Elementos de espiritualidad en la iglesia del futuro

Karl Rahner

El tema que se seala en el ttulo de estas reflexiones es de suyo muy exigente y por tanto dificil de tratar. Hemos de hablar de espiritualidad. La espiritualidad (no tenemos de hecho un trmino adecuado para expresar la realidad a la que deseamos referirnos, dado que piedad no abarca debidamente esta realidad) es algo misterioso y delicado, que slo con mucha dificultad puede traducirse en palabras y que como autorrealizacin intensiva del dato cristiano en cada persona humana es inevitablemente muy distinta en cada cristiano segn el carcter, la edad, las vicisitudes personales, el ambiente cultural y social y finalmente la libertad y unicidad del individuo, que no puede expresarse adecuadamente de ningn modo. Por esto mismo el tema es ya exigente y dificil de dominar. A ello hay que aadir que hay que hablar de elementos destinados a caracterizar a la espiritualidad en una iglesia del futuro. Pero qu es lo que sabemos del futuro de nuestra historia?, qu es lo que sabemos del futuro de la iglesia? A pesar de toda la moderna futurologa, qu poco puede pronosticarse del futuro profano! Y tambin el futuro de la iglesia se ve sustrado y en qu medida tan notable! de los programas y de los clculos de los hombres de iglesia y de sus ministros. Adems, estos

ministros sienten continuamente la tentacin de pensar a partir de su autoridad formal y de la inmutabilidad substancial de su mensaje que son tambin los dueos de la historia de la iglesia y que pueden programarlo todo claramente y predisponerlo dentro de ella; o bien, sienten la tentacin de pensar que en la iglesia, en definitiva, no puede suceder nada importante y sorprendente, ya que dentro del mar de la historia la iglesia est construida sobre la roca de la eternidad de Dios. Sin embargo, cuntos cambios profundos y sorprendentes se llevan a cabo en la iglesia! Nosotros, los que ya somos mayores, y los que tienen autoridad en la iglesia, que han crecido en la poca piana de la misma, con su monolitismo, no nos esperbamos ciertamente una iglesia tal como se nos presenta hoy. Los que decidieron el concilio Vaticano II, intentando liquidar el triunfalismo de la poca piana y que proclamaron con inslita desenvoltura y casi con gozo un aggiornamento de la iglesia en el mundo de hoy y de maana, seguramente pensaron muy poco en lo que hoy se est verificando en esta iglesia y de lo que el concilio no fue la causa, sino ms bien una especie de catalizador. Por consiguiente, espiritualidad resulta futura casi en la imposible iglesia, ya hablar que de una semejante

espiritualidad est adems condicionada por el destino imprevisible de la iglesia, en cada uno de sus sectores y en su conjunto. Todo esto hemos de tenerlo presente desde el principio, si queremos atrevernos a tocar este tema.

A pesar de lo dicho, nos enfrentamos inmediatamente con el asunto, quizs con un poco de entusiasmo aventurero. Aqu hablaremos slo de la espiritualidad en la iglesia catlicoromana; la espiritualidad que evidentemente existe tambin en las otras iglesias cristianas y en las religiones no cristianas quedar desde el comienzo fuera de consideracin, as como la cuestin, de suyo tan importante, sobre los cambios que pueda experimentar la espiritualidad catlica del futuro ante el hecho de que las iglesias cristianas gracias al esfuerzo ecumnico se estn acercando cada vez ms, haciendo posible un intercambio ms intenso entre las historias religiosas espirituales de las iglesias cristianas y sus experiencias futuras. Al tratar este tema presuponemos

tambin como dato obvio aquella conviccin de fe de la manera y en las dimensiones con que es anunciada por la iglesia y por su ministerio con una fuerza vinculante definitiva, y en los trminos con que interpretamos y captamos esta conviccin de fe adecuadamente y en su obligatoriedad, como fundamento bsico de esta espiritualidad que vamos a comentar. Teniendo presente la imposibilidad de prever con claridad el futuro para la iglesia concreta, por su situacin futura dentro de la historia y de la sociedad, no hemos de preocuparnos demasiado de si hablamos de una espiritualidad presente ya en la actualidad y que es posible hoy, o de una espiritualidad que slo ser posible maana, o de una espiritualidad tpica de hoy o del maana, es decir, si hablamos de realidades ya en acto o de ideales no realizados todava.

El primer dato que hemos de sealar que es de suyo obvio para un cristiano catlico es que la espiritualidad futura, a pesar de todos los cambios destinados a verificarse, poseer y conservar siempre una identidad, aunque misteriosa, con la antigua espiritualidad pasada de la iglesia. La espiritualidad del futuro, por consiguiente ser una espiritualidad que tenga como punto de referencia al Dios vivo, que se ha revelado en la historia de la humanidad y que se ha colocado con su realidad ms propia como fundamento bsico, como dinamismo ntimo y como objetivo ltimo en el centro ms interior del mundo y de la humanidad creada por l. La espiritualidad cristiana tendr tambin en el futuro que vrselas con el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob, con el Dios y Padre de Jesucristo. Esta espiritualidad no podr nunca degenerar en un humanismo puramente horizontal. Ser siempre una espiritualidad de la adoracin del Dios inasible, en el Espritu y en la Verdad. Se tratar siempre de una espiritualidad Jesucristo, el que tenga como y punto de referencia como a crucificado resucitado, ltimo

autocompromiso victorioso e irreversible de Dios en el mundo en trminos de captacin histrica; se tratar de una espiritualidad que ser seguimiento de Jess, que sacar de l y de la concrecin de su vida una norma, un principio estructural interior que no podr disolverse en una moral terica. Esta espiritualidad ser siempre una acogida del destino de muerte de Jess, que sin garantas de ningn gnero e incondicionadamente se abandon con disponibilidad total al abismo de la incomprensibilidad de Dios y de sus

imprevisibles decisiones, en la fe, en la esperanza y en la caridad, es decir, con la conviccin de que de ese modo y no por otro camino se llega a la infinita verdad, libertad y bienaventuranza de Dios. La espiritualidad del futuro ser tambin siempre una espiritualidad que viva en la iglesia, que reciba de ella, que se d a ella y que colabore con ella, aunque quizs no est muy claro qu es lo que puede significar todo esto, con precisin y en concreto, para el futuro. Esta espiritualidad ser tambin siempre una espiritualidad que se concrete histrica y socialmente en los sacramentos de la iglesia y que haga visible por tanto a la iglesia misma, aunque la concrecin de las relaciones entre existencialidad y sacramentalidad en la autorrealizacin del cristiano pueda variar mucho y sufrir por tanto cambios notables a lo largo de la historia. La espiritualidad de la iglesia en el futuro tendr que tener adems como ha de tener en cada poca una dimensin social y poltica, atenta al mundo, capaz de asumir responsabilidades para con este mundo slo aparentemente profano. Y hemos de aadir tambin que en el futuro precisamente esta dimensin, caracterstica de toda espiritualidad, ser comprendida y realizada en trminos ms evidentes. La espiritualidad del futuro ser y seguir siendo una espiritualidad del sermn de la montaa y de los consejos evanglicos, en una protesta continuamente necesaria contra los dolos de la del riqueza, del placer y del poder. futuro ser una espiritualidad de La la espiritualidad

esperanza y de la afirmacin de un futuro absoluto, en la que el hombre tendr que deshacer continuamente la ilusin de

poder establecer en este mundo y en el curso de su historia, con su propia fuerza e inteligencia, el reino eterno de la verdad y de la libertad. La espiritualidad del futuro conservar siempre la memoria de la piedad del pasado y considerar sin sentido, inhumana y no cristiana la opinin de que tambin la piedad del hombre tendr que comenzar continuamente de cero, sin ninguna vinculacin con la historia, consistiendo puramente en revoluciones salvajes. Esta espiritualidad del futuro atender tambin siempre en sentido positivo y negativo al pasado de la iglesia para aprender de l. Por esto mismo, por un lado estar siempre abierta, no slo al pasado, sino tambin a los nuevos comienzos pentecostales, no ya establecidos a priori ni reglamentados desde arriba por obra de la jerarqua, sino que brotan carismticamente en donde quiere el Espritu; aunque estas iniciativas carismticas manifiestan que son, en el discernimiento de los espritus, verdadera obra del Espritu solamente en donde por se a pesar de estar suscitadas y casi aparentemente autodestructiva una esperanza sitan aventurada

humildemente

dentro de la iglesia institucional, sin haber establecido a priori y en forma legalista principios que impidan la sumisin a esta iglesia de las instituciones. Por eso mismo la espiritualidad del futuro seguir profundizando, con amor y simpata, en los documentos de la piedad de otros tiempos, ya que esta historia pasada es tambin historia suya. Por consiguiente, no se mostrar nunca desinteresada ante la historia de los santos, de la liturgia, de la mstica, como si se tratara de un

pasado irrelevante de suyo. Puede ser que en el futuro se creen formas totalmente nuevas de vida en comn, pero conservando siempre la comprensin y el amor al espritu y a la realidad histrica de las antiguas rdenes religiosas, que pueden seguir conservando su propia vitalidad. La espiritualidad del futuro conservar la historia de la piedad de la iglesia y estar en disposicin de descubrir continuamente que lo que es aparentemente antiguo y ya pasado puede dar entrada a un verdadero futuro de nuestro presente. Esto es lo primero que hemos de decir sobre la espiritualidad del futuro; esto evidentemente no excluye, sino que implica que pueda haber muchas formas y estructuras de la piedad del pasado que parezcan en concreto realmente superadas y de las que la iglesia deber simplemente desprenderse, con objetividad y coraje. Podemos prever un segundo aspecto de la espiritualidad del futuro. A diferencia de la espiritualidad del pasado, tendr que concentrarse con enorme claridad en los elementos ms esenciales de la piedad cristiana. En los ltimos quince siglos puede decirse que en el rea cultural de la iglesia occidental el contenido esencial y determinante de la fe cristiana era considerado por la opinin pblica, incluso profana, como un dato ms o menos obvio e indiscutible; por eso era vivida y estaba de hecho presente tambin en la espiritualidad. Pero lo que lo haca interesante y atrayente prescindiendo de aspectos obvios era el hecho de que se concretaba en las ms variadas formas de piedad, que vivan por as decirlo en una especie de competencia entre s. Por eso los intereses y las

iniciativas de las personas piadosas dieron vida a las ms variadas formas de devocin y de prcticas religiosas, a los ms diversos estilos de vida religiosa, claramente distintos unos de otro. As por ejemplo (lo que decimos quiere realmente ser tan slo un ejemplo) conviva a la par la devocin a la preciossima Sangre, al nio Jess, a los siete dolores de la Virgen, por no hablar de las oraciones de intercesin organizadas con tanta intensidad por las almas del purgatorio, de la praxis tan difundida de las indulgencias, etctera. Se distinguan con claridad entre s las espiritualidades de cada orden religiosa, las orientaciones ms diversas en la mstica y en su interpretacin teolgica, la prctica tan comn de las peregrinaciones, el culto en determinados santuarios y a imgenes milagrosas, cierto inters que hoy a veces nos resulta casi incomprensible por dogmas especficos o por determinadas tesis teolgicas con sus reflejos respectivos en la piedad, etctera. Todo esto no desaparecer sin ms ni ms simplemente de la conciencia y de la vida de la iglesia. Ms an, todava hoy podemos ver cmo Roma intenta mantener vivas ciertas formas concretas de vida de piedad. Sera una pena que todo esto se quedase en una mera uniformidad gris en la espiritualidad y nadie puede decir si no se formarn en el futuro nuevas y sorprendentes formas concretas de espiritualidad, aunque podemos presuponer que en este invierno de un secularismo y de un atesmo tan difusos no podrn ser muchas las flores que puedan brotar en la espiritualidad cristiana. Desde luego habr tambin en el futuro una piedad mariana y se seguir

venerando a los santos. Y se puede esperar incluso partiendo de los fundamentos ltimos de la fe que estas formas de piedad seguirn existiendo y adquiriendo mayor vitalidad. Pero se hablar de Jess y no del nio Jess de Praga, y se hablar ms de Mara y menos de Lourdes y de Ftima. Tambin habr en el futuro una piedad eucarstica, con la adoracin (esperamos) del Seor presente bajo las especies eucarsticas. Pero con ello no est dicho todava que en una viva espiritualidad del futuro el culto eucarstico con todas sus manifestaciones ocupe el mismo lugar que tuvo en el pasado. No creo que la piedad del futuro muestre el mismo inters por nuevas dogmatizaciones, como ocurri por ejemplo en el sector de la mariologa hasta hoy. La espiritualidad del futuro se concentrar en los datos esenciales de la revelacin cristiana: que Dios existe, que puede hablarle al hombre, que precisamente su inefable incomprensibilidad en cuanto tal constituye el centro de nuestra existencia y por tanto de nuestra espiritualidad, que con Jess, y solamente con l, es posible vivir y morir en una libertad definitiva de todos los poderes y constricciones, que su cruz incomprensible se puso sobre nuestra existencia y que este escndalo es lo que da un sentido la con verdadero, de liberador los y beatificante pasados; tiempo a nuestra estas la existencia. Todo esto (y elementos afines) tampoco faltaba en espiritualidad cierta tiempos en este pero convicciones determinarn de forma ms clara e incisiva y exclusividad, invernal, espiritualidad futura. Cmo no va a ser as, si el hombre y la iglesia se dan cuenta de que no son suyos los patrones de la

historia, sino ms bien que han de dar a la espiritualidad una forma adecuada a aquella situacin histrica de que no disponemos ni tampoco somos capaces de plasmar, de modo que esta espiritualidad sea creble tambin para los no cristianos? Tambin esta observacin, evidentemente, est gravada por el peso de todas las reservas que hay que hacer frente al carcter imprevisible del futuro. Hay que hacer una tercera reflexin. La espiritualidad del futuro no estar ya sostenida socialmente (o lo estar mucho menos) por un ambiente cristiano homogneo; por consiguiente, tendr que vivir de un modo mucho ms claro de como lo ha hecho hasta ahora en virtud de una experiencia personal y directa de Dios y de su Espritu. Es verdad que de suyo y fundamentalmente la fides qua que caracteriza a toda espiritualidad fue tambin siempre el efecto de una asuncin personal de responsabilidad, de la decisin y de la libertad del individuo; la ltima responsabilidad de la que el hombre podra desgravarse en su vida para hacer que recayera sobre los dems, sobre otras instancias y por razones que preceden a su decisin, sera precisamente la de la opcin de fe. Pero en otros tiempos esta fe del individuo viva dentro de un contexto cristiano homogneo y comn a la sociedad civil y profana. Se poda creer en lo que, segn la opinin pblica y el lenguaje comn, crean todos poco ms o menos. Poda casi parecer que la persona quedaba liberada, precisamente en el mbito de la fe, del peso de suyo tan indelegable de la responsabilidad de creer, de decidir por la fe, de esperar en contra de toda esperanza, de amar

desinteresadamente; y en lo que concierne a la espiritualidad, poda parecer que se trataba ms que de otra cosa de la intensidad con que cada uno personalmente intentaba poner en acto aquella vida cristiana a la que todos se sentan obligados. Hoy las cosas son muy diferentes. Hoy la fe cristiana lo mismo que la espiritualidad se reviven continuamente en primera persona: en la dimensin de un mundo secularizado, en la dimensin del atesmo, en la esfera de una racionalidad tcnica que declara a priori que todos los principios que no pueden dar razn de s mismos frente a esta racionalidad no tienen sentido o (como dice Wittgenstein) pertenecen a una mstica sobre la que slo es posible callarse si se quiere ser una persona honesta y objetiva. En esta situacin la responsabilidad personal del individuo en su decisin de fe es necesaria y se requiere de una manera mucho ms radical que en el pasado. Por eso forma parte de la espiritualidad actual del cristiano el coraje de decidir personalmente en contra de la opinin pblica, aquel coraje singular que es anlogo al de los mrtires del siglo I del cristianismo, el coraje de una decisin de fe en el Espritu que saca la fuerza de s misma y que no necesita apoyos en el consenso pblico, sobre todo si tenemos en cuenta que la iglesia misma hoy, pblicamente, ms que sostener la decisin de fe del individuo, es sostenida por ella. Este coraje singular puede subsistir sin embargo slo cuando se vive de una experiencia totalmente personal de Dios y de su Espritu. Ya se ha dicho que el cristiano del futuro o ser un mstico o no ser nada. Si se entiende por mstica no unos fenmenos

extraos parapsicolgicos, sino una autntica experiencia de Dios, que brota del centro de la existencia, entonces esta afirmacin es exacta y resultar todava ms clara en su verdad y en su relevancia en la espiritualidad del futuro. Segn la Escritura y la doctrina de la iglesia rectamente entendida, la conviccin y la decisin de fe determinante procede en ltimo anlisis no simplemente de una enseanza doctrinal desde fuera, apuntalada por una opinin pblica profana o eclesistica, ni tampoco simplemente por la argumentacin teolgico-fundamental y racional, sino ms bien por la experiencia de Dios, de su Espritu, de su libertad, que brota de lo ms profundo de la existencia humana y que slo all puede ser objeto de experiencia, aunque esa experiencia puede no pueda encontrar una expresin y una objetivacin verbal adecuada. La posesin del Espritu no convertirse en un acontecimiento concreto para nosostros sobre la base de una pura comunicacin doctrinal externa, como si se tratase de una realidad ms all de nuestra conciencia existencial (tal como sostuvieron algunas grandes escuelas teolgicas sobre todo de la teologa postridentina), sino que se le experimenta desde dentro. No podemos hablar aqu ampliamente de este punto. Pero las cosas estn de la siguiente manera: el cristiano fundamentalmente realiza la experiencia de Dios y de su gracia liberadora cuando est a solas consigo mismo, en la oracin silenciosa, en la ltima decisin de conciencia no recompensada por nadie, en la esperanza ilimitada que no puede ya aferrarse a ninguna garanta calculable, en el

desengao de la vida y en aquella impotencia de la muerte aceptada de buen grado y acogida en la esperanza, en la noche de los sentidos y del espritu (como dicen los msticos, sin poder airear en este sentido ningn privilegio especial), y as sucesivamente. El nico presupuesto es que l viva hasta el fondo estas dimensiones de la existencia y no huya de ellas en un temor que en ltimo anlisis resulta culpable. Entonces es cuando tendr esta experiencia de Dios, aunque no est en disposicin de interpretarla y de etiquetarla teolgicamente. Slo a partir de esta experiencia, que constituye el dato fundamental en la espiritualidad, es como la enseanza teolgica adquiere de la Escritura y de la doctrina de la iglesia su credibilidad definitiva y su realizacin existencial. Esta experiencia personal de Dios no puede exponerse ni describirse aqu mejor dicho, evocarse con ms precisin. Pero como por un lado constituye el centro ntimo de toda espiritualidad y por otro nos estamos preguntando cules son las caractersticas de la espiritualidad del futuro, conviene que consideremos todava sintticamente algunos aspectos tpicos de esta experiencia original de Dios realizada en la transcendencia y en la gracia, que tienen que participar en esta espiritualidad del futuro (as como tambin en la actual). Hemos de mencionar una cuarta caracterstica de la

espiritualidad del futuro, que se sita en una singular unidad dialctica con la tercera que acabamos de comentar, la experiencia personal de Dios. Nos referimos a la comunin fraterna en la que sea posible tener la misma experiencia

bsica del Espritu, la comunin fraterna en el Espritu como elemento peculiar y esencial de la espiritualidad del maana. Se trata de un fenmeno que quizs se vaya dibujando con claridad slo poco a poco y del que los ya mayores hablamos con cierta vacilacin y con reserva, aguardando su desarrollo. Me gustara decir que los ya mayores hemos tenido una experiencia de este fenmeno a menudo solamente marginal, aunque ahora, mirando para atrs en la historia de la espiritualidad, puede descubrirse que no ha sido tan raro. Los mayores hemos sido espiritualmente individualistas, dada nuestra proveniencia y nuestra formacin, aunque siempre hemos celebrado con gusto nuestras liturgias comunes como una tarea y un deber obvio y objetivo. Pero aun cuando este fenmeno, que parece ir adquiriendo cierta vitalidad, puede encontrar sus precedentes en tiempos antiguos, sigue siendo verdad que en substancia la genuina experiencia del Espritu, la verdadera espiritualidad, la mstica entendida como acontecimiento obviamente personal, han sido siempre unas realidades que se han comprendido y se han vivido en el plano personal, es decir, en la meditacin solitaria, en la experiencia de la propia conversin, en los ejercicios espirituales hechos en retiro, en la celda del claustro, etctera. Si hay una experiencia del Espritu hecha en comn, considerada comnmente como tal, deseada y vivida, es claramente la experiencia del primer pentecosts de la iglesia, un acontecimiento que como hay que presumir no consisti ciertamente en la reunin casual de un conjunto de msticos individualistas, sino en la experiencia del Espritu hecha por

una comunidad. Esta experiencia colectiva no puede ni quiere sustraer ni ahorrar al cristiano en particular la responsabilidad de una decisin radical de fe, tomada en la soledad y a partir de la experiencia de Dios, ya que la persona particular y la comunidad no son entidades que puedan sumarse una con otra ni sustituirse entre s. Pero con esto no puede afirmarse que sea imposible a priori concebir una experiencia del Espritu dentro de una pequea comunidad en cuanto tal, aunque al menos los sacerdotes ya mayores raras veces, y quizs nunca, hayamos intentado experimentarla, y mucho menos nos hayamos afanado demasiado en llegar a ello. Por qu no va a ser posible algo semejante? Por qu otras personas ms jvenes entre los cristianos y el clero no deberan en el futuro encontrar con mayor facilidad acceso a esta experiencia del Espritu realizada en comn? Por qu no debera formar parte de la espiritualidad del futuro el hecho de que entre los cristianos surjan fenmenos como una reunin, formas de comunicacin autnticamente humanas en mbitos propiamente humanos y no slo en aspectos tcnicos y exteriores, fenmenos de dinmica Espritu, de grupo, vida etctera, por que estn determinados, a verdaderas elevados y santificados por una comn experiencia del dando consiguiente comuniones fraternales en el Espritu santo? Esto en definitiva no depende del hecho de que el reunirse con otros se lleve a cabo en circunstancias extravagantes, casi parapsicolgicas y con fenmenos por el estilo, cosas que quizs se verifiquen en el interior de ciertos crculos entusisticos americanos de

movimientos pentecostalistas. No es necesario ponerse a hablar en lenguas, ni provocar fenmenos de curacin mediante la imposicin de las manos. Tambin en la espiritualidad del maana tiene que conservar su propia validez una psicologa sana, con todos sus conocimientos crticos. Pero incluso sin saltar ms all de ella, sin interpretar como un don del Espritu todas las erupciones extraas de la conciencia o del subconsciente o cualquier comunicacin contagiosa de humores y de emociones, estamos muy lejos de decir que sea imposible algo as como una experiencia comunitaria del Espritu. Por qu no debera ser posible comunitariamente un discernimiento de los espritus que sea verdaderamente espiritual? La oracin al Espritu santo que se hace al comienzo de una reunin de cristianos se reduce quizs solamente, en concreto, a una piadosa ceremonia inicial, despus de la cual se contina de una forma totalmente pagana hablando y razonando al estilo de cualquier reunin empresarial? No habr quizs sitio en la espiritualidad del futuro para una especie de guru, de padre espiritual, que comunique su propia directiva densa en inspiracin del Espritu santo, imposible de reducir a psicologa, a una dogmtica terica o a teologa moral? Yo creo que en una espititualidad del futuro puede desempear un papel ms determinante el elemento de la comunin espiritual fraterna, de una espiritualidad vivida juntamente, y que hay que seguir adelante por este camino lentamente, pero con decisin; pero no me atrevo a sugerir recetas concretas y particulares. Mas esto no significa que no haya ya

orientaciones y vas de acceso a semejante espiritualidad vivida en conjunto con los dems, aunque estos intentos tienen que ser estudiados y verificados con paciencia; debe seguir siendo objeto de investigacin la transposicin crtica de la dinmica de grupo y otras iniciativas semejantes a un contexto puramente espiritual; la oracin comn en su exterioridad y la lectura de la Escritura como estudio exegtico y la instruccin comunitaria en sentido corriente no constituyen todava ese acontecimiento espiritual verdaderamente vivido en comn que aqu consideramos como elemento importante de la espiritualidad futura. Mencionemos espiritualidad para del concluir futuro: un quinto nueva elemento eclesialidad. de la

una

Esta

eclesialidad de suyo, bajo el perfil abstracto y fundamental, es un dato obvio para la espiritualidad catlica de todos los tiempos, que es una espiritualidad de la fe en comn y una espiritualidad que se realiza tambin siempre sacramentalmente. Pero no hay que negar ni esconder que esta eclesialidad de la espiritualidad catlica est destinada a tener en el futuro una fisonoma en cierto sentido distinta de aqulla a la que estbamos acostumbrados especialmente en los ltimos ciento cincuenta aos de la poca piana de la iglesia. Por lo menos durante algn tiempo de este perodo la iglesia fue la casa amada con todo entusiasmo de nuestra espiritualidad, en la que todo cuanto uno necesitaba lo encontraba fcilmente a su disposicin y no haba que hacer otra cosa ms que apropiarse de ello con buena voluntad y con alegra. La iglesia nos sostena; no tena ninguna

necesidad de que la sostuviramos nosotros. Pero hoy las cosas son muy diferentes, incluso en lo que concierne a nuestra espiritualidad. La iglesia de la que tenemos experiencia no es tanto el signum elevatum in nationes, aquella iglesia exaltada por el concilio Vaticano II, sino que ms bien tenemos la experiencia de una iglesia de pecadores, de la tienda del desierto sacudida por todos los vendavales de la historia, del pueblo de Dios peregrino; tenemos experiencia de una iglesia que incluso en s misma busca su propio camino hacia el futuro a travs de un duro esfuerzo por hacerse continuamente consciente de su propia fe. Tenemos la experiencia de una iglesia de tensiones y de discordias interiores y nos encontramos dentro de ella bajo el peso tanto de los repliegues reaccionarios de la institucin como de los fciles modernismos que amenazan con dilapidar el sagrado patrimonio de la fe y la memoria de su experiencia histrica. Puede suceder tambin que la iglesia se convierta en un peso opresivo que no para puede Pero la espiritualidad tener todo ninguna esto no del individuo con su una a la doctrinarismo, su legalismo y su ritualismo, realidades con las relacin puede positiva espiritualidad autntica, tal como debe ser en su verdadera identidad. dispensar espiritualidad del individuo de ser una espiritualidad eclesial, sobre todo en un tiempo en el que el aspecto comunitario y social est claramente destinado a hacerse cada vez ms importante en el futuro e irrenunciable incluso en el mbito profano. As pues, por qu la espiritualidad del futuro no debera ser la de una simplicidad ms elevada, hecha de

prudente paciencia, que es eclesial precisamente en cuanto que soporta como algo obvio la pobreza de espritu as como la falta de adecuacin de la iglesia, participando de todo ello en el sufrimiento y demostrando de este modo su propia eclesialidad? Ya Orgenes deca que los espirituales no tienen que salir de la iglesia, sino ms bien colocar en ella con paciencia, con humildad comparticipando en la humillacin de Dios en la carne del mundo y de la iglesia y con amor su propio don del Espritu; habr que seguir estando en la iglesia concreta, tal como es ahora y tal como ser a pesar de todas las reformas necesarias y continuas
2

. Tambin

esta

eclesialidad formar parte de la espiritualidad del futuro. De lo contrario, sta se resolvera en orgullo elitista y en incredulidad, que no comprende cmo la palabra santa de Dios vino a este mundo en la carne y cmo santifica al mundo tomando sobre s los pecados del mundo y tambin los de la iglesia. La eclesialidad de la espiritualidad del futuro ser menos triunfalista que la de otros tiempos. Pero tambin en el futuro la eclesialidad ser un criterio irrenunciable y necesario de la autntica espiritualidad. La paciencia con la iglesia en su figura de sierva es tambin para el futuro un camino indispensable para llegar a la libertad de Dios, ya que en donde no se recorre este camino slo se llegara finalmente a la arbitrariedad de las opiniones personales y de una existencia egostamente prisionera del propio yo. Puedo decir, a pesar de todas las reservas sobre la imprevisibilidad de la forma concreta de una futura espiritualidad catlica, que he mencionado unas cuantas, muy

pocas, caractersticas elegidas quizs arbitrariamente de esta espiritualidad? No estoy seguro de ello. Pero puedo al menos esperarlo?