TRABAJO DE TEORA GENERAL DE LA CIENCIA POLTICA

PRESENTADO POR:

JOS JAVIER CAPERA FIGUEROA 110550452011 VIVIANA ROCIO OSPINA RAMOS 11055022011 NIDIA PATRICIA ORJUELA TRIANA 110550122011

PRESENTADO A: JORGE OCTAVIO GANTIVA SILVA

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y ARTES PROGRAMA DE CIENCIA POLTICA 28 FEBRERO DE 2012

IBAGU TOLIMA

INTRODUCCIN El siguiente ensayo tiene como objetivo el poder, analizar la obra EN DEFENSA DE LAS CAUSAS PERDIDAS, teniendo en cuenta los siguientes conceptos manejados en el texto. Qu es la emancipacin global una causa perdida? Son los valores universales antiguos vestigios de una poca pretrita? Debemos someternos a una miserable tercera va, de liberalismo econmico y de gobierno mnimo, por miedo a los horrores totalitarios? Teniendo en cuenta sus argumentos. ziek argumenta que, si bien el terror revolucionario se sald con el fracaso y con atrocidades de todo tipo, no es sta toda la verdad; hay, de hecho, un momento de redencin que cae en el olvido con el categrico rechazo liberal democrtico del autoritarismo revolucionario y con la valorizacin de una poltica blanda, consensuada y descentralizada. Reivindica, igualmente, el deber de reinventar el terror revolucionario y la dictadura del proletariado en la lucha en pro de la emancipacin universal. Necesitamos aceptar con coraje el retorno de esta causa, exponindonos incluso al desastre ms catastrfico. En palabras de Samuel Beckett: Intntalo de nuevo. Fracasa otra vez. Fracasa mejo. Llegando as a la utopa en estos tiempos ha sido relegada al espacio de la irracionalidad, de la fantasa extrema, donde entonces cualquier atisbo de pensamiento ideal o hacia el futuro -en cualquiera de sus vertientes- queda catalogado de causa perdida. Entonces, la resignacin con el presente se sedimenta como lo verdaderamente racional, inteligente y bueno. Las luchas por libertad, igualdad o bienestar, durante siglos constituyeron la objetivacin de ideales con miras hacia el futuro, que planteaban cambiar las sociedades desde un punto de vista utpico, considerando el avance hacia una sociedad mejor, ms justa, y en definitiva ms feliz para todos. Hoy sin embargo, para muchos esas reivindicaciones se han convertido en causas perdidas, en tabes discursivos, en signos de absurdo intelectual y falta de pragmatismo. Como si se tratara de una hereja contra la razn y la modernidad, al pensamiento utpico y al idealismo en general, se les acusa de falta de rigor positivista, de escasez de realismo poltico, y de exacerbar las ansas irracionales de las masas. Por lo mismo, se le ha tratado de abolir de los sistemas de pensamiento actuales.

Hoy muchos reniegan de las causas perdidas, ya sea por vergenza, o conveniencia poltica y acadmica. Otros tantos, las atacan despiadadamente, aunque sin decirlo, esencialmente por llevar consigo una visin revolucionaria constante, que plantea ver siempre ms all del orden vigente, y en definitiva de considerar la ruptura constante contra cualquier statu quo imperante y desigualdad en el tiempo. En definitiva, en tiempos en que la resignacin se expande a todos los mbitos sociales y a todas las dimensiones de los sujetos, y se objetiva en el anquilosamiento electoral, econmico, legal y poltico, las causas perdidas se han vuelto sumamente peligrosas para todos aquellos que desean constituir y mantener intacta la sociedad en base al creciente conformismo, sedimentndolo como el mximo smbolo de consenso, racionalidad y civilizacin. Por eso, Slavoj Zizek, En Defensa de las Causas Perdidas, aborda la conservacin del pensamiento utpico, como la necesidad de revitalizar un sentido de proyeccin hacia el futuro, como la bsqueda incansable de un propsito humanista perfectible. De ah que Zizek critique el Fin de la Historia (Fukuyama) y el solapado, aunque a veces estrepitoso discurso de la resignacin. El mundo es as! Zizek reivindica las visiones utpicas de la revolucin francesa, bolchevique y cultural sosteniendo que, si acabaron en otras tantas monstruosidades, no fue porque los ideales estuvieran errados, sino ms bien porque sus protagonistas no lograron llevarlos a cabo o tomaron vas incorrectas para hacerlo, llegando al terror fsico y los totalitarismos conocidos. Es decir, dichos ideales fueron incompletos e incumplidos, pues de no ser as, nadie se habra negado a ser feliz y vivir mejor. Lo esencial del planteamiento de Zizek, tiene relacin con que las causas perdidas, es decir esos ideales mximos de humanismo, como la libertad, igualdad, fraternidad, bienestar social y en definitiva felicidad de los sujetos y la comunidad, an prevalecen en el mundo de las ideas -si parafraseamos a Popper- y en cada sujeto, y por lo tanto no han sido abolidas del todo, por lo que an siguen constituyendo potencialmente un sueo que espera su eventual realizacin. Es decir, an siguen disponibles para que otras generaciones, los acojan como ideales verdaderos y universales no slo significantes vacos en pro de intereses particularesy los conviertan en parte constituyente de su ser como sujetos y como miembros de una comunidad, que mira hacia el futuro con optimismo y no slo con conformidad. Lo ms importante, es que esas causas perdidas, esas utopas, son hoy ms que nunca imperiosas para evitar caer en la utopa de creer que el orden vigente, muchas

veces desigual e injusto, es lo mximo alcanzado, que es inconmensurable o inalterable en pro de algo mejor. DEFENSA DE LAS CAUSAS PRDIDAS

Slavoj iek (nacido en 1949) es un polmico filsofo esloveno, iconoclasta, que combina el anlisis marxista con el psicoanlisis lacaniano para criticar las principales tendencias ideolgicas del capitalismo actual. Es un agudo crtico de las corrientes de pensamiento posmoderno y de estudios culturales, corrientes a las que acusa de hacer el trabajo ideolgico del capitalismo, desviando la atencin de los conflictos originado por el modo de produccin capitalista hacia otros conflictos (sexualidad, gnero y raza, la nueva triloga sagrada), en un proceso que termina por ocultar la autntica naturaleza del mercado como institucin que permite la explotacin del hombre por el hombre y que nos lleva ciegamente hacia la catstrofe ecolgica. Probablemente gracias a la combinacin de crtica brillante y radical, humor grueso y provocacin, est alcanzando altas cotas de popularidad, como prueba que tenga el hecho de que ya haya una revista dedicada su obra1, o que sus conferencias pueden generar una expectacin que recuerda a la de una Rock&Roll Star2. El denso volumen de In Defense of Lost Causes es una recopilacin de sus ensayos, que tratan sobre diversas cuestiones, dando una visin global de su pensamiento. Estos trabajos quedan unificados por lo que les da ttulo: la defensa de causas perdidas, como la defensa de revoluciones que fracasaron. Recurre a la metfora de que no debemos tirar al nio con el agua sucia, es decir, aunque esas revoluciones tuvieron un alto coste en vidas humanas y terminaron en sistemas polticos que detestamos, hay que saber apreciar cules fueron sus enseanzas valiosas. Cabe empezar la reflexin poltica sobre nuestro tiempo asumiendo que las reglas bsicas de nuestro modelo actual de sociedad siguen siendo las mismas que en poca de Marx: un orden poltico que defiende la propiedad privada de los medios de produccin y un sistema ideolgico para el cual esta organizacin social es la ms perfecta posible, y que, mediante el fetichismo de la mercanca, oculta las relaciones de explotacin y dominacin entre los seres humanos bajo la apariencia de que son formas naturales de relaciones sociales, que no admiten rplica. La presentacin ms acabada de esta ideologa es el fin de la Historia de Fukuyama, en el sentido de que ya

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http://zizekstudies.org/ Vase el Muy recomendable el documental iek!, que puede verse en http://www.youtube.com/watch?v=0IDPjn0pTqg&feature=related .

hemos descubierto las instituciones ms perfectas posibles para gobernar la sociedad: la democracia liberal y el mercado, a lo que cabra aadir, la tolerancia multiculturalista. El xito de la ideologa dominante se debe en parte a que emplea los fracasos de los proyectos revolucionarios para convencernos de que es mejor construir un mecanismo ciego, el mercado, que nos lleva a la catstrofe ecolgica y a la explotacin humana, que emprender una accin colectiva y consciente para dirigir el mundo de forma reflexiva. Otra parte del xito est en la defensa de una tolerancia multicultural vaca, incapaz de asumir el conflicto como un elemento esencial de las relaciones sociales. La expresin del xito ideolgico del capitalismo es la democracia liberal y el multiculturalismo tolerante. Incluso en las pelculas de Hollywood conspirativas, en las que las grandes empresas son las malvadas, quien la protagoniza vence a dichas empresas, pero siempre aprovechando las instituciones de la democracia liberal, que nunca es cuestionada. Los xitos ideolgicos son el resultado de luchas por la hegemona, una hegemona que impone sus propios dilemas. Actualmente el dilema impuesto es entre democracia liberal-multicultural e integrismo religioso totalitario. Este dilema deja fuera a la democracia radical igualitaria, que se opone a ambos trminos de dicho dilema y que promueve la democracia secular radical. En cuanto al multiculturalismo de la tolerancia, seala su vacuidad, pues bajo argumentos universalistas esconde una moral tan particular como otras, pero sin reconocerse como tal. Pone el ejemplo de que en Islandia, para promover la tolerancia, el Gobierno financia a los otros (otras culturas, otras sexualidades, etc) para que contacten con la poblacin, y as, en cuanto sta aprecie la humanidad de los otros, la tolerancia vencer. Pero, y si el otro es Hitler? Esta moralidad tiene elementos en comn con su mximo enemigo: los fundamentalismos religiosos. No se ve a s misma como un eleccin moral, sino como natural, sin necesidad de demostrase, se anula as el reconocimiento de que es una de creencia moral. El ejemplo que emplea para demostrar esta afirmacin es la incapacidad para pensar las otras morales como autnomas, la dificultad para aceptar a quienes no comparten sus principios. Pone el ejemplo de los insultos a los judos que profiri el actor Mel Gibson, insultos que slo fueron perdonados por la comunidad juda estadounidense cuando se apunt a una terapia. El razonamiento es el mismo que llev a la psiquiatra sovitica a tratar a los disidentes como esquizofrnicos, pues, si la URSS era un sistema perfecto, slo un loco estara en su contra. La tolerancia y el fundamentalismo religioso son incapaces de dar cuenta del conflicto poltico, pues tienen una visin orgnica y armnica del orden social, se apegan de tal forma a su creencia en el orden social que dan por supuesto que es natural, mientras que una de las caractersticas fundamentales de la autntica democracia es el

reconocimiento (e institucionalizacin) del conflicto. Por ello, frente a la imposicin de la correccin poltica como forma de pensar, iek propone el civismo (civility) como forma de comportarse: debemos tratarnos con respeto, al tiempo que asumimos que nuestra relacin con el otro es conflictiva. Si no, el multiculturalismo deriva en la ignorancia o el odio mutuo, regulados por ley. Uno de los xitos del capitalismo, resultado de los fracasos revolucionarios, es la condena como totalitaria de toda accin colectiva consciente cuyo objetivo sea imponer cierto control social. Ha ganado la visin liberal de que es mejor construir socialmente un mecanismo (el mercado) y dejarlo operar ciegamente, aunque nos lleve a la catstrofe ecolgica o a crisis financieras cclicas. Para que esto no suceda, necesitamos recuperar esa dimensin colectivista de los proyectos emancipadores. Podemos aadir ejemplos que iek no tiene en cuenta, como que el origen de la carrera espacial o de Internet no se debieron a la accin del mercado, sino a estrategias (militares) colectivas conscientes. Tambin advierte contra el riesgo de convertir el ecologismo en una especie de nueva religin conservadora, que defiende que todo cambio es a peor y que la naturaleza no se puede manipular por el hombre. Para dar este paso colectivista sera necesario recuperar la figura del gran Otro (big Other), la instancia moral mxima ante la que se est dispuesto a tomar drsticas medidas. Dios, la Ciencia, la Historia han ocupado el espacio del gran Otro, listado al que podemos aadir el Mercado. Segn los posmodernos, ya no existe ese gran Otro, pero lo que sucede en realidad es que ha sido sustituido por muchos otros pequeos, con los que comparamos nuestros placeres y consumos. El gran Otro actual es s feliz y disfruta todo lo que puedas. Otro xito del capitalismo se muestra en que las nuevas tensiones ideolgicas (etnia, sexualidad, gnero, religin) desvan la atencin sobre su naturaleza, la lucha de clases. El ejemplo ms claro de esto probablemente sea el tratamiento de la inmigracin. Se presenta como un problema de los nacionales contra los extranjeros. Pero no se tiene en cuenta que si los inmigrantes vienen es porque hay empresarios dispuestos a contratarlos (podramos decir que es el nico efecto llamada genuino, como est mostrando que los cayucos han dejado de llegar a nuestras costas cuando el paro se ha disparado). Es decir, son las reglas del capital las que generan la inmigracin, y las que producen divisiones entre nacionales y extranjeros. Para iek, oponerse al populismo racista con la apertura multiculturalista benevolente, obviando su componente clasista, es la ms prfida forma de lucha de clases antiproletaria. El resultado de tal perfidia es el de la transferencia de votos comunistas hacia populismos de derechas. El populismo de la inmigracin, como otros populismos, evita el anlisis de la complejidad de las relaciones sociales y culpa como causa de malestar social lo que en

realidad es un efecto (la inmigracin) de otras causas que no se tienen en cuenta (desigualdad entre pases, explotacin laboral). La fuerza de este tipo de populismo est en que se apoya en pseudo-experiencias concretas populares, como son las diferencias visibles entre nacionales y extranjeros, frente a las argumentaciones y razonamientos ms abstractos. En First as Tragedy, Then as Farce retoma el anlisis del populismo, teniendo en cuenta el movimiento estadounidese del Tea party. Seala que las guerras culturales (en torno al gnero, al aborto, la libertad de expresin, la religin, la raza, etc., tan intensas en EEUU) son en realidad guerras de clase desplazadas, es decir, un sntoma del malestar de los perdedores, que ven su modo de vida amenazado, y en vez de cuestionar el orden capitalista miran a la moral conservadora como su salvacin. Para luchar contra este entramado ideolgico, iek revisa diferentes proyectos revolucionarios emancipadores: no todo fueron errores en la Revolucin Rusa, la Revolucin Cultural maosta, la Revolucin Iran (de 1979) o la poca del Terror de la Revolucin Francesa, as como el papel de los intelectuales en su relacin con los procesos revolucionarios, como Foucault o Heidegger (aunque en este caso sea de revolucin fascista). De estas experiencias extrae un programa de accin radical y emancipador para el presente, que no cometa los fallos anteriores. Recurre a Alain Badiou, filsofo francs de tradicin maoista, para destacar cules son los elementos que subyacen a los proyectos revolucionarios igualitarios, su idea Eterna. Esta idea Eterna se compone de cuatro elementos: la justicia igualitaria, el voluntarismo, el terror y la confianza en el pueblo. El nuevo proyecto revolucionario necesitar contar con estos cuatro elementos. Propone que la justicia igualitaria sea una cuota igual de consumo y contaminacin para todos los seres humanos, acabando con el nivel creciente de explotacin de la naturaleza. El voluntarismo sera una expresin de la voluntad colectiva que no est pendiente de si se cumplen las condiciones objetivas de la revolucin. El terror no es el GULAG, sino el castigo severo para quienes incumplan con la justicia igualitaria. Y la confianza en la gente se debe a que un proyecto de revolucin racional es convincente, y, por tanto participativo. Por ejemplo, reivindica la figura del delator que denuncie como infiltrado a quienes incumplan los nuevos preceptos, como sucedi en el caso de estafa de la empresa Enron, o como propone la reciente Dodd-Frank Act estadounidense. Existe espacio para el cambio social radical, pues bajo el aparente equilibrio del fin de la historia hay tensiones que preparan el camino para la accin poltica radical de la idea Eterna de la revolucin. Estas tensiones son las derivadas de la catstrofe ecolgica que se avecina, la poca adecuacin del concepto de propiedad intelectual al software (valindose de forma crtica del debate de los comunes y el trabajo cognitivo de Negri), las implicaciones ticas de las posibilidades de la ciencia y las nuevas

formas de apartheid, como la que sufren las poblaciones de chabolas en las barriadas del Tercer Mundo. Quiz una de las declaraciones ms polmicas de Lost Causes sea la defensa del humanismo estalinista. En su bsqueda de los elementos a destacar de las diferentes experiencias revolucionarias, considera iek que el estalinismo resalta el terror, pero tambin el humanismo. Es decir, Stalin no emplea el terror como una forma puramente cnica de acumular poder, sino al servicio de unos ideales humanistas e ilustrados, la creacin de una sociedad mejor para toda la humanidad. Este humanismo conecta la evolucin de la URSS con el pensamiento ilustrado, y permitir que surja la disidencia ms adelante, o que la crisis de los misiles de Cuba no acabase en una Tercera Guerra Mundial. Este argumento se sostiene en hechos tales como el empleo de las mismas palabras tanto por la ideologa oficial como por los disidentes (libertad real, solidaridad social, autntica democracia). En First as Tragedy, Then as Farce retoma varios de estos temas, de forma ms ligera, y sin tanto tecnicismo filosfico, y los pone al servicio de dos cuestiones: interpretar la actual crisis econmica y defender el comunismo. La principal novedad de que se centra en el anlisis de la reciente crisis financiera, adems del populismo de derchas en EEUU, como ya sealamos, o en Italia, comparando a Berlusconi con el Jocker del tlimo Batman, que, como Putin, controla una democracia vaca, adornada de patriotismo. El anlisis marxista lleva el origen de esta crisis no est en detalles como las hipotecas basura, sino en la misma naturaleza de capitalismo, donde la lgica del dinero, en su dimensin financiera, desplaza a la lgica real de la produccin (recordemos que el dinero que circula en productos financieros ha llegado a suponer ms de 50 veces el PIB mundial). Retoma al Marx de Miseria de la filosofa para recordar que los economistas ortodoxos, ms que cientficos, son sacerdotes que buscan justificar que hayamos dejado el control de nuestras vidas a la institucin social del mercado, y que intentan que creamos que es la forma ms natural de gestin de la sociedad. Esto le lleva a profundizar en cmo la ideologa liberal puede presentarse como no-ideologa: el capitalismo no necesita ideologa porque simplemente funciona. Muestra dos grandes corrientes en este mundo que se pretende post-ideolgico, pero que precisamente por negar la ideologa lo nico que hace es mostrar su xito, pues creemos ms de lo que creemos que creemos. Es decir, dar por supuesto el fin de las ideologas no es ms que la prueba de que una de ellas ha ganado la batalla. Una de las corrientes de xito sera la cnica, que se desapega de las creencias ideolgicas y simplemente reconoce el capitalismo en tanto que victorioso. En ella estn muchos de quienes provienen de un pasado crtico. Por otro lado estaran los fundamentalistas religiosos, ya sea musulmanes o de otro tipo. Critica duramente los planteamientos

New Age o las apropiaciones occidentales de religiones asiticas, pues no son ms que creencias fetiche, es decir, creencias que permiten vivir en capitalismo haciendo creer que lo niegan; ante una moral expresamente contraria a la lgica del beneficio desarrollan prcticas sociales que en el mejor de los casos no obstruyen la lgica del capital. En este libro tambin seala la importancia del anlisis de Luc Boltanski y Eve Chapiello a la hora de explicar los problemas ideolgicos de la izquierda: en el 68 se separan dos lneas de ataque al capitalismo, por un lado, la crtica econmica al modo de produccin capitalista, y por otro lado, la crtica humanista, que denunciaba la alienacin de una sociedad jerarquizada y patriarcal. El xito de la crtica humanista ha llegado al punto de que los libros de gestin empresarial podran estar escritos por los crticos del 68, pues defienden formas de organizacin empresarial donde la autonoma personal y el trabajo en equipos poco jerrquicos y participativos son necesarios en la vida empresarial. Sin embargo, la crtica econmica fracas. Podemos aadir que este fracaso es la causa de que la izquierda haya quedado desarmada para luchar por la hegemona de la interpretacin de la actual crisis. iek seala la importancia de la ideologa ante la crisis con el ejemplo nazi: fueron capaces de imponer su diagnstico y sus soluciones ante la crisis del 29, y conseguir gran apoyo social. A pesar de su programa de propuestas, especialmente en Lost causes, no se muestra muy positivo ante el xito arrollador de la ideologa capitalista, y considera que lo ms probable es que a la salida de esta crisis tengamos un capitalismo con rostro asitico, es decir, un mercado con pocos derechos efectivos en poltica y en bienestar social. Como ha declarado, es ms fcil concebir el fin del mundo, debido a una catstrofe ecolgica, que el fin de capitalismo. Para concluir, cabe sealar que siendo iek un crtico del pensamiento posmoderno, utiliza sus estrategias, como la provocacin (considera que el mejor sistema poltico es el comunismo con un poco de terror), la irona, el sarcasmo, ancdotas impactantes, o la constante referencia a la cultura popular, especialmente al cine o a chistes soeces, en medio de disquisiciones sobre complejas cuestiones filosficas. Quiz por ello, hay quienes prefieren catalogarlo de anti-posmoderno, pues ni es posmoderno ni es moderno.

CONCLUSIONES

Una distincin del emprico positivo, y la fe absoluta como dinmica de solucin y recambio para el capitalismo. Dentro del contexto, el eje central de la economa y el un comercio dominante, esto denomina una causa y efecto conllevado a socavar el capitalismo ideolgico y por ende la estabilidad social. Algunos conceptos utpicos, trados desde la modernidad, han sido convertidos en proyectos los cuales se han que dado a medias. La revolucin francesa en sus ideales: igualdad, fraternidad y libertad. Los cuales no conllevaron a la construccin de un mejor mundo. El xito ideolgico del capitalismo es la democracia liberal y el multiculturalismo tolerante. Ejemplo del multiculturalismo es la incapacidad para pensar las otras morales, con autonomas, la dificultad de no poder aceptar a quienes no comparten sus principios. Sin embargo para el capitalismo se hace necesario un poderoso aparato estatal que mantenga la competencia del mercado y una dinmica ideolgica poltica. La tolerancia y el fundamentalismo religioso son incapaces de dar cuenta del conflicto poltico, pues tienen una visin orgnica y armnica del orden social, se apegan de tal forma a su creencia en el orden social que dan por supuesto que es natural, mientras que una de las caractersticas fundamentales de la autntica democracia es el reconocimiento (e institucionalizacin) del conflicto.

BIBLIOGRAFA

Slavoj, zizek (2011). En defensa de causas perdidas. Eslavonia. Cuestiones de antagonismo. pgs. 480. WEBGRAFIA

http://www.culturamas.es/blog/2011/12/16/en-defensa-de-causas-perdidas-de-slavojzizek-2/. http://www.elortiba.org/pdf/zizek6.pdf. http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3906/pr.3906.pdf. http://lalineadefuego.info/2011/11/27/slavoj-zizek-el-filosofo-de-la-anarquia-por-victorlenore/.