U IVERSIDAD ACIO AL AUT OMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS POSGRADO E ESTUDIOS LATI OAMERICA OS

Relaciones interculturales. La Afroindianidad en la Audiencia de Guatemala. Siglos XVI y XVII

E S

I S

QUE PARA OPTAR POR EL GRADO DE: MAESTRO E ESTUDIOS LATI OAMERICA OS PRESE TA JUA PABLO PEA VICE TEO

ASESORA: DOCTORA LUZ MARA MART EZ MO TIEL La investigacin cont con el apoyo del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa 2008-2010

CIUDAD U IVERSITARIA, D. F.

2011

A la Dra. Luz Mara Martnez Montiel Excelentsima Cimarrona

Por dejar cargar el venado

ndice Agradecimientos Introduccin 3 5

Captulo I. Espacios de interrelacin entre indgenas y africanos. Sujetos interculturales a travs de las economas coloniales Empresas coloniales. Los obrajes de ail Contexto histrico de la produccin del ail Insercin econmica de los afrodescendientes en los obrajes de ail Comercio de ail. Un producto de intercambio o trueque Interculturalidad en los obrajes de ail Captulo II. La relacin en la cotidianidad. Casos civiles y criminales 12 22 23 29 31 34 41

El barrio como espacio urbano intercultural entre indgenas, africanos, afrodescendientes y mestizos La casa del amo: el espacio intercultural por excelencia Relaciones interculturales en los pueblos y sectores rurales Relaciones con el amo. Espaoles y afrodescendientes. Otra mirada Espacios religiosos. Relaciones entre el dominador y los dominados Cofradas 42 48 57 65 69 74

Captulo III. Relaciones ilcitas y pecaminosas. Otro acercamiento a la interculturalidad 79 Relaciones ilcitas Pecado nefando o de sodoma Conclusiones Anexo Bibliografa
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Agradezco: A la Directora y personal del Archivo General de Centro Amrica por acogerme durante mi estancia de investigacin. Al Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural, en especial el etnlogo Jos del Val, por su apoyo a mi persona, y tambin al Proyecto Afroamrica. La Tercera Raz. Asimismo, a la Mtra. Evangelina Mendizbal, coordinadora del Proyecto Docente, por darme la oportunidad de difundir a los jvenes universitarios los temas afroamericanos. A la Dra. Johanna Von Grafestein, al Dr. Jess Serna Moreno y a la Dra. Silvia Soriano, por sus comentarios y apoyo en clases y durante la elaboracin de este trabajo. Especialmente a la Dra. Gudrun Lenkersdorf, un reconocimiento por estar siempre al pendiente de mis estudios y mis textos. Muchas gracias A la Familia Pea Vicenteo, por dejarme hacer y ser. A mi siempre amiga Alma Garca (Almirulis) por estar conmigo. A Malinalli Hernndez por su amistad, su apoyo y por ser como eres. A todos mis amigos por acompaarme y aguantarme en nuestro camino. Al muchito Praxedis, por la correccin de estilo y de vida, as como por estar conmigo. A la muchita Anel, por apoyarme siempre en todos los sentidos. A Hugo y Dore. Que los cuatro continuemos siempre haciendo y deshaciendo. A los compaeros del Proyecto Afroamrica. La Tercera Raz, Claudia Garca Pealoza, Marco Antonio Prez Jmenez, Maria C. Crdova, y los que me faltan. Que nuestro compromiso con el tema perdure desde la responsabilidad. A los compaeros del Colectivo Mackandal de Estudios Afroamericanos, que nuestro trabajo contine desde la colectividad, la horizontalidad y sin academicismos. A todos los estudiantes y profes de la Universidad Intercultural de los Pueblos del Sur (UNISUR), pues gracias a que me han permitido compartir el conocimiento en las aulas he logrado entender un poco ms, en la praxis, la interculturalidad. Gracias por dejarme estar y ser parte de este proyecto contra hegemnico. A Walter Pedersen por todo el apoyo y el cario. A los que estn y no estn en esta lista, cada uno de ustedes son parte integral de mi vida. Gracias.

A la memoria de Carlos Lenkersdorf

Introduccin

En mis investigaciones hasta ahora realizadas sobre la poblacin africana y afrodescendiente en la Audiencia de Guatemala, exista un tema que no haba abordado con suficiente profundidad, me refiero a las prcticas culturales del esclavo de origen africano a travs de la vida cotidiana. Anteriormente, me interes en las relaciones que entablaban los indgenas y afrodescendientes, quera comprender cmo se haban interrelacionado los recin llegados de diferentes lugares de frica, con su lengua, su religin, sus formas de ver al otro, etc. Esa otredad la entend cuando tom el curso de Especializacin de Estudios Afroamericanos que el Programa Mxico Nacin Multicultural abri para los alumnos universitarios que estuvieran relacionados con la temtica. Lo imparti la Dra. Luz Mara Martnez Montiel, junto con otros acadmicos internacionales. Aprend entonces un concepto nuevo: afroindianidad. Me llam la atencin, pues justo planteaba la dialctica entre el indgena y el africano. En palabras de la Dra. Montiel, se crea el proceso de la africanizacin del indgena y la indianizacin del africano. Entonces, me enfoqu a indagar este trmino. El primero que lo utiliz fue Jess Chucho Garca afrodescendiente venezolano quien define la afroindianidad como un concepto que explica el mestizaje entre indgenas y afrodescendientes. Muchos de los afromexicanistas1 que han estudiado el contacto entre los distintos sectores coloniales, lo abordan a partir de las relaciones sociales de parentesco. Examinaron archivos parroquiales y notariales, y en ellos encontraron que los africanos se casaron con indgenas y que estos

Ver los seis congresos de afromexicanistas organizados por el Programa Afroamrica. La Tercera Raz, de 1994 al 2001.

ltimos contrajeron nupcias con europeos. Sin embargo, hay pocos estudios sobre matrimonios entre peninsulares y esclavos de origen africano. Acaso no existieron estas relaciones? Si slo se estudian estas fuentes escritas, es decir, las eclesisticas, no encontraremos mucha informacin sobre relaciones diferentes a la normatividad impuesta por los europeos. En lo particular, debo sealar que en la investigacin para realizar esta tesis, pensaba visitar el Archivo Arquidiocesano de Guatemala, para estudiar los libros de matrimonios, bautizos e incluso defunciones. Sin embargo, esto no fue posible, los documentos parroquiales que se concentran en la catedral de la Asuncin se encuentran cerrados a investigadores y pblico en general desde que el actual arzobispo, Rodolfo Quezada Toruo, alcanz este cargo el 19 de junio de 2001. Actualmente, este archivo se encuentra prcticamente secuestrado, pues es imposible ingresar a l. Busqu muchas vas para poder ingresar al repositorio; por ejemplo, el Coordinador del rea de Humanidades de la Universidad Rafael Landvar, una escuela catlica, le entreg personalmente una carta al arzobispo en la que le solicitaba que me permitiera el ingreso. Nunca hubo respuesta. Debido a esta cerrazn, los estudios histricos realizados desde hace nueve aos carecen de estas fuentes, por tanto, advierto que el quehacer del investigador queda incompleto en la bsqueda de informacin para aproximarse al pasado colonial. Fue por ello que me concentr en el Archivo General de Centro Amrica (AGCA), el cual cuenta con una magnifica clasificacin an en proceso de digitalizacin, actualmente est ordenada en ficheros divididos en ramos, temas, autores y pocas. Ah pude localizar informacin sobre las relaciones, culturales, sociales, econmicas que mantuvieron los indgenas y los africanos en la Audiencia de Guatemala.

Los lmites temporales que eleg para investigar lo que se ha llamado afroindianidad, nocin que todava no tena clara, fue de dos siglos, pues necesitaba entenderlo en un proceso de larga duracin.2 Eleg el XVI y el XVII para comprender su gnesis, es decir, desde el momento en que se dieron los primeros contactos entre los tres grupos. Las fechas de los documentos van desde 1538 hasta 1704, gracias a ellos entend que la afroindianidad es un proceso histrico de larga duracin, a partir del cual se pueden analizar las relaciones que denomin interculturales, pues ms all de lo cuantitativo me interesa destacar lo cualitativo. Entonces, para comprender y sustentar la nocin de afroindianidad me acerqu al concepto de interculturalidad, el cual se debe entender desde dos parmetros: el poltico y el histrico. Me centr en la parte histrica, debido a que as poda entender el desarrollo de interrelacin que se llev a cabo en las sociedades coloniales y de este modo ver que dichos procesos se pueden seguir estudiando en la actualidad. La interculturalidad, dice Len Oliv, hace hincapi en la importancia de las relaciones horizontales y sin pretensiones de dominacin ni ejercicios de poder entre los pueblos.3 No obstante, consider que las relaciones histricamente no han sido del todo igualitarias, no porque los pueblos afrodescendientes o indgenas hayan desdeado la horizontalidad como precepto, sino debido a que el pensamiento occidental europeo es de carcter vertical, imperialista y de lucha por obtener el poder. Lo anterior lo determin al hacer el anlisis de los manuscritos coloniales. En el AGCA investigu slo dos ramos, los libros de Protocolos, es decir, las escrituras notariales, y las Actuaciones civiles y criminales. En ambos, pude localizar estas relaciones
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Fernand Braudel, Historia y ciencias sociales. La larga duracin en Escritos sobre historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991. 3 Ver Len Oliv, Interculturalismo y justicia social, Mxico, PUMC-UNAM, 2004, pg. 24.

entre indgenas y africanos, resistiendo muchas veces los embates del pensamiento colonial al que fueron sometidos. A travs de ellos, localic los intercambios culturales, los cuales se ejemplifican claramente en las relaciones de cotidianidad, as que me di a la tarea de buscar en los manuscritos las prcticas sociales. El choque cultural es explicado por Serge Gruzinski en su artculo El choque de la conquista en El pensamiento mestizo.4 Tambin se pueden comprender las formas de otredad y de resistencia, as como los procesos de transculturacin, en los estudios del cubano Fernando Ortiz, quien analiza cmo el africano toma la cultura dominante (la europea) y la recrea, sin dejar de lado sus propias prcticas culturales, como es el caso de la religin.5 Para entender y aplicar esta metodologa, la investigadora de la Universidad Bolivariana de Ecuador, Caterine Walsh, menciona que la intercultualidad se funda en la necesidad de construir relaciones entre grupos, como tambin entre prcticas, lgicas y conocimientos distintos, con el afn de confrontar y transformar las relaciones del poder (incluyendo las estructuras e instituciones de la sociedad) que han naturalizado las asimetras sociales.6 Esta definicin me ayud a sostener que puedo utilizar un concepto contemporneo para comprender un proceso colonial. No es mi intencin ser anacrnico, simplemente me interesa utilizar esta definicin ms apegada a la discusin contempornea acerca de la descolonizacin del pensamiento, la cual define muy bien Frantz Fanon.7 Mi objetivo fue dejar de lado las nociones positivistas con que se ha estudiado la poca colonial hasta ahora, y dar un giro epistemolgico para abarcar desde otras pticas
Serge Gruzinski, El choque de la conquista en El pensamiento mestizo, Barcelona Paids, 2000, p 38. Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, La Habana, Ciencias Sociales, 1983, pgs. 87 y 90. 6 Caterine Walsh, Interculturalidad, reformas constitucionales y pluralismo jurdico en http://icci.nativeweb.org/boletin/36/walsh.html, jueves 1 de julio de 2010. El subrayado es mo. 7 Frantz Fanon, Los condenados de la tierra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1963.
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las relaciones entre africanos y otros grupos culturales. Por lo mismo, a lo largo de la tesis no utilizar conceptos como etnia o raza para referirme a un grupo colonial, pues estas nociones fueron determinadas desde un punto de vista colonialista, ya que ambas llevan implcita una idea de discriminacin, puesto que impera la visin vertical del pensamiento europeo. Al contrario, busco entender qu sucedi con el pensamiento africano y mesoamericano, cmo se fue entretejiendo en las sociedades coloniales, especficamente en la Audiencia de Guatemala. Dentro de estos parmetros, es necesario abrir otra discusin que ha originado debates entre investigadores afroamericanos. Me refiero al utilizar adjetivos como negro e indio para referirse a los grupos culturales africanos y nativos, respectivamente. No me parece adecuado llamarlos de esa manera, pues nombrar al individuo colonizado con esos conceptos es continuar haciendo uso de la visin occidental. As que para referirme a los negros lo hago como africanos, afrodescendientes o esclavos de origen africano. En cuanto a los indios, los nombro de dos formas: indgenas, pues me parece un concepto que la poblacin actual asume como identitaria, y nativos, ya que es un adjetivo que no considero racista. Utilizo negro o indio cuando cito un documento colonial, para ser estricto en la trascripcin de los textos, y cuando llego a utilizar estos eptetos en mi discurso los pongo en cursivas, para diferenciar de los trminos que prefiero. Este mismo formato lo aplico a las diferentes castas, como mulato, pardo, zambo, etctera, as como para el espaol o blanco. Adems, tanto en la tesis de licenciatura, como en el presente trabajo, sigo la metodologa de la Dra. Luz Mara Martnez Montiel, quien propone el estudio de tres