, Arzila et Hajar en-Nesr: il en
fut ainsi jusqu' leur chute dfinitive.
80 ARCHIVES :MAROCAINES
PHMRIDES DE 355 A 380
(J.-C. 966-990)
(Page 89.)
An 355 (J.-C. 966). - Une violente bourrasque dra-
cina les arbres, dmolit les maisons et tua du monde.
Le 18 Rajab, dans la nuit du lundi au mardi (J.-C.29-
30 juin), il parut en mer un mtore lumineux ayant la
forme d'une norme colonne debout et dont l'clat de la lu-
mire illumina la nuit; cette nuit ressembla celle du Des-
tin: la lumire tait presque aussi intense que celle du jour.
Le mme mois, il y eut clipse des feux du ciel: clipse
de lune dans la nuit du 14 (J.-C. 5-6 juillet), clipse de
soleil son lever le 28 (J.-C. 20 juillet).
An 361 (J.-c. 971-972). - Sauterelles au Maroc.
An 362 (J.-c. 972-973). - Entre des Maghraoua au
Maroc, o ils rgnent en matres; cette anne est dite
anne de Loqman el-Maghraoui.
Mort du cheikh, le jurisconsulte, le noble et saint Abou
Memouna Darras ben Ismal; c'est lui qui a introduit
pour la premire fois Fs la Moudaououana de Sahnoun.
Er-Rechati place sa mort en 357 (J.-C. 968), peut-tre
avec raison.
An 377 (J.-C. 987-988). - Sauterelles dans tout le
Maghreb.
An 378 (J.-C. 988-989). - Inondations; toutes les ri
vires du Maghreb dbordrent.
An 379 (J.-C. 989-990). - Vent d'est au Maghreb; il
dura six mois et fut suivi d'une grande peste et de mala
dies nombreuses.
An 380 (J.-C. 990). - Dieu bnit Ses serviteurs et les
rcoltes furent au Maghreb d'une abondance extrme;
le bl, trop abondant, ne trouvait pas d'acheteurs, et les
cultivateurs et propritaires le laissaient debout dans les
champs sans le moissonner, cause de son bon march.
DYNASTIES ZNTES
LES ZNTES
Maghraoua et Beni ItTen.
(Page 89.)
Avant d'tudier la dynastie des Maghraoua, il importe
de prluder son histoire en donnant quelques renseigne-
ments prliminaires.
Nous dirons donc que cette dynastie ne rgna pas au
Maroc et Fs en toute indpendance, mais qu'elle fut
vassale des Omeyyades d'Espagne.
Les Maghraoua et les Beni Ifren formaient deux des
plus grandes tribus zntes. Maghraoua et Ifren taient
des frres germains, fils d'Iliten, fils de Mesra, fils de
Zakia, fils d'Oursik, fils d'EI-Debdit, fils de Zana l'anctre
des Zenata.
Le droit des Maghraoua au commandement. - On a dj
vu dans l'histoire de la conqute que le chef des Maghraoua
cette poque, aoulat ben Ouzemmar, avait t fait
prisonnier par les Compagnons du Prophte, qui l'avaient
envoy au calife Othman ben Affan; celui-ci l'avait con-
verti l'islamisme et lui avait donn le commandement
de sa tribu; suivant une autre version, aoulat serait all
librement et de lui-mme faire acte de soumission Othman
ben Affan; celui-ci l'aurait combl d'gards et investi de
A" CD. MAROC. - XXXI. 6
son commandement 1. Cette heureuse initiative de aoulat
valut sa famille la considration de sa tribu des Magh-
raoua et des autres Zntes.
A la mort de aoulat, le pouvoir passa successivement
par voie d'hritage son fils Haf ben aoulat, Khazr
ben Haf ben aoulat et Mohammed ben Khazr.
C'est contre ce dernier qu'Idris ben Abdallah partit
en campagne Tlemcen; Mohammed ben Khazr se sou-
mit lui et accepta sa souveraint; Idris entra avec lui
Tlemcen, o il organisa toutes choses et btit la mosque,
ainsi qu'on l'a vu plus haut.
Les descendants de Mohammed ben Khazr se trans-
mirent de pre en fils le commandement qu'ils avaient
hrit de leurs anctres. Au dbut du IVe sicle (J.-C. 913),
cette famille comptait quatre frres qui tous taient des
chefs hautement considrs dans leurs tribus respectives:
Mohammed ben Khazr, Abdallah ben Khazr, Maabed ben
Khazr et FeUel ben Khazr. Leur histoire se rattache
celle des califes chites de Tunisie et des Merouanites
d'Espagne, mais il serait aussi long que dplac d'en retra-
ter l'histoire.
Les Maghraoua elles Beni lfren, refouls par Bologguin.
s'enfuient Ceuta. - En 369 (J.-C. 979-980), Bologgun
ben Ziri ben Manad E-enhaji, successeur des Obedites
la souverainet .en Tunisie,marcha contre le Maroc et
vint assiger les deux villes de Fs, dont il tua les gouver-
neurs : Mohammed ben Abi Ali ben Qechchouch, gouver-
neur de la Rive des Qaraouin, et Abdelkerim ben Tha-
laba, gouverneur de la Rive des Andalous 2; il les rem
plaa par Mohammed ben Amer El-Miknasi.
) Les rois zntes, Beni Khazr El-Maghtaouiln et Beni
li. Cf. Vol. 1 de.latnduction, p. 173.
2. Cf. supr, p. 75.
...
DYNASTIE DES ZNTES (Maghraooa ei Beni Ifren)
Iliten ben Mesri hen Zakiya ben Oursik hen Debdlt ben Zana
1
aleh
1
Mohammed
1
Yala (+958)
1
1
Uren
l '
Yeddou:(+993) Ziri
\ ~
Haffiama TemlID
(+1054-1055)
1
X.o.
(1069-1010)
1
Felrel
1
Khllzroull
Ziri (+tOOO-l001) Rois 1SijlamasR
1
EI-Mouezt (+t 026)
1
Moanar
1
Abdallah
1
Atiya
J
l ,
Mouqattl
(+ 088-989)
1
Maabed
1
Maghraon
1
Ouzemmar
1
Caoulat (vers 650 de J.-C.)
.. 1
. Haf
1
Rbazr
-1.
Mohammed
1
' - ~
1
Mohammed el--Kheir(?}
.... 1
Mohammed el-Aghar (?)
1
1
Yala
EI-Mouezz
.._, - \ 1 1 1
Bllkhta Hamama Moanar
0- 1 (+t03r-1040) \
". El-Abbas Douons Hammad
'1... (+t060) (+t043-i044)
. 1 1 1 1
Yala Ftouh .- Aguisa Moanar (+106;-1058)
H- IO'l9!
(+\063) j
'l'emlm (+t069-1070)
Mohammed ben alah EI-Ifrenin, s'enfuirent devant lui
et se retirrent tous Ceuta; Mohammed ben El-Kher,
de la famille de Khazr, passant la mer, alla demander du
secours El-Manour ben Abi Amer. Celui-ci leur accorda
une arme qu'il mena en personne jusqu' Algsiras et
dont il donna le commandement Jafar ben Ali ben Ham-
doun pour faire la guerre Bologgun E-Cenhaji; il fit
passer Jafar de l'autre ct dU: dtroit, aprs lui avoir
donn cent charges d'argent.
Les rois zntes se joignirent au gnral et les troupes
se rangrent en bataille sur le plateau de Ceuta.
Bologgun E-Cenhaji arriva pour les combattre; mais,
gravissant les montagnes de Ttouan, il dcouvrit du som-
met des hauteurs l'arme des Zenata et celle des Anda-
lous sur le plateau de Ceuta: il n'avait jamais vu de forces
aussi imposantes et on prtend qu' leur aspect il pro-
nona ces paroles: C'est l une vipre qui nous menace
de sa gueule 1 Et il revint sur ses pas.
Passant par la ville de Bara, o se trouvait une garni-
son andalouse et qui formait alors une forte agglomra-
tion, il la dtruisit. Il se porta ensuite contre les Berghouata,
sur le territoire de la Tamesna, leur fit la guerre sainte
et tua leur roi, Asa ben Abil-Anar. Il s'empara du Maroc
tout entier et y fit disparatre l'autorit des Omeyyades.
Les Beni lfren, partisans des Idrisiles, subissent le contre-
coup de leur dfaile. - En 373 (J.-C. 983-984), Yeddou ben
Yala ben Mohammed ben aleh El-Ifreni prit fait et cause
avec son peuple pour l'Idrisite El-Hasan ben Kennoun,
revenu de Fostat au Maroc pour y revendiquer le royaume
de ses anctres, et il se joignit lui. Le souverain d'Es-
pagne, El-Manour ben Abi Amer, dirigea contre lui son
cousin Aboul-Hakam, surnomm Askellaja, auquel se ral-
lirent les membres de la famille maghraouiya de Khazr :
RITAB EL-ISTIQA 85
Mohammed ben EI-Kher EI-Aghar, Khazroun ben FeUel
ben Khazr et les deux fils de Atiya ben Abdallah ben
Khazr, Mouqatil et Ziri ; tous les autres Maghraoua firent
de mme. Ils aidrent Aboul-Hasan Askellaja assiger
El-Hasan ben Kennoun et on se souvint que celui-ci finit
par demander l'aman pour sa personne 1.
Askellaja marcha ensuite sur Fs, o il entra; il se ren-
dit matre de la Rive des Andalous en 375 (J.-C. 985-986)
et y fit faire le prne au nom des Omeyyades. La Rive
des Qaraouin, gouverne au nom des Chites par Moham-
med ben Amer EI-Miknasi, rsista jusqu'en 376 (J.-C.
986-987) ; cette date elle fut attaque et emporte d'as-
saut par Abou Biyach et le prne y fut fait galement
au nom des Omeyyades: Mohammed ben Amer EI-Miknasi
fut arrt et tu. Telle est la version du Qiris.
Les M aghraoua, partisans des Omeyyades, arrivent au
pouvoir. - D'aprs Ibn Khaldoun, EI-Manour ben
Abi Amer donna le Maroc, aprs le dpart d'Askellaja,
au vizir Hasan ben Ahmed ben Abdelouadoud Es-Salami
et lui accorda tout pouvoir sur les hommes et les biens
du pays; il fit partir le vizir en 3'76 (J.-C. 986-987) en
lui recommandant de favoriser les Maghraoua et surtout
les deux fils d'Atiya, Mouqatil et Ziri, en raison de leur
franc ralliement et de la sincrit de leur fidlit aux
Merouanites; par contre, il le stimula contre Yeddou ben
Yala EI-Ifreni, froid envers eux et qui avait soutenu EI-
Hasan ben Kennoun.
Arriv sur le territoire de son commandement, le vizir
Hasan ben Abdelouadoud s'tablit Fs et administra
le pays avec la plus heureuse habilet; les Maghraoua se
grouprent autour de lui.
MouqatiI ben Atiya tant mort en 378 (J.-C. 988-989),
1. Cf. suprii, p. 77-78.
86 AHCHIVES MAROCAINES
son frre Ziri ben Atiya hrita du commandement des
tribus vivant dans la campagne, il fit preuve enVers le
vizir Hasan ben Abdelouadoud de fidlit dans son ser-
vice et de savoir-faire dans ses rapports avec lui. Mand
Cordoue par EI-Manour ben Abi Amer, il reut le meit-
leur accueil son arrive et sa situation grandit. Il reut,
son retour au Maroc, l'ordre de faire la guerre Yeddou
ben Yala EI-Ifreni. Il marcha contre lui avec le vizir Ibn
Abdelouadoud, mais ils furent vaincus; le vizir lui-mme
fut tu.
Le commandement du Maroc et de Fs fut alors donn
pa}' EI-Manour Ziri ben Atiya. Cet vnement eut lieu
en 381 (J.-C. 991-992).
C'est l un rsum tir de l'histoire d'Ibn Khaldoun.
Mais plus loin le mme auteur donne une version contra-
dictoire et nous nous tendrons bientt sur les faits ell
question: il appartiendra alors au lecteur de se prononcer
entre les deux versions. Dieu en sait davantage.
ZIRI BEN ATIYA EL-MAGHRAOUI
Dbuts de son rgne.,
(Page 91.)
Ziri ben l-ltiya asseaU son pouvoir Fs et dans le .J.\;1aroc.
- Le nom complet de ce personnage est Ziri ben Atiya ben
Abdallah ben Khazr EI-Maghraoui; (son grand-pre),
AJ)(:allah, tait l'un des quatre frres 1 de la famille de
Khazr.
Ziri ben Atiya prit le commandement des Zenata, en
360 (J.-C. 970-971), dit l'auteur du Qirts. Il proclama au
Maroc la souverainet de Hicham EI-Mouayyad Billah et
de son chambellan El-Manour ben Abi Amer, aprs la
disparition du pays de la dynastie des Idrisites et de celle
des Beni Abil-Afiya EI-Miknasin.
Il commena par battre les peuples de la campagne, puis
il rgna sur les deux villes de Fs aprs Askellaja et Abou
Biyach. Entr Fs en 377 (J.-C. 987-988), il Yfixa sa rsi
dence et fit d'elle sa capitale administrative; son autorit
s'tablit sur le Maroc, son pouvoir et sa puissance s'ac-
Crurent et sa situation grandit. Dans tout cela, il agissait
Comme vassal des Merouanites, souverains d'Espagne.
Conqute de 1'Algrie.
Le Cenhaji Aboul-Bahar s'tant rvolt en Algrie contre
El-Manour ben Abi Amer, Ziri s'empare de ses Eiais.-
A.boul-Bahar ben Ziri ben Manad E-Cenhaji avait rejet
l'autorit des Chites pour se ranger du ct des Meroua
1. Cf. p. 82.
nites; il agissait ainsi l'encontre de son neveu Manour
ben Bologgun ben Ziri ben Manad E-Cenhaji, mir de
Tunisie, qui servait la cause des Chites. Il s'tait empar
de Mehediya, de Tunis, de Cherchel \ de Tlemcen, d'Oran,
de Chelif et de nombreuses rgions du Zab, avait fait faire
le prne au nom d'EI-Mouayyad et de son chambellan El-
Manour ben Abi Amer et avait fait porter aux Meroua-
nites sa proclamation de fidlit; cela se passait en l'an
377 (J.-C. 987-988).
A la nouvelle de sa proclamation par Aboul-Bahar, El
Manour ben Abi Amer lui donna le commandement des
territoires qu'il occupait et lui envoya en mme temps des
cadeaux, des vtements d'honneur et une somme de qua-
rante mille dinars. Aboul-Bahar prit l'argent et les cadeaux
et gouverna ses territoires au nom des Merouanites : deux
mois environ aprs, il rejeta leur souverainet et revint
aux Obedites.
Cette volte-face irrita El-Manour : il investit Ziri ben
Atiya du commandement des territoires d'Aboul-Bahar et
lui donna l'ordre d'aller le combattre.
Ziri ben Atiya se porta de Fs contre lui, la tte de
troupes innombrables de Zenata et autres tribus. Aboul-
Bahar s'enfuit devant lui et alla rejoindre son neveu,
Manour ben Bologgun, en abandonnant ses territoires.
Ziri ben Atiya occupa Tlemcen et tous les autres pays dte-
nus par son adversaire. Son autorit s'tendit dsormais
au Maghreb, du Sous ultrieur au Zab.
Il fit porter la nouvelle de sa victoire El-Manour ben
Abi Amer, qui il envoya des cadeaux considrables, entre
autres deux cents chevaux magnifiques, cinquante cha-
meaux coureurs trs rapides, mille boucliers en peau de
bume 2, plusieurs charges d'arcs en bois dur 3, des chats
1. Le texte imprim pOl'te, par erreur, Che/che/.
2. Laml.
3. Qas' ez-zt2n.
KITAB EL-ISTIQA 89
musqus 1, une girafe, des espces diverses d'animaux sau-
vages du Sahara, comme le bume, etc., mille charges des
meilleures dattes de son pays et de nombreuses charges de
fins vtements de laine.
EI-Manour fut content de ces cadeaux et l'en rcom-
pensa; il lui renouvela son titre de commandement du
Maroc. C'tait en 381 (J.-C. 991).
Ziri ben Atiya sjourna Fs; il tablit sa tribu aux
environs et proximit de la ville. Il rejeta les Beni lfren
de Fs et des alentours jusque dans la rgion de Sal, dont
ils s'emparrent, ainsi qu'on le verra plus loin.
Voyage la cour des Omeyyades.
Ziri ben AUya se rend en Espagne auprs d' El-Manour
ben A bi Amer. - En 382 (J.-C. 992), Ziri ben Atiya fut
mand Cordoue par EI-Manour ben Abi Amer. Il laissa
le commandement du Maroc par intrim son fils EI-
Mouezz ben Ziri avec rsidence fixe Tlemcen, celui de la
Rive des Andalous de Fs Abderrahman ben Abdelkerim
ben Thaalaba et celui de la Rive des Qaraouin Ali ben
Mohammed ben Abou Ali ben Qechchouch ; il nomma cadi
des deux villes le distingu juriste Abou Mohammed Qasem
ben Amer EI-Asdi.
Il partit alors pour l'Espagne, emportant avec lui des
cadeaux aussi riches que nombreux: un oiseau savant qui
parlait l'arabe et le berbre, un animal porte-musc, une
espce d'antilope ressemblant un cheval, des animaux
tran ges, deux grands lions enferms dans deux cages de
fer et une grande quantit de dattes normes de la grosseur
de concombres. Il tait escort de six cents esclaves ou
hommes de sa tribu, dont trois cents cheval et trois cents
pied.
1. VeZ civettes: Qtot el-ghlia, chats produisant le parfum dit gMUa.
El-Manour sortit au devant de lui au milieu d'un cor-
tge immense et fit aller sa rencontre hauts personnages
et gens du peuple. Il l'installa au chteau de Jafar-le-
chambellan; il dOI\na l'ordre de calculer largement ses
'ais de sjour et de lui rendre les plus grands honneurs. Il
l'appela ({ le Vizir . Il ne tarda pas le renvoyer sur son
L,rritoire, couvert d'normes richesses et de vtements
d'honneur prcieux, aprs lui avoir renouvel son titre de
commandement sur le Maghreb et .sur tous les territoires
dont il s'tait empar.
Mcontentement de Ziri. - Ziri ben Atiya passa la mer
et vint dbarquer Tanger. Une fois install dans la ville,
il plaa sa main sur la tte en disant: (c Je sais maintenant
que tu m'appartiens! Et il se mit mpriser les cadeaux
qu'il rapportait de Cordoue; il prit en ddain le titre de
Vizir dont s'tait servi EI-Manour envers lui; un de ses
hommes ayant employ ce terme en lui adressant la parole:
( Vizir de qui, imbcile? lui dit-il. J'don seul titre est Emir,
fils d'Emir! Quel homme trange qu'Ibn Abi Amer avec
sa sottise 1 Mieux vaut entendre parler d'El-Madi 1 que
de le voir 1Par Dieu, s'il y avait en Espagne un homme digne
de ce nom, EI-Manour ne resterait pas tranquille; je le
lui prouverai moi-mme quelque jour .
Ces paroles de Ziri ben Atiya parvinrent El-Manour.
Celui-ci fit semblant de ne pas entendre; il ne modifia pas
son attitude l'gard de Ziri, jusqu'au jour o se produi-
sirent les vnements qui seront raconts plus loin.
Tentative d'usurpation du trne par les Beni l/ren.
L'l/renite Yeddou ben Yala s'empare de Fs; il est tu.-
On a vu plus haut que les Beni Ifren formaient une des
1. Personnage souvent cit en proverbe.
KITAB EL-ISTIQA
91
tribus principales des Zenata. Yeddou ben Yala ben
Mohammed ben aleh EI-Ifreni avait pris le commande-
ment des Beni Ifren aprs la mort de son pre, Yala ben
Mohammed, tu par le cad des Chites, Jaouhar el-Katib,
en 347 (J.-C. 958) 1, et avait mis la main sur une grande
partie des campagnes du Maroc. Son autorit s'tait main-
tenue jusqu' l'poque prsente.
On se souvient que les Maghraoua avaient refoul les
Beni Ifren jusqu' Sal et dans ses environs et que les Beni
Ifren avaient alors occup la ville et son territoire.
L'mir Yeddou ben Yala tait l'gal de Ziri ben Atiya
par la valeur, la distinction et la richesse. EI-Manour ben
Abi Amer avait convoqu Ziri ben Atiya sa cour, comme
on vient de le voir; il voulut agir de mme avec Yeddou
ben Yala, mais pour le tromper, parce qu'il n'tait pas sr
de lui comme il l'tait de Ziri. Yeddou ben Yala lui rpon-
dit avec mpris : Quand donc EI-Manour pourra-t-il
mener un ne sauvage chez les vtrinaires? )). EI-Manour
le laissa tranquille.
Yeddou ben Yala et Ziri se disputaient le pouvoir au
Maroc et il y avait rivalit entre eux. Vainqueur, Yeddou
entrait Fs et y exerait son autorit; vaincu, il en tait
expuls et Ziri ben Atiya y rgnait. Il y eut entre les deux
rivaux des guerres o la victoire alla tantt l'un, tantt
l'autre et dont la frquence finit par lasser la population
de Fs.
Lors du dpart de Ziri ben Atiya en Espagne, Yeddou
ben Yala profita de son absence et, saisissant l'occasion
qui s'offrait, marcha sur Fs et emporta d'assaut la Rive
des Andalous en Dhoul-Qaada 382 (J.-C. janvier 993);
il Y tua un grand nombre de Maghraoua. Ziri ben Atiya
apprit cette nouvelle en dbarquant Tanger: il hta sa
marche et alla camper prs de Fs. Des batailles violentes
1. Cf. Bupr, p. 71.
et trs meurtrires pour les Maghraoua et les Beni Ifren se
livrrent entre les deux mirs. Ziri finit par battre son
adversaire et lui arracha Fs de haute lutte; il le fit mourir
dans les tortures et envoya sa tte EI-Manour ben Abi
Amer, Cordoue. C'tait en 383 (J.-C. 993).
Construction d'Oujda.
A la mort de Yeddou ben Yala, le pouvoir au Maroc
revint sans conteste Ziri ben Atiya : il n'eut plus de rival,
les rois respectrent sa force et les relations avec EI-Man-
our restrent apparemment correctes.
Il voulut construire une ville pour lui, sa tribu et les
chefs de son royaume; il btit donc la ville d'Oujda,
l'entoura de remparts, y construisit la qaba, pera les
portes. Il s'y installa avec sa famille et son entourage et y
transporta ses biens et ses trsors. Il en fit la capitale de son
royaume en raison de sa situation au centre du pays et
parce qu'elle tait la limite des deux territoires, le Maroc
et l'Algrie. Les fondations furent jetes en Rajab 384
(J.-C. aot-septembre 994).
La puissance de Ziri ben Atiya se maintint ferme jus-
qu'en 380 (J.-C. 990) ; il arriva ensuite ce que nous allons
raconter.
RUPTURE ENTRE ZIRI BEN ATIYA ET
EL-MANOUR BENABI AMER; SES CONSQUENCES
Causes de la rupture.
(Page 92.)
Les rapports se tendirent ensuite entre EI-Manour et
Ziri ben Atiya. EI-Manour apprit que Ziri le discrditait,
KITAB EL-ISTIQA
93
faisait des insinuations malveillantes sur sa situation et sur
la tutelle qu'il imposait EI-Mouayyad et le dnigrait; il
lui supprima le traitement de vizir qu'il lui affectait chaque
anne, effaa son nom du registre et rompit les relations
aVec lui.
Rsolu la rvolte, Ziri interdit de mentionner dans le
prne le nom d'EI-Manour et n'y laissa plus figurer que
celui de Hicham EI-Mouayyad ; il expulsa ses gouverneurs
du Maroc et les contraignit se rfugier Ceuta.
Zntes contre Omeyyades.
L'arme omeyyade vient se concentrer Tanger. - EI-
Manour ben Abi Amer dirigea contre lui son affranchi
Ouadheh EI-Feta, la tte d'une puissante arme qu'il
renfora de soldats de toutes sortes prlevs sur les garni-
Sons, sans s'arrter aux motifs d'abstention invoqus;
il dpensa de fortes sommes pour le ravitaillement et
l'achat de toutes sortes d'armes et de vtements.
Ouadheh passa la mer et s'arrta Tanger; son arme
grossit de quelques tribus berbres, Ghomara, Cenhaja, etc.,
qui vinrent le rejoindre et s'engagrent envers lui com-
battre Ziri ben Atiya et les tribus zntes qui marchaient
ses cts. Ouadheh leur distribua des vtements d'hon-
neur et de l'argent. EI-Manour le renfora encore des rois
berbres vivant avec lui en Espagne, qui taient ses parti-
sans et les ennemis de Ziri ben Atiya.
La concentration des troupes termine, Ouadheh se mit
leur tte et se porta de Tanger sur Fs.
Victoire de Ziri. - Ziri eut connaissance de ces faits; il
marcha de Fs la rencontre de Ouadheh avec les troupes
des Zenata; les deux armes prirent contact au Ouadi
Zadat 1. La guerre dura trois mois et revtit un caractre
1. Il ~ a sans doute une faute d'impression dans le texte; Ibn Khal-
doun et El-Bekri disent que la rencontre eut lieu au Ouadi Redal.
d'acharnement tel qu'il faut remonter loin dans l'histoire
pour retrouver le pareil; l'arme de Ouadheh fut dfaite et
presque anantie. Ouadheh s'enfuit T a n g e r ~ o il entra
avec les dbris de ses troupes; il crivit EI-Manour pour
lui demander des secours.
D'aprs Ibn Khaldoun, lorsque Ziri ben Atiya se fut
port la rencontre de Ouadheh, sorti de Tanger, la lutte
aurait dur trois mois. Ouadheh aurait gagn ensuite
Arzila et Nekour, qu'il aurait tenues sous son autorit. Il
y aurait eu entre les deux partis une srie de combats
ininterrompus. Une nuit, dans les environs d'Arzila, Oua-
dheh aurait surpris le camp de son adversaire au moment
o personne n'y tait sur ses gardes : il se serait ru sur
les Zntes et les aurait massacrs.
L'arme omeyyade rcoit des rcnforis... - EI-Manaur
vint de Cordoue Algsiras. Il ordonna son fils Abclel-
malek EI-Moudhaffer d'aller combattre Ziri ben Atiya et
lui donna, cet effet, toutes les troupes d'Espagne ayec
leurs chefs, au point que lui-mme resta seul. EI-Moudhnr:er
s'embarqua Algsiras et vint dbarquer Ceuta.
Leve gnrale des Zntes. - Pris de crainte cette nou-
velle, Ziri ben Atiya se mit faire ses prparatifs en vue de
la bataille et adressa toutes les tribus zntes un appel
de secours: cet appelfut entendu jusque dans les rgions
de la Mouloua, de Tlemcen et du Zab et dans toutes les
campagnes occupes par les Zenata. Ziri porta les contin-
gents ainsi rassembls au devant d'Abdelmalek EI-Mou-
dhaffer ben EI-Manour ben Abi Amer.
Dfaite et fuite de Ziri. - Celui-ci sortit de Tanger la
tte d'une arme innombrable, accompagn de Ouadheh
EI-Feta. Le contact avec Ziri fut pris sur le Ouadi Mena,
-dans les environs de Tanger: la guerre fut encore plus
KITAB EL-ISTIQA
95
acharne que la premire fois. La bataille s'tant un jour
prolonge jusqu' la nuit, un jeune esclave. noir, du nom de
Sellam, qui se trouvait dans l'arme znte et dont le frre
avait t tu par Ziri, saisit l'occasion qui s'offrait de
venger sa mort: il frappa Ziri de trois coups de sabre la
gorge, sans toutefois atteindre une partie vitale, puis il
passa rapidement du ct d'El-Moudhaffer et lui annona
sa mort. EI-Moudhaffer crut d'abord un mensonge, mais,
la nouvelle que Ziri tait bless s'tant confinne, il attaqua
\'arme znte, dmoralise par la blessure de son chef,
la rompit et arriva mme jusqu' la garde personnelle de
Ziri, qu'il massacra en partie; le camp de Ziri fut pris en
entier: argent, armes, chameaux, chevaux, mulets, vivres,
tout tomba aux mains du vainqueur; les prises dpassrent
toute valuation.
Ziri s'enfuit prs de Miknasa, l'endroit dit Moudhaaq
el-Haa, o. il forma un camp; les dbris de ses troupes
s'tant reforms autour de lui, il projetait de reprendre la
lutte contre El-Moudhaffer, quand celui-ci, apprenant l[
chose, forma dans son arme un corps de cinq mille cava
Hers d'lite, dont il donna le commandement Ouadheh.
Cette troupe marcha contre Ziri ben Atiya et attaqua de
nuit le camp de Moudhaaq el-Haa 1, o. les Zntes se
croyaient en scurit. Elle se rua sur eux avec la plus grande
Violence : deux mille Maghraoua de marque furent faits
prisonniers; cet vnement eut lieu au milieu de Rama-
dhan 387 (J.-C. 21 septembre 997). Les deux mille prison-
niers reurent l'aman d'Abdelmalek El-Moudhaffer, qui
leur d O l 1 l ~ a des chevaux et les incorpora dans son arme.
Quant Ziri ben Atiya, il s'enfuit avec une poigne
d'hommes de sa suite et ses cousins. Arriv Fs, il se vir
fermer les portes d,evantlui par la population ; on lui remit,
sa demande, ses femmes et ses enfants et, en outre, des
1. Le dfil du Serpent. D
vivres de route et des animaux de transport. Il prit alors
la direction du Sahara et alla camper sur le territoire des
Cenhaja. On verra plus loin la suite de son histoire.
La victoire omeyyade.
(Page 93.)
Entre Fs d'Abdelmalek El-Moudhaffer ben El-Man
our ben Abi Amer; ce qu'il y fil. - Aprs la droute de
Ziri ben Atiya et sa fuite de Moudhaaq el-Haa vers le
Sahara, Abdelmalek leva le camp et se dirigea sur Fs. Il
entra dans la ville le samedi, dernier jour de Chaoual 387
(J.-C. 4 novembre 997) ; la population se prsenta lui,
heureuse de sa venue, et HIa reut avec de grandes marques
de joie.
Abdelmalek annona la victoire son pre EI-Manour ;
sa lettre fut lue sur la chaire de la mosque d'Ez-Zahra,
Cordoue, et sur toutes les chaires d'Espagne, l'Est et
l'Ouest. Pour rendre grces Dieu, EI-Manour affranchit
dix-huit cents esclaves, dont quinze cents hommes et trois
cents femmes, et distribua d'abondantes aumnes aux
pauvres et aux ncessiteux. Il donna son fils EI-Moud-
haffer le commandement du Maroc en lui recommandant la
sagesse dans sa politique et la justice; la lecture de sa lettre
fut faite la mosque des Qararouin le vendredi, dernier
jour de Dhoul-Qaada de l'anne ci-dessus (J.C. 4 d
cembre 997). Ouadheh repartit pour l'Espagne.
Abdelmalek s'tablit Fs; il l'administra avec une
justice qu'on n'avait jamais connue auparavant. Rappel en
Espagne par son pre, aprs un sjour de six mois, il fut
remplac par Aisa ben Said, chef des soldats d'escorte, qui
resta en fonctions jusqu'en afar 389 (J.-C. janvier-fvrier
999), date laquelle il fut relev de tout son commandement
au Maroc. Asa ben Said repartit pour l'Espagne la mme
anne, cdant la place Ouadheh EI-Feta.
KITAB EL-ISTIQA
Histoire de Ziri : suite et fin.
97
Au moment o Ziri ben Atiya tablit ses campements
sur le territoire des Cenhaja, ce peuple tait divis au sujet
de son roi Badis ben Manour ben Bologun ben Ziri ben
Manad, seigneur de la Tunisie. Ziri envoya des recruteurs
chez les tribus zntes; les Maghraoua et autres tribus lui
ayant fourni de nombreux contingents, il saisit l'occasion
qui s'offrait chez les Cenhaja : se jetant sur eux, il pntra
profondment sur leur territoire, dfit leurs troupes et
entra dans la ville de Tahart ainsi que dans toutes les r-
gions du Zab; il s'empara galement de Tlemcen, de Chlif
et d'EI-Mesila, proclamant partout la souverainet d'EI-
Mouayyad ; il mit le sige devant la ville d'Achir, capitale
du pays des Cellhaja.
Ziri communiqua par lettre EI-Manour la nouvelle
de ces vnements; il cherchait rentrer en. grce et s'en-
gageait fournir des otages et agir loyalement si son
commandement lui tait restitu. Mais pendant le sige
d'Achir, qu'il attaquait soir et matin, les blessures faites
par le ngre s'envenimrent et il mourut; sa mort se place
en l'an 391 (J.-C. 1000-1001).
LES SUCCESSEURS DE ZIRI BEN ATIYA
EL-MAGHRAOUI
El-Mouen ben Ziri El-Maghraoui.
(Page 94.)
La famille de Ziri ben AUya rentre en grce auprs des
Omeyyades. Chute du califat de Cordoue. - A la mort de
Ziri ben Atiya, la famille de Khazr et tous les Maghraoua
An CH. 'MAROC, - XXXI. 7
proclamrent, d'un commun accord, son fils El-Mouezz
ben Ziri. Le nouvel mir prit en mains leurs affaires; il
abandonna la guerre contre les Cenhaja et fit la paix avec
EI-Manour ben Abi Amer, dont il reconnut et proclama la
souverainet. Il suivit cette politique jusqu' la mort
d'EI-Manour ; aprs la mort de ce dernier, il prta serment
de fidlit son fils et successeur Abdelmalek El-Moud-
haffer et fit proclamer son nom sur les chaires de son pays.
Ouadheh EI-Feta ayant t relev par EI-Moudhaffer
du commandement de Fs et du reste du Maroc et rappel
en Espagne, EI-Mouezz ben Ziri fut appel lui succder
Fs et dans les autres villes et les campagnes du Maroc
tout entier : c'tait en 393 (J.-C. 1002-1003). Comme
condition de son acceptation, il stipula qu'il verserait tous
les ans EI-Moudhaffer une certaine somme d'argent et
qu'il lui enverrait, en outre, Cordoue, des chevaux et
des boucliers; de plus, il lui donna en otage son fils Moanar
ben EI-Mouezz.
Voici le texte de la lettre de commandement:
Au nom de Dieu clment et misricordieux! Que Dieu
rpande Ses bndictions sur Notre Seigneur Mahomet et
sur sa famille 1
De la part du chambellan El-Moudhaffer, le glaive de
l'empire, - empire de l'imam, le calife Hicham El-Mouay-
yad Billah, mir des Croyants (que Dieu prolonge son
rgne 1), - Abdelmalek ben El-Manour ben Abi Amer,
A toute la population des deux villes de Fs et tout
le peuple du Maroc, puisse Dieu les sauver 1
Que Dieu fasse prosprer vos affaires, qu'Il prserve
vos personnes et vos coutumes. Louange Dieu, qui con-
nat les choses secrtes, pardonne les pchs, manie les
curs, dtient la toute-puissance, cre, ressuscite, agit
Sa volont, Celui aux ordres de qui nul ne rsiste et dont
les sentences sont sans recours, Celui mme qui appar-
KITAB EL-ISTIgA
99
tiennent le pouvoir et l'autorit, Celui qui dtient le pouvoir
du bien et du mal! C'est Lui que nous adorons et c'est de
Lui que nous implorons le secours. Lorsqu'Il dcide une
chose, Il dit seulement: Sois! Il et la chose est.
Que Dieu rpande Ses bndictions sur Notre Seigneur
Mahomet, roi des prophtes, sur sa famille vnrable et sur
tous les prophtes et messagers 1
( Salut vous tous 1
El-Mouezz ben Ziri ben Atiya, puisse Dieu le combler
de grces 1nous a envoy des messagers et des lettres pour
se justifier de faits provoqus par les ncessits du moment
et pour demander pardon de fautes qu'a effaces sa belle
conduite succdant son repentir; le repentir efface la
faute et la demande de pardon fait disparatre la tache.
Lorsque Dieu ordonne une chose, il en facilite l'accom-
plissement; mais il est possible que vous dtestiez ce qui
est cependant pour votre bien. El-Mouezz a promis l'obis-
sance, le zle, le maintien ferme de l'autorit, l'octroi de
secours et la modicit dans ses exigences l'gard de la
population.
( Nous lui avons donn la direction de vos affaires; nous
l'avons charg de vous gouverner avec justice, de vous
dlivrer des uvres de la tyrannie, de faire rgner la pros-
prit chez vous, d'accueillir celui de vous qui est homme
de bien et de pardonner celui de vous qui est homme de
mal, tout en se tenant dans les limites voulues par Dieu-
qu'Il soit bni et exalt! Nous en rfrons Dieu l-dessus
et Dieu suffit pour tmoin.
Nous avons dsign un de nos hommes de confiance et
de nos personnages les plus considrables, le vizir Abou
Ali ben Hadhim 1, pour l'assister dans son gouvernement
et pour veiller l'excution des ordres selon les directives
1. Ibn Khaldoun (d. Alger, II, p. 48) le nomme ben J adhlem.
voulues; de notre ct, nous prenons intrt vos affaires
et nous veillons sur votre situation. Nous lui avons ordonn
galement de commander aussi bien aux grands qu'aux
humbles et de ne pas se contenter de s'en prendre seule-
ment ces derniers. Croyez cela et fiez-vous lui 1
Que le cadi Abou Abdallah rende la justice, son autorit
manant de nous et son pouvoir garanti par le ntre 1Qu'il
ne s'expose pas en Dieu au blme de la critique 1Tel est
d'ailleurs l'esprit dans lequel il a t nomm avec la con-
viction qu'il s'y conformerait.
( C'est de Dieu que nous implorons le secours et c'est
en Lui que nous mettons notre confiance 1 Il n'y a pas
d'autre dieu que Lui Il )).
Ala rception de cette lettre qui lui confrait le comman-
dement du Maroc, l'exclusion de la rgion de Sidjlamasa
qui appartenait aux Beni Khazroun ben FeUel, EI-Mouezz
sentit l'ardeur et la gat lui revenir; il nomma ses gouver-
neurs dans tout le pays et y perut l'impt foncier D. Son
rgne s'exera sans secousses, au milieu de la soumission
constante de ses sujets, jusqu' l'poque de la dislocation
de la communaut musulmane et de la chute du califat en
Espagne. La situation se troubla ds lors au Maroc; il en
fut ainsi jusqu' la mort d'EI-Mouezz en 417 (J.-C. 1026).
Telle est la version d'Ibn Khaldoun.
L'auteur du Qirts s'exprime en ces termes: ( Sous le
rgne d'EI-Mouezz et jusqu' sa mort en Joumada 1
er
422
(J.-C. avril-mai 1031), le Maroc ne cessa de jouir de tous les
bienfaits de la paix, de la prosprit, de l'aisance et de la
scurit )). Dieu sait o est la vrit.
Quant au fils d'EI-Mouezz, Moanar, il vcut Cordoue
jusqu' la rvolution d'Espagne et la chute de la dynas-
1. Ibn Khaldoun ajoute au texte de ce message la date: Fait en Dhoul-
kaada 396.
2. Khardj.
KITAB EL-ISTIQA
101
tie des Beni Amer. Il vint alors Fs rejoindre sa famille
et son pre.
On lit alors dans la Qirts qu'en 399 (J.-C. 1008-1009),
lors de la mort d'Abdelmalek EI-Moudhaffer, El-Mouezz
ben Ziri envoya de somptueux cadeaux, dont cinquante
chevaux, son frre et successeur, Abderrahman ben El-
Manour ben Abi Amer. Celui-ci fit maI,der Moanar,
retenu en otage chez lui, Cordoue, ainsi qu'on l'a vu,
au moment o arrivrent les cadeaux; il lui donna des
vtements d'honneur de mme qu'aux dputs qui avaient
apport les cadeaux et le renvoya couvert d'honneurs
son pre.
EI-Mouezz rassembla alors tous les chevaux qu'il avait
et les envoya Cordoue : leur nombre atteignait le total
de neuf cents. C'tait le tribut le plus considrable que le
Maroc et jamais fait parvenir en Espagne.
Hamama ben EI-Mouezz ben AUga EI-Maghraoui.
(Page 95.)
Heureux dbuts du rgne de Hamama. - A la mort d'EI-
Mouezz ben Ziri ben Atiya, le pouvoir chut son cousin
paternel Hamama ben El-Mouezz ben Atiya, que certains
historiens donnent tort comme son fils : c'est une erreur
provenant d'une ressemblance de noms.
Hamama rgna sur la province de Fs et sur le Maroc.
Sa puissance devint considrable: mirs et hommes de
droit vinrent sa cour; il reut des dputations et les
potes le chantrent. L'une des causes de l'essor pris par
la dynastie des Maghraoua Fs et dans le Maroc et de
son affranchissement de toute souverainet fut l'effondre-
ment dans la rvolution de la dynastie rgnante en Es-
pagne. La puissance de Hamama fut telle que nous venons
de le dire jusqu'au jour o il fut en butte la rivalit
d'Aboul-Kemal, dont nous allons parler.
Rvolte de l' I/renite Aboul-Kemal Temim ben Ziri, qui
s'empare de la ville et du territoire de Fs. - Nous aVons
dit plus haut que les Beni Ifren avaient envahi la rgion de
Sal; ils l'occuprent, s'emparrent de la ville de ChelIa,
puis ils tendirent leur domination jusque sur Tadla et
son territoire.
En 424 (J.-C. 1032-1033), leur mir, Aboul-Kemal Temim
ben Ziri ben, Yala ben Mohammed ben aleh EI-Ifreni,
marcha de Sal sur Fs la tte des Beni Ifren et de ceux
des autres Zntes qui s'taient joints lui.
Hamama se porta sa rencontre avec les troupes des
Maghraoua et de leurs partisans, mais, aprs une srie de
combats terribles, il subit une dfaite dans laquelle les
Maghraoua tombrent en masse.
Fs et le Maroc tombrent au pouvoir de Temim. Celui-ci
entra dans la ville en Joumada II 424 (J.-C. mai 1033) ; il
dclara licite la perscution des Juifs qui s'y trouvaient:
plus de six mille furent massacrs et les femmes furent
faites captives; tout ce que possdaient les Juifs de Fs
leur fut arrach.
Hamama gagna Oujda, d'o il lana des appels au
secours aux tribus fixes dans ces parages, aux lVIaghraoua,
aux Zenata et aux tribus guerrires de la Mouloua ; all
ensuite Tns, il leva encore des contingents chez les
Zenata, envoyant ses recruteurs sous les tentes jusque
dans toutes les rgions de l'Algrie et entretenant des
correspondances avec ceux de leurs chefs de guerre qui
taient loin de lui. Il rassembla ainsi des forces normes
avec lesquelles il marcha sur Fs en 429 (J.-C.1037-1038).
Aboul-Kemal est rejet sur Chella; ses campagnes contre
les Bergh'Ouata. ~ Aboul-Kemal vacua la ville; revenu
KITAB EL-ISTIQA
103
ChelIa, capitale de son royaume, il y resta jusqu' sa mort,
en 446 (J.-C. 1054-1055). Il avait occup Fs et son terri-
toire pendant cinq ans; d'aprs certains auteurs, la dure
de cette occupation aurait t de sept ans.
Aboul-Kemal El-Ifreni tait un homme dont les traits
prdominants du caractre taient l'ignorance et la duret,
ce qui n'excluait pas une grande rigidit en matire de
religion : passionn pour la guerre sainte contre les Ber-
ghouata, il fit, jusqu' sa mort, deux expditions contre
eux: chaque anne.
En 462 (J.-C. 1069-1070), comme on avait ramen le
corps de son fils, tu dans la guerre contre les Almoravides,
pour l'enterrer ct de lui, on entendit monter de l'int-
rieur de sa tombe les formules de prire Dieu est grand 1
Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu! On creusa le sol et,
l'intrieur de la tombe, on retrouva le corps d'Aboul-
Kemal absolument intact. Quelqu'un de sa famille le vit
ensuite en songe et lui. demanda: D'o provenaient les
invocations que nous avons entendues monter de ta
tombe? - Ce sont les anges prposs par Dieu ma
tombe, rpondit-il, qui disent: Dieu est grand 1Il n'y
a de dieu que Dieu 1Louange Dieu 1C'est l une grce
qui m'est accorde jusqu'au jour de la rsurrection. -
Comment l'as-tu obtenue? - Par la guerre sainte
contre les Berghouata 1
Ces renseignements sont tirs du Qirts. Dieu peut tout.
Hamama conserva le pouvoir Fs et au Maroc jusqu'
sa mort, en li31 (J.-C. 1039-1040) : cette date n'est pas
admise par tous les auteurs.
Dounas ben Hamama ben EI-Mouezz ben Atiya
EI-Maghraoui.
(Page 96.)
Ramama ben El-Mouezz eut pour successeur son ms,
Aboul-Attaf Dounas ben Hamama, qui hrita du comman,-
dement de Fs et de toutes les villes et rgions du Maroc
soumises son pre.
Le dbut du rgne de Dounas fut marqu par la rvolte
de son cousin patern,el, Hammad ben Moanar ben, El-
Mouezz ben Atiya ; il Yeut plusieurs combats et des alter-
cations entre les deux adversaires. Hammad, ayan,t accru
ses forces, se rendit matre des environs de Fs et bloqua
troitemen,t la ville: il dtourna de la Rive des Qaraouin
le cours de la rivire; il creusa le foss dit Foss de Ham-
mad 1, que certains auteurs prtendent au contraire avoir
t creus par Dounas pour sa propre dfense. Hammad
poursuivit le sige de Fs jusqu' sa mort, en 435 (J.-C.
1043-1044).
La situation de Dounas se rtablit alors; son rgne fut
une priode de prosprit, durant laquelle le peuple connut
la paix, la tranquillit et une grande aisance. Sous lui, Fs
devint une grande ville; elle se peupla, les faubourgs s'y
multiplirent, les ngociants et autres y vinrent de toutes
les rgions; un rempart s'leva autour des faubourgs;
Dounas fit btir des mosques, des tablissements de bains
et des htelleries; Fs acquit une prosprit considrable
et devint, ds lors, la capitale du Maroc. Dounas passa
tout son rgne y lever des constructions et l'embellir.
Il mourut en Chaoual 452 (J.-C. novembre 1060).
Ftouh ben Dounas El-Maghraoui.
(Page 96.)
Sa rivalit avec son frre Aguisa. - Ala mort de Dounas
ben Hamama, le pouvoir passa aux mains de son fils,
EI-Ftouh ben Dounas, qui s'tablit la Rive des Andalous.
1. Sij Hammd : ce foss est encore connu Fs,
KITAB EL-ISTIQA 105
Il lui fut contest par son plus jeune frre, Aguisa, homme
nergique et d'esprit belliqueux, qui s'empara de la rive
des Qaraouin et se rendit indpendant de Ftouh. Fs et
son territoire, pousant la querelle des deux hommes, se
scindrent en deux.
Ftouh et Aguisa se firent une guerre opinitre: le premier
construisit une puissante qaba l'endr?it dit EI-Keddan ;
le second en fit btir une semblable la monte d'Es-Satar,
sur la cte des Qaraouin. L'hostilit redoubla cntre les
deux frres et la lutte sc pousuivit sans rpit,nuit ct jour;
la terreur rgna au Maroc; les troubles clatrent de tous
cts; le cot de la vic s'leva; la famine svit fortement;
les Lemtouna (Almoravides) parurent aux frontires et
s'en emparrent. Cet tat de choses se prolongeait depuis
trois ans, la population de Fs n'ayant pas d'autre occu-
pation que la lutte, quand enfin Ftouh, dans une attaque
de nuit, emporta la Rive des Qaraouin : Aguisa fut tu
et Ftouh rgn,a dsormais sur les deux Rives.
El-Ftouh ben Dounas cst le constructeur de Bab el-
Ftouh, la porte qui se trouve au rempart Sud-Est de Fs
et qui porte encore son nom. Son frre Aguisa a bti,
d'autre part, la porte connue encore sous ce nom au som-
met de la monte d'Es-Satar, sur la Rive des Qaraouin,
du ct Est. Aprs la dfaite et la mort d'Aguisa, le vain-
queur EI-Ftouh ordonna de changer le nom de Bab Aguisa :
on supprima alors la lettre 'an et on lui substitua l'alil et
le lm, ce qui donna Bab el- Guisa. Ainsi parle l'auteur du
Qirts ; suivant Ibn Khaldoun, le terme 'Aguisa aurait t
dform et adouci par un usage frquent.
Apparition des Almoravides; Ftouh abandonne le pouvoir.
_ Le rgne d'EI-Ftouh ne fut interrompu qu'au jour o
le Maroc eut subir l'invasion des Almoravides, de la tribu
des Lemtouna : redoutant la suite des vnements, Ftouh
se retira de Fs et s'loigna.
Le seigneur d'El-Qalaa, Bologgun ben Mohammed
ben Hammad E-Cenhaji, marcha sur le Maroc en 454
(J.-C. 1062) ; entr Fs, il y prit comme otages un certain
nombre de notables et de hauts personnages pour lui garan-
tir la fidlit de la population, puis il repartit pour sa
Qalaa (Ibn Khaldoun).
Moanar ben Hammad ben Moanar ben El-Mouezz
ben Atiya El-Maghraoui.
La luite contre les Almoravides. ~ Aprs l'abandon du
trne de Fs et de son territoire par Ftouh ben Dounas, le
pouvoir chut un proche parent de ce dernier, Moanar
ben Hammad ben Moanar ben EI-Mouezz ben Atiya. Les
tribus Maghraoua de Fs et des environs lui prtrent
serment de fidlit en Ramadan 455 (J.-C. aot-septembre
1063).
Homme de rsolution, de jugement, de bravoure et
d'audace, Moanar entreprit la lutte contre les Lemtouna ;
c'est lui qui leur livra la bataille clbre.
Yousef ben Tachfn s'empara de Fs; laissant un gou-
verneur dans la ville, il alla conqurir la plus grande partie
du territoire des Ghomara et arriva mme en vue de Tan-
gel'; son retour, il alla mettre le sige devant la Citadelle
du Fazaz 1. Moanar profita de son absence pour marcher
sur Fs et la reprendre: il y tua le gouverneur et les Lem-
touna qui taient avec lui, dans les supplices du feu et de
la croix. A cette nouvelle, Yousef ben Tachfn, qui tait
occup au sige de la Citadelle du Fazaz
l
voulut rassembler
des troupes pour se porter sur Fs et manda auprs de lui
Mehdi ben Yousef EI-Gzenna, gouverneur de Mekns.
Moanar barra la route ce dernier avant qu'il et pu
joindre les forces de son chef; il l'attaqua. le battit et le
1. Qalaa Fasa.,
KITAB EL-ISTIQA 107
tua; il envoya sa tte son reprsentant Ceuta, le
Hajib Sekkout EI-Berghouati.
La population de Mekns appela Yousef ben Tachfn
au secours : l'arme des Lemtouna fut alors dirige en
hte sur Fs, qu'elle bloqua troitement, attaqua sans
rpit et coupa de tout ravitaillement : le blocus devint
alors rigoureux et pesa lourdement sur l ~ s assigs. Moan-
ar tenta, pour en finir, une sortie dsespre: un cercle se
forma autour de lui et il disparut dans la mle; on n'a
jamais su ce qu'il devint; c'tait en 460 (J.-C. 1067-10(8).
Temim ben Moanar EI-Maghraoui.
(Page 97.)
Ecrasement des Zntes par les Almoravides. - Aprs la
disparition de Moanar ben Hammad dans la mle avec
les Lemtouna, la population de Fs prta serment de fid-
lit son fils Temim ben Moanar. Le rgne de Temim
marque les jours de sige, de rvolte, d'efforts et de misre.
Yousef ben Tachfn abandonna momentanment le sige
de Fs pour aller faire la conqute du pays des Ghomara.
En 462 (J.-C. 1069-1070), cette cOIl,qute acheve, il vint
reprendre le sige et, quelque temps aprs, il emportait la
ville d'assaut. Il y tua plus de trois mille Maghraoua,
Beni liren, Miknasa, etc.; Temim ben Moanar fut au
nombre des morts. Il fut impossible de faire chaque corps
des funrailles particulires et on dut les enterrer par
groupes entiers dans de grandes fosses. Les survivants du
massacre s'chapprent vers Tlemcen. Telle est la version
d'Ibn Khaldoun.
Voici ce qu'on lit dans le Qirts: Lors de sa seconde et
principale entre Fs, Yousef ben Tachfn y tua dans les
rues et les mosques plus de vingt mille hommes Maghraoua
et Beni Ifren. Cet vnement date de 462 (J.-C. 1069-1070) ;
il marque la fin de la dynastie des Maghraoua au Maroc:
Dieu seul est ternel.
Le rgne des Maghraoua avait t de cent ans environ.
Le Maroc sous les Maghraoua.
Dveloppement de Fs. - Il fut pour Fs une priode de
dveloppement considrable: les remparts s'levrent au-
tour de ses faubourgs; les portes furent fortifies; les deux
mosques des Andalous et des Qaraouin furent notable-
ment agrandies; les constructions prives se dvelopprent.
Fs devint une trs grande ville et acquit une prosprit
et une richesse normes. La ville connut la paix et la tran-
quillit pendant la plus grande partie de leur rgne.
Excs des derniers Maghraoua. - Cela dura jusqu'
l'poque o les Maghraoua faiblirent et se mirent confis-
quer les biens, verser le sang et arrter les femmes de
leurs sujets. Ds lors personne plus ne les soutint, l'inscu-
rit gagna tout le pays, le taux de la vie s'accrut; Dieu
envoya des preuves ses serviteurs, telles que la crainte,
la famine, la diminution de la richesse, la dpopulation et
l'infertilit du sol. Cette dcadence se produisit sous les
rgnes d'El-Ftouh ben Dounas et de ses successeurs.
Les chefs Maghraoua et Beni Ifren, pntrant de force
dans les maisons, s'emparaient des aliments qu'ils y trou-
vaient; ils arrtaient femmes et jeunes garons, confis-
quaient les marchandises des ngociants et personne ne
pouvait les en empcher. Leurs sbires et leurs esclaves
montaient au sommet du Jebel el-Ardh pour observer les
maisons de la ville: ds qu'ils en apercevaient une d'o
s'levait de la fume, ils y couraient et s'emparaient des
aliments et de tout ce qui s'y trouvait, tuant quiconque
tentait de les arrter. Ds l'instant que les Maghraoua
commirent ces normits, Dieu leur ta le pouvoir et d-
KITAB EL-ISTIQA
109
tourna d'eux Ses grces, car Dieu ne modifie rien en un
peuple tant que ce peuple ne s'est pas modifi lui-mme;
Il les livra vaincus aux Almoravides, qui effacrent leurs
traces du Maroc et purgrent le pays de leur tyrannie en
les expulsant.
Sous les Maghraoua, les habitants de Fs en furent
rduits faire la cuisine et moudre le bl dans les silos
de leur maison, pour ne pas attirer leurs'sbires par le bruit
des moulins. De plus, pour ne pas tre surpris chez eux
quand venait la nuit, ils faisaient monter avec une chelle
leurs femmes et leurs enfants dans les salles suprieures de
leur maison; il n'y avait pas d'escalier et l'homme tirait
l'chelle aprs lui. Les faits de cette sorte taient nombreux.
PHMRIDES DE 381 A 430 (J.-C. 991-1039)
(Page 97.)
An 381 (J.-C. 991). - Dans la nuit du mercredi au jeudi
23 Rajab (J.-C. 4-5 octobre 991), il parut, dans le ciel, un
bolide qui, la vue, ressemblait un norme minaret;
parti de l'Est, il vint s'crouler au Sud-Ouest, au milieu
d'immenses gerbes d'tincelles: les populations effrayes
implorrent Dieu d'loigner d'elles le mauvais sort.
An 382 (J.-c. 992). - Eclipse totale de soleil: le disque
du soleil disparut tout entier.
An 385 (J.-C. 995). - Bourrasque terrible au cours de
laquelle on vit les animaux passer entre ciel et terre. Nous
recourons en Dieu contre (les effets de) Sa colre.
An 394 (J.-C. 1003-1004). - Apparition de la plante
tincelante l, astre volumineux et trs brillant.
An 396 (J.-c. 1005-1006). - Apparition d'un astre
1. El-Ouaqq6d.
norme, de ceux qui ont des queues, et dont la lueur tait
fort tremblante.
An 407 (J.-c. 1016-1017). - Chute des Omeyyades en
Espagne; ils sont remplacs par les Hammoudites, qui
tombent eux-mmes sept ans aprs environ : la commu-
naut musulmane s'effrite alors en Espagne et le royaume
se morcelle. Cette situation ne devait prendre fin qu'avec
l'arrive de Youscl ben Tachfn.
An 411 (J.-c. 1020-1021). - Scheresse terrible dans
tout le Maghreb, de Tahart Sijlamasa ; grande mortalit
dans la population. Nous demandons Dieu la sant.
An 415 (J.-C. 1024-1025). - C'est l'anne du grand
tremblement de terre d'Espagne, qui branla le sol et fit
crouler les montagnes.
An 417 (J.-C. 1026). - Mort du savant Ibn EI-Ajouz,
Fs.
An 430 (J -Co 1039). - Mort du cheikh, le savant Abou
Imran EI-Fasi. ( Abou Imran Mousa ben Asa ben Abi
Hajj EI-Fasi, dit l'auteur du Tachaouout, tait originaire
de Fs; il s'tablit Kairouan et y suivit l'enseignement
d'Aboul-Hasan EI-Gabsi. Il se rendit ensuite Baghdad,
o il suivit les cours du cadi Abou Bekr ben Et-Tayyeb.
Revenu Kairouan, il y mourut le 13 Ramadan 430
(J.-C. 8 juin 1039). C'tait un homme remarquable par sa
distinction et sa loyaut.
DYNASTIE SANHAJIENNE LAMTOUNIENNE
DES ALMORAVIDES
Son origine 1.
(Page 98.)
Nous avons dit prcdemment, au cours de l'expos
de la gnalogie des Berbres et des peuplades dont ils
se composent, que les Sanhja sont l'une des tribus des
Barnis qui font eux-mmes partie des Berbres; nous
avons relat galement qu'ils en sont la tribu la plus
considrable au Maghrib, o il n'est pour ainsi dire pas
de contre qui n'en contienne quelque fraction, en monta
gne ou en plaine, tel point que de nombreuses personnes
ont prtendu qu'ils constituent le tiers des Berbres.
Nous avons montr antrieurement comment les gnalogis-
tes arabes ont prtel)du que les Sanhja et les Koutma
descendent de Himyar et qu'ils furent laisss dans le
Maghrib par le roi Afrqch : ce serait pourquoi leur lan-
gue serait devenue le berbre. Mais la ralit est tout
autre : ils descendent, comme le reste des Berbres, de
Chanaan, fils de Cham.
Des Sanhja se dtachent de nombreuses tribus qui
atteignent le nombre de soixante-dix et parmi lesquelles
on compte les Lamtona, les Goudla, les Massofa, les
Masrta, les Madsa, les Bano Warit, les Bano Dakhr, les
Bano Ziyd, les Bano Mos, les Bano Fichtl et autres;
ces tribus se subdivisent leur tour en fractions et en
clans qui dpassent tout dnombrement.
1. Tir du Qirts, p. 162-165 ; Berbres, t. II, p. 64-66,
Les Sanhja produisirent dans le Maghrib deux grandes
dynasties: l'une fut celle des Bano Zr ibn Mand
les Sanhjiens, qui rgnrent en Tunisie et y hritrent
de la souverainet la suite des Ch'ites 'Obadites;
l'autre fut celle des ( Voils (Moulattamn), qui occup-
rent le Maghrib extrme, le Maghrib central et l'Andalou-
sie, ainsi qU'Olll'exposera.
L'habitat de ces Voils tait le territoire du Sahara
et les rgions de sable du Sud-Est, dans l'espace compris
entre le pays des Berbres et celui des Ngres; la super-
ficie de leur territoire tait d'environ sept mois de marche
dans le sens de la longueur, sur quatre de large; il se
trouvait parmi eux des gens qui ne connaissaient ni labours,
ni semailles, ni fruits; leurs seules richesses consistaient
en troupeaux, et ils tiraient leur subsistance de la viande
et du lait; il arrivait ainsi que quelqu'un d'entre eux
passt sa vie sans manger de pain, sauf au cas o des
trafiquants traYersaientleur pays et leur offraient, comme
des prsents rares, du pain et de la farine.
On les appela les Voils, parce qu'ils se voilaient et
ne dcouvraient absolument pas leur visage. Le voile
(litm),dit Ibn Khallikn 1, est pour eux une coutume stricte
qu'ils se transmettent en hritage de pres en fils; la
cause de cette pratique, ce que l'on dit, est que les gens
de la tribu de Himyar se voilaient cause de l'intensit
de la chaleur et du froid; c'tait l l'usage des membres
des classes suprieures, mais il se rpandit tellement
que les gens des classes populaires se mirent l'adopter.
On a racont galement que le motif pour lequel ils se
voilaient tait le suivant: Une peuplade, de leurs ennemis,
avait pour habitude de venir les attaquer l'improviste
lorsqu'ils s'absentaient et quittaient leurs habitations;
ils assaillaient alors le campement et enlevaient les ri-
1. Walaydt, t. II, p. 491,
KITAB EL-ISTIQA
113
chesses et les femmes. Un de leurs vieillards leur indiqua
ce stratagme d'envoyer dans une certaine direction les
femmes habilles en hommes, tandis qu'eux, voils la
faon des femmes, demeureraient dans les habitations :
lorsque l'ennemi viendrait eux, les prenant pour des
femmes, ils fonceraient sur lui. C'est ce qu'ils firent;
ils bondirent sur leurs ennemis avec leurs pes et les
turent. Depuis lors ils gardrent l'habitude de porter
le voile, afin d'en conserver la baraka, en raison de la
victoire qu'il leur avait procure sur l'ennemi.
'Izz ed-Dn Ibn el-Atr, dans son Kmil
1
a dit: On a
racont que le motif pour lequel ils se voilaient tait
le suivant: Tandis qu'un groupe de Lamtona tait
parti pour faire une incursion contre certains de leurs
ennemis, ceux-ci, de leur ct, se portrent dans la direc-
( tion de leurs habitations o taient seuls demeurs les
(( vieillards, les enfants et les femmes. Quand les vieillards
se furent nettement rendu compte qu'ils avaient affaire
(( l'ennemi, ils donnrent aux femmes l'ordre de revtir
les vtements des hommes, de mettre le voile de visage
( en le serrant de faon ne pas tre reconnaissables et
de prendre les armes. Elles le firent; les vieillards et les
(( enfants s'avancrent, en avant des femmes qui formrent
un cercle autour des habitations. Lorsque les ennemis
furent proches, ils aperurent un rassemblement consi-
drable qu'ils crurent tre compos d'hommes. Ces
gens-ci, dirent-ils, sont auprs de leurs femmes; ils vont
combattre jusqu' la mort pour les dfendre; le meilleur
(1 parti prendre est de pousser devant nous les troupeaux
et de nous en aller; si alors ils nous poursuivent, nous
(( les combattrons loigns de leurs femmes . Mais, pendant
qu'ils taient occups runir les troupeaux disperss
a dans les pturages, voici que les hommes de la tribu
1. Kami', p. ~ 6 7 - 4 6 8 .
ARCH. MAROC. - XXXI.
8 .
a s'avancrent, revenant vers le campement : l'ennemi
se trouva alors pris entre eux et les femmes; une quantit
considrable d'adversaires fut tue et il se trouva que
les victimes des femmes furent les plus nombreuses :
partir de cette poque, ils firent du port du voile une
coutume stricte; ils le portent sans cesse, si bien que le
vieillard ne peut tre distingu de l'adolescent; ils ne
l'enlvent ni de nuit ni de jour. C'est ce propos qu'Abo
Mohammad ibn Hmid el-Ktib dit ces vers:
C'est un peuple qui tient de Himyar la plus haute
noblesse, et, mme s'ils se rattachent aux Sanhja, ils
a demeurent tels qu'ils sont;
Aprs tre arrivs runir toutes les vrits du mrite,
la modestie les a vaincus et ils se sont voils.
Ibn Khaldon 1 a dit : La religion des Sanhja, les
gens au voile, tait celle des mages, ce qui tait le cas
des Berbres du Maghrib. Ils demeurrent tablis dans
ces terrains de parcours sahariens jusqu'au moment de leur
conversion l'Islam aprs la conqute de l'Andalousie.
Le commandement appartenait chez eux aux Lamtona :
au moment de l'entre de 'Abd er-Rahmn ibn Mo'wiya en
Andalousie, il se constitua autour d'eux une puissance impo-
sante, que se transmirent par hritage des rois de leur
race, originaires des Bano Wartanto, et dont les rgnes
se prolongrent pendant environ 80 ans. Ils subjugurent
ces contres sahariennes, firent la guerre sainte contre
les peuplades ngres qui les occupaient, et les contrai
gnirent se convertir l'Islm ; un grand nombre d'entre
elles adoptrent cette religion; d'autres, pour se garantir
contre leurs attaques, offrirent de payer le tribut de
capitation, ce qu'ils acceptrent. Puis, par la suite, leur
puissance se disloqua, leur empire se fragmenta en petits
1. Berbres, t. II, p. 67.
KITAB EL-lSTlQA
115
tats et, au lieu d'un commandement unique, ils n'eurent
plus que des factions. Ils demeurrent dans cette situa-
tion pendant 120 ans jusqu'au moment o se dressa parmi
eux l'amr Abo 'Abd Allh Mohammad ibn Tfwat, connu
sous le nom de Tsart, le Lamton; ils se grouprent alors
autour de lui, l'aimrent et lui prtrent le serment d'all-
geance; il tait de ceux qui pratiquent la vertu, la reli-
gion, la guerre sainte et le plerinage canonique; il s-
journa parmi eux trois ans, puis mourut de mort violente,
en martyr, au cours de l'une de ses expditions.
Commandement de Yahy ibn lbrhm le Goudli; ce
qui lui advint avec le matre Abou 'lmrn le Fs 1.
(Page 99.)
Lorsqu'Abo'Abd Allh ibn Tfwat mourut, Yahy ibn
Ibrhm le Goudl prit sa suite le commandement des
Sanhja. Les Goudla et les Larntona sont frres et remon-
tent un anctre commun; ce sont, les uns et les autres,
d'importantes tribus qui habitent le Sahara qui est con-
tigu aux pays des Ngres; au couchant, ils sont limits par
l'Ocan Atlantique. L'amr Yahy ibn Ibrhm conserva le
commandement des Sanhja ainsi que la direction des guer-
res qu'ils firent leurs ennemis jusqu'en l'anne 427/1035-
36; il laissa alors, pour le remplacer au gouvernement des
Sanhja, son fils, Ibrhm ibn Yahy, puis partit pour
l'Orient afin d'accomplir le plerinage canonique; lorsqu'il
eut achev son plerinage la Mecque et sa visite M-
dine, il se mit en route pour regagner son pays; en ren-
trant, il passa par Cairouan, o il rencontra le matre et
juriste Abo'Imrn le Fs; il assista son cours et ses
exhortations firent sur lui une profonde impression.
1. Tir du Qirti8, p. 1,65-168, 168-169; Berbres, t. II, p. 68.
Voyant qu'il avait affaire un individu aimant le bien,
le matre Abo'Imrn l'apprcia et l'interrogea sur son
nom, sa gnalogie et sa patrie. Yahy l'instruisit de
tout cela et lui apprit l'tendue de son pays ainsi que
la grande quantit de gens qui le peuplaient. (( Quel rite
ont-ils adopt? lui demanda le matre. - (( Ce sont, r-
pondit Yahy, des gens domins par l'ignorance et ils
n'ont aucun chef pour les questions de science . Voulant
l'prouver, le matre le questionna sur les obligations de sa
religion qui sont de stricte observance; il constata alors
qu'il n'en connaissait absolument rien, mais que malgr
cela il tait avide de s'instruire, dou de l'intention de
bien faire et d'une croyance sincres. Comme le matre lui
demandait ce qui l'empchait de s'instruire, Yahy lui
rpondit: (( 0 mon seigneur, c'est qu'il n'existe point de
savant dans mon pays et que, sans mme parler de science,
on n'y trouve personne qui tudie le Coran; pourtant, mes
compatriotes aiment le bien et le dsirent ardemment; mais
ils souhaiteraient trouver quelqu'un qui leur ft tudier
le Coran, leur enseignt la science, leur donnt des con-
naissances approfondies sur leur religion et leur apprt
le Livre de Dieu, la Coutume du Prophte et les dogmes
de l'Islm. Si tu dsires la rcompense de Dieu, envoie
avec moi l'un de tes tudiants qui leur fera tudier le
Coran et leur donnera une connaissance approfondie
de la religion. Ils tireront profit de son enseignement
et vous aurez, toi et lui, auprs de Dieu une rcompense
norme, puisque tu auras t la cause de ce qu'ils auront
t dirigs dans la bonne voie.
Le matre convia alors ses disciples cette uvre;
mais il leur parut trop pnible de pntrer dans le Sahara
et ils voulurent viter ce pays. Le matre Abo 'Imrn
dit alors Yahy ibn Ibrhim : (( Je connais, en la ville
de Naffs 1. dans le pays des Masmida. un juriste avis
1. Su].! l'Oued NefIis. l'Quest de Mankech.
KITAB EL-ISTIQA
117
et scrupuleusement pieux qui a appris auprs de moi beau-
coup de science; il se nomme Wggg ibn Zalo le Lamt et
est originaire de l'extrme Sous; je vais lui crire une
lettre afin qu'il voie, parmi ses disciples, quelqu'un qu'il
enverra avec toi. Pars donc pour te rendre auprs de lui;
peut-tre y trouveras-tu ce dont ~ t u as besoin. )J Le
matre Abo'Imrn crivit au personnage en question une
lettre dans laquelle il lui disait, aprs le prambule :
Ds qu'arrivera auprs de toi le porteur de mon prsent
message, Yahy ibn Ibrhm le Goudl, envoie avec lui
l'un de tes tudiants; choisis-le tel que tu aies confiance en
sa science, en sa religion, en sa pit et en son habilet
politique afin qu'il leur fasse tudier le Coran, qu'il leur
enseigne les prceptes de l'Islam et qu'il leur fournisse
des connaissances approfondies sur la religion de Dieu;
vous mriterez par l, l'un et l'autre, une rcompense
et une rmunration considrables : Dieu ne laisse pas se
perdre la rmunration de quiconque a bien agi 1 )J.
Cet Abo Mohammad Waggg est l'un des personna-
ges mentionns dans le Tachawwout 2 dont l'auteur dit :
( Parmi eux, citons Wggg ibn Zalo le Lamt, originaire du
Sos extrme; il se rendit Cairouan et reut l'enseigne-
ment d'Abo 'Imrn le Fsi; il revint ensuite dans le Sos
et construisit une maison qu'il appela Dr el-Mourbitn,
destine aux tudiants qui recherchaient la science ainsi
qu' ceux qui tudiaient le Coran. Les Masmida venaient
auprs de lui en plerinage et considraient comme une
baraka l'invocation qu'il prononait. Lorsqu'ils taient
affiigs d'une scheresse, ils demandaient la pluie par son
in termdiaire )J.
Yahy ibn Ibrhm partit, porteur du message du
1. Coran, s. XII, v. 56. .
2. Le titre complet de cet ouvrage est Kttb et-Tachawwouf, il
rijdl et-tasawwouf; c'est un recueil de biographies de personnages reli-
gieux ayant vcu dans le Maroc mridional; il fut crit en 617/1218.
pal' Yosouf et-Tdil. connu sous le nom d'Ibn ez-Zayyt.
matre Abo'Imrn. Lorsqu'il arriva auprs du juriste
Wggg, en la ville de Naffs, il le salua et lui remit le
message; cela se passait au mois de Rajab de l'anne 430/
Mars-Av. 1039; aprs avoir pris connaissance de la lettre, le
juriste Wggg runit ses disciples, la leur lut et les con-
via excuter l'ordre que donnait le matre Abo 'Imrn;
l'un d'entre eux, nomm 'Abd Allh ibn Ysn le Gouzoft-
l, acquiesa sa requte; c'tait un tudiant avis, plein
de mrite, de religion, de pit et de savoir-faire, qui
tait vers dans les diverses sciences. Il partit avec Yahy
ibn Ibrhm pour le Sahara : nous allons te raconter ce
qu'il advint de lui.
'Abd Allh ibn Ysn pntre dans le Sahara;
les dbuts de son action dans ce pays 1.
(Page 100.)
Lorsque Yahy ibn Ibrhm eut atteint son pays, accom-
pagn du juriste 'Abd Allh ibn Ysn le Gouzol, les
tribus des Goudla et des Lamtona se portrent sa
rencontre et se rjouirent de leur venue; ils considrrent
comme une flicit l'arrive du juriste et ils s'efforcrent de
le recevoir le plus gnreusement et le plus affectueuse-
ment possible. Il entreprit de leur enseigner le Coran,
d'instituer leur intention l'appareil extrieur de la reli-
gion et de les prparer aux prescriptions de la loi religieuse.
Ayant constat qu'ils pousaient plus de quatre femmes
libres: Cela n'est point conforme la Coutume,leur dit-il ;
la Coutume de l'Islm, au contraire, est que l'homme n'ait
la fois que quatre femmes libres seulement; il a toute
latitude pour prendre la quantit qu'il lui plat des femmes
qui sont en sa possession . Et il se mit leur ordonner le
1. Tir du Qi,.t<t,. p. 169-171; Berbres, t. p. II, 68-69.
KJTAB EL-JSTJQA 119
bien et leur dfendre le mal; HIes empcha de se livrer
beaucoup de pratiques dpraves auxquelles ils taient
accoutums. Mais. comme en tout cela H agissait avec vio-
lence, ces gens le rejetrent loin d'eux et, trouvant sa
science trop difficile acqurir, ils cessrent de prendre son
enseignement, cause des obligations pnibles qu'il leur
imposait. Lorsque 'Abd Allh ibn Ysn vit qu'ils se dtour-
naient de lui pour suivre leurs passions, il rsolut de les
quitter afin de se rendre au pays des Ngres qui taient
entrs cette poque dans la religion de l'Islm; mais
Yahy ibn Ibrhm ne le laissa pas agir ainsi. Je t'ai
amen avec moi, lui dit-il, pour profiter personnellement
de ta science: que m'importent ceux de mon peuple qui
marchent dans l'erreur? Son peuple ne possdait de
l'Islm que la profession de foi, sans rien d'autre des
pierres angulaires de l' Islm et de ses prceptes. c( Es-tu
dispos, dit ensuite Yahy ibn Ibrahm 'Abd Allh ibn
Ysn, si tu dsires la vie de l'autre monde, suivre un avis
que je vais t'exposer? - Quel est-il? - Il existe ici, lui
rpondit-il, une le dans le fleuve. (Il s'agit du fleuve du Nil,
dit Ibn Khaldon \ qui l'entoure de tous cts; il est peu
profond durant la priode d't et se traverse pied; mais,
en hiver, il est abondant et se franchit au moyen de
barques.)
On y trouve, continua Yahy ibn Ibrhlll, de la
nourriture strictement licite qui provient des arbres de la
campagne, ainsi que de la chasse et de la pche; nous y
pntrerons et nous nourrirons de ses produits licites;
nous adorerons Dieu jusqu' ce que nous mourions. -
Certes, cet avis est bon, rpondit 'Abd Allh ibn Ysn ;
partons donc et pntrons-yen invoquant le nom de Dieu. ))
Ils y pntrrent tous deux, et sept individus des Goudla
1. Berbres, t. II, p. 68. Il peut s'agir du Niger (ou Nil des Ngresl,
ou du Sngal, ou encore de l'un des fleuves ctiers qui se jettent dans
l'Atlantique au sud du Maroc.
y pntrrent avec eux.'Abd Allh s'y construisit un ermi-
tage (rbita) ; il Y demeura, au milieu de ses compagnons,
occups adorer Dieu pendant une dure de trois mois.
Les gens ayant entendu alors parler d'eux la ronde et
ayant appris qu'ils s'taient retirs du monde pour s'adon-
ner leur religion, dans le but d'obtenir le Paradis et d'vi-
ter le feu de l'Enfer, le nombre de ceux qui se rendirent
auprs d'eux, ou leur revinrent repentants, devint consid-
rable. C'est alors que 'Abd Allh ibn Ysn se mit leur
faire tudier le Coran et provoquer en eux l'inclination
pour le bien; il suscita chez eux le vif dsir d'obtenir la
rcompense de Dieu et les mit en garde contre la svrit
de son chtiment, si bien que leurs curs se prirent d'affec-
tion pour lui. Il ne s'tait encore coul que peu de temps
qu'environ mille hommes s'taient groups autour de lui
comme disciples. Tu entendras bientt la relation de ce
qu'il advint d'eux. ))
'Abd Allh ibn Ysn entreprend la guerre sainte;
il proclame sa cause 1.
(Page 100.)
Lorsqu'environ un millier d'individus appartenant
la noblesse des Sanhja se furent runis sous la direction
de 'Abd Allh ibn Ysn, il leur donna le nom cl' Almora-
vides (Al-Mourbitn) parce qu'ils se tenaient continuelle-
lement clans son couvent (rbita) ; lorsqu'ils eurent acquis
des connaissances approfondies et que la religion se fut
solidement implante en eux, il se mit les prcher; il les
exhorta, leur fit dsirer le Paradis et les effraya du feu
(de l'Enfer) ; il leur ordonna de craindre Dieu, de comman-
der le bien et d'interdire le mal, et il les avertit de la
rtribution et de l'norme rcompense qu'ils obtiendraient
1. Tir du Qirts, p. 171-174 j Berbres, t. II, p. 69.
KITAB EL-ISTIQA
121
de Dieu pour cela. Ensuite, il les invita faire la guerre
sainte aux tribus des Sanhja qui leur avaient t hostiles.
0 assemble des Almoravides, leur dit-il, vous voici au-
jourd'hui un groupe important, d'environ un millier d'hom-
mes: mille hommes ne seront pas vaincus cause de l'inf-
riorit du nombre; vous tes les personnages en vue de vos
tribus et les chefs de vos clans; Dieu vous a amends et
vous a guids vers Son droit chemin : il vous incombe de
le remercier du bienfait qu'il vous a accord l, en ordon-
nant le bien, en interdisant le mal et en faisant nergi-
quement la guerre sainte pour l'amour de Dieu. - 0 matre
bni, lui rpondirent-ils, ordonne-nous ce qu'il te plaira,
tu nous trouveras attentifs et obissants, quand bien mme
tu nous ordonnerais de tuer nos pres. - Partez donc
avec la bndiction de Dieu, continua 'Abd Allh ibn Ysn ;
avertissez votre peuple, effrayez-les du chtiment de Dieu et
faites-leur parvenir Son argument; s'ils se repentent, lais-
sez-les tranquilles; mais, s'ils refusent de se repentir,
persistant dans leur erreur et s'enttant dans leur impit,
nous demanderons Dieu de nous assister contre eux
et nous leur ferons la guerre sainte jusqu' ce que Dieu
juge entre nous: c'est lui le meilleur des juges. Chacun
d'eux partit pour se rendre auprs des gens de son groupe
et de son clan, les exhorta, les mit en garde et les invita
renoncer aux pratiques auxquelles ils se livraient; mais
nul n'y fit attention. 'Abd Allh ibn Ysn partit alors pour
se rendre auprs d'eux en personne; il assembla les chaikhs
et les notables de leurs tribus; il leur lut l'argument
de Dieu et les invita au repentir, tout en leur faisant
dsirer le Paradis et les effrayant du feu (de l'Enfer) ; il
demeura sept jours les mettre en garde, mais eux, pen-
dant tout ce temps, ne prtrent aucune attention ses
paroles et leur perversit ne fit que s'accrotre. Lors-
qu'il eut perdu l'espoir d'en venir bout, 'Abd Allh
ibn Ysn dit ses compagnons: Nous venons de leur ex-
poser loquemment l'argument et nous les avons mis en
garde, en dployant tout notre zle; le devoir nous incombe
maintenant de leur faire la guerre sainte : attaquez-les
donc avec la bndiction de Dieu 1 Commenant par la tri-
bu des Goudla, il les attaqua la tte de 3.000 Almora-
vides; ils s'enfuirent en droute devant lui et il en tua
une grande quantit; le restant se convertit de nouveau
l'Islm; leur conduite devint bonne et ils s'acquittrent
de toutes les obJigations qlie Dieu leur avait imposes.
Cela se passait au mois de Safar de l'anne 434; 'Abd
Allh ibn Ysn se dirigea ensuite vers la tribu des Lamto-
na, campa auprs d'eux etles combattit jusqu' ce que Dieu
lui et accord la victoire sur eux. Ils furent contraints la
soumission et lui prtrent le serment d'allgeance en accep-
tant d'observer le Livre et la Coutume. Puis il se porta vers
la tribu des Massofa, qu'il combattit jusqu' ce qu'ils se
fussent soumis et lui eussent prt le serment d'allgeance
aux mmes conditions que les Lamtona et les Goudla.
Lorsque tous les autres Sanhja virent cela, ils s'empress-
rent de se repentir et de prter le serment d'allgeance
'Abd Allh ibn Ysn en reconnaissant qu'ils devaient
l'couter et lui obir. Chaque fois que l'un d'eux venait
lui, repentant, HIe purifiait en le frappant de cent coups de
fouet, puis il lui enseignait le Coran et les prceptes de
l'Islm. Il leur prescrivit la prire, l'impt canonique et le
versement de la dme: cet effet, il fit usage d'un. Trsor
dans lequel il runit tout ce qu'on lui remettait de cette
provenance.
Il se mit ensuite avec ces richesses acheter des armes
et quiper des troupes; il commena attaquer les tri-
bus jusqu'au moment o il fut en possession de toutes les
contres du Sahara et qu'il en eut abattu les peuplades.
Puis il rassembla les dpouilles des gens tus au cours
de ces expditions et en constitua un butin au profit des
Almoravides;ilenvoya aux tudiants du pays des Masmoda
KITAB EL-ISTIQA
123
une somme d'argent considrable provenant des impts ca-
noniques, des dmes et des quints qu'il avait runis. Sa puis-
sance devint ainsi fameuse dans tout le Sahara et dans la
partie du pays des Ngres qui l'avoisine, dans les pays
du Sud-Est, chez les Masmida ainsi que dans toutes les
autres rgions du Maghrib ; le bruit se rpandit que, chez
les Goudla, un homme s'tait lev qui invitait les gens
se diriger vers Dieu et vers le droit chemin et qui, vi-
vant dans l'humilit et ayant renonc ce bas monde, gou-
vernait conformmen t ce que Dieu avait rvl; sa renom-
me vola travers l'univers, sa rputation s'empara des
curs et les gens l'aimrent. Puis, la suite de ces v-
nements, Yahy ibn Ibrhm le Goudl mourut; Ibn Khal-
don 1 raconte cependant que la mort de Yahy ibn Ibr-
hm fut antrieure la retraite de 'Abd Allah ibn Ysn et
de ses compagnons dans l'le. Et Dieu est le plus savant 1
Commandement de Yahy ibn 'Omar ibn Taglgln
le Lamton 2.
(Page 101.)
Lorsque Yahy ibn Ibrhm le Goudl fut mort,
'Abd Allh ibn Ysn rsolut de placer la tte des Almo-
ravides quelqu'un qui les diriget dans leurs combats et dans
leur guerre sainte contre leurs ennemis. Parmi les tribus des
Sanhja, les Lamtona taient ceux dont l'obissance
Dieu, la religion et la vertu taient les plus vives; aussi
'Abd Allh ibn Ysn les hon,orat-il et leur donnait-HIa
priorit sur les autres; cela provenait de ce que Dieu
avait voulu leur accorder le succs et leur donner le pou-
voir sur les cratures. 'Abd Allah ibn Ysn, ayant runi
les chefs des tribus des Sanhja, leur dsigna pour chef
1. Cf. Berbres, t. Il, p. 68.
2. Tir du Qirts, p. 1 7 ~ 1 7 5 .
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Yahy ibn 'Omar le Lamton : quant 'Abd Allh ibn
Ysn, il tait le vritable prince, car c'tait lui qui ordon-
nait et interdisait, donnait et refusait, et c'tait selon ses
avis qu'ils agissaient. Yahy ibn 'Omar tait charg de
s'occuper des choses de la guerre, tandis que 'Abd Allhibn
Ysn s'occupait des choses de la religion et des rgles
de la Loi, et percevait les aumnes lgales ct les dmes.
Yahy tait extrmement docile aux ordres de 'Abd Allh
ibn Ysn, toujours prt observer ses ordres et ses inter-
dictions. Voici un exemple de la parfaite soumission qu'il
lui tmoignait: 'Abd Allh lui dit un jour: Il t'incombe
de subir une punition. - A propos de quoi, monseigneur?
demanda Yahy. - Je ne te le ferai savoir qu'aprs te
l'avoir inflige , lui rpondit 'Abd Allh, qui le frappa de
vingt coups de fouet aprs qu'il eut lui-mme mis le corps
nu. Je t'ai frapp, lui dit ensuite 'Abd Allh, parce que
tu as pris part au combat et que tu t'es chauff en per-
sonne au feu de la guerre; c'est l une faute de ta part,
car le prince n'a pas combattre mais doit s'arrter pour
animer les gens et fortifier leurs mes; la vie de l'arme
d p e I ~ d en effet de la vie de son prince, comme sa perte
dpend de la sienne. Yahy ibn 'Omar russit dans ses
entreprises; il tablit son pouvoir sur tout le Sahara.
il attaqua le pays des Ngres et en conquit une grande
partie. C'tait un homme pratiquant l'asctisme, la reli-
gion et la vertu.
Relation de l'expdition de 'A bd Allh ibn Ysn et
de Yahy ibn 'Omar contre Sijilmsa; son motif 1.
(Page 101.)
Nous avons dit prcdemment
2
, en parlant des Bano
1. Tir du Qirts, p. 175-176 ; Berbres, t. II, p. 69-71.
2. Cf, tome premier de la traduction, p. 247.
KITAB EL-ISTIQA
125
Midrr les Miknsiens, dynastes de Sijilmsa,que ce fut Kha-
zrolm ibn Falfal ibn Khazr le Maghrwi qui dtruisit leur
dynastie; il avait march contre Sijilmsa en l'anne 366/
976-7 et en avait dfait et tu le dynaste, Abo Mohammad
el-Mo'tazz billh, dernier roi de la famille des Bano Midrr
les Sofrites, qui tait sorti pour le combattre; il g' tait
alors empar de sa ville et de son trsor, et avait envoy
sa tte Cordoue. Cela se passait alors qu'EI-Mansor ibn
Ab'mir tait chambellan pour la premire fois; Khazron
ibn Falfal demeura gouverneur de Sijilmsa jusqu' ce
qu'il prt; son fils, Wnodn ibn. Khazron, gouverna
aprs lui jusqu' ce qu'il prt galement; aprs lui gou-
verna son fils, Mas'od ibn Wnodn. Lorsque la dynastie
omayyade d'Andalousie eut t dtruite, l'administration
de la communaut musulmane fut disloque et le pouvoir
passa des factions; les princes des marches et les rois
des Zanta du Maghrib se rendirent indpendants dans les
territoires qui se trouvaient entre leurs mains; comme il
n'existait personne qui pt les en empcher, ils trait-
rent leurs sujets selon leurs caprices et leurs fantaisies.
Nous avons racont prcdemment une partie de ce que
Fs et les rgions qui en dpendent eurent supporter
de la tyrannie des descendants de 'Atya le Maghrwi; les
habitants de Sijilmsa et du Dar'a eurent subir de la
part des descendants de Khazron ibn Falfalle Maghrwi
un traitement semblable ou mme pire. En 447/ 1055-56,
alors que la renomme de 'Abd Allh ibn Ysn et de ses
compagnons les Almoravides s'tait rpandue dans l'uni-
vers, les juristes de Sijilmsa et du Dar'a s'assemblrent et
rdigrent l'adresse de 'Abd Allh ibn Ysn, de Yahy
ibn 'Omar et des chaikhs des Almoravides un message dans
lequel ils les suppliaient de venir dans leur pays pour le
purifier des abominatioll,s qui s'y commettaient ainsi que
de la dure tyrannie qu'ils subissaient de la part des prin-
ces; ils les informaient galement de l'tat d'avilissement
et de mpris o se trouvaient les gens de science et de reli-
gion, ainsi que tous les autres musulmans, du fait de leur
prince Mas'od ibn Wnodn le Maghrw. Lorsque ce mes-
sage parvint -Abd Allh ibn Ysn, il runit les chefs des
Almoravides, le leur lut et leur demanda quel tait leur avis
en l'occurrence. cc 0 juriste, lui rpondirent-ils, c'est l notre
devoir et le tien ;partons donc avec la bndiction de Dieu 1
'Abd Allh pronona une invocation en leur faveur et
partit avec eux, aprs les avoir exhorts la guerre sainte
le 20 du mois de Safar 447/ 22 mai 105.5, la tte d'Une nom-
breuse troupe d'Almoravides.
(On a dit galement que son dpart eut lieu en 445/1053-
54.)
Il marcha jusqu' ce qu'il et atteint le pays du Dar'a
o il trouva le gouverneur de Mas'od ibn Wnodn
qu'il expulsa; on y trouva aussi cinquante mille cha-
melles appartenant au Mas'oc1 prcit, et qui paissaient
sur des terrains qu'il leur avait rservs dans cette con-
tre ; 'Abd Allh ibn Ysn 5' en empara. Quand la nouvelle
en parvint Mas'od, il rassembla ses troupes et partit
dans sa direction; les deux armes se rencontrrent dans
la rgion situe entre le Dar'a et Sijilmsa et se livr-
rent un combat acharn, dans lequel Dieu accorda aux Al-
moravides son assistance contre les Maghrwa : leur prince
fu t tu avec la plus grande partie des gens de son arme
et les survivants s'enfuirent. 'Abd Allh ibn Ysn s'empara
de leurs montures, de leurs armes et de leurs richesses,
qu'il joignit aux chameaux qu'il avait saisis prcdemment
dans le Dar'a; il mit la cinquime partie de l'ensemble
part et la distribua aux juristes et aux saints person-
nages de Sijilmsa et du Dar'a; il partagea ensuite les
quatre autres cinquimes entre les Almoravides, et partit
sur-le-champ pour Sijilmsa, o il entra et tua tous les
Maghrwa qu'il rencontra. Il demeura dans cette ville jus-
qu' ce qu'il en et amlior la situation et qu'il et fait
KITAB EL-ISTIQA
127
cesser les abimonations qu'il y constata; il proscrivit
les fltes et les instruments de divertissement musi-
cal; il incendia les maisons o l'on vendait des boissons
fermentes; il supprima les taxes fiscales et abolit les
contributions d'Etat; il effaa ce que le Livre et la Cou-
tume font un devoir d'effacer. Il nomma un Lamton
gouverneur de la ville et s'en retourna au Sahara. Par la
suite, le prince Abo Zakary Yahy ibn 'Omar mourut au
cours de l'une de ses expditions au pays des Ngres, en
anne 447/ 1055-56.
Commandement d'Abo Bakr ibn 'Omar le Lamion ;
conqute du Sous l,
(Page 102.)
Au mois de Moharram 448 (mars-avril 1056), lorsque le
prince Yahy ibn 'Omar le Lamton fut mort, 'Abd Allh
ibn Ysn investit sa place son frre, Abo Bakr ibn 'Omar,
et le chargea des choses relathes aux hostilits et la guerre
sainte; puis, aprs avoir invit les Almoravides attaquer
le pays du Sos et celui des Masmida, il marcha dans la
direction de ces contres, la tte d'une arme consid-
rable, au mois de Rab' II de l'anne mentionne. Abo Bakr
ibn 'Omar tait un homme vertueux et scrupuleusement
pieux; il mit l'avant-garde de son arme le fils de son oncle
paternel, Yosouf ibn Tchfn le Lamton, et partit; lors-
qu'il atteignit le Sos, il attaqua les Gouzola, tribu de cette
contre, et conquit Mssa et Trodnat, capitale du Sos.
Or, il existait dans cette ville un groupe d'hrtiques R-
fidites que l'on appelait les Bajalites, du nom de 'AU ibn
'Abd Allh el-Bajal l'hrtique, qui tait venu s'chouer
,dans le Sos l ' p o q u ~ du soulvement de 'bad Allh
1, Tir du Qirts. p. 177-178 ; Berbres, t. II, p. 71.
le ch'ite en Afrqya; la doctrine des Rfidites s'y tait
rpandue et les habitants qui s'y taient fermement
attachs se la transmettaient de gnration en gnra-
tion sans voir de vrit ailleurs que dans leurs croyances.
'Abd Allh ibn Ysn et Abo Bakr ibn 'Omar les combatti-
rent jusqu' ce qu'ils eussent conquis de vive force la ville
de Trodnat et y eussent tu une grande quantit de
gens; les survivants revinrent alors la doctrine dter-
mine par la Coutume et par la Communaut. 'Abd Allh
ibn Ysn s'empara des dpouilles des ennemis tus et en
constitua un butin. Dieu ayant donn aux Almoravides le
succs sur leurs ennemis, ils conquirent les forteresses du
Sos et les tribus de cette rgion se soumirent eux.
'Abd Allh ibn Ysn rpartit des gouverneurs sur les dif-
frentes parties du pays; il leur ordonna de faire rgner
l'quit, de faire appliquer la Coutume, de percevoir les
impts canoniques et les dmes, et d'abolir les autres taxes
qui avaient t institues rcemment.
Conqute du pays des Masmida. - Guerre sainte qui la
suivit contre les Baraghwta et conqute de leur pays 1.
(Page 103.)
'Abd Allh ibn Ysn partit ensuite pour le pays des
Masmida ; il conquit le sabre la main la montagne de
Daran 2, le pays de Roda et la ville des Chafchwa 3; puis
il conquit la ville de Naffs et le reste du pays des Gadmwa.
Les tribus des Ragrga et des Hha vinrent auprs de lui
en dlgations et lui prtrent le serment d'allgeance;
il partit ensuite pour la ville d'Aghmt o se trouvait
alors son prince, Laqqot ibn Yosouf ibn 'Al le Maghrw ;
1. Tir du QirUis, p. 178-180, 182-185 ; Berbres, t. Il, p. 71 ; 125-133.
2. L'Atlas.
3. Probablement sur l'actuel Oued Chchwa.
KITAB EL-ISTlQA
129
il installa son camp devant la ville et lui fit subir un
sige rigoureux; lorsque Laqqot vit que la situation
tait intenable, il abandonna la ville et s'enfuit de nuit,
avec toute sa suite, au Tdl, o il implora l'assistance des
Bano Yafran" rois de Sal et du Tdl. Les Almoravides
entrrent Aghmt en 499/1057-58; 'Abd Allh ibn
Ysn y sjourna pendant environ deux mois en attendant
que l'arme se ft repose; puis il partit ensuite pour le
Tdl qu'il conquit et o il tua tous ceux qu'il rencontra de
ses rois,lesBano Yafran ; il vainquit Laqqot le Maghrw
et le tua. Ce Laqqot avait une femme nomme Zanab bint
Ishq la Nafzwie. C'tait, dit Ibn Khaldon l, l'une
des femmes de l'univers qui taient clbres pour leur
beaut et leur habilet dans le gouvernement; avant
Laqqot, elle avait appartenu Yosouf ibn 'Al ibn 'Abd
er-Rahmn, ibn Watts, chaikh des Warka. Lorsque
les Almoravides eurent tu Laqqot ibn Yosouf le
Maghrw, Abo Bakr ibn 'Omar le remplaa auprs de sa
femme, Zanab bint Ishq dj mentionne, jusqu'au mo-
ment o il advint cette dernire ce que nous allons relater.
'Abd Allh ibn Ysn s'avana ensuite vers le pays de
Tmasn, qu'il conquit et dont il s'empara; il apprit
alors que sur le littoral de la Tmasn existaient les
nombreuses et populeuses tribus des Baraghwta 2.
Nous allons donner ici quelques dtails succincts sur les
Baraghwta et sur leur dynastie, puis nous reprendrons
l'expos que nous nous sommes donn pour but. On est
en dsaccord sur le point de savoir quoi se rattache la
gnalogie de ces Baraghwta. Les uns les rattachent aux
1. Cf. Berbres, t. II, p. 71.
2. La Tmasn tait, en gros, le territoire compris entre le Bo-
Regreg et l'Oumm er-Hab'. Bien que les Baraghwta aient t plu-
sieurs reprises compltement extermins ", leur souvenir s'est conserv
jusqu' nos jours dans le clan des Ould Slah, fraction dcs Mellla, tribu
des Mdkra. Cf. Villes et Tribus du Maroc, v. II: Casablanca et les
Chouia, t. l, p. 117-123, 293-300, t. II, p. 124.
AB CH. MAROC. - XXXI. 9
Zanta ; les autres disent que leur faux prophte Slih
ibn Tarf le Baraghwt tait Juif d'origine et descendait
de la tribu de Simon, fils de Jacob; il aurait grandi
Barbt, forteresse de la province de Sidonia, en Andalousie;
il partit ensuite pour l'Orient, o il tudia, sous la direction
de 'Obad Allh le mo'tazilite et o il travailla la magie,dont
il acquit la connaissance de nombreuses varits. Revenu
au Maghrib, il s'installa dans le pays de Tmasn ; y ayant
trouv d'ignorantes tribus de Berbres, il fit montre leurs
yeux de vertu et d'asctisme, les sduisit et les circonvint
par de belles paroles. II les ensorcela si bien de ses sorti-
lges qu'ils ajoutrent foi ses dires et le suivirent; il
prtendit alors la qualit de prophte, leur donna des
lois religieuses et leur institua un Coran, ainsi que nous
l'avons dj expos avec des dtails suffisants. - On appe-
lait Barbt quiconque suivait cet individu et tait entr
dans sa religion; les Arabes arabisrent le mot et en firent
Baraghwt (c'est de l qu'ils furent nomms Baraghwta).
C'est l une erreur manifeste, dit Ibn Khaldon 1; il a
t tabli authentiquement que ce peuple appartient aux
Masmoda, ainsi qu'en tmoignent leur habitat et leur
voisinage, etc... En ralit, les Baraghwta englobent de
multiples tribus qui n'ont pas d'anctre commun; c'est un
ramassis de Berbres qui se grouprent autour de Slih ibn
Trif, celui qui se prtendit prophte en Tmasn, en
l'anne 125/742-43, sous le califat de Hichm ibn 'Abd el-
Malik ibn Marwn ; il prit le nom de Slih des croyants )
et donna ses partisans la religion qu'ils adoptrent.
Slih avait assist avec son pre Tarf aux guerres de Ma-
sara le Madghar, chef des sofrites de son poque. Tarf
portait le surnom d'Abo Sobah et avait t l'un des prin-
cipaux compagnons de ce Masara. On raconte qu'il prten-
dit galement la qualit de prophte et qu'il donna des
1. Cf, Berbres, t. II, p. 133.
KITAB EL-ISTIQA 131
lois son peuple. Il prit en 127/744-45; son fils, Slih ibn
Tarif, lui succda dans son entreprise et sa conduite fut
encore plus monstrueuse que celle de son pre. Il avait
d'abord t homme de science et de religion, puis, rejetant
les versets rvls par Dieu, il prit pour ligne de conduite
de prtendre la qualit de prophte et. commit les impos-
tures que nous avons exposes plus haut, lorsque nous avons
donn l'histoire de Handala ibn Safwn le Kalb, comme
gouverneur du Maghrib. Slih partit ensuite pour l'Orient
en 174/790-91, aprs avoir t gouverneur des Bara-
ghwta durant 47 ans; il leur promit qu'il leur reviendrait
sous le rgne de leur septime roi, et chargea son fils, Ilys
ibn Slih, de veiller sur la loi qu'il leur avait donne. Ilys
continua faire montre d'islamisme, tandis qu'en ralit
il restait attach la doctrine infidle que son pre lui
avait recommande; il conserva ses apparences de retenue
et d'asctisme jusqu'au jour o il prit en 224/838-39,
cinquante annes aprs avoir reu le pouvoir. Son fils,
Yonous ibn Ilys, lui succda; il manifesta leur religion au
grand jour et invita les gens entrer dans leur infidlit,
tuant ceux qui refusaient d'embrasser sa cause et brlant les
villes de la Tmasn et des rgions avoisinantes. On dit
qu'il y brla ainsi 380 villes aprs en avoir massacr les habi-
tants en les passant au fil de l'pe,parcequ'ilsluirsistaient;
il en tua 7.770 en un lieu appel Tmloklt, qui est un
rocher lev qui se dresse au milieu du chemin. Yonous
ibn Ilys, a dit Zammor ibn Slih 1, partit pour l'Orient
et effectua le plerinage de la Mecque; il fut le premier et
le dernier des gens de sa famille l'accomplir. Il prit
en 268/881-82, aprs un rgne de 44 ans. Le pouvoir passa
alors des mains de ses enfants celles d'autres personnes
de sa parent; Abo Ghofar Mohammad ibn Ma'd ibn
Als' ibn Slih ibn Tarif devint roi des Baraghwta; il
1. Cf. Berbres, t. II, p. 128, citant El-Bakr (trad. De Slane, p. 259-
271) qui reproduit la narration de Zammor ibn Slih.
s'attacha la religion de ses pres et vit sa force s'accrotre
et sa puissance grandir; il eut avec les Berbres des ren-
contres fameuses et il leur livra des combats mmorables,
auxquels Sa'd ibn Hichm le Masmod a fait allusion
dans des vers dont voici un exemple:
Voici une nation de gens qui ont pri: aprs tre entrs
dans l'erreur, ils ont disparu; puissent-ils ne pas tre
abreuvs d'une eau secourable 1
Ils disent: Le Prophte, c'est Abo Ghofar. - Que
Dieu couvre d'opprobre la mre des menteurs 1. ..
Les habitants de la Tmasn sauront la vrit,lorsqu'au
jour de la Rsurection ils viendront, hideux,
(c Et que l, Yonous et les fils de son pre traneront
derrire eux les Berbres stupfaits. l)
Abo Ghofar prit quarante-quatre pouses, car les Bara-
ghwta, dans leur ignoble religion, permettaient l'homme
d'pouser autant de femmes qu'il lui plaisait, et il eut autant
d'enfants si ce n'est plus. Il prit dans les dernires annes
du Ille sicle, aprs un rgne de 29 ans. Son fils, Abo-l-
AI{sr 'Abd Allh ibn Ab Ghofar, lui succda et sui-
vit les pratiques de son pre; c'tait un personnage ambi-
tieux qui inspirait de la crainte auX: rois de son poque,
qui s'efforaient de l'apaiser et de se protger de ses
attaques en lui envoyant des cadeaux:. Il avait coutume
de porter le manteau appel milhafa ainsi que des culot-
tes; il ne s'habillait pas de vtements cousus et personne
dans son pays, l'exception des trangers, ne portait de
turban; il respectait les droits du voisin et accom-
plissait ses promesses; il mourut en 341/ 952-53, aprs
44 ans de rgne, et fut enseveli Tsalkhat \ o est son
tombeau. Il eut pour successeur son fils, Abo Mansor 's
ibn Ab-I-Ansr, g de 22 ans. Celui-ci, suivant la conduite
1. Cf. Berbres, t. II, p. 129: Tameslakht.
KITAB EL-ISTIQA
133
de ses anctres, prtendit la qualit de prophte; son
pouvoir augmenta, sa puissance s'leva et les tribus
du Maghrib se soumirent lui. Son arme, dit Zammolr
ibn Slih, comprenait prs de 3.000 Barghawta et plus de
dix mille hommes d'autre origine )). Les rois d'Andalousie
et du Maroc, Idrsides, Omayyades, Ch'ites 1, etc... , au
cours de luttes gigantesques, attaqurent les Baraghwta
et leur firent la guerre sainte.
Lorsque Boulouggn ibn Zr ibn Mand le Sanhaj
effectua contre le Maghrib sa clbre attaque 2, les tri-
bus des Zanta et leurs rois s'enfuirent devant lui et se
retirrent vers Ceuta; lorsqu'il les vit du haut de la mon-
tagne de Ttouan et qu'il constata leur masse considrable,
il les laissa pour aller faire la guerre sainte aux Baraghwta.
Il fondit sur eux, tua leur prince Abo Mansor 's ibn
Ab-I-Ansr et envoya Cairouan les captifs qu'il leur
avait enlevs. Cela se passait en 369/979-80. Plus tard, ils
furent combattus par les troupes d'EI-Mansor ibn Ab
'Amir lorsque son fils, 'Abd el-Malik el-MoudafIar, donna
son afTranchi Wdih le commandement de la guerre sainte
contre les Baraghwta et que celui-ci fit parmi eux de
grands ravages, en les tuant et en les rduisant en captivit.
Les Bano Yafran les combattirent ensuite galement
lorsque les descendants de Ya'l ibn Mohammad ibn Slih,
l'une de leurs familles, se rendirent indpendants dans la
rgion de Sal et s'y constiturent un fief spar du terri-
toire gouvern par Zr ibn 'Atya le Maghrw, dynaste
de Fs; Abol-I-Kaml Tamm ibn Zr le Yafran leur fit
violemment la guerre sainte, ainsi qu'il a t indiqu plus
haut 3, durant les dix annes qui prcdrent l'an
420/1029-30; il leur enleva la Tmasn et y installa
un gouverneur en son nom, aprs leur avoir fait subir de
lourdes pertes en tus et en captifs. Mais aprs lui ils se
1. Il s'agit des Ftimides de Tunisie.
2. Cf. 8upr, p. 84. - 3. Cf. supr, p. 103.
rinstallrent jusqu'au moment o vint la dynastie des
Almoravides et que, pntrant dans le Maghrib pour la
seconde fois, elle conquit le pays des Masmoda, le Tdl
et la Tmasn.
'Abd Allh ibn Ysn apprit alors que sur le littoral de
cette dernire contre vivaient les nombreuses et popu-
leuses tribus des Baraghwta, adeptes de la religion des
mages, vivant dans l'erreur et l'infidlit; il apprit gale-
ment quelle ignoble religion ils s'taient attachs. Les
Barhgawta, lui dit-on, se composent de nombreuses tribus
et d'lments htroclites divers qui, primitivement,
s'taient groups auprs de Slih ibn Trif l'imposteur, qui
se prtendait prophte; ils sont ainsi demeurs dans l'erreur
et dans l'infidlit jusqu' maintenant. Lorsqu'il eut
entendu parler de la situation des Baraghwta et de l'in-
fidlit dans laquelle ils vivaient, 'Abd Allh ibn Ysn
considra comme un devoir de leur faire la guerre sainte
tout d'abord, avant de s'attaquer aux autres; il se porta
donc contre eux la tte des armes des Almoravides.
Le prince des Baraghwta tait cette poque Abo Hafs
'Abd Allh, de la descendance d'Abo Mansor 's, fils
d'Abo-l-Ansr 'Abd Allh,fils d'Abo Ghofar Mohammad,
fils de Ma'd, fils d'Alsa', fils de Slih, fils de Tarf; il
livra 'Abd Allh ibn Ysn de grandes batailles o p-
rirent beaucoup de gens des deux partis et au cours des-
quelles 'Abd Allh ibn Ysn le Gouzol, mahd des Almo-
ravides, fut bless et mourut en martyr. Lorsqu'il fut prs
de mourir, il dit ses partisans: 0 Almoravides, je suis
un homme mort, aujourd'hui, sans rmission; quant
vous, vous tes dans le pays de vos ennemis; gardez-vous
d'tre lches ou de vous quereller, car vous perdriez courage
et votre puissance s'enfuirait comme le vent. Soyez les
auxiliaires du Droit. Soyez des frres en la personne de
Dieu. Gardez-vous de vous porter rciproquement envie
propos du gouvernement,. car Dieu donne le pouvoir qui
KITAB EL-ISTlQA
135
il lui plat de Ses cratures et il choisit comme lieutenant
sur Sa terre celui de Ses esclaves qu'il veut. Aprs avoir
encore prononc d'autres paroles, 'Abd Allh ibn Ysin
mourut, dans la soire de ce jour-l qui tait le dimanche
24 du mois de Joumd 1 de l'anne 451/8 juillet 1059;
il fut enterr en un endroit appel Korfla 1 et l'on difia
sur sa tombe une mosque qui y est maintenant clbre.
'Abd AUh ibn Ysn tait d'une scrupuleuse pit pour
tout ce qui a trait aux aliments et la boisson; il vivait
de la viande des animaux tus la chasse ou de ce qui s'en
rapprochait; il ne mangea rien de la viande ni du lait des
animaux des Sanhja, durant le sjour qu'il fit parmi ces
derniers. Malgr cela, il se mariait souvent; il pousait
chaque mois un certain nombre de femmes qu'il rpudiait
ensuite, et il ne pouvait entendre parler d'une jolie femme
sans la demander en mariage. Grce son heureuse habilet
politique, il fit si bien respecter parmi les Sanhja les pr-
ceptes de la Coutume et de la Communaut qu'il obligea
quiconque avait manqu une prire avec une communaut
recevoir 20 coups de fouet, tandis que quiconque en, avait
manqu une rak'a 2 devait en recevoir 5 coups. On cite
parmi les prodiges qu'il accomplit les prodiges suivants:
Les Almoravides tant partis avec lui lors de l'une de ses
expditions au pays des Ngres, il advint que l'eau qu'ils
avaient avec eux s'puisa et qu'ils furent sur le point de
prir. C'est alors que 'Abd Allh ibn Ysn, aprs avoir
procd ses lustrations pulvrales, fit une prire de deux
rak'a, et invoqua Dieu. Les Almoravides rpondirent
1( Amen 1 son invocation et, lorsqu'il l'eut termine. il
1. L'Oued Korifla, affluent de rive gauche du Bo Regreg, arrose le
territoire de la tribu des Za'r. La tombe de 'Abd Allh ibn Ysin a t
identifie avec celle de Sidi' Abd Allh Mol el-Gra, situe une
dizaine de kilomtres au Sud-Ouest de l'ancien poste de Nkheila, au
confluent de l'Oued Korifla et de l'Oued Ghoryih. Cf. Villes et Tribus du
Mf.U'oc, V. 5: Rabat e ~ sa rgion, t. III, p. 160-162.
2. a Srie d'attitudes et de formules rituelles, dont chacune des pl'iYea
oanoniques comporte un certain nombl1e.
136
ARCHIVES MAROCAINES
leur dit: Creusez sous cet emplacement o j'ai fait ma
prire! Ayant creus, ils rencontrrent l'eau environ
un empan du sol; c'tait une eau douce et frache dont ils
burent, abreuvrent leurs btes de somme et remplirent
leurs rcipients. Sa crainte de Dieu et sa pit taient telles
qu'il ne cessa de jener 1 depuis le jour o il pntra dans
le pays des Sanhja jusqu' ce qu'il mourt.
Le prince Abo Bakr ibn 'Omar conserva le pouvoir, et
le serment d'allgeance lui fut prt de nouveau aprs la
mort de 'Abd Allh ibn Ysn.Son premier acte, aprs avoir
rendu les derniers devoirs celui-ci et aprs l'avoir enseveli,
fut de marcher contre les Baragh\vta, dcid fermement
les combattre, aprs a ~ o i r pris Dieu comme mandataire
dans la guerre sainte qu'il allait mener contre eux. Il leur
tua beaucoup de monde et fit sur eux une grande quantit
de captifs, si bien qu'ils durent se disperser dans des en-
droits o ils pouvaient se dissimuler et dans des forts: il
extirpa ainsi l'ulcre qu'ils constituaient. Les survivants se
convertirent de nouveau l'Islamisme; Abo Bakr ibn
'Omar fit disparatre leur hrsie du Maghrib, rassembla
leurs dpouilles et les partagea entre les Almoravides. Il
revint ensuite la ville d'Aghmt.
Abo Bakr ibn 'Omar attaque le reste du Maghrib
et s'en empare 2.
(Page 105.)
Lorsque Abo Bakr ibn 'Omar se fut tabli Aghmt,
il Ysjourna jusqu'au mois de Safar de l'anne 452 (mars
1060), o il partit pour attaquer le Maghrib la tte de
peuplades innombrables de Sanhja, de Gouzola et de
1. Il s'agit naturellement du jene diume (siym) et non du jene
continu (wisl).
2. Tir du Qirts, p. 185-186.
KITAB EI.-ISTIQA 137
Masmida. Il conquit les montagnes du Fzz ainsi que le
reste du pays des Zanta ; il conquit les villes des Miknsa,
puis, installant son camp devant la ville des Lawta, il
l'assigea jusqu'au moment o il la conquit de vive force,
la pointe de l'pe, et y tua une grande quantit de Bano
Yafran; il la dtruisit et jusqu' maintenant elle ne fut
plus habite. Cette destruction eut lieu le dernier jour du
mois de Rab' (2 juin 1060) II de l'anne cite. Il revint
ensuite la ville d'Aghmt
Abo Bakr ibn 'Omar retourne au Sahara;
matit de son retour 1.
(Page 105.)
Le prince Abo Bakr ibn 'Omar le Lamton avait pous
Zanab bint Ishq la Nafzwie; celle-ci, qui, comme nous
l'avons dit, tait extrmement belle, tait en outre ner-
gique, intelligente, doue d'un esprit profond et d'un solide
jugement; elle s'entendait au gouvernement tel point
qu'on l'appelait la Magicienne. Le prince Abo Bakr, apri's
tre demeur auprs d'elle, Aghmt, pendant environ
trois mois, reut un envoy venant des pays du Sud-Est
qui l'informa que la situation du Sahara tait trouble et
que des dissensions s'taient leves parmi ses habitants.
Comme le prince tait un homme pieux, il lui parut que ce
serait une faute norme que de laisser les musulmans s'entre-
tuer alors qu'il tait capable de les apaiser, et il considra
qu'il ne pouvait s'en dispenser, puisque c'tait lui qui tait
charg de les gouverner et qui portait la responsabilit de
leur conduite: il rsolut donc de partir pour le Sahara afin
de pacifier ce pays et d'y faire la guerre sainte. Lorsqu'il se
fut dtermin se mettre en route, il rpudia sa femme
Zanab. 0 Zanab, lui dit-il au moment o il se sparait
1. Tir du Qirts, p. 186-190 ; Berbres. t. II. p. 72-73.
d'elle, je m'en vais au Sahara; tu es femme, jolie et frle,
et tu serais incapable d'en supporter la chaleur: aussi te
rpudi-je. Lorsque tu auras termin ta priode de viduit,
pouse ton cousin, Yosouf ibn Tchfn, qui est mon lieu-
tenant pour le Maghrib. Lorsqu'il l'eut rpudie, il partit
d'Aghmt et, aprs avoir fait route par le Tdl, il arriva
Sijilmsa, o il entra; il Ysjourna quelques jours, occup
en amliorer la situation, puis il se mit en route pour le
Sahara.
Voici ce qu'Ibn Khallikn 1 rapporte d'aprs l'ouvrage
intitul EI-Mo'rib 'an srai moulok el-Maghrib, relative-
ment au motif du retour du prince Abo Bakr ibn 'Omar
au Sahara: (( Abo Bakr ibn 'Omar tait un homme simple,
d'une bonne nature, prfrant son pays aux contres du
Maghrib et nullement enclin au luxe. Les gouverneurs
zantiens du Maghrib taient dbiles, incapables de rsister
aux Voils, qui leur enlevrent des mains le pays depuis les
portes de Tlemcen jusqu'au littoral de l'Ocan Atlantique.
Lorsqu'Abo Bakr ibn 'Omar se fut rendu matre du pays,
il entendit dire qu'une vieille femme du Sahara, ayant un
matin perdu une chamelle lui appartenant, s'tait mise
pleurer en disant: (( Abo Bakr ibn 'Omar nous a fait du
tort en pntrant dans le Maghrib ! Cet incident le poussa
laisser un de ses compagnons, Yosouf ibn Tchfn,
comme lieutenant pour le Maghrib et regagner son pays
du Sud. )
Le voyage d'Abo Bakr ibn 'Omar eut lieu au mois de
Do-l-qa'da de l'anne 453 (novembre-dcembre 1061).
Lorsqu'il arriva au Sahara, il amliora la situation de cette
contre et l'organisa; il rassembla une forte arme ave('
laquelle il attaqua le pays des Ngres, dont il s'empara
jusqu' une profondeur de 90 tapes; quant Yosouf ibn
Tchfn, sa puissance galement tait devenue considrable
1. Cf, Wajayt, t .. II, p. 481.
KITAB EL-ISTIQA 139
au Maghrib, dont il s'tait empar de la plupart des terri-
toires. Lorsque le prince Abo Bakr ibn 'Omar apprit
quel degr de puissance tait parvenu Yosouf ibn Tchfn
et quelle assistance victorieuse Dieu lui avait accorde, il
vint du Sahara pour examiner la situation; on dit gaIe-
ment qu'il pensait destituer Yosouf et nommer un
autre sa place. Quand Yosouf press'entit cela, il consulta
sa femme, Zanab bint Ishq, qu'il avait pouse la suite
d'Abo Bakr ibn 'Omar. Ton cousin, lui rpondit celle-ci,
est trop pieux pour faire couler le sang. Lorsque tu te ren-
contreras avec lui, nglige toutes les marques de dfrence
et d'humilit auxquelles il s'attend de ta part; fais sem-
blant d'tre rempli de superbe et d'amour pour l'autocratie,
comme si tu voulais tre son rival; puis, malgr cela, flatte-
le en lui offrant des dons consistant en richesses, en tuniques
d'honneur et autres cadeaux prcieux du Maghrib ; offre-lui
de tout cela en abondance, car il habite le Sahara et il consi-
dre comme objets rares et curieux tout ce qu'on lui ap-
porte d'ici. )) Lorsque Abo Bakr ibn 'Omar fut proche des
provinces du Maghrib, Yosouf ibn Tchfn partit au devant
de lui; il se rencontra avec lui une certaine distance et,
de son cheval, lui adressa un bref salut, sans mettre pied
terre en son honneur et sans lui tmoigner la dfrence
habituelle. Voyant l'importance de ses troupes, Abo Bakr
lui dit: 0 Yosouf, que fais-tu de ces troupes '1 - Je m'en
aide, rpondit-il, pour lutter contre quiconque s'oppose
moi. Abo Bakr ces mots conut des soupons sur son
lieutenant; voyant alors s'avancer mille chameaux lourde-
ment chargs, il demanda: Que sont ces chameaux por-
teurs de lourdes charges? - 0 prince, lui rpondit Yosouf,
je t'ai apport tout ce que je possde en fait de richesses,
d'objets mobiliers, de vivres et de pices de cuir afin que tu
les emploies te rendre la vie plus facile au Sahara. J) Abo
Bakr, comprenant alors pleinement quelle tait la situation
de son lieutenant, se rendit compte qu'il ne lui abal1donne-
rait pas le pouvoir. 0 mon cousin, lui dit-il, mets donc
pied terre que je te fasse mes recommandations! )) Etant
tous deux descendus de cheval et s'tant assis, Abo Bakr
lui dit: C'est moi qui t'ai investi de ce pouvoir et c'est
moi qui en suis responsable; crains Dieu dans ta conduite
l'gard des musulmans; affranchis-moi et affranchis ton
me du feu de l'Enfer; ne compromets aucun des intrts
de tes sujets, car tu en es responsable. Puisse Dieu le Trs
Haut t'amender et t'assister; puisse-t-il t'accorder Sa pro-
vidence et te permettre d'agir avec bienfaisance et quit
l'gard de ton peuple: c'est Lui qui sera mon lieutenant
auprs de toi et auprs d'eux! )) Il lui fit ensuite ses adieux
et s'en retourna au Sahara; il Y vcut, faisant assidment
la guerre sainte aux ngres infidles jusqu' ce qu'il mourt,
en martyr, d'une flche empoisonne, au mois de Cha'bn
de l'anne 480 (novembre 1087), aprs avoir soumis le
Sahara tout entier jusqu'aux Montagnes de l'Or, qui font
partie du pays des Ngres.
RGNE DU COMMANDEUR DES MUSULMANS
YOUSOUF IBN TACHFIN LE LAMTOUNll.
(Page 106.)
Lorsque le prince Abo Bakr ibn 'Omar se fut dcid
se mettre en route pour le Sahara, il appela son cousin
Yosouf ibn Tchfn ibn Ibrhm le Lamton, l'investit
du commandement des contres du Maghrib et lui donna
pleins pouvoirs sur ce pays; il lui ordonna de reprendre la
lutte contre les Maghrwa, les Bano Yafran et tous les
autres Zanta et Berbres qui y vivaient. Les chaikhs des
1. Tir du Qirtds, p. 187, 193-194.
KITAB EL-ISTIQA
141
Almoravides acceptrent sa nomination d'un commun
accord, car ils connaissaient son mrite suprieur, sa reli-
gion, sa bravoure, son nergie, son quit, sa pit, la slret
de son jugement et son heureuse chance. Yolsouf revint
de Sijilmsa avec la moiti de l'arme almoravide aprs
qu'Abol Bakr ibn 'Omar fut parti avec l'autre moiti; cela
se passait au mois de DOl-l-Qa'da -de l'anne 453 (no-
vembre-dcembre 1061). Lorsque Yolsouf ibn Tchfn eut
atteint la Moulouya, il passa son arme en revue; ayant
constat qu'elle contenait 40.000 Almoravides, il choisit
parmi eux quatre gnraux: Sr ibn AbBakr le Lamton,
Mohammad ibn Tamm le Goudl, 'Omar ibn Soulamn le
Massof, Moudrik Je Talkn, et donna chacun d'eux le
commandement de 5.000 hommes de sa tribu; il constitua
avec cette troupe une avant-garde qui devait combattre
devant lui les Maghrwa, les Banol Yafran et le reste des
tribus berbres qui occupaient le Maghrib. Puis il partit
leur suite, parcourant le Maghrib, bourgade par bourgade
et ville par ville, et en poursuivant les habitants tribu par
tribu; les uns le combattaient et il les vainquait, d'autres
s'enfuyaient devant lui; d'autres enfin lui offraient la paix
en lui prodiguant des tmoignages de soumission. Il sub-
jugua ainsi tout le Maghrib, puis repartit pour Aghmt, o
il entra. Quand il s'y fut install, il pousa Zanab bint
Ishq la Nafzwie, qui avait appartenu Abo Bakr ibn
'Omar; elle fut le couronnement de sa fortune, car ce fut
elle qui s'occupa de son empire et lui donna les conseils qui
lui permirent d'asseoir sa puissance; ce fut elle galement
qui, par l'habilet de sa politique, lui conquit la plus grande
partie des contres du Maghrib, notamment en le conseil-
lant dans la conduite tenir l'gard d'Abo Bakr ibn
'Omar et en lui indiquant de quelle manire il devait le
rencontrer, ainsi que nous l'avons relat plus haut; elle se
conduisait ainsi dans tout ce qu'elle entreprenait. On peut
citer parmi ses traits d'esprit ce que rapporte Ibn el-Atr
dans son Kdmill, aprs avoir parl de Yosouf ibn Tch-
fin: ({ C'tait un homme de bonne conduite, pratiquant le
bien et l'quit; il avait de la sympathie pour les gens de
science et de religion; il les honorait, leur donnait l'autorit
dans son pays et se conformait leurs avis. Il aimait par-
donner et passer sur les plus grandes fautes. En voici un
exemple: Trois individus s'tant trouvs runis, l'un d'eux
souhaita d'obtenir 1.000 dinars avec quoi il pt faire du
commerce, le second souhaita de recevoir un gouvernement
o il exert le pouvoir au nom du prince des musulmans,
et le troisime souhaita d'obtenir l'pouse de ce dernier qui
tait l'une des meilleures femmes et qui dtenait le gouver-
nement du pays. Ayant t inform de la chose, Yosouf
fit comparatre ces individus; celui qui avait souhait de
l'argent, il donna mille dinars, et il nomma l'autre gouver-
neur ; quant celui qui avait souhait d'obtenir son pouse,
il lui dit: {( 0 ignorant! Qui t'a pouss dsirer ce que tu
ne peux atteindre? Ensuite il l'envoya son pouse.
Celle-ci le laissa dans une tente pendant trois jours, puis
elle donna l'ordre qu'on lui portt, chaque jour, une seule
sorte de nourriture. Elle le fit ensuite venir et lui demanda:
Qu'as-tu mang durant ces trois jours? - Une seule sorte
de nourriture, rpondit l'homme. - Toutes les femmes
sont semblables lui dit-elle alors et, ayant donn l'ordre
de lui remettre de l'argent et des vtements, elle le libra et
le laissa poursuivre sa route. Elle mourut en 464 (1071-72).
Construction de la ville de M arrkech a.
(Page 107.)
Lorsque commena l'anne 454 (1062-63), la puissance
de Yosouf ibn Tchfn avait atteint au Maghrib un
1. Cf. Kamil, p. 514-515.
2. Tir du Qirts, p. 194-195.
KITAB EL-ISTIQA
143
degr tout fait considrable; il avait solidement pris
pied dans le pouvoir, et sa renomme tait devenue
fameuse. C'est alors qu'il conut le vif dsir de construire
une ville o il pt habiter avec sa suite et son arme, et
qui lui servt de forteresse lui-mme ainsi qu'aux grands
dignitaires de son royaume; c'est dans ce but qu'il acheta
l'emplacement de la ville de Marrkech celui des Masmoda
qui le possdait. L'auteur du Mo'rib a dit: C'tait la pro-
prit d'une vieille femme d'entre eux. - Ensuite il s'ins-
talla sur l'emplacement susdit avec des tentes de poil
et y construisit une mosque pour sa prire avec une
petite citadelle pour enfermer ses biens et ses armes, mais
sans difier de rempart pour protger cela. Abo-I-Khattb
ibn Dahya a dit dans le Kiib en-Nibrs 1: L'emplacement
de la ville de Marrkech tait un champ appartenant des
gens de Naffs. Yosouf le leur acheta avec son argent
personnel qu'il avait emport en quittant le Sahara.
On lit dans le Kitb el-Mo'rib 2: Yosouf ibn Tchfn
tablit le plan de la ville de Marrkech en un lieu que
l'on avait ainsi nomm. Le sens de ce nom dans la langue
des Masmida est: Va-t'en vite! Cet endroit tait en
effet un lieu d'embuscade pour les brigands: aussi
ceux qui y passaient disaient-ils ces mots leurs compa-
gons de route et c'est la raison pour laquelle il tait connu
sous cette appellation. La vocalisation prcise de ce mot
est Mourrkich s.
On dit encore que sur l'emplacement de cette ville
existait une petite bourgade, situe au milieu d'une
fort et qu'habitait une peuplade de Berbres. Yosouf
en fixa le plan; il Y construisit des palais et des habi-
tations La ville est place dans une vaste
1. Cit in Wa/aydt, t. II, p. 488.
2. Cit in Wa/aydt, t. II, p. 488.
3. Malgr l'autorit de Hjj Khalfa, auteur du Kachf ed-Donon
invoque dans une note marginale, la vocalisation la plus
semble pourtant bien tre Marrkouch.
plaine; l'entour sont des montagnes distantes de quelques
parasanges; proximit est un mont sur lequel la neige
demeure sans cesse et qui tempre le climat de la ville.
Ibn Khaldon 1 dit: (( Yosouf ibn Tchfn fit de la ville de
Marrkech sa rsidence ainsi que celle de son arme, afin
de pouvoir lutter contre les tribus des Masmida dont
l'habitat est dans le voisinage, dans la montagne de Daran ;
en effet, parmi les tribus du Maghrib, il n'en existe point
de plus puissante ni de plus nombreuse.
On lit dans le Qiris 2 : Lorsque Yosouf ibn Tch-
Hn eut entrepris la construction de la mosque de Marr-
kech, il se ceignait d'une ceinture et travaillait de sa
main l'argile et la construction avec les ouvriers,
par humilit de sa part envers Dieu. La partie difie
par Yosouf est l'endroit connu maintenant sous le nom de
SOl' el-Hajar (= le rempart de pierre), Marrkech, au
Nord-Ouest de la Jmi'el-Koutoubyn(= grande-mosque
des libraires) ; on le connat aujourd'hui sous le nom d'Es-
Soujana (= la petite prison). Il n'existait pas d'eau sur
l'emplacement de la ville; les gens creusrent des puits et
l'eau leur apparut peu de profondeur; ils s'y fixrent
alors et l'difirent.
La ville de Marrkech, dit-on, demeura sans rempart
jusqu'au moment o, Yosouf ibn Tchfn tant mort,
son fils 'AH ibn Yosouf eut pris le pouvoir aprs lui et que
la plus grande partie de son rgne se fut coule; il entoura
alors la ville du rempart, en 526/1131-32,
On dit que ce fut sur l'indication du juriste clbre,
le qdi Abol-I-WaHd Mohammad Ibn Rouchd; s'tant
en efIet rendu auprs du sultan Marrkech, il lui donna
ce conseil, au moment o Mohammad ibn Tomart, le
mahd des Almohades, surgit dans les montagnes des
Masmida. La dure de la construction du rempart fut de
2. Cf, p. 1%-195.
KITAB EL-ISTIQA
145
huit mois et les dpenses engages ce propos s'le-
vrent 70.000 dinars. 'Al ibn Yosouf construisit ga-
lement la grande-mosque qui porte son nom
d'hui, ainsi que le minaret qui la surmonte; il Y dpensa
60.000 autres dinars. J'ai vu dans le livre d'Ibn 'Abd
el-'Adm el-Azammor, relatif aux traits difiants de la
famille des Bano Amghr, que, lorsque1e Prince des musul
mans'Al ibn Yosouf le Lamton se fut dcid entourer
Marrkech d'Un rempart, il consulta ce sujet les juristes
et les hommes de bien: les uns l'en dtournrent, les autres
l'y invitrent; parmi ces derniers tait le qd Abo-I-Wald
ibn Rouchd; il consulta ensuite Abo 'Abd Allh Moham-
mad ibn Ishq connu sous le nom d'Amghr, le matre de
'An el-Fitr, qui en conseilla galement la COnstruction et
lui envoya une partie de sa fortune licite en lui ordon-
nant de la placer dans la caisse des frais de construction et
de charger Un homme de mrite de l'employer rgler les d-
penses.Le sultan, acceptant son indication, suivit son conseil
et Dieu facilita la construction.
Plus tard, lorsque vint la dynastie des Almohades et que
rgna le fameux Ya'qob el-Mansor, celui-ci s'intressa
la ville de Marrkech ; il consacra ses soins assidus riger
des constructions somptueuses et prodigua ses efforts afin
d'en dcorer les mosques et d'en orner les btiments et les
difices, ainsi que nous le mentionnerons en partie en son
lieu. Marrkech demeura la capitale des Almoravides et,
aprs eux, celle des Almohades jusqu' la fin de leurs jours.
Ils furent remplacs ensuite par la dynastie des Marni-
des qui prirent Fs pour sige de leur empire et y cons-
truisirent la Ville Blanche. Aprs eux, le dynastie sa'adienne
transporta son sige Marrkech et y difia le clbre
Qasr el-Bad'. Puis, la dynastie chrifienne des 'Alawites
tant survenue, le sultan Maouly Ism'l ibn ech-Charf
tablit sa capitale Miknsat ez-Zaton (= Mekns) qu'il
s'attacha difier magnifiquement, ainsi que nous le
10
mentionnerons; sous le rgne du sultan Maouly Mohammad
ibn 'Abd Allh, le sige de l'Etat fut ramen Marrkech
et il y construisit ses palais et ses monuments; cette
ville est demeure le sige de leur empire jusque mainte-
nant.
La supriorit de Marrkech est trop fameuse pour
avoir besoin d'tre note; par-dessus tout, il faut men-
tionner en quelle abondance elle renferme des tombeaux
de saints, objets de plerinages, ainsi que des spultures
de grands personnages vertueux et d'minents docteurs
bienfaisants; c'est au point que le ministre Ibn el-Khatb,
dans les Maqmt el-bouldn (Sances des cits), a dit,
dans le passage o il mentionne la ville de Marrkech :
({ Elle est la tombe du saint et la rsidence du meilleur
roi. Dans l'ouvrage intitul Nath et-Tb (L'effluve du par-
fum), Abo-l-'Abbs el-Maqqar l'a dsigne sous le nom de
( Baghdd du Maghrib . Puisse Dieu la garder des vicissi-
tudes du temps et des coups de la fortune 11
Conqute de Fs ei d'autres villes du reste du M aghri b B.
(Page 108.)
Pendant ladite anne 454/1062-63, Yosouf ibn Tchfn
rassembla des troupes, cra de nombreux gnraux et
conquit beaucoup de pays; il institua l'usage des tambours
et des tendards; il hirarchisa les gouverneurs, rdigea des
pactes et introduisit dans son arme les Aghzz 3 et les
arbaltriers : tout cet appareil tait destin inspirer
1. Tout ce chapitre relatif Marrkech a t traduit par Ch. Schefer
et donn en appendice au premier volume de son dition de la Descrip-
tion de l'Afrique de Jean-Lon African (Paris, 1896, p. 345-348).
2. Tir du Qirts, p. 195-196, 196-199, 199-200; Berbres, t. II,
p.73-75.
3. Mercenaires turcs, originaires de la tribu des Oghoz ; ils fournis-
saient surtout des archers qui furent trs en faveur sous la dynastie des
Almohades.
KITAB EL-1ST10A
147
l'effroi aux tribus du Maghrib. Cette anne-l, son arme
finit par compter plus de 100.000 cavaliers provenant des
tribus des Sanhja, des Gouzola, des Masmida et des
Zanta, avec les Aghzz et les arbaltriers. Partant avec eux
de Marrkech, la capitale, il se dirigea sur la ville de Fs;
les tribus de cette rgion, les Zawgha, les Lamya, les
Lawta, les Saddna, les Sadrta, les Mghila, les Bahlola,
les Madyona, etc. se portrent en, masse considrable sa
rencontre et le combattirent; ils se livrrent de grandes
batailles au cours desquelles les gen,s de ces tribus furent
dfaits et s'enfuirent devant lui; comme ils s'taient
enferms dans la ville des Saddna, il la leur enleva de vive
force, l'pe, en dmolit les remparts et y tua plus de
4.000 personnes. Puis il partit pour Fs, devant laquelle il
s'installa aprs avoir conquis tous les pays qui l'environ
nent : cela se passait la fin de l'anne 454jl063.
Ibn Khaldon a dit l : Yosouf ibn Tchfn assigea
d'abord la forteresse du Fzz o se trouvait Mahd ibn
Tol le Yahfach (les Bano Yahfach sont une fraction des
Zan,ta); son pre, Tol, avait t le dynaste de cette
forteresse et il en avait reu le gouvernenwut aprs lui.
Yosouf ibn Tchfn l'assigea donc. Puis Mahd ibn Yo-
souf le Gazn-, dynaste de Mekns, ayant demand
Yosouf l'assistance de ses troupes contre Fs, car il tait
l'ennemi de Mo'ansir le Maghrw, dynaste de cette
dernire ville, il marcha vers Fs la tte des armes des
Almoravides; Mo'ansir assembla des contingents et se
porta contre lui; mais il dispersa ses troupes.
Yosouf demeura quelques jours devant Fs, dont
il vainquit et tua le gouverneur, Bakkr ibn Ibrhm. Il
quitta ensuite cette ville pour se rendre Sefro o il
entra de VIve force le jour mme et dont il tua les rois,
fils de Mas'od ibn Wnodn le Maghrw, dynaste de Sijil-
msa, qui s'en taient rendus matres. Puis Yol1souf revint
Fs, qu'il investit jusqu'au moment o il la prit; c'en
fut la premire prise; elle eut lieu en 455/1063.
Il demeura Fs quelque temps et y installa un gouver-
neur originaire des Lamtol1na. Il partit de l pour le pays
des Ghomra, dont il conquit une grande partie, si bien qu'il
approcha de Tanger, o se trouvait alors le chambellan
Saggol1t le Barghawt, l'un des affranchis des Banol1 Ham-
mol1d. Puis il revint mettre le sige devant la forteresse
du Fzz ; mais pendant ce temps les fils de Mo'ansir ibn
Hammd le Maghrw se rendirent de leur ct Fs, o ils
entrrent et turent le gouverneur de Yol1souf, qui s'y
trouvait. Mahd ibn Yol1souf le Gazn-, dynaste des pays
de Mekns, avait prt le serment d'allgeance Yol1-
souf ibn Tchfn et s'tait soumis aux Almoravides; Yol1souf
le confirma dans son commandement et lui ordonna de par-
tir devant lui, avec son arme, pour conqurir les contres du
Maghrib. Mahd ibn Yol1souf rassembla son arme et quitta
la ville des 'Aousaja dans l'intention de se joindre Yol1-
souf ibn Tchfn, qui assigeait la forteresse du Fzz.
Tamn ibn Mo'ansir le Maghrw, dynaste de Fs, l'ayant
appris, se hta de rassembler les Maghrwa et les tribus
des Zanta ; l'ayant atteint en cours de route, il engagea
le combat avec lui, dispersa ses troupes et le tua; puis
il envoya sa tte au chambellan Saggol1t,dynaste de Ceuta
et de Tanger.
Lorsque Mahd ibn Yol1souf eut t tu, les gens des
villes des Miknsa en envoyrent la nouvelle Yosouf
ibn Tchfn en lui prodiguant leurs assurances de soumis-
sion: il prit possession de leur pays. Ensuite les armes
des Almoravides sans discontinuer attaqurent Tamm ibn
Mo'ansir et le pillrent; le sige qu'il subissait devint
rigoureux et les vivres manqurent Fs. Lorsqu'il vit
ce qui s'appesantissait sur lui du fait des Almoravides, il
runit les Maghrwa ainsi que les Bano Yafran et se
KITAB EL-ISTIQA
149
porta contre ses ennemis afin d'obtenir l'un des deux
repos 1: il subit la dfaite. Tamm fut tu avec un,e quantit
de gens de son entourage; il fut remplac Fs par EI-
Qsim ibn, Mohammd ibn 'Abd er-Rahmn ibn Ibrhmibn
Mos ibn Ab-l-'fiya le Mikns, qui rassembla les tribus
des Zanta et partit avec elles contre les Almoravides; il
se rencontra avec ceux-ci l'oued Sfr 2. Un combat
acharn se livra entre eux; les Almoravides y furent mis
en droute et une quantit de leurs cavaliers y furent tus.
La nouvelle en parvint Yosouf ibn Tchfn alors qu'il
tait devant la forteresse de Fzz ; illa quitta, laissant une
troupe d'Almoravides pour l'assiger (ceux-ci demeurrent
neuf ans devant la ville et y entrrent, la suite d'un
trait de paix, en l'anne 465/1072-73).
Lorsque Yosouf quitta la forteresse de Fzz, et
ce en l'anne 456/1063-64, il se ren,dit chez les Bano Ma-
rsan, dont le prince tait alors Ya'l ibn Yosouf; il
les attaqua, en tua une une grande quantit et conquit leur
pays. Il gagna ensuite le pays des Fandalw ; il les atta
qua et conquit toutes ces rgions. Puis, de l, il partit
pour la rgion de l'Wargha qu'il conquit, en l'anne 458/
1065-66. En l'an 460/1067-68, il conquit tout le pays
des Ghomra et ses montagnes, depuis le Rf jusqu'
Tanger. En l'an 462/1069-70, il se dirigea vers Fs, sous
les murs de laquelle il s'installa avec toutes ses trou-
pes, aprs en avoir fini avec tous les pays du Maghrib,
l'exception de Ceuta. Il y mena nergiquement le sige de
Fs, si bien qu'il finit par y entrer, de vive force, l'pe la
main" et y tua une grande quantit de Maghrwa, de Bano
Yafran, de Miknsa et d'autres, tel point que les marchs
et les rues de la ville furent remplis de tus; la grande mos-
que d'EI-Qarawyn et celle d'El-Andalous, on en tua plus
de 3.000; ceux qui survcurent s'enfuirent vers les rgions
1. C'est--dire: la victoire ou la mort.
2. Ou Oued Siffir il
avoisinant Tlemcen. Ce fut l la seconde prise de Fs; elle
eut lieu le jeudi 2 Joumd II de l'anne 462 (18 mars 1070).
Il Y a dans cette relation un certain dsaccord avec
ce que nous avons expos prcdemment propos de
l'histoire des Maghrwa; nous avions tir nos premires
informations d'Ibn Khaldon et celles-ci proviennent
d'Ibn Ab Zar'. Et ton Seigneur sait mieux celui qui est le
mieux dirig dans le chemin 1
Lorsque Yosouf ibn Tchfn fut entr Fs, il ordonna
de dmolir les remparts qui sparaient les deux villes:
la rive des gens de Cairouan et celle des Andalous, et il en
fit une seule agglomration; il la fortifia et ordonna d'di-
fier des mosques dans les avenues et dans les rues, en me-
naant de chtiment les habitants de toute rue o il ne se
trouverait pas de mosque. Il commanda de construire des
thermes, des htelleries et des moulins; il amliora la cons-
truction de la ville et en organisa les marchs. Il y sjourna
jusqu'au mois de Safar de l'anne 463 (novembre 1070),
date laquelle il partit pour la rgion de la Moulouya et
conquit les forteresses de Watt. L'anne suivante, en 464/
1071-72, Yosouf appela les princes du Maghrib ainsi que
les chaikhs des tribus des Zanta, des Ghomra, des Mas-
mida et du reste des tribus des Berbres; ils vinrent lui
et lui prtrent le serment d'allgeance; il les vtit l et leur
offrit des prsents sous forme de richesses. Il partit ensuite
pour faire une tourne travers les provinces du Maghrib,
afin d'examiner la condition du peuple et de voir la con-
duite que ses gouverneurs et ses administrateurs y me-
naient; ceux-ci taient en sa compagnie; beaucoup d'af-
faires des gens furent arranges par son intermdiaire. En
l'anne 465/1072-73, Yosouf attaqua la ville d'Ed-
Dimna 2, dans le pays de Tanger; il Yentra de vive force
1. C'est--dire qu'il leur offrit des tuniques d'honneur.
2. Il s'agit de Dimnat 'Achra, localit qui tait situe au Sud de
Tanger, une journe de marche de Ceuta.
KITAB EL-ISTIQA
151
et conquit la montagne de 'Alodn. En l'anne 467/
1074-75, Yosouf conquit les montagnes des Ghayyta, des
Bano Makod et des Bano Rahna 1, en leur tuant beau-
coup de monde. En cette anne il rpartit ses gouverneurs
dans le Maghrib : il donna Sr ibn Ab Bakr le gouverne-
ment des villes des Miknsa, du pays des Maklta et du
Fzz ; il donna 'Omar ibn Soulamn le gouvernement
de Fs et des pays environnants; il donna Dwod ibn
'Acha le gouvernement de Sijilmsa et du Dar'a ; il donna
en fin son fils, Tamm ibn Yosouf, le gouvernement de
la ville de Marrkech, d'Aghmt, du pays du Sos, des
Masmida, du Tdl et de la Tmasn. La souverainet du
Maghrib appartenait donc pleinement Yosouf ibn Tch
fu, l'exception de Ceuta et de Tanger, dont nous allons
mentionner ce qu'il advint.
Conqute de Ceuta et de Tanger. - Guerre sainte
en Andalousie qui en tut la consquence '.
(Page 109.)
Ceuta et Tanger appartenaient aux Bano Hammod
les Idrsites, qui les tenaient de la dynasti e and a]ouse es
Omayyades. Lorsque cette dynastie se fut croule et
eut t remplace par les Bano Hammod, ces derniers
dlgurent leurs pouvoirs sur Ceuta et Tanger certains
de leurs affranchis, esclavons en qui ils avaient toute con-
fiance; l'administration de ces deux villes continua d'tre
dirige par ces dlgus, les uns aprs les autres, jusqu'au
moment o le chambellan Saggot le Baraghwt s'en rendit
le matre indpendant. Ce dernier tait l'esclave du chaikh
Haddd, l'un des affranchis des Hammodites qui l'avait
achet parmi les captifs pris aux Baraghwta en l'un des
1. Tribus qui taient fixes au Sud de l'Oued Innwen, entre Fs et
Taza.
combats livrs durant la guerre sainte mene contre eux;
il avait ensuite appartenu 'Al ibn Hammod, puis il avait
fini, grce son talent, par se rendre indpendant et par
s'asseoir sur le trne de leur gouvernement Tanger et
Ceuta; les tribus des Ghomra se soumirent lui et les
jours de son rgne se continurent jusqu'au moment o
apparut la dynastie des Almoravides et que Yosouf ibn
Tchfn, s'tant rendu matre des pays du Maghrib, vint
investir le pays des Ghomra; comme il avait invit le
chambellan Saggot lui prter son assistance contre eux,
celui-ci fut sur le point de l'aider et de l'appuyer contre ses
ennemis; mais son fils, de funeste conseil, le dtourna de
ce dessein. Aussi, lorsque Yosouf ibn Tchfn en eut fini
avec les gens d'Ed-Dimna et que le Maghrib se fut soumis
son autorit, tourna-t-il son activit contre le chambellan
Saggot. EI-Mo'tamid ibn 'Abbd, dynaste de Sville,
avait crit Yosouf ibn Tchfn pour l'invi ter passer
la mer afin de faire la guerre sainte et de secourir le pays;
Yosouf lui rpondit en disant: Cela ne me sera possible
que lorsque j'aurai pris possession de Tanger et de Ceuta.
Ibn 'Abbd insista de nouveau auprs de lui et lui proposa
qu'il s'y rendt, lui, Ibn Tchfn, avec ses armes par terre
afin d'en faire le sige, tandis que lui-mme, Ibn 'Abbd,
enverrait ses navires par mer qui l'investiraient galement,
si bien qu'ils s'en empareraient; Yosouf dcida alors de
tenter cette entreprise et d'y consacrer son activit. Lorsque
commena l'anne 470/1077, il fit faire ses prparatifs
son gnral Slih ibn 'Imrn et l'expdia contre cette ville
la tte de 12.000 cavaliers almoravides et de 20.000 hom-
mes appartenant au reste des tribus du Maghrib ; lorsqu'ils
approchrent de Tanger, le chambellan Saggot sortit avec
ses troupes pour se porter contre eux; c'tait un vieillard
fort g qui avait prs de 90 ans; Par Dieu, avait-il dit,
jamais, moi vivant, les gens de Ceuta n'entendront les tam-
bours du Lamton. Les deux armes se rencontrrent sur
KITAB EL-ISTIQA 153
l'oued Mina dans les environs de Tanger; une bataille san-
glante s'engagea, au cours de laquelle Saggot fut tu et ses
troupes disperses; les Almoravides marchrent sur Tanger,
o ils entrrent et d.ont ils s'emparrent. Diy ed-Daoula
Yahy, fils de Saggot, gagna alors Ceuta, o il se retran-
cha, et le gnral Slih ibn 'Imrn crivit Yosouf ibn
Tchfn pour lui annoncer la victoire..
En l'anne 472/1079-80, Yosouf ibn Tchfn envoya
son gnral Mazdal ibn Tlkkn le Lamton attaquer
Tlemcen et le Maghrib central; celui-ci partit pour cette
ville la tte de 20.000 Almoravides. A cette poque rgnait
Tlemcen El-'Abbs ibn Bakht, de la descendance de
Ya'l ibn Mohammad ibn EI-Khar ibn Mohammad ibn
Khazr le Maghrw. Ils subjugurent le Maghrib central,
le pays des Zanta, vainquirent et turent Ya'la, fils du
prince El-'Abbs ibn Bakht ; puis, retournant sur leurs
pas, ils revinrent auprs de Yosouf, qu'ils rencontrrent
Marrkech.
Ensuite commena l'anne 473/1080-81, au cours de
laquelle Yosouf ibn Tchfn changea la monnaie dans tout
son empire et y fit inscrire son nom; la mme anne, il
conquit les villes d'Agarsf et de Melilla ainsi que tout le
pays du RH; il prit la ville de Nakor et la dvasta: elle
ne se repeupla jamais plus.
En 474/1081-82, Yosouf ibn Tchfn marcha contre
la ville d'Oujda et la prit; il conquit galement le pays
des Bano Yaznsan et les territoires environnants. Il se
rendit de l Tlemcen, qu'il prit; il massacra les Maghrwa
qui s'y trouvaient et en tua le prince El-'Abbs ibn Bakht
le Maghrwi ; puis il y installa son gouverneur, Mohammad
ibn Tnaghmar le Massof, avec les armes des Almora-
vides. Tlemcen de rint alors l'une des villes frontires de
son empire; il Y traa, sur l'emplacement de son camp, le
plan de la ville de Tgrrat l, ce qui signifie le camp )l
1. Du berbre tagrrt plaine l) ou taqrrt bourg .
dans la langue des Berbres. Il conquit ensuite Tns, Oran,
la montagne de Wnchars 1 et toutes les provinces du
Chlif jusqu' Alger; puis, retournant sur ses pas, il revint
au Maroc et entra Marrkech au mois de Rab' TI de
l'anne 475/ (aot-septembre 1082).
L, il reut un message d'EI-Mo'tamid ibn 'Abbd qui
l'informait de la situation de l'Andalousie; il l'avisait de
l'tat o l'avait amene la conqute par l'ennemi de la plu-
part de ses villes-frontires et lui demandait secours et
assistance. Lorsque Dieu m'aura accord la prise de Ceuta,
lui rpondit Yosouf, je me joindrai vous et je prodiguerai
mes efforts pour faire la guerre sainte l'ennemi. En cette
anne, en effet, le roi Alphonse 2 s'tait mis en mouvement
avec des troupes innombrables de Francs, de Vascons, de
Galiciens et d'autres; il avait travers toute l'Andalousie,
s'arrtant devant chacune des villes de ce pays, ravageant,
dtruisant, pillant, et partant ensuite pour une autre. Il
s'installa ainsi prs de Sville, devant laquelle il demeura
trois jours occup ravager et dtruire; il agit de mme
avec Sidonia et ses environs et ruina de nombreuses bour-
gades dans l'Est de l'Andalousie. Il marc.ha ensuite jusqu'
ce qu'il et atteint la presqu'le de Tarfa ; il fit alors entrer
les jambes de son cheval dans la mer et dit: C'est l l'ex-
trmit de l'Andalousie, je l'ai foule aux pieds. Puis il
s'en revint vers Saragosse, devant laquelle il installa son
camp et qu'il assigea, jurant qu'il ne la quitterait pas avant
d'y entrer, moins qu'il n'en soit empch par la mort, car
il tenait la conqurir avant toute autre. Le prince de la
ville, EI-Mousta'n ibn Hod, lui fit maintes reprises
l'offre de sommes considrables, mais il les refusa en disant:
Cl L'argent et le pays sont moi. Il expdia galement une
arme vers chacune des capitales de l'Andalousie afin de
les assiger et de les bloquer troitement. En 477/1084-85,
1. Massif montagneux nomm par nous Ouarsnis.
2. Alphonse VI, roi de Castille.
KITAB EL-ISTIQA
155
il reut la possession de la ville de Tolde des mains de son
dynaste, EI-Qdir ibn D-n-Non ; ce fut l l'un des motifs
les plus puissants qui dterminrent la guerre sainte les
musulmans d'Andalousie et du Maroc.
Relation de la grande expdition d'Ez-Zallqa
en Andalousie 1.
(Page 111.)
Aprs que la dynastie des Omayyades se fut teinte en
Andalousie au dbut du Ve jXle sicle, la suite des vio-
lentes dissensions qui s'levrent parmi ses membres et des
longs combats qu'ils se livrrent, elle fut remplace par la
dynastie des Hammodites ; mais, au bout de peu de temps,
les chefs de l'Andalousie s'en partagrent l'empire et s'en
rpartirent les provinces; la situation en arriva ainsi tre
telle que l'a dpeinte Ibn el-Khatb :
({ Ce fut au point que, lorsque le fil du collier du califat
se fut rompu et que la substance mme et la trace en eurent
disparu la fois,
({ Dans chaque canton se dressa un roitelet qui, comme
un coq, se mit chanter sur une branche.
L'ennemi trouva l le moyen d'occuper les villes-fron-
tires des musulmans et profita de cette occasion pour jeter
la discorde parmi leurs rois et les tromper les uns par les
autres. Ibn 'Abbd rgnait Sville, Ibn el-Aftas Badajoz,
Ibn D-n-Nom Tolde, Ibn Hod Saragosse, Moujhid
el-'mir Dnia, sans compter les autres; chacun d'eux
usait de mnagements avec le despote chrtien et se prot-
geait contre ses attaques en lui payant le tribut de capita-
tion. Cette situation se prolongea jusqu'au moment o le
roi Alphonse se mit ravager le pays des musulmans, qu'il
occupa Tolde aprs l'avoir assige durant sept ans et
1. Tir du Qil'ts, p. 203-216 ; Berbres. t. II, p. 77-78.
qu'il investit ensuite Saragosse. Lorsque les chefs d'Anda-
lousie virent la pression que leur faisait subir l'ennemi de la
religion et qu'ils constatrent qu'il prolongeait sa campagne
contre les villes-frontires des musulmans, ils furent Una-
nimement d'avis de faire passer la mer Yosouf ibn Tch-
fn. Les habitants de l'Andalousie, tous, principaux per-
sonnages et savants, lui crivirent, le suppliant grands
cris de venir les dgager de l'ennemi qui les tenait la gorge,
afin de leur permettre de respirer, et lui promettant d'agir
avec lui la main dans la main. Comme leurs messages et
leurs missives se succdaient sans interruption auprs de
lui, Yosouf envoya son fils, EI-Mo'izz ibn Yosouf,
Ceuta, port d'embarquement pour la traverse, la tte
des armes des Almoravides; celui-ci vint camper devant
cette ville du ct de la terre, tandis que les flottes d'Ibn
'Abbd l'encerclaient du ct de la mer; ils l'enlevrent
de vive force au mois de Rab" II de l'anne 477/ (aot
1084); le dynaste de Ceuta, Diy ed-Daoula Yahy ibn
Saggot le Baraghwt, fut pris et amen prisonnier EI-
Mo'izz, qui le tua aprs l'avoir fait ligoter; ensuite il adressa
un message de victoire son pre, qui se trouvait Fs, o
il tudiait la question de la guerre sainte et faisait ses pr-
paratifs dans ce dessein. Yosouf se rjouit de la prise de
Ceuta et partit sur-le-champ pour se rendre dans cette ville
afin de s'y embarquer pour passer en Andalousie.
Lorsque EI-Mo'tamid ibn 'Abbd eut appris la conqute
de Ceuta, il s'embarqua pour le Maroc afin d'appeler Yo-
souf la guerre sainte; il le rencontra qui s'avanait dans
la rgion de Tanger, en un endroit connu sous le nom de
Boulata, une distance de 3 tapes de Ceuta. (Selon Ibn
Khaldon, cette rencontre aurait eu lieu Fs.) Il l'informa
de la situation de l'Andalousie, lui dit la faiblesse, l'pou-
vante et la confusion de ce pays et lui dpeignit comment,
chaque jour, les musulmans taient tus, faits prisonniers
ou assigs par leur ennemi. Rentre dans ton pays, lui
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157
rpondit Yosouf, et dispose-toi agir car j'arrive sur tes
traces. Ibn 'Abbd regagna l'Andalousie et cda Algsiras
Yosouf afin que cette place lui servt de forteresse pour
la guerre sainte qu'il allait entreprendre. Yosouf entra
Ceuta, en examina la situation et en fit rparer les navires;
c'est en cette ville que vinrent se prsenter lui les armes
de Dieu provenant du Maroc, du Sahara, des pays du Sud-
Est et du Zb. Il commena les faire passer en Andalousie
et, une fois qu'elles furent toutes runies sur le rivage
d'Algsiras, il traversa lui-mme la mer leur suite, accom-
pagn d'un cortge magnifique compos des gnraux des
Almoravides, de leurs hros et de leurs saints; lorsqu'il
fut bien install sur le pont du navire, il leva les mains et
dit: a Dieu 1 Si tu sais que notre passage doit tre un
bien pour les musulmans, rends-nous cette mer propice
afin que nous la traversions; si c'est le contraire qui doit
arriver, rends-la difficile de faon que nous ne la traversions
pas. Dieu leur facilita le passage, qui s'accomplit tout fait
promp tement ; il eut lieu l'aprs-midi du jeudi, jour de la
Mi-Cha'bn de l'anne 479 (25 novembre 1086).
Aprs avoir dbarqu Algsiras, Yosouf y fit le jour
mme la prire du dohr; EI-Mo'tamid ibn 'Abbd, dynaste
de Sville, Ibn el-Aftas, dynaste de Badajoz, et d'autres
rois d'Andalousie vinrent le recevoir. La nouvelle de son
arrive tant parvenue au roi Alphonse, qui assigeait Sara-
gosse, il quitta cette ville et se dirigea contrle Commandeur
des musulmans aprs avoir envoy des messages Ibn
Radimr, Alvar Fanez 1 et d'autres grands personnages
de la Chrtient afin qu'ils appelassent les habitants de la
Castille, de la Galice et les autres nations chrtiennes avoi-
sinantes. En ayant runi ainsi une quantit innombrable,
il se porta contre Ibn Tchfn et les musulmans.
C'est ainsi que cette expdition est rapporte par Ibn
1. Dans le texte arabe: Albar Hnis ; c'tait un parent de Rodrigue
et l'un des plus braves guerriers de son poque.
Khaldon, Ibn Abi Zar' et d'autres. Ibn el-Atir, Ibn Khal-
likn et Ibn 'Abd el-Moun'im el-Himyari 1 la racontent
d'une faon diffrente; mentionnons donc une partie de
ce qu'ils ont relat: Lorsque Yosouf ibn Tchfin eut
pris possession du Maroc et qu'il eut construit Marrkech
et la Nouvelle-Tlemcen, les Berbres, malgr leur intraitable
indocilit, se soumirent lui et l'ensemble des territoires,
en long et en large, ne lui offrit plus de difficults. Il dsira
alors passer la mer pour se rendre dans la pninsule d'An-
dalousie ; il Yconsacra ses soins et e1reprit la construction
de navires et de vaisseaux sur quoi il pt effectuer la tra-
verse. Lorsque les rois d'Andalousie apprirent son projet,
ils ne voulurent pas supporter qu'il s'occupt des affaires
de leur pninsule et ils firent leurs prparatifs contre lui;
mais son arme leur inspira de l'effroi et ils considrrent
que lui rsister serait une tche trop pnible; ils craignaient
aussi de se trouver finalement entre deux ennemis, les
Chrtiens au Nord et les Voils au Sud. La pression que
les Chrtiens exeraient contre eux s'tait cependant accen-
tue; ceux-ci les attaquaient et les pillaient; souvent la
paix avait t faite entre eux la condition que les musul-
mans verseraient chaque anne une somme dtermine.
Yosouf ibn Tchfin inspirait de la crainte aux Chrtiens,
car il avait un grand nom et une renomme considrable
cause du succs qu'il avait remport en dpossdant la
dynastie des Zanta et en s'emparant du Maroc en un laps
de temps trs court; mais cette crainte tait galement
motive par la vaillance dont les hros des Voils)) et les
chaikhs des Sanhja avaient fait preuve dans les combats,
o leurs coups de sabre pourfendaient un cavalier et o
leurs coups de lance transperaient des sries de reins, en
les disposant comme les perles d'un collier. Ils avaien t
acquis par l de la rputation et ils inspiraient de l'effroi
1. Cf. Kmil, p. ~ 8 2 - ~ 8 5 ; Walayt, t. Il, p. 481-482.
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159
aux curs de ceux qu'on appelait pour les combattre. C'est
ainsi que les rois d'Andalousie se tournrent vers Yosouf
pour s'abriter son ombre, cependant qu'ils le craignaient,
par peur pour leur royaut, ds qu'il aurait pass la mer
pour venir eux et qu'il aurait de ses yeux Vu leur pays.
Lorsqu'ils virent sa ferme dcision de passer la mer, ils
changrent des messages afin de runir'leurs avis au sujet
de la conduite tenir son gard. Dans leur embarras, ils
accoururent auprs d'EI-Mo'tamid ibn 'Abbd, car il tait
le plus vaillant et possdait le plus grand royaume; quand
ils furent bien assurs que Yosouf venait vers eux, ils lui
crivirent pour lui demander de se dtourner d'eux, l'assu-
rant de plus qu'ils se plaaient sous son autorit; un scribe
d'Andalousie crivit de leur part, aprs le prambule d'u-
sage: Si tu te dtournes de nous, ce mouvement sera mis
au compte de ta gnrosit et non celui de ton impuis-
sance; quant nous, en rpondant l'appel de ton envoy,
nous serons considrs comme des gens raisonnables et non
comme des gens dbiles; nous avons choisi pour nous la
plus belle solution: choisis pour toi la plus gnreuse, car
tu occupes une position dans laquelle il n'est pas permis que
tu sois devanc dans l'accomplissement d'un geste gn-
reux. En maintenant en place les reprsentants des granes
familles, tu assureras autant que lu le voudras la dure
et la solidit de ton empire. Salut 1))
Le message parvint Yosouf, accompagn d'objets pr-
cieux et de cadeaux. Il ne connaiSSaIt pas la langue arabe,
mais il tait d'un naturel subtil et excellait deviner les
intentions; il avait un secrtaire connaissant les deux lan-
gues, arabe et almoravide, qui lui dit: 0 roi, ce message
provient des rois d'Andalousie; ils t'y glorifient et te font
savoir qu'ils ont embrass ton parti et te sont soumis; ils
te prient de ne pas les traiter en ennemis, car ils sont mu-
sulmans et appartiennent de grandes familles; ne les
attaque pas, mais contente-toi de faire la guerre aux enne-
mis infidles qui habitent au del d'eux. Leur pays est res-
treint et ne peut contenir des armes; dtourne-toi donc
d'eux comme tu t'es dtourn des gens du Maroc qui se sont
soumis ton autorit. - Quel est ton avis? demanda Yo-
souf ibn Tchfn son secrtaire. - 0 roi, rpondit celui-ci,
sache que la couronne du roi, son clat et le tmoin irrfu-
table qu'il est digne de la royaut qui lui est chue consis-
tent en ce qu'il accorde le pardon ou des dons lorsqu'on lui
demande l'une de ces faveurs; chaque fois qu'il fait un don
considrable, cela accrot sa puissance; lorsque sa puis-
sance s'accrot, son empire s'affermit; quand son empire
s'affermit, les gens s'honorent de lui obir. Si lui obir de-
vient un honneur, les gens viennent lui et il n'a plus
surmonter de difficults pour aller eux; il hrite alors de
la royaut sans risquer de perdre ses avantages dans l'autre
monde. Sache encore que l'un des rois les plus grands,
comptant parmi les plus sages dous de clairvoyance dans
la faon d'acqurir la royaut, a dit: Quiconque est gn-
reux devient le matre; quiconque devient le matre dirige
et quiconque dirige finit par possder les pays. Lorsque
le secrtaire eut tenu ce discours au sultan Yosouf, celui-ci
le comprit et en reconnut le fondement. Rpons-Ieur,
dit-il au secrtaire, en leur crivant ce qu'il faut en la cir-
constance, puis lis-moi ton message. Le secrtaire crivit
alors: Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux 1
De la part de Yosouf ibn Tchfn. Que le salut soit sur
vous, avec la misricorde de Dieu et ses bndictions 1. ..
Vous tes absolument et compltement matres des royauts
que vous dtenez et nous vous assurons tout spcialement
que nous vous honorons, vous prfrons et sommes pour
vous pleins de bont; faites que votre fidlit pour nous
motive la constance de la ntre votre gard; apprciez
nos sentiments fraternels en amendant les vtres. C'est
Dieu qui nous patronne, les uns et les autres, de sa Provi-
dence. Salut 1 Quand il eut fini de rdiger son message, il
KITAB EL-ISTIQA
161
le lut Yosouf ibn Tchfn en sa langue; celui-ci le trouva
bien et y joignit ce qui convenait ses destinataires cn fait
d'objets prcieux et de boucliers en peau de Lami \ objets
qui n'existaient que dans son pays; puis HIe leur expdia.
Lorsque le message parvint aux rois d'Andalousie et
qu'ils le lurent, ils s'en rjouirent, glorifirent le sultan et
se sentirent puissants d'tre patronns par lui; ils prirent
courage repousser les Chrtiens et dcidrent qu'au cas
o ils constateraient de la part de ces derniers des tentatives
inquitantes, ils feraient passer la mer Yosouf ibn Tch-
fn et l'aideraient lutter con,tre eux. Le conseil donn
Yosouf par son ministre lui attira, ainsi qu'il l'avait dsir,
l'affection des habitants de l'Andalousie et le dispensa de
leur faire la guerre.
EI-Mo'tamid ibn 'Abbd tait le plus considrable des
rois de l'Andalousie, dit Ibn el-Atr dans le Kmil 2, et c'est
lui qui possdait les plus grandes villes comme Cordoue et
Sville; malgr cela, il remettait chaque anne le tribut au
roi Alphol1se. Lorsque ce dernier se fut rendu matre de
Tolde, EI-Mo'tamid lui envoya le tribut comme l'habi-
tude, mais le roi chrtien le lui renvoya et refusa de l'ac-
cepter; il lui adressa en outre un message dans lequel il le
mel1aait et o il lui promettait de marcher contre Cordoue
pour la lui enlever moins qu'il ne lui remt toutes les for-
teresses de la montagne et que la plaine seule restt aux
musulmans. L'envoy tait accompagn d'un groupe im-
portant d'environ 500 cavaliers; EI-Mo'tamid lui donna
l'hospitalit et rpartit ses compagnons chez les gnraux
de son arme; puis il ordonna ceux-ci de tuer chacun
l'hte qu'il avait reu. Il fit alors venir en sa prsence l'en-
voy et lui donna des soufflets jusqu' ce que les yeux
fussent sortis des orbites. Trois des gens de l'escorte s'en
tirrent sains et saufs; ils retournrent auprs du roi Al-
1. Sorte d'antilope du Dsert.
2. Cf. Kmil, p. 481,
ARCfl. MAnoe. - XXXI. 1\
phonse et lui apprirent l'vnement; le roi se dirigeait ce
moment vers Cordoue dans le but d'en faire le sige; mais,
lorsqu'il eut reu cette nouvelle, il revint Tolde afin d'y
rassembler des engins de sige et de faire des prparatifs
autres que ceux auxquels il avait dj procd. Quant fi
EI-Mo'tamid, il revint Sville, o il demeura, laissant Cor-
doue sans dfenseurs.
Voici, en rsum, ce que dit 'Abd el-Moun'im el-Himyar
dans son livre intitul Er-Raoud el-mi'tr: Une anne,
EI-Mo'tamid ibn 'Abbd tarda envoyer le tribut qu'il
versait au roi Alphonse; lorsqu'il le lui envoya par la suite,
le roi Alphonse s'emporta et, sans raison valable, rclama
un certain nombre de forteresses en plus du tribut; sa m-
chancet ne connaissant plus de bornes, il alla jusqu' de-
mander que son pouse pt aller la grande-mosque de
Cordoue pour y accoucher, car elle tait enceinte; il existait
en effet, au ct occidental de cette mosque, l'emplace-
ment d'une ancienne glise sur laquelle les mUSulmaI1S
avaient difi la mosque, et les mdecins et les prtres
avaient indiqu au roi que son pouse, l'approche de son
accouchement, devait habiter la Madnat ez-Zahr l,
(Cette ville avait t construite par 'Abd er-Rahmn en-
Nsir li-dn Allh, qui avait ralis des merveilles afin de
l'embellir et de la dcorer). La femme du roi devait en
outre se rendre frquemment la mosque susdite afin
d'accoucher entre ce mdecin qu'est le zphyr d'Ez-Zahr
et la vertu de l'emplacement de l'glise.L'ambassadeur char-
g de cette affaire tait un Juif, ministre du roi Alphonse;
comme Ibn 'Abbd refusait d'accder la demande, le
Juif, insistant,lui parla grossirement et adressa au dynaste
une parole piquante qui l'irrita; prenant alors une cri toire
qui se trouvait devant lui, Ibn 'Abbd en frappa la tte du
1. Ville de plaisance fonde 6 kilomtres au Nord-Ouest de Cordoue
par le Khalife omayyade 'Abd er-Rahmn III (m. 350/961) pour sa
favorite E<I-Zahr.
KITAB EL-ISTIQA
163
Juif, dont la cervelle se rpandit sur le COU; puis il ordonna
de le crucifier, la tte en bas, Cordoue. Lorsque sa colre
se fut apaise, il demanda aux juristes mie consultation
juridique sur la sanction de son acte l'gard du Juif. Le
juriste Mohammad ibn et-Tall' se hta de lui assurer qu'il
avait pleine libert d'agir de la sorte, car l'ambassadeur,
sortant des limites de sa mission, s'tait laiss aller des
agissements auxquels il n'avait aucun droit et qui nces-
sitaient sa mise mort; il dit ensuite aux autres juristes:
(( Je me suis ht de donner cette consultation juridique de
peur que notre homme ne vienne prouver quelque lassi-
tude qui le dtourne de sa dcision de combattre l'ennemi;
peut-tre Dieu fera-t-il que cette dcision soit un bien
pour les musulmans. En apprenant ce qu'avait fait Ibn
'Abbd, le roi Alphonse jura par son Dieu que certes il
l'attaquerait Sville et l'assigerait dans son chteau;
puis, s'tant mis en marche avec deux armes, l'une sous
son commandement, l'autre sous celui de l'un de ses gn-
raux, il vint tablir son camp sur la rive du Guadalquivir,
Sville, en face du palais de Ibn 'Abbd. C'est durant son
sjour en cet endroit que le roi Alphonse crivit Ibn
'Abbd en se moquant de lui: Comme il y a longtemps que
je demeure sur le mme emplacement, je souffre de l'abon-
dance des mouches et de l'intensit de la chaleur; fais-moi
donc cadeau d'un ventail provenant de ton chteau et avec
quoi je puisse me donner de l'air et chasser les mouches de
mon visage. Ibn 'Abbd lui traa de sa main, au dos du
billet, cette apostille en guise de rponse: (( J'ai lu ton mes-
sage et j'ai compris ton arrogance et ta prsomption; je
vais te chercher des ventails constitus par des peaux de
[ami qui nous dbarrasseront de toi, mais ne te soulageront
pas, s'il plat Dieu. ) Lorsque la lettre d'Ibn 'Abbd par-
vint au roi Alphonse et qu'il en eut compris l'intention
aprs qu' 011, la lui eut lue, il baissa la tte comme quelqu'un
l'ide de qui une telle rponse n'tait pas venue. La teneur
de l'apostille d'Ibn 'Abbd se rpandit dans l'Andalousie,
ainsi que le bruit de sa dcision de faire passer la mer
Yosouf ibn Tchfn et de lui demander secours contre
l'ennemi; les populations se rjouirent de cette bonne nou-
velle et sentirent alors s'ouvrir les portes de l'esprance.
Quant aux rois des petits Etats de l'Andalousie, lorsqu'ils
furent bien assurs de la dcision d'Ibn 'Abbd, ils prou-
vrent du souci de le voir seul de cet avis; les uns par lettre,
les autres de vive voix, ils le mirent en garde contre les
consquences de son projet. l( Le royaume est strile, lui
dirent-ils, et deux pes ne peuvent se runir dans un mme
fourreau. C'est alors qu'il leur rpondit cette phrase qui
passa en proverbe: La pture des chameaux vaut mieux
que celle des pourceaux. Il voulait dire par l que servir
de pture Yosouf ibn Tchfn, comme prisonnier occup
patre les chameaux au Sahara, tait prfrable tre mis
en pices par le roi Alphonse, et tre son prisonnier, charg
de garder ses pourceaux. A ceux qui le blmaient, il rpon-
dit: 0 gens, j'ai, dans la situation o je me trouve, choi-
sir entre deux alternatives dont l'une est certaine et l'autre
douteuse, et il me faut absolument opter pour l'une d'entre
elles. Ce qui est douteux est ceci: Si je m'appuie sur Ibn
Tchfn ou sur le roi Alphonse, il est possible qu'il me soit
fidle et observe fidlement sa promesse; il est possible
aussi qu'il ne le fasse pas et c'est en cela que rside l'incer-
titude. Ce qui est certain, c'est qu'en m'appuyant sur Ibn
Tchfn je contente Dieu, et que si je m'appuie sur le roi
Alphonse, j'encourrai la colre divine. Si donc celle des
deux alternatives qui est douteuse est en outre un danger,
pourquoi laisserais-je de ct ce qui satisfera Dieu pour
choisir ce qui suscitera son courroux? Ds lors, les autres
dynastes, ses voisins, cessrent de le blmer.
Lorsque Ibn 'Abbd eut rsolu de mettre son projet
excution, il donna au dynaste de Badajoz, El-Mouta-
wakkil 'al-llh 'Omar ibn el-Artas, et au dynaste de Gre-
KITAB EL-ISTIQA 165
nade, 'Abd Allh ibn Habbos le Sanhji, l'ordre de lui en-
voyer chacun le cadi de sa capitale; c'est ce qu'ils firent.
Il fit ensuite venir celui qui, Cordoue, tait cadi de la
communaut, 'Abd Allh ibn Mohammad ibn Adham, le
plus sage des gens de son temps. Lorsque ces cadis furent
assembls auprs d'Ibn 'Abbd Sville, il leur adjoignit
son ministre Abo Bakr ibn Zadon; puis leur fit savoir,
tous quatre, qu'ils allaient tre ses ambassadeurs auprs
de Yosouf ibn Tchfn ; il r.hargea les cadis, dont c'est le
rle, d'exhorter Yosouf et de l'inciter la guerre sainte;
quant au ministre, il le chargea de conclure les arrange-
ments officiels indispensables. Yosouf ibn Tchfn ne ces-
sait de recevoir des dlgations provenant des villes-fron-
tires de l'Andalousie qui, les larmes aux yeux, venaient
solliciter sa faveur, l'invoquant au nom de Dieu et de l'Is-
lam et demandant l'assistance des juristes de sa capitale
et des ministres de son empire; HIes coutait, prtait l'o-
reille leurs dolances et s'apitoyait sur leur sort. Lorsque
les ambassadeurs parvinrent auprs d'Ibn Tchfn, il les
accueillit et leur offrit une hospitalit somptueuse; ils
changrent des assurances d'amiti; puis les ambassadeurs
s'en retournrent auprs de celui qui les avait envoys.
Yosouf passa la mer en une traverse facile et atteignit
Algsiras; les habitants de cette ville se portrent sa ren-
contre avec les vivres et les repas d'hospitalit dont ils
disposaient; ils tablirent un march o ils apportrent
tout ce qu'ils possdaient en fait de produits utiles l'exis-
tence et ils autorisrent les combattants de guerre sainte
pntrer dans la ville et y circuler leur guise. Les mos-
ques et les places se remplirent de volontaires, que les
habitants s'invitrent mutuellement bien traiter.
Telle est la version de l'auteur d'Er-Raoud el-mi'tr.
Ibn el-Atr 1 dit de son ct: (l Lorsque EI-Mo'taIld ibn
1. Cf. Kdmil, p. 482-483.
'Abbd fut revenu Sville, laissant Cordoue sans dfen-
seur, les chaikhs de cette ville apprirent comment Ibn
'Abbd avait tu le Juif; voyant la force des Francs et la
faiblesse des musulmans, et remarquant que certains des
rois de ces derniers recherchaient l'aide des Francs contre
d'autres de leurs coreligionnaires, ils se runirent et dirent:
( Voici que les Francs dominent ce pays d'Andalousie dont
il ne subsiste plus qu'une petite partie; si la situation se
prolonge telle que nous la voyons, il redeviendra chrtien
comme il tait. )) S'tant rendus ensuite auprs du cadi
Abo Bakr 'Abd Allh ibn Mohammad ibn Adham, ils lui
dirent: Il Ne vois-tu pas l'tat de dcadence et d'avilisse-
ment dans lequel se trouvent les musulmans qui paient la
capitation aprs l'avoir perue? Nous venons d'avoir une
ide que nous voudrions t'exposer. - Quelle est-elle? leur
demanda-t-il.-C'est, lui rpondirent-ils, que nous crivions
aux Arabes de Tunisie en leur offrant comme condition
que, ds qu'ils arriveront auprs de nous, nous partagerons
avec eux nos biens et que nous partirons ensemble pour
faire la guerre sainte dans la voie de Dieu. - Je crains,
leur objecta-t-il, que, lorsqu'ils arriveront chez nous, ils ne
ravagent notre pays ainsi qu'ils l'ont fait pour la Tunisie
et que, ngligeant les Francs, ils ne commencent par nous-
mmes. Les Almoravides valent mieux qu'eux et sont plus
proches de nous. - Ecris-donc Yosouf ibn Tchfn, lui
dirent-ils alors, et supplie-le de passer la mer pour venir
nous, ou sinon qu'il expdie quelqu'un de ses gnraux. Il
Pendant qu'ils taient en train de converser, voici qu'Ibn
'Abbd s'avana vers eux; l cadi Ibn Adham lui exposa
le sujet .de leur entretien.( Tu seras mon ambassadeur auprs
de Yosouf pour cette mission )1, lui dit Ibn 'Abbd, mais
le cadi refusa. Cependant, voulant se mettre l'abri de
toute accusation: que l'on pourrait porter contre lui, il cda
aux pressantes instances d'EI-Mo'tamid et passa la mer
;)our se rendre auprs du Commandeur des musulmans,
KITAB EL-ISTIQA 167
Yosouf ibn Tchfn ; il lui transmit le message et lui apprit
la terreur que le roi Alphonse inspirait aux musulmans.
A cette poque, le Commandeur des musulmans tait
Ceuta; sur-le-champ, il ordonna ses armes de passer la
mer pour aller en Andalousie; puis il envoya chercher
Marrkech le reste de ses troupes qui vinrent lui, les unes
la suite des autres; lorsqu'il les eut toutes au complet
auprs de lui, il traversa la mer. Poursuivant sa route, il
se rencontra Sville avec EI-Mo'tamid ibn 'Abbd; ce
dernier avait galement runi ses troupes et avait lev une
grande arme parmi les habitants de Cordoue; de plus, de
toutes les autres contres de l'Andalousie, des volontaires
taient venus lui. Lorsque le roi Alphonse apprit ces pr-
paratifs, il rassembla ses armes et groupa ses troupes; puis
il quitta Tolde et adressa au Commandeur des musulmans,
Yosouf ibn Tchfn, un message qu'crivit pour lui un
lettr musulman gar et dans lequel il lui parlait gros-
sirement en lui dcrivant avec emphase les forces et la
multitude de guerriers qui l'accompagnaient. Lorsqu'il eut
reu et lu ce message, Yosouf ordonna son secrtaire,
Abo Bakr ibn el-Qasra, de lui rpondre; celui-ci, qui tait
un secrtaire merveilleux, rdigea fort bien la rponse,mais,
lorsqu'il la lut au Commandeur des musulmans, celui-ci
lui dit: (( Que voici un long message 1 Et, s'tant fait ap-
porter la lettre du roi Alphonse, il crivit au verso: (( Tu
verras ce qui arrivera )), puis la lui expdia. Quand le roi
Alphonse en eut pris connaissance, il fut rempli de crainte
et comprit qu'il allait avoir subir un homme plein de
finesse et d'nergie.
Voici ce que relate Ibn Khaldon 1: Yosouf ibn Tchfn
donna l'ordre de faire passer la mer aux chameaux et il en
passa une telle quantit que la Pninsule put peine les
contenir et que leur cume s'leva jusqu'au sommet du ciel.
1. Je n'ai pas retrouv ce paragraphe chez Ibn Khaldoll' mais il
figure dans les Wa/oyk d'Ibn Khallikn, t, II. p. 4:83, '
168
ARCHIVES MAROCAINES
Les habitants de la Pninsule, pas plus que leurs chevaux,
n'avaient jamais vu de chameaux; aussi les chevaux se
mirent-ils se cabrer en les voyant, eux et leur cume.
Yosouf ibn Tchfn, en leur faisant passer la mer, avait eu
une excellente ide, car il en entourait son arme et leur
faisait prendre part au combat: les chevaux des Francs
leur vue s'emportaient. - Yosouf ibn Tchfn se fit
prcder par un message qu'il adressa au roi Alphonse et
dans lequel il lui proposait, ainsi que le veut la Coutume,
soit d'entrer dans la religion de l'Islm, soit de payer la
capitation, soit de combatlre ; entre autres choses, ce mes-
sage contenait ces mots: Nous avons appris, Alphonse!
que tu as invoqu Dieu pour lui demander de pouvoir te
rencontrer avec nous, et que tu as souhait d'avoir des
vaisseaux sur lesquels tu puisses traverser la mer pour venir
nous; voici que nous venons de passer pour venir toi et
Dieu vient de nous runir dans cette place: tu vas voir la
consquence de ton invocation: l'invocation des mcrants
n'a jamais pour fin que l'garement. )) Lorsque le roi Al-
phonse eut entendu lire ce que Yosouf lui avait crit, la
mer de sa fureur s'agita violemment; son impit s'accrut
et il jura que Yosouf n'aurait pas le temps de quitter l'em-
placement qu'il occupait avant qu'il l'ait rencontr.
Revenons au rcit de l'auteur d'Er-Raoud el-mi'tr:
Lorsque Yosouf et toutes ses troupes eurent pass la mer
et gagn Algsiras, il se porta vers Sville dans le meilleur
ordre, arme par arme, prince par prince et tribu par tribu.
EI-Mo'tamid envoya son fils la rencontre de Yosouf et
il donna l'ordre aux gouverneurs des localits d'apporter
des vivres et des prsents d'hospitalit dont la vue rjouit
Yosouf et lui donna de l'entrain. Les armes arrivrent
successivement Sville avec leurs princes; EI-Mo'tamid,
accompagn de cent cavaliers choisis parmi les principaux
de ses compagnons, sortit de Sville pour se porter la
rencontre de Yotlsouf ; puis ce dernier. tout seul. s'avana
KITAB EI.-ISTIQA 169
vers lui; ils se rencontrrent en tte tte, se serrrent la
main et se donnrent l'accolade; chacun d'eux manifesta
l'gard de son alli de l'amiti et du dvouement, remer-
ciant Dieu de ses bienfaits. Ils s'invitrent tous deux la
patience et la man,sutude, et se firent part comme d'une
bonne nouvelle des attaques qu'ils allaient effectuer contre
les mcrants. Ils s'humilirent devant 'Dieu en lui deman-
dant de considrer cette entreprise comme un acte de pur
dvouement son gard et qu'ils lui offraient comme un
sacrifice. Puis, s'tant spars, Yosouf retourna son
camp et Ibn 'Abbd s'en revint de son ct; ce dernier,
ayant rassembl les cadeaux, les objets prcieux et les pr-
sents d'hospitalit qu'il avait prpars, en fit largesse au
camp de Yosouf ibn Tchfn ; puis ils passrent la nuit.
Au matin, aprs qu'ils eurent fait la prire du sobh, ils mon-
crent tous cheval et,Ibn'Abbd ayant conseill Yosouf
de s'avancer dans la direction de Sville, celui-ci le fit. Les
populations se rjouirent de voir la grandeur de leur puis-
sance et il ne resta aucun des rois des peuplades d'Andalou-
sie qui ne se htt de venir apporter son assistance. Les
Sahariens agire1 de mme l'gard de Yosouf ; les habi-
tants de chacune des rgions places sous sa dpendance
s'engagrent lutter avec tnacit et endurance. Quand le
roi Alphonse se fut rendu compte que toutes les nergies
s'taient concentres pour le combattre, il comprit que
l'anne allait tre malheureuse; il appela les Francs l'at-
taque; les prtres, les moines et les vques levrent leurs
croix et ouvrirent leurs Evangiles; il rassembla ainsi une
masse innombrable de Galiciens et de Francs. Les espions
des deux partis allaient et venaient sans cesse; le roi Al-
phonse envoya dire Ibn 'Abbd: l( Votre compagnon
Yosouf s'est donn la peine de venir de son pays en tra-
versant la mer; je veux, moi, lui viter le reste de la peine
afin de ne pas vous obliger vous fatiguer: je vais me rendre
vers vous pour vous rencontrer dans votre pays, par bont
pour VOUS et dans le but de vous pargner du tourment. )
Il dit ensuite ses intimes et aux gens auprs desquels il
prenait conseil: ({ J'ai considr que, si je leur laissais la
possibilit de pntrer dans mon pays et de m'y combattre,
il se pourrait que la fortune tournt contre moi et qu'alors
ils s'empareraient de la contre et faucheraient en un seul
matin tous ceux qui s'y trouvent; je fais au contraire en
sorte que le combat qu'ils vont me livrer ait lieu sur le ter-
ritoire de leur pays; si la fortune m'est contraire, ils se
contenteront de ce qu'ils auront obtenu et ils ne placeront
les dfils derrire eux qu'aprs d'autres prparatifs: ce
dlai protgera mon pays et me permettra de rparer mes
dommages; si la fortune leur est adverse, je leur ferai,
eux et leur pays, ce que je crains qu'ils ne fassent, moi
et mon pays, au cas o ils m'y combattraient. Puis il se
porta en avant, l'entre de son dfil, accompagn de
l'lite de ses contingents et des hros de ses troupes, et en
laissant derrire lui le reste de ses efieetifs. Avec ces gens-ci,
dit-il, en regardant ceux qu'il avait choisis, je combattrai
les dmons, les humains et les anges du Ciel. )) Selon l'esti-
mation la plus faible, ces troupes d'lite comprenaient
40.000 cavaliers revtus d'une cotte de mailles et dont cha-
cun avait des suivants; quant aux Chrtiens, ils s'tonnent
de ceux qui mettent cette opinion et ils rapportent qu'ils
taient plus nombreux que tout cela. Tous sont d'accord
pour reconnatre que les musulmans taient infrieurs en
nombre aux mcrants. Le roi Alphonse vit, durant son
sommeil, comme s'il tait mont sur un lphant avec,
devant lui, un petit tambour sur lequel il frappait. Il ra-
conta sa vision aux prtres,qui n'en surent pas l'explication;
il fit alors venir un homme musulman, savant dans l'art
d'expliquer les visions, et il lui raconta celle qu'il avait eue;
l'homme demanda tre dispens de cette explication,mais
le roi le lUI refusa. K L'explication de cette vision, dit..il
alors, doit tre tire du Livre de Dieu o le Trs-Haut dit:
KITAB EL-ISTIQA
171
Cl N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec les gens
( de l'lphant, etc... jusqu' la fin de la sourate 1, et o
il dit galement: Lorsque l'on battra le tambour, ce jour-
l sera un, jour difficile, et non ais, pour les mcrants li.
Cette interprtation implique la perte de cette arme que
tu runis. Lorsque le roi Alphonse eut rassembl son ar-
me et qu'il en vit l'importance, il fut rempli de fatuit et,
ayant fait venir celui qui avait interprt la vision, il lui
dit: C'est avec cette arme que je vais rencontrer le dieu
de Mahomet, l'auteur de votre Livre. L'homme s'loigna
alors et dit un musulman : Ce roi va prir avec quiconque
l'accompagne. J) Puis il cita le hadt : Trois choses provo-
quent la perte... 'J, et o il est dit: et la fatuit qu'prouve
l'homme pour lui-mme. )) Le roi Alphonse partit ensuite
pour l'Andalousie et le sultan Yosouf s'avana galement
dans sa direction, ; quant Ibn 'Abbd, il demeura en ar-
rire, retenu par une affaire; puis il se mit en mouvement
et marcha sa suite accompagn d'une arme comprenant
les garnisons des villes-frontires et les chefs de l'Andalousie;
il chargea son fils, 'Abd Allh, du commandement de son
avant-garde. Tout en marchant, il dclamait comme cIe bon
augure un vers trs conn,u, auquel il ajoutait un hmistiche
dont il tait l'auteur: Il faut absolument un proche soulas,
qui t'apportera une merveille tonnante; cette expdition
te sera bnie et se terminera par une victoire proche. Puisse
Dieu t'accorder le bonheur l Certes il va renverser la religion
de la Croix; il Y aura de toute ncessit une bataille qui
sera sur de la bataille d'EI-Qalb.
Les troupes au grand complet atteignirent Bada,joz et
camprent l'extrieur de la cit; le dynaste de la ville,
EI-Moutawakkil 'Omar ibn Mohammad ibn el-Aftas, sortit
vers eux, se portant leur rencontre avec les prsents d'hos-
pitalit et 1es vivres ncessaires, en prodiguant ses efforts.
1. Cf. Coran, CV, v. 1-5.
2. Cf. Coran, LXXIV, v. 8-10.
172
ARCHIVES MAROCAINES
C'est alors qu'ils reurent la nouvelle que le roi Alphonse
s'avanait vers eux.
Ibn Ab Zar' 1 dit: Yosouf ibn Tchfn quitta Alg-
siras pour marcher contre le roi Alphonse; il envoya devant
lui, en avant-garde, son gnral, Abo Soulamn Dwod
ibn 'cha, un hros, la tte de 10.000 cavaliers almora-
vides. Prcdemment il avait envoy en avant de lui EI-Mo'-
tamid ibn 'Abbd avec les princes d'Andalousie et leurs
armes; c'taient Ibn Somdih, dynaste d'Almria, Ibn
Habbos, dynaste de Grenade, Ibn Maslama, dynaste de
la ville-frontire suprieure, Ibn D-n-Non, Ibn el-Aftas
et d'autres. Yosouf leur ordonna de se tenir avec EI-Mo'-
tamid, de faon ce que le camp des rois d'Andalousie ft
un et distinct de celui des Almoravides. Ibn 'Abbd partit
avec eux en avant; lorsque ce dernier quittait un empla-
cement, Yosouf s'y installait avec son camp; ils conti-
nurent de la sorte jusqu'au moment o ils vinrent s'ins-
taller Tortose, o ils demeurrent durant trois jours.
Yosouf crivit de cette ville au roi Alphonse pour l'inviter
choisir de se convertir l'Islam, de payer le tribut de
capitation ou de faire la guerre: la rponse du roi Alphonse
fut celle que l'on a rapporte prcdemment. Puis Yosouf
partit et le roi Alphonse partit galement, si bien qu'ils
camprent ensemble proximit de Badajoz; Yosouf s'-
tait install sur un emplacement connu sous le nom d'Ez-
Zallqa. EI-Mo'tamid, s'tant port en avant, s'installa en
un autre point o il se trouvait isol de Yosouf par une
hauteur; la rivire de Badajoz sparait les musulmans des
Francs, et les deux partis s'y abreuvaient; ils demeurrent
ainsi trois jours,changeant des missaires,jusqu'au moment
o survint la rencontre, ainsi que nous le mentionnerons.
Alors qu'ils marchaient les uns contre les autres, EI-Mo'-
tamid avait envoy ses espions dans le camp des Sahariens.
1. Cf. Qirtd8
J
p. 206-207.
KITAB EL-ISTIQA
173
car il craignait pour eux les embches du roi Alphonse
parce qu'ils taient trangers et ne connaissaient pas le
pays; il se chargea lui-mme de ce soin au point que l'on
dit qu'un Saharien ne pouvait sortir sur la lisire du camp
pour faire quelque chose ou pour satisfaire un besoin sans
trouver Ibn 'Abbd en personne faisant le tour du camp
aprs avoir dispos aux portes les chevaux et les hommes.
Puis vinrent les vques et les moines qui levrent leurs
croix, ouvrirent leurs Evangiles et s'engagrent rcipro-
quement mourir. Yosouf et Ibn 'Abbd de leur ct
exhortrent leurs compagnons; les lettrs et les saints
harangurent les combattants en les conjurant d'tre endu-
rants et fermes, et en les mettant en garde contre l'acca-
blement et la fuite. Les claireurs vinrent alors apporter la
nouvelle que l'ennemi arriverait dans la matine du mme
jour, qui tait le mercredi. Lorsqu'arriva le matin, les mu-
sulmans avaient form leurs rangs; le roi Alphonse,intimid,
changea de tactique et se disposa employer des procds
de fourberie et de tratrise; les hommes regagnrent leurs
camps et passrent la nuit. Le jeudi matin, le roi Alphonse
envoya dire ceci Ibn 'Abbd: C'est demain vendredi,
votre jour de fte, et le dimanche est le ntre; que le jour
de notre rencontre se place donc dans leur intervalle, c'est-
-dire le samedi. EI-Mo'tamid avisa le sultan Yosouf de
ce message. C'est l, lui fit-il savoir, une ruse et une tra-
hison de sa part, car son dessein est de fondre sur nous ven-
dredi ; que les gens soient donc prts le recevoir vendredi
durant tout le jour )). (On a rapport galement que le roi
Alphonse leur avait donn rendez-vous pour le lundi). Les
gens passrent la nuit en faisant leurs prparatifs et mon
tant la garde ainsi qu'Ibn 'Abbd l'avait indiqu; alors
qu'une partie de la nuit s'tait dj coule, le juriste et
ascte Abo-l-'Abbs Ahmad ibn Ramla, natif de Cordoue,
qui se trouvait dans le camp d'Ibn 'Abbd, s'veilla content
et joyeux, disant qu'il avait vu le Prophte cette nuit-l
174
ARCHIVES MAROCAINES
durant son sommeil, et qu'il lui avait annonc la victoire
et la mort en martyr pour le matin; l'ascte fit alors ses
pronona des invocations, s'humilia, s'oignit
la tte et se parfuma; la nouvelle de cet vnement parvint
Ibn 'Abbd, qui en envoya informer Yosouf comme
confirmation de la tratrise laquelle il s'attendait de la
part de l'ennemi mcrant. Durant la nuit, deux cavaliers
du corps des claireurs vinrent trouver EI-Mo'tamid pour
l'informer que, s'tant approchs du camp du roi Alphonse,
ils avaient entendu le tumulte fait par l'arme et le cliquetis
des armes; puis le reste des claireurs immdiatement, la
suite les uns des autres, vint confirmer que le roi Alphonse
se mettait en mouvement. Les espions, provenant de l'int-
rieur du camp des ennemis, vinrent dire de plus qu'ayant
prt l'oreille, ils avaient entendu le roi Alphonse dire ses
compagnons: Ibn 'Abbd est le brandon de ces guerres.
Ces Sahariens, mme s'ils sont attentifs et clairvoyants
dans le combat, ne connaissent pas ce pays, et c'est Ibn
'Abbd qui les a guids; fondez donc sur lui et soyez endu-
rants, car, si vous le mettez en fuite, il vous sera ais par la
suite de vaincre les Sahariens; je ne pense pas qu'il sou-
tienne votre choc, si vous le chargez nergiquement n. A ces
mots, Ibn 'Abbd expdia au sultan Yosouf le scribe Abo
Bakr ibn el-Qasra pour l'avertir de l'avance du roi Al-
phonse et l'inviter l'assister. Traversant rapidement les
camps, Ibn el-Qasra partit et arriva auprs de Yosouf
ibn Tchfn, qui il exposa la ralit de la situation. Dis-
lui, rpondit Yosouf, que, s'il plat Dieu, je vais me ren-
dre auprs de lui n. Puis il ordonna l'un de ses gnraux
de partir avec un escadron qu'il lui attribua, de pntrer
dans le camp des Chrtiens et de l'incendier pendant que
le roi Alphonse serait occup avec Ibn 'Abbd. Ibn el-
Qasra s'en revint auprs d'EI-Mo'tamid, mais peine l'at.,
teignait-il que les troupes du despote chrtien l'envelop-
prent. Ibn 'Abbd subit alors un choc qui lui enleva tout
KITAB EL-IST10A
175
espoir; le roi Alphonse s'approcha de lui avec ses troupes
et l'encercla de toutes parts; un combat violent et ardent
s'engagea; les compagnons d'Ibn 'Abbd furent chaude-
ment combattus et lui-mme fit preuve d'une endurance
laquelle on ne se serait pas attendu. Quant au sultan
Yosouf, il s'attarda, car il devait observer son chemin et
il avait soutenir la lutte; lui et ses ,compagnons furent
durement prouvs. On commena concevoir des craintes
et un groupe de partisans d'Ibn 'Abbd, parmi lesquels son
fils 'Abd Allh ibn el-Mo'tamid, furent mis en fuite; lui-
mme reut des blessures la tte et au corps; il eut ce
jour-l trois chevaux tus sous lui, et chaque fois que l'un
d'eux prissait, on lui en prsentait un autre; en cette
situation, il se souvint d'un jeune fils, qui portait le surnom
d'Abo Hchim et qu'il avait laiss malade Sville, et il
dit:
a Abo Hchim, les fers de lance m'ont taillad.
(( C'est Dieu que je dois de supporter ce feu. J'ai voqu
(( ta frle personne sous les tourbillons de poussire, et cette
(( vocation m'a empch de prendre la fuite.
Le premier des gnraux de Yosouf ibn Tchfn qui
arriva auprs d'Ibn 'Abbd fut Dwod ibn 'Acha, homme
hroque et nergique, dont la venue permit Ibn 'Abbd
de reprendre haleine; puis, par la suite, Yosouf arriva,
emplissant l'air du bruit de ses tambours. Lorsque le roi
Alphonse l'aperut, il tourna son attaque contre lui et se
dirigea vers lui avec la majeure partie de ses troupes. Le
sultan Yosouf se hta au devant d'eux et lana contre eux
une attaque qui les ramena leur point de dpart. Les trou-
pes d'Ibn 'Abbd s'taient alors reformes en ordre; les
hommes avaient respir le vent de la victoire et se flici-
taient du succs. Ils firent tous une charge nergique, telle
que la terre s'branla sous les sabots des chevaux et que le
ciel fut obscurci par les tourbillons de poussire; les che-
176
ARCHIVES MAROCAINES
vaux entraient dans les flaques de sang. Les deux partis
montrrent une endurance toute preuve; puis, Ibn 'Abbd
tant revenu auprs de Yosouf, il fit avec lui une charge
qui dtermina la victoire: en apprenant que les deux ar-
mes en taient venues aux mains avec acharnement, les
fugitifs de l'arme d'Ibn 'Abbd rallirent et chargrent
imptueusement. Le despote chrtien fut mis en droute
et il partit, en fuite et dfait; il avait reu un genou un
coup de pointe qui le fit boiter durant le reste de sa vie. On
rapporte que, ce jour-l, le Commandeur des musulmans,
Yosouf ibn Tchfn, mont sur une jument, traversait les
rangs des escadrons de sa garde, pour les exciter, les encou-
rager la guerre sainte et les inviter l'endurance; les
soldats, ce jour-l, combattirent en gens qui recherchent
le martyre et dsirent la mort.
Selon ce que rapporte Ibn Khallikn 1, Ibn Tchfn
s'tait install le mercredi moins d'Une parasaI)ge du
camp de l'ennemi; la date fixe pour l'engagement tait
le samedi, mais le roi Alphonse usa de tratrise et de four-
berie : vers la fin de la nuit du vendredi, qui se trouvait
tre la Mi-Rajab, les claireurs d'Ibn 'Abbd arrivrent,
ayant les Chrtiens leurs trousses; les hommes taient
alors en pleine tranquillit. Ibn 'Abbd monta cheval
en hte et fit rpandre la nouvelle dans les camps; leurs
occupants s'agitrent, la terre trembla et les gens se trou-
vrent en grand dsordre, sans organisation ni prparatifs;
c'est alors que les cavaliers de l'ennemi tombrent sur eux
l'improviste, submergeant Ibn 'Abbd, renversant tout
ce qui s'opposait eux et laissant derrire eux le sol sem-
blable un champ moissonn. Ibn 'Abbd fut renvers
terre et reut une blessure en un endroit o elle ne fut pas
mortelle. Les chefs de l'Andalousie s'enfuirent, abandon-
nant leurs camps et pensant que c'tait l (( une dchirure
1. Cf. W ajayt, t. II, 484, qui reproduit une citation du Ki/ab tadkr
el-'qil wa-tanbh el-ghfil d'El-Biys.
KITAB EL-ISTIgA 177
irrparable et une calamit irrmdiable . Le roi Alphonse
pensait que le Commandeur des musulmans tait du nombre
des gens mis en droute, car il ignorait que l'issue des v-
nements tourne en faveur de ceux qui craignent Dieu 1 ;
mais le Commandeur des musulmans s'avana, entour de
l'lite de ses cavaliers et de ses fantassins, d'entre les San-
hja et les chefs des tribus; ils gagnrent le camp du roi
Alphonse, fondirent subitement dessus et en turent la gar-
nison ; puis on battit les tambours et l'on joua des buccins;
le sol trembla, et les montagnes et les horizons se renvoy-
rent les chos. Lorsque les Chrtiens apprirent que le Com-
mandeur des musulmans se trouvait dans leur camp, ils
marchrent contre lui; celui-ci le leur abandonna, puis,
revenant la charge, il les en expulsa. Les Chrtiens char-
grent leur tour contre lui et il leur abandonna le camp.
Les charges ne cessrent de se succder ainsi de part et
d'autre sans interruption jusqu'au moment o, le Com-
mandeur des musulmans ayant donn un ordre sa garde
de noirs, environ quatre mille d'entre eux mirent pied
terre et pntrrent sur le champ de bataille arms de bou-
cliers en cuir de lami, de sabres de l'Inde et de javelots de
bois de zn 2; ils se mlrent aux cavaliers ennemis, dont
ils frapprent les chevaux de coups de pointe; ceux-ci
s'emportrent avec leurs cavaliers et s'cartrent de leurs
congnres. Le roi Alphonse s'acharna contre un ngre qui
avait puis ses javelots; comme il se baissait vers lui pour
le frapper de son sabre, le ngre s'accrocha lui et saisit
ses rnes; puis, tirant un coutelas qu'il portait sa cein-
ture, il le lui planta dans la cuisse; l'arme rompit les mailles
de la cotte et traversa la cuisse ainsi que le tapis de la
selle. Cet vnement prit place l'aprs-midi du vendredi
de la Mi-Rajab de l'anne 479 (26 octobre 1086); le vent de la
victoire souffla et Dieu, ayant fait descendre sa grce sur
1. Cf. COlan, VII, v. 152. - 2. SOl'te de chne.
ARCH. MAROO. - );1XI. 12
les musulmans, donna une assistance victorieuse sa reli-
gion bien tablie. Les musulmans chargrent nergique-
ment le roi Alphonse et ses compagnons et les expulsrent
de leur camp; faisant alors volte-face, les Chrtiens mon-
trrent leurs nuques, tandis que les sabres les frappaient
du tranchant et que les lances les peraient de leurs pointes;
leur fuite se prolongea jusqu'au moment o, ayant atteint
une hauteur, ils s'y rfugirent et s'y maintinrent vaillam-
ment, tandis que les cavaliers les entouraient. Lorsque la
nuit fut devenue profonde, le roi Alphonse et ses compa-
gnons quittrent furtivement la hauteur et s'chapprent
aprs que le destin eut plant sur eux ses griffes. Les mu-
sulmans s'emparrent des objets mobiliers, des vases, des
matelas, des armes et de tout ce qu'il y avait d'autre dans
le camp des Chrtiens. Ibn 'Abbd ordonna de rassembler
les ttes des associationnistes ) tus: on en runit ainsi
un norme monticule.
Le roi Alphonse, dit l'auteur de l'ouvrage intitul Er-
Raoud el-mi'lr, se rfugia sur un monticule voisin de son
camp; il tait la tte de 500 cavaliers dont aucun n'tait
sans blessure et dont les autres compagnons avaient t
tus ou faits prisonniers; les musulmans construisirent avec
leurs ttes des minarets du haut desquels ils prononaient
l'appel la prire; quant au vaincu, il ne pouvait regarder
le champ de bataille et le lieu de sa dfaite sans voir autre
chose qu'un chtiment l'entourant lui et ses compagnons.
Ibn 'Abbd se rendit auprs du sultan Yosouf, lui donna
la: main en le flicitant et en le remerciant. Yosouf fit
l'loge de l'endurance d'Ibn 'Abbd, du ran,g qu'il avait
tenu et de sa bravoure; il lui demanda dans quel tat il
s'tait trouv lorsque ses hommes, s'enfuyant en droute
loin de lui, l'avaient abandonn. Les voici qui sont pr-
sents devant toi, lui rpondit-il; qu'ils te renseignent. D
Ibn 'Abbd crivit son fils, Sville, un message dont
voici la teneur: Mon message que voici t'.estadress du
KITAB EL-ISTIQA
179
camp victorieux, le vendredi, Mi-Rajab, aprs que Dieu a
rendu la religion puissante et qu'il a accord son assistance
victorieuse aux musulmans; il leur a donn une victoire
clatante et il a mis en droute les mcrants association-
nistes , en leur faisant goter un chtiment douloureux
ainsi qu'une dfaite terrible. Louange donc Dieu, en rai-
son de ce plaisir considrable et de ce' bienfait important
qu'il nous a accords en rendant aise et facile la dispersion
des troupes rassembles par le roi Alphonse et la prise de
tous ses camps l Puisse Dieu le faire brler en lui infligeant
le chtiment du feu infernal et puisse-t-il ne pas manquer
de lui faire subir une peine considrable! Ses camps ont t
mis au pillage, tous ses hros et ses braves ont t tus et
extermins, au point que les musulmans ont difi avec
leurs ttes des minarets du haut desquels ils appellent la
prire. Louange Dieu pour sa belle action 1- Je n'ai reu,
Dieu merci, que quelques blessures qui m'ont fait souffrir,
mais qui par la suite se sont fermes. Louange et grce
Dieu! Salut! )) Une foule de gens de mrite et de savants
moururent ce jour-l en martyrs, comme par exemple
Ibn Ramla, le personnage qui avait eu la vision prcite,
le cadi de Marrkech, Abo Marwn 'Abd el-Malik le Mas-
mod et d'autres: puisse Dieu leur accorder tous sa
misricorde 1
On raconte 1 que, malgr du champ de ba-
taille, on n'y trouvait pas o poser le pied sinon sur un, mort
ou dans du sang. Les troupes restrent sur place pendant
quatre jours jusqu' ce qu'elles eussent runi le butin aprs
en avoir demand la permission au sultan Yosouf ; quant
lui, il s'en abstiI et en fit abandon aux rois d'Andalousie,
leur faisant savoir que son dessein tait la guerre sainte
ainsi que l'norme et la rcompense bien ta-
blie que l'on reoit en retour auprs de Dieu. Lorsque les
1. Cf. Wa/ayt, p. ft8ft.
rois d'Andalousie eurent vu que Yosouf leur faisait aban-
don du butin, ils admirrent sa gnrosit, l'aimrent et le
remercirent de sa belle action. Le Commandeur des musul-
mans ordonna de couper les ttes des tus et de les runir;
on les coupa et on en rassembla devant lui des tas sembla-
bles des montagnes; il en envoya dix mille Sville et
un mme nombre Cordoue, Valence, Saragosse et
Murcie; il en expdia au Maroc quarante mille qui furent
rparties entre les villes de ce pays afin que les gens les
vissent et remerciassent Dieu de la victoire et de l'clatant
succs qu'il leur avait accords.
Ce fut ce jour, rapporte Ibn Ab Zar' 1, que Yosouf
ibn Tchfn reut le nom de Commandeur des musulmans
dont il n'avait pas t appel auparavant. Dieu mit l'Islm
en relief et en glorifia les adeptes. Le Commandeur des mu-
sulmans adressa un message de victoire au Maroc et
Tamm ibn el-Mo'izz le Sanhj, souverain de la Tunisie;
on procda des rjouissances dans toutes les contres de
la Tunisie, du Maghrib et de l'Andalousie; l'Islm n'eut
plus qu'une seule voix: les gens donnrent des aumnes et
affranchirent des esclaves pour remercier Dieu .
Quand le roi Alphonse eut atteint son pays, il s'enquit
de ses compagnons et de ses braves; il les rechercha, mais
n'entendit que les lamentations des mres qui les avaient
perdus; son caractre s'assombrit et il demeura sans manger
ni boire jusqu' ce qu'il mourt de dsespoir et d'affliction
et s'en allt vers sa mre prive ainsi de son fils. Il ne laissait
qu'une fille qui reut le pouvoir et se fortifia dans Tolde.
Quant EI-Mo'tamid, il gagna Sville accompagn du
sultan Yosouf ibn Tchfn ; ce dernier sjourna l'ext-
rieur de la ville pendant trois jours; il reut alors la nou-
velle de la mort de son fils, Abo Bakr ibn Yosouf, qu'il
avait laiss malade Ceuta; il en fut afflig et s'en retourna
au Maroc; Ibn 'Abbd l'accompagna pendant un jour en-
1. Cf. Qirts, p. 212.
KITAB EL-ISTIQA
181
tier et une nuit, mais Yosouf l'obligea rentrer chez lui,
car ses blessures avaient enfl; Ibn 'Abbd fit alors partir
son fils 'Abd Allh, qui accompagna le sultan jusqu' ce
qu'il ft parvenu la mer et qu'il l'et traverse pour ga-
gner le Maghrib. Alors que le Commandeur des musulmans
venait en Andalousie dans le dessein de se rencontrer avec
le roi Alphonse, il avait adopt de prfrence toute autre
la marche travers la rase campagne, sans passer par au-
cune ville ni par aucun bourg, jusqu'au moment de son,
installation Ez-Zallqa, en face du roi Alphonse, et de sa
runion avec les armes de l'Andalousie; c'est l ce que
rapporte Ibn Khallik
n
. Lorsqu'il eut termin la guerre, il
s'en retourna par o il tait venu la premire fois, agissant
de la sorte par pit scrupuleuse et par bont d'me, afin
d'allger les charges du peuple.
Lorsqu'Ibn 'Abbd fut revenu Sville, il tint sance
pour le public et reut les flicitations l'occasion de la
victoire; les rcitateurs du Coran procdrent des rci-
tations et les potes, se tenant auprs de lui, dclamrent
des posies CIl, S011 honneur. J'tais prsent ce jour-l, dit
'Abd el-Jall ibn Wahbon, et j'avais prpar une qasda
que je voulais dclamer devant lui; or un rcitateur du
Coran rcita ce verset; Ne l'aidez point,car Dieu l'a aid n.
Fi de moi et de mes vers, dis-je alors; par Dieu, ce verset
ne m'a pas laiss une seule figure potique exposer ni
employer 1
A partir d'ici, les historiens diffrent dans leurs dires,
pour ce qui a trait au rle du Commandeur des musulmans
dans la guerre sainte. On dit qu'aprs cette expdition il
ne revint plus en Andalousie,mais qu'il y laissa ses gnraux
en leur prescrivant de continuer la guerre sainte et de faire
des incursions contre le pays de l'ennemi. On dit encore
qu'il revint une deuxime et une troisime fois, et mme
parmi ceux qui sont de cet avis, il y a divergence d'opinion
sur l'poque et sur la date de ces retours.
Reste de l'histoire du Commandeur des musulmans durant
la guerre sainte; ce qui lui advint avec les rois d'Andalousie,
notamment avec le principal d'enire eux, Ibn 'Abbd 1.
(Page 119.)
Sache que les dires des historiens diffrent sur le point
de savoir ce que fit Yosouf ibn Tchfn aprs l'expdition
d'Ez-Zallqa.
Ibn Khallikn et d'autres racontent que lorsque le Com-
mandeur des musulmans eut rsolu de partir pour le Magh-
rib, il laissa en Andalousie Son gnral, Sr ibn Ab Bakr le
Lamton, avec une arme afin de faire la guerre aux
Chrtiens. Aprs s'tre repos peu de jours, Sr ibn Ab
Bakr pntra dans le pays du roi Alphonse et procda des
incursions, tuant, faisant des captifs et conqurant des
citadelles solides ainsi que des forts d'accs difficile; il s'en-
fona dans le pays de l'ennemi, s'emparant de grandes ri-
chesses et de trsors considrables; puis il installa des fan-
tassins et des cavaliers dans tout le territoire dont il s'tait
empar. Il envoya au sultan Yosouf tout ce qu'il avait
pris et lui crivit pour l'informer que les troupes, dans les
villes du front, taient continuellement occupes sup-
porter les attaques de l'ennemi et combattre, et que leur
existence tait des plus difficiles et des plus pnibles, tandis
que les rois d'Andalousie demeuraient dans leurs pays et que
leurs gens menaient la vie la plus facile et la plus agrable;
par le mme message, il lui demandait un ordre crit. Le
sultan lui rpondit en lui disant d'ordonner aux rois d'An-
dalousie de quitter leur pays et de se transporter au Maroc.
Laisse en paix celui qui excutera cet ordre; quant celui
qui refusera, assige-le et combats-le sans le laisser repren-
KITAB EL-ISTIQA 183
dre haleine; commence par ceux qui sont voisins des villes
du front et ne t'attaque Ibn 'Abbd qu'aprs avoir occup
le pays; installe comme gouverneur de chaque ville que tu
auras enleve un ami.r choisi dans ton arme. Sir ibn Abi
Bakr, se conformant l'ordre du sultan, dpossda les rois
d'Andalousie, l'un aprs l'autre. Ibn 'Abbd tant demeur
le dernier, il lui fit subir le mme sort etl'enfila (comme une
perle) sur le fil de leur collier ainsi que nous le mentionne-
rons.
Lorsqu'arriva l'anne 481/1088-89, dit Ibn Abi Zar' t,
le Commandeur des musulmans passa en Andalousie pour
la deuxime fois afin de faire la guerre sainte.Voici le motif
de son passage: Aprs que le roi Alphonse (puisse Dieu le
maudire 1) eut t dfait et bless, et que ses troupes eurent
t tailles en pices, il gagna la forteresse de Labt 2, qui
tait proche du gouvernement d'Ibn 'Abbd; il la garnit
abondamment de cavaliers, de fantassins et de tireurs aux-
quels il donna l'ordre de descendre de cette forteresse pour
faire des incursions sur les confins du pays d'Ibn 'Ahbd,
l'exclusion des autres pays d'Andalousie, car ce souverain
tait la cause du passage du Commandeur des musulmans
en Andalousie; ils descendaient clone de la forteresse, ca va-
liers et pitons, et faisaient des incursions; massacrant et
enlevant des prisonniers, ils s'taient fait de ces oprations
comme une obligation de chaque jour. Cet tat de choses
peinait Ibn 'Abbd, qui se sentait incapable de la faire ces-
ser ; c'est pourquoi il traversa la mer afin de gagner le Maroc
et d'implorer l'appui du Commandeur des musulmans; il
le rencontra EI-Ma'mora, ville situe sur l'estuaire de
l'oued Sabo (cette ville d'El-Ma'mora est celle qui est
nomme aujourd'hui EI-Mahdya, dans les environs de
Sal), et se plaignit lui de la forteresse de Labt et du tort
1. Cf. Qirts, p. 216.
2. Aldo, dont les ruines subsistent encore aujourd'hui entre Murcie
et Lorca.
que ses occupants faisaient subir aux musulmans. Le sultan
lui promit de passer la mer pour se rendre auprs de lui. El-
Mo'tamid s'en revint alors; Yosouf partit sa suite et
s'embarqua Qasr el-Majz, d'o il gagna Algsiras; l,
Ibn 'Abbd vint sa rencontre accompagn de mille btes
de somme portant le ravitaillement et les repas d'hospi-
talit. Lorsque Yosouf fut install Algsiras, il crivit
de l aux princes d'Andalousie pour les convier la guerre
sainte. Le lieu de rendez-vous convenu entre nous et vous,
leur dit-il, sera la forteresse de Labt. Puis, quittant Alg-
siras, il se mit en marche, au mois de Rab' 1 de l'anne
prcite; il alla placer son camp sous la forteresse de Labt
(On lit dans le Qmos : Libtt, de la mme structure syl-
labique que zinbl, localit voisin,e d'Algsiras, en Anda-
lousie ; peut-tre est-ce celle-ci ?); mais, lorsqu'il y fut
install, aucun des princes d'Andalousie auxquels il avait
crit ne vint auprs de lui, l'exception d'Ibn 'Abd el-
'Azz, dynaste de Murcie, et d'Ibn 'Abbd, dynaste de S-
ville, qui vinrent former leur camp avec lui sous la forteresse
contre laquelle ils commencrent combattre et qu'ils blo-
qurent. Yosouf, pendant ce temps, faisait faire chaque
jour des incursions sur le territoire des Chrtiens. Le sige
de la forteresse se prolongea pendant quatre mois, durant
lesquels la lutte ne cessa pas un seul jour; lorsqu'arriva
l'hiver, des dissentiments et de la haine se manifestrent
entre Ibn 'Abd el-'Azz et Ibn 'Abbd; EI-Mo'lamid se
plaignit d'Ibn 'Abd el-'Azz au Commandeur des musul-
mans qui se saisit de ce dernier et le livra Ibn 'Abbd ;
mais cet incident branla la situation du camp; l'arme
d'Ibn 'Abd el-'Azz s'enfuit avec ses gnraux et empcha
le ravitaillement de parvenir au camp, ce qui y provoqua
la chert des vivres. Lorsque leroi Alphon,se eut appris cette
situation" il rassembla toutes les nations de la Chrtient
et partit la tte de peuplades innombrables pour protger
la forteresse; mais, quand il en fut proche, Yosouf, s'car-
KITAB EL-ISTIQA
185
tant de lui, s'en alla dans la rgion de Lorca, puis gagna
Almria, d'o il traversa la mer pour rentrer au Maroc; il
tait en effet courrouc contre les princes d'Andalousie
parce qu'aucun d'eux n'tait venu se joindre lui alors
qu'il les avait convis la guerre sainte et l'investissement
de la forteresse. Lorsque le Commandeur des musulmans
se fut retir de devant la forteresse, le ro Alphonse s'avana
et vint s'installer auprs; il la vida des appareils de sige
et du matriel qu'elle renfermait et il en fit sortir ce qui
restait des Chrtiens chapps aux serres du destin; puis
il rentra Tolde. C'est alors qu'Ibn 'Abbd occupa la for-
teresse aprs qu'elle eut t vacue et que toute la gar-
nison en eut t anantie par le feu ou par la faim l'excep-
tion de ces dbris qui purent s'chapper. Au moment o le
Commandeur des musulmans vint l'assiger, elle renfermait
12.000 combattants, sans compter les femmes ni les enfants;
le fer et la faim svirent parmi eux au point qu'il n'en sub-
sista qu'environ une centaine qui sont ceux qui purent s'en-
fuir lorsqu'on l'vacua.
Quand arriva l'anne 483/1090-91, le Commandeur
des musulmans traversa la mer pour la troisime fois afin
de faire la guerre sainte; il marcha jusqu' Tolde, sous les
murs de laquelle il s'installa et dans laquelle il assigea
le roi Alphonse; il nt faire des incursions dans les alentours
qu'il dvasta, ravageant les fruits et les crales, saccageant
les endroits habits, tuant et faisant des captifs. Aucun des
rois d'Andalousie ne se rendit auprs de lui et cela le rem-
plit de courroux; aussi, lorsqu'il eut achev son expdition
contre Tolde, il se dirigea contre Grenade et l'assigea; le
dynaste de cette ville tait alors 'Abd Allh ibn Boulouggn
ibn Bds ibn Habbos, qui avait fait la paix avec le roi
Alphonse et l'avait assist contre le Commandeur des musul-
mans en lui expdiant de l'argent; en outre il s'tait occup
fortifier la ville et c'est ce propos qu'un pote de son po-
que a dit: Ainsi qu'un insens, il construit pour se pro-
tger, comme s'il tait le ver soie; laissez-le construire,
car bientt, lorsque la puissance du Tout-Puissant se
manifestera, il saura . Lorsque le Commandeur des musul-
mans arriva Grenade, le dynaste de cette ville, 'Abd
Allh ibn Boulouggn se fortifia pour lui rsister et ferma
les portes devant lui; le Commandeur des musulmans l'assi-
gea pendant environ deux mois et lorsque 'Abd Allh
souffrit trop durement du sige, il envoya demander l'amn ;
le Commandeur des musulmans le lui accorda, reut le
pays de ses mains et l'occupa; quant 'Abd Allh et son
frre, Tamm ibn Boulouggn, dynaste de Malaga, il les
expdia Marrkech avec leurs harems et leurs fils; ils
demeurrent dans cette ville et le sultan leur accorda des
pensions jusqu'au moment o ils y moururent. Lorsque le
Commandeur des musulmans eut destitu les descendants
de Bds et qu'il se fut rendu matre de Grenade, de Malaga
ainsi que des territoires qui y sont rattachs, EI-Mo'tamid
ibn'Abbd eut peur de lui et s'en tint l'cart. On a dit
aussi qu'Ibn 'Abbd dsirait Grenade et souhaitait que le
Commandeur des musulmans la lui donnt; il le lui insinua,
mais le sultan refusa. Ibn 'Abbd eut alors peur de lui et se
prpara se rvolter; puis, des dnonciateurs s'tant inter-
poss entre eux, le Commandeur des musulmans s'aigrit
contre Ibn 'Abbd et repassa la mer pour rentrer au Maroc
au mois de Ramadn de l'anne 483 (octobre-novembre
1090).
Lorsqu'il eut atteint Marrkech, il nomma son gnral
Sr ibn Ab Bakr le Lamton gouverneur de l'Anda-
lousie, le chargeant absolument de toutes les affaires s'y
rattachant, mais sans lui donner aucun ordre au sujet
d'Ibn 'Abbd. Sr ibn Ab Bakr partit pour Sville, pensant
qu'Ibn 'Abbd, l'annonce de sa venue, sortirait au devant
de lui pour se porter sa rencontre une certaine dis-
tance et lui apporter les cadeaux d'hospitalit comme
l'habitude; mais celui-ci ne le fit point et se fortifia
KITAB EL-ISTlQA
187
au contraire pour lui rsister sans lui prter la moindre
attention. Sr ibn Ab Bakr lui crivit alors pour l'inviter
lui livrer le pays et se soumettre au Commandeur des
musulmans; Ibn 'Abbd s'y tant refus, Sr s'avana
pour l'assiger et le combattre, tandis qu'il expdiait un de
ses gnraux pour assiger Cordoue,dans laquelle se trouvait
alors EI-Ma'mon, fils d'EI-Mo'tamid ibn 'Abbd; il
l'investit, la tte des armes des Almoravides, et finit par
l'enlever, le mercredi 3 Safa
r
484 (28 mars 1091) ; le dy-
naste de la ville, EI-Ma'mon, fut tu. Il conquit ensuite
Baeza, Ubeda, la forteresse d'El-Bilt, Almodovar, Es-
Sokhara et Seguro ; le mois de Safar n'tait pas achev
que toutes les villes d'Ibn 'Abbd avaient t prises par les
Almoravides l'exception de Carmona et de Sville. Puis Sr
ibn Ab Bakr se rendit Carmona qu'il investit et finit par
conqurir de vive force, dans l'aprs-midi du samedi 17 du
mois de Rab'I (9 mai 1091) de l'anne prcite. La situa-
tion devenant pnible pour Ibn 'Abbd et le sige qu'il
subissait se prolongeant, il envoya un messager de-
mander au roi Alphonse (puisse Dieu le maudire !) du secours
contre les Lamtona, lui promettant, s'il le dbarrassait
du sige qu'il subissait, de lui donner des territoires et de
lui prodiguer des richesses de toutes sortes; le roi Al-
phonse lui envoya son gnral, le Comte 1, la tte d'une
arme de 20.000 cavaliers et de 40.000 fantassins. Lorsque
Sr eut appris que les Chrtiens s'avanaient vers lui,
n choisit dans son arme 10.000 cavaliers parmi les bra-
ves et les intrpides et mit leur tte Ibrhm ibn Ishq
le Lamton; puis il l'envoya au devant des Chrtiens.
Les deux partis se rencontrrent proximit de la forte-
resse d'Almodovar et se livrrent un violent combat au cours
duquel mourut une grande quantit d'Almoravides; mais
Dieu leur donna la victoire; ils dfirent les Chrtiens
1. Il parat bien s'agir ici d'Alvar Fnez {cf. Dozy. Histoire des musul-
mans d'Espagne, t. IV, p. 238.
et les massacrrent si bien qu'un petit nombre seulement
put s'chapper. Sr ensuite mena vigoureusement le sige
et le blocus de Sville, qu'il enleva de vive force; aprs
s'tre saisi d'EI-Mo'tamid et d'une foule de gens de sa
famille, HIes enchana et, les ayant chargs sur des navires,
sur la rivire de Sville, il les expdia Marrkech, au
Commandeur des musulmans; celui-ci ordonna d'envoyer
EI-Mo'tamid Aghmt o il fut emprisonn et o il demeu-
ra en prison jusqu' ce qu'il mourt, le 11 Chawwl488/
14 octobre 1091. Sr ibn Ab Bakr entra Sville le diman-
che 22 Rajab 484/9 septembre 1091 ; les Almoravides
s'emparrent ensuite du reste de l'Andalousie si bien qu'elle
finit par leur appartenir en entier et qu'il n'y subsista mme
plus le souvenir des rois des peuplades. Nous avons rap-
port ces vnements selon Ibn Ab Zar', en y ajoutant un
peu de la relation d'autres; nous nous sommes bass sur
sa narration, car son ouvrage est, avant tout, destin
l'histoire du Maroc; aussi connat-il mieux ce pays que
tout autre.
On trouve dans l'histoire d'Ibn Khaldon 1 quelques
diffrences avec ce qui vient d'tre expos. Ce fut
en l'anne 486/1093-94
2
, dit-il, que Yosouf ibn T-
chfn passa pour la deuxime fois la mer afin de se rendre
en Andalousie. Les princes cl' Andaiousie mirent peu d'em-
pressement se porter sa rencontre, car ils avaient sen-
ti qu'il rprouvait les vexations, les taxes fiscales et les
impositions ritres dont ils accablaient leurs sujets;
le sultan les avait en effet somms, avec des menaces,
de supprimer les taxes et de suivre de prfrence les r-
gles de l'quit. Les juristes d'Andalousie, rapporte-t-il
galement, demandrent Yosouf ibn Tchfn d'tre d-
chargs des taxes et des vexations; ayant propos cette
rforme aux rois des peuplades, ceux-ci rpondirent en
2. Lire : 481/1088.
KITAB EL-ISTIQA
189
acquiesant, mais, lorsqu'il s'en retourna et quitta leur
pays, ils rtablirent le premier ordre de choses. Aussi,
lorsque le sultan passa la mer pour la deuxime fois,
se gardrent - ils de venir lui, l'exception d'Ibn 'Ab-
bd, qui se hta de se porter sa rencontre et l'excita
contre un grand nombre d'autres souverains; c'est ainsi
que le sultan se saisit d'Ibn Rachq 'el-Bann et le livra
Ibn 'Abbd cause de l'inimiti qui existait entre eux
deux. Il envoya de plus une arme contre Almria, dont
le dynaste, Ibn Somdih, s'enfuit et alla s'tablir Bougie,
qui dpendait du territoire de la Tunisie. Les rois des peu-
plades s'tant alors mis d'accord pour supprimer le ravitail-
lement aux armes du Commandeur des musulmans, celui-ci
conut d'eux une mauvaise opinion, et les juristes et les
jurisconsultes du Maghrib et de l'Andalousie lui conseil-
lrent, en une consultation juridique, de les dposer et
de leur enlever le pouvoir des mains; il reut galement
dans ce sens les avis des grands savants de l'Orient, tels
qu'EI-Ghazl, Et-Tartoch et d'autres. Marchant alors
contre Grenade,il en destitua le dynaste, 'Abd Allh ibn Bou-
louggn ; il agit de mme l'gard du frre de celui-ci,
Tamm, pour la ville de Malaga, car tous deux taient en-
trs en ngociations avec le despote chrtien, dans le but
d'engager des hostilits contre Yosouf ibn Tchfn ; puis
il les expdia tous deux au Maghrib. C'est alors qu'Ibn
'Abbd eut peur du sultan et qu'il vita de se porter sa
rencontre. A la suite de mdisances rapportes de part et
d'autre, le Commandeur des musulmans partit pour Ceuta,
o il se fixa aprs avoir donn le commandement de l'Anda-
lousie l'amzT Sr ibn Ab Bakr, auquel il fit passer la
mer. Celui-ci tant arriv en Andalousie et Ibn 'Abbd
s'tant abstenu de se porter sa rencontre, il en fut irri-
t et le somma d'avoir se soumettre au Commandeur des
Musulmans et de se dmettre du pouvoir. Cela gta leurs
relations et Sir, ayant vaincu Ibn 'Abbd. le dpossda de
tout son gouvernement; le vaincu se dirigea vers Sville,
o Sr l'assigea; le despote chrtien, ayant runi des
troupes, tenta de le dbloquer, mais cette tentative fut
absolument inutile, et la rsistance des Lamtona brisa son
effort. Les Almoravides enlevrent Sville de vive force
en 484/1091-92 ; Sr se saisit d'EI-Mo'tamid et le COll-
duisit prisonnier Marrkech, o il demeura dans les
fers de Yosouf ibn Tchfn jusqu' ce qu'il mourt
en prison, Aghmt, en 490}1096-97. Sr se porta ensuite
contre Badajoz, dont il s'empara du dynaste, 'Omar
ibn el-Aftas, qu'il tua ainsi que ses deux fils, le jour de
la Fte des victimes de l'anne 489 (29 novembre 1096),
comme consquence de la certitude qu'il avait acquise de
leurs tractations avec le despote chrtien, qu'ils de-
vaient rendre matre de Badajoz. L'loge funbre de ces per-
sonnages a t prononc par le lettr Abo Mohammad 'Abd
el-Majd ibn 'Abdon dans sa qasda clbre au dbut de
laquelle il dit:
({ La fortune accable la trace aprs l'essence. quoi bon donc
des pleurs sur des apparences et des figures )J.
C'est une qasda tonnante dans la forme comme dans
le fond, o l'auteur numre les gens qui ont eu suppor-
ter des calamits et que la fortune a trahis; les faits qui
y sont rapports feraient pleurer les roches et feraient
se soulever, pour les entendre, les lieux levs et les plaines
basses.
Puis Yosouf ibn Tchfn passa pour la troisime
fois en Andalousie, en l'anne 490/1096-97. Le despote
chrtien marcha contre lui, mais le Commandeur des mu-
sulmans ayant expdi contre lui les armes des Almoravides
sous la direction de Mohammad ibn el-Hjj le LamtolJ,
les Chrtiens se dbandrent devant lui et la victoire resta
aux musulmans.
Ensuite, en l'anne 493/1099-1100, le prince Yahy ibn
KITAB EL-ISTIQA
191
Ab Bakr ibn Yosouf ibn Tchfn traversa la mer;
Mohammad ibn el-Hjj et Sr ibn Ab Bakr se joignirent
lui et arrachrent la totalit de l'Andalousie des mains des
(( rois des peuplades ; seule subsista Saragosse, aux mains
d'EI-Mousta 'n ibn Hod, qui se tenait sous la protec-
tion des Chrtiens; le prince Mazdal, gouverneur de
Valence, fit une expdition jusqu'au territoire de Bar-
celone, qu'il ravagea; puis, ayant atteint un point que
nul autre avant lui n'avait atteint, il s'en revint. L'An-
dalousie prt place dans l'empire de Yosouf ibn Tchfn
et l'autorit des rois des peuplades en disparut compl-
tement, comme si elle n'y et jamais exist. Le Commandeur
des musulmans se trouva ainsi matre la fois des deux
rives du Dtroit; les vaillants Almoravides en vinrent
plusieurs fois aux mains avec les Chrtiens et Dieu donna
la victoire son parti. )) Telle est la relation d'Ibn Khal-
don propos de ces vnements.
Sache que certains historiens ne reconnaissent pas
Yosouf ibn Tchfn le rang de Commandeur des mu-
sulmans et qu'ils ne l'estiment pas sa valeur, soit par-
ce qu'il tait Berbre, originaire du Sahara, bien loign
des splendeurs de la royaut et des belles-lettres comme
des dlicatesses de la vie des cours, soit encore cause de
ses prventions l'gard des rois d'Andalousie, avec
lesquels il se conduisit de la faon que nous avons vue,
lorsqu'il eut constat la beaut de leur pays et l'aisance
de leur vie. Sache toutefois que c'est l une argumen-
tation qu'il convient de rfuter; elle a pris naissance
auprs de certains littrateurs andalous qui avaient l'ha-
bitude de vivre dans la compagnie de leurs rois, de s'abriter
sous leur ombre, d'aller et de venir, jouissant de leurs
bienfaits; lorsque le Commandeur des musulmans se fut
ainsi conduit l'gard de leurs seigneurs et de leurs chefs,
ils furent pris par ce sentiment bien humain qui fait
dfendre et protger, mme par la langue, l'ami contre
l'tranger. Ceci mis en vidence, le Commandeur des musul-
mans tait, comme tu le sais, religieux et scrupuleusement
pieux; il chevauchait dans le grand chemin et avait choisi
la voie de l'quit, ainsi que tu l'as entendu relater. En
outre Ibn Khaldon, le matre de l'art historique,qui adopte
toujours de prfrence le parti de la sincrit, rapporte
que les rois de l'Andalousie tyrannisaient leurs sujets
en leur imposant des taxes et autres charges; de plus
ils prtrent assistance au despote chrtien et lui prodi-
gurent des richesses afin qu'il les aidt vaincre le Com-
mandeur des musulmans; enfin celui-ci ne se dtermina
les combattre et les dtrner qu'aprs avoir obtenu
dans ce sens de nombreuses consultations juridiques des
plus fameux docteurs de l'Orient et de l'Occident. Com-
prends donc et sache t
Fin de l' histoire du Commandeur des musulmans,
Yosoul ibn Tchln.
(Page 122.)
Le Commandeur des musulmans, Yosouf ibn, Tchfn,
tait, dit Ibn Khallikn 1, plein d'nergie, bon politique
dans les affaires et s'occupait avec fermet des in,trts de
son empire; il aimait plus que tous autres les gens de science
et de religion, et prenait frquemment leur avis. Il m'est
revenu que, lorsque l' argument de l'Islam n, l' imm Abo
Hmid el-Ghazl, eut entendu parler de ses louables qua-
lits et de son, penchant pour les gens de science, il dcida
de se diriger vers lui; mais, tant arriv Alexandrie et
ayant commenc prparer ce dont il avait besoin, il reut
la nouvelle de la mort de Yosouf ibn Tchfn et dut revenir
sur sa dcision. J'ai lu ce dtail dans un livre, mais j'ai ou-
bli, pour le moment, d'o je l'ai tir.
1. Wafayt, t. II, p. 488.
KITAB EL-ISTIQA 193
Le Commandeur des musulmans, Yotsouf, tait de taille
moyenne, de teint brun et de corps fluet; il avait trs peu
de barbe sur les joues et sa voix tait grle. Il pronon,ait
le prche en faveur des 'Abbsides et fut le premier qui
s'appela Commandeur des musulmans. Sa puissance, sa
gloire et son empire subsistrent jusqu' sa mort,qui survint
le lundi 3 du mois de Moharram de l'an 500(4 septembre
1106; il avait vcu 90 ans, dont cinquante de rgne.
(1 Yosouf ibn Tchfn" rapporte Ibn Khaldon 1, prit
le nom de Commandeur des musulmans; il crivit au calife
de Baghdd de son poque,l'abbside Abo-l-'Abbs Ahmad
el-Moustadhir Billh, et lui envoya 'Abd Allhibn Moham-
mad ibn el-'Arab el-Ma'fir le Svillan avec son fils, le
clbre imm, le cadi Abo Bakr ibn el-'Arab; ces deux
personnages, parlant avec habilet, menrent bien leur
mission et demandrent au calife qu'il nommt le Comman-
deur des musulmans souverain du Maghrib et de l'Anda-
lousie; le calife accepta et mentionna cette faveur eD, un
rescrit manant de lui qui circula dans le public. Puis les
deux ambassadeurs s'en revinrent auprs de Yosouf, por-
teurs du diplme d'investiture dlivr par le calife et par
lequel il lui donnait la souverainet des pays et des rgions
qui dpendaient de lui. Yosouf reut galement des mes-
sages de l'imm EI-Ghazl et du cadi Abo Bakr et-Tar-
toch, dans lesquels ceux-ci l'engageaient tre quitable
et agir cOD,stamment en conformit avec le bien.
Puis, en 497(1103-04, pour la quatrime fois, Yotsouf
ibn Tchfn passa en Andalousie.
Ici prend fin la narration d'Ibn Khaldon. En fait, le
Commandeur des musulmans eut besoin de l'investiture
du calife EI-Moustadhir Billh, bien qu'il en ft loign et
qu'il ft plus puissant que lui, afin que sa souverainet ft
appuye sur la loi religieuse; c'est cause de sa scrupuleuse
1. Cf, Berbres, t. II, p. 81-82.
AHCH. l\ofAHOC. - XXXI. 13
pit qu'il agit ainsi: puisse Dieu lui faire misricorde!
Il prit le nom de Commandeur des musulmans, et non celui
de Commandeur des croyants, par respect pour le calife et
afin de ne pas porter le mme titre honorifique que lui. Le
titre de Commandeur des croyants est en effet particulier
au calife, et le calife doit tre de la tribu de Qorach ainsi
que cela est mentionn dans la Tradition prophtique:
saisis donc!
Voici un autre dtail de l'histoire de Yosouf ibn Tch-
fn qui a t rapport par divers matres 1 : Le Com-
mandeur des musulmans ayant demand aux habitants du
Maghrib et de l'Andalousie de l'aider d'un peu d'argent
pour la guerre sainte qu'il se proposait de faire, il crivit
ce propos au cadi d'Almria, Abo 'Abd Allh Mohammad
ibn Yahy, connu sous le nom de Ibn el-Barr, pour lui
donner l'ordre de rpartir la contribution incombant
Almria et de la lui envoyer. Mohammad ibn Yahy refusa
de la rpartir et crivit au sultan pour l'informer que cela
ne lui tait pas possible. Le Commandeur des musulmans
lui rpondit alors: Les cadis et les juristes, chez moi, en
ont dclar la rpartition permise: 'Omar ibn el-Khattb
lui-mme, de son temps, l'a rpartie. Le cadi lui rpondit
sur ce point en une lettre o il disait: Louange Dieu,
vers qui nous retournerons et qui incombe notre rglement
de compte! Ensuite, j'ai reu le message o le Commandeur
des musulmans relate la ncessit de la contribution et le
retard que j'ai mis m'excuter; il Y mentionne galement
qu'Abo-l-Wald el-Bj ainsi que tous les cadis et juristes
du Maroc et de l'Andalousie lui ont dit dans leurs consul-
tations que 'Omar ibn el-Khattb l'a rendue obligatoire.
Eh bien! les cadis et les juristes iront au feu infernal sans
gardiens pour les y conduire. En effet, si 'Omar a impos
la contribution, il tait compagnon de l'Envoy de Dieu et
1. Cf, Wafayt, t. II, p. 4085, o le cadi est nomm Ibn el-Farr.
KITAB EL-ISTIQA
195
son ministre; il est couch avec lui dans sa tombe; on ne
peut donc douter de son quit. Mais le Commandeur des
musulmans n'est ni le compagnon de l'Envoy de Dieu, ni
son ministre; il n'a pas t couch avec lui dans sa tombe;
il n'est pas non plus de ceux dont l'quit est insoupon-
nable. Si donc les cadis et les juristes t'ont mis son rang
au point de vue de l'quit, c'est Dieu -qui les interrogera
et leur demandera compte de la responsabilit qu'ils ont
prise ton gard. Quant 'Omar, il n'a rendu la contribu-
tion obligatoire qu'aprs tre entr dans la mosque de
l'Envoy de Dieu o, aprs avoir fait venir les Compagnons
qui taient avec lui, il jura qu'il ne disposait pas, dans le
Trsor des musulmans, d'un seul dirham qu'il pt dpenser
pour eux. Que le Commandeur des musulmans entre donc
dans la grande mosque en prsence des gens de science
qui se trouveront l-bas et qu'il jure qu'il ne dispose pas,
dans le Trsor des musulmans, d'un dirham qu'il puisse
dpenser pour eux; ce moment, la contribution qu'il
demandera sera obligatoire et Dieu sera favorable tout
cela. Que le salut soit sur toi, ainsi que la misricorde de
Dieu et ses bndictions 1
Lorsque son message parvint au Commandeur des mu-
sulmans, Dieu lui fit de son texte une admonestation, et le
sultan ne rpondit rien ce sujet; les actions doivent tre
juges d'aprs les intentions 1
Lorsque le Commandeur des musulmans eut reu l'inves-
titure du calife, il frappa la monnaie son nom; il grava
sur le dnr: Il n'y a pas d'autre divinit que Dieu;
Mahomet est l'envoy de Dieu 1 et au-dessous: Le Com-
mandeur des musulmans, Yosouf ibn Tchfn ; sur le
pourtour, il inscrivit: Et quiconque suit une autre religion
que l'Islm, on ne l'acceptera pas de lui et, dans l'autre
monde, il sera du nombre des perdants )J. Sur l'autre face,
il inscrivit: L'esclave de Dieu, Ahmad, Commandeur des
croyants, l'Abbside ) avec, sur le pourtour, la date de la
frappe et l'emplacement de l'atelier montaire.
L'empire 1 de Yosouf ibn Tchfn s'tait tendu jus-
qu' la ville de Fraga 2, l'extrmit orien,tale de l'Anda-
lousie, et jusqu' la ville de Lisbonne, sur l'Ocan Atlan-
tique, l'ouest de l'Andalousie, ce qui reprsente une ten-
due de 33 jours de marche en longueur, sur Une largeur
presque gale. Au Maghrib, il se rendit matre du pays s'-
tendant depuis Alger, jusqu' Tanger, et de l, jusqu'
l'extrmit du Sous ultrieur, jusqu'aux Montagnes de l'Or
qui font partie du pays des Ngres. En aucune de ses villes
et en aucune de ses provinces on ne vit, pendant tout son
rgne, trace de taxe ou d'impt foncier, ni la ville, ni la
campagne, l'exception des impts ordonns par Dieu ou
imposs par le Coran et la Coutume prophtique, comme les
aumnes canoniques, les dmes, les capitations des tribu-
taires et les quints prlevs sur le butin; il recueillit, de
cette provenance, des sommes telles que nul avant lui n'en
avait recueilli de semblables. On dit qu' sa mort on trouva
dans le trsor 13.000 boisseaux d'argent monnay et
5.040 boisseaux d'or frapp d'une empreinte. Le sultan
tait dtach des ornements et de la parure de ce bas monde;
il tait d'une pit scrupuleuse et vivait dans la mortifica-
tion ; son costume tait de laine et il n'en porta jamais
d'autre; il se nourrissait d'orge, de la viande et du lait des
chameaux, se contentant de ce gen,re de nourriture, sans en
changer sa vie durant, malgr l'empire tendu que Dieu
lui accorda et les biens de ce bas mon,de qu'il lui assigna.
Il restitua la juridiction des territoires aux cadis et fit dis-
paratre toutes les juridictions non canoniques. Il parcou-
rait lui-mme ses tats, examinant chaque a n l ~ e la situa-
tion de ses sujets. Il aimait les juristes ainsi que les gens
1. Tout ce qui suit, jusqu' la fin du chapitre, est tir du Qirts,
p. 191-193.
2. Ville de la province de Huesca, 27 kilom. au Sud-Ouest de Lrida.
KITAB EL-ISTIQA 197
de science et de mrite; il les traitait gnreusement et
suivait leurs avis; il leur faisait des pensions sur le Trsor.
En plus, il tait de bonnes manires, humble, plein de mo-
destie et dou de toutes les vertus.
HISTOIRE DU RGNE DU COMMANDEUR DES
MUSULMANS ABOU-L-HASAN 'ALI IBN YOUSOUF
IBN TACHFIN LE LAMTOUNll.
(Page 123.)
Lorsque le Commandeur des musulmans Yosouf ibn
Tchfn fut mort la date indique prcdemment, les gens
prtrent le serment d'allgeance son fils, 'Al ibn Yosouf,
Marrkech, car son pre l'avait dsign comme son hri-
tier prsomptif; il prit le nom de Commandeur des musul-
mans. Au jour de sa reconnaissance comme souverain, il
tait g de 23 ans; son empire s'tendit sur des contres
que son pre n'avait pas possdes, car il trouva, son av-
nement, le pays calme et de l'argent profusion; de plus,
le peuple tait tranquille, car les sditieux avaient t abat-
tus et l'union s'tait cimente. Il suivit en toutes choses la
voie trace par son pre et observa la mme sage conduite.
Rvolte de Yahy ibn Ab Bakr ibn Yosouf ibn Tchfzn
contre son oncle paternel, le Commandeur des musulmans,
'Ali ibn Yosouf ibn Tchfn 2.
(Page 123.)
Lorsque le Commandeur des musulmans, Yosouf ibn
Tchfn fut mort, son fils, 'Al ibn Yosouf. l'enveloppa
1. Tir du Qirts. p. 2 2 ~ - 2 2 5 .
2. Til' du Qi,ts, p. 225-228.
dans son habit, comme dans un linceul; puis il sortit pour
se rendre auprs des Almoravides, la main dans la main de
son frre, Abo-t-Thir Tamm ibn Yosouf, et leur an-
nona la mort de son pre. Plaant alors sa main dans celle
de son frre 'Al, Abo-et-Thir lui prta le serment d'all-
geance et dit aux Almoravides: Venez prter le serment
d'allgeance au Commandeur des musulmans 1 Tous ceux
qui taient prsents, des Lamtona et des autres tribus des
Sanhja, le reconnurent pour souverain; puis ce fut le tour
des juristes et des chaikhs des tribus, et la crmonie de sa
reconnaissance fut ainsi termin6e pour Marrkech. Il crivit
ensuite aux autres villes du Maghrib, de l'Andalousie et des
pays du Sud-Est pour les avertir que son pre tait mort
et qu'il le remplaait, ainsi que pour leur donner l'ordre de
lui prter le serment d'allgeance. Toutes les villes le lui
adressrent et lui expdirent des dlgations charges de
lui prsenter leurs condolances et leurs flicitations,
l'exception cependant de la ville de Fs. Cette ville en effet
avait pour amr le fils de son frre, Yahy ibn Ab Bakr ibn
Yosouf, qui avait t nomm cette fonction par son
grand-pre Yosouf ; lorsque la nouvelle lui parvint de la
mort de ce dernier et de l'avnement de son oncle paternel,
il en fut normment contrari et il se refusa par orgueil
le reconnatre pour souverain; il se souleva donc contre
lui avec l'assentiment sur ce point d'un certain nombre de
gnraux des Lamtona. 'Al ibn Yosouf, quittant Marr-
kech, marcha contre lui, mais, lorsqu'il se fut approch de
Fs, Yahy ibn Ab Bakr craignit pour sa personne et,
comprenant qu'il ne disposait pas de la force ncessaire
pour combattre son oncle, il lui abandon,na Fs, dont il
sortit, effray et guettant les vnements. 'Al ibn Yosouf
entra dans la ville le mercredi, huitime jour du mois de
Rab' II de l'anne 500 (6 dcembre 1106). Sa puissance
ds lors ne rencontra plus d'obstacle.
On raconte que, lorsque 'Al ibn Yosouf fut proche de
KITAB EL-JSTIQA
199
Fs, il campa dans la ville des Maghla, situe dans les envi-
rons de cette capitale; de l il crivit au fils de son frre
pour le rprimander de ce qu'il avait commis en s'opposant
lui et l'inviter rentrer dans l'obissance comme l'avaient
fait les gens. Il adressa un autre message aux chaikhs de
la ville dans lequel il les conviait lui prter le serment
d'allgeance et o HIes menaait en ler promettant de les
chtier. Lorsque la lettre parvint Yahy et qu'il l'eut lue,
il assembla les habitants de la ville et prit leur opinion sur
le point de savoir si l'on combattrait et si l'on soutiendrait
un sige; mais ils ne furent pas d'accord avec lui; dses-
prant alors d'eux, il partit et s'enfuit vers Mazdal ibn
Tlikkn, qui tait gouverneur de Tlemcen. Celui-ci le ren-
contra sur la Moulouya, alors qu'il venait apporter 'Al
ibn Yosouf le serment d'allgeance. Yahy l'informa de
sa situation, mais Mazdal, s'tant port garant de lui obte-
nir le pardon et l'oubli de la part de son oncle, il revint avec
lui ; en arrivant Fs,Mazdal entra auprs du Commandeur
des musulmans, 'Al ibn Yosouf, et Yahy s'installa inco-
gnito dans le quartier de l'oued Cherdo' 1. Lorsque Maz-
dal eut rencontr le Commandeur des musulmans et qu'il
l'eut salu, il constata qu'il le traitait avec gnrosit et
affabilit; il l'informa alors de l'histoire de YahY et lui dit
comment il s'tait port garant de son pardon; le sultan
acquiesa sa demande; il pardonna Yahy et lui accorda
l'amn. Celui-ci vint alors lui prter le serment d'allgeance
et le Commandeur des musulmans lui donna choisir entre
deux solutions: soit d'aller habiter l'le de Mayorque,
l'Est de l'Andalousie, soit de s'en aller au Sahara. Ayant
choisi le Sahara, Yahy s'yen alla; de l, il partit au Hijz,
o il accomplit le plerinage de la Ka'ba ; son retour au-
prs de son oncle, il lui demanda l'autorisation, de faire
partie de sa suite et d'habiter avec lui la capitale de Marr-
1. Peut-tre s ' a g i t ~ i I de l'oued Sadarwgh ?
200 . ARCHIVES MAROCAINES
kech. Le sultan l'y autorisa et il demeura avec lui un certain
temps; puis, son oncle l'ayant souponn d'exciter les gens
contre lui, il s'en saisit et l'expdia Algsiras, o il resta
jusqu' sa mort.
Histoire des gouverneurs au Maghrib et en Andalousie 1.
(Page 124.)
Lorsque le Commandeur des musulmans, 'AH ibn Yo-
souf, eut reu le serment d'allgeance, il destitua l'amr
Abo 'Abd Allh Mohammad ibn el-Hjj le Lamton du
gouvernement de Cordoue et le remplaa par le gnral
Abo 'Abd Allh Mohammad ibn Ab Zoulf; celui-ci fit
une expdition contre Tolde et, s'tant jet sur les Chr-
tiens, HIes prit l'improviste et les tailla brusquement en
pices Bb el-Qantara.
En l'anne 501/1107-08, le Commandeur des musulmans
destitua son frre, Tamm ibn Yosouf ibn Tchfn, et lui
enleva le gouvernement du Maghrib, qu'il donna Abo
'Abd Allh ibn el-Hjj ; celui-ci demeura gouverneur de
Fs et des autres provinces du Maghrib durant environ
six mois; puis le sultan le destitua et le nomma gouverneur
de Valence et des provinces qui en dpendent, dans la par-
tie orientale de l'Andalousie.
Lorsque le Commandeur des musulmans eut destitu son
frre, Tamm ibn Yosouf, du gouvernement du Maghrib,
il le nomma gouverneur de Grenade et des provinces qui
s'y rattachent; ce fut lui qui vainquit les Chrtiens la
bataille d'Ucls 2. Voici comment cela arriva: Etant parti
pour faire une expdition sur le territoire des Chrtiens, en
l'anne 502/1108-09, il vint mettre son camp sous les murs
1. Tir du Qirts, p. 225, 228-229, 230-231.
2. Ville de la province de Cuenca (Nouvelle-CastiUe).
KITAB EL-ISTIQA
201
de la ville forte d'Ucls, dans laquelle se trouvait une troupe
considrable de Chrtiens; aprs les avoir assigs, il leur
enleva la ville; les Chrtiens se rfugirent alors dans la
citadelle, o ils se retranchrent. Le roi Alphonse, ayant
appris leur situation, fit ses prparatifs pour se porter
leur secours; mais sa femme lui consei.lla d'envoyer, sa
place, son fils, puisque Tamm ibn Yosouf tait le fils du
roi des Musulmans, de mme que Sancho tait le fils du roi
des Chrtiens. Se conformant son conseil, il expdia son
fils Sancho la tte d'une arme importante compose des
chefs et des hros des Chrtiens; celui-ci se mit en route et,
lorsqu'il approcha d'Ucls, il informa Tamm ibn Yosouf
de sa venue. Ce dernier rsolut d'abandonner la place forte
pour se rencontrer avec les Chrtiens; mais les gnraux
des Lamtona, entre autres 'Abd Allh ibn Mohammad ibn
Ftima, Mohammad ibn 'cha et d'autres, lui conseillrent
de rester et l'encouragrent en lui dpeignant leur situation
comme aise. ( Ils viennent au nombre de trois mille, lui
dirent-ils, et une grande distance nous spare d'eux. Il se
rangea donc leur avis, mais peine le soir de ce jour-l
tait-il arriv que les armes des Chrtiens, composes de
nombreux milliers d'hommes, les atteignirent. Tamm pensa
fuir, mais il n'en trouva pas la possibilit; les gnraux
des Lamtona se dcidrent alors combattre l'ennemi et
se dirigrent contre lui; un violent combat, comme il y
avait longtemps que l'on n'en avait vu, s'engagea entre
eux; Dieu mit l'ennemi en droute et donna la victoire aux
musulmans; le fils du roi Alphonse fut tu et, avec lui,
prirent un peu plus de 23.000 Chrtiens. Les musulmans
entrrent dans Ucls de vive force, le sabre la main; un
grand nombre de musulmans moururent dans cette ba-
taille de la mort du martyr. Lorsque la nouvelle parvint au
roi Alphonse, il fut afflig de la mort de son fils, de la prise
de sa ville et de la perte de son arme; il tomba malade et
mourut de dsespoir vingt jours aprs la bataille. Tamm
ibn Yosouf crivit au Commandeur des musulmans pour
lui annoncer la victoire.
Sache que l'on appelle EI-Adfonch, et aussi Alfounch,
les rois des Galiciens que nous nommons aujourd'hui les
Espagnols. EI-Oudfonch, dit Ibn Khallikn, est le nom
du plus grand des rois des Francs; c'est lui le dynaste de
Tolde . - Les Bano Adfonch, dit Ibn Khaldon, sont
constitus par la descendance d'Adfonch ibn Batroh
(Alphonse, fils de Pedro), le premier des rois des Galiciens .
Quant Alfonch, c'est le nom propre de certains e leurs
rois et non le titre de tous.
Durant son sjour Valence, Mohammad ibn el-Hjj
avait serr de trs prs les Chrtiens, faisant contre eux des
incursions et les pillant; c'est ainsi qu'tant parti pour une
expdition, il suivit le chemin de la pleine campagne, ramas-
sant du butin et des captifs; il tait accompagn d'un cer-
tain nombre de gnraux des Lamtona, qu'il envoya avec
le butin par la grand'route, tandis qu'il passait lui-mme
par une campagne qui le rapprochait du territoire des mu-
sulmans ; la plupart de ses gens taient avec le butin, et le
chemin de campagne que suivait Mohammad ibn el-Hjj
tait tellement difficile qu'il ne permettait le passage que
d'une seule file d'hommes. Lorsque Mohammad ibn el-Hjj
fut arriv au milieu de ce chemin et qu'il se trouva avec
des passages difficiles et troits, devant lui et derrire lui,
il s'aperut que les Chrtiens l'attendaient en embuscade
en un de ces points; il les combattit en homme sr de prir
et heureux de saisir l'occasion de mourir en martyr puis-
qu'il ne pouvait trouver de porte de salut. Il mourut donc
en martyr et avec lui prirent un certain nombre de volon-
taires; le gnral Mohammad ibn 'Acha se tira d'affaire
avec quelques individus grce un artifice qu'il employa.
La nouvelle du combat parvint au Commandeur des mu-
sulmans et la mort d'Abo 'Abd Allh ibn el-Hjj le remplit
de dsespoir; il nomma sa place Abo Bakr ibn Ibrhm
KITAB EL-ISTIQA 203
ibn Tfalwat, qui est le personnage dont Ibn Khafja 1 a
chant la louange et qui fut servi par le sage Abo Bakr
ibn Bjja 2, clbre sous le nom d'Ibn es-Sgh; il tait
auparavant gouverneur de Murcie et c'est alors qu'il tait
dans cette dernire ville que lui parvint le rescrit lui con-
frant le gouvernement de Valence, de .Tortose et des pays
voisins.
Il partit avec l'arme de Murcie pour se rendre Valence;
l, le dtachement de l'arme qui s'y trouvait s'tant joint
lui, il marcha leur tte contre Barcelone, devant laquelle
il mit son camp; il y resta vingt jours durant lesquels il pilla
les alentours, coupa les arbres fruitiers et ruina les villages.
Le fils de Radimr, qui tait de la parent du roi Alphonse,
s'tant port contre lui la tte d'armes nombreuses com-
poses des contingents de la plaine de Barcelone et du terri-
toire de Narbonne, ils se livrrent un combat terrible, dans
lequel mourut une grande quantit de Francs et o prirent
en martyrs environ sept cents musulmans.
Evnements de la guerre sainte mene par le Commandeur
des Musulmans 'AU ibn Yosou!. - Son premier passage
en Andalousie 3.
(Page 125.)
Lorsqu'arriva l'anne 503/1109-10, le Commandeur des
musulmans, 'Al ibn Yosouf ibn Tchfn, passa la mer
pour se rendre en Andalousie afin de faire la guerre sainte.
Il traversa, en partant de Ceuta, au milieu du mois de
Moharram, la tte d'armes considrables comptant plus
de 100.000 cavaliers. Ayant atteint Cordoue, il y sjourna
1. Pote andalous mort en 533(1138.
2. Philosophe et savant andalous, plus connu sous le nom dforme
d'Avenpace; durant vingt ans environ, il fut ministre d'Abo Bakr ibn
Ibrhim et fut son gouverneur pour Grenade,puis Saragosse. Il mourut en
533/1138.
3. Tir du Qirtds, p. 231232.
204 'ARCHIVES MAROCAINES
un mois; puis il en partit pour faire une expdition contre
la ville de Talyot, qu'il conquit de vive force, le sabre
la main; il enleva, dans les provinces dpendant de To-
lde, 27 places fortes et conquit galement Madrid et Gua-
dalaxara. Etant arriv jusqu' Tolde, il l'assigea durant
un mois, ravageant les alentours et faisant le plus de dom-
mage possible; puis il revint Cordoue aprs avoir sub-
jugu le pays.
En l'anne 504 (1110-11), l'amr Sr ibn Ab Bakr conquit
Santarem, Badajoz, Evora, le Portugal, Lisbonne et d'autres
pays de l'Ouest de l'Andalousie; cela eut lieu au mois de
Do-I-Qa'da de l'anne cite et il crivit au Commandeur
des musulmans pour lui annoncer la victoire.
En 507/1113-14, l'amr Sr ibn AbBakr mourut Sville,
o il fut enterr; Abo 'Abd Allh Mohammad ibn Ftima
fut nomm gouverneur de Sville sa place et en conserva le
gouvernement jusqu' sa mort, qui survint en 510/1116-17.
En la mme anne 507/1113-14, l'amr Mazdal fit une
expdition contre Tolde et les provinces qui en dpendent;
il subjugua la contre et conquit de vive force la place forte
d'Arjona, dont il massacra les combattants et rduisit en
captivit les femmes et les enfants. A cette nouvelle, Alvar
Fanez, qui tait le chef des Francs, vint pour les assister
et leur faire rendre la libert; mais, le gnral Mazdal s'-
tant port sa rencontre, il s'enfuit devant lui de nuit, et
Mazdal revint Cordoue victorieux et charg de butin;
il livra encore aux Francs d'autres combats jusqu'au mo-
ment o il mourut alors qu'il faisait une expdition sur le
territoire des Francs, en 508/1114-15. Le Commandeur
des musulmans nomma alors sa place, comme gouverneur
de Cordoue, son fils, Mohammad ibn Mazdal, qui conserva
cette charge durant trois mois, puis mourut, galement en
martyr, au cours de l'une de ses expditions.
KITAB EL-ISTIQA
L'ennemi s'empare de Saragosse 1.
205
(Page 125.)
La ville de Saragosse et les provinces qui en dpendaient
dans l'Est de l'Andalousie taient aux mains des Bano
Hod, les Joudmites, qui s'y taient empars du pouvoir
au dbut du vejXle sicle, au temps des peuplades li :
ils s'en transmirent la souverainet par hritage jusqu'au
rgne d'Ahmad ibn Yosouf, qui portait le titre honorifique
d'EI-Mousta'in Billh ; le fils de Radimr s ayant march
contre lui en 503/1109-10, EI-Mousta'in sortit au devant
de lui; ils se rencontrrent devant Saragosse, les musulmans
furent mis en droute et un grand nombre d'entre eux
prirent en martyrs, notamment EI-Mousta'in ibn Hod.
En 512 1118-19, alors que le dynaste de Saragosse tait
Abd el-Malik ibn el-Mousta'in ibn Hod, qui portait le
titre de 'Imd ed-daoula, le fils de Radimr marcha contre
Saragosse, devant laquelle il mit son camp; de son ct, le
roi Alphonse, la tte des nations de la Chrtient, se mit
en marche contre Lrida, localit du Nord, et vint s'ins-
taller sous ses murs. Le Commandeur des musulmans, ayant
appris cette nouvelle, crivit aux amrs de la partie occi-
dentale de l'Andalousie pour leur ordonner de se rendre
auprs de son frre Tammibn Yosouf, qui tait alors gou-
verneur de la partie orientale de l' et de l'ac-
compagner afin de dgager Saragosse et Lrida. C'est ainsi
que 'Abd Allh ibn Mazdal et Abo Yahy ibn Tchfn,
gouverneur de Cordoue, se portrent auprs de Tamm la
tte de leurs armes. Ayant quitt Valence, accompagn
des amrs de l'Andalousie, Tamm ibn Yosouf se dirigea
1. Tir du Qirtt1s, p. 233-235.
2. Il s'agit du fils de Sancho Ramirez, roi d'Aragon, qui fut lui-mme
Foi d'Aragon et de Navarre et, ensuite, de Castille et de Lon, sous le
nom d'Alphonse 1
er
d'Aragon ou d'Alphonse VII, dit le Batailleur.
vers Lrida; il livra au roi Alphonse un combat terrible,
qui eut pour rsultat de chasser ce dernier d'auprs de
Lrida, affaibli et diminu, aprs qu'il eut dpens ses
efforts en faire le sige et qu'il eut perdu cette occasion
plus de 10.000 cavaliers de ses armes. Tamm revint
ValeIl,ce.
Lorsque le fils de Radimr se fut rendu compte de la si-
tuation, il envoya demander l'aide des nations chrtiennes
afin de s'emparer de Saragosse. Les Chrtiens vinrent, nom-
breux comme les fourmis, et assigrent la ville avec lui;
ils engagrent la lutte et fabriqurent des tours en bois qui
se dplaaient sur des roues; ils les approchrent de la ville
et y disposrent des balistes; de plus ils montrent contre
celle-ci vingt mangonneaux. Leur dsir de s'emparer de la
place s'tant accru, le sige devint rigoureux et se prolongea
jusqu'au moment o les vivres furent puiss et que la
majorit des habitants eut pri de faim. Les musulmans de
la ville crivirent alors au fils de Radimr pour lui demander
de ne plus les combattre et de leur accorder une trve, lui
promettant d'vacuer la ville et de la lui remettre si per-
sonne ne venait les secourir. Il s'y engagea et comme,
l'expiration de la trve, personne n'tait venu eux, ils lui
livrrent la ville et partirent pour Murcie et Valence; cet
vnement eut lieu en 512/1118-19.
Aprs que les Chrtiens eurent occup Saragosse, une
arme comprenant 10.000 cavaliers arriva du Maroc, exp-
die par le Commandeur des musulmans dans le but de
dgager la ville; mais ils la trouvrent vacue, alors que
le dcret de Dieu pris son gard avait dj t excut.
En l'anne 513/1119-20, le fils de Radimr se rendit
matre de la partie orientale de l'Andalousie et s'empara
de Calatayud, place telle qu'il n'en tait point de plus forte
dans l'Est de l'Andalousie ni d'o partissent plus d'incur-
sions contre les pays du Nord. Ces nouvelles tant parve-
nues au Commandeur des Musulmans alors qu'il tait
KITAB EL-ISTlQA
207
Marrkech, il passa la mer afin de se rendre en Andalousie
pour faire la guerre sainte et organiser solidement les places
du front; ce fut son deuxime passage. Il fut accompagn
par une multitude d'Almoravides et de volontaires appar-
tenant aux Arabes, aux Zanta, aux Masmida et au reste
des tribus berbres. Lorsqu'il fut arriv avec ses armes
Cordoue, il campa l'extrieur de la ville et reut les dl-
gations de'> Andalous venues pour le saluer; il les interrogea
sur la situation de leurs territoires et de leurs places, ville
par ville, et ils l'informrent de ce qui tait; il destitua
Abo-I-Wald ibn Rouchd de ses fonctions de cadi de Cor-
doue et nomma sa place Abo-I-Qsim ibn Hamdn ; on
raconte cependant qu'il destitua Ibn Rouchd parce que
celui-ci lui avait demand d'obtenir sa dmission, car il tait
alors occup la composition de l'ouvrage intitul El-Baytn
wai-iahsl. Puis le Commandeur des musulmans alla placer
son camp sous les murs de Santa Maria, qu'il enleva de vive
force; il parcourut ensuite le pays des Chrtiens, massacrant
et faisant des captifs, coupant les arbres fruitiers et rava-
geant les bourgs ainsi que les maisons, jusqu' ce qu'il eut
subjugu la partie occidentale de l'Andalousie. Les Chr-
tiens s'enfuirent devant lui et se retranchrent dans des
forteresses inexpugnables.
En l'anne 515/1121-22, le Commandeur des musulmans
rentra au Maroc aprs avoir investi son frre, Tarnm ibn
Yosouf, de la charge de gouverneur de toute l'Andalousie,
fonction qu'il conserva jusqu' sa mort, qui survint en
520/1126-27.
Gouvernement de l'Andalousie par l'amr Tch/in
ibn' Ali ibn Yosou/; vnements de sa guerre sainte 1.
(Page 126.)
Lorsque l'amr Tamm ibn Yosouf fut mort, la date
1. Tir du Qirts, p. 285-236.
indique prcdemment, le Commandeur des musulmans
le remplaa par son fils, Tchfn ibn 'Al ibn Yosouf, qui
il donna le gouvernement de l'Andalousie moins les les
orientales, car il avait donn le commandement de celles-ci
Mohammad ibn 'AU le Massof, connu sous le nom d'Ibn
Ghniya. L'amlr Tchfn traversa la mer la tte de cinq
mille hommes de l'arme rgulire pour se rendre en Anda-
lousie et envoya aux armes des diffrents territoires l'ordre
de venir se joindre lui. Il partit alors pour faire une exp-
dition contre Tolde, dont il conquit de vive force quelques-
uns des forts et dont il ravagea les alentours.
En la mme anne, c'est--dire en 520/1126-27, l'amlr
Tchfn dfit les Chrtiens au lieu dit Fahs es-Sabbb et
les massacra promptement; il conquit ensuite trente des
places fortes situes dans la partie occidentale de l'Anda-
lousie et crivit son pre pour lui annoncer la vic-
toire.
En l'anne 530/1135-36, l'amlr Tchfn dfit les troupes
des Chrtiens au lieu dit Fahs 'Atiya et il en fit prir une
grande quantit par le sabre.
En l'anne suivante, 531/1136-37, l' amrTchfn, entra,
le sabre la main, dans la ville de Karaka, o il ne laissa
aucun tre humain.
En l'anne suivante, 532/1137-38, l'amr Tchfn traversa
la mer, d'Andalousie au Maroc, aprs avoir attaqu et con-
quis de vive force la ville de Achkoniya; il en ramena,
avec lui, au Maroc, 6.000 captives. Lorsqu'il atteignit Mar-
rkech, le Commandeur des musulmans sortit, en grand
appareil et plein d'une joie intense, pour se porter sa
rencontre.
En l'anne suivante, 533/1138-39, le Commandeur des
musulmans reut le serment d'allgeance en faveur de son
fils Tchfn.
En l'anne 537/1142-43, survint la mort du Comman-
deur des musulmans, 'AU ibn Yosouf ibn Tchfn le Lam-
KITAB EL-ISTIQA
209
ton, alors qu'il s'tait dj coul sept jours du mois de
Rajab de l'anne susdite.
Abo-l-Hasan 'Al ibn Yosouf ibn Tchfn, dit Ibn
Khallikn \ tait un homme dou de mansutude, de di-
gnit, de pit et d'quit; il tait naturellement port vers
la vrit et vers les savants. Des diffrents territoires de
son empire, on lui adressait les richesses' recueillies; jamais
aucun vnement ne l'branla de sur son trne et il n'eut
jamais rien de dangereux redouter autour de lui.
Pourtant, la fin de son rgne,il fut en butte au plus grand
des dangers, Mohammad ibn Tomart, qui surgit sous son
aisselle dans les montagnes des Masmida, ainsi qu'on en
rapportera la relation.
HISTOIRE DU RGNE D'ABOU-L-MO'IZZ
TACHFIN IBN 'ALI IBN YOUSOUF LE LAMTOUNI
(Page 127.)
Lorsque le Commandeur des musulmans, 'AH ibn Yo-
souf, eut trpass la date indique prcdemment, son
fils Abo-I-Mo'izz Tchfn ibn 'Al fut investi sa suite,
conformment l'engagement pris par son pre son gard.
Les habitants de l'Andalousie et du Maroc se placrent en
son obdience et lui prtrent le serment d'allgeance, de
concert, ainsi qu'ils taient sous le rgne de son pre. C'est
cette poque que la puissance de 'Abd el-Moumin ibn
'Al avait commenc s'affirmer Tnmallal et dans les
autres pays des Masmida, habitants de la montagne de
Daran.
c( Tchfn ibn 'Al, dit Ibn el-Khatb, avait t institu
par son pre lieutenant pour l'Andalousie; puis il le plaa
1. Cf. Walayt, p. 113.
2. Til' du Qirts, p. 236-238 1 Berbres, t. II, p. 85-86, 177-178.
ARCH. MAHOC. - XXXI. 14
la tte du mouvement de dfense contre les partisans de
Mohammad ibn Tomart, le mahd des Almohades; mais
son entreprise ne russit pas, alors qu'au contraire Dieu, en
Andalousie, l'avait habitu la victoire, et cela parce que
Dieu avait dcrt de faire connatre le dclin leur dy-
nastie )J.
Lorsque 'Abd el-Mou'min ibn 'Al eut quitt Tnmallal
dans le dessein de conqurir les contres du Maghrib, il
suivit le chemin des montagnes; le Commandeur des mu-
sulmans, 'Al ibn Yosouf, expdia son fils, Tchfn dj
mentionn, s'opposer sa marche par la route de la plaine.
Ils demeurrent dans cette situation pendant un certain
temps,et sur ces entrefaites le Commandeur des
'Al ibn Yosouf, mourut; le pouvoir chut son fils Tch-
Hn, qui tait alors en guerre. Les habitants de Marrkech
mirent leur tte Ishq ibn 'Al ibn Yosouf comrr;,e Eeu-
tenant de son frre Tchfn pour Marrkech et ses provinces..
Aprs avoir reu le serment d'allgeance, Tchfn partit
la poursuite de 'Abd el-Mou'rnin jusqu'au moment o ils
eurent atteint tous deux Tlemcen. 'Abd el-Mou' min s'ins-
talla alors au lieu dit Kahf ed-Dahhk entre les deux ro-
chers qui font partie de la montagne du Ttar, qui sur-
plombe la ville; quant Tchfn, il mit son camp dans la
plaine, dans la partie qui aVoisine le lieu dit Es-Safsf ; il
reut l l'arme de secours des Sanhja, expdie de la
part de Yahy ibn el-'Azz, dynaste de Bougie, sous la
conduite de son gnral Thir ibn Kabb, secours provoqu
par l'esprit de clan sanhjien; le jour de son arrive, ce
gnral examina l'arme des Almohades et, comme il faisait
parade de hardiesse et de bravoure, il dit l'arme des
Lamtona: Je ne suis venu vous que pour vous dbar-
rasser de votre homme, 'Abd el-Moumin, que voici etm'en
retourner ensuite vers mon peuple. Ces paroles piqurent
profOndment Tchfn, qui lui donna l'autorisation d'enga-
ger les hostilits.; il chargea les ennemis, mais ceux-
KITAB EL-ISTIQA
211
ci, montant cheval, se portrent avec vigueur sa ren-
contre: ce fut la fin de lui et de son arme. Les Almohades
auparavant avaient tu Er-Robartr, qui tait le gnral
de Tchfn charg du commandement des troupes chr-
tiennes, et ils en a'V'aient massacr l'arme au cours d'une
Ils crasrent ensuite une troisime arme ap-
partenant Tchfn, sur lequel ils remportrent le plus
grand succs.
Il Les Almoravides, lit-on dans le Qiris \ marchrent
pour combattre les Almohades, mais Tchfn le leur interdit;
sans observer son interdiction, ils s'accrochrent la mon-
tagne pour les comhattre ; les Almohades descendirent alors
contre eux et leur infligrent une terrible dfaite .
Lorsque Tchfn eut subi cette srie de revers, il rassem-
bla ses bagages et les expdia Oran; il envoya ensuite
son fils et hritier prsomptif, Ibrhm, Marrkech,. la
tte d'une troupe de Lamtona et accompagn, comme
secrtaire, d'Ahmed ibn' Atiya ; quant lui, il se transporta
Oran, en l'anne 539/1144-45, et demeura un mois dans
cette ville, en attendant la venue du commandant de sa
flotte, Mohaulluad ibn Mamon, qui finit par arriver, ve-
nant d'Almria, avec 10 navires de guerre et jeta l'ancre
proximit du camp de Tchfn. 'Abd el-Moumn s'avana
alors, venant de Tlemcen, aprs avoir envoy, en avant-
garde, le chaikh Abo Hafs 'Omar ibn Yahy ; ils vinrent
Oran et dispersrent les troupes almoravides qui s'y trou-
vaient; Tchfn s'tant rfugi sur une colline, ils encer-
clrent celle-ci et allumrent des incendies tout autour;
lorsque la nuit les eut envelopps, Tchfn sortit du chteau-
fort mont sur son cheval, mais il tomba d'une falaise de
la montagne et prit, le 27 du mois de Ramadn de l'an-
ne 539 (22 fvrier 1145). Les dbris de l'arme se rfu-
girent Oran; ils y furent assigs avec la;population de
la ville, jusqu'au moment o, tourments par la soif, ils se
rendirent la discrtion de 'Abd el-Moumin, le jour de la
Fte de la rupture du jene de l'anne susdite, et furent
mis mort.
Tchfn ibn 'Al, est-il dit dans le Qirtt'is l, fit une nuit
une sortie, alors qu'il tait Oran, pour attaquer le camp
des Almohades, mais, repouss par des cavaliers et des fan-
tassins en grand nombre, il s'enfuit devant eux; tant sur
une montagne leve dominant la mer et s'imaginant que
le sol continuait au del, il tomba d'un endroit lev auprs
de la rbita d'Oran et mourut. Cet vnement advint en
une nuit obscure et pluvieuse, la vingt-septime du mois
de Ramadn de l'anne prcdemment mentionne. Tchfn
fut trouv mort le lendemain auprs de la mer; sa tte fut
tranche et porte Tnmallal, o elle fut suspendue un
arbre; et cela, aprs qu'il eut fait sans trve la guerre aux
Almohades dans la campagne et sans que jamais, du jour
o il reut le serment d'allgeance jusqu' sa mort, il se ft
abrit l'ombre; la dure de son gouvernement fut de
deux ans et d'un mois et demi.
Lorsque Tchfn ibn 'Al, rapporte Ibn Khallikn 9,
se fut rendu compte avec certitude que la dynastie des
Almoravides allait disparatre, il vint Oran, ville sise au
bord de la mer, dans l'intention d'en faire sa rsidence:
au cas o il serait dfait, il s'y embarquerait pour gagner
de l l'Andalousie. Il existait l'extrieur d'Oran, sur le
bord de la mer, une colline nomme Solb el-Kalb au som-
met de laquelle tait un ribt o se retiraient les gens livrs
la dvotion. Dans la nuit du 27 Ramadn de l'anne 539
(22 fvrier 1145), Tchfn monta ce ribt afin d'assister
la khatma 8 de la rcitation du Coran en compagnie d'un
1. Cf, Qirts, p. 237.
2. Cf, Wafayt, t. II, p. 489-490.
3. C'est encore la coutume, dans la nuit qui prcde le 27 Ramadn
(Lailat el-qadr},de procder une l'citation complte (Khatma) du Conn.
KITAB EL-ISTIQA
213
petit nombre de gens de son entourage immdiat; 'Abd
el-Moumin avec son arme se trouvait Tgrrat 1, sa
patrie. Il advint par hasard qu'ayant envoy vers Oran
une troupe de cavaliers dont le chef tait le chaikh Abo
Hafs 'Omar ibn YahY, le compagnon du Mahd, ceux-ci
atteignirent cette ville le 26 Ramadn ; s'tant mis en em-
buscade et ayant t informs que Tchfn se trouvait seul
dans ce ribt1.i, ils se dirigrent vers celui-ci, l'encerclrent
et en incendirent la porte; les occupants se rendirent alors
nettement compte qu'ils allaient prir. Tchfn sortit mont
sur son cheval, qui s'lan,a en faisant des bonds provoqus
par l'pouvante; la bride ne put le retenir et il finit par se
prcipiter du haut d'une falaise qui se trouvait l, du ct
de la mer; il tomba sur un rocher en un endroit abrupt.
Le cheval se fracassa et Tchfn prit l'instant; les gens
de son entourage qui taient avec lui furent tus. Son camp
tait install en un autre point et l'on, n'y savait rien de ce
qui s'tait pass en cette nuit. La nouvelle en parvint
'Abd el-Moumin, puis arriva Oran; l'endroit o se trou-
vait le ribi reut le nom de Solb el-fath. A partir de ce
moment, 'Abd el-Moumin descendit de la montagne dans
la plaine; il se dirigea vers Tlemcen, qui comprend deux
villes", l'ancienne et la nouvelle, spares par un temps
de galop de cheval; de l, il se dirigea vers Fs,qu'il assigea
et dont il se rendit matre en l'anne 540/1145-46; puis
il gagna Marrkech en l'anne suivante, 541/1146-47 et
l'assigea durant 11 mois. Dans cette ville se trouvait
Ishq ibn 'Al ibn Yosouf ibn Tchfn avec une certaine
quantit de chaikhs de leur dynastie qui l'avaient mis
leur tte aprs la mort de son pre, 'Al ibn Yosouf, comme
lieutenant de son frre Tchfn. 'Abd el-Moumin s'empara
de la ville aprs que les habitants eurent souffert de la
1. Erreur; 'Abd-el-Mou'min tait originaire de Tjra, localit des
Gomya, entre Nedroma et Honan.
2. C'estdire les villes d' Agdr et de Tgrrt j cf. Kmil. p. 5 ~ 1 .
disette autant qu'il est possible d'en souffrir; on lui amena,
ligots, Ishq ibn 'AH accompagn de Sr ibn el-Hjj, qui
tait l'un de leurs braves et l'un des principaux person,nages
de leur dynastie; comme Ishq n'avait pas encore atteint
l'ge de la pubert, 'Abd el-Moumin pensa lui pardonner
en raison de son jeune ge; mais les gens de son entourage
ne s'accordrent pas avec lui sur ce point et, comme il ne
les contredisait pas, il les leur abandonna tous deux: ils les
turent. Puis 'Abd el-Moumin s'installa dans le chteau
en l'anne 542 (1147-48).
Les Almohades, rapporte Ibn Khaldon \ demeur-
rent 9 mois devant Marrkech. Le prince des Voils tait
alors Ishq ibn 'Al ibn Yosouf, auquel on avait prt le
serment d'allgeance alors qu'il tait tout jeune garon, au
moment o parvint la nouvelle de la mort de son frre.
Lorsque les habitants furent lasss par la longueur du sige
et qu'ils eurent t tourments par la famine, ils firent une
sortie pour repousser les Almohades; mais ils furent d-
faits et les Almohades les poursuivirent en les massacrant;
ils leur enlevrent la ville dans les derniers jours du mois
de Chawwl de l'anne 541 (mars-avril 1147). Le commun
des Almoravides fut tu; quant Ishq, accompagn des
gens de sa suite et des notables de son peuple, il se rfugia
la citadelle, o il demeura jusqu'au moment o ils se ren-
dirent la discrtion des Almohades. Ishq fut amen
devant 'Abd el-Moumin et les Almohades le turent de
leurs mains; ce fut l'un d'eux, Abo Hafs 'Omar ibn Wg-
gg, qui commit ce forfait. Toute trace des Voils fut
ainsi efface et les Almohades s'emparrent de tous les
pays .
Les Lamtona, a dit Ibn Gannon 2, taient des gens
religieux, sincres et bien intentionns, qui suivaient un
rite sain; ils s'emparrent de l'Andalousie, depuis le pays
1, Cf. Berbres, II, p. 180-181,
2. Cit d'aprs le Qirts, p. 238.
KITAB EL-ISTIQA
215
des Francs jusqu' l'Atlantique vers l'Occident, et de la
rive africaine depuis la ville de Bougie jusqu'aux monts
de l'Or, qui font partie du pays des Ngres. On pronona
le prche en leur faveur du haut de plus de 2.000 chaires.
Leurs jours furent une priode de tranquillit, d'abondance,
de bon march permanent, de bien-tre et de scurit. Le
bl, de leur temps, en arriva se vendre. raison de 4 wasq-s
pour un demi-mitql, les fruits raison de 8 wasq-s pour un
demi-milql ; quant aux lgumineuses, elles ne se vendaient
ni ne s'achetaient; cette situation dura autant que leur
empire. En aucune de leurs provinces, il n'y eut ni impt
foncier, ni aide, ni taille, ni aucune des taxes d'Etat, l'ex-
ception de l'impt canonique et de la me. Les biens s'ac-
crurent sous leur dynastie, les pays se peuplrent et l'abon-
dance rgna. Il n'y eut, sous leur rgne, ni imposteurs, ni
coupeurs de route, ni personne qui se soulevt contre eux.
Les gens aimrent les Almoravides jusqu'au moment o ils
furent attaqus par Mohammad ibn Tomart, le Mahd
des Almohades, en l'anne 515/1121-22.
Rsum des vnements qui survinrent sous leur rgne 1.
(Page 128.)
En l'anne 467/1074-75, au mois de Do-I-hijja, apparut
au Maghrlb l'toile tresse de cheveux (la comte).
En 47111078-79, le soleil subit une clipse totale, telle
qu'on n'en avait jamais vu de semblable auparavant; cet
vnement eut lieu le lundi, 28 du mois 2, au moment o
le soleil commena dcliner.
En 472/1079-80, eut lieu le tremblement de terre intense,
tel que les gens n'en avaient pas vu de semblable au Magh-
rib; il dmolit les difices,fit crouler les tours et les minarets,
1. Tir du Qirtds, p. 239-2402.
2. Cette date est donne ainsi, sans que le mois soit prcis, par le
Qirts, p. 2400.
et de nombreuses personnes prirent de ce fait sous les
dcombres; le tremblement de terre dura sans interruption,
chaque jour et chaque nuit, du 1er jour du mois de Rab' 1
au dernier jour de Joumd II.
En l'anne 474/1081-82, naquit le juriste et cadi Abo
'Abd Allh Mohammad ibn Asbagh, con,nu sous le nom
d'Ibn el-Mounsif, auteur de l'Ourjoza.
En l'anne 497/1103-04 mourut le docte juriste 'Abd
Ab Allh Mohammad ibn et-Tall'.
En 513j1119-20, mourut Qal'at Hammd Abo-l-
Fadl Yosouf ibn Mohammad ibn Yosouf, connu sous
le nom d'Ibn, en-Nahw; il fut compagnon d'Abo-l-
Hasan el-Lakhm ainsi que d'autres matres. Abo-I-Fadl
tait d'entre les gens de science et de religion, qui suivent
la bonne direction, des vertueux prdcesseurs; son invo-
cation tait exauce. Lorsque les juristes du Maghrib eurent
donn un,e con,sultation juridique concluant la destruction
par le feu des livres du matre Abo Hmid el-GhazH et
que le Commandeur des musulmans, 'AH ibn Yosouf, or-
donna de les brler, Abol-I-Fadl appuya Abol Hmid et
crivit ce sujet au Commandeur des musulmans. L'auteur
du Tachawwouf, Abo Ya'qob Yosouf ibn Yahy et-
Tdil, de Marrkech, connu sous le nom d'Ibn ez-Zayyt,
raconte ce qui suit en s'appuyant sur Abo-I-Hasan 'AH
ibn, Hirzihim : Lorsqu'arriva Fs le message du Com-
mandeur des musulmans ordonnant de rechercher active-
ment le livre dit El-Ihy et de faire jurer aux gens, avec des
serments aux consquen,ces terribles, qu'il ne se trouvait
pas chez eux, je me rendis auprs d'Abol-I-Fadl pour lui
demander une consultation juridique au sujet de ces ser-
ments; il me rpondit qu'ils n'engageaient pas. Comme il
avait, son ct, des volumes, il me dit: Ces volumes font
partie du livre d'El-Ihy et je voudrais de ma vie n'en avoir
vu d'autres. Abo-I-Facll avait copi le livre cl'El-Ihy en
30 parties; lorsque le mois de Ramadn dbutait, il en
KITAB EL-ISTIQA 217
lisait chaque jour une partie; les traits difiants de sa vie
sont nombreux. Il
Il ne survint pas sous la dynastie des Almoravides d'v-
nement plus abominable que celui-ci, savoir le fait d'avoir
brl le livre d'EI-Ihy; en effet, lorsque les exemplaires
en parvinrent au Maghrib, une grande quantit de juristes
les lurent page par page, entre autres le cadi Abo-l-Qsim
ibn Hamdn; ils y trouvrent quelques points propos
desquels ils critiqurent le matre Abo Hmid ; ils infor-
mrent le sultan de cette affaire et lui donnrent l'avis
juridique que ces volumes devaient tre brls et qu'en
aucune faon il n'tait licite de les lire. 'Al ibn Yosouf
tait, comme son pre, prt couter les indications des
juristes et des gens de science, qui il avait confi toutes
les dcisions prendre; aussi, lorsqu'ils lui donnrent l'avis
juridique de brler le livre d'EI-Ihy, crivit-il aux habi-
tants de son empire, dans toutes les villes et dans toutes
les contres, en donnant l'ordre de rechercher activement
les exemplaires d'EI-Ihy et de brler tous ceux qui se-
raient rencontrs. On en rassembla ainsi en Andalousie un
grand nombre d'exemplaires; ils furent dposs dans la
cour intrieure de la grande mosque de Cordoue; on versa
de l'brle dessus et on y alluma le feu; on agit de la mme
faon avec les exemplaires qui furent trouvs Marrkech
et ils furent galement brls dans tous les autres pays du
Maghrib. On raconte que cet vnement se produisit du
vivant du matre Abo Hmid et que, pour ce motif, il
pronona contre les Almoravides une invocation dans la-
quelle il demandait que leur empire ft dchir: son invo-
cation contre eux fut exauce. S'il en tait ainsi, la date de
la destruction des livres par le feu se placerait entre 500/
1106-07 et 505;1111-12, car le serment d'allgeance 'AH
ibn Yosouf fut prt au dbut de l'anne 500 et la mort
du matre Abo Hmid el-Gbazl eut lieu le lundi 14 Jou-
md II de l'anne 5051 (18 dcembre 1111).
En l'anne 536/1141-42, mourut le juriste, le matre
Abo-l-'Abbs Ahmad ibn Mohammad ibn Mos ibn 'At
Allh le Sanhj, connu sous le nom d'Ibn el-'Arf ; ce per-
sonnage possdait un point extrme le mrite suprieur,
la religion et le renoncement ce bas monde; il s'tait
retir du monde pour se consacrer au bien; les gens ve-
naient le trouver pour vivre avec lui et louaient l'agrment
de sa compagnie. Comme on avait mdit de lui auprs du
Commandeur des musulmans 'Al ibn Yosouf, celui-ci
donna l'ordre de l'amener la capitale, Marrkech; il Y
parvint et y mourut dans la nuit du vendredi 23 du mois
de Safar de l'anne susmentionne; les gens suivirent son
enterrement en grande crmonie et le Commandeur des
musulmans se repentit de la conduite qu'il avait suivie
son gard durant sa vie; des prodiges apparurent en sa
faveur. Il fut enterr prs de la grande mosque ancienne,
qui se trouve au milieu de Marrkech, dans l'enclos fun-
raire du cadi Mos ibn Ahmad le Sanhj. Son tombeau,
dit l'auteur, est actuellement clbre au Soq el-'Attrn
de Marrkech ; il Y a, dessus, une construction splendide.
En cette mme anne, c'est--dire en l'anne 536/1141-42,
mourut Abo-I-Hakam ibn Barrajn. C'est, a dit Ibn
Khallikn, Abo-I-Hakam 'Abd es-Salm ibn 'Abd er-Rah-
mn ibn Mohammad ibn 'Abd er-Rahmn el-Lakhm,
connu sous le nom d'Ibn Barrajn; c'tait un saint
adorateur; il est l'auteur d'un commentaire du Coran
et la plupart des discours qu'il y tient sont bass sur la m
thode des gens extases et stades mystiques . -- Lorsque
Abo-I-Hakam ibn Barrajn, dit l'auteur du Tachawwouj,
tait venu de Cordoue la capitale de Marrkech,les juristes
du temps l'avaient critiqu sur certaines questions; Abo-
I-Hakam dit alors: Par Dieu 1puiss-je ne pas vivre et
puisse ne pas vivre aprs ma mort celui qui m'a fait venir 1))
voulant dsigner par l le Commandeur des musulmans
'AH ibn Yosouf. Abo-I-Hakam tant mort, le Comman-
KITAB EL-ISTIQA
219
deur des musulmans ordonna qu'on le jett au dpotoir
sans prier sur son corps, sous la responsabilit des juristes
qui l'avaient critiqu. Abo-I-Hasan 'AH ibn Hirzihim tait
alors Marrkech; un ngre qui le servait et assistait
son cours entra auprs de lui et l'informa de l'ordre qu'avait
donn le sultan l'gard cl' Abo-l-H ~ k a m . Si tu veux
vendre ton me Dieu, lui dit Abo-l-Hasan, fais ce que
je vais te dire! - Ordonne-moi ce que tu voudras, lui r-
pondit le ngre, je le ferai. - Tu crieras ceci, dit Abo-l-
Hasan, dans les rues et les marchs de Marrkech : Ibn
Hirzihim vous dit d'assister l'enterrement du matre, du
juriste saint et ascte, Abo-I-Hakam ibn Barrajn; qui-
conque aura eu la possibilit d'y assister et s'en sera abstenu,
que la maldiction de Dieu soit sur lui 1 Le ngre fit ce qui
lui avait t ordonn; le Commandeur des musulmans,
l'ayant appris, dit: Quiconque aura connu son mrite
suprieur et n'aura pas assist son enterrernent, que sur
lui soit la maldiction de Dieu 1l)
Abo-I-Hakam ibn Barrajn, dit Ibn 'Abd el-Malik \
auteur du lib ed-dail wat-iakmila, est enterr Marr-
kech sur la place du march au bl (rahbat cl-lzinia) ; c'est
lui que le peuple nomme Sayyd Abo-r-Rij1
2
Le matre Abo Yannor el-Mouchtar' existait cette

poque, mais je n'ai pu trouver la date de sa ln.ort. C'est,
est-il dit dans le Tachawwouf, Abo Yannor 3 Wkrs
le Doukkl, originaire de Mouchtarya, l'un des matres
d'Abo Cho'ab Ayyob es-Sriya; ce fut un personnage
d'un rang important parmi les gens de renoncement et de
pit scrupuleuse. On a racont son sujet que, son frre
tant mort, il en pousa la femme; celle-ci lui ayant pr-
sent de la nourriture afin qu'il la manget, il lui vint
1. Abo-l-Qsim Khalaf ibn' Abd el-Malik Ibn Bachkouwl.
2. C'est aujourd'hui Sdi Berrejl.
3. Aujourd'hui Sdi Bennr, enterr Bo-Skoun,chez les Doukkla,
SUI' la route de Mazagan Marrakech.
l'esprit qu'il s'y trouvait une partie de ce qui revenait aux
orphelins, qui taient les enfants de son frre; il s'abstint
donc d'y toucher et passa la nuit le ventre creux. - L'un
des matres de Mouchtarya vint lui dire: Le gouverneur
nomm par 'Al ibn Yosouf m'a menac de me tuer et de
me mettre en croix; or, il vient de quitter Marrkech, se
dirigeant vers les Doukkla. - Puisse Dieu l'carter de
toi! lui rpondit Abo Yannor. Le gouverneur poursuivit
sa marche jusqu'au moment o, arriv une distance d'une
demi-journe de marche du bourg de Yalskwan (qui est
celui que le peuple appelle Boskoun), il fut atteint d'une
souffrance dont il mourut sur l'heure. ))
En l'anne 539;1144-45, le cadi Abo-I-Qsim ibn Ham-
dn se rvolta Cordoue, avec le peuple, contre les Almora-
vides et les massacra.
INDEX ALPHABTIQUE
PREMIRE PARTIE
IDRISIDES ET ZNTES
A
Abbas (EI-) ben Bakhta EI-Ma-
ghraoui : 83.
Abbas (EI-) ben Mohammed ben
Ali: 9.
Abbasides: 5, 7, 8, 17.
Abdallah EI-Achtar: 7.
Abdallah Ech-Cherif (Moulay): 40.
Abdallah ben Ibrahim ben Mousa
ben Abil-Afiya: 61.
Abdallah ben Idris II: 37, 38.
Abdallah ben Malek EI-Khazraji :
26,30.
Abdallah ben Taher EI-Khouza :
32.
Abdallah ben Thaalaba, dit Ab-
boud: 47, 57.
Abdelkerim ben Thaalaba: 75.
Abdelmalek EI-MoudhafIer: 94,
95, 96, 98, 101.
Abdelmalek EI-Ouarraq (Abou
Merouan): 23, 35.
Abderrahman hen Abdelkerim ben
Thaalaba: 89.
Abderrahman ben Abi Sahl EI-
Joudhami: 45.
Abderrahman ben Ibrahim ben
Mousa ben Abil-Afiya: 61.
Abderrahman ben EI-Manour ben
Ahi Amer: 101.
Abderrahman En-Naer, calife
omayyade d'Espagne: 43, 57,
64, 67, 68.
Abderrazzaq EI-Fihri: 46.
Abdessalam ben Mechich (Mou-
lay): 110.
Abou Abdallah EI-Meghili: 33.
Abou Abdallah EI-Mohtaseb: 50.
Aboul-Ach Ahmed ben El-Qasem
Kennoun, dit EI-Fadhel, 67,
68,69.
Abou Ali ben Hadhim: 99.
Aboul-Attaf: Cf. Dounas.
Aboul-Bahar ben Ziri ben Manad
E-Cenhaji: 87.
Abou Bekr ben Et-Tayyeb: 110.
Abou Bekr Biyach: 85.
Aboul-Fadhl ben En-Nahoui: 33.
Aboul-Fath Et-Tsouli: 56, 58.
Aboul-Hakam Amr, dit Askel-
laja: 78, 84.
Abou Hanifa: 5.
Aboul-Hasan El-Gabsi: 110.
Aboul-Hasan ben Malek EI-Khaz-
raji: 26, 30.
Abou Imran EI-Fasi: 110.
AbDul-Kemal Temim ben Ziri
EI-Ifreni: 102.
Abou Mohammed Qasem ben
Amer EIAsdi: 89.
Abou Memouna Darras ben Is-
mal: 80.
Aboul-Qasem ben Obedallah EI-
Mehdi: 59, 60.
Abou Sad EI-Miri, dit Abou
Selhama: 65.
Abou Yzid Makhled ben Kidad_
cl-lfreni: 52.
Abou Yousef ben Moharib EI-
Azdi: 6i.
Achir: 97.
Aghlabites: 37.
Aghmat: 34, 38.
Aguisa ben Dounas EI-Magh-
raoui: 105.
Ahmed ben Abi Bekr Ez-Zenati :
43, 69, 72.
Ahmed ben Beker EI-Joudhami:
59, 60.
Ahmed ben Idris II: 37, 38.
Ahmecl ben EI-Qasem ben Idris:
5 ~ j .
An Alloun : 31.
An Ishaq: 58.
An Amiyar ou An Omcr: 29.
Asa ben Ramim: 64.
Asa ben Idris ben Mohammed
ben Souleman ben Abdallah:
38.
Asa ben Idris II: 37, 38, 39, 40.
Asa ben Mousa EI-Abbasi: 7, 8.
Asa ben Sal: 96.
At Attab: 40.
Akersif: 60.
Alam (Jebel): 40.
Alamin (Chorfa): 40.
Alexandrie: 32.
AlgI'ie: Hi, 87, 102.
Algsiras: 69, 74, 75, 82, 94.
Ali: 2,34.
Ali ben lVlohammed ben Abi Ali
ben Qachchouch: 89.
Ali ben Mohammed ben Idris II,
dit Hadara: 40, 41.
Ali ben Mohammed En-Nefs Ez-
Zakiya: 7.
Ali ben Omar ben Idris II : 40, 46.
Ali ben Souleman EI-Hachemi:
11, 12.
Alides: 3, 4, 5, 6, 7, 8.
Alkai: 52, 59.
Alloun: 3i.
Almria: 77.
Almoravides: 103, 105, 107.
Amer (Beni): lOi.
Amer ben Mohammed ben Sad
EI-Qesi: 26.
Andalous: 47.
Andalous (mosque des): 108.
Andalous (rive des) : 46, 47, 57,
61, 75, 85, 89, 91, 104.
Anne de la Brume: 65.
Anne du Feu: 62.
'anza: 42.
Aouraba: 11, 14, 15, 25, 4G.
Arabes: 25, 27, 3i.
Ardh (Jebe1 El-): 108.
Askellaja; 78, 84.
Atii;Q. fille de Ali ben Omal' ben
Idris: 45.
Azd: 26.
Azemmour: 33, 38, 39.
Aziz (El-) Billah Nizar ben EI-
Mouezz, calife obedite: 77.
B
Bab Aguisa: 105.
Bab El- Ftollh: lO5.
Bab El-Guis3 : i05.
Bab EI-Hofat, de la mosque d'el-
Qaraollin: 44.
Bab El-Selsela: 31.
Bara: 8.
Bara du Maroc: 38, 54, 68, 73,
74, 8 ~ .
Badis ben Manour ben Bologguin
ben Ziri ben Manael: 97.
Baghdad: 10, 20, 110.
Bahloul ben Abdelouaheel El-
Maelghari: 27.
Bahloula: 16.
Barqa: 13. .
Berbres: 14, 15, 21, 26, 36.
INDEX ALPlIABTIQUE
223
Berghouata: 102, 103.
Bernousi (EI-): 37.
Bologguin ben Mohammed ben
Hammad E-Cenhaji: lOG.
Bologguin ben Ziri ben Manad
E-Cenhaji: 73, 77, 82.
Bouri (EI-), fils de Mousa ben
Abil-Afiya: 60.
Brans: 11.
Byzantins: 32.
C
adaf: 26.
afroun: 46, 53.
Califat: 1.
aoulat ben Ouzernmar El-MaO"h-
raoui: 6D, 81.
b
Cedina: H.
Cefrou: 46.
Cenhaja: 15, 25, 38, 40, 70, 93,
97.
Ceuta: 38, 39, 57, 68, 74, 75, 78,
84, 93, 94, 107.
Chammakh (Ech-): 18, 19, 20.
Chelif: 3G, 88, 97.
ChelIa: 3ti" 56, 102.
Cherchel: 88.
Chi1Jouba: 29.
Chites: 66.
ofrites: 48, 72.
Cordoue: 32, 62, 64, 75, 76, 78,
92, 94, 96, 98, 100.
Crte: 32.
D
Dabbou: 64.
Daoud ben Idris II: 37, 38.
Daoud ben El-Qasem EI-Jaafari :
35.
Dar El-Qetoun: 31.
Delem: 10.
Dounas ben Hamama EI-Magh-
raoui: 103, 104.
E
Egypte: 11.
Ephmrides: 48, 62.
Espagne: 68, 69, 89, 9G, 110.
F
(EI-) ben Yahya le Barm-
cIde: 10.
Fakhkh (bataille de): 9.
Fatma bep.t Mohammed EI-Fihri
dite Oumm EI-Banen: 42. '
Fazaz: 16, 38 lOG.
Fejj EI- Faras ': 40.
FencUaoua: 16.
Fs: 27, 29-34, 37, 40 41 46
48, 49, 50, 54, 57, 58, 59, 62'
G3, G7, 68, 72, 75, 85, 87, 88:
91, 93, 95, 101, 102, 103, 104,
105, 106, 107, 108, 109.
Fs (oued): 29.
Fostat: 77.
Francs: 70.
Ftouh ben Dounas EI-Maghraoui :
104.
G
gnral omayyade: 7
f
,.
GhIatha: 15, iCi, 3i\ 46.
Ghomara: 15. 25, 38 G3 93 lOi:
107.
.
, " "'.
Guerouaoua: 30.
I-I
Haclhar (gu d'El-): 65.
Hadara: 40.
Hajar En-Nesr: 38, 56, 58, 67,
74, 79.
Hajjam (El-): 53-55.
Hakam (EI-) ben Hicham, calife
omayyade d'Espagne: 32.
Hakam (EI-) El-Mostanir billh
calife omayyade d'Espagne: 77:
Hamama ben El-Mouezz ben
Atiya El-Maghraoui: 101 102-
103.
'
Hamama ben Yeddou Ellfreni:
83.
Hamed ben Hamdan El-Hama
dani: 54, 58.
Hamim EI-Ghomari: 63.
Hamim (Jebel) : 63.
Hammad ben Moanir: 104.
Hammd (foss de): 104.
Hammoudites: 79, 110.
Hammoudites (Chorfa): 40.
Hamza ben Idris II: 37, 38.
Haouara: 15, 38.
Haroun Er- Rechid: 17.
Hasan (El-) ben Abil-Ach: 57.
Hasan ben Ahmed b. Abdeloua-
doud Es-Salami: 85, 86.
Hasan (El-) ben Kennoun: 70-79.
Hasan (El-) ben Mohammed ben
EI-Qasem ben Idris, dit El-
Hajjam; 53-55.
Hasan ben Qasem EI-Louati : 59,
GO.
Hicham EI-Mouayyad billah, ca-
life omayyade d'Espagne: 77.
Homed ben Iliten EI-Miknasi:
58.
Homed ben Qahtaba: 7.
Honen: 44.
Hosen (EI-) ben Ali: 8.
1
Iahoub; 26.
Ihn El-Aghlab; 26.
Ihn EI-Ajouz: 110.
Ibn Hammoud: 76.
Ibrahim ben Abdallah: 7.
Ibrahim ben El-Aghlab: 18, 23.
Ibrahim ben Mousa ben Abil
Afiya: 61.
lam (Beni): 57.
Idris ben Abdallah: 8-21.
Idris II: 21-37.
Ifren (Beni): 16, 68, 69, 71, 81,
88, 90, 102.
Irghech (Beni): 29.
Ishaq ben Mohammed ben Ab-
delhamid EI-Aourabi: 11, 27.
J
Jafar ben Ali ben Hamdoun: 84i
Jaouhar ben Abdallah Er-Roumi.
dit EI-Katib: 70.
Jaouza (gouffre d'El): 31.
Jouta: 47.
Joutin (Chorfa): 31, 47.
Juifs: 102.
K
Kairouan: 13, 41, 60, 70, 73, 110.
keddan: 42.
Keddan (EI-): 105.
Kenza: 21, 37.
Ketama: 50, 70.
Khaoulan: 28.
Kharjisme: 34.
Khazr (Beni): 82.
Khazroun ben FeHel (Beni) : 100.
Kheir (Beni EI-): 29.
L
Larache: 38, 39.
Lemta: 38.
Lemtouna: 61, 62, 105, 106.
Louata : 53.
M
Maamida: 34, 38.
Mamouda (Qar des): 74
Marakh (Fahs des Beni): 74.
Madhhaj: 26.
Maghraoua : 16,61,68,81,85-109.
Madi (El-): 90.
Malek ben Anas: 5, 26.
Manour (EI-), calife abbaside:
5, 6, 7.
Manour (El-) ben Abi Amer:
78, 82, 86-94, 98.
Manour ben Bologguin ben Ziri
ben Manad E-Cenhaji: 88.
Mannallah (Abou Ikhlef): 63.
Obedallah EIMehdi: 51, 58.
Obedites: 38, 50, 51, 55.
Omar ben Abdelaziz: 8.
Omar ben Idris II: 37-40.
Omer ben Moaab EI-Meljoum:
26,28.
Omeyyades: 61, 67, 110.
Oran: 88.
Ouadheh EI-Feta : 93, 94, 96.
Ouadheh EI-Meskin: 11.
15
Cf. Mo-
225
EI- Kheir El
69, 84.
Mouqatil El
o
N
Nefis: 34, 38.
Nefs (En-) Ez.Zakiya:
hammed.
Nefza: 34.
Nekour: 57, 60, 94.
Mohammed ben
Maghraoui: 68,
Mohammed ben
Akki: 23.
Mohammed ben EI-Qasem ben
TamIas: 73.
Mohammed ben Salah (Beni) : 84.
Mohammed ben Soulemn ben
Ali: 89.
Mohammed ben Thaalaba: 57.
Moharib ben Abboud: 47.
Mohleb (EI-) ben Abi ofra: 47.
Mosque des Chakhs: 30, 43.
Mosque des Chorfa: 30, 31, 43.
Moudhaaq EI-Haa: 95.
Mouezz (EI-) lidinallah EI-Obedi :
70.
Mouezz (El) ben Ziri : 89-97, 101.
Moulouya: 13, 20, 57, 60, 94, 102
Mounadir El-Berberi: 68.
Mouqatil ben Atiya: 85, 86.
Mousa ben Abil-Afiya EI-Miknasi :
5161.
Mousa EI- Hadi, calife abbaside : 8.
Mqarmeda (EI-): 30.
Mtahan (rivire des): 54.
INDEX ALPHABTIQUE
ARCH. MAnoc. - XXXI.
Maroc: 13, 37.
Mala ben Habbous EI-Miknasi:
50.
Mechichin (Chorfa): 40.
Mecque (La): 8, 9.
Mdin: 53.
Mdin ben Mousa ben Abil-Afiya :
57.
Mdine: 4, 6, 7, 8.
Mdiouna: 16, 46.
l\leghila: 14.
Mehdi ben Yousef EI-Gzenna'
106.
Mehediya : 52, 55, 59, 60, 72, 73,
88.
Mesollr EI-Khai: 59, 60, 62.
Meknasa: 51.
Mekns: 106, 107.
Meljoum (Beni El-): 29.
Melilla: 57.
Mena (oued): 94.
Merouanites: 56, 59, 66, 72.
Mesila (El-): 97.
Miknasa: 15, 38, 51, 53, 62 95.
Minhal ben Mousa ben Abil-Afiya :
54.
Mjaksa: 63.
Moanir ben Hammad EI-Magh-
raoui: 106, 107.
Moanir ben EI-Mouezz : 98, 101.
Moaab: 26.
Mohammed ben Abdallah En-
Nefs Ez-Zakiya: 4-7.
Mohammed ben Abdallah ben
Ibrahim ben Mousa ben Abil-
Afiya: 61.
l\lohammed ben Abi Ali ben Qech-
chouch: 82.
Mohammed ben Abil-Fath ben
Mimoun ben Midrar: 71, 72.
Mohammed ben Amer EI-Miknasi:
85.
Mohammed ben Ibrahim ben
Mohammed ben EI-Qsem ben
Idris: 56.
Mohammed ben Idris II: 37-40.
Mohammed ben Khazr: 16, 61.
Sahara: 60, 96.
Sas: 28, 29.
Sal: 38, 39, 89, 102.
Satar (Monte d'Es-): 105.
Sebou: 28, 47.
Sedrata: 15.
Rabadh: 47.
Rabbah ben Othman: 7.
Rabi (Er-) ben Souleman: 48.
Rached: 11, 21, 22, 23, 25.
Rechid (Er-), calife abbaside : 10,
27.
Redat (ouadi): 93.
Hehan EI-Ketami: 53.
Rif: 39, 52, 56, 66.
v
T
Volubilis: 11, 13, 14, 16, 17, 20,
22, 26, 27, 28, 37, 38.
Tadla: 15, 38, 102.
Tahaddart: 39.
Tahart: 51, 58, 62, 68, 71,97, 110.
Talia: 64.
Talout le Fqih: 32.
Tamesna: 15, 38, 39.
Tamzit ben Darri: 14.
Tanger: 13, 38, 39, 64, 68, 69,
74, 90, 91, 93, 94, 106.
Taoual ben Abi Yzid: 57.
Targha: 38.
Taza: 38, 51, 54.
Temim ben Moanar EI-Magh-
raoui: 107.
Temim: Cf. Aboul-Kemal.
Tns: 102.
Ttouan: 38, 63.
Thaalaba ben Moharib ben Ab
dallah EI-Azdi: 47.
Tiguessas: 38, 39.
Tlemcen: 13, 16, 17, 34, 35, 38,
44, 57, 61, 88, 89, 94, 97, 107.
Tsoul: 38, 51, 58.
Tunis: 77, 88.
Tunisie: 17, 49, 52.
ARCHIVES MAROCAINES
40. Sekkout EI-Berghouati: 107.
Sellam: 95.
Send: 7.
Sijlamasa: 67, 68, 71, 100, 110.
Sofyan Eth-Thaouri: 26.
Souleman ben Abdallah: 8-9,
15,38.
Souleman ben Abi Jaafar El-
Manour: 8.
Souleman ben Jerir Ech-Chem-
makh: 18.
Sous citrieur: 13.
Sous ultrieur: 36, 38, 88.
p
S
Q
R
Persans: 31.
Qalaa (EI-): 106.
Qaraouin (mosque des): 41-44,
96, 108.
Qaraouin (rive des) : 47, 57, 75,
85, 88, 104, 105.
Qasem (EI-) ben Idris II : 37, 38,
39.
Qascm (EI-) Kennoun: 67.
Qasem (EI-) ben Mohammed: 61.
Qar Faraoun: 13.
Qar des Mamouda : 38, 64, 74.
Qes: 26.
Qesariya de Fs: 31.
Qorechites: 1.
226
Ouazzanin (Chorfa):
Ouchqa: 46.
Ouergha : 38.
Oujda: 92, 102.
Outat: 60.
INDEX ALPHABTIQUE
227
y
Yahya ben Abdallah: 8, 10.
Yahya EI-Addam ben EI-Qasem
ben Idris: 47-48.
Yahya ben Idris II: 37, 38.
Yahya ben Idris ben Omar ben
Idris: 49-52.
Yahya ben Khaled le Barmcide :
17.
Yahya ben Mohammed ben Idris
II: 41.
Yahya ben Yahya El-Lethi: 30.
Yahya ben Yahya ben Moham-
med hen Idris II: 45.
Yala ben Mohammed El-Ifreni:
69, 70.
Yamlah ben Mcchich (Moulay):
40.
Yeddou ben Yala ben Mohammed
EIIfreni: 71, 84, 91-92.
Yzid (Abou Khaled) hen Elyas
ElAhdi: 23.
Yousef hen Tachfin : 61, 106, 107.
Z
Zab: 88, 94, 97.
Zad (Fah Ez-) : 54.
Zadat (ouadi): 93.
Zahra (mosque d'Ez-): 96.
Zalagh: 28.
Zenata: 15, 17, 25, 38, 62, 71,
87, 102.
Zntes: 15,36,39,43,68,81,94.
Zerhoun: 13.
Ziri ben Atiya: 85, 86, 8797.
Ziri ben Manad E-Cenhaji: 72.
Zouagha: 15, 29.
Zouaoua: 15.
SECONDE PARTIE
ALMORAVIDES
A
'Abbd (Ibn): 157-190.
'Abbs (El-) ibn Bakht le Ma-
ghrw: 153.
'Abd Allh (Abo-l-Ansr) le Ba-
raghwt: 132.
'Abd Allh (Abo Hafs) le Ba-
raghwt: 134.
'Abd Allh ibn Boulouggn ibn
Bds : 185, 186, 189.
'Abd Allh ibn Habbos le Sanh-
j: 165.
'Abd Allh ibn Mohammad ibn
Adham: 165, 166.
'Abd Allh ibn Mohammad ibn
Ftima: 201.
'Abd Allh ibn Mohammad el-
Ma 'fir: 193.
'Abd Allh ibn Ysn le Gou-
zol: 118-136.
'Abd el-'Azz (Ibn): 184.
'Abd el-Jall ibn Wahbon: 181.
'Abd el-Majd (Abo Mohammad)
ibn 'Abdon: 190.
'Abd el-Moumin ibn 'AB: 209.
'Abd el-Malik (Abo Marwn) le
Masmod: 179.
'Abd er-Rahmn ibn Mo'wiya:
114.
Achkoniya: 208.
Afrqch: 111.
Aftas (Ibn el-): 155.
Agarsf: 153.
Aghmt: 128, 129, 136, 137, 138,
151, 188.
Aghzz: 146, 147.
Ahmad ibn 'Atiya: 211.
Ahmad el-Moustadhir billh : 193.
Ahmad ibn Ramla: 173, 179.
'An el- Fitr: 145.
Aldo: 183.
Alger: 154, 196.
Algsiras: 157, 165, 184, 200.
'Al ibn' Abd Allh el-Bajal : 127.
Almria: 172, 185, 189, 194, 211.
Almodovar: 187.
'Alodn: 151.
Alphonse: 154, 161, 162, 167,
168, 170, 185, 201, 202.
Alvar Fanez: 157, 204.
Amghr (Bano): 145.
Andalous (mosque d'El-): 14B.
Andalousie: 154.
'Aousaja: 148.
'Arf (Ibn el-) : 217.
Arjona: 204.
'Atiya le Maghrw: 125.
B
Bb eI-Qantara: 200.
Badajoz: 155, 164, 171, 172, 190.
Baeza: 187.
Bahlola: 147.
Bajalites: 127.
Bakkr ibn Ibrhm: 147.
Bakr (Abo) ibn el-'Arab: 193.
INDEX ALPHABTIQUE 229
Bakr (Abo) ibn Bjja: 203.
Bakr (Abo) ibn Ibrhm ibn T-
falwat: 202, 203.
Bakr (Abo) ibn 'Omar le Lam-
ton: 127-140.
Bakr (Abo) ibn el-Qasra: 167,
174.
Bakr (Abo) ibn Yosouf: 180.
Bakr (Abo) ibn Zadon: 165.
Baraghwta: 129-134.
Barnis: 11i.
Barbt: 130.
Barcelone: 191, 203.
Barr (Ibn el-): 194.
Barrajn (Ibn): 219.
Bilt (EI-): 187.
Bougie: 189, 210.
BOlllata: 156.
C
Cairouan: 115, 133.
Calatayud: 206.
Carmona: 187.
Ceuta: 148, 149, 151, 156, 157,
180, 203.
Chafchwa: 128.
Cham: 111.
Chanaan: 111.
Chlif: 154.
Cherdo' (oued): 199.
Cordoue: 125, 162, 180, 187, 203,
204, 207.
D
Dakhr (Bano): 111.
Dar'a: 125, 126, 151.
Daram: 128, 144, 209.
Dwod (Abo Soulamn) ibn
'Acha: 151, 172, 175.
Denia: 155.
Dimma (Ed-): 150.
Diy ed-Daoula: 153, 156.
F
Fahs 'Atiya: 208.
Fahs es-Sabhb: 208.
Fandalwa: 149.
Fzz: 137, 147, 148, 149, 151.
Fs: 146, 147, 148, 149, 150, 156,
198, 213.
Fichtl (Bano): 11i.
Fraga: 196.
G
Gadmwa: 128.
Ghniya (Ibn): 207.
Ghayyta: 151.
Ghazl (EI-) : 189, 192, 193, 216.
Ghofar (Abo) le Baraghwt:
131.
Ghomra: 148, 149, 152.
Goudla: 111, 115, 118, 122.
Gouzola: 127, 147.
Grenade: 165, 172, 185, 186, 189,
200.
Guadalaxara: 204.
H
Hha: 128.
Hammod (Ballo): 148, 151.
Hijz: 199.
Himyar: 111, 112, 114.
Hod (Bano): 205.
1
Ibrhm ibn Ishq le Lamton:
187.
Ibrhm ibn Yahy le Goudl:
115.
lhy (El-): 216.
Ilys ib Slih: 131.
'Imrn (Abo) le Fs: 115, 116.
'Is (Abo Mansor) le Baragh-
wt: 132, 133.
Ishq ibn 'Al: 213.
K
Kahf ed-Dahhk: 210.
Karaka: 208.
Khafja (Ibn): 203.
Khazron ibn Falfal ibn Khazr:
125.
Korfla: 135.
Koutma: 111.
L
Labt: 183, 184.
Lamya: 147.
lamt: 161.
Lamtona: 111, 113, 114, 118,
122, 123, 214.
Laqqot ibn Yosouf ibn 'AH:
128, 129.
Lawta: 137, 147.
Lrida: 205.
Lisbonne: 196.
Lorca: 185.
M
Madsa: 111.
Madnat ez-Zahr: 162.
Madrid: 204.
Madyona: 147.
Maghla: 147, 199.
Maghrwa: 126, 140, 148.
Mahd ibn Tol le Yahfach: 147.
Mahd ibn Yosouf le Gaz;n:
147, 148.
Mahdya (EI-): 183.
Maklta: 151.
Makod (Bano): 151.
Malaga: 186.
Mamon (El-) ibn el-Mo'tamid
ibn 'Abbd: 187.
Ma'mora (El-): 183.
Marsan (Bano): 149.
Marrkech: 142-146, 151, 153,
154, 186, 188, 197, 198, 206,
208.
Masmida, Masmoda: 116, 117,
123, 127, 128, 143, 151, 209.
Maslama (Ibn): 172.
Mas'od ibn Wnodn: 125.
Masrta: 111.
Mssa: 127.
Massofa: 111.
Mayorque: 199.
Mazdal ibn Tlkkn le Lam-
ton: 153, 191, 199, 204.
'Mecque (La): 115.
Mekns: 146, 147.
Melilla: 153.
Midrr (Bano): 125.
Miknsa: 148, 151.
Mina (oued): 153.
Mo'ansir le Maghrw: 147.
Mohammad ibn' Acha : 201, 202.
Mohammad ibn' AH le Massof,
207.
Mohammad ibn el-Hjj le Lam-
ton: 190, 200, 202.
Mohammad ibn Ishq Amghr:
145.
Mohammad ibn Mamon: 211.
Mohammad ibn Mazdal: 204.
Mohammad ibn et-Tall': 163.
Mohammad ibn Tamm le Gou-
dl: 141.
Mohammad ibn Tfwat, dit T-
sart: 115.
Mohammad ibn Tnaghmar le
Massofi: 153.
Mohammad ibn Tomart: 209.
Mohammad ibn Ab Zoulf: 200.
Mo'izz (El-) ibn Yosouf: 156.
Montagnes de l'Or: 140, 196.
Mo'tamid (EI-) ibn' Abbd: 152,
154, 156, 172-190.
Mo'tazz (EI-) billh: 125.
Mouchtarya: 219.
Moudrik le Talkn: 141.
Moujhid el-'Amir: 155.
Moulouya: 141, 199.
Mounsif (Ibn el-): 214.
Mos (Bano): 11i.
Mousta'in (EI-) ibn Hod: 154-
191.
Moutawakkil (EI-) 'al-llh 'Omar
ibn el-Aftas: 164, 171.
Murcie: 180, 184, 203, 206.
T
Tchfn ibn' Ali ibn Yosouf : 207.
Tdl: 129, 138, 151.
Tgrrat: 153, 212.
Thir ibn Kabb: 210.
Talyot: 204.
Tmasn: 129, 151.
Tamm ibn Boulouggn: 186.
INDEX ALPHABTIQUE 231
Safsf (Es-): 210.
Saggot le Baraghwt : 148 151
152, 153. ' ,
Sahara: 112, 116, 118, 122, 123,
124, 137, 138, 157, 199.
Sa'id ibn Hichm le Masmod:
132.
Sgh (Ibn es-): 203.
Sal: 129.
Slih ihn 'Imrn: 152.
Slih ibn Tarif le Baraghwt:
130.
Sancho: 201.
Sanhja : 111, 112, 114, 120, 147
210. '
Santa Maria: 207.
Saragosse: 155, 180, 191, 204.
Sebo (oued): 183.
Sefrou: 147.
Seguro: 187.
Sville: 152, 154, 162, 168, 180,
155. 181, 186, 187, 188, 190.
Sidonia: 154.
Sfr (oued): 149.
Sijilmsa: 124, 126, 138, 151.
Sr ibn Ab Bakr le Lamton:
141, 151, 182, 183, 186, 187,
188, 204.
Sr ibn el-Hjj: 213.
50khara (Es-): 187.
Solb el-Fath: 213.
501b el-Kalb: 212.
Somdih (Ibn): 172, 189.
Soujana (Es-): 144.
SOl' el-Hajar: 144.
Sos: 117, 127, 151, 196.
S
Q
R
o
N
Naffs: 116, 128, 143.
Nahwi (Ibn en-): 216.
Nakor: 153.
Narbonne: 203.
Ngres: 112, 119, 123, 124, 135,
138, 140, 196.
Qdir (El-) ibn Dn-Non:
Qal'at Hammd: 216.
Qarawyn (mosque d'El-): 149.
Qsim (EI-) le Milms: 149.
Qsim (Abo-l-) ibn Hamdn:
207, 217, 220.
Qasr el-Badi': 145.
Qasr el.Majz: 184.
Saddna: 147.
Sadrta: 147.
Rachiq (Ibn) el-Bann: 189.
Radimr (Ibn): 157, 205, 206.
Rfidites: 127, 128.
Ragrga: 128.
Rahna (Bano): 151.
Rif: 149, 153.
Robartr (Er-): 210.
Rouchd (Ibn): 144, 207.
Roda: 128.
'Omar ibn el-Aftas: 190.
'Omar ibn Soulamn le Massof :
141, 151.
'Omar ibn Wggg: 214.
'Omar ibn Yahy: 211, 213.
Oran: 154, 211, 212.
Oujda: 153.
232
ARCHIVES MAROCAINES
Tamm ibn Mo'ansir le Maghrw :
148.
Tamm ibn el-Mo'izz le Sanhj:
180.
Tamm (Abo-t-Thir) ibn Yo-
souf: 151, 198, 200, 205, 207.
Tmloklat: 131.
Tanger: 148, 149, 150, 151, 152,
153, 156, 196.
Tarifa: 154.
Trodnat: 127.
Tartoch (Et-): 189, 193.
Tsalakhat: 132.
Tns: 154.
TnmalIal: 209, 210.
Ttar; 210.
Tlemcen: 150, 153, 199, 210, 213.
Tolde: 155, 162, 167, 180, 185,
200, 204, 208.
Tortose: 172, 203.
Tunisie: 166.
u
Ucls: 200.
Ubeda: 187.
v
Valence; 180, 191, 202, 203, 206.
W
Wggg ibn Zalw le Lamt: 117.
Wkrs (Abo Yannor): 219.
Wald (Abo-l-) el-Bj: 194.
Wnchars: 154.
Wnodn ibn Khazron; 125.
Wargha: 149.
Warka: 129.
Wart (Bano): 111.
Wartanto (Bano): 114.
Watt: 150.
y
Yafran (Bano): 129, 137, 140,
148.
Yahfach (Bano): 147.
Yahy ibn 'Abd el-'Azz: 210.
Yahy ibn Ab Bakr ibn Yosouf
ibn Tchfn: 191, 197.
Yahy ibn Ibrhm le Goudl:
115.
Yahy ibn 'Omar ibn Taglgin
le Lamton: 123.
Ya 'l ibn Yosouf: 149.
Yalskwan: 220.
Ya'qob el-Mansor: 145.
Yaznsan (Bano): 153.
Yonous ibn Ilys: 131.
y osouf ibn 'Al ibn 'Abd er-
Rahmn ibn Watts: 129.
Yosouf ibn Tchfn le Lam-
ton: 127.
Z
Zb: 157.
Zanab bint Ishq la Nafzwie:
129, 137, 139.
ZalIqa (Ez): 172.
Zanta: 130, 137, 140, 147, 148
Zawgha: 147.
Zr ibn Mand (Bano): 112.
Ziyd (Bano): 111.
il
l ~ )
-;
1:,
.<
-,-
TABLE DES MATIRES
Gnalogie des Idrisites .
PRFACE.
DYNASTIE DES IDRISITES
Poges
VII
IX
PRLUDE DE LEUR AVNEMENT 1
Le droit d'accession au califat . . . . . . . 1
Califes orthodoxes: Omeyyades et Abbasides. . . . . . . 2
VAlide Mohammed En-Nefs Ez-Zakiya: sa proclamation
Mdine l il refuse de se soumettre au calife; dfaite des
Alides. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4-8
Nouvelle rvolte des Alides Mdine: proclamation d'El
Hosen; bataille de Fakhkh (169 = 786) . . . . . 8.9
IDRIS 1
er
Idris ben Abdallah: chapp de Fakhkh, il arrive au Maroc
avec son affranchi Rached (172 = 788) . . . 10
Proclamation de l'imam Idris ben Abdallah . . 14
Campagne d'Idris au Maroc; conqute du pays. 15
Campagne d'Idris en Algrie; prise de Tlemcen. 16
Mort d'Idris . . . . . . . . . . . . 17
L c ~ Berbres aprs la mort d'Idris . . 21
IDRIS II
Son enfance . . . . . . 22
Meurtre de Rached. . 23
Proclamation d'Idris II . . . 24
La cour et le Makhzen: des groupes d'Arabes viennent se
former autour d'Idris i mcontentement des Berbres ... 2527
Construction de la ville de Fs: recherche d'un emplacement;
les villages des Beni el-Kher et des Beni Irghech i les tra-
vaux de construction 1 Rive des Qaraouin et Rive des An-
dalous 1 fin des travaux; les merveilles de Fs 2733
Conqute du Sud du Maroc et de la rgion de Tlemcen: Idris II
soumet les deux Maghreb son autorit. 34
La bravoure d'Idris II . . . . . . . . . . . 35
Mort d'Idris II. . . . . . . . . . . . . . . 36
LES SUCCESSEURS D',JDRIS II
JVfohammed ben Idris II: partage de l'Empire; luttes entre
les fils d'Idris II; mort de Mohammed ben Idris ... , 37-40
Ali ben Mohammed ben Idris. . . . . . . . . . . . . .. 40
Yahya ben Mohammed ben Idris: prosprit de son rgne j
construction de la mosque des Qaraouin Fs; un faux
prophte se lve Tlemcen . . . . . . . . . . . .. 41-44
Yahya ben Yahya ben Mohammed ben Idris: drglement de
sa conduite; la descendance de Mohammed ben Idris II est
carte du trne . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 45
Ali ben Omar ben Idris: il est vaincu et dtrn par les Ber-
bres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Yahya El-Addam ben El-Qasem ben Idris . . . . . . . " 47
PHMRIDES DE L'AN 253 A L'AN 285 (J.-C. 867-898) 48
Yahya ben Idris ben Omar ben Idris: apoge de l'empire
Idrisite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ., 4H
DCLIN DES IDRISITES
Conqute du Maroc par les Chites Obedites : le gnral Obe-
dite Mala ben Habbous arrive Fs; partage du gouver-
nement du Maroc entre Yahya ben Idris et Mousa ben Abil-
Afiya. Rivalit entre les deux gouverneurs; Yahya se retire
dans lc Rif; sa mort . . . . . . . . . . . . . . " 50-52
Tentative de restauration Idrisite: rvolte d'El-Hasan EI-
Hajjam ben Mohammed ben El-Qasem ben Idris contre
Mousa ben Abil-Afiya ; il part le combattre, mais est vaincu
et fait prisonnier. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-54
DYNASTIE DES BENI ABIL-AFIYA (ZNTES MIKNASA)
Gnalogie des Beni Abil-Afiya. . . . . . . . . . . . .. 55
MOUSA BEN ABIL-AFIYA : prise de Fs; expulsion des Idrisites
par Mousa ben Abil-Afiya, qui les poursuit et va les assiger
aux Hajar en-Nesr ; conqute de la rgion et de la ville de
Tlemcen " 5457
Mousa ben Abil-Afiya rpudie la souverainet des Obdites
pour celle des Beni Mrouan: consquences de cet acte 1
dfaite de Mousa par les Obedites . . . . . . . . .. 5759
Rvolte d'Ahmed ben Beker El-Joudhami: Fs repasse sous
TABLE DES MATIRES 235
la souverainet de Mousa ben Abil-Afiya et des Mroua-
nites ; le gnral obedite Mesour marche sur le Maroc .. 5H
Guerre entre Mesour et Mousa ben Abil-Afiya : dfaite et mort
de ce dernier. . . ., 60-61
SUCCESSEURS DE M O U ~ A BEN ABIL-AFIYA: fin de l'histoire
des Beni Abil-Afiya.. . . . . . . . 61
PHMRIDES DE L'AN 299 A L'AN 344 (J.-C. 912-956): LE
FAUX PROPHTE HAMIM EL-GHOMARI . . . . . . . .. 62-66
RESTAURATION ET CHUTE DES IDRISITES
Les Idrisites reprennent le pouvoir dans le Rif . . 66
El-Qasem Kennoun ben Mohammed ben El-Qasem ben Idris;
son gouvernement . . . . . . '. . . . . . . . . . .. 67
Aboul-Ach Ahmed ben El-Qasem Kennoun: proclamation
des Omeyyades d'Espagne 1 l'Omeyyade Abderrahman
En-Nacer met la main sur le Maroc, o il ruine l'autorit
d'A];>oul-Ach; Aboul-Ach part en Espagne pour la guerre
sainte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67-70
El-Hasan ben Kennoun : dbut de son rgne. Le gnral Obe-
dite Jaouhar arrive de Tunisie au Maroc et s'empare du
pays 70-73
Bologgun ben Ziri ben Manad E-Cenhaji Ech-Chi arrive de
Tunisie au Maroc: El-Hasan ben Kennoun se range de son
ct . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " 73-7
/
Le gnral omeyyade Ghleb dbarque au Maroc: les Idrisites

sont exils en Espagne . . . . . . . . . . . . . . .. 74
Hupture entre EI-Hakam et El-Hasan ben Kennoun; celui-ci
part en Orient . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7
Retour d'El-Hasan ben Kennoun au Maroc: ce qu'il advint
de lui jusqu' son meurtre; fin des Idrisites . 77-79
PHMRIDES DE 355 A 380 (J.-C. 966-990) . . . . . .. 80
DYNASTIES ZENTES
MAGHRAOUA ET BENI IFREN
Gnalogie des Maghraoua et Beni Itren . . 83
MAGHRAOUA ET BENI bREN . . . . . . 81
Le droit des Maghraoua au commandement . . . . . . " 81
Les Maghraoua et Beni Ifren, refouls par Bologgun, s'en-
fuient Ceuta . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 82
L es Beni Ifren, partisans des Idrisites, subissent le contre-coup
de leur dfaite . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Les partisans des Omeyyades, arrivent au pou-
VOIr. 85
ZIRI BEN ATIYA EL-MAGHRAOUI
Dbuts de son rgne: Ziri asseoit son pouvoir Fs et dans
le Maroc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 87
Conqute de l'Algrie. Le Cenhaji Aboul-Bahar s'tant rvolt
en contre EI-Manour ben Abi Amer, Ziri s'empare
de ses Etats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 87
Voyage la cour des Omeyyades: Ziri ben Atiya se rend en
Espagne auprs d'EI-Manour ben Abi Amer; mconten-
tement de Ziri. . . . . . . . . . . . . . . . . .. 89-90
Tentative d'usurpation du trne par les Beni Ifren: l'Ifrenite
Yeddou ben Yala s'empare de Fs; il est tu . . . . . 90
Construction d'Oujda. . . . . . . . . . . . . . . . 92
RUPTURE ENTRE ZIRI BEN Al'IYA ET EL-MANOUR BEN AB!
AMER; SES CONSQUENCES.
Causes de la rupture . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Zntes contre Omeyyades: l'arme omeyyade vient se concen-
trer Tanger; victoire de Ziri. Les Omeyyade s reoivent
des renforts; leve gnrale de s Zntes ; dfaite et fuite
de Ziri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93-95
La victoire omeyyade: entre Fs d'Abdelmalek ben El-
Manour ben Abi Amer; ce qu'il y fit. . . . . . 96
Histoire de Ziri ben Atiya : suite et fin . . . . . . 97
LES SUCCESSEURS DE ZIRI BEN ATIYA
EL-MAGHRAOUI
El-Mouezz ben Ziri El-Maghraoui : la famille de Ziri ben Atiya
rentre en grce auprs des Omeyyades. Chute du califat de
Cordoue. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 97
llamama ben El-Mouezz ben Atiya El-Maghraoui: heureux
dbuts de son rgne. Rvolte de l'Ifrenite Aboul- Kemal
Temim ben Ziri, qui s'empare de la ville et du territoire de
Fs. Aboul Kemal est rejet sur ChelIa; ses campagnes contre
les Berghouata. .. ..... 101-103
Dounas ben llamama ben El-Mouezz ben Atiya El-Magh-
raoui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103-104
Ftouh ben Dounas El-Maghraoui: sa rivalit avec son frre
Aguisa. Apparition des Almoravides; Ftouh abandonne
le pouvoir. . . . . . . . . . . . . . . . . 104-106
Moanir ben llammad ben Moanir ben El-Mouezz ben Atiya
El-Maghraoui: la lutte contre les Almoravides. 106
108
109-110
TABLE DES MATIRES
Temim ben Moanir EZ-Maghraoui: crasement des Zntes
par les Almoravides. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le Maroc sous les Maghraoua: dveloppement de Fs; excs
des derniers Maghraoua. . . . . . . . . .
PHMRIDES DE 381 A 430 (J.-C. 991-1039). . .
DYNASTIE DES ALMORAVIDES
Tableau des souyerains almorayides.
Son origine . . . . . . .
YAHYA IBN IBRAHIM LE GOUDALI
237
107
111
Commandement de Yahya ibn Ibrhm le Goudl i ce qui
lui advint avec le matre Abo 'Imrn le Fs . . . . 115
'Abd Allh ibn Ysn pntre dans le Sahara; les dbuts de
son action dans ce pays. . . . . . . . . . . . . . .. 118
'Abd Allh ibn Ysn entreprend la guerre sainte; il proclame
sa cause. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
YAHYA IBN 'OMAR LE LAMTOUNI
Commandement de Yahy ibn 'Omar ibn Taglgn le Lam-
ton . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Relation de l'expdition de 'Abd Allh ibn Ysn'et de Yahy
ibn 'Omar contre Sijilmsa ; son motif . . . . . . . 124
ABOU BAKR IBN 'OMAR LE LAMTOUNI
Commandement d'Abo Bakr ibn 'Omar le Lamton; con-
qute du Sos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Conqute du pays des Masmida. Guerre sainte qui la suivit
contre les Barghawta et conqute de leur pays . . . . . 128
Abo Bakr ibn 'Omar attaque le reste du Maghreb et s'en
empare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Abo Bakr ibn' Omar retourne au Sahara; motif de son retour. 137
YOUSOUF IBN TACHFIN LE LAMTOUNI
Rgne du Commandeur des musulmans Yosouf ibn Tchfn
le Lamton. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 140
Construction de la ville de Marrkech. . . . . . . . . . . 142
Conqute de Fs et d'autres villes du reste du Maghrib . . . 146
Conqute de Ceuta et de Tanger. Guerre sainte en Andalousie
qui en fut la consquence . . . . . . . . . . . . .. 151
Relation de la grande expdition d'Ez-Zallqa en Andalousie 155
Reste de l'histoire du Commandeur des musulmans . 182
Fin de l'histoire du Commandeur des musulmans Yosouf ibn
Tchfn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
'ALI IBN YOUSOUF IBN TACHFIN LE LAMTOUNI
Histoire du rgne du Commandeur des musulmans Abo-
I-Hasan 'AB ibn Yosouf ibn Tchfn le Lamton . . . . 197
Rvolte de Yahy ibn Ab Bakr ibn Yosouf ibn Tehfn
eontre son oncle paternel, le Commandeur des musulmans
'AB ibn Yosouf ibn Tchfn. . . . . . . . . . . . 197
Histoire des gouverneurs au Maghrib et en Andalousie . . . . 200
Evnements de la guerre sainte mene par le Commandeur
des musulmans 'AH ibn Yosouf. Son premier passage en
Andalousie . . . . . . . . . . 203
L'ennemi s'empare de Saragosse . . . . . . . . . 204
Gouvernement de l'Andalousie par l'amr Tchfn ibn 'AB
ibn Yosouf ; vnements de sa guerre sainte . . . . . . 207
TACHFIN IBN 'ALI IBN YOUSOUF LE LAMTOUNI
Histoire du rgne d'Abo-I-Mo'izz Tehfn ibn' Al ibn Yo-
souf le Lamton. . . . . . . . . . . . . . . . " 209
RSUM DES VNEMENTS QUI SURVINRENT SOUS LEUR RGNE 215
INDEX ALPHABTIQUE. 221
TABLE DES MATIRES. 233
tablissements Andr BRULLIARD, SaInt-Dizier (Haute-Marne). - 1925.
60 fr.
60 fr.
Appendices: Dressage et mange - Origine et subdivisions de la l'ace chevaline
arabe - sur la saillie et l'ge du cheval - des soins, du rgime, de l'entralnement
- description d'une volution questre - coup d'il d'ensemble sur l'i.'litation,
le dressa"e et l'leva!!,'e arabes travers les ges - Index bibliographique ;1.'auleurs
et traducteurs europens - Inde." bibliographique d'ouvrage. en arabe - Inetex des
termes arabes d'hippologie - table alphabtique des matire.
Parmi les planche. hors texte signaler les 11 dessins d'aprs les Manusc"its
persans de la Bibliothque nationale. Ces 11 planches reprsenlent une srie d'exer-
cices d ehel'al et de maniement d'armes.
Aucun lexte de ce genre n'a t traduit iusqu'ici en franai .
ANDR (P. J.J. L'islam noir: contribution l'tude des confl'l'ies
religieuses islamiques en Afrique occidental!', suivie d'une tude su.
l'islam au Dahomey, 131 pp., pet. in-8, 192!L . 7 fr. 50
Expos de la rpartition des musulmans en Afrique occidentale - historique
rapide des origines de l'islamisation en Afrique occidentale - les Qadria - les
Tidjania - les Senoussia - les Ahmarlia - conclusions et hypothses - eontri-
but.ions il l'tude des musulmans du Dahomey, particulirement dans la rgion
de POl'to-Novo.
BEREKETULLAH (C.). Le Khalifat, portrait, VI, 104 pp., gr, {n.-B,
192!, . . . . . . . . . . . . 10 fr.
Fin du Khalifat dans la .dynastie ottomane - l'orig-ine du Khalifat; l'organi-
sation spirituelle - ct pratique de l'organisation sj)irituelle ; bases du pouvoir
temporel - le fonds national destin subvenir aux. besoins du gouvernement
national- comment l'organisation sphiituelle devint Je jouet du pouvoir temporel
- le dbut du despotisme - quel est le devoir du monde musulman envers le
Khalife - le Khalife ne doit tre que le chef spirituel; conseil du Khalife; le
ministre de la religion - le ministre des finances au Baitul Mal; le ministre
de l'instl'uetion publique et des recherches - la propag-ande et l'organisation de.
missions; l'histoire se rpte - la personnalit du Khalife et le sige du Khalifat.
CASANOVA (P.). Mohammed et la fin du monde, tude critique sur
l'Islam primitif, 3 fascicules, in-S, 1911-2'" . . . . . 40 fr.
Nons vendons sparment le fascieule l au prix de 10 francs.
La thse soutenue par l'aut.eur est que le Coran est primitivement une apoca-
lypse o Mohammed se donne lui-mme le rle du prophte de la fin du monde
qui, d a n ~ les doctrines JDcssianiqucs, doit prcder Ulndiatcmcnt l'avnement
du Messie. C'est par l'volution faite de cette conception qu'aprs sa mort l'Islam,
pour le rernplacPI' dans cc rle indispcnsahlc, fut amen crer un personnae-e
mystiquo qui doit porter son nom. C'est Alohammed le Madhi vritable doublet
de Alohammed le Nabi.
CASTRIES (Lt-Cl. II, de). Les sources indites d!' l'histoire du Maroc,
sries 1 l't II, 11 volumes encore en vente, dtaills ci-apl's, gr. in-S,
19051924.
Premire srie: Dynastie Saadienne (1530-1660) ,
1: Archives et Bibliolhques de France, 3 vol. (srie complte), 190511, vol. II
et lU presque puiss . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 fr.
II: Archives el Bibliothques des Pa!f.-Bas, 6 vol. (srie complte), 1905-1923.
Les tomes 1 et II sont. puiss. Volumes en vente III IV . . . .. 2(,0 fr.
III: Archives et Bibliothques d'Angleterre, tome I, 1918 60 fr.
IV : Archives et Bibliolhques d'Espagne, tome l, 1921 . 60 fr.
Deuxime srie: Dynastie Filalienne (1661-1757) :
l : Archives et Bibliothques de France, tome J, 1922.
tome II, 1 9 2 ~ .
LtBRAIR1E ORIENTALIS'tE PAUL GEUTHNER
Ce dernier volume contient un cnsemble de 156 documents. Lcs pages 1 201
reproduisent un ouvrage devenu fort rare ;\ l'heure actuelle, savoir:
Mouette (G.). Histoire des conquestcs de :Moulcy Archy, connu sous le nom de
roi de Tafilet, c ~ dc :Moulcy Ismal ou Scmin, Paris, 1683.
Cette rdition acconlpagne d
1
une inlportante introduction ainsi que d'un
commentaire historique fort dvelopp, renouvelle compltcment nos connais-
sances SUI' Mouley Archy.
DOUTT (K). Missions au Maroc: En tribu, 5 plans, 8 planches en
coul., 64 pl. en noir hors texte, XI; 441 pp., gr. in-8, 1914 75 fr.
1 : Dne capitale dchue: Ar'mat - II :Au herc.'au des Almoha';cs : Je G')Undafi
- Ill: les descendants de Mas'ouda - IV: La mos'Jue du Mahdi - V. Les
sommets du Haut-Atlas - VI: Les filles de Sidi Rahhal - VII: Un saint jndo-
musulman - VIII: La sourcc sacre de Demnat - IX: Au pied de J'Atlas -
X: La Riviera marocaine - XI: Dans lcs fOl'bls d'Argan - XII : Chez les Almo-
ravides - XIII: Les dbris de l'empire portugais - XIV: Au pays des Ai-
Aoua.
LENS (A.-R. de). Pratiques des harems marocains: sorcellerie, mde-
cine, heaut (avec introduction SUI' la mdecine des indignes maro-
cains et) prface des docteurs Speder et Lepinay, XVI et 95 pp.,
pet. in-4, 1925. . . . . . . . . . . . . . . . 15 b.
Mdecine gnrale ~ maladies vnricnnes - maladies infantiles - fcondit,
strilit, impuissancc - maladies des femmes - recettes matrimoniales - re-
cettcs de beaut - recettes contrc diverses calamits.
Madame de Lens, connue par ses livres sur la vie intime des femmes marocaines,
donne < . ~ i la rnolsson de ses rechCl'chcs faites en grand mystre et souvent avec
mille difficuits dans I.,s intrieurs musu;mans du Maroc.
RICARD (P.). Corpus des t .. pis du Maroc, 1: Tapis de Rabat, 32 pl.
en phototypie, 32 pl. de motifs au trait, avec texte, 32 pp., in-8
raisin, 1924. . . . . . . . 60 fI.
Le texte accompagnant les planches est une tude technique fort importante,
elle comprend les matires suivantes. La texture - la composition et le coloris
(l'encadrement, l'arc, le champ) -les lments du dcor -Inde:r (Arabe-franais)
des motifs. Cet index est un supplment important aux dictionnaires arabes.
SERRES (J.). La politique turque en Afrique du Nord sous la Monar-
chie de Juillet} XXIV et 392 pp., gr. in-8, 1925.. , .' 50 b.
Lcs Turcs et l'expdition d'Alger - les Turcs et la conqute d'Alger - rvolte
de Tripoli; fin de la dynastie des Karamanli - les Turcs et la conqute de l'Al-
grie: la question de Constantine; les Turcs et Abd el Kader - les intrigues
anglo-turque's Tunis - la question du slalu quo politique de la Rgence - la
prpondrance franaise Tunis - Voyage d'Ahmed Bey Paris (1846-47) -
Conclusion.
ttabli...ment. Andr BRULLIARD, Saint-Dizier (Haute-Mame)

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