Rgle pour la tenue dune seconde jamaa dans le mme masjid

Shaykh Muhammad Nasir ad-din Al-Albani

Question : Quelle est la rgle religieuse concernant la tenue d'une deuxime prire en commun dans le masjid ? Rponse : les savants de Fiqh ont diffr concernant la dcision de la tenue dune deuxime prire en commun. Cependant, avant que nous ne mentionnions la diffrence d'avis et que nous ne clarifiions ce qui est le plus correct, nous devons d'abord identifier le type de congrgation sur lequel ils diffrent. Le sujet de dsaccord concerne la congrgation qui est tablie dans un masjid qui emploie un imam et mu'adhin rguliers. Quant aux congrgations qui sont tablies en dautres lieux, la maison, dans un masjid construit sur la route (c'est--dire une musalla) ou un magasin, alors il n'y a rien qui empche d'avoir plusieurs congrgations en ces lieux. Les savants qui tiennent l'avis quil nest pas bon davoir de nombreuses congrgations dans le ce type de masjid, ceux qui ont un imam et un mu'adhin rguliers, tirent leur avis de deux preuves. La premire est textuelle et vient du Lgislateur Divin, tandis que l'autre est thorique et c'est une tude des narrations et la sagesse derrire la prescription de la prire en congrgation. Quant la preuve textuelle, ils ont examin et ont constat que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dirig toute sa vie les gens dans la prire en commun, dans son masjid. Nanmoins, chaque fois que lun de ses compagnons est entr au masjid et a constat que la prire en commun tait finie, il priait seul et il n'attendait pas (que d'autres viennent). Il ne se tournait pas non plus gauche et droite, comme font les gens aujourd'hui, cherchant une ou plus personnes pour que l'un d'entre eux puisse prier avec eux comme imam.Les salafs n'ont jamais eu l'habitude de faire cela. Ainsi quand lun d'entre eux entrait dans le masjid et constatait que les gens avaient pri, il priait tout seul. C'est ce que limam As-Shafi'i a conclu dans son livre Al-Umm et son explication sur ce sujet est une des plus complte que j'ai vue parmi les crits des imams sur cette question, ainsi il dit : "Si un groupe de gens entre dans un masjid et constate que l'imam a dj pri, alors ils doivent prier individuellement. Mais s'ils prient en congrgation, alors leur prire est acceptable et correcte, cependant, je dteste quils le fasse, car cela ne fait pas partie des coutumes des Salafs." Puis il dit : "quant au masjid qui est sur la route, qui n'a pas employ dimam et de mu'adhin rguliers, alors il ny a aucun mal quil sy tienne de nombreuses prires en congrgation." Puis il dit : "et nous avons retenu quun groupe des compagnons du prophte a manqu la prire en commun, donc ils ont pri individuellement. Bien qu'ils aient eu la capacit de se rassembler et de prier ensemble une deuxime fois, ils n'ont pas fait cela parce qu'ils ont dtest tenir (la mme) prire en commun dans le masjid deux fois." C'est la parole de limam As-Shafi'i. Et ce quil a mentionn des compagnons qui avaient l'habitude de prier individuellement quand ils manquaient la prire en congrgation, a t rapport comme ta'liq dune narration dans la forme raccourcie. Et Al-Hafidh Abu Bakr Ibn Abi Shayba la repris dans son clbre livre Al-Musannaf. Il l'a rapport avec une chane forte de narration sur l'autorit d'Al-Hasan Al-Basri, que lorsque les compagnons manquaient la prire en commun, ils priaient individuellement. Ibn Al-Qasim a rapport cette comprhension dans son Mudawanat-ul-Imam Malik sur un groupe de Salafs, comme Nafi' le domestique d'Ibn 'Umar, Salim Ibn 'Abdillah et d'autres, que lorsquils manquaient la prire, ils priaient individuellement et ils n'tablissaient pas une congrgation une deuxime fois. Aussi, limam At-Tabarani a rapport dans son Mu'jam Al-Kabir avec une bonne chane de narration d'Ibn Mas'oud qu'il est sorti un jour avec deux de ses compagnons de sa maison vers le masjid pour prier en commun. Mais quand ils sont arrivs, ils ont trouv les gens quittant le masjid car ils avaient fini la prire. Donc il est retourn chez lui et les a dirigs dans la prire. Donc ce retour d'Ibn Mas'ud - tant ce quil est

en raison du temps pendant lequel il a accompagn le messager (prires et bndictions dAllah sur lui), et sa connaissance et comprhension de lislam - s'il connaissait lautorisation de prier de nombreuses congrgations dans un masjid, il serait entr avec ses deux compagnons et aurait pri en congrgation avec eux. Alors qu'il connaissait la parole du prophte (prires et bndictions dAllah sur lui) : "la meilleure prire d'un homme est celle qu'il excute chez lui, part la prire obligatoire." Ainsi quest-ce qui a empch Ibn Mas'ud (quAllah lagre) de prier cette prire obligatoire dans le masjid ? - sa connaissance que s'il la priait dans le masjid, il devrait la prier seul. Donc il a considr que s'ils taient rassembls dans sa maison cela serait meilleur que si, lui et ceux avec lui, avaient pri individuellement dans le masjid. Donc c'est une compilation des citations qui appuient le point de vue de la majorit des savants qui n'ont pas aim que de nombreuses congrgations se tiennent dans les masjids dcrits prcdemment. De plus, les gens ne manqueront pas de trouver d'autres preuves, en faisant quelques dductions et recherches prcises. Ainsi, les deux imams, Al-Bukhari et Muslim, ont rapport du hadith d'Abu Hurairah (quAllah lagre) que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit, " Jtais sur le point dordonner un homme de prsider les gens la prire, en suite me rendre chez des hommes qui ny assistent pas et ordonner quon brle leurs maisons avec des fagots de bois. Si lun dentre eux savait quil trouverait ( la prire en groupe) un gros morceau de viande, il y aurait assist. " Dans ce hadith, le prophte (prires et bndictions dAllah sur lui) a menac ceux qui se sont abstenus de suivre la prire en commun dans le masjid de les brler. Je crois que ce hadith seul nous informe de la rgle prcdemment mentionne, de ce que limam As-Shafi'i a expos et de ce quIbn Abi Shayba a rapport. Et il sagit du fait que les compagnons ne rptaient pas la prire en commun dans le masjid. C'est pourquoi, si nous devions supposer que les deuximes et troisimes congrgations taient lgifres dans le masjid, alors l vient cette menace svre du messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) ceux qui se sont abstenus de la prire en congrgation, de quelle congrgation est-ce qu'ils s'abstiennent ? Et pour quelle congrgation, qu'ils se sont abstenus de suivre, cette menace svre a-t-elle t destine ? S'il est dit : "pour la premire congrgation", alors il doit tre dit : Ces autres congrgations ne sont pas lgifres. Et s'il est dit : "cette menace svre s'applique seulement celui qui s'abstient de toute congrgation, mme si elles sont nombreuses et continues. Si cest le cas, l'argument du messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) contre tous ces gens qui se sont abstenus de n'importe quelle congrgation, ne serait pas fond du tout. Cest pourquoi, sil voulait surprendre lun d'entre eux, aprs avoir mis un responsable pour mener la prire, en allant chez lui et en le trouvant samusant avec sa femme et ses enfants. Donc il (salallahu alayhi wa salam) le rprimanderait pour cela, en disant :" pourquoi nes-tu pas all prier en commun ? "Il lui rpondrait simplement :" je prierai avec la deuxime ou troisime congrgation. " Donc l'argument du messager (salallahu alayhi wa salam) se retournera-t-il contre lui ? En raison de cela, le dsir fort du messager d'autoriser quelqu'un prendre sa place, pour lui (salallahu alayhi wa salam) permettre de surprendre ceux qui se sont abstenus de suivre la prire en commun et de brler compltement leurs maisons, sont la preuve la plus grande qu'il n'y a aucune deuxime congrgation du tout. Ceci en concordance avec les textes sur lesquels les savants se sont appuys. Quant ltude, alors cest l'angle oppos: Il y a beaucoup de ahadith qui rapportent les vertus de la prire en congrgation. Parmi lesquels la parole du prophte (salallahu alayhi wa salam) : "la prire en congrgation est meilleure que la prire seule de vingt-cinq - et dans une version- de vingt-sept degrs." Donc cette grande vertu est seulement lgifre pour la prire en congrgation. Et cela est expos dans d'autre ahadith que : "la prire d'un homme avec un autre homme est plus pure aux yeux d'Allah, que sa prire seule. Et la prire d'un homme avec deux autres hommes est plus pure aux yeux d'Allah que sa prire avec un homme." Ceci parce que chaque fois que la congrgation augmente son nombre d'individus, sa rcompense se multiplie auprs dAllah. Ainsi, si nous tenons cette comprhension en mmoire et regardons ensuite les consquences de l'avis qui permet la tenue de nombreuses congrgations dans le masjid qui a un imam rgulier, alors il a les plus mauvaises consquences. C'est parce que l'avis soutenant la tenue de congrgations rptitives mnera la diminution du nombre de gens qui suivent la premire congrgation. Et cela contredit l'incitation que nous trouvons dans le hadith : "la prire d'un homme avec un autre homme est plus pure que sa prire seule" puisque ce hadith encourage ce quil y ait beaucoup de personnes dans la congrgation. Et soutenir l'avis que les congrgations peuvent tre rptes dans le masjid, en cas de besoin, mne une diminution du nombre des gens dans la premire congrgation prescrite et une division de l'unit des musulmans.

Et il y a quelque chose d'autre qui exige un examen prudent. Et cest que nous devons nous rappeler que le hadith d'Ibn Mas'oud (quAllah lagre) dans le Sahih Muslim, semblable au hadith d'Abu Hurairah (quAllah lagre): "jtais sur le point dordonner un homme de prsider la prire." a t expos en ce qui concerne ceux qui se sont abstenus d'excuter la prire de Jumu'ah. Ainsi quand nous savons qu'Ibn Mas'ud (quAllah lagre) a mis une menace, d'un type spcifique, sur toute personne qui s'abstient de suivre le Jumu'ah et la prire en commun, alors nous nous rendons compte que ce qui lie ces deux prires est la congrgation. En effet, cette menace signifie qu'il ne doit y avoir aucune deuxime congrgation aprs n'importe laquelle de ces deux prires. Ainsi, la prire du Jumu'ah - jusqu' prsent est prserve dans sa singularit et il n'y a aucun avis tenu dclarant qu'il est lgifr davoir de nombreuses prires (Jumu'ah) dans un masjid. Tous les savants, malgr leurs diffrences conviennent de cela. Cest pourquoi, nous pouvons voir les masjids, bonds de monde le jour de Jumu'ah. Et si cela ne nous chappe pas, nous devons nous rappeler que parmi les causes du remplissage des masjids le jour de Jumu'ah, est qu'il y a ceux qui font attention au Jumu'ah et ne font attention aucune des autres prires (obligatoires). Cependant, il n'y a aucun doute que la cause du remplissage des masjids le jour de Jumu'ah est que les musulmans ne pratiquent pas - et la louange est Allah - l'acte de rpter la prire de Jumu'ah (continuellement) dans le mme masjid. Ainsi si les musulmans devaient traiter la prire en commun comme ils traitent la prire Jumu'ah et de la manire dont la question tait traite au temps du messager d'Allah (prires et bndictions dAllah sur lui), les masjids seraient remplis de gens. Ceci parce que toute personne qui prie constamment en congrgation aura toujours dans son esprit que s'il manque la premire congrgation, il ne sera pas capable de la rattraper aprs cela. Donc cette croyance agira comme une motivation pour lui, pour quil garde lesprit lattention pour la prire en congrgation. Et l'oppos est aussi vrai. Si un musulman pense que s'il manque cette premire congrgation, il peut toujours en trouver une deuxime ou troisime ou parfois mme une dixime, donc ce sont des choses qui affaiblissent son enthousiasme et aspiration la prsence la premire congrgation. Il nous reste voir deux choses : D'abord nous devons clarifier que ceux qui ont soutenu lavis que la deuxime congrgation, selon les particularits mentionnes prcdemment, n'a pas t lgifre et qui ont dit quils nont pas aim faire cela, sont la majorit des imams des Salafs. Parmi eux les trois imams - Abu Hanifa, Malik et As-Shafi'i. Limam Ahmad est aussi parmi eux selon une narration. Cependant, cette narration n'est pas bien connue parmi ses disciples aujourd'hui, bien qu'un de ses tudiants les plus spcialiss, Abu Dawoud As-Sijistani l'ait mentionn. Ainsi, il a rapport de lui dans son livre Masa'il Al-Imam Ahmad qu'il (Ahmad) a dit : "la rptition de la prire en congrgation dans les deux masjids sacrs (c'est--dire de Makkah et Madinah) porte le niveau le plus haut de dsapprobation (kiraaha)." Cest pourquoi, l'aspect de prfrence, nous indique que la dsapprobation de rpter les congrgations, existe aussi dans d'autres masjids. Cependant, cela (le niveau de dsapprobation) est plus svre dans les deux masjids (sacrs). Ainsi dans cette narration, limam Ahmad est en accord avec les trois autres imams. Deuximement, dans les autres narrations de limam Ahmad les plus connues de ses tudiants - il (rahimahullah) et ces commentateurs qui l'ont suivi, sappuient sur un hadith rapport par At-Tirmidhi, limam Ahmad et d'autres. C'est le hadith d'Abu Sa'id Al-Khudri, dans lequel il dit : "un homme est entr au masjid alors que le messager (prires et bndictions dAllah sur lui) avait dj pri et ses compagnons taient runis autour de lui (prires et bndictions dAllah sur lui). Cet homme a voulu prier, donc le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : " y a-t-il un homme qui peut faire laumne cette personne en priant avec lui ? " Alors un homme sest lev et a pri avec lui." Et dans la narration de Abu Bakr Al-Baihaqi, qui se trouve dans ses Sunan Al-Kubra, il est dit que cet homme tait Abu Bakr As-Siddiq. Cependant, cette narration a une faiblesse dans sa chane. La version qui est authentique ne nomme pas l'homme. Ainsi ces savants ont utilis ce hadith comme une preuve et ont dit : " Le messager (salallahu alayhi wa salam) a approuv la deuxime congrgation! " La rponse l'utilisation de cette preuve est que nous devons considrer que la congrgation, dont le hadith parle, n'est pas la mme congrgation que celle indique dans la question. Puisque la congrgation laquelle le hadith fait rfrence, est la congrgation d'un homme qui entre au masjid aprs que la premire congrgation soit termine et qui veut prier seul. Mais le messager (salallahu alayhi wa salam) a incit ceux de ses compagnons qui avaient dj pri avec lui, se lever, se porter volontaire et prier une prire volontaire. Donc quelqu'un l'a fait et voici comment cela est arriv. Cette congrgation

consiste en deux personnes : celui qui dirige la prire (imam) et celui qui le suit (ma'moum). L'imam prie sa prire obligatoire, tandis que le ma'moum prie une prire volontaire. Ainsi qui est celui qui runit cette congrgation ? Sans celui qui prie volontairement, il n'y aurait aucune congrgation. Donc, c'est une congrgation surrogatoire et volontaire, et pas une congrgation obligatoire. Et la diffrence (mentionne dans la question) concerne seulement la deuxime congrgation obligatoire. Cest pourquoi, utiliser le hadith d'Abu Sa'id Al-Khudri comme preuve pour ce sujet de discussion n'est pas correct. Et ce qui le confirme plus loin, est que le hadith dit: "y a-t-il un homme qui peut faire laumne cette personne en priant avec lui ?" Dans cet incident qui est arriv, il y a quelqu'un qui a donn la charit et quelqu'un qui a reu la charit. Ainsi si nous devions demander une personne qui a le minimum de connaissance et de comprhension : "qui est celui qui donne la charit et qui est celui qui la reoit dans cette situation, que le messager (prires et bndictions dAllah sur lui) a approuv ?" La rponse serait : " Celui qui donne la charit est la personne qui prie la prire volontaire, et qui a dj pri la prire obligatoire derrire le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam), tandis que celui qui reoit la charit est la personne qui est arrive en retard. " Maintenant si nous devions appliquer cette mme question de la congrgation dont nous parlons : par exemple six ou sept personnes entrent au masjid et constatent que l'imam a dj pri. Donc lun d'entre eux dirige la prire et le reste le suit dans une deuxime congrgation. Ainsi qui est celui qui donne est la charit parmi ces gens ? Et qui est celui qui la reoit ? Personne ne peut donner la mme rponse que dans le premier exemple. Donc cette congrgation (de gens) qui est entre aprs l'imam ait fini de prier, tous prient leur prire obligatoire. Il n'y a personne donnant la charit, personne ne la reoit non plus. Au contraire, cette obscurit est tout fait vidente et claire dans le premier exemple. Celui qui donne la charit est la personne qui prie la prire volontaire, et qui a dj pri derrire le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam). Sa prire a t enregistre comme vingt-sept degrs (de rcompense). Ainsi, parce quil est riche, il est donc capable de donner la charit d'autres. Et celui qui mne la prire et sans cette personne donnant la charit, il aurait pri seul - est pauvre et dans le besoin de quelqu'un qui lui donne la charit. Car il n'a pas gagn ce que la personne qui lui donne la charit a gagn (de rcompense). Donc la raison pour laquelle cette personne donne la charit et cette personne la reoit est claire. Quant au scnario qui est l'objet du conflit maintenant, alors ce scnario n'est pas clair, car tous les gens (qui prient) sont pauvres, puisqu'ils ont tous manqu les vertus de la premire congrgation. Donc la parole du messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) "y a-t-il un homme qui peut donner la charit cette personne en priant avec lui" ne s'applique pas ici. Donc, dans une situation comme cela, il n'est pas valable d'employer cet incident (mentionn dans le hadith) comme preuve. Il ne peut tre employ non plus en rfrence cette question, qui est le sujet de notre discussion. Nous lierons cela avec une autre preuve qu'ils utilisent, qui est la parole du prophte (prires et bndictions dAllah sur lui): "La prire en congrgation dpasse en mrite la prire individuelle de vingtsept degrs." Donc ils emploient la gnralit (dans le hadith) comme preuve, cest dire quils comprennent que le mot "la" avant le mot congrgation induit une inclusion gnrale (de toutes les congrgations). Cela signifie que (selon eux) chaque prire en congrgation est plus vertueuse que la prire seule. Nous rpondons en disant : en ce basant sur les preuves prcdemment mentionnes que "la" ninduit pas une inclusion gnrale, mais plutt, elle est une dsignation spcifique. Cela signifie que la prire en congrgation celle que le messager (salallahu alayhi wa salam) a prescrit, incit, pour laquelle il a command aux gens de faire attention, a menac ceux qui l'ont abandonn de brler de leurs maisons et ceux qui l'ont abandonn ont t dcrits comme tant des hypocrites - est plus vertueuse que la prire seule. Et c'est la premire prire en congrgation. Et Allah, le Trs-Haut, est plus savant. Source : magazine Al-Asalah Traduit par les salafis de lest

Alignement des Rangs dans la Prire

Shaykh Salim ibn 'Id Al-Hilali Les ahadiths authentiques clairs nous disent de former des rangs, de les aligner et ils montrent qu'ils sont importants dans la jonction des coeurs des musulmans et que c'est une voie pour rsister shaytan. Ces ahadiths ne sont pas inconnus des gens, cependant ils ngligent toujours 4

leur importance. Donc je mentionnerai les ahadiths clairs pour montrer l'importance de cette question, pour chasser le shaytan et rsister ses piges. On rapporte de Nu'man ibn Bashir que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) sest retourn vers les gens et a dit : Redressez vos rangs (trois fois) et Allah rassemblera vos rangs ou Allah mettra des diffrences dans vos curs. Il dit : j'ai alors vu un homme mettre son paule contre l'paule de son compagnon, son genou contre le genou de son compagnon et sa cheville contre sa cheville. [Rapport par Ab Dawd (662), Ibn Hibban (396) et Ahmad (4/276). Je dis : Son isnad est authentique.] On rapporte de Anas ibn Malik que le messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) a dit : Serrez-vous, comblez les vides et alignez vos paules, parce que, par Celui qui a mon me dans Ses Mains, je vois le shaytan entrer dans les vides entre les rangs, comme un missile. [Rapport par Ab Dawd (667) et Ahmad (3/260). Je dis que l'isnad est authentique] Ces deux ahadith montrent que shaytan entre dans les vides dans les rangs et cre l'hostilit entre un homme et son frre et les spare, menant aux diffrences dans leurs curs. Donc le Lgislateur Sage a ordonn daligner les rangs et de combler tous les vides afin quil ny ait pas de vide o shaytan puisse entrer. Sachez que lalignement des rangs affaiblit la prise de shaytan et gne ses esprances de crer la corruption et le trouble entre les fidles. Ainsi adorateurs, agissez selon cette sunna, adhrez-y et appelez-y, afin que les gens se runissent sur cela et soient sauvs de la menace : ... ou Allah mettra des diffrences dans vos coeurs. Sachez que les rangs ne peuvent tre aligns quen joignant les chevilles et les paules ensemble, comme les lettres sont rcites les unes aprs les autres, en harmonie du premier au dernier, joints fermement et aligns, comme un seul corps et amenant l'amour entre les curs, pour Allah et sur Sa voie. Traduit en franais par les salafis de lEst

La prire sans couvrir la tte

Prier tte nue (sans Turban) Shaikh Al-Albani (rahimahullah) (dans Al-Qawl Al-mubin fi akhta 'Al-musallin de Mashhur Hussain, p.58 de la 2me dition) : "Prier nu-tte est makruh (dtest)." Il n'est pas du tout tabli que le messager (sallallahu 'alaihi wa sallam) a toujours pri en dehors du plerinage tte nue, sans turban/chapeau. Quiconque pense qu'il la fait, alors il doit apporter la preuve. S'il (sallallahu 'alaihi wa sallam) avait fait ainsi, cela aurait t rapport. La narration attribue Ibn 'Abbas disant que le prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) enlevait parfois son chapeau et le plaait comme sutra devant lui est faible (da'if). Shaikh Al-Albani (rahimahullah) a dit (dans Al-Din Al-khalis (3:214) et Al-Ajwiba Al-nafia an Al-masa'il Alwaqia (p.110) : Tous reconnaissent quil est prfrable pour le musulman dentrer dans la prire dans lapparence islamique la plus parfaite, en raison du hadith : Allah est plus digne de votre ornement [hassan]. Et il ne fait pas partie du vtement excellent de la tradition des Salaf de dcouvrir sa tte, de marcher dehors et dentrer dans les difices religieux ainsi. Plutt c'est une tradition trangre qui a infiltr beaucoup de pays musulmans quand les mcrants les ont envahis et ont apport leurs habitudes avec eux. Les musulmans ont commenc les imiter en cela et ils ont ainsi perdu leur personnalit islamique, aussi bien que par d'autres actes semblables... Il nest pas tabli non plus que le prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) a toujours pri nu-tte et sans turban en dehors de l'tat d'ihram, bien qu'il y

ait eu de nombreuses occasions de le rapporter s'il lavait fait. Donc, quiconque prtend qu'il la fait, quil produise sa preuve, car la vrit est plus en droit d'tre suivie. Shaikh Al-Albani (rahimahullah) continue expliquer l'erreur de quelques frres en Egypte qui ont apport la preuve de la permission de prier sans couvrir la tte par analogie avec ltat de la tte (dcouverte) pour celui qui en ihram pendant le plerinage. Ceci est faux, car dcouvrir la tte pendant le plerinage fait partie de la loi (Shari'a) d'Allah. Si leur analogie tait correcte ils devraient rendre obligatoire de prier la tte totalement dcouverte puisqu'il est obligatoire de faire ainsi pendant le plerinage et de suivre toutes les autres restrictions de l'ihram dans la vie de tous les jours ! [Tamam-ul-Minna fi ta'liq 'ala fiqhus-Sunna par Al-'Alamah Al-Albani] Al-Alama Al-Jawzi (rahimahullah) (dans Fatawa Rahimiya 3:202 *308.) : Garder la tte dcouverte devant les gens est un acte qui est regard de bas et est contre la douceur, l'humanit, l'tiquette et la biensance courtoise. Le Fiqh Hanbali (Cit Par Ibn Qudama, Al-Mughni (dition de 1994) 1:404-405) : Il est mustahab pour prier dutiliser un Thawb, Silwar (pantalons Sunna) ou un Izar (pagne) et un turban Le Fiqh Maliki (Cit par Ibn Abi Zayd, Al-Jami fi Al-sunan (dition de 1982) p. 228) : Limam Malik a dit : Le turban a t port au commencement de l'islam et il n'a pas cess dtre port jusqu' notre temps. Je n'ai vu personne parmi les Gens d'Excellence qui ne portaient pas le turban, comme Yahya ibn Said, Rabia et Ibn Hurmuz. Je voyais dans le cercle de Rabia plus de trente hommes portant des turbans et j'tais lun d'entre eux et Rabia ne l'a pas rprim avant que les Pliades ne soient montes (c'est--dire avant qu'il nait dormi) et il avait l'habitude de dire : Je jure que je constate que cela augmente l'intelligence. Le Fiqh Shafii (Cit par Al-Misri dans Dpendance du Voyageur p. 122) : Il est mustahab, pour prier, dutiliser un vtement long jusquaux chevilles et un turban Le Fiqh Hanafi (Cit par Al-Shurunbali dans Muhammad Abul Qasim p.91) : Il est mustahab ou digne d'loges pour prier dutiliser trois de ses meilleurs vtements, un Thawb, Silwar (pantalons Sunna) et un turban Selon l'cole Hanafi (Al-Jazayri, Al-Fiqh `ala Al-madhahib Al-arba`a, Kitab Al-Salat p.280-28) [parmi] les actes dtests (Al-makruhat) dans la prire sont : ... al-itijar, qui est de lier une charpe autour de la tte et de laisser le centre nu; ... [ou] de prire nu-tte par paresse. Quant la prire nu-tte par humilit et soumission, cela est permis (ja'iz) et non dtest. Shaikh `Abd Al-Qadir Jilani (dans Ghunyat Al-talibin 1:14) C'est la mthode ou l'habitude des hommes orthodoxes vertueux et civiliss de garder la tte couverte. Quelques Hadith Sahih montrant que couvrir la tte avec un Kufi (chapeau) ou Imama (Turban) est Sunna. Sahih Al-Bukhari Volume 1 pg.536 : Ibn Abbas (radhiallahu anhu) rapporte que le prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) parlait aux Sahaba en portant un turban noir. At-Tabarani et limam As-Suyuti : Ibn Umar (radhiallahu anhu) rapporte que le prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) avait l'habitude de porter un chapeau blanc (kufi). At-Tabarani dit que ce hadith est Hassan (fiable) et As-Suyuti a classifi ce hadith comme Sahih (authentique) dans le livre Sirajul Munir vol 4 pg.112) Ab Dawd et At-Tirmidhi : Rokna (radhiallahu anhu) rapporte que le prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) a dit : La distinction entre nous et le polythistes est le turban sur nos chapeaux. Cit galement par Al-Tabrizi dans Mishkat Al-Masabih et cela claircit la notion fausse que cela tait juste la voie des Arabes et non une pratique particulire au prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) et cela nous montre que nous devons porter des chapeaux sous notre imama pour nous diffrencier des Sikhs et des autres Kuffar qui porte des turbans, mais sans chapeaux dessous. La comprhension de Sahabas dans le suivi du prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) dans le port des Turbans et kufis (chapeaux) Sahih Al-Bukhari Volume 2 pg.863

Il est mentionn que Anas ibn Malik (radhiallahu anhu) avait l'habitude de porter un kufi (chapeau). Sunan dAb Dawd Livre 3, Hadith.0948 : Umm Qays bint Mihsan rapporte : Hilal ibn Yasaf a dit : Je suis venu Ar-Raqqah (un lieu en Syrie). Un de mes compagnons m'a dit : veux-tu voir un des compagnons du Prophte (sallallahu 'alaihi wa sallam) ? J'ai dit : Cest une bonne occasion. Donc nous sommes alls vers Wabisa. J'ai dit mon ami : Fais-nous voir d'abord son mode de vie. Il avait un chapeau (kufi). Article tir du site allaahuakbar.net Traduit en franais par les salafis de lEst

Prier seul au dernier rang

Al-imam Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani Question : Si vous entrez au masjid et que le premier rang de la prire est complet, pouvez-vous tirer quelqu'un derrire pour qu'il puisse prier avec vous (au deuxime rang) ou devez-vous prier seul ? Rponse : Si le hadith sur le fait de tirer quelqu'un en arrire du premier rang pour que l'on ne prie pas seul au deuxime rang tait authentique, il serait obligatoire de baser l'avis sur celui-ci. Cependant, sa chane de narration n'est pas authentique, comme je l'ai expliqu dans Irwa-ul-Ghalil et As-Silsila AdDa'ifa (deuxime volume). Donc, puisque ce hadith n'est pas authentique, la personne qui entre au masjid alors que le rang devant lui est complet, doit essayer de sinsrer dans le rang devant lui. C'est possible dans la plupart des cas, en ces temps o une majorit de musulmans a abandonn l'acte de se joindre fermement (en se serrant ensemble) dans les rangs de prire, beaucoup d'entre eux ne sont pas debout serrs dans les rangs. Ainsi s'il constate que la range est complte, il doit faire de son mieux pour y trouver un espace vide, mme s'il doit faire un geste celui ct duquel il veut prier, afin de crer un espace pour quil puisse entrer. Mais s'il ne peut faire cela, parce que les gens dans le rang sont troitement serrs ou parce que certains des prieurs ne lui font pas de place, alors il peut rester debout seul au deuxime rang et sa prire sera valable. Ceci parce que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : Pas de prire pour celui qui prie seul dans le rang seulement en rfrence la mesure et la capacit de chacun, comme pour tout autre acte d'adoration. Nous savons, par exemple, que se tenir debout pour la prire obligatoire est un pilier (de la prire). Donc, si quelqu'un prie assis tandis qu'il a la capacit d'tre debout, sa prire n'est pas valable. Cependant, s'il n'est pas capable de se tenir debout, il peut alors prier assis, comme le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : priez debout. Mais si vous n'en tes pas capables, (priez) alors assis. Mais si vous n'en tes pas capables, (priez) alors sur votre lit. De mme pour le cas de celui qui prie seul derrire le rang, la condition quil ne puisse pas se joindre au rang qui est devant lui. Ainsi le hadith : Pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang , sapplique plus probablement celui qui prend cette question la lgre ou celui qui se dtourne de cette rgle. Comme cela est fait par beaucoup de personnes, particulirement ces mu'adhin qui ne se joignent pas aux rangs, mais prient plutt seuls, debout prs de la porte (du masjid). Donc ces individus sont ceux que le hadith dsigne. Quant a l'homme qui entre au masjid et essaye de se joindre au rang, mais ny parvient pas, mme si personne ne vient le rejoindre (dans le deuxime rang), alors il peut prier seul. Et Allah ne charge pas une me d'une responsabilit, sans qu'Il lui ait donn la capacit d'accomplir cette responsabilit. Ceci est lavis de Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya. Source : Magazine Al-Asalah (n10) Traduit en franais par les salafis de lEst

AL-Khushu
Shaikh Hussain Al-Awaisha

Comment maintenir le Khushu' dans la prire

Allah - Subhanahu wa Ta'ala - dit : Bienheureux sont certes les croyants , ceux qui sont humbles (khashiun) dans leur prire [sourate Al-Mu'minun :1-2] et tenez-vous debout devant Allah, avec recueillement. [sourate Al-Baqara :238] Abu Huraira (radiallahu anhu) a dit : Le messager d'Allah (sallallaahu alaihi wasallam) a pri un jour, sest retourn et a dit : untel et untel ! Vous ne parfaisiez pas votre prire ? Celui qui prie ne regardet-il pas quand il laccomplit, comment il prie ? Certes, il prie pour lui-mme. Ce khushu (recueillement) est perfectionn par un certain nombre de choses dont certaines sont dans le prieur et d'autres l'extrieur. Parmi ces choses, sont : 1. Se Souvenir de la Mort Anas (radiallahu anhu) a dit : Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Rappelez-vous la mort dans votre prire parce que lorsquun homme se souvient de la mort dans sa prire, il s'efforce de parfaire la prire et prie comme un homme qui ne pense pas qu'il accomplira une autre prire aprs cela. Prenez garde et une excuse est cherche pour chaque affaire. Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a ordonn au musulman de se rappeler la mort pendant la prire. Ceci parce que c'est le moyen de parfaire la prire. La souvenir de la mort cre l'apprhension dans les mes et par elle les actions sont scelles. Ce qui vient aprs est plus effrayant. O est lissue contre le resserrement de la tombe ? Et quelle sera notre rponse quand nous serons interrogs dans la tombe ? De plus, nous ne connaissons pas notre destination, un jardin dont la largeur est comme celle du ciel et la terre ou un feu dont les hommes et les pierres sont le carburant. Ainsi le serviteur imagine des visions de mort et ce qui vient aprs, ainsi il prie la prire d'un homme qui ne pense pas qu'il accomplira une prire aprs cela. Donc, il parfait sa prire, se compte lui-mme parmi les morts, prpare son linceul, crit son testament et rend leurs droits ceux qui les possdent. Quand il se rveille, il n'attend pas pendant le soir et quand vient le soir, il n'attend pas pendant le matin. De cette manire il en vient accomplir la prire, humble, soumis et en pleurs. Entre la crainte et l'espoir il fait face lau-del et dit adieu au monde. C'est une prire d'adieu. Par elle, il dit adieu sa famille, ses parents, ses frres et ceux qui sont les plus chers et les plus proches, en fait au monde entier. Et il dit "Allahu Akbar" - Allah est le Plus Grand - en effet, Il est plus grand que toute chose. Il diminue ce monde et le considre comme insignifiant. Puis, il fait une invocation douverture " Allah loigne moi de mes pchs, comme Tu as loign loccident de lorient." Il visualise l'loignement de loccident de lorient, puis il se rappelle ce quil peut parmi les pchs et erreurs quil porte sur son dos. Il craint de rencontrer Allah - Subhanahu - dans cet tat et que la mort ne vienne avant quil ne se repente; donc il invoque par cette invocation, avec certitude et conviction quil sera exauc. Il rflchit sur la signification de tout ce qu'il prononce pendant sa prire, se rappelant la grandeur et la puissance d'Allah - Ta'ala - dans son cur, les larmes coulant de ses yeux parce que le Paradis et le Feu de l'enfer sont devenus videmment plus proches de lui que les lacets de ses chaussures. Il personnifie

la parole du messager (sallallahu alaihi wasallam) : Priez une prire dadieu, comme si vous Le voyiez et quoique vous ne Le voyiez pas, certes Il vous voit. Ceci est essentiel pour que la prire soit prise correctement et que le monde soit plac derrire nos dos. Si une personne savait que l'on entend ses paroles et que sans aucun doute elles atteindront le Roi, que dira-t-il alors? Et comment parlera-t-il ? Ne le verrez-vous pas peser ses lettres et mots ? Quen est-il pour celui qui supporte droit devant LAudient, le Clairvoyant et lOmniscient, Celui de qui aucun secret n'est cach ? Abdullah ibn Shikhkhir (radiallahu anhu) a dit : J'ai vu le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) prier avec nous et dans sa poitrine il y avait un bourdonnement, en raison de ses pleurs, comme celui d'une bouilloire (quand elle bout). Les pleurs de 'Umar (radiallahu anhu) pouvaient tre entendus depuis la dernire range comme il a t rapport dans Al-Bukhari. Abdullah ibn Shaddad a dit : J'ai entendu le sanglotement de 'Umar alors que j'tais dans la dernire range et il rcitait : Je ne me plains qu Allah de mon dchirement et de mon chagrin [sourate Yussuf :86] Quant Ab Bakr (radiallahu anhu), les gens ne pouvaient pas entendre sa rcitation dans la prire en raison de ses pleurs, comme 'Aisha (radiallahu anha) la dcrit quand elle a dit : Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit alors qu'il tait dans sa maladie (finale) : appelez Ab Bakr pour diriger les gens dans la prire. Aisha a dit : " J'ai dit : Quand Ab Bakr se tient ta place, les gens n'entendent pas en raison des pleurs, donc appelle Umar et laisse-le diriger les gens ". Il (le messager) a dit : appelez Ab Bakr et quil dirige les gens. Aisha a dit Hafsa : Dis-lui (au messager) que quand Ab Bakr se tient ta place, les gens ne l'entendent pas en raison des pleurs, donc quil appelle Umar pour diriger les gens. Hafsa le fit et le messager (sallallahu alaihi wasallam) dit : Certes vous tes comme les compagnons de Yussuf. Appelez Ab Bakr et quil dirige les gens dans la prire. Hafsa dit Aisha : Je ne tirerai jamais de bien de toi. Dans une autre narration : Ab Bakr est un homme triste. Quand il se tient ta place, il n'est pas capable de prier avec les gens.

2. Rflchir sur les sens des mots relatifs la Prire Quand il dit "Allahu Akbar" il se rappelle le sens de ces mots et la grandeur et la puissance d'Allah le Glorifi, qu'ils contiennent. Quand il cherche refuge auprs dAllah contre Shaytan - le maudit - il rflchit la signification de la recherche du refuge et ce que cela entrane et il saccroche Allah, lAudient qui entend le serviteur, l'Omniscient qui sait ce que les Shayatin complotent. Il se rappelle que par ceci (la recherche du refuge) il ouvre la porte tout le bien et ferme la porte tout le mal. De la mme manire il rflchit sur les sens de Bismillah ..., le Tasbih (Subhanallah) et les prires sur le prophte (sallallahu alaihi wasallam). Il est essentiel de revenir aux livres de Tafsir et aux paroles des savants jusqu ce que la personne comprenne exactement ce quelle dit et ce quelle comprend. Ceci pour toute sa prire, elle s'efforce de laccomplir conformment sa capacit et force.

3. L'abandon du pch et de la dsobissance. Allah le Glorifi dit : En vrit, Allah ne modifie point ltat dun peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce que est en eux-mmes [sourate Ar-Ra'd :11] La dsobissance est une barrire qui se dresse devant le khushu' dans la prire. Est inclus dans cette dsobissance le fait de s'accrocher une femme qui a de mauvaises manires et ne pas la divorcer ou donner un imbcile le pouvoir de disposer de sa richesse ou octroyer un prt sans tmoin. Le messager (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Trois (hommes) demandent Allah - Azzawajall - mais ne sont pas exaucs : un homme sous qui est une femme de mauvaise nature et il ne la divorce pas, un homme qui

l'on doit quelque chose, mais qui n'a appel personne pour tre tmoin de cela et un homme qui donne sa richesse un imbcile." Allah le Glorifi dit : Et ne donnez pas aux insenss leur richesse Est aussi inclus la dsobissance de la femme son mari et l'esclave qui sest enfui de chez son matre, comme il est rapport dans le hadith : Deux (hommes) dont la prire ne dpasse par leurs ttes : un domestique qui s'est enfui de chez son matre jusqu ce qu'il revienne et une femme qui dsobit son mari jusqu ce qu'elle revienne. De mme l'obissance Allah dans l'abondance augmente le khushu' dans la prire et ajoute sa perfection. Parmi les choses qui amnent cela est : tre misricordieux envers les orphelins, caresser leurs ttes et les nourrir. cet gard, le messager (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Voulez-vous que votre cur devienne doux et que vous obteniez ce dont vous avez besoin ? Montrez de l'indulgence envers l'orphelin, caressez sa tte et donnez-lui de votre nourriture. Votre cur sattendrira et vous obtiendrez ce dont vous avez besoin.

4. Eviter de trop de rire car cela est fatal pour le cur et le khushu' Ceci est rapport dans le hadith : ... En effet trop de rire tue le cur.

5. Choix d'actions appropries Parmi diffrents aspects: 1. Dans ce qui est halal, parce qu'Allah n'accepte que ce qui est licite et sain. Consommer ce qui est illicite repousse linvocation et empche le khushu'. 2. Que ces actions ne s'opposent pas aux temps de prire. Si c'est le cas, lhomme commencera prendre des dcisions pour lui en se permettant de retarder les prires ou mme les rattraper s'il manque le temps dans lequel elles doivent tre accomplies. Il peut aussi demander quelqu'un qui lui donnera une telle rponse. 3. Qu'il essaye de trouver- selon sa capacit - des actions qui ne sont pas vigoureuses ou exigeantes, pour qu'il entre dans la prire avec un cur humble et repentant. Celui qui est fatigu et surmen doit rafrachir son esprit pour le khushu' dans la prire. Le messager (sallallahu alaihi wasallam) nous a commands lorsque le dner est servi et que l'iqama a aussi t prononc pour la prire, de commencer par le dner jusqu avoir fini. Ceci cause de l'occupation du cur avec des choses extrieures la prire. Ibn Umar (radiallahu anhu) rapporte du prophte (sallallahu alaihi wasallam) qu'il a dit : Quand le repas d'un d'entre vous est servi et que la prire a commenc, commencez d'abord par le repas et ne vous dpchez pas jusqu ce que vous ayez fini. 6. Ne pas tre excessivement occup par les affaires du monde. Ceci parce que cela se fera certainement au dpend de lau-del. Prenez donc du monde ce qui vous suffit vous, votre famille et vos enfants. Si votre travail est fait le matin, il vous suffira. Il n'y a rien qui ncessite le travail en soire. Si vous recevez une somme consquente par le biais dune affaire qui vous apporte des profits en abondance, il n'y a aucun besoin de semptrer dans diffrentes affaires, divisant ainsi votre esprit, et oubliant les droits de votre Seigneur, vos propres droits, ceux de votre famille et des personnes votre charge. 7. Rciter abondamment le Qur'an.

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De mme que ce qui a t authentifi parmi les divers rappels et invocations du messager (sallallahu alaihi wasallam), ainsi que la lecture des traditions et des histoires qui attendrissent le cur et loignent le Shaytan. 8. Arriver tt la prire. Pour que son ardeur pour la prire ne le force pas de se dpcher vers la mosque et donc dentrer dans la prire alors qu'il est perturb ou embrouill. Abu Qatada (radiallahu anhu) a dit : le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Quand vous venez la prire, venez-y avec calme et tranquillit et n'y venez pas avec hte. Ce que vous attrapez de la prire, priez-le et ce que vous manquez compltez-le. Aussi Ab Huraira (radiallahu anhu) a dit : le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Comme le prieur est rcompens, ne venez pas avec hte, mais venez-y avec calme et tranquillit. Ce que vous en attrapez priez-le et ce que vous manquez compltez-le. Certes, quand lun d'entre vous vient pour accomplir la prire il est (dj) dans la prire.

9. Aligner les rangs et combler les vides. Ceci parce que les vides dans les rangs sont les lieux o vient Shaytan et o il se tient. Dans un hadith, on rapporte : Serrez-vous dans les rangs, car Shaytan se tient dans les vides. Le messager (sallallahu alaihi wasallam) avait l'habitude de dire en redressant les rangs des compagnons (radiallahu anhum) : Alignez-vous et ne vous sparez pas de peur que vos curs ne se sparent. Il avait aussi l'habitude de dire : Serrez et alignez vos rangs ou Allah sparera vos visages Si les rangs ne sont pas serrs, aligns et les vides combls, les visages et les curs sont spars, la foi est altre et le khushu' est tu. Au contraire, dans le resserrement et lalignement des rangs est la perfection de la prire comme le messager (sallallahu alaihi wasallam) a dit : ... le redressement des rangs fait partie de la perfection de la prire et aussi sa (sallallahu alaihi wasallam) parole: ... le redressement des rangs fait partie de la beaut de la prire.

Rcompense du Khushu' et de la perfection de la prire

Uqba ibn Amir (radiallahu anhu) a dit : Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Il n'y a personne qui fait ses ablutions, en parfaisant (avec soin) ses ablutions, et prie ensuite deux rakaa en se concentrant par le cur et le visage sans que le Paradis na lui devienne obligatoire. [1] Zaid ibn Khalid Al-Juhni (radiallahu anhu) a dit : Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Quiconque fait ses ablutions et parfait ses ablutions, prie ensuite deux rakaat, sans tre distrait, tous ses pchs prcdents seront pardonns. [2] Humran, le domestique de Uthman ibn Affan (radiallahu anhu) a dit : J'ai vu que Uthman ibn Affan (radiallahu anhu) appeler pour ses ablutions (c'est--dire pour un rcipient d'eau). Il a vers de l'eau sur ses mains et les a lavs trois fois. Puis, il a mis sa main droite dans le rcipient et a rinc sa bouche et lav son nez en y mettant de l'eau et a ensuite recrach l'eau. Puis, il a lav son visage et avant-bras jusqu'aux coudes trois fois, a pass ses mains humides sur sa tte et a lav ses pieds jusqu'aux chevilles trois fois. Puis, il a dit : J'ai vu que le Messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) faire ses ablutions comme ceci et ensuite il (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Si quelqu'un fait ses ablutions comme ceci, puis prie deux rakaat, sans converser avec son me (c'est--dire penser autre chose) tous ses pchs passs lui seront pardonns. [3]

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Abu Darda (radiallahu anhu) a dit : J'ai entendu le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) dire: Quiconque fait ses ablutions et les parfait, puis se lve et prie deux rakaat - ou quatre, Sahl (un sousnarrateur) n'est pas sr en les parfaisant par le dhikr et khushu et cherche ensuite le pardon d'Allah, sera pardonn. [4] Et la fin du hadith Amr ibn Asaba (radiallahu anhu) : ... S'il se lve et prie, loue Allah, Le glorifie, Le vante par ce dont Il est digne et vide son cur pour Allah le Glorifi seul, il sera purifi de ses pchs comme le jour o sa mre lui a donn naissance. [5] Jabir (radiallahu anhu) a dit : J'ai interrog le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) propos du fait dessuyer (denlever) les cailloux (au sol) pendant la prire. Il a dit : Seulement une fois, mais si tu tabstiens de le faire, cela est meilleur pour toi que cent chamelles aux yeux noirs. [6] [1] Rapport par Muslim [2] Sahih At-Targhib wat-Tarhib, n223. [3] Rapport par Bukhari, Muslim [4] Rapport par Ahmad avec un isnad hassan. [5] Rapport par Muslim[6] Rapport par Ibn Khuzaima

Degrs dans laccomplissement de la prire

Al-Imam Ibn Al-Qayim
Ibn Al-Qayim (rahimahullah) a dit : Et les gens, en ce qui concerne laccomplissement de leur prire, sont diviss en cinq niveaux : Le premier : Le niveau de celui qui est ngligent et fait du tort son me : Il est celui qui choue dans laccomplissement correct des ablutions, de la prire en son temps, ses limites indiques et dans l'accomplissement de ses piliers essentiels. Le deuxime : Celui qui prserve ses prires dans leurs temps appropris et dans leurs limites indiques, accomplit leurs piliers essentiels et accomplit ses ablutions avec soin. Cependant, son effort (dans la ralisation de ceci) est perdu par des chuchotements dans sa prire, donc il est emport par des penses et des ides. Le troisime : Celui qui prserve ses prires dans les limites indiques, accomplit leurs piliers essentiels et s'efforce de repousser les chuchotements, les penses et les ides. Il est occup la lutte contre son ennemi (Shaytan) pour qu'il ne vole pas de sa prire. cause de cela il est engag ( la fois) dans la prire et le jihad. Le quatrime : Celui qui est debout pour la prire, achve et perfectionne ses droits, ses piliers essentiels, excute cela dans ses limites indiques et son cur est absorb par la prservation de ses droits et limites indiques, pour que rien n'en soit gaspill. Son souci entier est dirig vers son tablissement, son achvement et sa perfection, comme il doit tre. Son cur est immerg dans la prire et dans la soumission son Seigneur le Glorifi. Le cinquime : Celui qui est debout pour la prire comme celui mentionn ci-dessus. Cependant, en plus de cela, il a pris et plac son cur devant son Seigneur Azzawajall, regardant vers Lui avec son cur avec attente, (son cur) rempli de Son amour et de Sa force, comme s'il voyait Allah. Les chuchotements, les penses et les ides ont disparu et les voiles entre lui et son Seigneur sont levs. Ce quil y a entre cette personne et d'autres en ce qui concerne la prire, est suprieur et plus grand que ce quil y a entre le ciel et la terre. Cette personne est occupe par son Seigneur Azzawajall, enchant par Lui. Le Premier type sera puni, on demandera des comptes au deuxime type, le troisime aura ses pchs et dfauts expis, le quatrime sera rcompens et le cinquime sera prs de son Seigneur, parce qu'il recevra la part de celui qui fait sa prire le dlice et le plaisir de son il. Quiconque fait de sa prire, le dlice et le plaisir de son il, aura la proximit de son Seigneur Azzawajall comme dlice et plaisir de son

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il dans lau-del. Il sera aussi un plaisir pour l'il dans ce monde, car quiconque fait dAllah le plaisir de son il dans ce monde, chaque il sera enchant et satisfait de lui. Source : Al-Wabil As-Sayib Traduit en franais par les salafis de lEst

L'Importance de la prire en son temps appropri

Shaikh Hussain Al-Awaisha
Allah le Glorifi dit : la prire demeure, pour les croyants, une prescription, des temps dtermins. [1] Al-Bukhari a dit : aux temps (fixs) exposs. Il leurs a fixes des limites. Ab Amr As-Shaybani a dit : Le propritaire de cette maison - et il a indiqu la maison de 'Abdullah (ibn Mas'ud) - a dit : J'ai demand au messager (sallallahu alaihi wasallam) : quelle est laction la plus aime dAllah ? Il (sallallahu alaihi wasallam) a dit : La prire en son temps appropri. Puis il a dit : Ensuite ? Il (sallallahu alaihi wasallam) a dit : La conduite juste vers les parents. Puis il a dit : Ensuite ? Il (sallallahu alaihi wasallam) a dit : Le Jihad dans le chemin d'Allah. Il (Abdullah) a dit : Il m'a inform de cela, si je lui avais demand plus il m'en aurait dit plus. [2] Le messager (sallallahu alaihi wasallam) a expliqu dans ce hadith que la prire en son temps appropri est la plus aime des actions et il (sallallahu alaihi wasallam) la mise avant la bonne conduite envers les parents et le jihad dans le chemin d'Allah. La preuve est l'utilisation de la particule (thuma) Ensuite . Cette particule est employe pour dnoter l'ordre et ceci est bien connu de gens de la langue arabe. Al-Hafidh Ibn Hajr a dit dans Al-Fath : Ibn Baziza a dit : Ce qui exige l'tude est le placement du jihad au premier rang de toutes les actions du corps, est quil entrane le sacrifice, l'exception de la patience dans la prservation des prires obligatoires, leur accomplissement en leurs temps et aussi la bonne conduite envers les parents, chose ncessaire tout le temps. Personne ne peut rester patient dans lobservation (des droits) d'Allah cet gard sauf les Siddiqun (les vridiques) et Allah est plus savant. Je dis : j'avancerai un exemple qui fera comprendre l'intention ici : Un homme immerg dans son commerce et tous les autres engagements que cela entrane et que Shaytan a russi tromper pour qu'il manque takbiratul-ihram (l'ouverture par le takbir de la prire en congrgation) ou une partie de la prire en congrgation. Vous venez lui avec des textes du jihad dans le chemin d'Allah le Glorifi et aussi les histoires du courage des compagnons (radiallahu anhum). Vous placez en lui l'aspiration pour le Paradis et le faites renoncer au monde. Il regarde le monde aprs que vous l'ayez averti et le voit petit et insignifiant. Il rflchit sur lau-del et le voit grand et effrayant dans son me. Donc il court vers un Jardin dont la largeur est comme la largeur du Ciel et de la Terre. Il se prcipite pour crire son testament, rgle les droits quil doit d'autres et dit adieu sa famille et bien-aims et se lance dans le voyage pour lutter. Il est tu comme un martyr dans le chemin d'Allah. Si vous n'aviez pas appel cet homme au jihad dans le chemin d'Allah, le Glorifi, mais l'aviez appel la prservation des prires, mentionn des textes qui causent l'inspiration et incitent la crainte et les histoires qui ont de grands effets (sur l'me), qu'auriez-vous vu de lui ? Peut-tre aurait-il rpondu et pleur sur ce qui est arriv. Il aurait pris de fermes rsolutions de prserver les prires en leurs temps et peut-tre laurait-il fait quelques jours. Mais Shaytan vient et le tente, et ses engagements et rendez-vous augmentent, ses obligations et runions atteignent de hautes dimensions et Shaytan obtient de lui ce qu'il a dsir. Il manque certains temps de prire et revient lutter contre son me pour l'aider contre Shaytan. Alors la mme chose arrive un autre temps et de cette manire il lutte constamment contre Shaytan, cinq fois par jour et la vie nest rien dautre que des jours et des jours...

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C'est une bataille contre l'me et lexemple prcdent est aussi une bataille contre l'me. Mais quen est-il du premier par rapport au second ? Cet effort est une lutte dune vie entire et cette lutte dure seulement une heure ou peut-tre des jours, des mois ou des annes. Mais dans n'importe laquelle des deux situations je dis : Dans les deux il y a du bien. Je demande Allah le Glorifi qu'Il me mette parmi ceux qui prservent les temps de prire et le khushu', de mme que tous Ses commandements et qu'Il me mette parmi les martyrs. Certes, Il a le pouvoir sur toute chose. Mis'ab ibn S'ad a dit : J'ai dit mon pre : mon pre! As-tu rflchi ce verset : ceux qui sont distraits dans leurs prires [3]. Qui dentre nous nest pas distrait ? Qui d'entre nous ne converse pas avec son me (pendant les prires) ? Il a dit : Ce n'est pas ce qui est signifi. Cela fait rfrence la perte du temps (correct) pour la prire. Un homme joue, (perdant son temps dans une conversation futile) jusqu ce que le temps de la prire passe. [4] Mussa ibn Isma'il a dit : Mahdi relat de Ghaylan qui a relat d'Anas (radiallahu anhu) qu'il a dit : Je ne peux rien reconnatre (maintenant) des habitudes de lpoque du prophte (sallallahu alaihi wasallam). On lui dit : la Prire. Il dit : Ne faites-vous pas ce que vous faites en ce qui concerne la prire. [5] Cest dire la retarder en dehors de son temps appropri. Uthman ibn Abi Rawwad, le frre d'Abdul-Aziz a dit : J'ai entendu Zuhri dire : Je suis entr chez Anas ibn Malik Damas et il pleurait. Donc je lui ai dit : Qu'est-ce qui te fait pleurer ? Il a dit : Je ne reconnais rien de ce que je connaissais sauf cette prire et cette prire est t perdue/nglige. [6] Ibn Hajar a dit dans Fath ul-Bari : Al-Muhallib dit : et la signification de la perdre est de la retarder en dehors son temps, recommand, pas qu'ils l'excutent en dehors de son dlai fix. Ibn Hajar a diverg de cette explication qu'il mentionne dans son livre et dit que la signification est quil excute la prire en dehors de son temps prescrit. Je dis : le pote a dit vrai : J'ai dit qu'ils sont tous deux amers (mme) le plus doux des deux est amer. Anas (radiallahu anhu) a pleur sur cette question et nous, que faisons nous. Quelle est cette chose quil nous est dsirable de faire. Ne-nous convient-il pas de faire pousser les plantes avec nos larmes ?! En raison de notre ngligence de la prire et du reste des ordres d'Allah. Ubada ibn Samit (radiallahu anhu) a dit : Je tmoigne que j'ai entendu le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) dire : Allah Azzawajall a fait cinq prires obligatoires. Quiconque parfait ses ablutions, les prie en leurs temps appropris et parfait le ruku', le sujud et khushu, a un accord avec Allah qu'Il lui pardonnera. Quiconque ne le fait pas, alors il n'a aucun accord avec Allah et si Allah veut, Il lui pardonnera et s'Il veut, Il le punira. [7] Ka'b libn Ujra (radiallahu anhu) a dit : Le messager d'Allah (sallallahu alaihi wasallam) est venu nous et nous tions un groupe de sept, quatre d'entre nous taient des esclaves librs et les trois autres n'avaient pas t esclaves autrefois. Nos dos taient contre le mur de la mosque et il a dit : Pourquoi vous asseyez-vous ? Nous avons dit : Nous attendons la prire. Il (Ka'b) dit : Donc il sest arrt un moment, puis sest retourn et a dit : Savez-vous ce que votre Seigneur dit ? Nous avons dit : Non. Il dit : Certes votre Seigneur dit : Quiconque accomplit la prire en son temps, la prserve de cette manire constamment et ne la perd pas en considrant sa vraie valeur comme tant insignifiante, a un accord avec Moi que Je le ferai entrer dans le Paradis. Et quiconque n'excute pas la prire en son temps appropri, la prserve de cette manire constamment et la perd en considrant sa vraie valeur comme tant insignifiante, n'a aucun accord avec Moi. Si Je veux, Je le punis et si Je veux, Je lui pardonne. [8] Abdullah ibn Mas'ud (radiallahu anhu) a dit : Le prophte (sallallahu alaihi wasallam) passait devant ses compagnons un jour et leur a dit : Savez-vous ce que votre Seigneur, le Bni et Glorifi dit ? Ils dirent : Allah et Son messager savent mieux. Le messager dit ceci trois fois et dit ensuite (en citant la Parole dAllah): Par Mon Pouvoir et Magnificence, il ne les prie pas en leurs temps appropris sans que Je le fasse entrer dans le Paradis et quiconque les prie en dehors de leurs temps, si Je veux, Je lui montre de l'indulgence et si Je veux, Je le punis. [9]

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[1] Sourate An-Nisa :103 [2] Rapport par Al-Bukhari [3] Sourate Al-Ma'un :5 [4] Rapport par Abu Ya'la avec un isnad hassan et aussi dans Sahih At-Targhib wat-Tarhib, n575. [5] Rapport par Al-Bukhari, Chapitre : Retarder la prire en dehors de son temps appropri. [6] Rapport par Al-Bukhari, Chapitre : Retarder la prire en dehors de son temps appropri. [7] Rapport par Malik, Ab Dawud, An-Nasai et Ibn Hibban l'a dclar Sahih. Aussi dans Sahih utTarghib wat-Tarhib, n396. [8] Rapport par At-Tabarani dans Al-Kabir et ,Al-Awsat par Ahmad et aussi dans Sahih ut-Targhib wat-Tarhib, n397. [9] Rapport par At-Tabarani dans Al-Kabir et aussi dans Sahih ut-Targhib wat-Tarhib, n398.

Retrousser son pantalon pendant la prire

Shaikh Falih Al-Harbi Question : Le fait de retrousser son pantalon tombe-t-il dans la gnralit de la parole du prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) : On ma command de ne pas repli les cheveux ou les vtements dans la prire ? Rponse : Oui, ceci est inclus dans cette prohibition. Le prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a ordonn que les cheveux et les vtements ne soient pas replis dans la prire et pendant la prosternation. Il n'est pas appropri pour la personne qui prie dtre occup avec cela. En rfrence la question, le pantalon de la personne tant long, il doit s'abstenir de porter des pantalons de cette longueur et il doit corriger ceci avant qu'il ne vienne (pour entrer dans la prire). En rfrence ce principe, il n'est pas permis l'homme de porter ses vtements au point qu'ils tombent au-dessous de ses chevilles. Dans la prire il les laisse (ses vtements) dans leur condition normale et il ne doit pas les plier ou les rouler. Oui. Article tir du site assalafi.com Source : cassette de Questions-Rponses enregistre avec le shaikh, date du 4 mai 2002. Traduit par Aqil Walker

Quand se termine le temps de la prire du 'Isha ?

Shaykh Muhammad Nasirud-Din Al-Albani Quant sa (Sayid Sabiq [1]) parole : ... Et quant au temps de la prire du Isha, il s'tend jusqu'au temps du Fajr et c'est ce qui est compris du hadith d'Ab Qatada qui a dit que le prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : La ngligence (de la prire) n'est pas de dormir trop longtemps, mais la ngligence se trouve chez celui qui ne prie pas jusqu ce que le temps de la prire suivante ne vienne. Muslim l'a rapport. Le hadith prouve que le temps de chaque prire s'tend jusqu' l'entre du temps de la prire suivante, part la prire du Fajr, car certes, son temps ne stend pas jusqu' la prire du Dhuhr, plutt les savants ont unanimement reconnu que son temps prend fin au lever du soleil... Je dis (Al-Albani) : l'auteur (Sabiq) suit As-Shawkani [2] et d'autres queux dans la manire dont ils ont employ ce hadith comme une preuve. Cependant il n'y a aucune preuve en cela pour ce qu'ils concluent,

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particulirement car il n'y a aucune mention des temps des prires, et cela ne fait pas rfrence aux temps des prires. Ce hadith mentionne seulement le pch de celui qui sciemment et intentionnellement retarde la prire jusqu ce que son temps passe, quune autre prire vienne clturer son temps (comme le Maghrib qui met fin au temps du 'Asr) ou non (comme le Fajr et le Dhuhr). Ceci est prouv par le fait que cette narration concerne spcifiquement la prire du Fajr, quand le prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) et ses compagnons ont dormi pendant le temps du Fajr pendant un voyage. Les compagnons (quAllah les agre) ont t tonn par ce qui leur est arriv, donc le prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) leur a dit : Ne suis-je pas votre exemple ? . Puis, il a mentionn le hadith. Voil comment il est rapport dans le Sahih Muslim et d'autres livres. Donc, si ce hadith devait signifier ce qu'ils revendiquent : que le temps des prires durent jusqu' l'entre de celle qui la suit, alors ce serait une preuve claire, que Fajr s'tend jusquau temps du Dhuhr, mais ils ne le disent pas! Plutt ils tiennent ce que le Fajr soit une exception cette rgle. Donc ces dduction, aprs que nous avons fait comprendre la raison pour laquelle le prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit cela, ne sont pas valables, comme le hadith a t mentionn spcifiquement pour la prire du Fajr, comment peut-il tre une exception au hadith ?! En ralit le hadith ne lgifre pas les temps des prires, mais il est une dsapprobation ouverte de sciemment et consciemment retarder les prires de leurs temps. A ce sujet, Ibn Hazm a dit en rponse la conclusion que nous avons passe en revue : Cela ne prouve pas ce qu'ils disent et ils sont d'accord avec nous que le temps du Fajr ne s'tend pas jusqu'au Dhuhr. Le hadith ne prouve pas que le temps de chaque prire est li au temps de celle daprs, il expose seulement les mfaits de celui qui retarde la prire en dehors de son temps, que la fin de son temps soit lie au commencement d'une autre prire ou non. En outre, le hadith ne nie pas la ngligence de celui qui retarde sa prire jusqu ce que son temps soit fini, mme si le temps d'une autre prire a commenc, il n'affirme non plus sa ngligence, plutt cette narration est silencieuse quant ces choses. Ces questions sont traites dans d'autres narrations qui mentionnent spcifiquement les temps des prires individuellement et lgifrent leur commencement et fin. Et nous devons dire que quiconque transgresse le dlai fix de n'importe quelle action parmi celles pour lesquelles Allah a lgifr un temps, a transgress les limites d'Allah, le Trs-Haut, et Il dit [3] : Et quiconque transgresse les limites d'Allah, ce sont eux les oppresseurs [4] Ainsi quand il devient clair que le hadith est exempt de toute preuve indiquant que le temps de la prire du Isha dure jusqu'au Fajr, il nous faut revenir aux autres narrations qui sont des preuves claires de la lgislation du temps du Isha, comme sa parole (sallallahu 'alayhi wa sallam) : ... et le temps de la prire du Isha est jusqu' la moiti de la nuit Rapport dans le Sahih Muslim et ailleurs et cette narration existe intgralement dans le livre (Fiqh AsSunna). Ceci est soutenu par 'Umar ibn Al-Khattab qui a crit Ab Mussa Al-Ash'ari : ... et prie le Isha avant qu'un tiers de la nuit ne passe, moins que tu ne le retardes, alors la moiti de la nuit, mais ne sois pas insouciant. Ceci a t rapport par Malik, At-Tahawi et Ibn Hazm et sa chane est sahih. Cette narration est la preuve claire que le temps du 'Isha va jusqu'au milieu de la nuit [5] seulement et c'est ce qui est correct. As-Shawkani a favoris cela en disant : ... et le dernier temps pour le 'Isha est le milieu de la nuit. [5] Et Siddiq Hasan Khan l'a suivi dans son explication [6] et une dclaration semblable a t rapporte de l'imam Malik comme il est trouv dans Bidayatul-Mujtahid [7]. Et c'est aussi le choix d'un groupe de savants Shafi'i, comme Ab Sa'id Al-Istakhri et d'autres. [8] Et Allah est plus savant. [1] Note du traducteur : Il est l'auteur du livre Fiqh As-Sunna [2] Note du traducteur : Voir Naylul-Awtar (1/430 de ldition Dar Al-Ma'rifa). [3] sens de sourate At-Talaq : 1 [4] Al-Mahalla (3/178) [5] Note du traducteur : la nuit commence au coucher du soleil jusqu l'entre du vrai Fajr, comme cela est convenu par les savants. [6] Ad-Durar Al-Bahiya

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[6] Ad-Durar Al-Bahiya, note du traducteur : Voir At-Ta'liqat Ar-Radhiya, 1/40. Vous avez pu remarquer que shaykh Al-Albani a attribu les deux dclarations la As-Shawkani - que le 'Isha s'tend seulement jusqu' la moiti de la nuit et qu'il s'tend jusquau Fajr. Il n'y a aucune contradiction ici, comme AsShawkani changeait souvent ses positions sur de nombreuses questions, comme il est trouv dans ses livres de Fiqh. Ceci est un exemple clair comme le montre ses propres paroles. [7] Ar-Rawdhatun-Nadiya (1/69-70) note du traducteur : Voir At-Ta'liqat Ar-Radhiya 1/356-359 [8] Note du traducteur : Voir Bidayatul-Mujtahid (1/241 de ldition de Maktabatu Ibni Taymiya).

Celui qui entre quand les gens prient Al-'Isha alors quil na pas pri le Maghrib
Al-Imam Muhammad Ibn Salih Al-'Uthaymin Question : Un homme est entr au Masjid et il tait voyageur et il les a trouvs priant la prire du 'Isha et il n'avait pas (encore) pri la prire du Maghrib. Donc il est entr (dans la prire du 'Isha) avec eux. Ainsi quand l'imam sest lev pour la quatrime Rak'a il est rest assis (c'est-dire quil a achev son Tashahhud et a salu). Son action est-elle correcte ou non ? Donneznous s'il vous plat un verdict et quAllah vous rcompense. Rponse : Lavis correct est que son action est correcte. Cest dire que quand vous attrapez l'imam et quil prie la prire du 'Isha et que vous n'avez pas pri la prire du Maghrib, avec laquelle vous entrez avec lui. Lorsquil se lve pour la quatrime Rak'a, vous restez assis, bien que vous fassiez quelque chose spar de l'imam. Vous finissez le Tashahhud, ensuite vous faites le Taslim (Asalamu alaikoum qui conclut la prire) et ensuite vous entrez avec limam dans ce qui reste de la prire du 'Isha. Et cet avis est le plus correct. Et quelques savants ont dit : priez la prire du Maghrib d'abord seul ou avec ceux qui sont avec vous, puis aprs cela rejoignez limam dans ce qui reste de la prire du 'Isha. Et certains savants ont dit : entrez avec l'imam avec l'intention de la prire du 'Isha et ensuite quand vous l'avez fini (c'est--dire avec les gens) priez la prire du Maghrib. Donc, voil les trois avis des gens de science et le plus fort d'entre eux et le plus correct est le premier. Que vous entriez avec eux avec l'intention de la prire du Maghrib, ensuite lorsquil se lve pour la quatrime Rak'a, vous restez assis, vous faites le Tashahhud et le Taslim et quand vous l'avez fini vous entrez avec l'imam dans ce qui reste de la prire du 'Isha. Traduit en franais par les salafis de lEst

Marcher dans la prire

Shaykh Muhammad 'Umar Bazmul Question : Est-il permis une femme de marcher quelques pas en avant dans sa prire pour prendre un bb qui pleure ? Rponse : Oui, il est permis une femme, ou un homme, davancer de quelques pas en priant tant qu'il existe raison pour ce mouvement. 17

Cela est tabli dans la Sunna. Il a t rapport que le messager dAllah (sallallahu 'alayhi wa sallam) priait dans sa maison tout seul. Puis, 'Aisha (radhiallahu anha) est arrive la porte, donc il (sallallahu 'alayhi wa sallam) a march en avant quelques pas et lui a ouvert la porte et ensuite elle est entre. [1] Il est aussi tabli que le messager dAllah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a pri sur le minbar pour apprendre aux compagnons la faon correcte de prier. Ainsi quand il a voulu se prosterner, il a recul et a descendu les trois marches du minbar. Puis, il sest prostern en bas du minbar et est ensuite retourn sa position (sur le minbar) pour que les musulmans puissent voir sa prire. [2] Il est aussi authentiquement rapport qu'il (sallallahu 'alayh wa sallam) priait en tenant Umamah. Il la pose lorsquil se prosternait et la reprenait lorsquil se relevait. [3] Tout cela montre qu'il n'y a aucun problme faire des mouvements lgers dans sa prire, mme s'ils sont rptitifs dans chaque rak'a. Il n'y a aucun problme en cela, insha Allah. Notes de bas de page : [1] Sunan At-Tirmidhi *601, Al-Albani lauthentifi dans Sahih Sunan At-Tirmidhi (1/330) [2] Voir Sifat Salat An-Nabi de shaikh Al-Albani [3] Sahih Al-Bukhari *516 (1/735 de Fathul-Bari) Source : cassette enregistre avec la connaissance et la permission du shaykh, fichier nAAMB026, dat 1423/7/25. Traduit par les salafis de lest

Salat Al-Jumua dans un lieu qui nest pas un masjid

Shaikh Muhammad Umar Bazmul Question : Quelles sont les conditions de Salatul-Jumu'a et accomplir Salatul-Jumu'a dans une mosque o les cinq prires quotidiennes sont accomplies est-il une condition de validit ? Nous demandons cela, car certaines personnes nous ont dit que la prire du Jumua nest valable que dans un masjid o les cinq prires sont tablies quotidiennement. Rponse : Les savants ont mentionn dans les livres de fiqh un certain nombre de conditions pour Salatul-Jumua. Par exemple ils ont dit qu'il doit y avoir deux khutba (sermons) donnes et les deux khutba doivent tre suivies par une prire rituelle et la prire doit tre de deux raka et elle doit tre accomplie en congrgation. Cette condition d'une congrgation (dun groupe) est ralise par la prsence d'au moins trois personnes, comme certains savants lont mentionn. Aussi, la prire du Jumua doit tre accomplie pendant le temps dans lequel Salatul-Jumua a t prescrite. Cependant, la raison de toutes ces conditions est que la prire du Jumua en sa forme et apparence soit accomplie comme lpoque du prophte (sallallahu alayhi wa sallam) par le prophte (sallallahu alayhi wa sallam) et ses compagnons. C'est pourquoi les savants ont donn ces conditions. Quant aux conditions que nous entendons de certaines personnes, beaucoup de ces conditions n'ont pas de preuve pour les soutenir. Par exemple, certaines personnes stipulent qu'il doit y avoir un nombre minimum de personnes prsentes et dautres choses encore. Tout comme ce que ces gens ont dit que la prire du Jumua ntait pas valable en dehors dune mosque o les cinq prires sont accomplies, ceci est incorrect. Plutt, la prire du Jumua peut tre accomplie n'importe o, mme dans un lieu qui n'est pas un masjid, ou l'extrieur par exemple, comme la Musalla pour la prire du Id qui est accomplie l'extrieur. Et Allah est plus savant. Article tir du site assalafi.com 18

Traduit en franais par les salafis de lEst.

Vivre avec des gens qui ne prient pas

Shaikh Muhammad ibn Salih Al-'Uthaymin On a interrog shaikh Muhammad ibn Salih Al-'Uthaymin au sujet de la personne qui vit avec des parents qui ne prient pas Question : Que doit faire un homme qui commande sa famille daccomplir la prire, mais ils refusent de l'couter ? Doit-il continuer vivre avec eux et se mlanger avec eux ou doit-il quitter cette maison (c'est-dire cesser de vivre avec eux) ? Rponse : Si ces gens ne font jamais la prire, ils sont sans aucun doute kuffar (mcrants) et/ou des apostats (de la religion de lislam) et ils sont en dehors de la protection de lislam. Il ne lui est pas permis de vivre avec eux, plutt il lui est obligatoire de leur faire da'wa (c'est--dire de les appeler lislam) et qu'il soit persistant et continu dans l'appel accomplir la prire, pour que peut-tre Allah les guide. Parce que celui qui dlaisse la prire (les cinq prires quotidiennes) est un kafir (mcrant) - et nous cherchons refuge auprs dAllah contre cela et ce daprs les preuves du Qur'an et de la Sunna et les paroles des compagnons et ceci est lavis correct. Par exemple, dans le Noble Qur'an il y a la Parole d'Allah, le Trs-Haut, propos des polythistes (mushrikun) : Mais sils se repentent, accomplissent la prire et acquittent la Zakt, ils deviendront vos frres en religion [sourate At-Tawba : 11] La comprhension qui est implique par ce verset est que s'ils ne font pas ces choses (se repentir, faire la prire et payer la Zakat), alors ils ne sont pas vos frres (dans lislam). Et l'obligation islamique de fraternit n'est pas nie par un pch mme si c'est un grand pch, mais elle (l'obligation de fraternit) est nie par la sortie de la protection de l'islam. Un exemple de la Sunna est la parole du prophte (sallallahu alayhi wa sallam), Entre lhomme et la mcrance et lassociation, il y a l'abandon de la prire. (Rapport par Muslim, At-Tirmidhi et d'autres) Et aussi il y a sa parole (sallallahu alayhi wa sallam) rapporte par Burayda dans les Sunan : Ce qui nous spare nous (les musulmans) et eux (les mcrants) est la prire, quiconque abandonne la prire, a certes mcru. (An-Nawawi dit qu'il est rapport par At-Tirmidhi dans le Chapitre de la foi avec une narration authentique. Ahmad l'a aussi rapport dans son Musnad et il est Sahih (authentique)). Un exemple des paroles des compagnons (radhiyallahu 'anhum) est la parole du commandeur des croyants, ' Umar ibn Al-Khattab (radhiyallahu 'anhu) : Il n'y a aucune partie de l'islam pour celui qui abandonne la prire. Et ce mot "partie" comme employ ici (par Umar) est indfini dans la signification linguistique de la ngation. Donc cela signifie en gnral que la personne n'a aucune part de lislam, petite ou grande. Et 'Abdullah ibn Shaqiq a dit : Les compagnons du prophte (sallallaahu 'alayhi wa sallam) n'ont considr le refus daucun acte comme de la mcrance, sauf la prire. Ainsi, il est dit de cet avis correct (que quiconque dlaisse la prire nest pas musulman), Est-il raisonnable qu'un homme qui a ne serait-ce quune graine de moutarde de foi dans son cur, connaissant la position importante de la prire et l'attention qu'Allah a donn lordre de laccomplir (dans le Qur'an), continue la ngliger et labandonne (la prire) ?... C'est quelque chose qui n'est pas possible. Et en vrit j'ai profondment examin les preuves qui sont employes par ceux qui disent que labandon de la prire n'est pas une mcrance et j'ai constat que ces preuves ne viennent pas des quatre principes lgaux (qui pourrait justifier leur argument) : 1. S'il n'y a aucune preuve textuelle pour le soutenir (le jugement que labandon de la prire est une mcrance). 2. Ou quil y a quelque autre aspect qui limite l'abandon de prire de la dclaration d'incrdulit.

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3. Ou quil y a quelque condition d'excuse (dans la Shari'a) pour celui qui abandonne intentionnellement la prire. 4. Ou que l'abandon de la prire est quelque chose de gnral, tandis que les ahadith concernant la mcrance de la personne qui abandonne la prire taient des cas spcifiques (c'est--dire seulement applicable dans une certaine situation ou avec certaines personnes). Donc, quand il devient clair que cette personne qui a abandonn la prire est un kafir, alors certaines rgles s'appliquent lui : D'abord : Il n'est pas correct de le marier une femme musulmane et si un contrat de mariage est fait avec lui et quil ne prie pas, alors ce mariage est annul et sa femme ne lui est plus permise, daprs la Parole d'Allah concernant les femmes des Muhajirun (des immigrants de Makkah Madinah) si vous constatez quelles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mcrants. Elles ne sont pas licites [en tant qupouses] pour eux, et eux non plus ne sont pas licites [en tant qupoux] pour elles. [sourate Al-Mumtahana :10] Aussi, s'il abandonne la prire aprs que le mariage ait eu lieu, alors en vrit ce mariage est abrog et sa femme ne lui est plus licite. Et ceci daprs le verset que nous avons prcdemment mentionn. Deuximement : Cet homme qui ne prie pas, s'il sacrifie ou abat un animal, cette viande ne doit pas tre mange. Pourquoi ? Parce que c'est haram (illicite). Et si un Juif ou Chrtien sacrifie (un animal), cette viande nous est permise. Ainsi en ralit (et nous cherchons refuge auprs Allah), cet homme qui ne prie pas, sa viande qu'il abat est plus sale que l'abattage d'un Juif ou dun Chrtien ( cause de son abandon de la prire). Troisimement : Il ne lui est pas permis dentrer dans la ville bnie de Makkah ou les sanctuaires de la mosque sacr. Ceci daprs la Parole d'Allah, le Trs-Haut : vous qui croyez ! Les associateurs ne sont quimpuret : quils ne sapprochent plus de la Mosque sacre, aprs cette anne-ci. [Sourate At-Tawba :28] Quatrimement : Si quelqu'un meurt dans sa famille, il n'a aucun droit d'hriter d'eux. Ainsi si un homme meurt et quil a un fils qui ne prie pas (l'homme est un musulman qui a pri mais son fils n'a pas pri) et que l'homme a aussi un cousin loign (qui est musulman), qui obtiendra sa succession ? Le cousin loign obtiendra sa succession et pas son fils, ceci en raison de la parole du prophte (sallallahu alayhi wa sallam) dans le hadith rapport par Usama (radhiyallahu 'anhu) : Le musulman n'hrite pas du mcrant et le mcrant n'hrite pas non plus du musulman." (Al-Bukhari et Muslim) Cinquimement : Quand il meurt, son corps n'est pas lav, il doit tre envelopp et on ne doit pas faire la prire mortuaire sur lui. Aussi, il ne doit pas tre enterr avec les musulmans (c'est--dire dans un cimetire musulman). Ainsi que devons-nous faire avec lui ? Nous mettons son corps dans le dsert, dans une fosse creuse pour lui, nous l'y enterrons avec ses vtements sur lui et il n'y a rien de sacr son enterrement. Ainsi, il n'est permis personne qui est avec lui lors de sa mort et qui sait qu'il n'a pas fait la prire, de lenvoyer aux musulmans pour quils fassent la prire mortuaire sur lui. Siximement : Il sera runi le jour de jugement avec Pharaon, Haman, Qarun et Ubay ibn Khalf, qui sont les imams (leaders) de la mcrance- et nous cherchons refuge auprs dAllah contre cela - et on ne lui permettra pas d'entrer au Paradis et il n'est permis personne de sa famille de faire du'a (invocation ) pour lui, en demandant qu'il reoive la misricorde d'Allah et Son pardon, parce qu'il est un kafir qui ne mrite pas ces choses. Ainsi cette question, mes frres musulmans, est trs dangereuse, et avec beaucoup de regret et de douleur, certaines personnes ont pris cela pour une question lgre et ils rsident dans des maisons avec ceux qui ne font pas la prire. Et ceci n'est pas permis. Et Allah est plus savant et que les bndictions d'Allah soient sur notre prophte Muhammad, sur sa famille et tous ses compagnons. Article tir du site assalafi.com Traduit en franais par les salafis de lEst.

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Les diffrents avis des anciens [as-Salafs] sur celui qui abandonne la prire
AL-IMM AB ZAKARIA AN-NAWAW [631-676] & AL-HFIDH IBN RAJAB AL-HANBAL [795]

La globalit du mot Mcrance [Kufr] sur l'abandon de la prire Par L'Imm an-Nawaw
Ce chapitre [qui traite de la mcrance de celui qui abandonne la prire] est li deux hadth dont le premier est : Quand le fils d'Adam rcite un verset dans lequel il est demand de se prosterner et se prosterne, le diable dit en pleurant : Malheur moi ! Et dans une autre version : Malheur moi ! - Il lui a t demand de se prosterner et il s'est prostern, il a donc le Paradis ; mais il m'a t demand de me prosterner et j'ai refus, j'aurai donc le Feu. Et le deuxime : La diffrence qu'il y a entre l'homme et entre le polythisme et la mcrance, c'est l'abandon de la prire. Ce qui est vis par Muslim (rahimahullh) travers ces deux hadth qu'il a mentionns, c'est que quiconque abandonne cette action obligatoire [la prire], ceci est de la mcrance [Kufr], soit vritablement [la personne devient mcrante], soit [elle devient simplement] de manire nominative [mcrante]. Et certes la mcrance de Ibls a pour cause la prosternation [ laquelle il s'est refus] tir de la parole d'Allh - Ta'la :

Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternrent l'exception de Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidles.
[1] La plupart [des savants] disent : son sens est qu'il est dans la science d'Allh - Ta'la - parmi les mcrants. Et d'autres [parmi les savants] disent : Il est devenu mcrant comme Allh - Ta'la le dit :

Et les vagues s'interposrent entre les deux, et le fils fut alors du nombre des noys.
[2] 21

Certes, l'abandon de la prire par celui qui rejette son caractre obligatoire fait de lui un mcrant [Kfir] selon l'unanimit des musulmans [Idjm' al-Muslimn]. Il sort de la religion Islamique sauf si il est li un pacte Islamique. Il n'est pas considr parmi les musulmans le temps permettant de lui transmettre l'obligation de la prire qui lui incombe. Et pour celui qui dlaisse la prire par paraisse tout en concevant son caractre obligatoire, comme cela est la situation de beaucoup de personnes, il y a certes une divergence [sur la question] de la part des savants [al-'Ulm]. Selon le dogme [Madhhab] de l'Imm Mlik et de Chfi' (rahimahum Allh) ainsi que pour un ensemble des anciens [as-Salaf] et contemporains [al-Khalaf], il ne devient pas mcrant, il est plutt pervers [Fsiq] et il faut qu'il se repente. Il se repent ou bien il sera tu [selon les conditions lgifres par la Loi] par une peine qui est identique la peine du fornicateur mari. Ceci dit, il sera tu par l'pe. Et selon un groupe parmi les anciens il devient mcrant, et [cet avis] est rapport comme provenant de 'Al Ibn Ab Tlib (radhiallhu 'anhu) et selon une des deux versions provenant de l'Imm Ahmad Ibn Hanbal. Et du mme avis, on trouve 'Abdullh Ibn Mubrak, Ishq Ibn Rhaw et certains parmi les adeptes de ach-Chfi'. Et d'aprs Ab Hanfa, un groupe de gens de Kfa et al-Mazan- adepte de l'Imm ach-Chfi' (rahimahum Allh)- il ne devient pas mcrant et il n'est pas tu. Il sera au contraire, rprimand et emprisonn jusqu' ce qu'il prie, alors que d'autres disent qu'il est mcrant sur ce qui en parat du deuxime hadth prcit et dans la raison analogique [Qiys] sur la parole de l'Unicit [at-Tawhd]. D'autres soutiennent qu'on ne le tue pas sur la base du hadth qui dit : Le sang d'un musulman n'est pas permis, si ce n'est un des trois cas. Il n'y a pas [dans ce hadth] la prire. Selon une majorit [de savants], il ne devient pas mcrant sur la base de la parole d'Allh - Ta'la :

Certes Allh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associ. A part cela, Il pardonne qui Il veut.
[3] Et sur la parole du Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) qui dit : Quiconque dit : Il n'y a de dieu si ce n'est Allh entrera au Paradis. Et : Quiconque meurt tout en sachant qu'il n'y a de dieu si ce n'est Allh entrera au Paradis. Et : Allh interdit le feu sur celui qui dit qu'il n'y a de dieu si ce n'est Allh. et d'autres [ahdth] encore. Certains soutiennent qu'on le tue sur la base de la parole d'Allh - Ta'la :

Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Sal et acquittent la Zak, alors laissez-leur la voie libre
[4] Et sur ce qu'a dit le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) : J'ai reu l'ordre de combattre [ou tuer] quiconque jusqu' ce qu'il atteste qu'il n'y a de dieu si ce n'est Allh, qu'il accomplisse la prire, donne la Zakat. Et si il fait cela, alors je lui garantis [protection] de son sang et de ses biens. Et : La diffrence qu'il y a entre l'homme et entre le polythisme et la mcrance, c'est l'abandon de la prire. Le sens voulu dans cela est que celui qui abandonne la prire mrite la punition du mcrant, qui est le fait de le tuer [...] Ou bien encore, que ces actions sont celle des mcrants. Wa Allhu A'Lm. [5]

L'accomplissement de la prire et son abandon Par L'Imm Ibn Rajab al-Hanbal

Certes, dans l'accomplissement de la prire, il y a de multiples ahdth [Traditions] qui indiquent que celui qui abandonne la prire sort certes de l'Islm. 22

Dans le Sahh de Muslim d'aprs Djbir (radhiallhu 'anhu), le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : La diffrence qu'il y a entre l'homme et entre le polythisme et la mcrance, c'est l'abandon de la prire. Et dans des traditions proches de celle-ci, il y a ce qui est rapport aussi de Burayda, Thawbn, Anas et d'autres. Il est rapport de Muhammad Ibn Nasr al-Maroz, d'aprs 'Ubadat Ibn Smit (radhiallhu 'anhu), que le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Ne dlaisse pas la prire dlibrment, certes celui qui dlaisse la prire dlibrment est sortit de l'Islm. [6] Dans le hadth de Mu'dh (radhiallhu 'anhu), le Prophte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : Le devoir qui est la tte de l'Islm, est la prire qui en est son pilier. [7] 'Umar (radhiallhu 'anhu) a dit : Il n'y a pas de bonheur dans l'Islm pour qui dlaisse la prire. Sa'd (radhiallhu 'anhu) et 'Al Ibn Ab Tlib (radhiallhu 'anhu) ont dit : Qui dlaisse la prire devient mcrant. 'Abdullh Ibn Chaqq a dit : Il n'y a pas une action, dont l'abandon de celle-ci tait vu comme une mcrance [kufr] par les Compagnons de l'Envoy d'Allh (sallallahu 'alayhi wa sallam), si ce n'est la prire. Ab Ayyb as-Sakhtiyt a dit : L'abandon de la prire est de la mcrance, et il n'y a pas de divergence l-dessus. Et sur cela, il y a un groupe parmi les anciens [as-Salafs] et les contemporains [akh-Khalafs] qui tiennent cet avis. Parmi eux, on trouve ['Abdullh] Ibn Mubrak, Ahmad et Ishaq. Et ce dernier [Ishaq] soutient un consensus [Idjm'] des gens de science l-dessus. Et Muhammad Ibn Nasr al-Maroz a dit : Et cela est un dire d'un grand nombre de gens du hadth [Ahl al-Hadth]. [8] Sources :
[1] Coran, 2/34 [2] Coran, 11/43 [3] Coran, 4/48 [4] Coran, 9/5 [5] Kitb : Charh Sahh Muslim de L'Imm an-Nawaw, vol-1 p.253 [6] Hadth faible - Voir Dha'f at-Targhb du SHeikh al-Albn - n300 [7] Hadth authentique - Voir Sahh at-Tirmidh du SHeikh al-Albn - n2110 [8] Kitb : Djmi'u al-'Ulm al-Hikam de Ibn Rajab al-Hanbal, vol-1 p.148-149

Questions / Rponses sur les rgles du voyage

Question 1 : 23

Lorsquune personne fait un voyage de 100 km vers une rgion quelconque, lui est-il permis de regrouper et de raccourcir ses prires ? Rponse : Lorsquune personne fait un voyage denviron 100 km vers une rgion quelconque, il lui convient de mettre en pratique les rgles du voyage : raccourcissement des prires, rupture du jene, regroupement des prires et essuiement des chaussons durant trois jours. En effet, cette distance parcourue est considre tre un voyage. Il en est de mme si cette personne fait un voyage de 80 km environ, car cette distance permet de raccourcir les prires selon lavis de la majorit des savants. [1] Question 2 : Nous sommes parfois invits des ftes de mariage qui ont lieu prs dun verger loign de 50 60 km [de notre lieu de rsidence]. De plus, il y a un village prs de ce verger ( environ 10-15 km). Nos htes nous imposent de raccourcir la prire en prtendant que nous sommes en voyage. Pourriezvous nous conseiller, quAllah vous rcompense ? Rponse : Quils soient davis que le voyage est dfinie par la distance parcourue, ou quils soient davis - et cest celui que nous partageons - que le voyage est dfinie par lusage, aucun savant ne considre cette distance parcourue comme tant un voyage. En effet, la coutume locale veut que quiconque fait un aller-retour dans une mme journe nest pas considr comme voyageur (mis part une longue distance, telle un allerretour Ryadh / La Mecque qui est considr comme un voyage en raison de la longue distance parcourue). Quant ce qui a t cit par la personne posant la question, ce nest pas considr comme un voyage, ni aux yeux de ceux qui sont davis que le voyage est dfinie par la distance parcourue, ni aux yeux de ceux qui sont davis que le voyage est dfinie par la coutume locale. [2] Question 3 : Eminent Cheikh : il y a deux semaines de cela, un frre a pos le problme suivant : il parcourt chaque jour une distance de 70 km puis revient. Doit-il raccourcir la prire ou non ? Je lui ai alors rpondu quil ne devait pas raccourcir la prire en raison du fait que ce dplacement ne ncessite pas de vivres et de nourriture [ prparer pour emmener avec soi]. Quel est donc votre avis au sujet dune personne qui - de nos jours - peut aller Riyadh ou Dammm - en voiture ou en avion - puis en revenir en une seule journe sans avoir besoin de prvoir vivres et nourritures ? Jaimerais avoir des dtails prcis afin dviter tout malentendu. QuAllah vous en rcompense. Rponse : Ce qui doit tre pris en considration est la coutume locale et non pas lexprience isole dune personne. Lusage veut quune personne parcourant 70 km puis revient dans la mme journe ne se prpare pas comme il se prparerait pour un voyage.En revanche, une personne qui va Riyadh, ou la Mecque ou Al-Qasm sy prpare de faon adquate. Ainsi il est de coutume de prendre avec soi nourriture, eau et autres rcipients. Le fait que le voyage se fasse aujourdhui en avion ne doit pas tre pris en considration. Ce qui doit tre pris en considration est la situation des gens du temps du Prophte : Ils considraient cette distance comme tant un voyage. De nos jours, une personne peut se rendre des endroit plus loigns encore que Riyadh en nayant sur lui que largent dont il a besoin : Il trouvera l-bas nourriture, htels etc... sans avoir apporter avec lui quoi que ce soit. Ainsi, ce qui doit tre pris en considration est ce dont nous avons parl en premier [ savoir lusage]. Lusage veut que lorsque les gens parcourent une distance de 70 km puis reviennent dans la mme journe, 24

ils ne prparent rien pour cela et on ne les considrent pas comme voyageurs. Cependant, sils voyagent vers une rgion distante de 70 km et quils y restent deux ou trois jours, alors ils se prpareront pour cela. Le problme rside donc dans ce que je viens de dcrire, et cest lavis dun groupe de savants. Dautres savants affirment que la distance dun voyage est dfinie et la coutume locale ne doit pas tre prise en compte. [ Selon ces savants, ] si la distance parcourue est suprieure ou gale 81 km, le raccourcissement des prires est alors de rigueur. Si la distance est infrieure cette valeur alors il ny a pas de raccourcissement effectuer. Cependant, il ny a aucune preuve ce sujet. Cest la raison pour laquelle Cheikh Al-Islm Ibn Taymiyah - quAllah lui fasse misricorde - a rprouv cet avis et a affirm quil fallait prendre en considration ce que lusage considre tre un voyage. Aujourdhui par exemple, si une personne va Riyadh le matin et revient en milieu daprs-midi, les gens diront : il a fait un voyage. Si en revanche elle se rend Rass prs de Unayzah puis revient dans la journe, les gens ne diront pas quil a fait un voyage. [3] Question 4 : Eminent Cheikh : nous sommes un groupe de trois personnes qui parcourons quotidiennement une distance de 70 km. Lors des examens nous revenons [chez nous], mais la prire du Dhohr se prsente alors que nous ne sommes pas encore arriv. Nous est-il permis de raccourcir la prire ou non ? Rponse : Si vous parcourez 70 km quotidiennement, vous ntes pas considrs comme voyageurs. En effet, un voyageur emporte avec lui des vivres et se prpare pour le voyage. Or cette priode et cette distance courtes natteignent pas les limites dfinies par la majorit des savants. Vous ntes donc pas considrs comme voyageurs. Vous devez par consquent complter vos prires et vous ne pouvez les rassembler. [4] Question 5 :Un homme travaille dans un champ dont la superficie est de 300 km. Ainsi il chemine en voiture durant une ou deux heures jusqu parcourir tout le champ. Voyez-vous un inconvnient ce quil raccourcisse ses prires ou les regroupent tant dans son champ ? Rponse : [Le Cheikh demande :] Ce champ est-il loign de la ville ? [On lui rpond :] Oui, il nest pas dans la ville. [Le Cheikh :] le lieu de rsidence de cet homme se trouve en ville ou dans le champ ? [On lui rpond :] dans le champ. [Le Cheikh :] ce nest pas permis. Il se doit deffectuer ses prires lheure , et daccomplir quatre units pour les prires concernes. Il ne lui est pas possible de raccourcir [ses prires]. Ce champ doit tre considr comme une ville pour cet homme. [5] Question 6 : Il y a beaucoup de parcs de loisirs prs de la ville de Riyadh. Est-il permis pour qui se rend ces parcs de raccourcir et de regrouper les prires ? A noter que les distances [des diffrents parcs] varient. En outre, quelle est la distance minimale permettant de raccourcir les prires ? Et la distance doit-elle tre compte partir du moment o la personne se rendant ces parcs quitte sa demeure ou partir des dernires constructions de la ville ? 25

Et si ce dplacement a pour but les loisirs et les divertissements, est-ce considr comme un voyage permettant le raccourcissement et le regroupement des prires ? QuAllah vous rcompense. Rponse : Ceci nest pas considr comme un voyage. En effet, ceux qui se rendent ces parcs de loisirs ne se considrent pas comme voyageurs. Et mme en adoptant lavis stipulant que la distance permettant le raccourcissement des prires se compte en kilomtres, cest partir des limites de la ville que le dcompte doit se faire. Si donc ils sloignent des limites de la ville de la distance envisage en kilomtres [81 km], ils se devront de raccourcir leurs prires, mme si leur sjour en cet endroit est court. [6] Question 7 : Eminent Cheikh : un groupe de personnes sont sortis de chez eux pour se promener pied dans la nature. Leur est-il permis de raccourcir la prire ? Rponse : Si une personne quitte sa ville pour effectuer des transactions commerciales, pour rechercher la science, pour effectuer une Umrah ou un Hadj , pour chasser, pour se changer les ides ou autres raisons, elle est considre comme tant en voyage. En revanche, une personne qui sort le matin pour se promener pied puis revient le soir nest pas considr comme voyageur. [7] Question 8 : Eminent Cheikh : nous organisons des campements dans le dsert. Quelle est la distance permettant de ne pas avoir aller chercher de leau si elle venait manquer, et impliquant ainsi deffectuer lablution pulvrale ? Rponse : Les personnes qui sont dans le dsert et qui nont pas deau sont excuses et peuvent ainsi effectuer lablution pulvrale, condition quil leur soit difficile de trouver de leau. Toutes ces considrations dpendent de la coutume locale ou usage. Ainsi ce qui est considr par les gens comme tant loign est loign. Et ce qui est considr par les gens comme tant proche est proche. Il ny a donc pas de limite lgale. Le cas que vous avez cit - savoir une distance de 10 minutes en voiture - est mes yeux une distance loigne, surtout en prenant en compte le fait que le chemin est sableux. [8] Question 9 : Nous sommes un groupe de jeunes travaillant ou tudiant dans la ville dAl-Qasm. Nous retournons chez nos familles tous les week-end et jours fris. Eminent Cheikh : partir de quand est-on considrs comme voyageurs pour mettre en pratique les facilits du voyage, que ce soit dans la ville dAl-Qasm ou chez nous ? Et nous est-il permis - si nous nous considrons voyageurs en tant Al-Qasm - de prier en groupe dans nos demeures et de raccourcir nos prires mme si lon entend lappel la prire ? Dailleurs existe-t-il une limite de temps ou de distance permettant de raccourcir les prires ? Rponse : La personne qui quitte sa famille pour une autre rgion afin dtudier est en ralit un habitant de la premire rgion, cest--dire de sa ville dorigine... sauf sil formule lintention de se rendre dans la deuxime rgion et de sy installer. Si donc il formule lintention de se rendre dans la deuxime rgion et de sy installer, son retour sa rgion dorigine est considr comme un voyage.

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En revanche, sil considre la seconde rgion comme un lieu de sjour temporaire li une mission particulire qui, lorsquelle sachvera, lui permettra de rentrer chez lui, il est considr comme voyageur [dans cette seconde rgion], et ce quelle que soit la dure de son sjour, dtermine ou non. Ainsi, [il est considr comme voyageur] tant que sa prsence est lie une chose particulire qui, lorsquelle sachvera, lui permettra de rentrer chez lui. Cependant, sil vit dans une ville o la prire en groupe [dans les mosques] est de rigueur, il se doit dy assister et il ne lui est pas permis de la dlaisser alors quil vit proximit des mosques. Dailleurs, lavis rpandu parmi certains musulmans stipulant que la prire en groupe nest plus obligatoire pour le voyageur est en contradiction avec lavis authentique car Allah le Trs Haut a dit : vous qui avez cru ! Quand on appelle la Salat du jour du Vendredi, accourez linvocation dAllah et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si vous saviez ! [9] . Et le voyageur fait sans aucun doute partie des croyants. Il est donc obligatoire dtre prsent la prire [ la mosque]. Le Prophte a dit : Quiconque entend lappel la prire et ne se rend pas la mosque [litt : et ny rpond pas] verra sa prire annule sauf excuse valable [10]. Un voyageur qui rside dans un pays o lappel la prire est effectu entendra donc lappel et se devra alors dassister la prire [en groupe dans la mosque]. Le voyageur nest donc pas dcharg de la prire en commun. En effet, Allah a ordonn au Prophte de diriger les musulmans dans leur prire durant leurs voyages et pendant les batailles : Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salat, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes [11]. Bien sr, si tu narrives pas temps pour la prire en commun et que tu pries seul, tu peux raccourcir ta prire. Partant, il nest pas permis au groupe de personnes [cit dans la question] de prier chez eux alors quils vivent proximit des mosques. Il est obligatoire pour eux de prier dans les mosques, et cest l notre avis sur la question. Cependant, beaucoup de savants affirment que si un individu a lintention de sjourner une priode dfinie et limite en un endroit, il nest alors plus considr comme voyageur. Certains de ces savants limitent cette priode quatre jours, dautres quinze, dautres dix-neuf... plus de vingt avis existent ce sujet. Nanmoins, tout avis non appuy par une preuve ne doit pas tre pris en considration. En effet, le Prophte a-t-il dfini une priode pour la communaut musulmane qui si un individu dsire sjourner plus longtemps, perd sa qualit de voyageur ou la conserve dans le cas contraire ? Ceci ncessite une preuve. Or, que je sache, il ny a aucune preuve stipulant que le Prophte a dfini une priode. Ainsi toute personne dont le sjour est conditionn par une mission qui, si elle se termine, lui permettra de rentrer cher lui, doit tre considr comme voyageur et non pas comme rsident. En effet, si on lui pose la question : es-tu rsident ? Il rpondra : pas du tout, je sjourne ici pour une mission particulire et ds quelle se termine je rentrerai chez moi. [12] Question 10 : Si une personne se rend dans une ville et que la dure de son voyage est de quatre ans, doit-il raccourcir sa prire ? Rponse : Cette question est sujette divergence entre les savants : y a-t-il une priode dtermine qui si elle est dpasse fait perdre la personne sa qualit de voyageur ? Ou bien doit-on considrer lindividu comme voyageur tant quil est loin de sa rgion dorigine et ce mme si la dure de son voyage est longue ? Lavis le plus juste est le second. En effet, si une personne ne dsire pas rsider dfinitivement en une rgion mais y sjourner pour poursuivre ses tudes, se soigner ou autre, et quelle a lintention de retourner 27

chez elle ds que sa mission est remplie, elle est alors considre comme voyageur. Nanmoins, si cette personne vit dans une rgion o la prire en commun est accomplie [dans les mosques], elle se doit dy assister et de prier avec les gens. Il en est de mme pour la prire du Vendredi. Il ne lui est donc pas permis de manquer la prire en commun ou la prire du Vendredi. Dans ce cas, elle compltera ses prires car elle sera dirig par un Imm qui les prie compltement. [13] [1] Cheikh Ibn Bz Al-Fatw - Kitb Ad-Dawah vol.2 p.139 [2] Cheikh Ibn Uthaymn Al-Fatw - Kitb Ad-Dawah vol.1 p.130 [3] Cheikh Ibn Uthaymn Liq Al-Bb Al-Mafth n17 p.27 [4] Cheikh Ibn Uthaymn Liq Al-Bb Al-Mafth n14 p.59 [5] Cheikh Ibn Uthaymn Liq Al-Bb Al-Mafth n14 p.59 [6] Cheikh Ibn Uthaymn Al-Fatw - Kitb Ad-Dawah vol.1 [7] Cheikh Ibn Uthaymn Liq Al-Bb Al-Mafth n15 p.43 [8] Cheikh Ibn Uthaymn Liq Al-Bb Al-Mafth n2 p.13 [9] Sourate Al-Djumuah verset 9 [10] Rapport par Ibn Mdjah n793 Chapitre des mosques. Rapport aussi par Al-Hkim dans son Mustadrak (1/245), hadith au sujet duquel il a dit : Authentique selon les conditions de Bukhr et Muslim authentification approuve par Adh-Dhahabi. Voir Aussi Irw Al-Ghall (2/337) [11] Sourate An-Nis verset 102 [12] Cheikh Ibn Uthaymn Liq Al-Bb Al-Mafth n2 p.47 [13] Cheikh Ibn Uthaymn Liq Al-Bb Al-Mafth n14 p.18 Source : fatwas de Cheikh Ibn Bz et Cheikh Al-Uthaymn tirs de Kitb Ad-Dawah et Liq Al-Bb AlMafth. www.sounna.com

Tahiyyatul-Masjid pendant les heures o la prire est interdite

Question: On parle beaucoup de Tahiyyatul-Masjid: certains disent quon ne doit pas la faire pendant les heures o il a t rapport que la prire est interdite, comme les moments o le soleil se lve ou se couche. Dautres disent que sest permis car les raisons pour cela ne sont restreintes aucun moment et que lon doit le faire mme si la moiti du soleil sest couch. Je demande une explication dtaille. Rponse: Il y a des dsaccords parmi les savants en cette matire, mais lopinion correcte est que le TahiyyatulMasjid est licite tout moment, mme aprs le Fajr et le Asr daprs la signification gnrale des paroles du Prophte (salallahou aleyhi wa salam): Si lun de vous entre dans la mosque, il ne doit pas sasseoir avant davoir pri deux Rak'ahs (Al-Bukhari no. 1163 et Muslim no. 714). Aussi, cest une prire pour laquelle il y a une raison, comme la Salat At-Tawaf (Salat At-Tawaf: Prire de deux Rak'ah suivant les circumambulations de la Ka'bah pendant le Hajj et la 'Umrah) et Salat Al-Khusuf (Salat Al-Khusuf; prire de lclipse lunaire ou solaire), et lopinion correcte pour toutes celles-l cest quelles doivent tre accomplies en tout moment mme quand la prire est normalement interdite, comme pour le rattrapage dune prire obligatoire que lon a manqu, daprs les paroles du Prophte (salallahou aleyhi wa salam) concernant Salat At-Tawaf: O gens (de la tribu de) 'Abdi Manaf! Nempchez quiconque daccomplir le Tawaf de cette Maison ni de prier quelque soit lheure du jour ou de la nuit quil le dsire (Abu Dawud no. 1894, At-Tirmidhi no. 868 et Ahmad 4: 81). Et il (salallahou aleyhi wa salam) a dit concernant Salat Al-Khusuf: En vrit le soleil et la lune sont deux signes parmi les signes dAllah, ils ne sclipsent ni pour la mort ni pour la naissance de qui que ce soit parmi les hommes, alors si vous les voyez, priez et invoquez, jusqu ce que dont vous souffrez sen 28

aille (Al-Bukhari no. 1040 et Muslim no. 901). Et il (salallahou aleyhi wa salam) a dit: Quiconque a dormi lheure dune prire ou la oublie, quil la rattrape ds quil sen rappelle, et il ny a pas dautre expiation pour cela que cela (Al-Bukhari no. 597 et Muslim no. 684). Tous ces Hadiths incluent les moments o la prire est interdite et les autres. Cela est lopinion prfre du Shaikh Al-Islam, Ibn Taimiyyah et de son lve, le grand savant, Ibn Al-Qayyim quAllah leur fasse misricorde tous les deux. Et Allah est celui qui accorde le succs. Shaykh Ibn Baz

Priez pendant que le muezzin fait l'appel la prire.

SHEIKH MUHAMMAD IBN SLIH AL-'UTHAYMNE.

Question: Si j'entre dans la mosque et que le muezzin appelle la prire, est-ce qu'il est meilleur de prier tahiyyat almasjid ou rpter aprs le muezzin ? Rponse: Cela dpend. Si vous entrez dans la mosque quand le muezzin fait l'appel la prire du Djoumu'ah, et que le khatb est sur le minbar, dans ce cas nous disons qu'il est prfrable que vous vous dpchiez de prier Tahiyyat al-masdjd [prire de salutation de la mosque], et vous ne devriez pas attendre jusqu' ce que le muezzin ait fini (son appel), car se prparer couter la khutbah est plus important que de rpter aprs le muezzin, puisque qu'couter la khutbah est une obligation, alors que de rpondre au muezzin n'est pas obligatoire. Mais si l'adhn n'est pas pour la prire du Djoumu'ah [du Vendredi], alors est il meilleur pour vous d'attendre debout jusqu' ce que vous ayez rpondu au muezzin, et de dire la du' [invocation] clbre aprs le adhn [appel la prire] : Allhoummah Rabba hadhihi ad-Da' wati at-Tmati, was-Salat al-Q-mati, ti Muhammadan alWasslata wal-Fadhlata, wab'athhou mouqman mahmoudan al-ladh wa 'adtahou, hallat lahou chaf'ati Yawma al-Qiyma : Seigneur, Matre de cet appel parfait et de cette prsente prire, accorde Muhammad al-Wassla et al-Fadhla et assigne lui un rang digne de louange, mritera l'Intercession au Jour de la Rsurrection. [1] Aprs cela vous pouvez prier Tahiyyat al-masdjd. [2]

L'essuyage (mash) sur les chausettes

Question: Est-il autoris d'essuyerr sur les chaussettes pour faire les ablutions lorsqu'il fait froid, et la priode est-elle la mme que pour les chaussons (khaufs) ? Rponse: Il est autoris d'essuyer ses chaussettes pour les ablutions si elles sont assez paisses, que l'on ne voit pas la peau en dessous. Il faut aussi qu'elles couvrent tout le pied. Pour ce qui est de la priode, elle est la mme que pour les chaussons, c'est dire un jour et une nuit pour le rsident et trois jours pour le 29

voyageur. Les conditions sont aussi les mmes, c'est dire que pour pouvoir essuyer sur les chaussettes pendant les ablutions il faut avoir mis celles-ci en tat de puret. cela est rapport par muslim d'aprs Ali qui le rapporte du Prophte (s) ainsi que par Ahmed est Tirmidi dans des sahihs. Les hadiths au sujet des khoufs (chaussons) sont classs "moutawatirs" par les savants. (Shaykh Ibn Baz)

Toucher une femme n'annule pas le Wudhu'

Question: Quel est le jugement islamique concernant un homme qui touche une femme Ajnabiyyah, sans aucune forme de barrire, cela annule-t-il son Wudhu' ou pas? Et que signifie le terme Ajnabiyyah? Rponse: Toucher une femme n'invalide pas les ablutions quelles que soient les circonstances, d'aprs l'opinion qui fait le plus autorit parmi les savants. Ceci, parce quil a t authentiquement rapport du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) qu'il embrassait certaines de ses femmes, puis qu'il priait, sans faire le Wudhu (Abu Dawud nos. 178, 179 et At-Tirmidhi no. 86). Une femme ne doit pas serrer la main d'un homme qui n'est pas son Mahram (Mahram: son mari et tout autre homme avec qui elle ne peut pas se marier, comme son frre , son oncle , etc), tout comme un homme ne doit pas serrer la main d'une femme dont il n'est pas Mahram, d'aprs les paroles du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam): En vrit, je ne serre pas les mains des femmes (An-Nassa'i no. 4186 et Al-Muwatta no. 2) et ce qui a t authentiquement rapport de 'A'ishah, qu'Allah soit satisfait d'elle, que le Prophte (Salallahou aleyhi wa salam) acceptait le serment d'allgeance des femmes par la parole seulement; elle a dit: Et la main d'aucune femme n'a jamais touch la sienne (Al-Boukhari nos. 2713, 4891, 5288, 7214 et Muslim no. 1866). Et Allah, Le Trs Haut, dit : En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre], (Al-Ahzab 33: 21). D'autre part, les femmes qui serrent la main des hommes et les hommes qui serrent la main des femmes dont ils ne sont pas mahram est une cause de Fitnah pour tout le monde. Et la loi islamique, qui est parfaite, prvient toute chose qui pourrait conduire ce qu'Allah a interdit. D'aprs ce qui prcde, il est claire que la femme Ajnabiyyah est une de celles qui ne lui est pas interdite en mariage cause des liens du sang ou pour toute autre raison lgale c'est la Ajnabiyyah. Quant celle avec laquelle il ne peut pas se marier cause des liens de parent, comme sa mre, sa soeur, sa tante, ou pour toute autre contrainte lgale, comme l'allaitement ou les relations par alliance, elle n'est pas une Ajnabiyyah. Et auprs d'Allah est le succs. Shaykh Ibn Baz

Rgle sur le fait de dire Bismillah avant le Wudhu'

Question: Je fais les ablutions et j'oublie de dire Bismillah jusqu'au moment o j'ai finis de me laver les mains, et quand je m'en rappelle, je les refais; quelle est la rgle concernant cela? Rponse: La majorit des savants s'accordent sur le fait que le Wudhu' est correct mme sans dire Bismillah, alors que d'autres savants disent que le Tasmiyyah est obligatoire, tant qu'on se rappelle, d'aprs ce qui a t rapport du Prophte (Salallahou aleyhi wa salam): Il n'y a pas de Wudhu' pour celui qui n'y mentionne pas le Nom d'Allah (At-Tirmidhi no. 25 et Ibn Majah nos. 397, 398, 399). Mais quiconque a oubli, ou par ignorance, son Wudhu' est correct, et il n'a pas besoin de le refaire, mme si nous acceptons que le Tasmiyyah est obligatoire, parce que c'est une excuse cause de l'ignorance ou de l'oubli, et la preuve de cela est la parole : Seigneur, ne nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. (Al-Baqarah 2: 286).

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Et il a t authentiquement rapport du Messager d'Allah (Salallahou aleyhi wa salam), qu'Allah, Le Trs Glorifi, Le Trs Haut, a rpondu cette invocation. Shaykh Ibn Baz

Si du sperme est mis avec de l'urine, quelle est la rgle?

Question: j'ai eu une mission nocturne et j'ai fait le Ghusl; puis dans la matine, je suis alle l'cole o je suis rest jusqu'au Maghrib, comme c'est loin de chez moi, et les heures de travail sont le matin et le soir. En chemin pour faire le Wudhu', j'ai trouv qu'un peu de sperme tait pass avec l'urine. Je ne pouvais pas faire le Ghusl cause du froid... alors j'ai fait le Wudhu' et j'ai pri le Zuhr, puis plus tard, 'Asr et Maghrib ... ma prire tait-elle correcte? Dois-je les refaire? Rponse: Il n'est pas requis de faire le Ghusl dans cette situation, parce que le sperme mis avec l'urine n'est pas du une stimulation sexuelle et il n'est pas jacul, c'est qu'il ne gicle pas, il coule comme l'urine. Cette mission est connue sous le nom de Al-Wadi. Mme si le sperme a t retenu aprs une mission nocturne, et qu'il n'a t mis qu'aprs que le Ghusl ait t accompli, ce ne sera pas ncessaire de faire le Ghusl nouveau, parce que ce n'tait qu'une mission de sperme et qui ne requiert pas deux ablutions. Et Allah sait mieux. Shaykh Ibn Jibreen

Laver les parties intimes ne fait partie du Wudhu'

Question: Si quelqu'un se rveille et il n'a ni impuret majeure ni mineure, et qu'il tait all dormir en tant de purification, qu'il se rveille et refait ses ablutions, dans ce cas, son Wudhu' est-il ou non complet? Rponse: Oui, son ablution est correcte, et il n'a besoin de faire Istinja', c'est--dire de laver ses parties intimes. Il ne doit laver que les parties que l'on voit, et c'est a le Wudhu' bien connu, et dire dans ce cas que le renouvellement des ablutions (comme le disent les gens) est une erreur, car renouveler le Wudhu' veut dire tre en tat de puret, et cette personne est en tat d'impuret mineure, cause par le sommeil, et cela invalide le Wudhu', mais ne ncessite pas Istinja'. Shaykh Ibn Jibreen

Quand et comment le voyageur doit-il effectuer la prire ?

AL-IMM AL-FAQH SHEIKH MUHAMMAD IBN SLIH AL-UTHAYMNE (RAHIMAHULLHU TALA) Question : Quand et comment le voyageur doit-il effectuer la prire ? Rponse : La prire du voyageur [Salt al-Moussfir] se fait en deux Rakah, ds quil sort de sa ville et jusqu ce quil en revienne, sur la base du dire de ishah (radhiallhu anha) qui dit : Au dbut, la prire obligatoire tait de deux Rakaah, ensuite elle ft maintenue en tant que prire du voyageur, et complte en tant que prire de rsidence. Et dans une autre version : Et ajoute pour la prire du rsident. [1] 31

Et Anas (radhiallhu anhu) a dit : Nous sortmes avec le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) de Mdine et nous nous dirigemes vers la Mecque. Et nous avons pri deux Rakaah la fois jusqu notre retour. [2] Mais si un voyageur prie avec un imm, il doit complter ses prires [avec limm] et faire quatre Rakah, [et cela mme] sil rattrape le dbut de la prire ou sil manque une partie de celle-ci, et cela, bas sur la signification gnrale des dires du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) : Lorsque vous entendez lIqma allez la prire en marchant et soyez calmes et dcents. Ne vous prcipitez pas...Priez [avec les autres] la partie que vous rattraperiez et compltez [seuls] ce que vous auriez manqu. [3] Et la signification gnrale du dire : Priez [avec les autres] la partie que vous rattraperiez et compltez [seuls] ce que vous auriez manqu. inclut les voyageurs [al-Moufssirn] qui prient derrire un imm qui fait quatre Rakah ou autres. Ibn Abbs (radhiallhu anhum) ft interrog sur la raison pour laquelle un voyageur doit prier deux Rakah quand il est seul et quatre [Rakaah] quand il prie derrire un rsident ? Il rpondit : Telle est la Sounnah. [4] Lobligation de la prire en groupe [al-Djamah] nest pas leve pour le voyageur, car certes Allh - Tala - la enjoint mme en situation de combat. Il - Tala - dit :

Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la Salat, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Puis lorsquils ont termin la prosternation, quils passent derrire vous et que vienne lautre groupe, ceux qui nont pas encore clbr la Salat. A ceux-ci alors daccomplir la Salat avec toi, prenant leurs prcautions et leurs armes.
[5] Sur cette base, si le voyageur se trouve dans une ville autre que sa ville, il doit assister la prire en groupe [al-Djamah] la mosque sil entend lappel prire [al-Adhn], moins quil ne soit loin ou quil ne craigne de perdre ses compagnons [de voyage]. La signification gnrale des preuves indique lobligation de la prire en groupe pour celui qui entend le Adhn ou lIqmah. Quant ce qui est des prires surrogatoires [en voyage] : Le voyageur prie lensemble de ses prires surrogatoires [Nawfil] en dehors de celles lies la prire du Dhohr et du Maghreb , [il peut prier] celle du Fajr et autres que celle-ci par les prires surrogatoires, en dehors de celles habituellement faites [pour Dhohr et Maghreb] [...] [6]
[1] Rapport par al-Bukhr - n1090 et Muslim - n685 [2] Rapport par al-Bukhr - n1081 [3] Rapport par al-Bukhr - n636 [4] Rapport par Muslim - n688 [5] Coran, 4/102 [6] Madjmu Fatwa du SHeikh Ibn Uthaymne, vol-15 p.252-253

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Est-il permis pour le musulman lorsquil fait un long voyage de rassembler ses prires la fin de la journe ?
SHEIKH AL-ISLM ABDEL-AZZ IBN ABDULLH IBN BZ (RAHIMAHULLH)

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

Question : Est-il permis pour le musulman lorsquil fait un long voyage de rassembler ses prires la fin de la journe ? Rponse : Cela est grandement blmable, et [cela] na t dit par aucun des gens de science [Ahl al-Ilm]. Mais plutt, il est permis pour le voyageur de rassembler le Dhuhr et Asr seulement, lheure de lune des deux [prires], avant que le soleil commence ne jaunisse, et de rassembler le Maghrib et Ish lheure de lune des deux [prires], avant le milieu de la nuit. En ce qui concerne la prire du Fajr elle ne peut tre joint aucune autre prire, mais elle doit tre toujours pri lheure, que lon soit en voyage ou rsident, et cela avant que le soleil ne se lve. [1]
[1] Madjmu Fatwa de SHeikh Ibn BZ, Vol-12 p. 295-296

Est-il permis au voyageur [al-Moussfir] de runir [les prires] sans les raccourcir, ou de les raccourcir sans les runir ?
FATWA AL-LAJNAH AD-D-IMA LIL-BOUHOUTH AL-ILMIYYAH WAL-IFT

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

Question : Est-il permis au voyageur [al-Moussfir] de runir [les prires] sans les raccourcir, ou de les raccourcir sans les runir ? Rponse : Il lui est permis de runir sans les raccourcir et de raccourcir sans les runir, mais raccourcir est meilleur que de les complter, parce quAllh - Tala - aime que nous acceptions les permissions quil nous donne, tout comme Il aime que lon agisse en fonction de Son dcret. Ainsi donc, runir les prires pendant un voyage est meilleur [Afdhal] pour le voyageur comme nous lavons rappel, et ceci est comme ce que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) a fait. [1]
[1] Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, vol-8 p.97

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Quest ce qui est le meilleur pour le voyage ?

SHEIKH MUHAMMAD IBN SLIH AL-UTHAYMNE (RAHIMAHULLHU TALA)

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

Question : Quest ce qui est le meilleur pour le voyage [as-Safar] : le fait de combiner les prires au plus tt [de leurs temps o il est permis de prier] [Taqdm al-Djamu] ou bien de combiner les prires au plus tard [Taqdm Djamu takhr] ? Rponse : Ce qui est le meilleur pour le voyage dans le fait de combiner [les prires], cest le fait de faire ce qui est le plus facile pour vous. Donc, sil est plus facile pour vous de combiner les prires au plus tt [de leurs temps o il est permis de prier], alors faites ceci. Et sil est plus facile pour vous de combiner les prires au plus tard [de leurs temps o il est permis de prier], alors faites cela. Le meilleur dans cela, cest ce que qui est le plus facile faire pour vous. Au plus tt [Taqdm] ou au plus tard [Takhr], tous deux sont lgifrs par la Sounnah. [1]
[1] Kitb Liq-at ul-Bb il-Maftoh - SHeikh Ibn Uthaymne, vol-1 p.54

Voyager le jour du vendredi [al-Djumuah] ?

FATWA AL-LAJNAH AD-D-IMA LIL-BOUHOUTH AL-ILMIYYAH WAL-IFT

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

Question : Quelle est la rgle concernant certaines personnes qui sortent dans le dsert ou en mer le vendredi, dans la mesure o ils nont le temps de faire ce genre de voyage que le jour du vendredi ? Rponse : Sil leur est facile de faire la prire du vendredi pendant leur voyage, et quils y participent et font la prire, alors il ny a pas de mal cela pour eux. Mais si leur voyage leur fait manquer la prire du vendredi, alors cela ne leur est pas permis car cela leur ferait manquer un acte dadoration obligatoire. [1]
[1] Fatwa Islamiyyah - Lajnah ad-D-ima, vol-1 p.417

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Est-il permis de raccourcir ses prires et de les rassembler lors dun voyage o lon rside un endroit pendant plus de 4 jours ?
SHEIKH AL-IMM IBN BZ & LAJNAH AD-D-IMA

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

Question : Un dbat entre un de mes collgues arabes et moi a eu lieu concernant le raccourcissement des prires lorsquon tait en Amrique, et que nous devions y rester au moins deux ans. Je compltais mes prires comme si jtais dans mon pays, alors que mon collgue lui raccourcissait ses prires parce quil se considrait voyageur, et si la dure dpassait deux ans ? Nous souhaiterions une clarification des rgles du raccourcissement de la prire dans notre cas avec des preuves [ad-Dall]. Rponse : La rgle est que le voyageur est celui qui a le droit de raccourcir les prires de quatre Rakah, daprs les paroles dAllh -Tala :

Et quand vous parcourez la terre, ce nest pas un pch, pour vous de raccourcir la Sal
[1] Et daprs les paroles de Yala Ibn Umayyah qui a dit : Jai dit Umar Ibn Al-Khattb (radhiallhu anhu) :

Ce nest pas un pch pour vous de raccourcir la Sal, si vous craignez que les mcrants ne vous mettent lpreuve
[2] Il a dit : Jai t tonn comme toi, alors jai demand au Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) et il a dit : Cest une bienfaisance quAllh vous a accord, alors acceptez la bienfaisance Rapport par Muslim Et lavis pour celui qui reste dans un lieu pendant quatre jours et nuits au moins, est quil est considr comme voyageur, daprs ce qui a t authentifi de Djbir et de Ibn Abbs (radhiallhu anhum) qui dclarent que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) est arriv la Mecque le matin du quatre de Dhul-Hijjah pour le plerinage dadieu [Hadjat ul-Wad] et il (sallallahu alayhi wa sallam) y est rest le quatre, le cinq, le six et sept, puis il a accompli la prire du Fajr Al-Abtah le huitime jour ; et il a raccourci ses prires pendant ces jours en ayant fait lintention de rester pour cette priode, comme cela est bien connu. Ainsi, toute personne qui voyage avec lintention de rester pour une priode semblable celle pendant laquelle le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) est rest ou moins, peut raccourcir ses prires ; et toute personne qui a lintention de rester plus longtemps que cela doit complter ses prires car il ne tombe pas sous la rgle [Hukm] du voyageur. Quant celui qui voyage plus de quatre jours sans avoir lintention de rsider [ un endroit fixe], 35

mais plutt il prvoit [de ne voyager] que le temps de rgler ses affaires, est considr comme celui qui prend rsidence au cours du Djihd contre lennemi, ou qui est dtenu par les autorits ou pour cause de maladie par exemple, et dont lintention et de reprendre son voyage si le Djihd sachve par la victoire ou la paix, ou sil est guri de sa maladie ou libr par lennemi ou lautorit qui le dtenait, ou quil retrouve son esclave en fuite ou quil achve ses affaires. Dans ce cas, il est considr comme tant voyageur et il peut raccourcir ses prires de quatre Rakah, mme si la priode de rsidence est prolonge, car il a t authentiquement rapport que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) est rest la Mecque lors de la prise de celle-ci pendant 19 jours, en raccourcissant ses prires, et il est rest Tabk pendant 20 jours quand il combattait en Djihd contre les chrtiens, et lui et ses compagnons (radhiallhu anhum) raccourcissaient leurs prires, car ils navaient pas fait lintention de rester ; ils avaient plutt eu lintention de ne voyager que le temps de rgler leurs affaires. [3]
[1] Coran, 4/101 [2] Coran, 4/101 [3] Fatwa Al-Lajnah Ad-D-ima lil-Bouhouth Al-Ilmiyyah wal-Ift, vol-8 p.109-111

Est-il permis aussi celui qui voyage chaque jour de la capitale de ce pays vers son lieu de travail, dont la distance est de 130 kilomtres, de rassembler et de raccourcir ses prires pendant ce voyage, laller comme au retour ?
FATWA AL-LAJNAH AD-D-IMA LIL-BOUHOUTH AL-ILMIYYAH WAL-IFT

BismiLLehi ar-Rahmni ar-Rahm

Question : Est-il permis des soldats rsidant dans des pays autres que les leurs et qui servent dans les forces armes de runir et de raccourcir leurs prires ? Est-il permis aussi celui qui voyage chaque jour de la capitale de ce pays vers son lieu de travail, dont la distance est de 130 kilomtres, de rassembler et de raccourcir ses prires pendant ce voyage, laller comme au retour ? Rponse : Si ils ont lintention de rsider plus de quatre jours, alors le Madhhab [de lImm Ahmad] soutient quils doivent complter leurs prires et quils ne peuvent pas les raccourcir, parce que la permission de raccourcir et de rassembler les prires est sous la condition que la priode de rsidence ne soit pas plus de quatre jours. Nanmoins, sils ne sont pas rsidents, ou sils ne sont rsidents que pour quatre jours o moins, ils doivent runir et raccourcir leurs prires, selon lavis le plus large du Madhhab . Quant la rponse qui touche la seconde partie de la question, puisque leur lieu de rsidence est dans la capitale de ce pays, il ne leur est pas permis de rassembler et de raccourcir leur prire. Nanmoins, sils quittent [la ville] pour se rendre sur leur lieu de travail ou ailleurs, et dont la distance est de plus de 80 kilomtres, alors ils peuvent prendre les dispositions lies aux rgles du voyage qui consistent rassembler et raccourcir les prires, jusqu ce quils reviennent leur lieu de rsidence, tant quils nont pas lintention de rester plus de quatre jours 36

[sur place], car dans ce cas, il ne leur est ni permis de rassembler ni permis de raccourcir les prires. [1]
[1] Fatwa Islamiyyah - Lajnah ad-D-ima, vol-1 p.398-399

Mest-il permis de part mon statut de voyageur, de raccourcir et de rassembler les prires la maison quand je suis au milieu dune ville dans laquelle il y a de nombreuses mosques et que jentends le Adhn [lappel la prire] ?
SHEIKH AL-ISLM ABDEL-AZZ IBN ABD-ALLH IBN BZ

Question : Si je voyage et rside dans le pays o je me rends pendant trois ou quatre jours, ou moins ou plus, et que jentre dans la mosque lheure du al-Dhuhr et que je prie quatre Rakahs avec le groupe [al-Djamah], ensuite je me lve seul et je prie le al-Asr raccourci, est-ce que cela mest permis ? Et mest-il permis de part mon statut de voyageur, de raccourcir et de rassembler les prires la maison quand je suis au milieu dune ville dans laquelle il y a de nombreuses mosques et que jentends le Adhn [lappel la prire] ? Rponse : Quand le voyageur lintention de rester dans un pays pendant plus de quatre jours, il doit complter sa prire daprs la majorit des gens de science [Djamhr Ahl al-Ilm]. Nanmoins, si la dure du sjour est moindre que ces jours-l, alors le fait de raccourcir la prire est meilleur [Afdhal], mais sil la complte, il ny a pas de mal cela. Sil est seul, il ne peut pas seul raccourcir ses prires, mais il lui est plutt obligatoire de prier en groupe [Djamah] et de les complter, daprs les ahdths [Traditions] qui dmontrent lobligation de prier en groupe, et il a t authentifi du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) dans le Musnad de lImm Ahmad et dans Sahh Muslim selon Ibn Abbs (radhiallhu anhu), que la Sounnah pour le voyageur quand il prie avec un Imm rsident est quil prie quatre Rakah ; et tel que le sens gnral des paroles du Prophte qui dit : LImm nest l que pour tre suivi, alors ne le contredisez pas. Unanimement reconnus authentique [Mutafaqun alayhi]. [1]
[1] Fatwa Islamiyyah - SHeikh Ibn BZ, vol-1 p.399

Nous sommes alls en groupe dans le dsert ; nous tait-il permis de raccourcir nos prires et de les rassembler ou pas ?
SHEIKH AL-ISLM ABDEL-AZZ IBN ABDULLH IBN BZ (RAHIMAHULLH)

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Question : Nous sommes alls en groupe dans le dsert ; nous tait-il permis de raccourcir nos prires et de les rassembler ou pas ? Rponse : Si lendroit du dsert o vous tes alls est assez loin de votre lieu de rsidence pour tre considr comme un voyage, il ny a pas dinterdiction rassembler et raccourcir les prires, et les raccourcir est meilleur que de les complter. Quant les rassembler, cela implique de prier le al-Dhuhr en deux Rakaah, al-Asr en deux Rakaah, et al-Ish en deux Rakaah, ainsi quiconque souhaite le faire, il le peut, et quiconque ne le souhaite pas, il le peut. Et de prier al-Dhuhr et al-Asr ensemble, ainsi que al-Magreb et al-Ish ensemble, mais ne pas les faire [ensemble] est meilleur [Afdhal] quand le voyageur est un rsident et quil est apais, parce que le Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) pendant son sjour Mina lors du plerinage dadieu [Hadjat ul-Wad] raccourcissait ses prires mais il ne les runissait pas ; il ne les runissait qu Arafat et Muzdalifah par ncessit. Et quand le voyageur a lintention de rester en un lieu pendant plus quatre jours, il est meilleur de ne pas raccourcir les prires, mais de les complter de quatre Rakah. Et cest le dire de beaucoup de gens de science [Ahl al-Ilm]. Mais si la priode de rsidence est de quatre jours ou moins, alors les raccourcir est meilleur...Et cest Allh qui accorde le succs. [1]
[1] Fatwa Islamiyyah - SHeikh Ibn BZ, vol-1 p.401-40

LES DEUX RAKAT SOUNNAH APRES LA PRIERE DE AL-ASR

Cheikh al Albani -QuAllah lui fasse misricordeChapitre : Sounnah aprs la prire dal-Asr Selon Acha -quAllah lagre- : Le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- ne dlaissait pas deux rakat avant la prire dalFadjr et deux rakat aprs la prire de al-Asr. (Authentique. Voir Silsilat al-Ahdth al-Sahha, hadith numro 2920) PROFITS : Et il a t rapport par Ibn Abi Chayba quun certain nombre de Salafs priaient ces deux rakat aprs la prire dal-Asr. Parmi lesquels Abou Bourda Ibnou Abi Moussa, et Abou Achaatha, et Amrou Ben Mamoun, et Al Aswad Ibnou Yazid et Abou Wal. Rapport selon eux avec un isnad (une chane de rapporteur) authentique, et parmi eux Mouhammad Ibnou Al Mountachar et Masrouq, comme il a t cit prcdemment. Quand au fait que Omar -quAllah lagre- frappait celui qui les faisait, cest un ijtihad (effort intellectuel) personnel de Omar -quAllah lagre- basait sur le fait de fermer la porte a linterdit et cela on le comprend de deux versions qua rapport Al Hafid (Ibn Hadjar) dans Al-Fath (65/2). Lune dentre les deux dans Moussanaf Abderrazaq (431/2-432), Mousnad Ahmad (155/4) et AtTabarani (260/5). Et Al iIthami la rendu Hassan (223/2). Et lautre chez Ahmad (102/4) aussi, et At-Tabarani dans Al-Madjamou Al-Kebir (58/2-59) et AlAwsat (au numro 8848). 38

Jai trouv une troisime version qui consolide la premire qui est la version rapporte de Isral selon AlMouqadami Ibni Choureyh, selon son pre qui a dit : Jai questionn Acha -quAllah lagre- sur la prire du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui-, comment il priait ? Elle dit : Il priait al-Adjir (al-Dhoor) et il priait deux rakat. Puis il priait al-Asr et il priait deux rakat. Je lui dis : Mais Omar -quAllah lagre- frappait ce qui les faisait et leur interdisait de les faire ? Elle dit : Omar -quAllah lagre- les faisait. Et il savait que le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- les priait. Mais ton peuple est une communaut de pratiquant. Ils faisaient al-Dhoor et ils enchanaient des prires jusqu al-Asr. Ils faisaient al-Asr et enchanaient des prires jusqu al-Maghreb. Et Omar -quAllah lagre- les a frapps et il a bien fait. (Rapport par Abou Al Abbas Al Sarradj dans son Mousnad 1/132) Sa chane de transmission est authentique et cest une preuve qui renforce les deux textes prcdemment cits et cela explique linterdiction de Omar : ce nest pas pour les deux rakat en elle mme, mais par crainte que les gens prient aprs et continuent jusqu lheure de linterdiction qui est le jaunissement du soleil [environ 45 minutes aprs le dbut de lheure de la prire dal-Asr. Le traducteur.] Et ce temps est celui qui est indiqu comme linterdiction de prier aprs al-Asr qui ont t cit prcdemment sous les hadiths numro 314 et 200. Et en rsum de tout ce quon a dit, les deux rakat aprs la prire de al-Asr sont sounnah si elles sont faites avec al-Asr, avant le jaunissement du soleil. Et le fait que Omar -quAllah lagre- ait frapp les gens tait un idjtihad avec lequel certains compagnons taient daccord et dautres non, comme cest le cas de Acha -quAllah lagre-. Et chacun des deux parties ont leurs partisans. On est donc oblig de revenir la sounnah qui a t rapport authentiquement dans la version de Acha -quAllah lagre- sans quil ny ait de preuve qui sy oppose, si ce nest les textes gnraux qui ont interdit la prire de manire spcifique rapport par Ali et Anas. Et apparemment, cest aussi le madhab de Ibn Omar -quAllah lagre-, comme rapporte Al-Boukhari (589) : Je prie comme jai vu mes compagnons prier. Je nempche aucune personne de prier comme bon lui semble, de nuit ou de jour. Cependant, ne cherchez pas accomplir la prire pendant le lever ou le coucher du soleil. Et cest aussi le Madhab de Abi Ayoub Al-Anssari -quAllah lagre-. Abderrazaq a rapport avec un bon isnad ( Moussanaf 433/2) de Ibn Taouss de son pre : Aba Ayoub Al-Anssari priait deux rakat aprs al-Asr avant le califat de Omar -quAllah lagre-. Quand Omar -quAllah lagre- fut calife, il les dlaissa. Quand Omar -quAllah lagre- dcda, il les repris. On lui dit : Quest ce que cela ? Il dit : Omar -quAllah lagre- frappait les gens pour cela. Ibn Taouss dit : Et mon pre ne les laissait jamais. Et cela, on doit le rappeler Ahlou Sounnah qui sont soucieux de faire revivre la Sounnah et dradiquer la bidaa, de faire ces deux rakat aprs al-Asr son heure lgifre, selon les paroles du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- : Celui qui institue en Islam une bonne Sounnah, a sa rcompense et celle de tous ceux qui agissent selon elle aprs lui, sans que cela diminue rien de leur propre salaire Chapitre : Ne pas se prcipiter prier la sounnah tout de suite aprs l'obligatoire sans avoir parl ni tre sorti Daprs Abdoullah Ibnou Rabah, daprs un homme parmi les compagnons du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- : Le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- a pri al-Asr. Un homme sest lev pour prier. Omar -quAllah lagre- le vit et lui dit : Assieds-toi. Ce qui a caus la perte des Gens du Livre, cest quils ne laissaient pas dintervalle entre les prires. Le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur 39

lui- dit : Ibnou Al-Khattab a raison. (Authentique. Voir Silsilat al-Ahdth as-Sahha, hadith numro 2549) Le hadith est un texte explicite de linterdiction de se prcipiter prier la prire surrogatoire aprs la prire obligatoire sans avoir ni parl, ni tre sorti. Comme le font beaucoup de non arabes, en particulier les turcs, comme nous le voyons dans les deux mosques sacres : peine lImam a termin la prire, quils se prcipitent par-ci par-l pour prier la sounnah. Et dans ce hadith, il y a un autre important profit : la permission de prier aprs salat al-Asr. Car, si cela ntait pas permis, il aurait rprimand cet homme pour avoir voulu la faire. Et cela est vident. Et cela est conforme ce qui a t rapport du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- qui priait deux rakat aprs salat al-Asr. Et cela prouve que cela nest pas une particularit du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui-, et ce qui a t rapport du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- : Il ny a pas de prire aprs al-Asr jusqu ce que le soleil se couche. , cela sapplique dans le cas o le soleil a jaunit, car il y a des hadiths qui le stipulent. Et nous avons dj parl de cette question du point de vue juridique au hadith 200 et 314. Source : Noudoum al-farayd mimaa fi silsilatiy al-Albani min fawouayd Volume 1, page 403.

La direction de la Qibla dans la prire

Cheikh al-Uthaymin
Question : minent cheikh, nous souhaiterions terminer avec vous les conditions de la prire, vous aviez cit : les dlais respecter, le fait de couvrir la partie intime du corps, la purification et l'orientation vers la qibla. Rponse : Nous avions prcdemment abord le fait de se tenir en direction de la qibla comme tant une condition de la validit de la prire, nous avions mentionn 4 situations qui faisaient figure d'exception et que la quatrime pouvait tre sujet discussion, c'est--dire lorsque l'on ne parvient pas distinguer la qibla. Quoiqu'il en soit, qu'on attribue cette situation le statut d'exception ou non, nous disons que l'tre humain a le devoir de se protger d'Allah du mieux qu'il peut et de tout mettre en oeuvre pour agir de manire juste. Il y a toutefois un point soulever, il faut en effet savoir que s'orienter vers la qibla a lieu soit de manire prcise, autrement dit vers la Kaba, soit en se tenant dans sa direction. Si l'on est proche de la Kaba et qu'on a la possibilit de la voir il est alors un devoir de se mettre face elle prcisment car cela est le principe, mais si l'on se trouve loign, sans avoir la possibilit de voir la Kaba, le devoir est alors de se tenir en sa direction. Plus on s'loigne de la Kaba et plus la direction s'largit, en effet plus un primtre s'loigne du centre et plus il s'largit, c'est pour cela que le prophte dit : tout ce qui se trouve entre l'est et l'ouest est une qibla [1], cela concerne les habitants de Mdine. Les gens de science -qu'Allah soit Misricordieux envers eux- ont mentionn que la lgre dviation l'intrieur de la direction ne posait pas problme. On sait par ailleurs que les directions sont au nombre de quatre : nord, sud, est, ouest. Si l'on se situe donc l'est ou l'ouest de la Kaba alors la qibla se trouvera entre le nord et le sud et si l'on se situe au nord ou au sud de la Kaba alors la qibla se trouvera entre l'est et l'ouest car ce qui est obligatoire c'est de se tenir dans la direction. Cela dit, si l'on suppose qu'une personne se situe l'est de la Mecque et qu'il se dirige vers le nord alors cela n'est pas valide puisque la direction serait sa gauche, il en est de mme s'il se dirigeait vers le sud, cela ne serait pas valide puisqu'elle serait cette fois-ci sa droite. Egalement, s'il habite au nord et qu'il s'oriente vers l'ouest sa prire serait alors invalide puisqu'il laisserait la qibla sa gauche, il en est de mme s'il s'orientait vers l'ouest car la qibla se retrouverait sa droite. De nos jours, Allah a mis a disposition de ses esclaves des moyens de connatre prcisment la qibla, ceux-ci furent tests. Il convient donc d'avoir sur soi ce genre d'instruments lorsqu'on part en voyage car ils indiquent la qibla dans

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les situations o l'on ne parvient pas la connatre. Il convient galement aux personnes qui veulent construire une mosque de suivre les indications donnes par ces instruments tests et approuvs.
[1]Rapport par Tirmidh, K. as-Salt (la prire), Bb m j'a anna m bayna-l-mashriq wa-l-maghrib qibla (ce qui est dit sur le fait que ce qui se trouve entre l'orient et l'occident est une direction vers laquelle s'orienter), n344. Ibn Mjah, K. iqmatu-sSalt (l'accomplissement de la prire), Bb al-qibla (la direction vers laquelle s'orienter), n1011. Tirmidh dclara : hasan sahh. Hkim in Mustadrak (1/205), il dclara : sa chane de transmetteurs est sahih, conforme aux conditions poses par Bukhr et Muslim. Ad-Dhahab l'approuva.

La prire en dehors de son heure

Question : Si une personne accomplit la prire avant lheure par ignorance, quel est le jugement sur cette prire ? Rponse : La prire avant lheure nest pas compte comme tant la prire obligatoire (elle nest donc pas valide) car Allah dit : La prire est pour les croyants une obligation en des temps donns (An-Nis, v.103) Et le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a expos clairement quels taient ces temps [lorsque Jibril est le venu voir et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le Dhuhr quand le soleil commenait dcliner, puis il est venu pour le 'Asr et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le 'Asr lorsque la taille de l'ombre tait gale la taille de l'objet, puis il est venu pour la prire du Maghrib, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le Maghrib lorsque le soleil a disparu l'horizon, puis il est venu pour la prire du 'Ish, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le 'Ish lorsque la lumire rouge a disparu dans le ciel, puis il est venu pour la prire du Fajr, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le Fajr lorsque l'aube apparaissait. Puis il est revenu le lendemain pour le Dhuhr, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le Dhuhr lorsque l'ombre tait gale l'ombre de l'objet ('Asr de la veille), puis il est venu pour la prire du 'Asr, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le 'Asr lorsque l'ombre tait gale deux fois la taille de l'objet, puis il est venu pour le Maghrib, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le Maghrib la mme heure (que la veille), puis il est venu pour la prire du 'Ish, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le 'Ish la moiti de la nuit, puis il est venu lorsque le soleil allait presque se lever, et lui a dit : lve-toi et prie, il a donc pri le Fajr, puis il a dit : entre ces deux temps est l'heure de chaque prire." (Ahmad) Cest pourquoi celui qui accomplit la prire avant son heure, cette prire nest pas compte comme tant la prire obligatoire, mais elle lui est uniquement compte comme une prire surrogatoire, et il doit recommencer sa prire aprs lentre de lheure. Et Allah est plus savant. (Ibn Uthaymn) Source : Fatw Arkn Al-Islm, p.289. Cest pendant ces temps quAllah a rendu obligatoire la prire Ses serviteurs et il nest permis ni de laccomplir avant ni aprs. Si une personne accomplit la prire avant lheure, ne serait-ce que le premier takbir (prononc avant lheure), celle-ci nest pas valide, car la prire doit tre accomplie dans lheure. Le temps de prire est un cadre, et on doit laccomplir lintrieur de ce cadre. Celui qui retarde la prire au point de sortir de lheure, sil a une excuse pour cela, comme loubli ou le sommeil (qui la conduit involontairement manquer la prire), il doit sacquitter de la prire ds que son excuse disparat, daprs la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Celui qui dort pendant lheure de la prire ou loublie doit laccomplir ds quil sen souvient, car elle na que cela comme compensation. (Al-Bukhr, Muslim) puis il rcita la parole dAllah Et accomplis la prire pour te rappeler de Moi. (Ta-Ha, v.14). Mais celui qui la retarde sans excuse, alors celle-ci nest pas valide, mme sil laccomplit mille fois. Celui qui dlaisse la prire et ne laccomplit pas en son heure, elle ne lui sera daucune utilit (sil laccomplit aprs) et il ne librera pas sa conscience ainsi sil la dlaiss sans aucune excuse, et mme sil laccomplit mille fois. La preuve de ceci est la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Celui qui accomplit une uvre sur laquelle il ny a pas notre ordre, cette uvre est rejete (Muslim) Celui qui retarde la prire au point que lheure ne passe, laura accompli dune manire sur laquelle il ny a pas lordre dAllah et de Son messager, et elle lui sera donc rejete.

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(Ibn Uthaymn) Source : Fiqh Al-Ibdt, n88. Question : Beaucoup de travailleurs retardent la prire du Dhuhr et du Asr jusqu la nuit, expliquant cela par le fait quils sont occups par leur travail, ou que leurs habits sont impurs ou sales. Comment pouvezvous les orienter ? Rponse : Il nest pas permis au musulman et la musulmane de retarder la prire obligatoire en dehors de son heure. Au contraire, il est obligatoire tout musulman et musulmane pubre (responsable) daccomplir la prire son heure en fonction de ses moyens. Et le travail nest pas une excuse pour la retarder, de mme que limpuret du vtement ou le fait quil soit sale, tout ceci nest pas une excuse. Et les heures de prires obligent stopper le travail, et le travailleur doit, lheure de la prire, laver ses vtements de toute impuret ou en changer pour des vtements propres. Quant la souillure, elle nempche pas daccomplir la prire, si elle ne contient pas dimpuret (urine, selle) ou quelle nexhale pas une odeur ftide qui touche le prieur. Et si cette souillure touche le prieur ou son odeur, il est obligatoire au musulman de se purifier avant daccomplir la prire, ou den changer pour un autre vtement propre, afin quil puisse accomplir la prire avec le groupe. Et il est permis pour celui qui est excus lgalement comme le malade ou le voyageur, de regrouper le Dhuhr et le Asr lheure dune des deux prires, et de regrouper le Maghrib et le Ish lheure dune des deux prires, comme il a t authentifi dans la sunna daprs le Prophte (salallahu alayhi wasalam). De mme, le regroupement est permis en cas de pluie et de boue qui pose des difficults aux gens. Question : Celui qui a dlaiss volontairement la prire doit-il la compenser si Allah lui permet de se repentir, quil lait abandonne une seule fois ou plus ? Rponse : La compensation nest pas obligatoire, sil abandonne volontairement la prire daprs lavis le plus authentique des savants, car son abandon volontaire le fait sortir de lislam et le met parmi les mcrants. Et on nexige pas de limpie de compensation pour ce quil a abandonn pendant sa mcrance, daprs la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) : Entre lhomme et la mcrance et le polythisme, il y a labandon de la prire. (Muslim). Et sa parole : Le pacte entre nous et eux est la prire. Quiconque la dlaisse aura mcru. (Ahmad) Aussi parce que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) na pas ordonn aux mcrants qui se sont convertis de compenser ce quils ont laiss, de mme ses Compagnons nont pas ordonn ceux qui se sont revenus lislam de compenser. Et si celui qui la dlaisse compense, sans voir cela comme une obligation, il ny pas de mal cela, par prcaution, pour sortir de la divergence avec ceux qui disent quil nest pas mcrant sil ne nie pas son obligation, ce qui est lavis de la plupart des savants. Et Allah est le dtenteur du succs. (Ibn Bz) Source : Fatw As-Salt (question 15 et 18). Traduit par les Salafis de lEst.

La position de la main droite entre les deux prosternations

Question: Y a-t-il un hadith sur le fait de bouger l'index entre les deux prosternations? Rponse : Oui, il y'a un hadith qui est dans le livre des hadiths authentiques de Mouslim, d'aprs Ibn 'Omar qu'Allah soit satisfait de lui et de son pre, que le prophte que la prire et le salut d'Allah soient sur lui, quand il s'asseyait dans la prire, et aprs il a voqu qu'il pointait son index, et dans une version "quand il s'assoit pour le Tachahhoud", la premire formule est gnrale et la deuxime est spcifique, [l'explication suivante concerne une rgle dans les fondements de la langue arabe]: et la rgle c'est que

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quand on voque une affaire spcifique avec un jugement qui est en concordance avec une affaire gnrale cela ne ncessite pas la spcification, par exemple : un homme dit pour un autre : soit bienfaisant avec les tudiants, et il lui dit : soit bienfaisant avec Mohammad, et Mohammad fait partie des tudiants, cela ne veut pas dire qu'il n'est pas ncessaire d'tre bienfaisant avec les autres tudiants, et les savants des fondements ont expliqu cela, ainsi Chaikh Achanqiti qu'Allah lui fasse misricorde l'a voqu dans "Adwa' Al Bayane". Mais s'il dit : soit bienfaisant avec les tudiants, puis il dit : ne soit pas bienfaisant avec celui qui dort pendant le cours, alors cela ncessite la spcification; car il a voqu une affaire d'un jugement qui est contre le jugement gnral. Puis il y'a un hadith spcifique, rapport par Ahmad dans son livre "Al Moussnad" avec une chane de transmission de laquelle a dit l'auteur du livre "Al Fath ar-rabbani" qu'elle est bonne, et certains qui ont revu "Zad Al Ma'adh" ont dit que sa chane de transmission est authentique : que le Messager d'Allah, que la prire et le salut d'Allah soient sur lui, quand il s'assoyait entre les deux prosternations il serra ses doigts et pointa lindex. Et celui qui dit qu'il ne la bouge pas (la main) alors nous lui disons, il fait quoi avec la main droite? Si tu dis : qu'il l'tende sur la cuisse, alors nous te demandons la preuve. Aucun hadith n'a t rapport sur le fait d'tendre la main droite sur la cuisse, et s'Il (le prophte) l'tendait, les compagnons auraient d le montrer comme ils ont montr qu'Il tendait sa main gauche sur la cuisse gauche. Et donc il s'agit de trois preuves. Source : Arkane Al Islam de Cheikh al-Uthaymin page 252-253

La prire sans tre en tat de puret

Question: J'ai procd une prire et aprs un certain temps je me suis souvenu que je n'tais pas en tat de puret, ainsi quel est le jugement concernant ma prire? Rponse: Al hamdoulillah. Les ablutions font parties des conditions de validit de la prire, compte tenu de la parole du prophte que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : Allah nagre pas la prire de lun de vous aprs la rupture de ses ablutions aussi longtemps quil ne les aura pas refaites (rapport par AtTirmidhi dans son "sounan"(1/81) et rapport par Abou Daoud dans son "sounan"(1/15,16), tous d'aprs un hadith de abi hourayra qu'Allah soit satisfait de lui), et les ablutions ne sont annules ni par l'oubli ni par l'ignorance, il t'est donc obligatoire, toi qui pose la question, de refaire la prire que tu as faite sans ablutions, et les ablutions se font avec de l'eau pure. S'il n'y en a pas ou s'il est incapable de l'utiliser, alors il procde aux ablutions sches {tayamoum} avec de la terre pure. S'il ne trouve pas d'eau, et pas de terre il prie selon son tat du moment sans ablutions et sans les ablutions sches {tayamoum}, d'aprs la parole d'Allah le Trs Haut (traduction relative et approche):[ Craignez Allah, donc autant que vous pouvez(...) (s64 v16)]. Et Sa parole:[Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit] (s2 v286). Source: Fatawas de cheikh Salih Ibn Fawzan Al Fawzan

Tuez les deux noirs dans la prire

Shaykh Al-Uthaymin
Abu-Hurayrah rapporte que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Tuez les deux noirs dans la prire : le scorpion et le serpent. Rapport par les quatre, et authentifi par Ibn Hibban Sa parole : Les deux noirs englobe le serpent et le scorpion. Si quelquun rtorque que le scorpion est

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noir, mais pas le serpent, nous rpondons que cela vient de la catgorie qui lemporte, comme quand il est dit : Les deux Omar lorsquon voque (ensemble) Abu Bakr et Umar ou : Les deux lunes lorsquon voque (ensemble) le soleil et la lune. Sa parole : Tuez les deux noirs dans la prire ne signifie pas quil est spcifi quil faille les tuez dans cette situation (seulement), mais plutt, quil est ordonn de les tuez dans la prire et en dehors de la prire. Mais, lorsque le prieur est occup par sa prire, il peut simaginer quil est illicite de soccuper tuer ces tres nuisibles. Cest pourquoi le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a montr qutre occup par la prire ninterdit pas de tuer ces deux choses (le scorpion et le serpent). Il est ordonn lhomme de tuer le serpent et le scorpion, en prire ou non, mme sil trouve lune de ses deux choses dans la Kabah. Cest pour cela que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Cinq choses nuisibles sont tus dans la valle sacre de la Mecque et en dehors (de celle-ci) Et il cita le scorpion. Donc sa parole dans la prire , signifie, que la personne ne doit pas croire que son occupation par la prire, lempche de les tuer. Parmi les profits du Hadith : 1 : Lordre de tuer le serpent et le scorpion dans la prire. Cet ordre est-il une autorisation ou un ordre ? Car la base, est que lhomme ne doit pas bouger dans la prire, sauf ce qui fait partie de la prire, alors que (le fait de tuer ces animaux nuisibles) na aucune relation avec la prire, ainsi, lordre est-il une autorisation ou un ordre ? Rponse : Un ordre, car le Prophte (salallahu alayhi wasalam) na pas t interrog sur le fait de tuer ces deux animaux nuisibles, pour quon dise ensuite : Sa parole : Tuez , signifie, lautorisation , cest un ordre, car les rgles religieuses exigent cela. Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Cinq choses nuisibles sont tues Parmi lesquelles il cita le scorpion. 2 : Lhomme doit tuer tout animal nuisible, nous prenons cette gnralit du hadith comportant lordre de tuer le serpent et le scorpion. 3 : Ce qui ressort de ce hadith est la gnralit, (notamment en ce qui concerne) les petits et les grands parmi les serpents et les scorpions, ils doivent tres tus, tous, petits ou grands. Si une personne dit : Si Allah a ordonn par la bouche de son Messager de tuer (les animaux nuisibles), alors quelle est lintrt de leur cration ? La rponse comporte plusieurs points : Le premier : La manifestation de la puissance dAllah par le fait quAllah a mis en ces animaux nuisibles ce qui (justement) nuit, et Il a mis en dautres animaux ce qui profite. Le loup, son corps est petit par rapport au chameau, mais le chameau est plus utile, le loup quant lui est nuisible. Nous constatons en cela, la perfection de la puissance dAllah dans la cration de ces deux animaux opposs. Le second : Afin que lhomme constate son niveau, face une chose abjecte qui peut lui nuire et qui fait natre en lui linquitude, et peut le tuer. De faon ce quil ne se voit pas important, et quil dise : moi, qui suis-je ? Ainsi, nous voyons un moustique lemporter sur un homme dans son lit, et lempcher de dormir, et quest-ce quun moustique ? Un homme parmi les orgueilleux a dit : Quel est lintrt de la cration de la mouche ? , il lui fut dit : Afin dhumilier ton nez ou Afin dhumilier le nez des orgueilleux , car cette mouche avec ses petites pattes crasseuses et hideuses, se pose sur le nez des orgueilleux, et ils sont rabaisss, humilis, cela est lune des sagesses. Le troisime : Allah la cre (la bte nuisible) pour que lhomme se rfugie auprs de Lui et quil multiplie les formules de rappel et de prservation contre ces nuisances quAllah a cres. Certains parmi les gens, sils navaient pas cette peur, comme celle engendre par ces choses, ne feraient pas ces rappels. Donc, lintrt, est que lhomme retourne vers Allah dans la lecture de ce qui est lgifr parmi les formules rappel qui protgent. Le quatrime : Ces tres nuisibles, sont vaincus par des choses qui ne sont rien par rapport celles-ci. Par exemple : Lhrisson qui est petit, Allah la revtu dune peau dpines, lorsquil va vers des insectes pour les dvorer, celui-ci commence par leurs queues et les dvorent. Linsecte, sil dsire atteindre la tte du hrisson (pour se dfendre) ne peut pas le faire en raison des pines. Il ne reste cet insecte que

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la lutte vaine, et cela, nous le voyons. Il y a une sorte daigle qui tue le petit hrisson, il vient vers le hrisson, celui-ci lorsquil voit laigle, se recroqueville sur lui-mme, mettant en avant ses pines, laigle le prend par une pine avec son bec, puis il vole et le lche, et il le suit du regard jusquau sol, et (en scrasant) il est vaincu. Ensuite, il na plus qu dvorer sa viande, qui je pense, doit tre savoureuse pour lui. Cela est un des signes dAllah, qui te montre Ses signes en Ses cratures, lorsquelles lemportent lune sur lautre. Et cela nest rien compar bien dautres choses, si lhomme mdite, il trouvera bien dautres sagesses. 4 : Le sens apparent de ce texte met en vidence quil faut tuer le serpent, mme si celui-ci est dans les maisons, toutefois, ce sens est prcis par ce qui est rapport du Prophte (salallahu alayhi wasalam) concernant le fait quil a interdit de tuer les serpents dans les maisons, car il est possible quils soient des Djinns. Ainsi, un jeune mari rentra chez lui et sa femme tait la porte, il lui demanda pourquoi cela, elle lui fit signe de regarder, il regarda vers le lit et vit un serpent. Il prit une lance, et le tua, ensuite il mourut son tour. Il est rapport que lon ne sait pas qui mourut le premier, le serpent ou le jeune ! Ensuite, le Prophte (salallahu alayhi wasalam) interdit de tuer les serpents prsents dans les maisons, car on peut craindre que ce soit un Djinn. (Rapport par Al-Bukhari). Et si le Djinn est tu, il se dfend pour tuer, sauf que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a fait exception de deux sortes (de serpents) : Al-Abtar, qui a une petite queue, et le Dhu-Tufyyiatayni, qui a sur son dos deux traits noirs. Car ces deux sortes (de serpent) font perdre la vue et ce qui est dans les ventres des femmes, c'est--dire : la femme qui verra lun deux, fera une fausse couche, pour cela, le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a fait exception de ces deux (serpents dangereux). Si une personne dit : Si il est interdit de les tuer, doivent-ils rester avec nous dans nos demeures, avec la frayeur que cela va engendrer dans la famille, notamment les petits, et le responsable de la maison sera dans la crainte ? Nous disons : Non, demande-lui de sortir trois fois, distinctement, et pas trois jours comme disent les gens. Tu dis : Tu es pour moi une contrarit si tu restes dans ma demeure Si le (serpent) se cache derrire quelque chose, loigne alors ce quil y a autour de lui, et parle-lui, car laffaire est dangereuse, il se peut que tu tues lun dentre eux. Si tu lui demandes de sortir, et que celui-ci revient, alors tue-le, car, si cest un Djinn, celui-ci comprendra et saura que tu veux le tuer, alors que le (simple) serpent, lui ne sait pas, ne comprend pas, donc, cest lui qui revient, alors tue-le. Car pour toute maladie, il y a un remde, et si tu vois que le serpent veut tattaquer, tue-le et dfends toi, mme chez toi. Concernant les scorpions, il faut les tuer (tout le temps), quils soient dehors ou dans les demeures, dans tous les endroits o ils sont.
Si quelquun demande : Les serpents ne rentrent pas dans les demeures, mais, que sont les demeures?

Rponse : Les lieux dhabitation, mais si lhomme est dans une tente, alors il tue le serpent (sans lui demander de partir), car la tente voyage avec ses propritaires, elle nest pas fixe, ce nest pas une habitation. 5 : Tout ce quil faut tuer, si tu le vois en prire, tu dois le tuer. Car le jugement dpend du principe, prsent ou pas, la lgislation Islamique, est base sur des principes qui ne sopposent pas. 6 : La permission de supprimer tout ce qui nuit dans ta prire, comme par exemple une fourmi qui entre dans tes vtements. Si tu veux la tuer, il ny a aucun mal en cela, car elle dconcentre dans la prire. Comme une personne qui a une dmangeaison, alors quelle est en prire, si elle se gratte, il ny a aucun mal en cela, car cela va loccuper, le tourmenter. 7 : Lautorisation de bouger dans la prire pour repousser un mal, si lhomme craint pour lui, il peut faire beaucoup de geste pour se dfendre, et sil ne craint pas pour lui, il fait les gestes ncessaires, sans plus. Et sil craint de trop faire de gestes qui vont dtriores sa prire, quil ne le fasse pas. Si le serpent ou le scorpion ne se dirige pas vers toi, et que tu en es prserv, tu dois les tuer, mais si tu crains pour ta prire, ne le fais pas, mais sils tattaquent, tue-les, mme si tu dois faire beaucoup de gestes. Si le scorpion ou le serpent est derrire la Qibla, et quil test impossible de les tuer sans te dtourner de la Qibla, si tu les tues en te dfendant, alors ta prire reste valide, car tu as peur, et celui qui a peur, peut prier vers la Qibla et vers dautres directions. Mais si ce nest pas pour te dfendre, ne le fais

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pas. 8 : Le sens apparent du hadith montre que si la (personne) a besoin pour tuer les deux noirs, de faire des gestes, comme avancer un peu, prendre un bton, une pierre, et ce qui ressemble cela, alors quil le fasse. Surtout sil craint une attaque, et le sens apparent du hadith met en vidence que cela se fait lorsque tu es attaqu ou non, que tu craignes une attaque ou pas, car le but est dliminer ces animaux nuisibles. Source : Sharh Bulugh Al-Maram / Tome 2 / Page 413 Rvis par les salafis de lEst

Bouger dans la prire

Shaykh ibn Baz
Question : Beaucoup de personnes ne cessent de bouger et de gigoter durant la prire. Y a-t-il un nombre de gestes ne pas dpasser qui risquerait dannuler la prire ? Y a-t-il une preuve concernant le fait de limiter ce nombre trois gestes ? Quels seraient les conseils que vous donneriez ceux qui ne cessent de bouger durant la prire ? Rponse : Il est du devoir du croyant et de la croyante de faire preuve de quitude durant la prire et de dlaisser les gestes inutiles, car la quitude fait partie des piliers de la prire, comme il a t rapport dans les deux Sahh que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a ordonn celui qui navait pas fait preuve de quitude durant sa prire de la recommencer. Il convient tout croyant et croyante de se concentrer durant la prire, de sy appliquer et de faire en sorte que le cur soit prsent, en se tenant devant Allah, car Il dit : Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur prire (Al-Muminn : 1-2) et il est dtestable dtre distrait en touchant ses vtements, sa barbe ou autre. Si ces gestes sont continus, cela devient interdit selon ce que nous savons de cette religion purifie et la prire est annule. Il nexiste pas de limite vritable, et lavis selon lequel on limite trois le nombre de gestes permis durant la prire est un avis faible sur lequel il ny a pas de preuves. En fait, le critre est de savoir si ces gestes sont considrs par le musulman comme de la gesticulation excessive. Si le musulman considre cela excessif et continu il doit alors recommencer sa prire si cest une prire obligatoire, et il doit aussi se repentir de cela. Le conseil que je donne tout musulman et musulmane est daccorder un grand intrt la prire, de sy concentrer, de dlaisser la gesticulation, mme si elle est minime, en raison de la grande importance de la prire, car cest le pilier de lislam ; cest le plus grand pilier aprs les deux attestations de foi, et cest la premire chose sur laquelle lhomme sera jug le Jour de la Rsurrection. Nous demandons Allah quIl aide les musulmans laccomplir de la faon qui Le satisfait, Exalt soit-Il. Source : Fatwa As-Salat, n28 Question : Jai un problme : je bouge beaucoup pendant la prire, et jai entendu dire quil existait un hadith dont
le sens est que le fait de bouger plus de trois fois pendant la prire annulait celle-ci. Quel est le degr dauthenticit de ce hadith ? Et comment me dbarrasser de ces mouvements superflus durant la prire ?

Rponse : La Sunna pour le croyant est de sappliquer dans sa prire, avec son cur et son corps, et dy faire preuve de concentration et dhumilit, que cette prire soit obligatoire ou surrogatoire. Allah dit : Bienheureux sont les croyants, ceux qui sont humbles dans leur prire. (Al-Muminn : 1-2) Le musulman se doit aussi de laccomplir avec quitude, et cela fait partie des piliers les plus importants et des obligations de la prire car le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit celui qui avait mal accompli sa prire et ny avait pas fait preuve de quitude : Repars et prie, car tu nas pas pri trois fois de suite, jusqu ce que lhomme dise : messager dAllah ! Par Celui qui ta envoy avec la vrit, je ne sais prier que de cette faon-l ! Instruis-moi donc. Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) lui dit alors : Lorsque tu veux accomplir la prire, accomplis parfaitement les ablutions, dirige-toi vers la Qibla, prononce le Takbr (Allahu Akbar), rcite ce que tu connais du Coran, puis incline-toi jusqu tre immobile dans ton inclinaison. Relve-toi ensuite jusqu tre immobile en station debout, puis prosternetoi jusqu tre immobile, puis fais cela durant toute ta prire ( chaque Rakaah). (Al-Bukhr et Muslim) Dans la version dAb Dwd, le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Puis rcite la

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mre du Coran (Al-Ftihah) et rcite ce quAllah te permet de lire. Ce hadith authentique montre que la quitude est un pilier de la prire, et une grande obligation sans laquelle la prire nest pas valide. Ainsi, quiconque prie la manire de loiseau qui picore, sa prire nest pas valable ; dailleurs, lhumilit et la concentration sont le cur et lme de la prire. Il convient donc au musulman dy accorder de limportance, et de sen soucier. Quant au fait de limiter plus de trois le nombre de gestes incompatibles avec la quitude de la prire, ce nest pas un hadith du Prophte (salallahu alayhi wasalam) mais des propos tenus par certains savants, pour lesquels il ny a pas de preuves solides. Cependant, le fait de gigoter durant la prire est quelque chose de dtestable, comme le fait de remuer le nez, de toucher sa barbe ou ses vtements au point dtre distrait. Dailleurs, si cela est continu, la prire est annule. Par contre, si cela est considr comme un geste minime par les gens (Al-Urf) ou sil y a beaucoup de gestes mais ponctuellement, la prire nest pas annule. Il convient au croyant de prserver sa concentration dans la prire et de dlaisser les gestes inutiles, quils soient nombreux ou non, par souci de prservation de la perfection de la prire. Parmi les preuves concernant le fait quun petit nombre ou un grand nombre ponctuel de gestes nannulent pas la prire, on rapporte que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) ouvrit la porte shah alors quil priait. (Ab Dwd) On rapporte aussi de faon authentique, daprs Ab Qatda : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) dirigea un jour la prire alors quil portait dans ses bras Ummah bint Zaynab, la fille du Prophte (salallahu alayhi wasalam). Lorsquil se prosternait, il la posait par terre, et il la portait nouveau lorsquil se relevait. (Muslim) Et laide est chercher auprs dAllah. Source: Kitb Ad-Dawah, pp.86-87. Traduit par les salafis de lEst

Il est interdit de saligner entre les piliers de la mosque, car ils coupent les rangs
Les savants suivant : ibn Mjah, At-Taylissy, ibn Khouzayma, ibn Hibne, At-Tabrany dans son livre Al Moujam al kabr , Al-Hkim et Al-Bayhaqy, etc. ont rapport un hadith dont la chane de transmission nest pas mauvaise, grce plusieurs autres textes qui viennent le fortifier, qui est dailleurs cit par le Cheikh Al-Albany (quAllah lui fasse misricorde) dans son livre As Sahiha (n335). Ce hadith est rapport daprs Qourratou ibn Iyys Al-Mouzany qui dit : On nous interdisait lpoque du Prophte, de saligner entre les piliers et on nous expulsait trs fortement (si on voulait sy aligner). On trouve parmi les textes qui viennent fortifier ce hadith, le hadith dAnas ibn Malik rapport par Abou Dawoud, At-Tirmidhy, An-Niss et Ibn Aby Chayba etc. qui est dot dune chane de transmission authentique, daprs Abd el-Hamid ibn Mahmoud qui dit : Jai pri avec Anas ibn Mlik le jour du vendredi, on a t refoul vers les piliers ; on sest donc ravanc puis on a de nouveau recul, ensuite, Anas nous a dit : lpoque du Messager dAllah on craignait cela. Notre cheikh Al-Albany (quAllah lui fasse misricorde) a dit : Ce hadith est un texte clair qui prouve quil faut dlaisser lalignement entre les piliers et lobligation davancer ou de reculer (afin de les viter). Ibn Al Qssim a rapport dans son livre Al Moudawana (vol.1 p.106) et Al-Bayhaqy (vol.3 p.104) daprs Abu Ishq, daprs Madi Kirab selon ibn Masoud : Ne vous alignez pas entre les piliers. Al-Bayhaqy a dit : Cela -et Allah est le plus savant- parce que les colonnes sinterposent entre les prieurs et entre la continuit des rangs. Fin de citation. Ibn Abi Chayba a rapport dans le Moussanaf avec une bonne chane de transmission, une parole dIbrahim At-Taymy qui a dit : Ne priez pas entre les colonnes et il rajouta : compltez les rangs . Cheikh Al-Albany (quAllah lui fasse misricorde) a dit : La rgle concernant les piliers est la mme pour le long minbar [1] qui contient plusieurs marches, car il coupe le premier rang et quelques fois le deuxime.

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Al-Ghazly a dit dans Al-Ihi (p.139) : le minbar coupe certains rangs, donc le (vritable) premier rang continu est celui qui se trouve lextrmit du minbar, et les rangs qui se trouvent sur les cts du minbar sont entrecoups. Athawry disait : Le premier rang est celui qui nest pas atteint par le minbar et qui est proche de celui-ci. Cest aussi le rang qui est le mieux orient, car il est continu, et cest l o le prieur peut se placer face limam pour couter ce quil dit. Notre cheikh Al-Albany a dit : Le minbar coupe le rang lorsquil est en contradiction avec celui du Prophte, car son minbar possdait trois marches. Donc, ce genre de minbar nentrecoupe pas de rang, car limam (pendant la prire) se tient debout au niveau de la marche la plus basse [2]. On saperoit donc que parmi les malheurs perus suite la divergence de la sunna concernant le minbar, est davoir commis linterdiction nonce dans ce hadith. De mme, pour le chauffage que lon met dans certaines mosques, pos de faon ce quil coupe les rangs. Limam et les prieurs ne prtent pas attention ce danger et ceci pour deux raisons : premirement, les gens se sont loigns de lapprentissage de la religion. Deuximement, les gens ngligent le fait quils soient loigns des prescriptions dAllah et de ce quIl dteste. Fin de citation.
[1] Le minbar est lestrade o se tient debout limam pour le discours du vendredi. Le minbar du Prophte et des compagnons na jamais dpass trois marches. NdC [2] Donc aucun rang ne saligne au niveau du minbar. NdC

Tir du livre intitul Lunit de la communaut par Lalignement des ranges Revu et corrig par Abu Hamza Al-Germny.

La concentration dans la prire

Ibn Qayyim Al-Jawziyyah
La concentration dans la prire prsente trois tapes : - Lattention que le serviteur porte son cur en le protgeant et le soignant des maladies des passions, des insufflations sataniques et autres penses qui peuvent annuler la rcompense de la prire ou la diminuer. - Lattention quil porte Allah dont il sait quIl le surveille. Il Ladorera ainsi comme sil Le voyait. - Lattention quil porte aux sens des paroles dAllah, aux dtails de leur signification et la soumission Allah par la prire, de faon leur donner leur d en terme de recueillement, de quitude et autres. En compltant ces trois tapes, le fidle aura alors parfaitement accompli sa prire, et lattention quAllah lui portera seront proportionnelles sa concentration. Lorsque le fidle se met debout pour prier, toute son attention sera porte sur la souverainet absolue dAllah et Son immensit. Le fidle ne sorientera donc ni droite, ni gauche. Lorsquil prononce le Takbr, toute son attention sera porte sur la grandeur dAllah, Sa Majest et Son immensit. Lorsquil prononce la formule douverture de la prire, il accordera toute son attention la glorification dAllah, Son loge et celle des lumires clatantes de Son visage, exempter Allah de tout ce qui ne Lui sied pas, et Le louer pour Ses attributs et Sa perfection. Lorsquil cherche la protection dAllah contre Satan le maudit, son attention sera porte sur le fait quil vient chercher refuge auprs du soutien inbranlable dAllah, de Son pouvoir, du secours quIl porte Son serviteur, de la protection quIl lui accorde, et de sa dfense contre son ennemi.

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Lorsquil rcite les paroles dAllah, son attention portera sur la connaissance dAllah au travers de Ses paroles, comme sil Le voyait et Lobservait par le biais de Ses paroles, comme la affirm un pieux prdcesseur : Allah Sest manifest Ses serviteurs par le biais de Ses paroles. A ce sujet, les gens se divisent en plusieurs catgories, chacun percevant et ressentant les versets dAllah dune manire diffrente. Ainsi, lors de la lecture du Coran en prire, certains sont parfaitement lucides, dautres borgnes, dautres aveugles, dautres sourds, dautres myopes, etc. En rcitant le Coran, le fidle doit donc tre attentif mditer sur Allah, Ses attributs, Ses actes, Ses ordres, Ses interdits, Ses lois et Ses noms. Lorsquil sincline, son attention portera sur limmensit dAllah, Sa Majest, Sa puissance et Sa grandeur. Cest pour cela quil est institu de dire lorsquon est inclin : Gloire mon Seigneur limmense. Lorsquil se relve de linclinaison, son attention sera porte sur la louange dAllah, Son loge, Sa glorification, Son adoration, et sur le fait quIl est Le seul faire don ou priver autrui. Lorsquil se prosterne, il portera son attention sur la proximit dAllah, Son rapprochement, la soumission et lhumilit envers Lui, la ncessit que lon prouve Son gard, la faiblesse du serviteur, son humilit face Allah et Sa supplication. Quand il relve la tte aprs la prosternation, il sagenouille ainsi, et son attention portera sur la richesse dAllah, Sa gnrosit et Sa largesse pour lesquelles le serviteur prouve un profond besoin. Il suppliera alors Allah en faisant preuve dhumilit, pour quIl lui pardonne, lui fasse misricorde, le protge, le guide et lui accorde sa subsistance. Lorsquil sassoit pour accomplir le Tashahhud, il se retrouve dans une situation diffrente, et son attention sera sollicite de faon autre, qui ressemble la situation du plerin lors du Tawf dAdieu. En effet, son cur sent quil va bientt quitter lentretien quil a avec son Seigneur pour se consacrer aux choses de ce bas monde, aux soucis et aux occupations dont il sest dtach pour adorer son Seigneur. Or, avant la prire, son cur tait en proie aux tortures et aux douleurs causes par tous ces soucis. En entrant en prire, le cur a ressenti lesprit de la proximit divine, et got aux dlices procurs par lentretien quil a avec Allah. Lorsque la prire touche sa fin, le cur sent quil va retourner aux soucis dici-bas, il est donc afflig lide de conclure la prire et de la quitter, en disant : Si seulement cette prire pouvait se prolonger jusquau jour o je rencontrerai Allah. En effet, le cur sait quil va quitter le dialogue initi avec Celui dont lentretien nengendre que bonheur, pour sentretenir de choses qui ne procurent que douleur, souci, accablement et amertume. Cependant, nprouvera ces deux sentiments quun cur vivant, rempli du rappel dAllah, de Son amour et de Sa compagnie. [Un cur] qui sait que dialoguer avec des cratures, les voir et les frquenter nengendre le plus souvent que douleur, amertume, oppression de la poitrine, obscurit du cur, bonnes actions manques, accumulation de pchs et dconcentration de lesprit qui ne pourra plus sentretenir avec Allah comme il se doit. Source : Asrr As-Salt Traduit par les Salafis de lEst

Prier la tte non couverte et lordre des sourates

Voici deux petites fatwas, suite des questions poses lminent savant Cheikh Hars, quAllah le couvre de Sa misricorde, qui peuvent tre utiles inshaAllah, nous demandons Allah quIl en fasse profiter les muslimnes. Nous profitons de loccasion pour informer nos frres et soeurs que nous sommes entrs ou allons entrer dans le mois de chabne insha Allah, mois durant lequel le prophte, sala Allahu alayhi wa salam, jeunait plus que dhabitude (en dehors du Ramadhan) comme cela a t rapport par la mre des croyantes Asha, quAllah lagre Question : Quel est le statut religieux de celui qui prie la tte non couverte [1] ?

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Rponse : Il ny a aucun mal prier la tte non couverte car la tte, ne fait pas partie des membres quAllah nous a ordonns de couvrir. Le prophte, , nordonnait pas de couvrir la tte, au contraire, il priait souvent la tte non couverte. Certains savants sont davis quil est prfrable (mustahb) de prier la tte non couverte en ce sens que cela accorde ladoration un niveau plus lev. Question : Jai rcit la sourate "An-Nissa" (Les femmes) dans la premire raka (unit de prire), mest-il donc obligatoire de rciter, dans la deuxime raka une sourate qui suit ou prcde cette sourate comme la sourate "Al-Imrane" (La famille dImrane) ? Rponse : Il ny a aucune preuve (dall) qui mentionne lobligation de rciter des sourates selon un ordre dtermin. Il test autoris de rciter dans la deuxime raka une sourate qui prcde ou qui suit la sourate que tu as rcite dans la premire raka. Tout comme il nest pas obligatoire de rciter des sourates qui se suivent directement et Allah est le plus savant. [1] NDT : sans chachya, chimagh, etc Source : An-nabrsu min fatawa al imm al almah Mohamad bni Khalil Hars, p. 88 et 90.

A propos du Id
Son obligation : La prire du Id est obligatoire pour les hommes et les femmes, car le Prophte (salallahu alayhi wa salam) la constamment accomplie et quil a ordonn aux femmes de sortir de chez elles pour y assister. Umm Atiyyah rapporte : On nous a ordonn de faire sortir les vieilles femmes ainsi que les jeunes filles. (Al-Bukhr et Muslim) Hafsah bint Srn rapporte : Nous interdisions nos jeunes filles de sortir pour se rendre la prire du Id. Une femme vint et elle sinstalla la citadelle de Ban Khalf. Je me rendis auprs delle et elle minforma que le mari de sa soeur avait particip douze batailles avec le Prophte (salallahu alayhi wa salam), et que sa sur tait avec lui dans six de ces batailles. Elle lui dit : Nous nous occupions des malades et des blesss. Elle dit : Messager d'Allah ! Y a-t-il un mal ce que lune dentre nous ne se rende pas la prire du Id si elle ne trouve pas de Jilbab ? Il dit : Quune de ses surs la vtisse dun de ses jilbabs, et quelles assistent au bien et aux invocations des croyants. (Al-Bukhr et Muslim) Son temps : Zayd ibn Khumayr Ar-Rahab rapporte : Abd Allah ibn Bisr, le compagnon du Messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) sortit en compagnie des gens le jour du Id de la rupture (du jene) ou du sacrifice et il rprouva le retard de limam. Il dit : A cette heure, nous avions dj fini ( lpoque du Prophte) Et ctait lorsque le soleil se levait clairement dans le ciel (At-Tasbh). (Sahh Ab Dwd) Accomplir la prire la Musall (plutt qu la mosque) : Les hadiths prcdents nous montrent que le lieu daccomplissement de la prire du Id est un lieu vaste en dehors de la ville (Al-Khal) et non la mosque. Le Prophte (salallahu alayhi wa salam) laccomplissait l-bas, lui et ceux qui lont suivi. Fait-on ladhan et liqmah ? Ibn Abbs et Jbir ibn Abd Allah rapportent : On ne faisait ladhn ni le jour de la rupture (du jene), ni le jour du sacrifice. (Al-Bukhr et Muslim) Jbir rapporte : Le jour de la rupture (du jene), il ny a pas dadhn lorsque limam arrive, ni aprs quil soit arriv. Il ny a pas non plus diqmah, dappel ou quoi que ce soit, ni appel ni iqmah (Muslim)

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Description de la prire : La prire du Id est compose de deux Rakat dans lesquelles on prononce douze takbr (Allahu Akbar) : sept dans la premire, aprs le takbir douverture et avant la lecture, et cinq dans la deuxime avant la lecture. Amr ibn Shuayb rapporte daprs son pre, daprs son grand-pre que le Prophte (salallahu alayhi wa salam) a prononc sept takbr dans la premire rakaa et cinq dans la deuxime. (Sahh Ibn Mjah) Aishah rapporte : Pour (les prires) de la rupture (du jene) et du sacrifice, le Prophte (salallahu alayhi wa salam) a prononc sept et cinq takbir, sans compter les deux takbir de linclinaison. (Al-Irw, 639) Que doit-on y rciter ? An-Numn ibn Bashr rapporte : Le Messager d'Allah lisait pour les prires des deux Id et du vendredi, (les sourates) Al-Al et Al-Ghshiyah. (Al-Irw, 644) Ubayd Allah ibn Abd Allah rapporte : Umar sortit pour la prire du Id et il envoyait quelquun demander Ab Wqid Al-Layth : Que rcitait le Prophte en ce jour ? Il dit : (Les sourates) Qf et AlQamar. (Al-Irw, 3/118) Le sermon se fait aprs la prire (au contraire de la prire du vendredi) : Ibn Abbs rapporte : Jai assist la prire du Id avec le Messager d'Allah, Ab Bakr, Umar et Uthmn, et tous priaient avant le sermon. (Al-Bukhr et Muslim) Prier avant et aprs : Ibn Abbs rapporte : Le Prophte (salallahu alayhi wa salam) accomplit deux rakat le jour de la rupture (du jene), sans prier ni avant ni aprs. (Al-Bukhr et Muslim) Les actes recommands : 1) Prendre un bain (Ghusl) : On interrogea Al propos du Ghusl, il dit : [Il est bon de laccomplir) le vendredi, le jour de Arafah, le jour de la rupture (du jene), et le jour du sacrifice. (Al-Bukhr et Muslim) 2) Porter de beaux vtements : Ibn Abbs rapporte : Au jour du Id, le Messager d'Allah portait une tunique rouge. (As-Sahhah) 3) Manger avant de se rendre la prire le jour de la rupture (du jene) : Anas rapporte : Au jour de la rupture (du jene), le Messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) ne sortait pas sans avoir mang des dattes. (Sahh At-Tirmidh) 4) Sabstenir de manger, le jour du sacrifice, jusqu revenir (de la prire) et manger ensuite de la bte sacrifie : Ab Buraydah rapporte quau jour de la rupture du jene, le Messager d'Allah (salallahu alayhi wa salam) ne sortait pas sans avoir mang, et au jour du sacrifice il ne mangeait pas jusqu avoir sacrifi. (Sahh At-Tirmidh) 5) Emprunter deux chemins : Jbir rapporte : Au jour du Id, le Prophte (salallahu alayhi wa salam) empruntait deux chemins diffrents (pour se rendre et revenir de la prire). (Al-Mishkh) 6) Prononcer le takbr : Allah dit : afin que vous en compltiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur dAllah pour vous avoir guids, et afin que vous soyez reconnaissants ! (Al-Baqarah, 185) Et cela concerne le jour de la rupture (du jene). Et concernant le jour du sacrifice, Il dit : Invoquez Allah pendant un nombre de jours dtermins (Al-Baqarah, 203) Ainsi vous les a-t-Il soumis (les animaux), afin que vous proclamiez la grandeur dAllah pour vous avoir guids (Al-Hajj, 37) Au jour de la rupture (du jene), le takbr dbute lorsquon sort pour se rendre la Musall (ou dfaut la mosque) et on le prononce jusqu ce quon accomplisse la prire. Ibn Ab Shaybah rapporte daprs Zayd ibn Hrn, daprs Ibn Ab Dhib, daprs Az-Zuhr : Le

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Messager d'Allah se rendait la prire le jour de la rupture (du jene) et il prononait le takbr jusqu arriver la Musall et accomplir la prire. Lorsquil lavait accomplie, il cessait de prononcer le takbr. (As-Sahhah) [] Au jour du sacrifice, le takbr dbute laube du jour de Arafah et dure jusquau Asr du dernier jour de tashrq (3 jours aprs le Id). Cela est rapport authentiquement de Al, Ibn Abbs et Ibn Masd. Quant la manire de prononcer ce takbr, il y a une certaine largesse en cela, On a rapport dIbn Masd quil le prononait deux fois (de cette manire) : Allahu Akbar, Allahu Akbar, L ilha Illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahi Al-Hamd. [] on rapporte galement quil le prononait trois fois : Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, L ilha Illallah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa Lillahi Al-Hamd. (Al-Irw, 3/125). Source : Al-Wajz, p.156-160. Quiconque mdite sur la manire dont une grande partie des musulmans pratique leur religion constate quil y a un dcalage vident entre les Textes et leur application. Cest particulirement le cas pour les deux Id que la plupart des gens considrent comme des ftes alors quelles sont avant tout des actes dadorations dont llment principal est laccomplissement de la prire. Question : En ce qui concerne le fait de fter le jour du Id. Je vous rappelle le hadith de Aicha dans lequel le Prophte (salallahu alayhi wa salam) est entr chez elle et quelle avait auprs delle deux petites filles qui chantaient. Rponse : Premirement, dire fter le Id nest pas une expression islamique. Il ny a pas de fte (dans le sens de festivits), cest une chose importe en islam, il ny a quun Id comme la dit le Prophte (salallahu alayhi wa salam) Ab Bakr dans lhistoire laquelle tu as fait rfrence : Laisse-les Ab Bakr. Chaque communaut a son Id, et ce jour est notre Id. Avant toute chose, les musulmans doivent sattacher accomplir la prire du Id la Musall si cela est possible, et sils ne le peuvent pas, alors la mosque, en fonction de leur possibilits. Quant aux choses permises, elles le sont tout moment et en tout lieu. Mais par Sa grande sagesse, le Seigneur a permis de jouer uniquement du Duff (tambour ne produisant quun son) et rien dautre pour les mariages et le jour du Id. Mais cela ne veut pas dire que nous devons organiser des ftes comme le font les Europens et comme nous avons pu le constater sur les places publiques : ils amnent des instruments de musique, des orchestres et dautres choses semblables, ils dansent, ils jouent de la musique et dautres choses encore. Il ny a rien de tout cela en islam. Cette permission qua donne le Prophte (salallahu alayhi wa salam) est une permission individuelle, comme tu as pu le lire dans le hadith des deux petites filles. Le Prophte (salallahu alayhi wa salam) na pas ft, Ab Bakr na pas ft, Umar na pas ft, si on peut utiliser ce terme de fte . Seulement, si une petite fille veut jouer du Duff, et uniquement du Duff, il nest pas permis aux adultes de le lui interdire. Voil ce qui sest pass, ce qui doit tre accept et quil nest pas permis de rfuter. Mais de l en tirer que lon peut organiser des ftes, jouer de la musique, et dautres choses encore, cest l une exagration qui nest pas lgifre, et ce lunanimit des savants. Shaykh Mashr Salmn dit : Les actes rprhensibles dans la vie des musulmans pendant les jours de Id sont trs nombreux, une partie de ces actes sont galement commis en dehors de ces deux jours, mais ils samplifient et augmentent en ces jours. Parmi ceci : sembellir en se rasant la barbe, serrer la main des trangres (toute femme qui nest pas interdite au mariage dune manire dfinitive), le fait que les femmes se dcouvrent, quelles sortent au march et ailleurs, limitation des mcrants et des occidentaux dans leur vtements, couter de la musique, visiter spcifiquement les tombes en ce jour, distribuer des bonbons et de la nourriture dans les cimetires, sasseoir sur les tombes, la mixit, se dvoiler sans pudeur, se lamenter sur la disparition des morts, entrer chez des femmes qui ne sont pas interdites dfinitivement au mariage, lexcs et le gaspillage sans limite et sans bienfait, et dautres actes interdits encore. (Al-Qawl Al-Mubn, p.399-400) Un des actes les plus rpandus est sans doute celui quvoque shaykh Al-Albn dans le passage suivant : Nous disons, le fait que les vivants visitent les morts (spcifiquement le jour du Id) est une innovation, mais il ny a aucun Texte sur cela dans la Sunna et encore moins dans le Coran qui dise (textuellement) : le fait que les vivants visitent les morts, spcifiquement le jour du Id, est une innovation , il ny a rien de tout cela. Et on peut dire cela de toutes les innovations. Et malheureusement, bien que le Prophte (salallahu alayhi wa salam) ait dit : toute innovation est un garement , on ne trouve pas un seul texte dans lequel le Prophte (salallahu alayhi wa salam) aurait dit dune chose quelle

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est une innovation. Malgr tout, les savants sont unanimes pour dire quil y a des milliers dinnovations apparues aprs le Prophte (salallahu alayhi wa salam). Comment pouvons-nous dire quil sagit dune innovation alors que nous navons pas de texte disant (textuellement) que cest une innovation ou interdit? Par cette courte phrase indique par de nombreuses preuves du Coran et de la Sunna et qui est : Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. Parmi les preuves, (on peut citer) la Parole dAllah : Et quiconque rentre en dsaccord avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un autre sentier que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il sest dtourn, et le brlerons en Enfer. Et quelle mauvaise destination ! (An-Nis, v.115) Ce nest pas la voie des croyants que de visiter les tombes le jour du Id, et puisquil en est ainsi, nous rsumons cette preuve et dautres pour les gens afin quils sloignent de toute chose invente en disant : Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. La visite des tombes en soi est un bien, et il ny a aucun doute en cela, mais la coutume des gens venus aprs les compagnons, en spcifiant cette visite au jour du Id parmi tous les jours de lanne, a fait de cette visite une innovation dans la religion laquelle nous opposons cette phrase bnie : Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. . Ainsi, il est lgifr la base que les vivants visitent les morts, et nul besoin den rappeler les preuves. Et de la mme manire, il est lgifr que les vivants visitent les vivants, il ny a aucune divergence sur cela. Lorsque quelquun vient aux gens et leur rappelle la voie du Prophte (salallahu alayhi wa salam) et des salafs qui lont suivi la perfection, en leur disant : Le fait que les vivants visitent les vivants le jour du Id est en tout point semblable au fait que les vivants visitent les morts le jour du Id. Si tu demandes une preuve sur cela, nous te rappelons la preuve de ce que nous venons dvoquer et qui est : le fait que les vivants visitent les morts le jour du Id est une innovation. Et je pense que maintenant nous sommes tous daccord sur ce point et totalement convaincus par cette rgle que nous venons de rappeler. Nous ne pouvons dlaisser cette rgle et nous en dtourner, car par habitude nous sommes trangers ( la voie des croyants) et suivons les coutumes dune manire semblable la coutume que nous rprouvons ici et qui est que nous avons pris lhabitude de visiter les musulmans loccasion du Id. Nous disons donc avec une fermet et une conviction totale que le fait que les vivants visitent les vivants au jour du Id est en tout point semblable au fait que les vivants visitent les morts le jour du Id. Si quelquun dit : mon frre, le fait de se visiter le jour du Id est lgifr, et comme il a t rappel aujourdhui (plus tt dans la conversation), pour maintenir les liens de parent et il est possible quils ne se soient pas visits depuis un ou deux ans. Cette seule chose suffit pour montrer le mal de cette visite, car ils attendent lun sur lautre et ngligent laccomplissement de leur obligation, quil sagisse de lobligation de visiter les morts qui adoucit les curs et rappelle lau-del, quils naccomplissent que le jour du Id. De la mme manire pour le maintien des liens de parent pour lesquels ils attendent le Id, (en disant) la visite le jour du Id est meilleure, car la visite est en soi lgifre et le jour du Id est mritoire. Pas du tout ! Si ctait un bien, ils (le Prophte et les compagnons) nous auraient prcd en cela. Tout ce qui confirme la premire innovation (la visite des morts le jour du Id) confirme la deuxime innovation (visiter les vivants spcifiquement le jour du Id). Tous ceux qui condamnent la premire innovation doivent condamner la deuxime innovation. Tous ceux qui doutent du caractre innov de la deuxime innovation, doutent ncessairement de linnovation de la premire, sinon ils se contredisent. Traduit et publi par les salafis de lEst

Les cours avant le Joumoua

Shaykh Al-Albn
Parmi les actes interdits dans la mosque : 5) Sasseoir en cercle [se runir] avant la prire du vendredi, mme pour la science ou lvocation,

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et ce daprs le hadith : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a interdit le commerce dans la mosque, quon y lise des posies, quon y demande propos dune bte perdue et que les gens se runissent le vendredi avant la prire. Rapport par Ab Dwd (1/170), An-Nas' (1/117), At-Tirmidh (2/139) [et dautres] Le hadith est hasan comme la dmontr Ad-Dhahab dans Al-Mzn [] cest aussi lavis de grand savant Ahmad Muhammad Shkir dans son commentaire des Sunan At-Tirmidh, que celui qui le dsire sy rfre [] Ce que lon tire du hadith : Al-Khattb a dit dans Al-Maclim : [Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a interdit les assises (Hilaq) qui est le pluriel de Halqah. Mais un de nos enseignants a transmis le hadith en prononant Halq [qui signifie raser] et il ma inform que depuis quarante ans il ne stait jamais ras la tte avant la prire du vendredi ! Je lui dis : [Ce nest pas Halq] mais Hilaq qui est le pluriel de Halqah [lassise], ainsi le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a rprouv le fait de se runir avant la prire [du vendredi] pour la science et lvocation, et au contraire de se consacrer la prire et de se taire en vu du sermon et du rappel. Et lorsque la prire est accomplie, on peut alors se runir et sasseoir ensemble. Il me dit : tu mas soulag dun poids et il ma remerci, et ctait un homme pieux, quAllah lui fasse misricorde. Dans Al-Mirfh (1/467-468) il est dit : La cause de cette interdiction est que gnralement lorsque les gens se runissent, ils parlent et lvent la voix, ainsi ils ncoutent plus le sermon alors quon leur ordonne dcouter. Cest lavis de certains savants. An-Nrbasht a dit : Linterdiction porte deux sens. Premirement, cette forme [le cercle] soppose au rassemblement [en ligne] des prieurs. Deuximement, le rassemblement pour le sermon du vendredi est trs important, il ne convient pas celui qui y assiste de se proccuper dautre chose, jusqu ce quil touche sa fin. Ainsi, se rassembler avant la prire amne les gens ngliger la chose quon les a encourags accomplir. Dans Sharh As-Sunan, il est dit : Ce hadith montre le caractre dtestable du fait de se runir avant la prire du vendredi pour lvocation ou la science, au contraire il faut soccuper par le rappel, la prire et le silence en vue du sermon. Et aprs la prire, il ny a aucun mal se rassembler. Dans Al-Ihy il est dit : Il est dtestable de sasseoir pour se runir avant la prire [du vendredi]. As-Shawkn a dit dans Nayl Al-Awtr (2/134) : La majorit des savants a t davis que cela tait dtestable, car cela peut couper les rangs alors quordre est donn aux gens de glorifier Allah et de complter les rangs. At-Tahw a dit : Il est interdit de se runir avant la prire si la mosque est pleine, sinon il ny a aucun mal en cela. Le fait quil ait t prcis avant la prire montre quil ny a aucun mal se runir aprs pour la science et le rappel. Le fait que le jour du vendredi ait t prcis montre que cela est permis en dehors de ce jour comme cela apparat dans le hadith rapport par Ab Wqid qui dit : Alors que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) tait [assis en cercle avec les gens] dans la mosque, un groupe de trois hommes arriva. Deux dentre eux se prsentrent au Messager d'Allah (salallahu alayhi wasalam), et le dernier sen alla. Lun des deux vit un espace dans le cercle et sassit cet endroit, et lautre sassit derrire eux (Al-Bukhr et Muslim) Quant au fait de se runir dans la mosque pour des affaires de ce bas monde, cela est interdit, comme il apparat dans le hadith dIbn Mascd : A la fin des temps, des gens sassoieront en petits cercles dans la mosque pour parler de ce bas monde, ne vous asseyez pas avec eux, car Allah na pas besoin deux. Al-cIrq la cit dans Sharh At-Tirmidh puis il dit : La chane de transmission de ce hadith est faible car elle contient Bazc Ab Al-Khall qui est un transmetteur trs faible ? [Shaykh Al-Albn a ensuite discuter la chane de transmission de ce hadith et il en a cit dautres en des termes proches, mais aucun nest exempt de faiblesse.] Remarque : Quant au hadith rpandu : Les discussions dans la mosque brlent les bonnes actions comme le feu brle le bois. il na aucun fondement. Al-Ghazl la rapport en ces termes dans Al-Ihy (1/136) : Les discussions dans la mosque mangent les bonnes actions comme le btail mange lherbe. Al-Hfizh Al-cIrq dit en commentaire : Je ne lui connais aucun fondement. Le lecteur a aussi pu constat la divergence des savants sur les causes de linterdiction de se runir avant le prire du vendredi, et il nest pas possible davaliser lune des causes avances en labsence de Texte provenant de celui qui est prserv de lerreur. Mais la gnralit du hadith englobe tous les rassemblements, mme pour la science et la rvision, et cest ce que lon peut tirer des paroles de AlBaghaw dans Sharh As-Sunnah et de Al-Khattb dans Al-Maclim. Et Allah est plus savant. Source : Ahkm Al-Masjid, p.101-106 Traduit et publi par les salafis de lEst

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