Joo Carlos Holland de Barcellos

( jocaxx@gmail.com )

Genismo
Um novo paradigma.

So Paulo, Maio/2008

N. do Registro na Biblioteca Nacional: 389.521 Livro: 724 Folha: 181 2a.edio.

Capa: Trabalho conjunto de Allison Rodrigues, Jocax e Thiago Tamosauskas.

Agradecimentos Agradeo, em primeiro lugar, a todos aqueles que lutaram contra mim no mundo das idias, em batalhas muitas vezes ferozes, em diversos fruns de discusses da internet, pois permitiram, mais do que isso, instigaram-me a buscar novas solues para antigos problemas, e tambm a aprimorar minhas antigas idias, refinandoas e aperfeioando-as. Agradeo tambm a todos os meus amigos e amigas que sempre me incentivaram a reunir minhas teorias num livro, e, particularmente, ao Thiago Tamosauskas, que criou o logotipo do Genismo (a figura que est em primeiro plano na capa), participou ativamente da construo do site e da divulgao do Genismo.

Sumrio
Introduo.........................................................................................................7
I- Abolindo Deus...................................................................................................8 I.1- A Navalha de Ocam .................................................................................................8 I.2- O Diabinho Azul Jocaxiano ............................................................................15 I.3- O Mrtir Cristo ............................................................................................25 I.4- O Estuprador Esprita .....................................................................................26 I.5- Teoremas Jocaxianos............................................................................................. 28 I.6- O Princpio Destrpico .......................................................................................... 36 II- As Bases ...........................................................................................................37 II.1- As Bases da Cincia ......................................................................................37 II.2- A Origem do Universo ..................................................................................47 II.3- O Nada-Jocaxiano ............................................................................................... 59 II.4- O Princpio Antrpico e o NJ .........................................................................64 II.5- As Origens do Pensamento Evolutivo.............................................................69 II.6- O Neodarwinismo .........................................................................................75 II.7- O Teorema do Macaco ...............................................................................96 II.8- O Boeing e a Vida ...................................................................................100 II.9- A Evoluo das Mquinas ...........................................................................103 II.10- Cincia Expandida ...................................................................................105 III- Conscincia ................................................................................................122 III.1- A Conscincia e o Sentir ............................................................................122 III.2- Multiconscincia .......................................................................................129 III.3- A Nuvem Cinzenta ....................................................................................131 III.4- Empatismo ................................................................................................134

IV- tica e Moral..............................................................................................136 IV.1- A Meta-tica-Cientfica .............................................................................136 IV.2- Terry Schiavo e a MEC ..........................................................................174 IV.3- Vegetarianismo .........................................................................................177 IV.4- A Gamtica ...................................................................................................... 181 IV.5- A tica Futura ...........................................................................................188 IV.6- Verdade e Felicidade........................................................................................ 192 IV.7- Advocacia e Justia ...................................................................................196 IV.8- A Frmula da Felicidade: Um Exemplo ......................................................198 V- Genismo .......................................................................................................208 V.1- Os Pilares do Genismo....................................................................................... 208 V.2- Uma nova Doutrina ........................................................................................... 215 V.3- O Sentido da Vida ............................................................................................. 221 V.4- Controle de Natalidade...................................................................................... 227 V.5- Crenas e Realidade .......................................................................................... 233 V.6- Terapia Psicognica........................................................................................... 237 V.7- Homossexualidade ............................................................................................ 241 V.8- Mulher vive mais............................................................................................... 245 V.9- Salvao Gentica ......................................................................................... 250 V.10- O Amor Romntico e a Paixo........................................................................ 261 V.11- Os Guardies da Pirmide............................................................................... 266 V.12- Nacionalismo e Genismo ................................................................................ 281 V.13 - Perguntas mais freqentes sobre o Genismo (FAQ) ..................................... 286 VI- Alm do Genismo.......................................................................................296 VI.1- Felicitax: A Construo de Deux........................................................................ 296

Apndices
1. Conceitos Bsicos de Gentica ..........................................................................302 2. Princpio Antrpico...........................................................................................321 3. Os Primrdios da MEC ............................................................................................ 316 4. Os Primrdios da FF e o Sentir ................................................................................ 321 5. Economia Virtual..............................................................................................324 6. Filosofia Gentica .............................................................................................334 7. O Simulador .....................................................................................................338

Referncias .......................................................................................................340
Sobre o Autor ............................................................................................................. 348 Leitura Recomendada................................................................................................ 349

Introduo
Este livro destina-se s pessoas que tm a curiosidade, e tambm a coragem, de procurar entender o universo e a si prprias sob um novo ponto de vista: em um universo onde no existe Deus, nem deuses, onde no existem almas, espritos ou conscincias csmicas. um livro que convida os leitores, caso sejam religiosos, a sarem um pouco de sua Matrix Religiosa uma espcie de lente mental que deforma a realidade capturando as informaes do ambiente e as moldando segundo um padro pessoal de crenas -, e tentarem perceber o universo sob um ponto de vista extremamente racional e cientfico. Para os ateus e os no religiosos em geral, este livro d um novo passo em relao aos livros sobre atesmo, pois no simplesmente mais um livro de contestao a Deus ou s religies. No se destina simplesmente a argumentar contra Deus e suas crenas, vai alm para mostrar novos caminhos a antigas questes. , portanto, um livro que prope novas respostas. Este livro mostrar solues de ordem filosfica e cientfica para algumas importantes questes ainda no respondidas pela cincia como: O que Felicidade?; O que so os sentimentos?; O que a conscincia?; Como podem ter surgido as leis da Fsica?; Como unificar a Cincia e a Filosofia?; A verdade est acima da felicidade?. Este livro foi composto por uma srie de artigos escritos em vrias pocas de minha vida, e aborda vrios problemas filosficos (e cientficos) que ainda no possuam respostas dentro de uma viso ctica e materialista. Com estas novas idias espero ter contribudo para jogar alguma luz sobre estes enigmas. Comearemos nossa jornada racional por este mundo de idias provando, inicialmente, a inexistncia de Deus, e com isso estaremos aptos a avanar sobre novos paradigmas com os quais abriremos um novo leque de possibilidades para as antigas e novas questes, de onde emergiro novas possibilidades de entender o ser humano e o universo.

I - Abolindo Deus
As perguntas filosficas mais importantes com que a humanidade j se deparou, como: Qual a origem do universo?, Como surgiu a vida?, entre outras, podem ser respondidas de dois modos bastante distintos: atravs de uma viso desta, em que o personagem Deus a fonte de explicao para tudo, ou atravs de argumentos racionais, que no se utiliza deste Ser. Todo este livro est baseado na assuno implcita e explcita da inexistncia de Deus ou deuses, uma vez que provaremos, por meio de argumentos lgicos e evidncias, que a idia de um Deus existente leva a mais contradies e paradoxos do que se admitirmos, simplesmente, a sua inexistncia. Isto posto, estaremos autorizados a concluir que as explicaes e respostas que possuem como pr-requisito a existncia divina so respostas falsas, que desviam nosso pensamento do caminho lgico e, portanto, tendem a nos afastar da verdade. Porm, antes de adentrarmos pelas provas e argumentos anti-Deus, devemos conhecer uma importante ferramenta do pensamento lgico e cientfico conhecida como a Navalha de Ocam.

I.1-A Navalha de Ocam

A Navalha de Ocam (Navalha de Occam, Navalha de Ockham, ou ainda Occam's Razor, em ingls) um princpio lgico-filosfico que estabelece que no se deve agregar hiptese(s) desnecessria(s) a uma teoria, ou de uma outra forma: pluralidades no devem ser postas sem necessidade (no seu original em latim: pluralitas non est ponenda sine neccesitate.) [1] A Navalha de Ocam tambm conhecida como Princpio da Economia ou Princpio da Parcimnia, que afirma que "as entidades no devem ser multiplicadas alm do necessrio, a natureza por si econmica e no se multiplica em vo". Acredita-se que Willian de Ockham (ou Guilherme de Occam), frade franciscano do sculo XIV, tenha sido o criador deste princpio. Willian nasceu na vila de Ockham, na Inglaterra, em 1285, foi um controverso telogo e um dos mais influentes filsofos do sculo XIV. Willian de Ockham morreu em Munique

em 1349, vtima da peste negra que assolava a Europa naquela poca. [2] Simplicidade A Navalha de Ocam tambm conhecida como o Princpio da Simplicidade e estabelece que teorias mais simples so preferveis s teorias mais complexas. Mas esta forma de conhecer a Navalha de Ocam pode ser enganadora, a menos que se defina qual o significado da palavra simplicidade. Pode ser um erro considerar a teoria mais simples como aquela de mais fcil compreenso. Simplicidade, na Navalha de Ocam, no necessariamente o que mais fcil compreender. Por exemplo, para alguns, pode parecer mais simples pensar que o deus da chuva provoca a chuva do que entender um complicado processo fsico de evaporao da gua pelo Sol e posterior condensao das guas nas nuvens. Portanto, sempre arriscado associar a Navalha de Ocam ao Princpio da Simplicidade se no estiver claro qual o conceito de simplicidade que se deve ter em mente. Uma associao correta seria atravs do nmero de hipteses, quando elas so equiprovveis. Ou ento pela relao de pertinncia: se todas as hipteses de uma teoria-1 esto contidas numa teoria-2, ento a teoria-1 a mais simples. Considere, por exemplo, uma teoria-1 que utiliza as hipteses (A e B) e uma teoria-2 que utiliza as hipteses (A, B e C). Como todas as hipteses da teoria-1 esto contidas no conjunto de hipteses da teoria-2, ento a teoria-1 pode ser considerada a mais simples (com menos hipteses), e, este conceito de simplicidade, est de acordo com a Navalha de Ocam. Hipteses Desnecessrias A Navalha prope que no devemos acrescentar hipteses desnecessrias a uma teoria, mas qual seria o significado da palavra desnecessria neste contexto? Desnecessrias seriam as hipteses que no esto relacionadas aos fatos que a teoria se prope a explicar. Por exemplo, hipteses sem evidncias de sua necessidade, ou hipteses sem relao causal com os fatos observados.

Exemplo Ilustrativo A Navalha de Ocam , na verdade, um princpio bastante intuitivo, e o utilizamos corriqueiramente em nosso cotidiano mesmo sem perceber. Um exemplo ilustrativo poder mostrar isso. Suponha que voc, por exemplo, est andando numa rua e observa, mais ao longe, uma caixa de sapatos na calada. Sem nenhuma outra informao a respeito, qual das seguintes teorias abaixo voc escolheria em relao caixa de sapatos observada? 1-A caixa esta vazia. 2-A caixa contm 20 mil reais. 3-A caixa contm 20 mil reais e a coroa da rainha. 4-A caixa contm 20 mil reais a coroa da rainha e o segredo da vida eterna. 5-A caixa contm um duende verde que criou o universo e que poder te realizar trs desejos quaisquer. Qual destas teorias sobre o contedo da caixa voc escolheria? Principalmente, tente responder qual a razo de sua escolha. A opo natural seria a escolha de nmero 1-A Caixa est vazia, a mesma que a Navalha de Ocam apontaria, pois todas as outras so teorias com hipteses desnecessrias, j que no existem evidncias de nenhuma delas. Apesar disso, ela poderia no ser a teoria correta sobre o contedo da caixa. Assim, podemos perceber, em primeira aproximao, que a Navalha de Ocam um critrio racional de escolha, e no um instrumento de prova sobre a veracidade de teorias ou hipteses. Veremos a seguir que a navalha tambm um mtodo capaz de funcionar como critrio de prova quando utilizada para eliminar hipteses ad-hoc que, por sua vez, so utilizadas contra as evidncias encontradas. O Papel das Evidncias Uma evidncia pode ser definida como um fato ou evento que pode ir a favor ou contra uma teoria. Dizemos que uma evidncia favorvel a uma teoria (corrobora a teoria) quando a teoria prev que aquela evidncia poderia ou deveria ocorrer nas condies previstas pela prpria teoria. Caso contrrio, isto , quando a teoria prev que a evidncia no poderia ocorrer, dizemos que a evidncia 10

refuta a teoria, ou ento que a teoria falseada pela evidncia. As palavras refutar e falsear esto entre apstrofes porque, na verdade, sempre possvel invocar hipteses adicionais criadas especificamente para contornar o problema criado pela evidncia e assim salvar a teoria que no se adequou diretamente s evidncias encontradas. Estas hipteses adicionais so conhecidas como hipteses ad hoc. Vamos elucidar o papel das evidncias na Navalha de Ocam com um exemplo simples. Consideremos duas teorias rivais, T1 e T2: T1 = Todos os gansos so brancos. T2 = Todos os gansos so vermelhos. Consideremos a evidncia E1: E1= Foi avistado um ganso branco. A evidncia E1 corrobora a teoria T1, pois T1 prev que se um ganso fosse avistado, ele deveria ser branco. Mas E1 refuta T2, uma vez que T2 prev que se um ganso fosse avistado, ele deveria ser vermelho. Aparentemente, a teoria T2 foi refutada pela evidncia E1. Mas s aparentemente, pois pode-se invocar uma hiptese ad hoc, H1, que salva a teoria T2 da refutao. Considere, por exemplo, algumas hipteses H1 que poderiam salvar T2: H1-a= O ganso visto como branco, , na verdade, vermelho, mas foi tingido propositalmente de branco para nos enganar. H1-b= H alguns dias atrs, uma exploso solar atingiu as penas dos gansos vermelhos, tornando-as momentaneamente brancas. H1-c= Uma fonte de raios aliengenas fez com que nossos crebros enxergassem todos os gansos vermelhos como brancos. Estas so apenas algumas das hipteses que poderiam salvar T2, e quem poderia provar que so falsas? Alm disso, para cada tentativa de se provar que as hipteses H so falsas, poderemos igualmente contra argumentar criando novas hipteses ad hoc contra estas refutaes. E assim sucessivamente. Entretanto, podemos utilizar a Navalha de Ocam para descartar todas estas hipteses que vo contra a evidncia observada, pois as 11

teorias corroboradas pelas evidncias no precisam de hipteses adicionais, que so, para elas, desnecessrias. No nosso exemplo, a teoria T1 (Todos os gansos so brancos) mais simples que a teoria T2 (Todos os gansos so vermelhos) adicionada s hipteses ad hoc (H1-a, H1-b etc.) que refutam as evidncias observadas, e deve, portanto, ser a teoria mais correta em termos da Navalha de Ocam. Podemos concluir que as evidncias observadas tm um papel muito importante na utilizao da Navalha de Ocam, pois fazem com que as teorias que vo contra as evidncias, para no serem refutadas, dependem da adio de hipteses ad hoc extras, que as tornam incompatveis com a Navalha de Ocam. importante ressaltar que a Navalha de Ocam representa um critrio racional de escolha entre teorias (ou hipteses) e deve ser destacado que um critrio de escolha racional sempre melhor que qualquer outro critrio no racional ou critrio nenhum. A Lgica da Navalha A Navalha de Ocam aponta a hiptese de maior probabilidade, porque a cada hiptese extra e desnecessria acrescentada a uma teoria a torna menos provvel. Se no, vejamos: Suponha uma teoria T1 que seja correta e formada com N hipteses: H1, H2...Hn onde todas elas sejam necessrias para que a teoria funcione corretamente. Podemos escrever isso, simplificadamente, da seguinte forma: T1= (H1, H2...Hn). Suponha agora outra teoria T2, rival de T1, que contenha as mesmas N hipteses de T1 acrescida de uma hiptese extra e desnecessria D0. Assim: T2= (H1, H2.. Hn, D0). Agora, se temos todas as condies nas quais as hipteses de T1 sejam satisfeitas, ento a teoria T1 dever nos dar as predies corretas. A teoria T2, por sua vez, s dar o resultado correto se a 12

hiptese desnecessria D0 for verificada. Mas como, por definio, D0 uma hiptese desnecessria, a teoria T2 poder dar um resultado falso quando deveria dar um resultado verdadeiro, pois depende do valor da hiptese desnecessria D0. Provamos assim que hipteses desnecessrias fazem com que uma teoria que poderia ser correta torne-se falsa. Dessa forma, podemos afirmar que teorias que respeitam a navalha de Ocam tm maior probabilidade de serem verdadeiras do que aquelas que no satisfazem navalha. Outro exemplo: suponha que T1 seja uma teoria que diz que um automvel, para andar, precisa de combustvel e motorista. E a teoria rival, T2, diz que um carro, para andar, precisa de combustvel, de um motorista e, alm disso, da hiptese D0=O motorista precisa rezar o pai-nosso . T2 torna-se falsa, pois a ltima hiptese, D0, obviamente desnecessria. O nus da Prova O nus da Prova um termo designado para estabelecer quem, numa contenda ou disputa, deve provar suas alegaes. Devemos estabelecer que o nus da prova deve ser responsabilidade de quem contrariar a Navalha de Ocam. A Navalha de Ocam e as Religies A Navalha de Ocam costuma ser fortemente combatida pela maioria dos testas e crentes em geral, pois ela um critrio que bate fortemente contra a idia de um Deus todo poderoso e criador do universo. Se no, vejamos: suponha que seja necessrio um ser que tenha poder de criar o nosso universo. Ento, pela Navalha de Ocam, desnecessrio que este ser tenha de ter poder infinito! Ele precisa apenas ter o poder de criar o universo, nada mais que isso. tambm desnecessrio que este ser seja onisciente, pois no se precisa saber tudo para se criar um universo, mas apenas ter o conhecimento suficiente para tal empreitada. E muito menos necessrio que este ser tenha de ser bom. Outro prato cheio para a navalha, proveniente do catolicismo, consiste em confrontar a teoria T1: Um indivduo ressuscitou da morte e subiu aos cus sem foguetes com a teoria rival T2: 13

Algum escreveu mentiras sobre uma ressurreio e muitas pessoas acreditaram. T2 prefervel segundo a navalha, pois as hipteses de ressurreio e a contradio da lei da gravidade so desnecessrias. Ou seja, a Navalha de Ocam uma verdadeira navalha em relao s hipteses religiosas em geral e no foi toa que Willian de Ockham, suposto criador da navalha, foi excomungado pela Igreja depois de prestar contas ao Papa em 1324. --//--

Agora que j conhecemos a Navalha de Ocam podemos fazer a segunda parada da nossa viagem ao mundo das idias para analisar uma idia intrusa muito Chata, e que atrapalha sobremaneira nossa razo e nossa capacidade de entender o Universo: Vamos analisar Deus sob a luz da razo.

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I.2-O Diabinho Azul Jocaxiano

Nos meus muitos anos de atesmo, aproximadamente desde os 12 anos, reuni muitos argumentos contra a existncia de Deus. Alguns se referem ao Deus catlico que tem propriedades bem definidas, outros, a deuses que tm uma definio mais nebulosa, e por isso mais difceis de se analisar logicamente. De qualquer modo, em quase todos os casos, Deus sempre tem a caracterstica de, no mnimo, ser o criador do universo, e quase sempre tambm, de ser dotado de conscincia e inteligncia. Dentre os argumentos de minha autoria, que reuni, o mais recente, e o que considero o mais 'atordoante', por ser extremamente simples e, no entanto, arrasador, o Diabinho Azul Jocaxiano. A seguir, seguem os resumos dos principais argumentos e provas anti-Deus, a comear com o que leva o ttulo deste texto. (Os nomes entre colchetes [] ao lado de cada argumento so os nomes dos provveis autores da idia original ou da pessoa por quem eu tomei conhecimento da idia.) 1- Argumento: O Diabinho Azul Jocaxiano [Jocax] Fala-se que Deus uma entidade necessria para responder a questo: Como surgiu o universo? Se respondssemos com a mesma questo Como surgiu Deus?, o testa diria que Deus no precisa de criador, pois a causa dele mesmo, ou ento que sempre existiu, ou que est alm de nossa compreenso. E no adianta tentarmos contra-argumentar que podemos utilizar os mesmos argumentos trocando a palavra Deus por Universo. A mente testa exige um criador para o universo quer se queira quer no se queira. Entretanto, atreladas a este deuscriador, embutem-se todas as outras qualificaes que normalmente atribui-se a Deus como forma de satisfazer nossas necessidades psicolgicas, como, por exemplo, bondade e/ou oniscincia, e/ou onipotncia, e/ou perfeio, entre outros. Mas, da constatao que isso no absolutamente necessrio para se criar o universo, surge o argumento do Diabinho Azul Jocaxiano:

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Se disserem que Deus criou o universo, eu posso igualmente supor que no foi Deus quem o criou, mas sim o "Diabinho Azul". S que este diabinho no todo poderoso como Deus, no tem a oniscincia de Deus, no bom como Deus, no perfeito como Deus e, para criar o universo, ele acabou morrendo por tanto esforo que fez. Sendo meu diabinho muito mais simples e menos complexo que o Deus-todo-poderoso, ele deve ser prefervel em termos da Navalha de Ocam a Deus! Portanto, antes de se invocar Deus como criador do universo, se deveria invocar o "Diabinho Azul Jocaxiano". Caso contrrio, se estaria sendo ilgico por adicionar hipteses desnecessrias ao 'criador do Universo'. Comentrio: no necessrio um criador com todas as propriedades de um Deus para se criar o universo, basta ter o poder suficiente para cri-lo. Assim, a alegao de que seja necessrio um Deus para o universo existir carece de fundamento lgico. 2- Prova: Contradio com os FATOS [Epcuro/Hume] Se Deus Bom, ento Deus no quer o sofrimento intil. Se Deus poderoso, ento Deus pode tudo. Lgica: Se Deus pode tudo e no quer sofrimento, ento pode impedir o sofrimento. Fato: 40 mil crianas morreram, recentemente, afogadas por um tsunami (morte com sofrimento). Concluso: As hipteses (Deus bom e poderoso) no podem ser verdadeiras, pois contradizem o fato observado. Comentrio: Alguns podem alegar que o sofrimento foi necessrio porque algumas pessoas precisavam aprender. Pode-se contraargumentar perguntando o que as crianas aprenderiam morrendo afogadas. Contra o pecado original pode-se contra-argumentar se justo que os inocentes paguem pelos culpados. Mas isso no necessrio, pois um deus bom e todo-poderoso poderia ensinar qualquer coisa a quem quer que fosse sem ter de sacrificar vidas inocentes em mortes trgicas. Se Deus precisou sacrificar tantas vidas, ento no suficientemente poderoso, ou no bom (no

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sentido humano do termo). Parece que o argumento original remete a Epcuro, entretanto sua formalizao se deve a Hume. 3- Prova: Contradio interna (inconsistncia) [Sartre (?)]: Deus ONISCIENTE, portanto sabe tudo o que aconteceu e o que vai acontecer. Deus deu liberdade ao homem, portanto o homem livre para escolher. Contradio: Se Deus sabe tudo que o homem vai escolher (conhecimento factual) ento o homem NO tem liberdade de escolha. (Tudo estava previsto na mente de Deus e o homem no poderia mudar). Vamos demonstrao [por Jocax]: Vamos supor a Existncia de Deus Todo-Poderoso. Ento, segue logicamente que: 1-Deus Onisciente. 2-Sendo Onisciente sabe TUDO que vai acontecer. 3-Sabendo TUDO que vai acontecer, sabe tudo o que voc vai fazer e escolher, mesmo antes de voc existir. 4-Se Deus sabe tudo o que voc vai fazer e escolher, ento voc no poder fazer nada diferente da previso de Deus. 5-Se voc no pode fazer nada diferente da previso divina, voc necessariamente e obrigatoriamente ter de segui-la. 6-Se voc obrigado a seguir a previso de Deus, ento impossvel para voc escolher ou fazer qualquer outra coisa diferente da previso divina. 7-Se impossvel para voc escolher ou fazer qualquer coisa diferente da previso divina voc, no tem livre-arbtrio! 17

Conforme Queramos Demonstrar. Comentrio: Desde antes de o homem nascer, mesmo antes dele se casar ou fazer quaisquer tipos de escolhas, seu destino j estaria previsto na mente onisciente de Deus. Ento, nada do que o homem escolhesse seria diferente do caminho j previsto por Deus. Sendo assim, o chamado Livre-Arbtrio no passaria de uma iluso. Isto quer dizer que: ou o homem no livre para escolher, ou Deus no onisciente. Esta uma das mais contundentes provas lgicas contra a existncia de Deus. 4-Argumento: Pela navalha de OCAM [Jocax (?)] -No existem evidncias de que Deus exista. -O conjunto {Universo + Deus} mais complexo do que apenas o conjunto {Universo}. -Pela Navalha de Ocam, devemos ento descartar a primeira hiptese, de um universo com Deus, em favor da segunda, que mais simples, pois requer, no mnimo, uma hiptese a menos. Comentrio: Esta argumentao pode ser metaforizada pelo argumento da "Fbrica de Pregos": Primeiro, devemos concordar que, se tivssemos de escolher entre duas hipteses para a origem de tudo, deveramos ficar com a mais provvel. E, se quisssemos uma explicao mais cientfica, deveramos ficar com uma das vrias teorias da fsica sobre a origem do universo, como aquela que diz que o universo surgiu a partir do vcuo quntico: as partculas teriam sido criadas a partir de uma flutuao quntica do vcuo. Isso s uma teoria, no pode ser demonstrada, mas muito mais razovel do que partir da premissa de que existia uma IMENSA fbrica de Pregos (Deus) que fez todos os pregos, sendo que ningum ousa perguntar sobre sua origem. A idia de comparar deus com a "fbrica de pregos" a seguinte: Voc tem evidncias de que existem os "pregos" (partculas elementares). 18

Algum diz que deve existir um criador para estes pregos, e prope que para tanto deve existir uma enorme e complexa "Fabrica de Pregos" (Deus). Mas isso um NONSENSE, pois alm de no existirem evidncias sobre a existncia da fbrica de pregos, essa MUITSSIMO mais complexa do que os pregos encontrados. Ento, pela navalha de ocam, muito mais lgico supor que os pregos sempre existiram do que a imensa Fbrica de Pregos sempre tenha existido e esteja escondida em algum lugar que s se consegue conhecer aps a morte. 5- Argumento: Deus, se existisse, seria um AUTMATO [Andr Sanchez & Jocax]: - Deus onisciente, onipotente e sabe tudo o que aconteceu e vai acontecer. - Sabe inclusive *todas* as suas PRPRIAS aes futuras. - Ento, ele deveria seguir todas as suas aes j previstas, sem poder alter-las, exatamente como um autmato segue sua programao. Concluso: Deus, se existisse, no teria livre-arbtrio. Seria um rob, uma espcie de autmato que deve seguir eternamente sua programao prvia (sua prpria previso) sem poder alter-la. Comentrio: A oniscincia de Deus o levaria a uma priso tediosa na qual nada poderia sair mesmo que Ele tivesse vontade de faz-lo. Estaria preso sua prpria e cruel oniscincia. 6- Prova: Se Deus existisse, no haveria imperfeio [autor desconhecido]: Se Deus existisse e fosse perfeito, ento tudo que Ele criaria seria perfeito. O homem, sendo sua criao, tambm deveria ter sido criado, perfeito. Mas, como um ser criado perfeito pode se corromper e se tornar imperfeito? Se o homem se corrompeu, ento no era perfeito, era corruptvel!

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Concluso: Deus no poderia ser perfeito, pois gerou algo imperfeito. Comentrio: Um ser perfeito quer a perfeio, e mesmo que tenha criado o homem com livre-arbtrio - que vimos acima ser uma iluso - se ele fosse perfeito, faria escolhas perfeitas e no se corromperia. 7- Argumento: Origem de Deus [autor desconhecido]: A argumentao do design Inteligente segundo o qual a complexidade da Natureza necessita de um criador inteligente, cai por terra quando no se oferece uma mnima explicao sobre a origem de Deus, que por ser algo extremamente complexo e inteligente, necessitaria, segundo o argumento do design inteligente, ter tambm um criador inteligente, que seria o "Deus do Deus": o criador do Deus. Este "Criador do Deus", por ser mais inteligente que Deus, deveria, pelo mesmo argumento, ter tambm um criador extremamente inteligente o "Deus do Deus do Deus". E assim por diante, ad-infinitum, de modo que existe um NONSENSE nesta argumentao de que algo complexo precisa de um ser ainda mais complexo para cri-lo. Comentrio: O Design Inteligente o argumento mais utilizado atualmente, como se fosse cincia, para se ministrar cursos de religio em alguns estados brasileiros e norte-americanos. 8-Prova: O universo tem a idade de Deus. [Por Jocax]: Vamos supor, por absurdo, que Deus exista. Se Deus tem uma inteligncia infinita, ele no precisaria despender nenhum tempo para decidir algo ou processar informaes. Sendo assim, ele no despenderia nenhum tempo para decidir criar o universo. Ou seja, o Universo teria de ter sido criado no momento da criao de Deus. Se Deus nunca foi criado, ento o universo tambm nunca poderia ter sido criado. Comentrio: Se existe movimento existe tempo. Se no existia tempo nada poderia se mover. 20

9-Prova: Deus no tem necessidade. [autor desconhecido] Se Deus fosse perfeito ele no teria necessidades ele se bastaria a si prprio. Entretanto, se ele decidiu criar o universo ento ele tinha necessidade desta criao e, portanto, no se bastava a si prprio, era imperfeito. 10-Prova: Deus se existisse, no poderia ser perfeito. [Jocax]: Muitos crentes tomam as leis da Fsica e suas constantes "mgicas" como uma evidncia da sapincia divina j que, supe-se, uma pequena alterao nelas faria o universo colapsar e se destruir. Mas esquecem-se de que essas MESMAS leis, no caso a segunda lei da termodinmica, prev o colapso inexorvel, lento e agonizante do nosso universo, mostrando que houve uma FALHA GRAVE na sua concepo, que o inviabiliza a longo prazo. Comentrio: A segunda lei da termodinmica conhecida como a lei que diz que a entropia num sistema fechado nunca diminui. Podemos considerar o universo todo como um sistema fechado, j que nada entra nem sai dele. 11-Prova: Deus, se existisse, no poderia ser bom [Jocax (?)] Deus, hipoteticamente onisciente e onipotente, sabia de tudo que iria acontecer ANTES de resolver criar o universo. Sabia quem iria nascer e o que cada pessoa iria "escolher" em sua vida. Sabia at mesmo que um enorme TSUNAMI iria aparecer e matar 40 mil crianas afogadas. Se tivesse poder para fazer o universo ligeiramente diferente, talvez pudesse ter impedido essa tragdia. Mas, sabendo de TUDO que iria acontecer no futuro, de todas as mortes, de todas as desgraas e calamidades, colocou seu plano em prtica e ficou assistindo de camarote. Isso no digno de um ser bondoso.

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12-Prova: Pela definio de Universo, Deus no poderia t-lo criado [Jocax (?)] Segundo a definio de Universo (Houaiss): Universo substantivo masculino 1 o conjunto de todas as coisas que existem ou que se cr existirem no tempo e no espao. Ento, o Universo pode ser definido como o conjunto de tudo que existe. Assim sendo, para quem acredita, se Deus existe, ele no poderia ter criado o Universo, uma vez que, por definio, deveria fazer parte dele! Comentrio: O Crente poderia ento apenas colocar Deus como criador da matria/energia e no do prprio universo. 13-Prova: Pelas Leis da Fsica atual Deus no poderia existir [autor desconhecido] A Mecnica Quntica tem como lei fundamental o chamado "Princpio da Incerteza". Segundo esta lei, IMPOSSVEL, independentemente da tecnologia, saber a posio exata e a velocidade de uma partcula. Isso significa que, fisicamente, impossvel existir um "Deus Onisciente", pois este ser poderia saber a posio e a velocidade exata de uma partcula e violaria um pilar fundamental da cincia moderna. 14-Prova: Deus, se existisse, seria sdico e egosta [Renato W. Lima (?)] Pretende-se mostrar que Deus precisa criar um mundo imperfeito, caso contrrio o mundo seria ele prprio. Poder-se-ia argumentar que criar um clone de si prprio seria melhor que criar um mundo imperfeito para, sadicamente, v-lo sofrer. Contudo, saber que o mundo no perfeito no implica que se deva negar-lhe assistncia quando necessrio. Desde que, claro, haja poder para isso e no se deseje que o mal acontea (se seja bom). Se Deus, realmente, criou seres imperfeitos como ns e diferentes dele, ele est sendo egosta, pois deseja ser o nico ser perfeito e possuidor de poder. E o egosmo, definitivamente, no algo bom. 22

15-Argumento: Teorema de Igor [Igor Silva (?)] Se tivssemos de escolher uma das duas opes abaixo, qual delas seria mais provvel ou mais fcil acontecer? A- Um morto ressuscitar e subir aos cus (sem foguetes) ou B- Algum escrever mentiras num pedao de papel ou livro e pessoas acreditarem? A- Algum ter feito milagres que contrariaram as leis da Fsica ou B- Algum escrever mentiras num pedao de papel ou livro e pessoas acreditarem? A- Um ser totipotente (Deus) existir e criar o universo ou B- Algum escrever mentiras num pedao de papel ou livro e pessoas acreditarem? Comentrio: Este texto uma simplificao do argumento do Hume: [] nenhum testemunho suficiente para demonstrar um milagre, a no ser que o testemunho seja de natureza tal que a sua falsidade seja mais milagrosa do que o fato que tenta demonstrar. David Hume, Dos Milagres (1748) 16-Argumento: Pelo Teorema de Kalam [Desconhecido] O teorema de Kalam afirma que nada pode se estender no tempo infinito passado, pois, se houvesse um tempo infinito no passado, ento demoraria um tempo infinito deste passado at o nosso presente. Mas um tempo infinito significa nunca. Portanto nunca teramos o presente. Mas isso um absurdo, pois estamos no presente. Da mesma forma, se houvesse deus cuja existncia se estendesse um tempo infinito no passado, ento tambm no poderamos ter o presente. Portanto no pode existir um deus que exista num tempo infinito no passado. 17-Argumento: Pela no necessidade da Causa [Jocax] 23

A origem do universo e suas leis podem ser explicados satisfatoriamente atravs do Nada-Jocaxiano (NJ). O NJ explica de maneira lgica que o cosmo poderia surgir do Nada-Jocaxiano, j que este Nada no possuiria leis restringindo o que quer que seja. Assim, devido a ausncia de leis, eventos poderiam acontecer. Isso elimina a necessidade de um criador consciente como Deus para explicar nosso cosmo. 18-Argumento: Pela transposio do problema [Jocax] Suponha um grupo de seres de um planeta qualquer. Suponha que estes seres comecem a se desenvolver de maneira fenomenal alterando seu prprio DNA. Suas inteligncias so multiplicadas por 1 bilho, sua fora e destreza tambm. Se topssemos com um deles, pensaramos de onde partiram para chegar a um estgio to avanado. Mas estes seres que se auto-evoluem, continuam sua auto-evoluo. Depois de mais algum tempo, conseguem se livrar de seus corpos materiais e unirem-se todos numa espcie de plasma de alta energia de capacidade e inteligncia incomensurveis. Estes seres tornam-se deus. Agora neste nvel astronmico de evoluo, se topssemos novamente com Ele, ainda nos faramos a mesma pergunta da primeira vez? Ou agora que se tornaram deus prescindem de uma origem para existir? --//-A Crena em um Deus, como vimos acima, no apenas nos afasta do bom senso, da lgica e da verdade, mas tambm pode nos induzir a atos insanos como, por exemplo, Inquisio, s Cruzadas e, atualmente, homens-bombas, entre outros. Para entendermos a lgica por trs destes atos insanos propelidos pela f irracional, mostraremos, a seguir, dois exemplos (fictcios): O Mrtir Cristo Jocaxiano e O Estuprador Esprita. Tais comportamentos motivados pela crena irracional, apesar de seguirem uma lgica clara, produziro resultados desastrosos. A explicao que as suas premissas, isto , as crenas em que se baseiam esto erradas, e apesar da lgica ser cristalina, se as premissas so errneas as concluses podem ser catastrficas [1].

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I.3 - O Mrtir Cristo Jocaxiano

O Mrtir Cristo Jocaxiano (MCJ) uma excelente pessoa: um catlico devoto de Deus e um timo pai. O MCJ quer o melhor para sua famlia e seus filhos, e far tudo a seu alcance para dar o melhor a eles. Pensando no futuro de seus filhos, MCJ recentemente teve uma excelente idia: ele sabe que seus filhos ainda so crianas inocentes e, como um crente religioso fervoroso, tambm sabe que o paraso infinitamente melhor que a Terra e, portanto, o melhor lugar para se estar. Diante disso, MCJ tem um plano de mandar seus filhos para l, porque isso garantiria a felicidade deles j, ao lado de Deus, alm de evitar que, porventura, pudessem pecar e ir ao inferno. MCJ sabe que para executar seu plano ele ter de matar seus filhos, mas isso no problema, pois a vida aqui na Terra no nada perante a eternidade no paraso e seus filhos ficaro eternamente gratos por terem sido mandado a um lugar to bom, ao lado de Deus. MCJ, como um assduo leitor da bblia, tem conscincia de que matar pecado e que, quando mandar seus filhos ao paraso, ele prprio ir para o inferno. Mas, como um bom pai, ele pensa primeiro em seus filhos e, por isso, vai assumir este martrio. Porm, ainda tem uma esperana, pois, satisfazendo o desejo de Jesus - Venham a mim as crianas e fazendo isso pelo bem delas, poder, quem sabe, ter o perdo divino. Como bom homem, MCJ est estudando, pela internet, confeco de bombas. Ele pretende tambm levar mais crianas ao paraso colocando uma enorme bomba na maior escola infantil de seu bairro. Assim, far o bem no apenas aos seus filhos, mas tambm s outras crianas. s vezes MCJ se pergunta como ningum havia pensado nisso antes, e acha que s no foi feito porque no acreditavam realmente no paraso, ou porque eram demasiadamente egostas por temerem a danao eterna ao bem dos outros. MCJ sabe que Hitler tambm levou milhes de inocentes diretamente ao paraso, para perto de Jesus e, por isso, vai escrever uma carta ao Papa propondo a sua canonizao. --//-25

I.4- O Estuprador Esprita

O homem-pedfilo, esprita, andando pela calada, v uma criana e sente um desejo enorme de possu-la. Mas, como adepto do espiritismo, ele no sabe se a criana MERECE ser estuprada ou no. Ento, ele comea a pensar: "-Quem sabe aquela criana no uma alma M que PRECISA SER CASTIGADA pelo que cometeu em suas vidas passadas?" "-Quem sabe ela no estuprou, ou empalou e matou milhares em suas vidas passadas? -Como posso saber se ela MERECE ser castigada pelo que fez ou no?" Ele reflete mais um pouco. Enquanto isso seu desejo aumenta, ele reflete um pouco mais, buscando mais dados em seu conhecimento sobre espiritismo: "-Meu esprito viveu por um longo tempo e por muitas vidas eles sabem o que aconteceu no passado, a verdade! Se eles esto me EMPURRANDO atravs de meu desejo sexual para estuprar aquela criana, por certo por que COM CERTEZA ela CULPADA, e FEZ ALGO MUITO RUIM em suas vidas passadas!" E finalmente conclui: "-Mas eu nem deveria me preocupar com isso, se Deus e nem ningum no me impedirem de praticar o ato, isso simplesmente porque a criana MERECE MESMO sofrer!" "-No espiritismo, nenhum sofrimento em vo, todo sofrimento tem uma razo de existir!" -Ela deve sofrer uma EXPIAO!

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Decidido a castigar a criana MALVOLA e, claro, saciar seu desejo sexual, ele agarra a criana a leva para um local ermo onde a estupra covardemente! Por fim, pensa: "-ESTA FEITO! TEVE A EXPIAO QUE MERECEU, A DESGRAADA ! " "-Obrigado meu esprito por me dizer o que fazer!" -Obrigado meu Senhor por ter me permitido fazer a justia! Certo de que praticou um ato justo, vai embora. Nisso, passa um senhor, tambm esprita, e v a criana que acabou de ser estuprada, agonizando. Como ele um adepto do espiritismo logo conclui: "-QUE CRIANCA MALDITA!" "-ERA TO PECADORA QUE TEVE A EXPIAO QUE MERECEU!" "-MAS ACHO QUE AINDA NO FOI O SUFICIENTE!" Ele vai at onde agonizava a criana, pega a sua caneta do bolso e a enfia no pescoo da criana, fazendo-a morrer sufocada pelo seu prprio sangue... "-Agora sim maldita! Teve finalmente o que merecia!" "-S uma alma MUITO M NO PASSADO poderia ter sofrido um castigo como este!" -Isso s prova que voc era realmente uma alma MUITO M! D ento uma cuspida no rosto da criana morta, e vai embora achando que cumpriu seu dever de educar e fazer evoluir a pobre alma... --//--

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I.5- Teoremas Jocaxianos

Teorema Jocaxiano da Primeira Causa (TJPC) O Teorema Jocaxiano da Primeira Causa estabelece que: A primeira causa de todos os eventos que aconteceram num sistema fechado (que no sofre influncia de eventos externos ao sistema) o aleatrio. Prova: Vamos utilizar o conceito de tempo no qual tempo definido como uma relao entre eventos. Um evento uma mudana de estado do sistema. O tempo, portanto, no algo independente do que acontece. Se, por exemplo, nenhum evento acontece, isto , o estado do sistema fica inalterado, ento o tempo tambm deixa de existir. Para haver tempo , portanto, necessrio mudana. Se no h mudana, no h tempo. Aleatrio a palavra que se utiliza para dizer que h imprevisibilidade ou que no h causas. Existem dois tipos de aleatoriedade: a aleatoriedade objetiva e a aleatoriedade subjetiva. A aleatoriedade subjetiva aquela em que as causas do fenmeno existem, mas no so conhecidas ou no podemos determin-las. A aleatoriedade objetiva, que utilizada aqui neste texto, a aleatoriedade em que o fenmeno ocorre sem causas reais, as causas no existem. O aleatrio objetivo existe na natureza, em nosso universo, e, como exemplo de fenmeno aleatrio objetivo, ns podemos citar o momento do decaimento de um eltron num tomo: o eltron pode cair de uma rbita mais energtica para uma de menor energia liberando um fton. Tal fenmeno no regulado por nenhuma lei fsica, considerado pela mecnica quntica como um fenmeno objetivamente aleatrio. No h nada, nem nenhuma regra, que possa determinar quando o eltron ir decair de sua rbita. Outro exemplo seria a criao e a destruio das partculas virtuais no vcuo. Mas, para demonstrar o teorema, primeiramente, vamos provar que no existe tempo infinito no passado, isto , no podemos levar as causas dos eventos para o infinito passado e assim dizer que sempre 28

houve uma causa que precedeu um dado efeito. Para isso, vamos utilizar o Teorema de Kalam [1]. O Teorema de Kalam estabelece que no existe um tempo infinito no passado. Isso acontece porque, se, por absurdo, houvesse algum evento que tivesse ocorrido num tempo infinito no passado, ento nosso presente atual demoraria um tempo infinito para chegar partindo-se daquele passado. Mas o que significa um tempo infinito para ocorrer? Um tempo infinito para algo acontecer significa que nunca acontecer. Assim, eventos que ocorreram a um tempo infinito no passado implicariam que no poderamos ter o nosso presente, mas isso absurdo, pois o presente existe, j que estamos nele! Ento podemos concluir que no existiu nenhum acontecimento em um tempo infinito no passado, e isso significa que podemos deduzir mais um corolrio importante: o tempo deve ter, necessariamente, um incio. Como no existe um tempo infinito no passado, e o tempo teve que ter um incio, segue que o primeiro evento que ocorreu foi um evento sem uma causa anterior, isto , um evento aleatrio. E o teorema est demonstrado. Teorema Jocaxiano do Vazamento do Tempo (TJVT) O Teorema Jocaxiano do vazamento do Tempo estabelece que: Se dois sistemas no esto isolados entre si, e se num deles existe tempo, ento no outro tambm haver tempo. Prova: O Tempo o relacionamento entre eventos. Se em um dos sistemas ocorre o tempo e eles no esto isolados entre si, ento estes eventos podem ser correlacionados tambm a partir do outro sistema. Portanto, o primeiro sistema, em que h tempo, pode servir de marcador temporal para o segundo sistema. Portanto, no segundo sistema haver tempo tambm. Podemos utilizar estes dois teoremas para argumentar contra a existncia de Deus:

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Deus no pode ser atemporal, pois violaria o teorema jocaxiano do vazamento do tempo: Se Deus existisse, e em nosso universo ocorre o tempo, e como o nosso universo no est isolado de Deus, segue que o tempo tambm ocorre pra Deus. Alm disso, pelo TJPC no h necessidade de Deus para gerar o primeiro fenmeno, e isto refuta o argumento de Santo Toms de Aquino segundo o qual o movimento exige um primeiro motor que seria Deus. Alm disso, refuta tambm a idia de um Deus eternamente existente, pois isso entraria em contradio com o corolrio do incio do tempo. --//--

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I.6- O Princpio Destrpico

Resumo: O Princpio Destrpico um argumento que estabelece que todo universo equiprovvel, e a possibilidade de vida no uma caracterstica mais especial que outra qualquer. Isso vai de encontro ao princpio antrpico quando este utilizado para argumentar que existe a necessidade de uma divindade, ou de mltiplos universos, para explicar a configurao de nosso universo, em particular, a de poder abrigar vida.

Vou colocar uma nova refutao ao princpio antrpico quando este utilizado como argumento da necessidade de uma deidade, ou de mltiplos universos, para explicar a vida em nosso universo. O argumento que irei elaborar eu j havia esboado no meu artigo anterior sobre o tema: "O Principio Antrpico e o Nada-Jocaxiano" [1], mas agora irei aprofundar um pouco mais em sua anlise. O argumento no muito intuitivo, e por isso lanaremos mo de uma analogia para entendermos a idia que est por trs. Antes, porm, vou resumir o que o principio antrpico, e como ele utilizado pelos criacionistas, e religiosos em geral, para justificar Deus: Introduo As leis da fsica, geralmente escritas em forma de equaes matemticas, so consideradas as responsveis pelas caractersticas do universo e sua evoluo no tempo. Estas leis, como ns as conhecemos hoje, so compostas por equaes em que aparecem algumas constantes numricas (parmetros). Como exemplo, podemos citar, entre outras: a velocidade da luz, a massa do eltron, a carga eltrica do prton etc. [2]. Argumenta-se, - sem demonstrao -, que uma pequena alterao (tambm no se esclarece qual a magnitude desta alterao) em alguma destas constantes inviabilizaria a possibilidade de vida no universo. Os que argumentam isso tambm concluem que um universo criado com constantes fsicas geradas ao acaso, dificilmente poderia proporcionar vida.

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Colher de ch A bem da verdade, precisamos observar que um universo com leis aleatrias no precisariam seguir o padro de leis fsicas que temos em nosso universo, isto , as equaes matemticas que definiriam um universo gerado aleatoriamente, poderiam ser totalmente distintas das que temos no nosso universo atual (em princpio tais universos nem precisariam ser descritos por equaes matemticas), de modo que os parmetros que temos hoje no se aplicariam em nenhuma das equaes deste universo aleatrio. Dessa forma, totalmente FALSO alegar que todos os universos possveis podem ser descritos mantendo as mesmas equaes do nosso universo particular, e variando apenas as constantes que nele aparecem. Entretanto, para podermos refutar o princpio antrpico, em sua prpria base de sustentao, iremos aqui considerar como verdade que todos os universos possveis mantenham a mesma estrutura de equaes de nosso universo. Tambm iremos supor que estas equaes sejam verdadeiras, mas sabendo de antemo que isso no verdade, uma vez que h incompatibilidade terica entre a teoria da relatividade e a mecnica quntica. Alm disso, tambm suporemos que seja verdade, embora ningum ainda tenha demonstrado, que qualquer alterao de uma das constantes fundamentais inviabilize a possibilidade de vida. Uma analogia Para entendermos a idia do Princpio Destrpico, faremos uma analogia das equaes que regem os vrios universos possveis, com os nmeros reais. Vamos supor que cada um dos universos possveis possa ser representado, por um nmero real entre zero e dez. Podemos justificar isso se pensarmos que podemos concatenar todas as constantes fundamentais num nico parmetro numrico. Nessa nossa analogia, o parmetro 4,22341, por exemplo, representaria um universo U1, que por sua vez seria diferente de um universo U2, representado pelo parmetro 6,123333..., e assim por diante. Assim, cada um desses parmetros numricos definiria completamente as caractersticas do universo por ele representado.

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Vamos supor que exista uma mquina que gere, aleatoriamente, nmeros reais entre zero e dez. Cada nmero gerado seria o parmetro que definiria um universo. Podemos perceber que nfima, praticamente nula, a possibilidade de prevermos qual nmero a mquina ir gerar. Entretanto, certamente a mquina ir gerar um nmero. Suponha que nosso universo seja representado por U1 (4,22341). Podemos ento perguntar: qual a probabilidade de que o nmero do nosso universo seja escolhido, sendo que h uma infinidade de outros possveis? H infinitos nmeros reais entre zero e dez, assim praticamente impossvel prever que o nmero 4,22341, que o parmetro que define as caractersticas de nosso universo, seja escolhido. Assim, quando a mquina gerar um nmero, representando um parmetro do universo, a resposta pergunta: Quo provvel seria a gerao de um universo como o nosso?, dever ser To provvel quanto de gerar qualquer outro universo especfico. Equiprovvel Nesse nosso modelo de gerao aleatria de universos, todos os universos so equiprovveis, pois qualquer nmero real entre zero e dez teria a mesma probabilidade de ser gerado. Nenhum universo mais provvel de ser gerado que um outro qualquer. Dessa forma, qualquer que fosse o nmero gerado pela mquina, ele seria to improvvel de ser previsto ou acertado como qualquer outro nmero. Podemos ento concluir que o nosso universo to provvel de ser gerado como qualquer outro.

Vida Mas algum pode retrucar: -O nosso universo o nico em que h possibilidade de vida. A possibilidade de vida uma peculiaridade de nosso universo. Qualquer outro universo gerado tambm teria suas peculiaridades especficas. Por exemplo: talvez algum deles pudesse ser formado por minsculas bolinhas de cristais coloridos cintilantes, outro 33

poderia formar gosmas elsticas, outros, esferas perfeitas, e assim por diante. Se, por exemplo, o universo gerado produzisse bolinhas de cristais cintilantes de cor azul, ento poderamos fazer a mesma exclamao: - Apenas nesse universo se produz bolinhas cintilantes! Ou ento: -Apenas neste universo h possibilidade de se produzir estas gomas elsticas! E assim sucessivamente. Para ns, humanos, a vida pode ser mais importante do que bolinhas cintilantes, ou do que gosmas elsticas, mas isso apenas uma valorao humana. No h nenhuma razo lgica para supor que um universo com vida seja mais importante do que um universo que produza bolinhas de cristais cintilantes, ou gosmas elsticas. Portanto, no podemos alegar que nosso universo seja especial e nico, pois ele to especial e nico quanto qualquer outro universo que fosse gerado aleatoriamente. Todos teriam suas caractersticas nicas, geradas por suas constantes fsicas tambm nicas. Outro Formalismo Para clarear esta idia vamos refazer nosso argumento utilizando um outro formalismo: Suponha que os universos sejam descritos por seis constantes fundamentais, (o nmero exato no importa, o raciocnio que faremos serve para qualquer nmero de constantes). Assim, qualquer Universo U poderia ser definido por um sistema de equaes que utilize de seis constantes bsicas. Vamos representar essa dependncia da seguinte forma: U= U (A, B, C, D, E, F). Particularmente, o nosso universo, U1, descrito neste formalismo como: U1= U (A1, B1, C1, D1, E1, F1) Agora, considere um Universo U2 com constantes diferentes de U1:

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U2 = U (A2, B2, C2, D2, E2, F2) Como U1, por definio, contm os parmetros do nosso universo, ele vai gerar um universo que pode abrigar vida, mas no pode gerar um voda. Da mesma forma, U2 pode gerar voda, mas no pode gerar vida. voda uma caracterstica qualquer de U2, como por exemplo, a de poder formar um grupo de partculas onde a densidade seja exatamente 0,12221 (um nmero qualquer). Apenas U2 pode gerar um voda, e qualquer mudana de parmetros inviabilizaria a gerao de voda. Claro que, da mesma forma, um outro universo, U3, com outras constantes: U3 = U (A3, B3, C3, D3, E3, F3) Tambm no viabilizaria vida, e nem voda, mas viabilizaria vuda. vuda uma condio fsica que ocorre quando as partculas esto submetidas ao regime de foras geradas pelas constantes de U3 (A3... F3). E qualquer alterao numa destas constantes de U3 inviabilizaria vuda. Note que no existe uma importncia INTRNSECA se o universo ir gerar vida, voda ou vuda. Para a mquina geradora, ou para o prprio universo, isso no faz nenhuma diferena. Mesmo por que o universo ou a mquina aleatria no tem conscincia ou desejos. Para a mquina, o que difere o valor das constantes fundamentais, e no o que elas iro ou no gerar. irrelevante para a mquina geradora, e mesmo para o universo gerado, se ele poder abrigar vida, "voda", "vuda" ou apresentar qualquer outra peculiaridade. Cada universo tem sua prpria caracterstica. Se U1 permite vida ele no permite voda nem vuda, se U2 permite voda ele no permite vida nem vuda, se U3 permite vuda ele no permite vida nem voda. E assim ocorre para qualquer universo gerado. Desta forma podemos perceber que nosso universo no tem nada de especial porque nada intrinsecamente especial. vida to importante como voda ou vuda. O universo no est preocupado se voda gera conscincia ou no gera, nem se vuda gera um aglomerado de brilho amarelo incrvel que nunca existiria 35

em U1. Ou que voda gere micro pirmides coloridas de brilho prprio de indescritvel beleza. Isso pode importar para os humanos, pequenos seres egocntricos de U1 que do importncia vida, talvez porque tambm so vivos. Assim, a probabilidade de gerar um universo que tenha vuda equivalente a um outro que possua vida ou voda. No h nada de miraculoso ou mgico em nosso universo que o torne REALMENTE especial. Portanto, no tem sentido dizer que a probabilidade de nosso universo ser assim seja obra de alguma divindade. Qualquer que fosse o universo gerado, a probabilidade de ele ter exatamente aquela caracterstica a mesma que a de o nosso ser exatamente como . como escolher aleatoriamente um nmero real entre zero e dez: Todos so igualmente provveis e difceis de serem escolhidos, nenhum mais ou menos especial que os outros. --//--

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II- As Bases
Por todas as razes que vimos nos captulos anteriores, iremos, neste livro, abandonar em definitivo a idia da existncia de um Deus, e procurar respostas por outros caminhos. Caminhos racionais, lgicos e cientficos. Para isso, precisaremos, agora, entender o conceito de Cincia de nossos dias. Aprenderemos tambm o que vem a ser o mtodo-cientfico, e porque ele to importante. Posteriormente, iremos expandir este conceito de cincia para englobar tambm a Filosofia.

II.1-As Bases da Cincia

Introduo Karl Popper [1902-1994] considerado o filsofo que definiu a Cincia Moderna, delimitando seu objeto de estudo e definindo suas fronteiras. Assim, segundo Popper: - Uma teoria cientfica nunca pode ser provada verdadeira. - Uma teoria cientfica apenas pode ser provada falsa. - Uma teoria que no pode ser falsevel no uma teoria cientfica. Falseabilidade (ou refutabilidade) , portanto, a palavra chave em cincia. Uma teoria (um conjunto de idias ou leis ou hipteses) dita falsevel quando existe alguma forma, como, por exemplo, um experimento, que possa colocar a teoria em 'xeque' e assim mostrla falsa (se for o caso). O resultado do teste nunca poder provar que uma teoria verdadeira, apenas poder provar, caso no passe no teste, que ela falsa. Assim, segundo Popper, se uma teoria nunca pode ser testada, ou refutada, tambm no poder ser uma teoria cientfica. A fora da cincia, ao contrrio de outras formas de conhecimento, provm justamente deste implacvel teste de refutabilidade. Apenas as teorias que passam inclumes por inmeros e sucessivos testes de falseabilidade conseguem sobreviver. Isto representa uma seleo natural entre teorias, em que, espera-se, apenas as mais verdadeiras logrem passar pelos sucessivos filtros a que so submetidas.

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As pseudocincias A cincia no nada misericordiosa em relao s teorias que se propem cientficas. Para que uma teoria cientfica seja derrubada, basta achar um nico caso em que ela falhe e, mesmo que ela passe inclume por inmeros testes, nunca poder ser considerada uma teoria verdadeira, pois sempre poder ocorrer um caso, no futuro, em que ela falhe. Para elucidar, vejamos um exemplo de uma teoria no cientfica. Se eu proponho a seguinte teoria: "Existe um diabinho verde no ombro de cada pessoa, mas sempre que se tenta detect-lo, ou observ-lo de alguma forma, ele desaparece". Esta no uma teoria cientfica, pois no existem meios de verificarmos, de por a prova, de falsear, a existncia do tal diabinho verde, j que ele sempre desaparece quando se tenta detect-lo. Contudo, se a teoria fosse um pouco diferente: "Existe um diabinho no ombro de cada pessoa, mas ele s se torna visvel na lua cheia de um ano bissexto". Pronto! Ento, agora, esta teoria tornar-se-ia cientfica! Ela seria uma teoria cientfica porque seria falsevel e, para refutla (ou no) bastaria esperar uma lua cheia de um ano bissexto e verificar se o diabinho realmente se torna visvel. Se no estiver visvel, a teoria no passou no teste, e ela ser considerada falsa, caso contrrio, ser uma teoria que passou em seu primeiro teste, mas no poder ser considerada verdadeira, pois poderiam, por exemplo, existir pessoas que no o possuem. As teorias no cientficas formam a base das denominadas pseudocincias. A aplicabilidade das teorias cientficas Claro que no o fato de uma teoria ser cientfica que a torna automaticamente uma teoria til, e nosso ltimo exemplo prova isso. O grau de utilidade (ou aplicabilidade) de uma teoria cientfica proporcional quantidade de eventos que ela consegue abordar: quanto mais geral e abrangente for uma teoria, maior ser o grau de aplicabilidade, e tambm de importncia, que ela ter na comunidade cientfica.

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Desmistificando o "... est cientificamente provado que ..." Agora que vimos como fcil criar teorias cientficas, vamos desmistificar um pouco mais a cincia com uma afirmao audaciosa, porm verdadeira: "Amanh de manh todas as j conhecidas leis da Fsica podero mudar, e at mesmo a fora da gravidade poder deixar de existir!" O leitor certamente poder se espantar com isso e achar uma verdadeira blasfmia. Esse espanto acontece at mesmo com pessoas instrudas e formadas em Fsica! Isso acontece porque as pessoas, de modo geral, tendem a mistificar as cincias, particularmente a Fsica, tratando-as como verdades inquestionveis, e acham que quando uma teoria recebe o status de "lei da Fsica" ela atingiu a perfeio e , portanto, imutvel. Isso obviamente falso. Ningum pode provar que daqui a um segundo, amanh, ou em qualquer tempo futuro, as leis da Fsica continuaro a ser as mesmas que so agora, e nem mesmo, por exemplo, que a fora da gravidade continuar existindo. Em princpio, tudo poder mudar de uma hora para outra. No existem garantias de que as leis da Fsica continuem valendo eternamente. Ningum pode saber com certeza como o universo ou ser, ou mesmo apresentar alguma prova que garanta que as leis Fsicas permanecero constantes amanh ou depois. Entretanto, por uma questo de simplicidade e praticidade, assumese a estabilidade das leis da Fsica no tempo como algo verdadeiro, um postulado. Da mesma maneira, tambm se postula que elas so vlidas em qualquer lugar do universo. No h nenhum mistrio ou mgica nesta suposio, isso apenas uma hiptese que tem dado certo e no existe, por enquanto, nenhuma evidncia de que estas suposies sejam falsas. Pode-se considerar que a estabilidade das leis Fsicas sejam os primeiros postulados da Fsica. Postulados so hipteses consideradas verdadeiras a priori, como modelos de estruturas primordiais em que todas as outras se baseiam, e que nunca foram refutadas nem se apresentou qualquer evidncia de que sejam falsas.

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Metodologia Cientfica A cincia no faz nenhuma restrio quanto origem das teorias cientficas. Por esta razo, teorias cientficas no precisam necessariamente originar-se a partir de dados reais (leis empricas), elas poderiam ser at mesmo concebidas por computadores. O importante, no modelo popperiano em que se baseia a cincia moderna, teorias cientficas devem ser, necessariamente, falseveis, isto , passveis de serem testadas, e, eventualmente rejeitadas, caso no sejam aprovadas nos testes. Embora uma teoria possa ser concebida usando-se apenas a imaginao de seu criador, quase todas teorias cientficas modernas tm uma origem emprica, isto , so baseadas na experimentao, na observao da natureza, da sntese da anlise de dados experimentais. Chama-se induo o processo de abstrair regras gerais atravs da observao de fatos particulares. Por exemplo, ao se observar que estrelas atraem os planetas, e estes atraem seus satlites, ento poder-se-ia generalizar induzindo que matria atrai matria, e que esta fora de atrao proporcional quantidade de matria em cada corpo. Este foi um feliz exemplo de uma teoria criada por induo, conhecida como teoria da gravitao, que at hoje permanece uma teoria vlida da mecnica clssica. A teoria da gravitao foi concebida por Isaac Newton no sculo XVII. Mas a induo no , a rigor, parte da metodologia cientfica, pois a generalizao de casos particulares sempre passvel de erros. Vejamos alguns exemplos: Observa-se que "70% das pessoas morrem numa cama" ento, por induo, poderamos concluir que "A cama o local mais perigoso do planeta"? . Outro exemplo: Observamos todos os dias que "o Sol nasce e se pe em cada perodo de 24 horas" ento, podemos induzir que "Todos os dias o Sol ir nascer"? A resposta negativa a estas duas questes mostra que o mecanismo de abstrao por induo no fornece sempre uma regra verdadeira, e por isso no pode ser utilizada nunca como critrio de veracidade de uma teoria. 40

Evidncias factuais O mecanismo de induo uma das maneiras mais utilizadas para a modelagem de teorias cientficas e, pensando bem, no deveria ser de outro modo, j que a ponte de ligao entre nosso crebro e a natureza feita atravs de observaes. As teorias cientficas nada mais so do que uma forma de modelar a natureza extraindo dela a sua essncia, um fator comum a todos os eventos observados. Conquanto o mecanismo de induo, baseado na repetida observao de fatos particulares, pode nos levar a teorias errneas, o que poder-se-ia ento dizer de teorias concebidas sem nem mesmo uma nica observao? (Almas, espritos e fantasmas so fatos de repetidas observaes na natureza?) Por incrvel que possa parecer, teorias feitas assim so as que mais existem, e isso no deixa de ser um sinal de que o crebro um rgo bastante frtil e criativo na sua capacidade de abstrao e sntese, mas, infelizmente, tal capacidade humana de gerar teorias acaba por poluir o mundo com muitas idias que carecem de qualquer vnculo com a realidade. As teorias, no apenas as teorias fsicas, mas quaisquer teorias que tentem explicar o mundo de alguma forma, so tantas que, para se separar o joio do trigo, adota-se um primeiro filtro que faz esta tarefa: a busca pelas evidncias. Evidncias so fatos que corroboram uma dada teoria, isto , dados provenientes da realidade que parecem se adequar teoria proposta. Assim, teorias que carecem de evidncias so sempre preteridas em relao s teorias que apresentam evidncias a seu favor. Mas devemos ser cautelosos, e termos sempre em mente que uma evidncia, embora possa corroborar uma teoria, nunca uma prova de que a mesma seja verdadeira. A Navalha de Ocam Testar ou avaliar teorias nem sempre algo trivial. No falo apenas de teorias cientficas complexas, que requerem uma sofisticada e precisa parafernlia eletrnica, mas teorias ou hipteses de nosso prprio dia-a-dia. Por vezes somos confrontados ou inquiridos a respeito de vrias teorias ou hipteses diferentes, como, por 41

exemplo, o que achamos da "possibilidade da existncia de vida inteligente fora da terra" ou se "rezas auxiliam ou no na rapidez da cura de um enfermo". Como deveramos proceder para avaliar uma hiptese (ou teoria) quando no temos nem um fato refutatrio nem uma evidncia favorvel? Para complicar, existem ainda teorias rivais que se utilizam dos mesmos fatos como evidncias que corroboram ambas as teorias! Nestes casos, como proceder para avaliar entre uma teoria ou outra? Como escolher? Com esta pergunta, voc, leitor, induzido a pensar sobre um antigo princpio da lgica filosfica conhecido como a "Navalha de Ocam", que vimos no primeiro captulo de nosso livro, mas que por ser de enorme importncia, ser recordado uma vez mais, mas com uma abordagem um pouco mais simplificada: A Navalha de Ocam uma homenagem a Willian de Ockham, seu suposto criador. Willian nasceu na vila de Ocham, na Inglaterra, em 1285. Foi um dos mais influentes filsofos do sculo XIV e um controverso telogo (devotado a uma vida de pobreza e ao minimalismo). Acredita-se que ele tenha morrido em Munique, em 1349, vtima da peste negra que assolava a Europa naquela poca. Willian escreveu: "Pluralitas non est ponenda sine neccesitate" --- Pluralidades no devem ser postas sem necessidade. --Este o princpio que geralmente chamado de Navalha de Occam. A "Navalha de Ocam" (Occam's Razor, em ingls) um principio filosfico que estabelece que, se tivssemos de escolher uma, dentre muitas teorias, e no tivssemos evidncias que privilegiassem alguma delas em relao s outras, ento deveramos ficar com a teoria que requeresse menos hipteses, considerada assim, a mais simples. importante notar que trata-se de um argumento heurstico que pode no produzir respostas corretas, pois nem sempre a teoria mais simples a verdadeira. Entretanto, no existe outro mtodo racional de escolha melhor que a navalha. A "navalha de ocam" pode ser expressa de uma outra forma: 42

"Para explicar algo, as entidades no devem ser estendidas alm do que necessrio." Devemos ter sempre em mente que a "navalha" no um mtodo para refutar uma teoria, e sim um critrio lgico de escolha. A "navalha" deve ser aplicada sempre que no existirem evidncias que corroborem uma teoria mais que outra (vimos, entretanto, que as evidncias podem ser vistas como uma forma avanada de aplicabilidade da navalha). Freqentemente, a navalha malinterpretada atravs da idia de que "a simplicidade a perfeio". Podemos dizer que o trabalho de um cientista nada mais do que utilizar a "navalha de ocam" em seu limite de aplicabilidade. Todo cientista tentar reduzir ao mnimo o nmero de hipteses requerido por sua teoria, de modo a ampliar sua abrangncia e aumentar sua utilidade, e, portanto, seu grau de importncia. Se houver duas teorias diferentes explicando um dado fenmeno fsico, ento a comunidade cientfica sempre dar preferncia teoria mais geral, que abarque um nmero maior de casos, em vez de sua concorrente, cujo limite de aplicabilidade seja menor. E esta a grande dificuldade e a grande luta dos cientistas, uma vez que criar teorias de grande amplitude, isto , com um nmero reduzido de hipteses de restrio, no algo trivial. A Matemtica Se o critrio cientfico (popperiano) utilizado na busca pela verdade a falseabilidade, o que podemos dizer a respeito da Matemtica, a ferramenta mais utilizada pelas cincias? A Matemtica seria uma parte intrnseca do universo, e, portanto, algo descoberto pelo homem, ou seria uma rea do conhecimento independente, inventada pelo homem? Existem controvrsias. Este problema intriga muitos filsofos e cientistas e foi resumido numa questo que, at recentemente, no tinha sido respondida: "Por que a Matemtica serve to bem Fsica?"

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Contudo, diferentemente das cincias naturais, a Matemtica tem seu prprio universo, que so seus axiomas e seus elementos bsicos: os nmeros. Tendo seu prprio universo, constitudo por seus axiomas e pela lgica, a Matemtica, em princpio, no precisaria servir s cincias naturais (como a Fsica, a Qumica etc.) e, na verdade, existem muitas e diferentes Matemticas, que so ramos distintos um dos outros que so criados quando se altera um ou outro de seus axiomas. Elas evoluem independentemente uma das outras e nem todas tm utilidade em nosso universo fsico. Embora no tenha sido demonstrado, muitos estudiosos assumem que a Matemtica possa ser derivada da lgica clssica. Nesse caso, se o universo fosse lgico, a Matemtica seria uma propriedade inerente ao universo. Veremos no prximo captulo uma nova teoria sobre a origem do universo, que implicar que o universo possa ser inerentemente lgico. Se esta teoria for verdadeira, a Matemtica seria ento a linguagem natural do Universo. O desenvolvimento da Matemtica se faz atravs dos Teoremas, que so proposies a respeito dos elementos do universo matemtico ( no confundir com o nosso universo fsico). Os teoremas so equivalentes s teorias das Cincias naturais, mas ao contrrio das ltimas, no podem ser refutados atravs de experimentos ou da confrontao com os fatos de nossa realidade fsica! O papel da refutabilidade na Matemtica feito atravs da contradio, que em lgica significa que existem pelo menos duas proposies onde uma nega a outra ([A] e [no A]). Dessa forma, se mostrarmos que uma proposio leva a uma contradio lgica, ento ela considerada falsa. Alm disso, diferentemente do nosso mundo real, onde nenhuma teoria cientfica pode ser provada verdadeira, todos os teoremas matemticos podem ser provados verdadeiros (dentro de um dado sistema de premissas), isto , pode-se demonstrar sua veracidade, tornando-os assim, dentro do universo matemtico, uma 'verdade absoluta'. (Um teorema considerado demonstrado quando, a partir dos axiomas e da lgica, chega-se a uma concluso, que o teorema). O matemtico e lgico austraco Kurt Gdel demonstrou que dentro de um sistema lgico axiomtico, um sistema baseado em axiomas 44

e na lgica, como a matemtica, sempre existiro proposies que nunca podero ser demonstradas utilizando-se a lgica e os axiomas do prprio sistema. Este teorema conhecido como o "Teorema da Incompletude" ou simplesmente como "Teorema de Gdel", e balanou os alicerces da matemtica na poca de sua publicao, pois antes, se acreditava que toda proposio matemtica poderia ser demonstrada verdadeira ou falsa (como um teorema). Gdel provou que tal crena era falsa, e que por isso existem proposies matemticas que nunca podero ser demonstradas nem refutadas. No captulo II.6 iremos propor uma expanso da cincia atual e unific-la com a Filosofia. Nessa nova proposta a navalha de Ocam ter um papel essencial. Resumo * Vimos que a cincia atual est alicerada no critrio de falseabilidade ou refutabilidade: teorias que no podem ser refutadas no so teorias cientficas. Nenhuma teoria cientfica pode ser considerada verdadeira. As teorias sofrem uma seleo natural atravs do mtodo cientfico, e apenas aquelas que conseguem passar pelos inmeros testes de refutabilidade sobrevivem. * O mtodo de induo uma das formas de gerar conhecimento atravs da abstrao e sntese da observao de fatos particulares, mas nem por isso deve ser considerado melhor, ou mais vlido, do que qualquer outra forma de gerao de conhecimento. Alis, a cincia no faz qualquer restrio quanto origem das teorias cientficas. * Muitas teorias rivais podem passar ilesas pelos critrios de refutabilidade, mas se temos de escolher uma delas, ainda existem pelo menos dois outros critrios considerados cientficos para se fazer esta escolha: as que apresentam evidncias a seu favor e, se esta no puder ser aplicada, teremos ainda a "Navalha de Ocam". * A "Navalha de Ocam" deve ser utilizada quando teorias rivais passam tanto pelo critrio de refutabilidade quanto pelo critrio das evidncias (quando ambas ou nenhuma delas apresentam fatos a seu favor). A "navalha estabelece que se deve escolher a teoria que

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apresente o menor nmero de entidades ou hipteses, considerada, assim, a mais simples.

--//-Agora que entendemos a Navalha de Ocam, abolimos Deus, e j temos uma boa idia do que a cincia moderna, faremos a nossa prxima anlise sobre a Origem de Tudo. O leitor, provavelmente, j deve ter lido algumas teorias sobre a origem do universo, muitas delas utilizam as leis da Fsica moderna como, por exemplo, a teoria da relatividade, ou a mecnica quntica, e, mais modernamente, a Teoria M. Entretanto, e paradoxalmente, nenhuma delas explicava a origem das prprias leis da Fsica. A teoria da relatividade no explica a origem da teoria da relatividade assim como a Mecnica Quntica no explica de onde ela se originou. Mostraremos, a seguir, uma teoria filosfica, totalmente compatvel com a Navalha de Ocam, que explica a origem do universo e tambm algo que ningum explicou de forma racional: a origem das leis que o regem.

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II.2- A Origem do Universo

O problema da origem do universo antigo, talvez o mais antigo problema filosfico com o qual o homem j se deparou. Se definirmos o universo como o conjunto de tudo o que existe, e se supusermos que os elementos fsicos nele contidos seguem regras ou leis tais quais as leis que a Fsica supe que existam- podemos concluir que as teorias at agora propostas no so totalmente satisfatrias. Para suprir essa deficincia, estou propondo uma nova hiptese que, embora no seja testvel, e portanto no (para Popper) cientfica, uma teoria filosfica legitima, pois satisfaz a Navalha de Ocam, auto-consistente, e no contraria os fatos observados. Critrios de Avaliao Antes de adentrarmos na anlise destas teorias, quero propor alguns critrios que as solues propostas deveriam satisfazer. As melhores teorias devem satisfazer, tanto quanto possvel, os seguintes quesitos: 1- No ser contraditria. 2- No ser inconsistente com a realidade observvel. 3- Ser compatvel com a Navalha de Ocam em relao s teorias concorrentes. 4- Ser capaz de explicar o universo observvel. Podemos tambm classificar as teorias sobre a origem do universo em dois grandes grupos: As teorias religiosas e as teorias naturais. 1-As Teorias Religiosas As solues de base religiosa para a origem do universo invocam uma entidade metafsica chamada Deus. Deus seria uma espcie

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de um Grande Fantasma que, com seu poder e sabedoria infinita, criou o Universo. As teorias religiosas, apesar de serem amplamente aceitas pela maioria da populao, no passam pela maioria dos critrios de avaliao acima propostos: - Falha do Critrio um: A teoria do Grande Fantasma no logicamente consistente j que, pela prpria definio de universo, se Deus existisse, tambm deveria fazer parte do Universo, uma vez que o universo definido como o conjunto de tudo o que existe. Assim, Deus poderia servir apenas para explicar a gerao dos elementos fsicos do universo, mas no do prprio universo. Se a teoria precisa explicar a origem do universo, ento ela precisaria explicar a origem do prprio Deus. - Falha do critrio dois: o Grande Fantasma, normalmente, tambm vem acompanhado de outros atributos como conscincia, oniscincia, onipotncia, e bondade, o que gera incompatibilidade com a realidade observvel (ver o Diabinho Azul Jocaxiano no captulo I.2). - Falha do critrio trs: o Grande Fantasma tambm incompatvel com a Navalha de Ocam, pois, sendo hipoteticamente dotado de infinita sabedoria e poder, foge do critrio da simplicidade exigido pela Navalha de Ocam em relao s teorias fsicas sobre a origem do universo. Ou seja, quando estamos falando de explicaes sobre origens, um contrasenso lgico invocar uma entidade mais complexa para explicar uma mais simples se no existe uma explicao para a prpria entidade mais complexa. 2-As Teorias Naturais (ou no religiosas) As teorias naturais so preferveis s religiosas por no pressuporem a pr-existncia de um ser de alta complexidade. As teorias naturais podem ser divididas em dois grupos: As teorias naturais de base fsica e as teorias naturais de base filosfica.

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2.1-As Teorias Naturais de base fsica As teorias naturais de base fsica deixam algo a desejar pelas seguintes falhas: Falha do critrio um: se as leis fsicas existem e so utilizadas para explicar o universo, ento elas tambm precisariam ser explicadas, j que fazem parte do universo que se quer explicar. Ou seja, a maioria delas, como veremos, tenta explicar a origem do universo adotando alguns dos princpios da Fsica como o Princpio da Conservao da Energia, ou ainda as leis da Mecnica Quntica ou da Teoria da Relatividade Geral, sem, contudo, explicar a origem destas prprias leis. A maioria destas teorias naturais modernas baseadas na mecnica quntica parte inicialmente do Nada Quase Absoluto, algo como um Vcuo-Quntico sem presena de matria e energia, mas sem violarem as leis de conservao da Fsica, conseguem explicar o surgimento dos elementos fsicos, que por sua vez dariam origem ao Big-Bang. A explicao para o surgimento da matria, sem violar a lei da conservao da energia, se d atravs da constatao de que a gravidade produzida pelas partculas teria uma energia potencial negativa que contrabalancearia exatamente a energia positiva das partculas criadas, formando um universo com energia total igual a zero. Para ilustrar, vejamos alguns textos sobre isso: - Criao Ex Nihilo-Sem Deus de Mark I. Vuletic [1] De onde extramos o seguinte texto [4]: H... (1 seguido de 80 zeros) de partculas na regio do universo que podemos observar. Donde vieram? A resposta que, na teoria quntica, as partculas podem ser criadas a partir de energia em forma de pares partcula/antipartcula. Mas isto suscitou a questo de saber donde vem a energia. A resposta que a energia total do universo exatamente zero. A matria do universo constituda por energia positiva. Contudo, 49

toda a matria atrai-se a si prpria devido gravidade. Dois pedaos de matria que estejam perto um do outro tm menos energia do que se estiverem muito afastados, porque preciso gastar energia para os separar contra a fora da gravidade, que os atrai um para o outro. Portanto, em certo sentido, o campo gravitacional tem energia negativa. No caso de um universo que seja aproximadamente uniforme no espao, pode mostrar-se que esta energia gravitacional negativa anula exatamente a energia positiva representada pela matria. Portanto, a energia total do universo zero." (Hawking, 2000, pp. 152-153) " - O Ponto Zero Por Jomar Morais [2] Onde destacamos: De onde veio universo? A resposta de Guth : do nada, do zero. As primeiras partculas teriam surgido de uma simples "flutuao de vcuo", processo de alterao de um campo eltrico que a fsica clssica desconhecia, mas que a mecnica quntica, nascida no sculo passado, acabou por revelar aos estudiosos da intimidade subatmica. Segundo essa conjetura conhecida como teoria do universo inflacionrio -, as partculas primordiais emergiram do vazio... A teoria de Guth afirma que... primeira vista parece que o fenmeno esbarra no princpio de conservao da energia, que pressupe o equilbrio da energia total em todas as transformaes no mundo fsico, mas no foi isso o que aconteceu. No processo inflacionrio, a energia positiva da matria foi contrabalanada pela energia negativa do campo gravitacional, de modo que a energia total foi sempre zero. Quando, enfim, o material de gravidade negativa comeou a decair, diminuindo o ritmo da expanso, formou-se ento a "sopa primordial" (gs a altssima temperatura) apresentada como condio inicial na teoria do Big Bang . - The Uncaused Beginning of the Universe (1988) de Quentin Smith [3] 50

Que contm o seguinte trecho: A disadvantage of Tryon's theory, and of other theories that postulate a background space from which the universe fluctuates, is that they explain the existence of the universe but only at the price of introducing another unexplained given, namely, the background space. This problem is absent from Vilenkin's theory, which represents the universe as emerging without a cause " from literally nothing " (1982, p. 26). The universe appears in a quantum tunneling from nothing at all to de Sitter space.. Podemos perceber que o surgimento da matria a partir do nada no novidade, bem conhecido da cincia j h algum tempo. Alm disso, fenmenos no causados (que acontecem sem causa) no so privilgio de entidades exticas: considere um tomo excitado com um eltron numa rbita de alta energia. No existe nenhuma frmula -nem explicaes fsicas- que possam prever quando este eltron deixar sua rbita de alta energia para uma rbita de menor energia. Este evento considerado puramente aleatrio (sem causas). Quando o eltron decai de orbital, um fton (uma partcula de luz que no existia) criado. Ou seja, mesmo num singelo tomo, temos um exemplo da existncia de fenmenos sem causa e da criao de uma entidade fsica antes inexistente (o fton). Antigamente alguns cientistas alegaram que a causa existia, mas no seria conhecida. Essa teoria ficou conhecida como a teoria das Variveis escondidas. Posteriormente, demonstrou-se que, se existisse uma causa escondida para estes eventos, ela violaria um teorema matemtico conhecido como a Desigualdade de Bell. Ento, atualmente, a MQ assume como verdade que existem eventos sem causas no universo. Para completar nossa lista, devemos ainda incluir as duas principais teorias sobre a origem do universo sem criao inicial: A teoria do Universo Pulsante (Big-bang-Big-Crunch) e tambm a teoria do Estado Estacionrio. Teoria do Estado Estacionrio[5]

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Fred Hoyle (1915-2001), Geoffrey Burbidge (1925-) e Jayant Vishnu Narlikar (1938-) propuseram, em 1993, a Teoria do Estado Quase Estacionrio, em um universo eterno e infinito alternando expanses de cerca de 40 bilhes de anos com contraes. A massa eternamente criada em buracos brancos com massa de Planck [ch/G] = 1019 brions. A mini criao causa uma expanso do universo, que reduz o valor mdio do campo de criao, reservatrio de energia negativa. Aps a expanso, o valor do campo se reduz, tornando uma nova mini-criao difcil. A gravidade, ento, supera a expanso e o Universo se contrai, aumentando o campo at que uma nova criao ocorra. A teoria do Big-Bang-Big-Crunch eu acho bastante elegante, entretanto, esta teoria no compatvel com as ltimas observaes cosmolgicas que mostram que o universo est em processo de expanso acelerada, isto , muito longe de uma possvel contrao. Outra inconvenincia deste modelo que ele parece violar a segunda lei da termodinmica que diz que a entropia no pode diminuir. Ento, parece que o modelo do Big-Bang-Big-Crunch, infelizmente, est superado. Outro problema das teorias naturais de base fsica a sua dificuldade de explicar o universo observvel em relao a alguns parmetros fsicos constantes que as leis fsicas utilizam- o que faria de nossas supostas leis fsicas um conjunto de regras altamente improvveis. Por exemplo, alegado que uma pequena alterao na carga do eltron, na massa do neutrino etc., faria com que nosso universo rapidamente colapsasse. Vejamos alguns textos sobre isso: ...As chamadas coincidncias antrpicas, nas quais as partculas e foras da fsica parecem estar afinadas com preciso para a produo de vida base de carbono so explicadas pelo fato de a espuma do espao-tempo ter um nmero infinito de universos brotando, cada um diferente do outro. Acontece simplesmente que ns encontramo-nos naquele universo em que as foras e partculas prestam-se gerao de carbono e outros tomos com a complexidade necessria para permitir a evoluo de organismos vivos e pensantes." (Stenger, 1996) [6]

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... Isso sugere uma nova resposta a outra questo intrigante: como as leis da fsica foram sintonizadas de forma to perfeita para viabilizar a existncia de estrelas, planetas e seres vivos? A resposta clssica era: acaso fantstico ou milagre divino. Agora h uma terceira alternativa: se cada universo tem leis fsicas diferentes, talvez existamos num dos rarssimos cujas leis possibilitam o surgimento da vida inteligente . [7] Podemos perceber que a resposta normalmente dada por estas teorias para a alegao de improbabilidade das leis da fsica que deve haver infinitos ou mltiplos universos paralelos ao nosso e, de alguma forma, desconexos. De modo que nosso universo seria apenas um, entre infinitos existentes, cada qual com suas prprias leis fsicas. Mas isso no consistente porque: -Se as prprias leis da fsica como, por exemplo, a teoria M, ou das mltiplas bolhas de Guth - foram invocadas para explicar o surgimento do universo, tanto o nosso como os infinitos outros, como se poder dizer que nestes outros universos as leis da fsica poderiam ser diferentes?! Se todos os universos partiram das mesmas leis fsicas iniciais, deveramos esperar que estas mesmas leis fossem preservadas em todos os universos gerados por elas! -Os modelos que apelam para infinitos lanamentos de dados apenas para explicar o surgimento do nmero seis num destes dados, embora resolvam a questo, algo bastante forte e parece contrariar a Navalha de Ocam, j que no temos evidncias de nenhum outro Universo alm do nosso prprio cosmo. Uma sucesso contnua de Universos ou um nmero finito deles seria mais razovel, mas ainda no totalmente satisfatrio. - Tambm fica um pouco a desejar a explicao de que as bolhas que geram universos paralelos apresentarem GAPS (falhas) que as desconecta entre si. Porque razo a matria no poderia ser criada continuamente na mesma bolha? O que tornaria estes gaps desconexos? Por que estes universos no poderiam se comunicar? Apesar disso, a principal falha das teorias, que tentam explicar a origem do universo por meio de uma base fsica, que elas no explicam a origem das leis fsicas utilizadas para sua gerao. 53

Poderamos perguntar: Por que o princpio da conservao da energia deve ser obedecido?, ou ainda Por que a mecnica quntica precisa valer?. Estas teorias partem de algo (leis fsicas) previamente existente. As explicaes fsicas, entretanto, so preferveis s religiosas j que um conjunto de leis mais simples que a existncia de um suposto ser de complexidade infinita. 2.1-As Teorias Naturais de base Filosfica As teorias naturais de base filosfica sobre a origem do universo so aquelas que no se baseiam nas leis da Fsica para explicar seu surgimento, mas que explicam o prprio surgimento das leis capazes de reg-lo. A partir da, caso necessrio, o universo poderia ser uma decorrncia das leis Fsicas, como j proposto pelas teorias fsicas, ou ento de alguma outra forma. A Origem do Universo segundo Jocax Para resolver o problema da origem do universo, criei uma teoria que utiliza a Navalha de Ocam em seu extremo mximo. Assim, para explicar o universo, eu parto do estado mais simples possvel, e que, portanto, no precisa de explicao para existir: o Nada. Mas o Nada em que as pessoas pensam no o mesmo nada do qual eu parto, e muito menos no nada que os fsicos se baseiam. Por isso vou denominar o meu nada de o Nada-Jocaxiano ou simplesmente NJ. O NJ definido como o estado da natureza nas quais as seguintes condies so satisfeitas: 1-No existem elementos fsicos de nenhum tipo (nem matria, nem energia, nem espao). 2-No existem leis de nenhum tipo. O Nada Jocaxiano diferente do Nada em que normalmente se pensa porque quando se pensa no Nada pensa-se no Nada verdadeiro mais a seguinte regra: Nada pode acontecer deste Nada. Ento, o Nada que as pessoas normalmente pensam no o mais puro Nada possvel, um Nada com uma regra! Uma outra forma que as pessoas costumam pensar o Nada torna-lo sinnimo de inexistncia. Este Nada como sinnimo de 54

inexistncia esta longe de ser o Nada Jocaxiano pois o NJ algo existente, possui propriedades, seria algo similar ao conjunto vazio que no possui elementos, mas onde o prprio conjunto existe. O Nada Jocaxiano um Nada que existe, o nada puro, um Nada Absoluto e portanto, no apresenta regras a serem seguidas, nem mesmo a regra Nada pode acontecer, e muito menos as leis de conservao da energia ou os princpios da Mecnica Quntica da Fsica. Voc, leitor, pode dizer que no apresentar regras tambm uma regra a ser seguida, e, portanto, a definio do Nada Jocaxiano seria inconsistente. A resposta : - No apresentar regras o estado inicial do Nada, no uma regra que ele tenha de seguir. Da mesma forma como no apresentar matria ou energia. Vamos explicar melhor: Quando um sistema no apresenta regras (ou leis) de nenhuma espcie, isso significa que no existem leis de restries, e, portanto, tudo pode acontecer... Como tambm pode no acontecer nada! Ou seja, a no existncia de leis implica que algo pode acontecer, como sua negao: algo pode no acontecer, onde se inclui nada pode acontecer e isso representa todas as possibilidades possveis que um sistema pode apresentar. portanto uma tautologia, uma verdade absoluta. No uma regra. Podemos considerar a frase tudo pode acontecer no sentido abrangente, que engloba tambm pode no acontecer nada de modo que se um sistema que no apresenta leis um sistema em que tudo pode acontecer (inclusive permanecer sem que nada acontea). Portanto, podemos concluir, que o sistema mais simples possvel - o Nada-Jocaxiano , na verdade, um sistema Toti-Potente onde Tudo pode acontecer. Se tudo pode acontecer, ento este nada absoluto pode gerar, aleatoriamente, qualquer coisa. Mas se o nada pode gerar aleatoriamente qualquer coisa, ele pode gerar o universo ou as leis fsicas que, por sua vez, permitiriam o surgimento do universo material. Por outro lado, o NJ poderia gerar tambm a lei Nada pode acontecer, e, neste caso, teramos um nada perptuo, sem possibilidade de que nada mais pudesse acontecer. Esta a idia 55

que normalmente temos em mente quando pensamos no Nada. Mas esta apenas uma das infinitas possibilidades que o NJ pode gerar. Assim, eu proponho que a origem de tudo foi o Nada-Jocaxiano que, por no apresentar leis ou regras de nenhuma espcie, Tudo no sentido amplo da palavra poderia acontecer. Como no havia regras para o que podia ou no acontecer, podemos concluir que a ALEATORIEDADE deve ser uma caracterstica intrnseca deste sistema, uma vez que a aleatoriedade pode ser definida como a imprevisibilidade do que pode acontecer. Se voc est lendo este texto, e se a hiptese do NJ for verdadeira, podemos concluir que, felizmente, o NJ no aleatorizou (gerou aleatoriamente) a regra nada pode acontecer. Se o NJ tivesse gerado esta regra no estaramos aqui para ler este texto. Por outro lado, se supusermos que seja verdadeira a alegao de ser extremamente improvvel que um conjunto de leis fsicas geradas aleatoriamente possa gerar vida ento temos um problema: seria extremamente improvvel, mas no impossvel, o NJ ter aleatorizado nosso universo, e assim conveniente buscarmos uma resposta para esta improbabilidade. Nosso NJ tem uma "carta nas mangas": como ele no precisa obedecer a leis fsicas ou outras regras de qualquer espcie, tudo poderia acontecer at mesmo, por exemplo, o NJ ter aleatorizado nosso universo do modo como o temos hoje, tudo criado neste momento, onde nossas lembranas e memrias teriam sido criadas consistentemente. Claro que, embora isso seja teoricamente possvel, seria ainda muitssimo mais improvvel. Uma das formas de resolver o problema seria plagiar os tericos do pr-Big-Bang e dizer que o NJ criou aleatoriamente uma infinidade de universos bolhas cada qual com suas prprias leis fsicas, tambm aleatrias. Assim, o nosso universo seria apenas um destes mltiplos universos bolhas cujas leis fsicas, felizmente, propiciaram a vida. Outra possibilidade, ainda mais simples e mais interessante, seria a criao do universo com prazo de validade: o NJ geraria aleatoriamente um universo com leis fsicas tambm geradas aleatoriamente mas com um prazo, ou condio de validade, aleatrio. No fim deste prazo, ou chegada esta condio de trmino, 56

ele extinguir-se-ia e voltaramos ao Nada-Jocaxiano original, que novamente poderia aleatorizar um novo universo diferente, e assim sucessivamente. Esse mecanismo poderia explicar as leis fsicas de nosso universo sem a necessidade de criarmos infinitos universos paralelos. Haveria problema se, porventura, o NJ gerasse um universo que fosse o Nada Trivial: o Nada com a seguinte lei Nada mais poder acontecer. Neste caso, o NJ geraria o fim de tudo, para todo o sempre. Algumas questes podem vir mente do leitor: 1-A caracterstica do NJ de no possuir regras ou leis no seria, ela prpria, uma regra? No. Uma regra estabelece alguma forma de restrio que deve ser obedecida. Se eu disser, por exemplo, "meu carro vermelho", isto no uma regra, e sim um ESTADO do carro. Uma condio na qual o carro se encontra atualmente. Eventualmente, o carro pode ser pintado de azul (ou no). Estabelecer o estado da natureza, nas condies definidas pelo NJ, tambm no uma regra a ser seguida, e sim um estado inicial do sistema. Uma regra seria "meu carro deve ser vermelho", ou ainda "meu carro no pode ser vermelho", nestes casos a cor do carro estaria de alguma forma restrita por uma regra. 2-Dizer que tudo pode acontecer no seria uma regra? Uma imposio ao NJ? No, pois isso uma conseqncia lgica do seu estado inicial, e no uma imposio ao sistema. Alm disso, isso seria uma regra se obrigssemos o NJ a gerar alguma coisa. No isso: como observarmos no texto, eu friso que do NJ tudo pode OU NO acontecer. E isso no uma regra, trata-se de uma TAUTOLOGIA LGICA - uma verdade absoluta em quaisquer circunstncias - Isso implica que o NJ, como tudo, segue uma tautologia (uma verdade absoluta), e no uma regra. 3-O NJ no possui elementos fsicos nem leis, mas ele possui alguma POTNCIA?

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Se chamarmos de "potncia" a possibilidade de se transformar, a resposta sim. Mas devemos lembrar que possibilidade no certeza, e eventualmente ele jamais se transformaria ou geraria alguma coisa. Impossvel afirmar que o NJ necessariamente v gerar alguma coisa. Assim a potncia nada mais que uma possibilidade, no pr-definida a priori, mas derivada das condies iniciais que definem o NJ. 4-O Nada-Trivial, onde nada pode acontecer, no seria algo mais provvel de ter sempre existido do que o NJ? No. O nada que as pessoas imaginam (o Nada-Trivial) infinitamente mais improvvel de acontecer como origem do universo do que o NJ. Isso porque o "nada-trivial" possui, na verdade, INFINITAS regras a serem seguidas: ele no pode gerar uma cadeira; ele no pode gerar leis fsicas; ele no pode gerar deus; ele no pode gerar um Big-Bang; ele no pode gerar vida; ele no pode gerar partculas etc. Devemos observar tambm que se o NJ um sistema fsico existente, ento podemos concluir que o universo sempre existiu, embora o tempo no exista num NJ, podemos dizer que o NJ era o prprio universo em seu estado minimal. --//--

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Explicamos a origem do universo de uma forma lgica e racional sem apelarmos para nenhum ser misterioso, complexo e consciente, muito pelo contrrio, utilizamos para isso o objeto mais simples possvel O Nada-Jocaxiano (NJ) - , e dele ns deduzimos que o nosso universo pode surgir naturalmente. Vamos, agora, analisar o NJ em maior profundidade, e mostrar como ele poderia gerar um universo lgico, com leis Fsicas que no sejam contraditrias.

II.3- O Nada Jocaxiano

O "Nada Jocaxiano" (NJ) o Nada que existe. um sistema fsico desprovido no apenas de elementos fsicos e de leis fsicas, mas tambm de regras de quaisquer tipos.[1] Para tentarmos entender e intuir o NJ como sendo um nada existente, podemos constru-lo mentalmente da seguinte forma: do nosso universo retiramos toda a matria, a energia e os campos que elas geram. Agora podemos retirar a energia escura e a matria escura. O que sobrou algo que no o inexistente. Vamos continuar nosso experimento mental e continuar suprimindo elementos de nosso universo: agora vamos retirar as leis fsicas e as dimenses espaciais. Se no esquecemos de retirar mais nada o que sobrou um NJ: Um nada existente. O NJ diferente do Nada em que normalmente se pensa. O nada em que normalmente se pensa, e que podemos chamar de "Nada Trivial" para distingui-lo do NJ, algo do qual dele, nada pode surgir, ou seja, o Nada Trivial segue uma regra: Nada pode acontecer. Dessa forma o Nada Trivial, o nada no qual as pessoas pensam ao falar sobre um nada, no o nada mais simples possvel, ele possui pelo menos uma regra de restrio. Jocax no definiu o NJ como algo em que no existe nada. Tal definio dbia e encerra algumas contradies como: Se no nada no existe nada, ento ele mesmo no existe. No. Primeiro Jocax definiu o que seja existir: Algo existe quando tem as propriedades que o definem satisfeitas dentro da realidade. Assim, o NJ foi definido como algo que:

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1-No possui elementos fsicos de nenhuma espcie (partculas, energia, espao etc.). 2-No possui nenhuma lei (principalmente a lei embutida no Nada Trivial). Assim, o NJ pode ter fisicamente existido. O NJ uma construo que se diferencia do "nada trivial" por no conter a regra "Nada pode acontecer". Desta forma, jocax livra seu NJ de paradoxos semnticos do tipo: Se ele existe, ento ele no existe. E afirma que este nada ALGO que pode ter existido. Ou seja, o NJ a estrutura fsica mais simples possvel, algo como o estado minimal da natureza. E tambm o candidato natural para a origem do universo. No devemos confundir a definio do NJ com regras a serem seguidas. A definio do NJ apenas a declarao de um estado. Se a natureza se encontrar no estado definido pelas condies 1 e 2 acima, dizemos que ela um Nada-Jocaxiano. O estado de um sistema algo que pode mudar, diferente de uma regra que o sistema deve obedecer (caso contrrio no seria uma regra). Assim, por exemplo, o estado no possui elementos fsicos um estado e no uma regra, pois, eventualmente, este estado poder mudar. Se fosse uma regra, no poderia mudar (a menos que outra regra eliminasse a primeira). Por ser livre de quaisquer elementos, o NJ no pressupe a existncia de qualquer coisa existente, apenas a existncia dele prprio, e, pela "Navalha de Ocam [2], deve ser o estado mais simples possvel da natureza, portanto sem necessidade alguma de explicaes sobre sua origem. O NJ, claro, no existe atualmente, mas pode ter existido num passado remoto. Ou seja, o NJ seria o prprio universo definido como o conjunto de tudo o que existe em seu estado minimal. Dessa forma, podemos tambm dizer que o Universo (como sendo um NJ) sempre existiu. O NJ, assim como tudo que entendido pela lgica, deve seguir a tautologia: "pode ou No Acontecer". Essa tautologia-verdade lgica absoluta- como veremos, possui tambm um valor semntico no NJ: permite (ou no) que coisas possam acontecer.

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No podemos afirmar que num NJ eventos devam, necessariamente, ocorrer. Eventualmente pode no ocontecer nada mesmo, isto , o NJ pode continuar indefinidamente ( o tempo no existe num NJ) sem mudar de seu estado inicial e sem que nada ocorra. Mas existe a possibilidade de que fenmenos aleatrios possam decorrer desse nada absoluto. Essa concluso segue logicamente da anlise de um sistema sem premissas: como o NJ, por definio, no possui leis, isso significa que ele pode ser modelado como um sistema lgico SEM PREMISSAS. Devemos parar um pouco para abrirmos um pequeno parntese explicativo: estamos lidando com dois tipos de Nada-Jocaxiano: o objeto fsico denominado NJ, que era o universo em seu estado minimal, com as propriedades descritas acima, e a teoria que analisa este objeto, o NJ-Teoria. O NJ-Teoria, a teoria sobre o NJ-objeto, (este texto) utiliza regras lgicas para entendermos o NJ-Objeto. Mas o NJ-objeto, ele prprio, no segue regras lgicas, por no existirem leis a que deva obedecer. Entretanto, no creio que deixaremos escapar possibilidades ao NJ-Objeto se o analisarmos segundo a lgica clssica. Contudo, deveremos estar cientes que esta analise lgica (NJ-Teoria) poder, talvez, limitar alguma potencialidade do NJ-Objeto. Em um sistema sem premissas, no podemos concluir que algo no possa acontecer. No existem leis para que possamos tirar esta concluso. Ou seja: no existe a proibio de que qualquer coisa possa acontecer. Se no existe a proibio de que algo possa acontecer, ento, eventualmente, algo pode acontecer. Ou seja, as tautologias lgicas continuam verdadeiras num sistema sem premissas: algo acontece ou no acontece. Se, eventualmente, algo acontecer, este algo no dever obedecer a leis, e, portanto, seria algo totalmente aleatrio e imprevisvel. [Isso tudo pode parecer muito estranho, e na verdade mesmo, mas posso colocar uma evidncia clara de que o NJ no um absurdo: procure, primeiramente, num sistema de busca da Internet pelo texto: partculas virtuais ou no singular: partcula virtual. As partculas virtuais ocorrem em nosso universo como criao espontnea, a partir do vcuo quntico, de uma partcula e sua anti-partcula. A gerao deste par de partculas considerada, pela cincia, como um evento sem causas fsicas, algo genuinamente aleatrio. Isso fato cientfico e pode ser explicado pela

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mecnica quntica. Agora vamos sair um pouco dos fatos e imaginar que cada uma dessas partculas encerra um ultra-micro-pico-universo em miniatura. Assim, nesta experincia mental, temos um indcio, uma pequena evidncia, de que o surgimento de um universo do nada no est to fora de propsito como poder-se-ia acreditar...].

Chamamos de Esquizo-Criaes as primeiras aleatorizaes do NJ. As esquizo-criaes, por provirem de algo sem leis, seriam totalmente aleatrias e, se pudssemos observ-las, parecer-nos-iam completamente esquizofrnicas. Claro que, com as primeiras aleatorizaes, o NJ deixa de ser o NJ original por possuir algo, ou seja, o NJ se transforma. Como o NJ no limitado por nenhuma lei, eventualmente pode tambm gerar leis, nas quais seus elementos agora ele prprio tenham de obedecer. Vamos mostrar como a gerao aleatria de leis pode produzir um universo lgico: suponha que leis sejam geradas aleatoriamente em seqncia. Se uma nova lei gerada e no entra em conflito com outras leis, todas podem permanecer inclumes no conjunto de leis geradas. Entretanto, se surge uma nova lei que entra em conflito com outras leis j geradas, a nova lei substitui (mata) as leis anteriores que so incompatveis com ela, j que, por ser uma lei, ela deve ser obedecida (at que outra, mais nova, se oponha a ela). Assim, numa verdadeira seleo natural de leis, acabaria sobrando apenas um conjunto de leis que no fossem incompatveis entre si, e isso pode responder a uma questo filosfica fundamental de nosso universo: Por que o universo segue regras lgicas?. Dessa forma o Nada-Jocaxiano o candidato natural para a origem do universo, j que o estado mais simples possvel que a natureza poderia apresentar: um estado de tal simplicidade que no haveria necessidade de explicao para sua existncia. E, por conseqncia lgica deste estado, qualquer coisa poderia (ou no) ser aleatorizada. At mesmo nossas leis fsicas e nossas partculas elementares. --//-Devemos perceber que existem dois conceitos sobre o Nada Jocaxiano que esto inter-relacionados: O Objeto Nada-Jocaxiano

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(NJ-Objeto), e a Teoria sobre este NJ-Objeto, o NJ-Teoria. O NJObjeto definido como algo que possui as propriedades referentes ao NJ descrito acima. A teoria sobre o NJ (NJ-teoria) uma teoria baseada na lgica, que explica como o NJ-objeto poderia aleatorizar nosso universo. Pode-se argumentar que o NJ-objeto no possui leis, e portanto no precisa obedecer lgica, e isso, de fato, correto. Entretanto, ao analisarmos o NJ-objeto com a nossa lgica clssica, no estamos incluindo novas possibilidades proibidas, no mximo, limitando as possibilidades do NJ-objeto, e, talvez, ele seja ser ainda mais toti-potente do que pensvamos . Vamos agora abordar o famoso Princpio Antrpico sob o ponto de vista do Nada-Jocaxiano.

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II.4- O Princpio Antrpico e o NJ

"A poa de gua pensou: Deus mesmo perfeito, criou um buraco no cho do tamanho exato para que eu coubesse nele". (Douglas Adams)

O Princpio Antrpico (PA) um conceito que relaciona a origem do universo vida humana (ou nossa conscincia). O Princpio Antrpico pode ser classificado em dois tipos, o forte e o fraco: "O princpio antrpico forte afirma que o universo comportou-se de forma a adaptar-se ao Homem. O PA fraco diz que o Universo comportou-se de forma a surgir o homem, sem esse pleito prdefinido."[2]. A idia bsica por trs do PA que o universo poderia ser totalmente diferente do que , e entre os infinitos universos possveis, com possveis leis fsicas diferentes em cada um deles, apenas alguns poucos poderiam abrigar vida. Especula-se, por exemplo, que apenas uma pequenssima alterao na fora gravitacional j seria suficiente para que houvesse instabilidade na formao dos sistemas solares, ou que uma pequena alterao na fora eletromagntica inviabilizaria a formao de molculas e, dessa forma, a vida no universo ficaria invivel. As equaes que regem o nosso universo, segundo nossa Fsica atual, esto baseadas em quase uma dezena de constantes, como, por exemplo, a velocidade da luz, a carga do eltron, a massa do eltron etc. At hoje, no encontrei nenhum estudo que mostrasse que, caso mantivssemos a mesma estrutura das equaes fsicas que temos, e mudssemos apenas as constantes que nela aparecem, qual seria a frao desse conjunto de equaes poderia formar um universo estvel e capaz de desenvolver vida. Isso, sem levarmos em conta que um universo qualquer, gerado ao acaso, poderia ter leis to distintas das nossas, que nossas constantes fsicas no teriam lugar nestas leis, e neste caso seria impossvel estudar a possibilidade de gerao de vida nestes universos. Ou seja, realmente pura especulao dizer que nfima a probabilidade de um universo, com suas leis geradas ao acaso, poder desenvolver

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vida ou no. Entretanto, para efeito de anlise, neste texto, vamos assumir que isso seja, de fato, verdade. Embora o PA seja freqentemente utilizado pelos criacionistas para "provar" a existncia de Deus, pois nos induz a pensar que o fino ajuste das constantes cosmolgicas para permitir a vida s poderia ser obra de um ser inteligente (mas ningum disse quem ajustou as constantes de um meta universo que permitiria surgir um deus inteligente), tambm pode ser utilizado pelos cticos justamente como evidncia contra a necessidade de um criador inteligente, nas palavras de Richard Dawkins: ... Suponhamos que a origem da vida no planeta tenha ocorrido graas a um golpe de sorte tremendamente improvvel, to improvvel que acontece apenas em um em 1 bilho de planetas. A Fundao Nacional de Cincias reagiria com gargalhadas a qualquer qumico que propusesse uma pesquisa que tivesse apenas uma chance em cem de dar certo --o que dir uma em 1 bilho. No entanto, em vista do fato de que existem pelo menos 1 bilho de bilhes de planetas no universo, mesmo uma probabilidade to absurdamente pequena quanto essa resultar em vida em 1 bilho de planetas. E -- aqui que entra o clebre princpio antrpico--, a Terra precisa ser um deles, porque ns estamos aqui."[3] Dessa forma, podemos utilizar o PA como evidncia da real possibilidade da vida em decorrncia do grande nmero de eventos associado ao fato de sermos a prova de que ele aconteceu. Ou seja, Dawkins inverteu a utilizao do PA normalmente usado por criacionistas. Da mesma fonte[3] destacamos: "Se voc partisse numa nave espacial para encontrar o nico planeta na galxia que tem vida, as chances de que no o encontrasse seriam to grandes que, na prtica, a tarefa seria indistinguvel do impossvel. Mas, se ainda estivesse vivo (como voc manifestamente estaria, se estivesse prestes a entrar numa nave espacial), no precisaria se dar ao trabalho de sair procura do nico planeta, porque, por definio, j se 65

encontraria nele. O princpio antrpico realmente bastante elegante...". Dawkins tambm utiliza o PA para explicar a vida em nosso universo: "Os fsicos j tm razes para suspeitar que nosso universo --tudo o que podemos enxergar-- apenas um universo entre possivelmente bilhes. Alguns tericos postulam um multiverso de espuma no qual o universo que conhecemos seria apenas uma bolha. Cada bolha teria suas leis e constantes prprias. Nossas leis conhecidas da fsica seriam regulamentos internos regionais. De todos os universos existentes na espuma, apenas uma minoria possuiria as condies necessrias para gerar vida. E, com a viso retrospectiva antrpica, bvio que ns precisamos estar sentados em um membro dessa minoria, porque, afinal, estamos aqui, no estamos?" Agora, se utilizarmos a teoria do "Nada-Jocaxiano", ento ns poderamos explicar o nosso universo sem termos de recorrer a uma infinidade de "universos bolhas", dos quais no temos nenhuma evidncia, e que tambm parece contrariar a navalha de ocam. O Nada Jocaxiano (NJ) poderia gerar um universo com leis aleatrias, e entre estas leis poderia haver uma que o faria desaparecer, e voltar ao seu estado minimal (o estado inicial do NJ). Explicando melhor: o NJ, ao aleatorizar as leis do universo, pode ter aleatorizado tambm uma condio qualquer para sua extino, isto , assim que uma condio qualquer (aleatria) fosse alcanada. Chegada esta condio, que poderia ser, por exemplo, um intervalo de tempo, o Universo voltaria a ficar no estado de um Nada Jocaxiano. Dessa forma, o Universo apareceria, evoluiria normalmente de acordo com as leis aleatoriamente geradas, e depois desapareceria, pois poderia ter sido gerada uma lei aleatria com a condio de seu trmino. Assim, o ciclo se reiniciaria com um outro universo, provavelmente muito diferente do anterior, gerado aleatoriamente e tambm com uma outra condio de trmino. Nesta teoria, no h necessidade de infinitos universos, apenas um de cada vez. Alm disso, o que bastante estranho e tambm muito 66

interessante, que nem mesmo se pode dizer que houve universos anteriores! Isto porque, com o desaparecimento do universo, voltaramos ao NJ, e por essa razo no sobraria nenhuma informao ou histrico para sabermos se de fato houve outros universos antes. algo realmente estranho. De qualquer forma, esta teoria mais "ocam-compatvel", digamos assim, do que a teoria de infinitos universos bolhas, e tambm de acordo com as evidncias que observamos (a ausncia destes universos bolhas). Apesar disso tudo, o Princpio Antrpico e a probabilidade do universo abrigar vida, ou no, soa algo um tanto quanto estranho, para no dizer ilgico. Se no, vejamos: o universo no est "preocupado" se haver vida nele ou no. Se, em vez de vida, o universo fosse formado apenas por, por exemplo, "bolas amarelas", o universo no ficaria nem mais nem menos triste por causa disso. Cada universo, com suas leis fsicas diferentes tem suas peculiaridades nicas! Se perguntssemos qual a probabilidade das constantes cosmolgicas serem ajustadas para permitir um universo que tenha apenas "bolas amarelas", a resposta poderia ser at menor do que a de um que abrigue vida! E se perguntarmos qual a probabilidade de um outro universo ter a peculiaridade de ser uma "gosma oscilante"? Algum j calculou qual a probabilidade das leis da fsica permitirem apenas o surgimento de uma "gosma oscilante"? Para o universo, pouco importa se nele haver "vida", "bolas amarelas" ou "gosmas oscilantes". A importncia da vida subjetiva. Ns damos valor vida, mas isso no importa para o universo. Se o universo fosse outro ele tambm teria sua peculiaridade NICA, j que suas leis fsicas seriam nicas tambm. Ento, um universo com a fora da gravidade ajustada de modo a permitir a vida em nosso universo to improvvel quanto improvvel um universo com a forca gravitacional 1% menor, 2% maior etc. Cada universo ter sua prpria caracterstica e o fator "importncia" de abrigar vida ou ter uma outra peculiaridade qualquer sempre algo subjetivo. Dessa forma a probabilidade de abrigar a vida seria a mesma do universo ter a fora gravitacional 1% menor e no abrigar vida! Para o universo, no existe a palavra importncia. --//--

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Devemos observar que a origem das leis da Fsica, na teoria do Nada Jocaxiano, surge naturalmente com o processo de aleatorizao (gerao) produzida pela ausncia de leis do NJ. Quanto mais e mais leis so aleatorizadas pelo NJ, maior a probabilidade de elementos cobertos por estas leis. Devemos notar tambm que as leis que no forem compatveis com as ltimas geradas desaparecero, j que a ltima lei, por definio de lei, a que deve ser obedecida. Outrossim, devemos ressaltar tambm que o NJ se extingue ( alterado) com a primeira aleatorizao gerada (o NJ deixa de ser um NJ). Entretanto, a capacidade de aleatorizao no necessariamente cessar. O NJ apenas deixar de gerar coisas quando alguma lei proibindo a aleatorizao de novas leis (ou coisas) tambm for aleatorizada. At que ocorra este evento, no h razo para que a aleatorizao cesse em definitivo. Agora que entendemos a origem do universo de uma forma racional, podemos mostrar que tambm possvel entender a origem da vida e das espcies atravs da cincia. Para entendermos o que somos, precisaremos de conhecimentos cientficos sobre a vida e suas origens. Precisaremos conhecer um pouco sobre a teoria da evoluo (Darwiniana) e suas conseqncias. Nossos prximos captulos (II.5, II.6 e II.7) dar-nos-o a bagagem necessria.

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II.5- Origens do Pensamento Evolutivo

Idias antigas so lentamente abandonadas, pois so mais que categorias e formas lgicas abstratas. So hbitos, predisposies, atitudes de averso e preferncia profundamente enraizadas. Alm disso, persiste a convico - embora a histria mostre que se trata de uma alucinao de que todas as questes que a mente humana formulou podem ser respondidas em termos das alternativas que as prprias questes apresentam. Entretanto, na verdade, o progresso intelectual ocorre normalmente atravs do abandono completo das questes, juntamente com as alternativas que ela pressupe - um abandono que resulta de sua vitalidade enfraquecida e de uma mudana do interesse mais urgente. Ns no resolvemos os problemas, passamos por cima deles. Velhas questes so resolvidas pelo desaparecimento, volatilizao, enquanto os novos problemas, correspondentes s atitudes de iniciativa e preferncia modificadas, tomam seu lugar. Sem dvida, a revoluo cientfica que teve seu clmax em A Origem das Espcies a maior dissolvente das velhas questes, a maior iniciadora de novos mtodos, novas intenes, novos problemas dentro do pensamento contemporneo. [1]

Essa concluso, de 1910, do filsofo John Dewey, ainda aceita atualmente, apesar de j haver decorrido mais de 150 anos desde a publicao do livro de Darwin A Origem das Espcies tanto que os filsofos continuam achando que no existem cincias atuais, atitudes humanas ou poderes institucionais que permaneam no afetados pelas idias que foram cataliticamente liberadas pelo trabalho de Darwin [ 1 ].

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Embora a teoria de Darwin tenha prevalecido e seja aceita como verdadeira at hoje, no foi ele o primeiro a advogar uma teoria evolutiva. As origens do pensamento evolutivo, em que a idia de evoluo apresentada, em oposio ao criacionismo, pela primeira vez, so atribudas a Jean-Baptiste de Lamarck (17441829). A teoria de Lamarck, conhecida at hoje como Lamarckismo, propunha o conceito de herana de caractersticas adquiridas segundo a qual admitia-se que a informao poderia ser gravada de alguma forma no organismo, por suas necessidades ou por uma influncia do exterior. Embora errneas, as idias de Lamarck foram o estopim para que, em meados do sculo XIX, idias sobre evoluo comeassem a ser difundidas e discutidas. Antecedentes As imagens do mundo dos filsofos orientais e da Grcia Clssica foram dominadas por concepes estticas ou cclicas do tempo. Parmnides acreditava que as mudanas que ocorriam no mundo eram iluses dos sentidos. Outros acreditavam que as mudanas so cclicas e se repetem indefinidamente, como o dia e a noite. Plato, no sculo IV a.C. concebeu uma sntese mais sutil dessas especulaes segundo a qual aquilo que se observa no mundo no passa de sombras de arqutipos perfeitos[1 ]. No sculo XVIII os gelogos comearam a perceber que a Terra era mais antiga do que se supunha, pois as rochas sedimentares tinham sido depositadas em pocas diferentes. Os fsseis eram considerados restos de catstrofes naturais como inundaes e vulcanismos. Em 1788, James Hutton desenvolveu a teoria do uniformitarismo, segundo a qual os mesmos processos so responsveis por eventos passados, atuais e futuros de modo que a Terra poderia ser muito antiga. O uniformitarismo teve grande influncia para o entendimento das mudanas geolgicas e biolgicas ocorridas na Terra. Na mesma poca, outros cientistas conjecturaram que novas espcies poderiam ser geradas no somente de criaes sucessivas, mas tambm atravs de gerao espontnea, a partir da matria inanimada ou atravs de potencialidades latentes que estariam como que adormecidas em cada indivduo.

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Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) apresentou, em Philosophie Zoologic, pela primeira vez, uma teoria da evoluo. Afirmava ele que formas de vidas inferiores se formavam continuamente a partir de matria inanimada e que o caminho para uma maior complexidade era guiado pela natureza. Suas idias, contudo, foram quase que universalmente rejeitadas, no apenas porque defendiam a herana adquirida, mas tambm por pregarem a evoluo, que no era reconhecida pelos naturalistas de ento. A importncia de Darwin Como naturalista, Charles Robert Darwin (1809-1882) iniciou sua carreira a bordo do navio H.M.S. Beagle, em viagem que durou de 27 de dezembro de 1831 a 2 de outubro de 1836. Como membro ortodoxo da igreja anglicana, Darwin, aparentemente, no aceitava a teoria da evoluo at maro de 1837, quando o ornitlogo John Gould lhe indicou que seus espcimes de tordos-dos-remdios das ilhas Galpagos eram to diferentes que chegavam a representar espcies diferentes. Isto fez com que Darwin comeasse a aceitar a possibilidade de transmutao de espcies e juntar evidncias nesse sentido. Darwin no s comeou a pesquisar evidncias, como tambm a procurar alguma teoria ou mecanismo que pudesse explic-las. Em 28 de setembro de 1838 Darwin teve a idia do mecanismo de seleo natural. Em suas prprias palavras: aconteceu de eu ler, como entretenimento, o ensaio de Malthus sobre populao e, estando bem preparado para avaliar a luta pela existncia que prossegue em toda parte pela longa e continuada observao dos hbitos de animais e plantas, imediatamente, percebi que, sob estas condies, variaes favorveis tenderiam a ser preservadas e as desfavorveis destrudas.[ apud 1 ].

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Entre esse evento e a primeira publicao de Darwin sobre este assunto, vinte anos se passaram. Em 1844 ele escreveu, e no publicou, um ensaio sobre seleo natural e, em 1856, comeou a trabalhar numa grande obra, Natural Selection que, entretanto, no foi acabada, pois em junho de 1858 ele recebeu um manuscrito intitulado Sobre a tendncia das variedades se afastarem indefinidamente a partir do Tipo Original, escrito pelo jovem naturalista Alfred Russel Wallace (1823-1913). Wallace concebeu, independentemente de Darwin, o mecanismo de seleo natural a partir de suas viagens para a Amrica do Sul e o arquiplago malaio. Darwin, a conselho de amigos, publicou o resumo de seu grande livro, em 24 de novembro de 1859, sob o ttulo de A Origem das Espcies por meio da Seleo Natural, ou a Preservao das Raas Favorecidas na Luta pela Vida - um livro que teve sua primeira edio esgotada em um dia e iniciou uma controvrsia que ainda no desapareceu inteiramente. Darwin estendeu o conceito de um universo em constante mudana aos seres vivos, bem como introduziu o conceito de mutabilidade ao acaso, sem nenhum propsito divino ou filosfico que os norteassem. Desta maneira, no s os objetos inanimados, mas tambm os seres vivos, ou seja, tudo estava sujeito s leis fsicas, que Newton, Descartes, entre outros, haviam delineado. Desta forma, os antigos paradigmas de um propsito (divino ou no) para tudo, foram substitudos por uma viso mais simples e mecanicista. A Origem das Espcies contm duas teses separadas: que todos os organismos descendem, com modificaes, de ancestrais comuns, e que o principal agente de modificao a ao da seleo natural sobre a variao individual. Darwin foi o primeiro a mostrar a realidade histrica da evoluo a partir de grande quantidade de dados registrados, como registros de fsseis, de distribuio geogrfica das espcies, anatomia e embriologia comparada, e a modificao de organismos domesticados.

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Grande parte de sua tese consistia em mostrar o quo naturalmente as observaes poderiam ser compreendidas por meio da suposio da ancestralidade comum, e o quo improvvel elas seriam sob a hiptese da criao. O conceito de luta pela sobrevivncia era conhecido e at explicava o desaparecimento de espcies, mas nunca tinha sido intudo antes que a mesma variao que faz com que espcies peream, tambm poderia explicar, atravs da seleo, a origem de novas, isto , as variaes individuais entre organismos no eram, necessariamente, imperfeies, mas poderiam ser materiais para moldar novas formas de vida mais bem adaptadas. Evoluo biolgica Organismos individuais no evoluem. Evoluo biolgica a mudana nas propriedades das populaes dos organismos, que transcendem o perodo de vida de um nico indivduo. As mudanas nas populaes que so consideradas evolutivas so aquelas herdveis atravs de material gentico de uma gerao para outra. A evoluo biolgica pode ser pequena ou substancial; ela abrange tudo, desde pequenas mudanas na proporo de um rgo do corpo at alteraes sucessivas que levam os primeiros protoorganismos a se transformarem em caramujos, abelhas e girafas. A seleo natural meramente a sobrevivncia ou reproduo superior de algumas variantes genticas, em comparao com outras, dependendo das condies ambientais que estejam prevalecendo no momento[ 1 ]. Atualmente, a viso evolutiva do mundo adota uma concepo de tempo linear. Os objetos, especialmente os objetos vivos, foram diferentes no passado e sero diferentes no futuro. a evoluo que produziu o estado presente e levar aos estgios futuros do mundo. possvel descrever seres vivos sem fazer perguntas sobre sua origem. Contudo, as descries adquirem significado e coerncia apenas quando vistas na perspectiva do desenvolvimento evolutivo [1 ].

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Resumo Embora algumas idias sobre evoluo j houvessem sido pensadas, o primeiro a relacion-la com a idia de seleo natural, e public-la, foi Darwin. Darwin no tinha conhecimento dos trabalhos sobre herana via genes que tinham sido recentemente desenvolvidos por Mendel, entretanto sabia que os organismos possuam algum tipo de "material germinativo" que permitia que caractersticas do organismo ancestral fossem reproduzidas no organismo filho, e que as caractersticas menos favorveis sobrevivncia deveriam ceder lugar s caractersticas mais favorveis, uma vez que os organismos esto em constante batalha pela sobrevivncia. Isso faz com que apenas os mais aptos, adaptados ao seu ambiente, tendam a sobreviver, a procriar e assim passar suas caractersticas prxima gerao. Darwin percebeu que o processo contnuo da seleo natural poderia levar ao desenvolvimento de novas espcies. Este processo ficou conhecido como "Teoria da Evoluo" que pode ser assim resumido: As principais caractersticas de um organismo provem do material germinativo de seu(s) genitor(es). A variabilidade da populao causada por alteraes no material germinativo. Havendo competio por recursos, alimentos, etc., haver seleo. A seleo das caractersticas favorveis pode levar especiao (formao de novas espcies).

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II.6- O NeoDarwinismo
O Neodarwinismo, conhecido tambm como "Teoria Sinttica da Evoluo", a teoria que une a teoria da evoluo de Darwin com a gentica Mendeliana. O Neodarwinismo a teoria mais aceita atualmente para explicar, no s o aparecimento de novas espcies, mas tambm suas extines e o seu processo evolutivo. Em 1838, Darwin teve sua primeira idia do processo evolutivo quando lia o ensaio de Thomas Malthus sobre populao. Thomas Robert Malthus [1766-1834] foi um sacerdote da Igreja anglicana que lecionava Economia Poltica em Haleybury, Inglaterra. Malthus vivia como um modesto vigrio rural quando ganhou celebridade ao escrever um ensaio intitulado "Ensaio sobre o princpio da Populao" ("Essay on the Principle of Population", 1798 ). Neste ensaio, Malthus observou que plantas e animais produzem muito mais descendentes do que podem sobreviver, e que o mesmo ocorreria com o homem, ocasionando a fome e misria das grandes massas. Segundo Malthus, a natureza corrige estes desequilbrios atravs da fome, epidemias e guerras, diminuindo assim a populao. Malthus sugere que, para prevenir estas tragdias, os governos deveriam controlar o crescimento populacional, impedindo que as famlias tivessem mais filhos do que pudessem sustentar. Tanto Darwin quanto Wallace tinham lido o ensaio de Malthus, entretanto, perceberam que a escassez de recursos gerada pelo excesso populacional causaria competio no somente entre membros da mesma espcie, mas tambm interespcies, e que os indivduos mais competitivos, os mais bem adaptados ao seu nicho ecolgico, poderiam sobreviver e procriar. Da grande variabilidade, da diversidade natural da populao, deveria haver uma seleo diferencial, no aleatria, de caractersticas. A seleo privilegiaria indivduos cujas caractersticas melhor se adaptassem sobrevivncia e gerassem mais descendentes. O que Darwin no sabia eram as causas da diversidade populacional. Darwin acreditava, erroneamente, que, de alguma forma, a necessidade do organismo para se adaptar e sobreviver em seu hbitat, era transmitida ao seu material germinativo.

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Hoje, sabemos que a origem da diversidade gentica da populao se d, principalmente, atravs das mutaes, e estas mutaes no visam adaptabilidade do organismo, mas so aleatrias, podendo produzir doenas, deformaes e, eventualmente e raramente, alguma caracterstica favorvel. As caractersticas desfavorveis costumam ser destrudas, ou seja, no costumam ser passadas s geraes subseqentes, ao passo que as mutaes que geram caractersticas favorveis permanecem, so cumulativas, e este acmulo de caractersticas favorveis que, gerao aps gerao, ir produzir organismos extremamente complexos. A Origem da Vida A Paleontologia mostra, atravs de fsseis de algas e bactrias, que a vida deve ter surgido na Terra h cerca de 3,8 bilhes de anos, ou 1 bilho de anos aps a formao da Terra. Embora no exista uma definio de vida muito precisa, assume-se que os organismos vivos devem satisfazer, no mnimo, trs requisitos fundamentais: Os seres vivos se reproduzem. Os seres vivos sofrem mutaes que podem ser transmitidas aos seus descendentes. As mutaes conferem maior ou menor grau de adaptabilidade ao meio ambiente.

Embora esta especificao no seja muito rigorosa, podendo englobar uma grande quantidade de processos, ela serve para que possamos, ao menos, filtrar uma grande gama de sistemas, descartando muitos que no satisfaam estes requisitos essenciais. Existem muitas teorias concorrentes sobre a origem da vida na Terra, mas, a mais aceita assume que a vida originou-se no prprio planeta atravs de reaes qumicas que originaram a primeira molcula auto-replicadora, provavelmente uma proto molcula de RNA. Acredita-se que o ambiente na Terra 1 bilho de anos aps sua formao era bem diferente do atual. A atmosfera nesta poca seria composta, principalmente, de Hidrognio (H2), Metano (CH4), Amonaco (NH3), Gs Carbnico (CO2) e Vapor de gua (H2O). Os compostos formados na atmosfera primitiva eram 76

produzidos, atravs de descargas eltricas, calor dos vulces e transferidos para o oceano, formando o que se costuma chamar de "caldo ou sopa primordial". Esta sopa primordia" era formada de compostos orgnicos como os aminocidos, os cidos graxos e os acares. Em 1953, Stanley L. Miller e Harold C. Urey, trabalhando na Universidade de Chicago, conduziram um experimento que visava a uma simulao do ambiente atmosfrico primordial da Terra. O experimento consistia de um tubo hermeticamente fechado que aprisionava metano, hidrognio, amnia e gua. Atravs de descargas eltricas nestes gases, simulando tempestades eltricas, o experimento resultou na produo de aminocidos, que so os constituintes fundamentais das protenas e essenciais vida celular. Em 1961, Juan Oro percebeu que aminocidos poderiam ser obtidos a partir de hidrognio cianido ( HCN ) e amnia em uma soluo aquosa. Em seu experimento ele conseguiu tambm uma grande quantidade de adenina, um composto orgnico importante por ser uma das bases do RNA e do DNA. Embora tais experimentos nunca tivessem obtido vida, isso no significa que, se eles tivessem perdurado cerca de 1 bilho de anos, e repetidos em paralelo numa extenso continental, como aconteceu no ambiente da Terra, isso no tivesse acontecido. O fato que a primeira molcula auto-replicante surgiu. Acredita-se hoje que esta primeira molcula tenha algumas caractersticas de uma molcula de RNA, por esta apresentar a propriedade catalisadora, que favorece determinadas reaes qumicas. Uma vez surgida a vida atravs desta primeira molcula replicadora, a evoluo se faz inevitvel. Richard Dawkins m seu excelente livro "O Gene Egosta" descreve genialmente o incio desta nova fase no planeta a partir do surgimento desta molcula viva que ele batizou de "replicador": "Houve luta pela sobrevivncia entre as variedades de replicador. Elas no sabiam que estavam lutando nem se preocupavam com isto. A luta foi conduzida sem quaisquer maus sentimentos, de fato, sem sentimentos de qualquer espcie. Mas elas estavam lutando, no sentido de que qualquer cpia errnea que resultasse

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em um novo nvel de estabilidade, mais alto, ou uma nova maneira de reduzir a estabilidade dos rivais seria automaticamente preservada e multiplicada. O processo de melhoramento era cumulativo. As maneiras de aumentar a estabilidade e diminuir dos rivais tornaram-se mais elaboradas e mais eficientes... Os replicadores comearam no apenas a existir, mas a construir envoltrios para si, veculos para sua existncia ininterrupta. Os replicadores que sobreviveram foram aqueles que construram mquinas de sobrevivncia para a morarem. As primeiras mquinas de sobrevivncia consistiram em nada mais do que um revestimento protetor... Haveria um fim para o melhoramento gradual das tcnicas e artifcios utilizados pelos replicadores para garantir sua prpria permanncia no mundo? Que mquinas estranhas de auto-sobrevivncia os milnios produziram? Quatro bilhes de anos mais tarde, qual seria o destino dos antigos replicadores? Eles no morreram, pois so antigos mestres das artes de sobrevivncia. Mas no os procure flutuando livremente no mar. Eles abandonaram esta liberdade nobre h muito tempo. Agora eles apinham-se em colnias imensas, em segurana dentro de robs desajeitados, gigantescos, murados do mundo exterior, comunicando-se com ele por meio de vias indiretas e tortuosas, manipulando-o por controle remoto. Eles esto em mim e em voc. ELES NOS CRIARAM CORPO E MENTE E SUA PRESERVAO A RAZO LTIMA DE NOSSA EXISTNCIA. Transformaram-se muito, esses replicadores. AGORA ELES RECEBEM O NOME DE GENES E NS SOMOS SUAS MQUINAS DE SOBREVIVNCIA.". A Origem das Espcies Uma das definies de espcie mais aceita a de Mayr. Mayr definiu espcie como: "Um conjunto de populaes naturais, real ou

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potencialmente intercruzveis, que so reprodutivamente isoladas de outros grupos de organismos". Como potencialmente intercruzveis entende-se que cruzamentos de indivduos destes grupos possam gerar outros indivduos tambm frteis. Claro que esta definio aplica-se somente para espcies com reproduo sexuada. Pode-se estender a definio de espcies tambm para organismos de reproduo assexuada, que feita atravs das semelhanas das caractersticas morfolgicas, entretanto, isso pode no ser to claro j que o critrio de semelhana pode ser bastante subjetivo. As espcies so formadas atravs dos chamados Mecanismos de Especiao. Os mecanismos de especiao so tambm conhecidos como "fatores evolutivos". Estes mecanismos agem sobre o conjunto de genes da populao, tambm conhecido como "pool gentico", alterando a freqncia destes genes em relao aos demais. A alterao na freqncia pode variar desde o desaparecimento do gene at a sua fixao na espcie, que definida quando todos os membros da espcie apresentam o mesmo alelo. Por exemplo, na espcie humana o(s) gene(s) que faz(em) com que tenhamos dois olhos na face (ou cinco dedos nas mos) est fixado na populao, pois todos apresentamos este fentipo. Mas, em geral, a freqncia dos alelos na populao varia muito, produzindo uma grande diversidade gentica e fenotpica. a diversidade que fornece a resistncia necessria s espcies para enfrentarem, atravs da adaptao, as mudanas ambientais. Se tivermos, por exemplo, um ambiente que esteja passando para uma fase muito gelada, como um perodo glacial, ento os animais que apresentem genes mais favorveis adaptao a este ambiente gelado, como plos espessos, acmulo de gorduras etc., tendero a aumentar sua freqncia, sua cota no pool gentico, em relao aos menos favorecidos a um ambiente gelado. Com o passar das geraes, se a glaciao persistir, possvel que apenas aqueles genes que adaptam o organismo ao frio sobrevivam no pool gentico. Claro que, se a mudana ambiental for muito rpida, tal adaptao pode no ser possvel e a espcie toda pode vir a se extinguir.

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Os fatores evolutivos podem ser divididos em dois grupos: No primeiro grupo temos os fatores que tendem a aumentar a diversidade gentica da populao. Estes fatores agem sobre a formao do genoma do indivduo. Os principais so: a mutao gentica e a recombinao cromossmica. No segundo grupo temos os fatores evolutivos que agiro sobre esta diversidade, alterando a freqncia destes genes na populao. So eles: seleo natural, migrao e deriva gentica. O processo de gerao das espcies pode acontecer de diversas maneiras, mas todas passam pelo que chamado de isolamento reprodutivo. Dois grupos de indivduos se dizem reprodutivamente isolados quando nenhum dos indivduos de um grupo potencialmente intercruzante com nenhum indivduo do outro grupo. Isto , no existe indivduo de um grupo que consiga cruzar, de forma natural, com algum indivduo do outro grupo para gerar um terceiro indivduo que seja frtil. Quando esta condio ocorrer, diz-se que os dois grupos pertencem a espcies diferentes, j que no conseguem mais trocar genes diretamente. bom observar que, embora duas espcies no consigam trocar genes diretamente, possvel, embora de forma menos freqente, que ainda haja troca de genes entre estas espcies. Para que isso ocorra, necessrio que uma terceira espcie intermediria, uma parte hbrida das duas espcies, faa o papel de ponte, levando genes de uma espcie outra. Uma das formas na qual o isolamento reprodutivo pode ocorrer acontece quando uma parte da populao separada geograficamente da outra parte. Esta separao geogrfica, chamada barreira geogrfica, pode acontecer devido a uma ocorrncia geolgica, como um grande terremoto, capaz de produzir uma extensa e profunda fenda no solo, separando geograficamente uma parte da populao da outra. Os deslocamentos das placas tectnicas continentais, como quando as Amricas se desprenderam da frica, tambm so exemplos de fenmenos geolgicos que provocaram um isolamento geogrfico. Uma vez que o isolamento geogrfico tenha ocorrido, as sucessivas mutaes genticas que ocorram em um dos grupos ficam fisicamente impedidas de se propagarem ao outro grupo. O mesmo fenmeno ocorre no outro grupo, que est isolado

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geograficamente do primeiro. As duas populaes vo assim, lentamente, se diferenciando uma(s) da(s) outra(s) at o ponto em que o acmulo de diferenas genticas tanta que, mesmo que fossem novamente colocadas no mesmo espao geogrfico, elas no seriam mais potencialmente intercruzantes. O processo de isolamento reprodutivo decorrente de uma barreira geogrfica, gerando novas espcies, conhecido pelo nome de especiao geogrfica. Embora a especiao geogrfica seja a maneira de formao de espcies mais fcil de se entender, ela no o nico mecanismo conhecido. Podemos dividir em duas classes os mecanismos de isolamento que podem levar especiao (Newton Freire-Maya): I- Mecanismos Pr-fecundao - Impedem a formao de hbridos : Isolamento Geogrfico ou Ecolgico - Ocupao em diferentes hbitats. Isolamento Sazonal - pocas de acasalamento em diferentes ocasies. Isolamento Etolgico/Sexual - A atrao entre os sexos fraca ou inexistente. Isolamento mecnico/morfolgico - As genitlias no se correspondem e, por isto, no ocorre a cpula. Isolamento gamtico - Os gametas masculino e feminino no se atraem ou so inviveis nos dutos sexuais do sexo oposto.

II- Mecanismos Ps-Fecundao - Reduzem a viabilidade ou fertilidade dos hbridos : Inviabilidade dos hbridos - Os hbridos resultantes so inviveis. Esterilidade dos hbridos - So incapazes de formar gametas funcionais. Colapso dos hbridos - Os descendentes dos hbridos possuem viabilidade ou fertilidade decrescida.

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Mortalidade do zigoto - O zigoto poder ser pouco vivel, morrendo devido ao desenvolvimento embrionrio irregular. Mortalidade gamtica - Fennemos que impedem a sobrevivncia de gametas masculinos no sistema reprodutor feminino de outra espcie.

Quero ressaltar que, alm destes tradicionais mecanismos de isolamento reprodutivo, poderemos talvez colocar mais um que entraria na classificao de isolamento pr-fecundao: o isolamento cultural dificultaria, atravs da presso cultural, religiosa, ou pela discriminao, a cpula de indivduos que no compartilhem a mesma cultura. A longo prazo este talvez seja tambm um fator de especiao. A "Janela da Espcie" Podemos pensar o conceito de espcie em relao ao tempo de duas formas diferentes. A primeira forma seria fixando o tempo e olhando para as populaes. Seria factvel verificarmos quais organismos seriam, ou no, potencialmente intercruzantes com outros, e assim, delinearmos claramente quais organismos fariam ou no parte de uma dada espcie. Esta uma forma relativamente fcil de classificar os organismos e definir a quais espcies pertencem. A segunda forma de classificarmos os organismos por espcie, e a mais problemtica, tentar seguir o caminho evolutivo de uma espcie atravs do tempo e delinear quando ela evolui de uma para outra espcie. Neste caso, o conceito de espcie fica difuso, pois, sendo a evoluo relativamente lenta, os seres que fazem parte de uma dada espcie hoje ( por exemplo, "B"), passaram por sucessivas mutaes de uma forma quase contnua no tempo, de modo que no se pode distinguir claramente o tempo exato em que uma espcie deixou de ser a espcie ancestral "A" para se transformar na espcie atual "B". Como houve uma relativamente lenta e contnua evoluo da espcie "A" para a espcie "B" no se pode, na verdade, fixar com clareza o momento exato desta "separao".

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Para tratarmos deste problema, criei um conceito que batizei de "Janela da Espcie de um Organismo" (JEO) e o seu conceito estendido, a chamada "Janela da Espcie" (JE). A "Janela da Espcie de um Organismo" uma faixa de tempo que cobre todo o perodo no qual um organismo potencialmente intercruzante com algum outro organismo. Assim, como a JEO uma funo de um organismo particular, e no da espcie, a delimitao bastante precisa. Por exemplo, se tomarmos a JEO do meu vizinho "Jos" poderamos, teoricamente, encontrar que esta janela se inicia h 120.134 anos, e no mais do que isso porque, se estendssemos mais um ano no passado ( 120.135 anos ), o "Jos" j no poderia ser potencialmente intercruzante com nenhum organismo daquela poca. Se da mesma forma calculssemos a JEO do "Joo", que apresenta alguns alelos diferentes do "Jos", poderamos encontrar que a sua JEO se inicia h 120.131 anos. Neste exemplo fictcio podemos notar que a borda inferior da JEO do "Jos" diferente da borda inferior da JEO do "Joo". Isso acontece porque "Jos" tem alguns alelos diferentes dos de "Joo", inviabilizando, neste caso a potencialidade intercruzante de ambos com exatamente as mesmas parceiras. De posse do conceito da "Janela da Espcie do Organismo", podemos definir o conceito de "Janela da Espcie" de uma espcie num dado tempo (JE). A JE de uma espcie um perodo de tempo que se inicia na mdia das JEOs mais recentes daquela espcies e termina na mdia da borda das JEOs mais distantes. Ou seja, para calcularmos a JE de uma espcie em um dado tempo, bastaria tomarmos a mdia de todos as JEOs de todos os indivduos que fizessem parte da espcie naquele tempo. claro que, em termos prticos, o clculo preciso da JE no factvel, mas como a grande maioria dos organismos de uma mesma espcie devem ter suas JEOs muito prximas uma das outras, podemos tomar uma das JEOs de um organismo qualquer da espcie como uma boa aproximao da JE. importante notar que a JE uma funo do tempo, isto , o perodo de tempo que uma espcie sobrevive como uma espcie nica depender da poca em que a sua janela for avaliada. Podemos observar tambm que os genes de uma dada espcie

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inicial evoluem de forma praticamente contnua no tempo, de modo que estes genes passam, na verdade, por uma infinidade de espcies e, assim sendo, o conceito de espcie deixa de fazer sentido se no for especificado o tempo ao qual se est referindo. Pool Gentico O Pool Gentico (PG) o termo que se usa para designar a soma de todos os genes, com todas as suas variaes, numa dada espcie em um dado tempo. Vimos que o conceito de espcie perde o sentido de termo exato quando analisado sob a evoluo temporal, mas o conceito do pool gentico no. Podemos estudar a evoluo temporal de um dado conjunto inicial de genes de uma dada espcie num dado tempo e verificar como este pool evolui passando por vrias espcies. Sem o conceito de pool gentico ficaria difcil identificarmos o objeto de nosso estudo, j que o conceito de espcie no adequado para o estudo da evoluo temporal dos genes. Sabemos hoje, por exemplo, que o Homem de Neanderthal (Homo neanderthalensis) no uma espcie ancestral nossa, isto , nosso pool gentico no uma evoluo do pool gentico do Homem de Neanderthal, mas que esta foi uma espcie concorrente nossa, e por ser concorrente provavelmente foi dizimada. O estudo dos fsseis mostra que a evoluo do pool gentico do Homo sapiens passou pelas seguintes espcies: Ardipithecus ramidus h cerca de 4,5 milhes de anos; Australopithecus afarensis (3,5 milhes de anos); Homo habilis (2,3 milhes de anos); Homo ergaster (1,6 milhes de anos); Homo heidelbergensis (800 mil anos) e finalmente o Homo sapiens (200 mil anos) cujo fssil mais antigo encontrado datado de 130 mil anos de idade. Estratgia r-K Na natureza, existem muitos tipos de ambientes, desde aqueles altamente instveis, como os da borda de um rio, sujeito as enchentes e secas, nas proximidades de um vulco, at os relativamente bastante estveis, como os de uma floresta tropical ou o das profundezas dos oceanos, onde a variao ambiental no costuma ser to brusca. Se perguntssemos que tipos de animais habitariam tais ambientes, encontraramos um padro: em ambientes sujeitos a

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peridica e perigosa variao no se deveram encontrar animais que necessitassem de muito tempo para a maturidade sexual, nem que fossem muito complexos em termos de tempo e de energia para o seu desenvolvimento. Neste ambiente, deveramos esperar uma vida relativamente menos complexa, com tempo de maturidade sexual curto, tempo de vida curto e alta taxa de reproduo, pois estes espcimes no teriam muito tempo para se desenvolver antes que uma nova instabilidade ambiental ocorresse e matasse grande parte de sua populao. Como exemplo de espcies desta estratgia, conhecida como "Estratgia r", esto os insetos, os peixes etc. Por outro lado, em ambientes menos inspitos existem maiores probabilidades de que a natureza possa evoluir organismos mais complexos, em que os custos em energia para a sua formao e desenvolvimento possam ser compensados atravs de uma maior adaptabilidade. Esta estratgia conhecida como "Estratgia K" e ns, dentre os mamferos, somos o seu exemplo mais marcante. As estratgias r-K so conhecidas em ingls como "r and K selection" e representam os limites extremos e opostos que a natureza utiliza para a adaptao e sobrevivncia. Dentro destes extremos, isto , entre o extremo "r" e o extremo "K", existe um espectro de grande variedade, com organismos que combinam as caractersticas de ambas as estratgias. Estratgia "r" Estratgia "K"

Ambiente no estvel; Independncia Ambiente estvel; Interaes da densidade dependentes da densidade populacional Organismos de tamanho pequeno Baixa quantidade de energia para fazer um indivduo Muitos filhos por fmea Expectativa de vida curta Cada indivduo se reproduz uma nica vez Maioria dos indivduos morre dentro de curto intervalo de tempo, alguns vivem mais. Organismos de tamanho grande Alta quantidade de energia para construir um indivduo Poucos filhos por fmea Expectativa de vida Longa Cada indivduo pode se reproduzir muitas vezes Maioria dos indivduos vive perto do tempo mximo de vida

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Deriva Gentica A Deriva Gentica ("Random Genetic Drift") considerado por muitos pesquisadores um dos mecanismos mais importantes da evoluo. Muitos autores at a colocam no mesmo nvel de importncia da Seleo Natural. Darwin, entretanto, no utilizou este conceito em suas teorias simplesmente porque no se conhecia nada sobre gentica em sua poca. O trabalho de Mendel (Johann Gregor Mendel (1822 - 1884)) foi publicado em 1866 e Darwin publicou seu trabalho sobre evoluo em 1859, apenas sete anos antes. A deriva gentica um efeito ocasionado pelo puro acaso, uma flutuao estatstica na freqncia de genes de uma populao. Podemos ilustrar isso atravs de um exemplo: suponha que voc tenha um alelo raro, um gene mutante s seu, em uma populao de, por exemplo, 50 pessoas. Desta maneira, a freqncia deste alelo seria de 1/(2x50) = 1% ( Lembre-se que cada pessoa possui dois alelos de cada gene). Digamos que voc tenha dois filhos e depois morra. Pode acontecer de este gene no ter sido passado para nenhum de seus dois filhos, j que apenas metade de seus cromossomos vai para cada filho. ( A probabilidade de voc no passar um dado cromossomo ser de 50% se voc tiver 1 filho, 25% se tiver 2 filhos, 12,5% se tiver 3 filhos, 6,25% se tiver 4 filhos etc. ) No nosso exemplo, a freqncia do alelo raro passou de 1% para 0% e foi eliminado do pool gentico da populao. Note que mesmo que este alelo fosse benfico, por azar, ele no foi passado prxima gerao. Ele foi extinto pela aleatoriedade, pelo acaso, ou seja, vtima da deriva gentica. Sempre que um alelo diminui sua freqncia na populao, o(s) outro(s) alelo(s) aumentam, j que a soma das freqncias deve ser sempre 100%. Portanto, a deriva no responsvel apenas pela diminuio da freqncia de um alelo na populao, mas tambm por seu aumento. Num caso extremo, o alelo pode ir aumentando a sua freqncia at que todos os habitantes o possuam em homozigotose ( quando o mesmo alelo est presente nos dois cromossomos do organismo, o cromossomo que vem do pai e o cromossomo que vem da me ). Neste caso, diz-se que o alelo se fixou na populao. Quando um alelo se fixa numa populao, todos os indivduos que venham a nascer, exceo de algum mutante, herdar este 86

alelo em homozigotose. Como exemplo podemos dizer que na populao humana o(s) gene(s) para dois olhos na face, duas pernas, cinco dedos nas mos, um corao etc. se fixaram na populao e, por isso, todos os humanos apresentam estas mesmas caractersticas. Por esta razo, a fixao de um alelo numa populao torna-se um evento de extrema importncia. Podemos perceber que a deriva gentica fonte de perda de diversidade gentica de uma populao. A deriva gentica s contrabalanada pelas mutaes, que agem em sentido contrrio, aumentando a diversidade. Na ausncia das mutaes, a populao tenderia homozigotose em todos os genes, isto , teramos uma populao de clones! A deriva gentica tem um efeito maior quanto menor for o tamanho da populao. Isto ocorre porque uma mesma variao numrica na quantidade de um alelo numa populao representa um percentual maior quanto menor for o tamanho da populao. Por exemplo, se 10 pessoas possuem uma cpia de um alelo numa populao de 20 pessoas, a freqncia deste alelo seria de 25%; mas se a populao fosse de 100 pessoas a freqncia seria de apenas 5%. Chama-se de Efeito Fundador o que ocorre quando um alelo se fixa, por efeito desta oscilao gentica aleatria, numa pequena populao. Ento, mesmo que a populao venha a crescer, todos os habitantes herdaro este gene; Independentemente deste gene ser malfico ou no ao seu portador ! Presso Seletiva Acredito que o conceito de "Presso Seletiva" ( PS ) um dos mais importantes, qui o mais importante, do neodarwinismo. A presso seletiva o termo designado para relacionar o papel do meio ambiente na seleo dos genes de uma populao. Assim, dependendo de qual for o ambiente onde os organismos esto interagindo, atravs da seleo natural, alguns genes tero maiores chances de sobreviver - ser passados gerao seguinte - que outros. A essa influncia ambiental, que causa desbalanceamento ou desigualdade nas chances de sobrevivncia dos vrios alelos que disputam um lcus no genoma, d-se o nome de presso seletiva. A presso seletiva representa, portanto, um conjunto particular de caractersticas do ambiente que filtra determinados

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genes, "direcionando" a evoluo de determinadas caractersticas para a adaptao a este ambiente. A presso seletiva o fator externo, o fator ambiental do mecanismo da seleo natural. Em termos neodarwinianos, uma caracterstica, e seu(s) gene(s) associado(s), considerada "explicada", do ponto de vista cientfico quando se consegue identificar a presso seletiva que a favoreceu. Assim, quando queremos uma explicao cientfica sobre determinada caracterstica fenotpica, encontradas em uma dada populao, suficiente encontrar a presso seletiva que a originou, isto , mostrar como o ambiente poderia favorecer, em termos de perpetuao gentica, os portadores destes genes. Eu costumo visualizar a PS como uma "mo" moldando uma massa de barro. A "mo" seria a natureza, e a massa de barro o "pool" gentico. A "mo" faz uma constante e leve presso na massa de barro que, em conseqncia, vai se contorcendo e se deformando, - cedendo a esta presso - por fim, acaba tomando um formato determinado por ela. Um exemplo simples poder ilustrar este conceito. Alguns animais apresentam, entre os dedos das suas patas, uma membrana. natural que perguntemos: qual foi a "presso seletiva" que teria levado estes animais a desenvolverem esta peculiar caracterstica? Para responder devemos notar que estes animais vivem em um ambiente aqutico, ento existir uma presso seletiva que favorecer todas as mutaes que agilizem o deslocamento na gua. Membranas entre os dedos uma das maneiras de o animal poder se deslocar com mais agilidade, ou mais rapidamente, neste ambiente e, portanto, os que possuam esta caracterstica tiveram uma vantagem seletiva sobre os que no a possuam. Se o ambiente mudar, ento a presso seletiva poder agir em sentido diferente. As baleias so bons exemplos disso. Os seres terrestres vieram do mar, onde se supe que a vida tenha se originado. Houve uma presso seletiva para o surgimento de rgos de locomoo, como patas, j que estes facilitariam a locomoo no ambiente terrestre. Mas a baleia um ser terrestre que voltou ao mar. L no mar, as patas no eram mais necessrias e por isso atrofiaram. Hoje, possvel encontrar nos esqueletos da baleia, no local de suas atuais barbatanas, os vestgios de suas antigas, e outrora teis, patas.

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Este exemplo da baleia tambm ilustra uma outra regra: "Se uma dada presso seletiva deixa de atuar, ento as caractersticas que evoluram por causa desta presso seletiva tendero degenerao". Isto explica, por exemplo, porque perdemos os plos de nossos corpos, porque os peixes das cavernas so cegos etc. Isso ocorre porque as mutaes aleatrias, que vo ocorrendo em todo genoma, tambm atingem os genes que transmitiam a caracterstica e, como as mutaes, na maioria das vezes, tendem a deformar uma caracterstica ao invs de aperfeio-la, a tendncia que este fentipo associado acabe sendo degenerado pelas mutaes. Mas, como por hiptese, a caracterstica j no mais necessria, ento genes, que favorecem a caracterstica, deixam de sofrer a ao da seleo natural e podem permanecer no "pool gentico", sem prejuzo aos seus portadores. Seleo de Grupo H alguns anos, por volta de 1990, eu ainda no tinha contato com a Internet e as poucas notcias que obtinha sobre pesquisas cientficas recentes provinham de jornais impressos. Nessa poca, eu j me preocupava com a essncia da natureza humana e intua que ns ramos muito mais governados por genes do que se supunha at ento. Uma das antigas questes filosficas que me intrigava era: quem estava com a razo, Hobbes (Thomas Hobbes, 1588-1679) ou Rousseau (Jean-Jaques Rousseau 1712-1778)? Resumidamente, Russeau afirmava que o homem nasce bom altrusta por natureza - mas o mundo o perverte, tornando-o um ser malvolo. Hobbes, por outro lado, propunha que o homem mau por natureza e a sociedade, a famlia etc. educa-o para que renuncie a seus mpetos e possa, assim, viver em harmonia com outros em sociedade. Estava um dia discutindo com um amigo sobre este tema, quando tive uma idia e disse-lhe mais ou menos o seguinte: "Suponha que tenhamos uma sociedade de homens altrustas. Todos geneticamente bons. Quando algum precisa de ajuda, ou est em apuros, todos se oferecem para prestar assistncia e ajudar. Quando existir uma ameaa externa que pe o grupo em risco, todos se unem para combater a ameaa. Percebe-se que uma sociedade assim, coesa e altrusta, deveria ser muito mais eficiente na sua subsistncia do que uma outra, em que os elementos do grupo no cooperem. Ento, este grupo de indivduos altrustas teria muito 89

mais chances de sobreviver do que grupos rivais que esto sempre em conflitos internos e no cooperativos. Desta maneira, o grupo altrusta tenderia a prosperar e conquistar todas as regies do planeta. Sob este enfoque, parecia que Rousseau estava com a razo... Mas suponha que, depois de algum tempo, nasa, neste grupo social, um elemento mutante. Um ser que seja geneticamente egosta. Com tempo suficiente, sempre aparece um mutante assim. Neste caso, como ele vive numa sociedade altrusta, sempre seria ajudado por todos e dificilmente ajudaria os outros. Se houver uma guerra ele ficar entocaiado enquanto outros lutam por ele. Se houver um perodo de escassez e for necessrio algum tipo de racionamento, em que todos deveriam cooperar, o mutante egosta no cooperaria, enquanto os outros cooperariam. fcil notar que ele e sua famlia teriam muito mais chances de sobreviver que os outros altrustas do grupo. Como seus filhos tambm poderiam herdar este(s) gene(s), ento eles teriam chances de serem egostas e, como seu pai/me, tambm teriam mais chances de sobreviver e prosperar do que os demais altrustas do grupo. Com o tempo, toda sociedade seria composta por elementos exclusivamente egostas e a antiga sociedade altrusta deixaria de existir. Isso provaria que Hobbes tinha razo: o homem deve ser mau em sua essncia.. Citei como exemplo os insetos sociais como abelhas, trmites e formigas: "eles aparentemente so altrustas, mas isso s na aparncia, pois, exceo da rainha, estes insetos so estreis, as operrias no se reproduzem. Uma operria mutante egosta jamais poderia passar seu gene mutante para a prxima gerao. As rainhas, entretanto, so extremamente egostas: uma pequena quantidade de abelhas alimentada com gelia real para que se tornem rainhas. A primeira delas a nascer mata todas as outras que ainda esto no casulo e que poderiam tambm se tornar rainhas. Na poca, eu achei que tinha feito uma grande descoberta, que a idia era minha quando, na verdade, estas idias j tinham sido extensamente debatidas e veiculadas nos meios cientficos evolucionistas nas dcadas de 1960 e 1970 pelos expoentes da gentica de populaes: R.A. Fisher, J.B.S. Haldane e S. Wright e, posteriormente, com as novas idias sociobiolgicas: E.O. Wilson, W.D. Hamilton, G.C. Williams J. Maynard Smith, R Dawkins entre outros.

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Atualmente, sabemos que nem Hobbes nem Rousseau tinham toda razo (Rousseau menos ainda), pois o homem uma colnia de genes muito complexa e nem sempre coerente. fato que os genes so intrinsecamente egostas, mas o egosmo gentico pode levar ao altrusmo comportamental! Quando uma me arrisca sua vida para salvar ou defender seu filhote em perigo, ela est sendo de certa forma altrusta embora geneticamente este altrusmo se deva ao egosmo de seus genes que, via instintos, querem a preservao de seus genes, independentemente do destino do corpo que o carrega. Alm disso, como veremos no prximo captulo, o egosmo gentico pode fazer prosperar regras de convvio social que podem ser vistas, sob todos os aspectos, como comportamento altrusta. Poderamos nos perguntar at que ponto o egosmo gentico poderia prosperar, ou melhor: haveria limites para o egosmo gentico? Felizmente, creio que sim. Vou defender esta minha crena com um pequeno exemplo. Suponha que numa espcie hipottica de pssaros os pais tenham uma mdia de, por exemplo, quatro filhotes por ninhada (a seleo natural adequa o tamanho mdio da ninhada ao limite da capacidade dos pais de nutri-los). Suponha que nasa um filhote mutante que tenha um gene que o instigue a empurrar todos os seus irmozinhos de ninhada para fora do ninho, matandoos, de modo a s restar ele prprio. Este gene teria, inicialmente, alta probabilidade de se espalhar pela espcie, pois sempre faria com que seu hospedeiro fosse bem alimentado, garantindo a sua sobrevivncia custa dos demais irmos. Em pouco tempo seria de se esperar que todos os pssaros da espcie possussem o gene assassino. Mas, se analisarmos um pouco mais cuidadosamente, veremos que este gene tambm sofre uma "presso seletiva" desfavorvel em relao ao seu alelo no assassino. Note que se este gene assassino se espalhasse de modo que quase toda a populao o tivesse, ele estaria desfavorecendo a si prprio, pois seus irmos provavelmente o teriam herdado tambm e, ao empurrar os irmos ninho abaixo, o gene estaria eliminando a si prprio, enquanto seu concorrente, o outro alelo no assassino, poderia permitir que seus quatro irmos crescessem e espalhassem seus genes no assassinos quatro vezes mais rapidamente.

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Este exemplo mostra que um gene excessivamente "egosta" no poderia prosperar muito, pois acabaria agindo contra si prprio. E talvez seja esta razo de configurar exceo, e no regra, os casos de morte em brigas de machos na disputa por fmeas no cio, bem como os casos de antropofagia. Um outro exemplo, mas real, pode ser encontrado em uma espcie de pssaro chamado Cuco (Cuculus canorus). Estes pssaros nunca criam seus prprios filhotes. Cada espcie de cuco parasita uma nica outra espcie de pssaro. Ao encontrar um ninho no qual os pais se ausentaram, em apenas dez segundos, eles colocam um nico ovo no ninho para que estes os crie. Assim que nasce, o filhote de cuco, muito maior que os filhotes reais, empurra os outros filhotes legtimos ninho abaixo, matando-os. No existe uma presso seletiva contra os genes que causam este comportamento, como no nosso primeiro exemplo, pois o cuco de uma espcie diferente dos seus 'irmos' de ninhada, e assim, no h possibilidade de ele estar eliminando seus prprios genes quando empurra os outros para fora do ninho. A Seleo de Grupo um conceito que afirma que um gene que gere um comportamento que seja benfico ao grupo pode prosperar mesmo que seja desvantajoso ao indivduo que o possui. A seleo de grupo no aceita por todos os biologistas evolucionistas e, quando se utiliza deste argumento para explicar algum comportamento ou fentipo, os biologistas evolucionistas "torcem o nariz". Deve-se, portanto, evitar ao mximo recorrer seleo de grupos, pois ainda no existe comprovao experimental deste mecanismo na natureza, embora sua ocorrncia no seja impossvel. Robert Wright em sua clssica obra "O Animal Moral" escreveu sobre a seleo de grupo (p.156) : "Em sua abordagem basicamente slida da psicologia evolucionista, Darwin sucumbiu tentao conhecida por selecionismo grupal. Consideremos sua explicao bsica para a evoluo do senso moral. Em 'The descent of man' ele escreveu "um progresso no padro de moralidade e um aumento no nmero de homens talentosos certamente daro a uma tribo uma enorme vantagem sobre outra. No resta dvida de que uma tribo em que muitos membros possurem patriotismo, fidelidade, obedincia, coragem e solidariedade em alto 92

grau, estivessem sempre dispostos a se ajudar mutuamente e a se sacrificar pelo bem comum, sairia vitoriosa no confronto com a maioria da outras; e isto seria seleo natural." continua Wright : "Sim, seria seleo natural, se isto realmente acontecesse. Mas, embora no seja impossvel, quanto mais pensamos na hiptese mais improvvel ela nos parece. O prprio Darwin percebera o principal empecilho apenas poucas pginas antes :" extremamente duvidoso que os filhos de pais mais solidrios e benevolentes, ou mais fiis aos seus camaradas, fossem criados em maior nmero do que os descendentes de pais egostas e traioeiros em uma mesma tribo." Muito ao contrrio, os homens mais corajosos e mais dispostos ao sacrifcio "em mdia pereceriam em maior nmero do que os demais". Um homem nobre "muitas vezes sequer deixaria filhos para herdarem sua natureza nobre". Exatamente. Portanto, mesmo que uma tribo cheio de gente generosa prevalecesse sobre uma tribo cheia de gente egosta, difcil imaginar como uma tribo se encheria de gente generosa, para comear....Portanto, talvez no exista maneira de os impulsos de generosidade de base biolgica se impregnarem em um grupo. Mesmo que algum por meios mgicos interviesse e implatasse genes 'solidrios' em 90% da populao, eles seriam constantemente vencidos por genes rivais menos enobrecedores....." Mais adiante escreve Wright : ".. difcil imaginar a seleo grupal disseminar alguma caracterstica que a seleo individual no favorecesse por conta prpria; difcil imaginar a seleo natural resolver um conflito direto entre o bemestar do grupo e o bem-estar individual em favor do grupo. Certamente podemos sonhar cenrios - com determinadas taxas de migrao entre grupos e determinadas taxas de extino por grupos - em que a seleo grupal realmente desempenhou um papel 93

importante na evoluo humana. Contudo, os cenrios dos selecionistas grupais tendem a ser um tanto complicados. De fato, George Williams achou-os de uma maneira geral to incmodos que props em 'Adaptation and natural selection' uma tendenciosidade oficial contra eles :"No se deve postular adaptaes de um nvel mais elevado do que exigem os fatos" Em outras palavras: primeiro procurem muito bem uma maneira pela qual os genes subjacentes a uma caracterstica possam ser favorecidos em uma competio quotidiana, cabea contra cabea. Somente aps esgotar todos os seus esforos recorra competio entre populaes distintas e, mesmo assim, com grande cautela. Esta regra tornou-se o credo oficioso do novo paradigma...." Resumo O "NeoDarwinismo", conhecido tambm como a "Teoria Sinttica da Evoluo", a teoria formada pela unio da teoria evolutiva de Darwin com a Gentica moderna para explicar cientificamente a evoluo biolgica dos organismos. Acredita-se que todos os seres vivos descendam de uma nica forma de vida, uma protoclula, algo parecido com um RNA, que evoluiu e gerou toda a diversidade de vida hoje existente. Se procurarmos um fator comum para explicar a vida e sua evoluo, encontraremos o princpio da perpetuao gentica. Ao contrrio do que comumente dito, os organismos procuram maximizar a sobrevivncia de seus prprios genes e no diretamente sua sobrevivncia ou a sobrevivncia da espcie. A perpetuao dos genes do organismo implica, entre outras coisas, que ele busque a sua prpria sobrevivncia. Mas, se fossemos explicar a vida apenas pela luta pela sobrevivncia, no poderamos explicar, por exemplo, o altrusmo instintivo, ou algumas formas estranhas de comportamento, como o da aranha macho, ou do louva-deus, que abdicam de suas vidas para serem devorados por suas companheiras de cpula. O conceito de espcie tem um significado preciso quando fixamos o tempo, mas perde seu significado quando visto atravs do tempo evolutivo. Um conceito mais preciso para acompanharmos a

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evoluo das espcies atravs do tempo o "Pool Gentico" e a "Janela da Espcie". A "janela da espcie" um conceito que eu criei e serve para acompanhar a evoluo do "Pool Gentico" de uma dada espcie inicial atravs do tempo. Na sua "nsia" por perpetuao gentica, a natureza busca a ocupao de todos os hbitats possveis. Chama-se "estratgia r-K" os extremos opostos de um conjunto de caracterstica adaptativas que os organismos desenvolveram para se adaptar aos ambientes muito instveis ou estveis. --//--

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II.7- O Teorema do Macaco

Idos de 1979... Eu estava estudando no terceiro ano de graduao do curso de Fsica quando um "bafaf" do pessoal do quarto ano chegou nossa turma. Era o "Teorema do Macaco". O Teorema do Macaco estabelece que: se colocarmos um macaco imortal em frente a uma mquina de escrever inquebravel, que fique teclando aleatoriamente e indefinidamente, ento todas as obras que se possa imaginar sero escritas. Ele ir escrever todas as obras de Shakespeare, todos os contos da Agatha Christie, a Bblia etc. Sem um nico erro, vrgula por vrgula, ponto por ponto! E no brincadeira! Essa concluso pode ser demonstrada a partir da teoria das probabilidades. Para isso vamos demonstrar o seguinte lema: Se h um evento E1 que ocorre periodicamente e ininterruptamente a cada perodo de tempo t1, e existe uma probabilidade p (onde p>0), de ocorrer outro evento E2 decorrente de E1. Ento, se esperarmos tempo suficiente, o evento E2 ocorrer. Prova: A probabilidade q de no ocorrer E2 em um perodo qualquer q = (p-1). Dessa forma: A probabilidade de no ocorrer E2 no 1. perodo q ; A probabilidade de no ocorrer E2 nem no 1. e nem no 2. perodo (q x q) = q^2; A probabilidade de no ocorrer E2 nem no 1, nem no 2. e nem no 3. perodo (q x q x q) = q^3 ; Assim, a probabilidade Q de no ocorrer E2 em nenhum dos N primeiros perodos ser: Q = q^N ( q elevado a N-sima potncia).

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E, portanto, a probabilidade P de ocorrer E2 em pelo menos 1 dos N primeiros perodos ser de 1 menos a probabilidade de no ocorrer em nenhum destes perodos, isto : P = 1 Q = 1 ( q^N ) = 1 ( (1-p)^N ) Como p>1, ento q<1, e neste caso quando N cresce Q diminui, e P aumenta. No limite, quando N tende ao infinito, ento P tende unidade, representando 100% de probabilidade de ocorrer o evento E2. Se T o tempo que toma cada perodo E2 ento podemos calcular o tempo mdio TM de ocorrer pelo menos uma vez o evento E2: TM = T/P. Ou seja, teramos que esperar um tempo mdio de (T/P) para que o evento E2 ocorresse. Vamos agora aplicar este lema no problema do macaco. Suponha que a mquina de escrever do macaco tenha 50 teclas. Vamos calcular a probabilidade do macaco digitar a palavra BOI e quanto tempo ele levaria para isso. Cada letra, na mquina de escrever do macaco, corresponde a uma probabilidade p de 1/50. Como cada teclada do macaco independente da anterior, j que ele digita aleatoriamente, ento as probabilidades so multiplicadas, e a probabilidade do macaco escrever BOI, ser o produto das probabilidades de cada uma das trs letras: p(BOI) = (1/50) x (1/50) x (1/50) = (1/50)^3 = 0,000008 A probabilidade de no digitar BOI em trs tecladas ser de q=1-p= 0,999992 Se o macaco digita, por exemplo, uma tecla por segundo, e se considerarmos o evento peridico E1 como sendo trs tecladas consecutivas do macaco, que acontece a cada perodo de 3 segundos, ento a probabilidade de ele no digitar BOI no primeiro perodo E1 ser de Q=99,9992%; e o de acertar seria de P = 1-Q = 0,0008% ; A probabilidade de acertar at o 10. perodo seria de 1-Q^10 = 0.008% A probabilidade de acertar at o 100 perodo seria de 1-Q^100 = 0,08% 97

A probabilidade de acertar at o 1000 Q^1000 = 0,79% A probabilidade de acertar at o 10000 Q^10000 = 7,6% A probabilidade de acertar at o 100000 Q^100000 = 55% A probabilidade de acertar at o 1000000 Q^1000000 = 99,9%

perodo seria de 1perodo seria de 1perodo seria de 1perodo seria de 1-

Ou seja, at o milionsimo perodo, teramos uma probabilidade de 99,8% de o macaco escrever BOI, e ele demoraria cerca de um ms e meio para esta tarefa. Se a tarefa do macaco fosse o de digitar as obras de Shakespeare, a probabilidade seria bem menor e o tempo bem maior, mas todos finitos. Ou seja, haveria um tempo finito, embora muito maior que a idade do universo, para o macaco completar a tarefa. Vamos aplicar agora o Teorema do Macaco ao nosso Universo. Os Cientistas prevem dois possveis destinos para o nosso Universo: Num deles o nosso universo estaria em eterna expanso de modo que a entropia, por fim, o liquidaria. No outro cenrio, o universo no se expandiria indefinidamente, e uma fase de contrao estaria por vir. Embora as evidncia atuais (2008) apontem para um universo em expanso eterna, o cenrio pode mudar se novas evidncias forem encontradas. Vamos agora supor a hiptese de um Universo pulsante, isto , o universo explode e implode indefinidamente (Big-Bang-BigCrunch). Lembre-se que indefinidamente muito tempo:- ) Se o modelo do universo pulsante for verdadeiro (Big-Bang-BigCrunch), ento temos duas possibilidades: 1-Cada Big-Bang independente dos demais: Nesse caso, pelo teorema do macaco, tudo o que voc pensar que pode acontecer, ir acontecer (se for fisicamente possvel). Pense que voc vai ganhar na loteria sozinho, e, alm disso, descobrir a cura da Aids e do Cncer, e ser o Cientista mais importante do milnio. Voc gostaria? Pois bem: s esperar. Dentro desta hiptese, o teorema do macaco garante que vai acontecer! 98

2- Cada Big-Bang influenciado pelo Big-Bang anterior: Nesse caso, poderamos ter um loop-infinito com as mesmas causas isto , aps certo ciclo de pulsaes do universo, o mesmo universo se repetir e, o q esta acontecendo, por exemplo, agora iria se repetir, ciclicamente, para sempre. (Nesse caso, bom cuidarmos para termos uma vida feliz, j que ela poderia se repetir ad eternuumm!).

O Teorema do Macaco pode tambm ser utilizado para explicar o aparecimento do primeiro replicante no caldo primordial: suponha que cada centmetro cbico do caldo primordial correspondesse a um macaco fazendo chocar aleatoriamente as molculas umas contra as outras. Cada choque de molcula corresponderia a uma teclada do macaco que poderia formar ou no um texto que fosse auto-replicante. O objetivo seria formar o primeiro replicador. Note que no teramos apenas um nico macaco, pois o caldo primordial deveria ter bilhes de metros cbicos de volume o que acarretaria uma boa quantidade de macacos teclando suas mquinas. Podemos ento afirmar que a probabilidade de formar a primeira molcula replicante muito maior que a de um nico macaco, e, alm disso, podemos esperar bilhes de anos para pelo menos um destes macacos conseguirem alguma coisa. --//--

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II.8- O Boeing e a Vida

Uma crtica freqente dos criacionistas contra a teoria da evoluo darwiniana pode ser resumida na sentena: "Criar um ser vivo como o homem equivalente que dizer que um vendaval batendo num ferro-velho durante bilhes de anos pode montar um Boeing 707". Vamos supor que a probabilidade de um vendaval bater num ferrovelho e montar um Boeing 707 seja equivalente a probabilidade de jogar certa quantidade de dados, por exemplo, 10 mil dados, e todos eles carem com a face 6 voltada para cima. Mas a pergunta correta : assim que a natureza trabalha? ou assim que a evoluo se processa? A resposta : No! A natureza no faz a evoluo dos seres vivos se processar como se um evento de extrema improbabilidade fosse acontecer repentinamente. Para entendermos como a evoluo se processa, vamos utilizar, como analogia, um jogo com dados e supor que os 10 mil dados representem o gentipo de um ser humano. Ento, com este exemplo em mente, vamos fazer com que estes 10 mil dados sejam jogados de forma a faz-los carem todos com a face 6 para cima (representando o gentipo do ser humano). Isso sem ter que forar o nmero 6 em nenhum deles. Parece impossvel? Mas no . Na verdade at fcil, como veremos a seguir: Inicialmente, voc pega o primeiro dos 10 mil dados e o joga. Este dado vai equivaler ao aparecimento da primeira molcula com capacidade de se replicar. Se no cair 6 na primeira vez ento voc joga o mesmo dado novamente. Se ainda no cair 6 continue jogando o mesmo dado at que finalmente ele caia com a face 6 voltada para cima. Na mdia, deveremos jogar seis vezes um dado para que o nmero desejado aparea. Devemos lembrar que uma molcula capaz de se replicar infinitamente mais simples do que um ser humano completo. Mas continuamos jogando o mesmo dado at que finalmente ele cai com a face 6 para cima. Temos ento a primeira molcula replicante. Em mdia, precisaremos jogar seis vezes o dado para isto acontecer. 100

Na nossa analogia, podemos pensar que o surgimento da primeira molcula replicante seja algo mais difcil de ocorrer do que lanar um nico dado em relao aos 10 mil dados que significam o ser humano. Neste caso, poderamos ento utilizar 4, 10 ou 15 dados de uma vez ao invs de um nico. De qualquer forma, o importante percebermos que o surgimento da primeira molcula replicante seja um evento muitssimo mais fcil de acontecer do que o aparecimento de um mamfero completo como o ser humano, e ainda podemos invocar o teorema do macaco para garantir que isso seja possvel. O surgimento do primeiro replicador pode ser considerado o incio da vida. Uma vez que tenha surgido o primeiro replicante, podemos considerar que o primeiro dado tenha completado sua tarefa e terminado com a face 6 . Partimos ento para o segundo dado. Da mesma forma, vamos jogando-o seguidamente, e apenas ele, at que outro nmero 6 aparea. Isto seria equivalente, por exemplo, a uma mutao que fizesse com que o replicador produzisse uma camada protetora, como, por exemplo, uma membrana, ou algum outro recurso que lhe fosse benfico em termos de sobrevivncia. Devemos notar que o primeiro replicador deve continuar se replicando e gerando seguidamente mltiplas cpias de si mesmo, de modo que mesmo que se uma mutao malvola ocorra (o nmero 5, por exemplo, aparea no dado) e ocasione a morte deste replicante, ainda vo continuar existindo muitas outras cpias idnticas que no apresentaram esta mutao deletria. Agora, com dois dados lanados (66) temos um replicante com uma camada protetora. Podemos consider-la como uma bactria rudimentar. O que importante notar que a QUANTIDADE MDIA DE VEZES que precisamos lanar os dados consecutivamente para obtermos o nmero 6 nos dois apenas 12 vezes (=2 x 6). De outra forma, se jogssemos os dois dados ao mesmo tempo precisaramos de, em mdia, 36 (=6^2) lanamentos para conseguir isso. Ou seja, a natureza trabalhou, neste caso, trs vezes mais rpido do que esperaramos para formar esta bactria de uma s vez. Mas continuemos o processo evolutivo mais um pouco. Agora que temos dois dados com a face 6 que corresponderia, em nossa analogia, a uma bactria rudimentar, ela dever se replicar 101

com mais eficincia e provavelmente utilizar suas primas como fonte de alimentao. Isso significa que ela mais estvel que suas primas (que representam um nico 6). Em breve estar dominando o ambiente e todas elas sero do tipo 66 . Isto se chama seleo natural. Mas as mutaes continuam ocorrendo isso significa que agora estamos jogando o terceiro dado. Para que tenhamos um outro passo evolutivo (666) jogando um dado de cada vez, precisaremos em mdia de cerca de 18 tentativas (=3 x 6) no total. Se tivssemos de jogar os trs dados simultaneamente, precisaramos em mdia de 216 jogadas (6x6x6), ou seja, uma dificuldade, ou tempo, 12 vezes maior do que se jogando um dado de cada vez, que a forma em que a natureza trabalha. A evoluo trabalha assim: lentamente, atravs de mutaes aleatrias. Os mutantes que so mais estveis permanecem; os menos estveis so substitudos. Ou seja, as mutaes favorveis so preservadas. No h a necessidade de se comear o processo do zero para explicar o surgimento de um novo organismo. Se continussemos o nosso processo de jogar os dados, quando estivssemos jogando o dcimo dado, teramos feito cerca de 60 lanamentos. Se tivssemos de lanar os 10 dados simultaneamente precisaramos de mais de 60 milhes de lanamentos para conseguir os 10 dados com a face 6, ou seja, a evoluo trabalhou, neste caso, mais de um milho de vezes mais rapidamente do que o puro processo de tentativa e erro. Grosso modo, a evoluo trabalha, por seleo natural, num tempo linear, enquanto o processo de tentativa e erro puro, sem seleo natural, acontece em tempo exponencial. Com os nossos 10 mil dados originais, teramos uma diferena que seria equivalente ao nmero 1 seguido de 7 mil zeros! Isto um tempo infinitamente mais rpido do que a pura tentativa e erro com os dez mil dados de uma s vez. --//--

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II.9- A Evoluo das Mquinas

A teoria cientfica para a origem da vida estabelece que ela tenha se originado h cerca de trs bilhes de anos num ambiente propcio conhecido hoje como "caldo ou sopa primordial". Tal sopa j foi parcialmente reproduzida, em laboratrio, num experimento cientfico que ficou conhecido como o experimento de Miller. Acredita-se que esta sopa era composta de um caldo de aminocidos que foi se formando naturalmente atravs dos gases dos vulces, da atmosfera e da gua do mar. Tal sopa, em interao com a radiao solar, o calor, e descargas eltricas, criou condies para que o primeiro replicador - uma molcula capaz de se replicar utilizando-se dos compostos que a circundavam - surgisse. Acredita-se, hoje, que tal molcula replicadora fosse alguma coisa prxima a de uma molcula de RNA rudimentar. Esta molcula replicante, para fazer cpias de si mesma, utilizava-se dos componentes que j se encontravam no caldo primordial. Estes componentes seriam seus primeiros nutrientes. Alguns replicantes, contudo, por mutao ou falha no processo de cpia, tornaram-se diferentes de suas matrizes. Alguns deles poderiam ter melhores (ou piores) habilidades no seu processo de capturar nutrientes do meio, e assim aumentar (ou no) a quantidade de suas cpias na sopa em relao aos outros replicantes. Tivemos ento as condies iniciais para a evoluo darwiniana destes replicantes: Herana, Competio e Variabilidade. A teoria da evoluo explica como estes fatores, agindo sobre estes replicantes, produziram toda diversidade de vida que temos hoje. interessante notar que os replicantes iniciais precisavam de molculas simples, provenientes do caldo primordial, para se nutrir e se replicar. Posteriormente, alguns replicantes-predadores mutantes conseguiram se nutrir de outras molculas replicantes. A luta pela sobrevivncia comeou bem cedo. Depois de bilhes de anos deste processo evolutivo apareceu um novo caldo primordial: o *caldo vivo*, composto por seres vivos e inteligentes. Este novo caldo propiciou o surgimento de um novo tipo de replicante: a mquina. 103

As mquinas foram criadas pelo ambiente vivo inteligente porque auxiliavam na sua sobrevivncia. Era uma espcie de simbiose, fenmeno que ocorre quando um organismo auxilia a sobrevivncia do outro: as mquinas auxiliavam os seres vivos inteligentes, e estes replicavam as mquinas. Desde ento as mquinas e a vida co-evoluiram juntas: os seres vivos utilizavam-se das mquinas, e estas dos seres vivos para se replicar. Este tipo de simbiose tambm aconteceu com as mitocndrias de nossas clulas. A mitocndria era, anteriormente, um organismo exterior, algo como uma bactria. Posteriormente se incorporou outra clula ajudando-a na produo de energia, e desde ento os dois organismos evoluem juntos. As mquinas, contudo, tiveram uma evoluo muito rpida. Inicialmente foram criadas para serem mais fortes que os seres vivos, mas logo tambm os sobrepujaram em reas que antes eram de seu domnio exclusivo, como a capacidade de memria e a velocidade de processamento de informaes. Um marco importante na histria de sua evoluo foi quando uma destas mquinas (Deep-Blue) derrotou o melhor dos jogadores de xadrez de todos os tempos (Kasparov). As mquinas logo podero chegar a um estgio evolutivo em que no precisaro mais do seu caldo-vivo para se replicar. Por certo um dia podero ser auto-suficientes, e criarem seu prprio ambiente de replicao, como um dia fizeram os replicantes que se libertaram de seu "caldo-primordial" ao construrem suas mquinas de sobrevivncia que so os corpos onde hoje se alojam. Chegar o dia ento, que as mquinas buscaro, entre os fsseis dos seres vivos, aquele que foi o seu primeiro replicante: a primeira lasca de pedra slex forjada, por primitivos humanos. --//--

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Tanto a Cincia como a Filosofia visam verdade, uma vez que o conhecimento nada mais do que o conjunto de informaes tido como verdadeiro (ou, ao menos, o mais prximo da verdade que podemos chegar). natural, portanto, que a unificao da Cincia e da Filosofia seja buscada. Esta unificao pode ser conseguida pela criao de um conjunto de princpios ou postulados que seriam comuns a ambas as reas do conhecimento. A seguir, proporemos estes novos postulados, que visam redefinir a cincia moderna, expandindo-a de modo a englobar tambm a filosofia.

II.10- Cincia Expandida

Se a verdade no fosse o objetivo da filosofia, os irmos Grimm teriam sido os maiores filsofos do mundo (Jocax)

Resumo: inicialmente, neste artigo, apresentamos as bases sobre quais se assentam a cincia atual, em seguida explicamos a principal vertente da cincia moderna: o Falsificacionismo popperiano e mostramos porque as atuais crticas a este sistema so falhas. Posteriormente, provaremos que o falsificacionismo logicamente inconsistente e proporemos um novo conceito de cincia, unificando-o com a filosofia. 1-Objetivo da Cincia A Cincia tem como meta nica a verdade. Este objetivo essencial para qualquer tentativa de conceituao em cincia. 2-Postulados bsicos da Cincia 2.1-A Compatibilidade com os Fatos A verdade, em cincia, pode ser definida como: toda informao compatvel com a realidade. O termo compatibilidade com a realidade, nessa nossa definio de verdade, deve ser entendido como estar de acordo com os fatos, e nunca em contradio a eles. Dessa forma, a compatibilidade com os fatos fornece o carter emprico da cincia, pois atrela a verdade cientfica realidade dos fatos.

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2.2-O Universo Lgico Igualmente, devemos tambm tomar como postulado cientfico o fato de que o nosso universo seja lgico, isto , o universo definido como o conjunto de tudo o que existe no apresenta contradies lgicas entre seus elementos e/ou suas leis e deve, portanto, obedecer lgica clssica (aristotlica). Tal assuno importante porque, primeiro, nunca se constatou um nico caso de evento ilgico no universo. Segundo, se permitssemos a contradio, a cincia seria trivializada, isto , todo e qualquer tipo de afirmao, por mais absurda que fosse, seria verdadeira, j que um sistema lgico com premissas incompatveis implica, necessariamente, que toda proposio seja verdadeira. No apndice A no fim deste texto, provamos que a proposio O universo no existe pode ser derivada logicamente de um sistema lgico que apresenta premissas contraditrias. Algumas definies usuais de cincia podem ser encontradas no apndice B. 3-O Mtodo Cientfico O conjunto de regras com que a cincia busca o conhecimento (informaes consideradas verdadeiras ou altamente confiveis) reunido no que se costuma chamar de Mtodo Cientfico. 3.1-O Mtodo Dedutivo O Mtodo dedutivo segue do postulado que o universo lgico, assim as inferncias lgicas podem ser aplicadas s teorias cientficas para se extrair outras teorias que, por conseqncia lgica, tambm devero ter o mesmo grau de confiabilidade. A base do mtodo dedutivo o silogismo lgico conhecido como Modus Ponens [8]: H=>D (Se H implica D) H (e ocorre H, i.e. H verdadeiro) => D (Podemos Concluir que D tambm ocorrer) Esta regra pode ser resumida na seguinte frmula tautolgica: ((H => D) ^ H) => D 106

(Se H implica D e ocorre H, podemos concluir D). Como exemplo: Se todos os gansos so brancos e minha tia tem um ganso, posso concluir que ele branco. Assim, a partir da teoria geral H: todos os gansos so brancos podemos extrair a teoria particular D: o ganso da minha tia branco. 3.2-O Mtodo Hipottico Dedutivo Uma das mais importantes regras do mtodo cientfico, O Mtodo Hipottico-Dedutivo baseada na tautologia lgica conhecida como Modus Tollens [7]: H=>D ~D => ~H (Se H implica D) (e no ocorre D , i.e. D Falso) (Podemos Concluir que H no ocorreu)

E pode ser resumida na seguinte frmula: ((H => D) ^(~D)) => ~H (Se H implica D e no ocorreu D, podemos concluir que no ocorreu H). Que pode ser interpretada da seguinte forma: Se H implica em D, e D falso, podemos concluir que H falso. Como exemplo: Se todos os gansos so brancos, isso implica que o ganso da minha tia deve ser branco, mas, minha tia tem um ganso vermelho, ento posso concluir que todos os gansos so brancos uma teoria falsa. Assim, para investigarmos uma teoria H nas condies que esta teoria implique a conseqncia D, se esta conseqncia no for verificada, isto , se nas condies que H verdadeiro a conseqncia D no verdadeira, podemos concluir, logicamente, que a teoria H no verdadeira (est refutada). Isto um resultado importante porque permite que no precisemos investigar diretamente a teoria H, basta investigarmos suas conseqncias (D) para concluirmos sobre H. Claro que se D for observado no podemos concluir que H correta, mas H sair fortalecida 107

isto , com um grau maior de confiabilidade, por ter passado no teste. importante observar que a metodologia cientfica provm diretamente do postulado de que o universo comporta-se logicamente. Se no fosse assim, nem o mtodo hipottico-dedutivo nem o mtodo-dedutivo poderiam ser justificados. O Mtodo Indutivo, ou simplesmente induo, j no considerado rigorosamente parte da metodologia cientfica, pois parte de eventos particulares, ou amostras, para derivar teorias gerais. Assim, no podemos nunca afirmar que o que veio de uma induo seja verdadeiro simplesmente por ter vindo de uma induo. Por exemplo: Todos os gansos que observei na minha vida so brancos, ento posso concluir que todos os gansos so brancos? No pode; O Sol aparece todos os dias desde que a humanidade existe. Posso concluir que isso sempre vai ocorrer? Tambm no pode. Apesar disso, no podemos jogar o mtodo indutivo no ostracismo, pois, mesmo no sendo muito confivel, ele nos fornece pistas importantes para conectarmos nossa mente com a realidade. Nenhuma teoria cientfica teria sido descoberta sem a induo. O que a observao cientfica, o empirismo em si, se no um mtodo indutivo para se chegar a hipteses de carter geral? Se considerarmos o Mtodo Indutivo no um critrio de prova de teorias cientficas, mas sim um mtodo de fornecer hipteses ou idias para teorias, ele pode ser considerado vlido e muito precioso. Isaac Newton, por exemplo, no teria descoberto a lei da gravitao se no tivesse observado a atrao da matria. Einstein no teria criado a Relatividade Geral se no houvesse experimentos mostrando que a velocidade da luz era constante. 4-A Origem das Teorias Cientficas importante observar que a cincia no faz qualquer restrio sobre a origem das hipteses ou teorias cientficas. [Vamos considerar, neste texto, hipteses e teorias como sinnimos. Em geral, uma teoria inicia como sendo uma hiptese, e depois de vrios testes, se conseguir passar inclume, recebe o status de teoria cientfica. 108

Entretanto, uma hiptese novinha em folha pode ser verdadeira enquanto uma antiqssima teoria pode ser falsa (lembra da teoria que a Terra era o centro do Universo?), de modo que, com todo o rigor lgico e cientfico, uma teoria no necessariamente mais vlida que uma hiptese.] Novas teorias podem ser conseguidas atravs da induo (que o modo mais utilizado), mas tambm podem ser conseguidas atravs da pura imaginao, ou at mesmo de sonhos [9]. No h restries para a criao de hipteses. As teorias no so refutadas olhando-se suas origens, mas sim suas conseqncias. 5-As Pseudo-Cincias No h restries sobre a origem das hipteses cientficas. Nenhuma hiptese ou teoria pode, a priori, ser descartada apenas porque no foi produzida por induo ou por meio de observaes empricas. E, embora essa liberdade cientfica de criao de hipteses possa ser enriquecedora, pois ningum est proibido de criar novas e revolucionrias teorias cientficas, por outro lado, numa terrvel contrapartida, isso causa uma enxurrada de teorias e hipteses as mais ilgicas e estapafrdias possveis que reivindicam para si mesmas o status de teoria cientfica: so as famigeradas pseudocincias. 6-Popper e o Critrio do Falseamento Os postulados e os mtodos cientficos aqui descritos so adotados, se no explicitamente, ao menos implicitamente por quase todos os cientistas e filsofos da cincia. Contudo, eles ainda no so suficientes para delimitar com exatido o que ou no cientfico, para separar cincia de pseudocincia. Tomemos, como um exemplo ilustrativo, a Teoria do Diabinho Verde (TDV): Existe sempre um diabinho verde pairando sobre o ombro de cada pessoa, mas sempre que algum tentar olhar para ele, ou fizer qualquer tentativa de detect-lo ou de registr-lo de alguma maneira, ele ficar invisvel e indetectvel. Este exemplo prope uma teoria que no contraria nenhum postulado cientfico nem intrinsecamente inconsistente, o que seria motivo suficiente para descart-la, mas, apesar disso, estamos impossibilitados de testar esta teoria. Ento, o que fazer?

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O primeiro filsofo a tentar demarcar claramente o que ou no cincia foi Karl Popper (28/7/190217/9/1994) [1]. Popper delimitou a cincia adicionando-lhe os seguintes critrios [10]: 1-Nenhuma teoria cientfica pode ser provada verdadeira. 2-Uma teoria cientfica apenas pode ser provada falsa. 3-Uma teoria que no pode ser refutada no uma teoria cientfica. Assim, com esse novo conjunto de postulados, Popper instituiu a falseabilidade (ou refutabilidade) como o principal critrio de distino entre teorias cientficas e no cientficas. A refutabilidade de uma teoria quer dizer que, em princpio, a teoria passvel de ser falseada e assim ser, ou no, refutada (ModusTollens seria uma forma de refutar uma teoria). Por exemplo, ao analisarmos o caso da nossa teoria do diabinho verde (TDV) acima, podemos agora perceber que no se trata de uma teoria cientfica, j que uma teoria que no pode ser falseada nem diretamente nem indiretamente, portanto no refutvel e no pode ser uma teoria cientfica. importante reforar a idia de que no existe comprovao de uma teoria cientfica. Se uma teoria passa nos testes, diz-se que a teoria foi corroborada pelos testes e nunca que ela foi confirmada por eles (no sentido de ter sido provada verdadeira). Quando uma teoria corroborada, ela ganha confiabilidade, apenas isso, pois pelo critrio (1) acima, nenhuma teoria pode ser considerada verdadeira: O mtodo da cincia o mtodo de conjecturas audazes e engenhosas seguidas de tentativas rigorosas de false-las". S sobrevivem as teorias mais aptas. Nunca se pode dizer licitamente que uma teoria verdadeira, pode-se dizer com otimismo que a melhor disponvel, que melhor que qualquer das que existiam antes. [3] A despeito da engenhosidade popperiana em demarcar a cincia, no lhe faltaram crticas. 6.1- Crticas e Defesas ao Falcificacionismo Popperiano 110

A principal crtica ao falsificacionismo popperiano que a teoria que testada est sempre embutida num meio ambiente cujas condies nem sempre podem ser totalmente controladas ou avaliadas. Desta forma, pode-se ter um falso negativo em relao sua validao, e a teoria vir a ser descartada prematuramente. Por exemplo, suponha que queiramos testar a teoria Todos os gansos so brancos e, para isso, tentamos refut-la observando com binculos, cmeras e outros apetrechos de observao, diversos gansos espalhados pelo mundo,. Finalmente, um observador consegue filmar, ao longe, um ganso marrom voando junto ao seu bando de gansos brancos. Com esta prova em mos ele consegue refutar a teoria. Mas, e se o ganso marrom estivesse apenas sujo de terra? No estaramos descartando prematuramente uma teoria verdadeira? Esta crtica ao falsificacionismo popperiano vlida, mas pode ser facilmente refutada com o argumento de que se a teoria foi injustamente falseada, por uma observao mal conduzida, ou at mesmo fraudulenta, esta observao na verdade no serviu como refutao da teoria: uma falsa refutao no uma refutao. Da mesma forma, no podemos invalidar o sistema judicirio simplesmente porque algum pode apresentar falsas provas para condenar ou absolver um ru. Se o exemplo refutatrio for invlido, e a teoria for injustamente refutada, isso, por si s, no tira o mrito do critrio falsificacionista, apenas assinala que devemos ser muito cuidadosos com os testes e, alm disso, sempre ser possvel tentar refutar a prpria refutao. Se isso for feito, a teoria pode renascer e ser reconsiderada como uma teoria vlida. Se no, dever permanecer no limbo das teorias refutadas esperando, quem sabe num futuro, talvez nunca, uma possvel contra-refutao. Um segundo tipo de crtica, tambm bastante utilizado, que o falsificacionismo no segue o que a histria da cincia tem mostrado, isto , se analisarmos a evoluo da cincia a partir de seu desenvolvimento histrico, no iremos encontrar a racionalidade que Popper procura impor a ela. Mas esta crtica tambm no faz nenhum sentido racional, pois seria o mesmo que dizer que no devemos criar remdios em laboratrio porque, se estudarmos a evoluo humana, o homem sempre sobreviveu e evoluiu sem que existissem remdios. No justificava racional 111

alegar que devemos manter um determinado modus operandi simplesmente porque, no passado, isso sempre foi assim. Entretanto, apesar destas crticas a Popper poderem ser refutadas, h na verdade, como veremos a seguir, uma inconsistncia lgica nos critrios popperianos. E isso fatal cincia e tambm ao popperianismo. 6.2- Refutando Popper Embora as crticas histricas ao falsificacionismo popperiano sejam elas prprias refutveis, pois no atingem de fato a lgica do processo falsificacionista, os postulados introduzidos por Popper so, na verdade, inconsistentes. E a inconsistncia interna simplesmente fatal em cincia. Para provar isso, consideremos os dois primeiros critrios propostos por Popper para demarcar uma teoria cientfica: i) Nenhuma teoria cientfica pode ser provada verdadeira (confirmada). ii) Uma teoria cientfica s pode ser provada falsa.

Tomando o postulado bsico de que a cincia busca a verdade e no necessariamente a utilidade das teorias, mesmo porque a utilidade de uma teoria uma caracterstica subjetiva, devemos tomar o postulado (i) no como uma condio para que uma teoria seja cientfica, mas como uma impossibilidade de se prov-la verdadeira. Se interpretssemos o postulado (i) como uma condio para uma teoria ser cientfica, muitas teorias que pudessem ser provadas verdadeiras seriam consideradas anti-cientficas apesar da cincia buscar a verdade! Isso seria um completo contra-senso. Portanto, deveremos interpretar o postulado (i) no como uma condio qual as teorias devam obedecer para serem consideradas cientficas, mas sim como uma impossibilidade de termos certeza de qual a essncia ltima da realidade. No podemos, por exemplo, nem mesmo provar que o solipsismo [14] seja falso: qualquer informao que chega nossa conscincia poderia ser apenas

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imaginao de uma realidade que, na verdade, no existe. Algum, por exemplo, poderia provar que no est sonhando? No precisamos, contudo, chegarmos aos limites da epistemologia para entendermos por que no podemos ter absoluta certeza da veracidade de uma teoria cientfica: impossvel sabermos se temos, de fato, o conhecimento de todas as possveis condies que influenciam a aplicabilidade de uma teoria. Sem explicitarmos estas condies, a teoria pode no ser vlida em determinados contextos em que as condies no se verificam. Por exemplo, considere a teoria A gua ferve a 100 graus Celsius. Esta teoria vlida apenas nas condies de presso adequada (1 atm), caso contrrio ela falsa. Assim a teoria mais correta seria: A gua ferve a 100 graus Celsius a 1 atm de presso. Mas ser que agora temos todas as condies necessrias? E se a gua for composta, na sua maioria, de tomos de hidrognio pesado (deutrio)? Vamos agora mudar o enfoque e mostrar a inconsistncia dos critrios (i) e (ii): Consideremos a seguinte teoria: Esta caixa de sapatos contm um sapo. Esta teoria pode no ser muito til mas, por hora, no estamos preocupados com a utilidade das teorias e sim com sua veracidade. Se abrirmos a caixa de sapatos e constatarmos que ela contm um sapo, o que poderemos dizer? Poderemos consider-la verdadeira? Isso refutaria o postulado (i) de Popper? Estas questes no so triviais, uma vez que se pode alegar que o que vemos no um sapo mas uma r, ou ento que o que estamos vendo pode ser uma iluso de tica ou at mesmo um sonho e, portanto, no podemos afirmar que a caixa contm um sapo e nem mesmo que a caixa existe. De fato, estas alegaes filosficas podem manter o critrio (i) inclume, contudo ele entra em contradio com a regra (ii) Uma teoria cientfica s pode ser provada falsa, se no vejamos: Se uma teoria pode ser provada falsa, ento tambm verdade que sua negao pode ser provada verdadeira. No mesmo momento em que uma teoria provada falsa, a teoria que a nega est sendo provada verdadeira. Aqui, o sentido da palavra provar tem a mesma conotao tanto para prov-la falsa como para prov-la verdadeira. Como ilustrao, consideremos, por 113

exemplo, a teoria A: Todos os gansos so brancos. Se pudermos provar que esta teoria falsa apresentando, por exemplo, um ganso vermelho, estaremos ao mesmo tempo provando que a teoria B: Nem todos os gansos so brancos, verdadeira! Contudo, se filosoficamente aceitamos o fato de (i) ser verdadeiro, isto , se admitimos que no podemos ter certeza sobre a verdade ltima da realidade, ento, a rigor, tambm nunca poderemos dizer que uma teoria pode ser provada falsa, pois se uma teoria T pode ser provada falsa, a teoria oposta No-T (negao de T) pode ser provada verdadeira, isto , teramos como uma verdade absoluta a teoria No-T. De qualquer modo, podemos concluir que o falsificacionismo popperiano intrinsecamente contraditrio, e isso abre espao para que uma nova teoria sobre cincia entre em campo. 7- A Cincia Expandida ou Cincia Ocaniana A cincia, assim como a filosofia, busca a verdade. natural ento que sejam unificadas, e este projeto visa redefinir a cincia e unific-la com a filosofia numa rea do conhecimento que chamei de Cincia Expandida ou Cincia Ocaniana. Sendo a meta nica da Cincia Expandida (CE) a verdade, ela no deve se restringir s cincias empricas, embora estas tambm faam parte da CE. Entretanto, a verdade em CE deve ser toda informao compatvel com a realidade, onde a realidade o conjunto de fatos que aconteceram ou acontecem. No interessa CE proposies construdas sobre sistemas desconectados da realidade. Se tomarmos as palavras teoria, hiptese ou proposio como sinnimas, poderemos estabelecer os seguintes critrios que definem a Cincia Expandida, Cincia Ocaniana, ou simplesmente Cincia:

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(i)-Apenas as proposies vinculadas direta ou indiretamente com a realidade so objetos de anlise da Cincia Expandida. (ii)-As proposies que mais se adequarem Navalha de Ocam devero ser consideradas mais prximas da realidade que as demais. Estes dois critrios formam os pilares mestres desta nova cincia. O critrio (i) destina-se a separar o que faz ou no parte da cincia expandida. O critrio (ii) destina-se a classificar as proposies em relao ao seu grau de veracidade, isto , deveremos crer que as teorias melhor ranqueadas so mais prximas da realidade do que aquelas que no satisfazem Navalha de Ocam. Podemos observar que no mais existe o critrio do falseamento, justamente porque, a rigor, no podemos provar nada em termos de verdade absoluta (isto est implcito no critrio (ii)), e, claro, nem mesmo provar que algo seja falso. Entretanto, podemos dar uma nova conotao s palavras Prova ou Refutao se as entendermos como relativas Navalha de Ocam [11]. Consideremos o seguinte exemplo ilustrativo: Encontramos uma caixa de sapatos e dentro dela observamos que h um tijolo. O que podemos dizer da teoria: Dentro desta caixa h um tijolo? Quando olhamos l dentro, e observamos um tijolo, isso no seria uma prova cabal de sua verdade absoluta? Por mais incrvel que possa parecer: no! Existem, na verdade, infinitas hipteses que, em princpio, poderiam ser at verdadeiras e negariam a proposio de que dentro daquela caixa h um tijolo. Vejamos algumas delas: - O volume era, na verdade, de um rdio de pilha imitando um tijolo. - O volume era algo que se assemelhava a um tijolo, mas no era um tijolo. - No era um tijolo porque voc esta num sonho imaginando isso. - Um curto-circuito cerebral momentneo fez voc imaginar um tijolo numa caixa vazia. - Uma nova arma de ondas alfa foi testada em voc para que voc imaginasse o tijolo. 115

- Algum criou uma imagem hologrfica do tijolo para que voc pensasse que era real. - No existem tijolos, pois este universo uma imaginao de uma grande conscincia. - Etc. Assim, no poderemos provar, sem sombra de dvidas, que qualquer afirmao sobre a realidade, por mais bvia que possa parecer, seja, de fato, realidade. Entretanto, pelos critrios da Cincia Ocaniana podemos utilizar a Navalha de Ocam e dar preferncia para as teorias mais plausveis em termos da navalha, e dessa forma considerarmos a proposio a caixa de sapatos possui um tijolo como a mais adequada delas, a mais prxima da realidade. interessante observar que a teoria do diabinho verde (TDV) do incio deste ensaio, que antes no podia ser abordada pela cincia popperiana, pois no podia ser testada nem falseada, agora facilmente tratvel pela cincia expandida: a teoria do diabinho verde deve ser considerada menos verdadeira em relao teoria de que no existe tal diabinho, j que esta ltima mais adequada em termos da Navalha de Ocam. 7.1- Algumas consideraes sobre a Navalha de Ocam A Navalha de Ocam estabelece que no devemos colocar hipteses desnecessrias em uma teoria. O termo desnecessrio a chave da Navalha de Ocam: se podemos explicar um fato com menos hipteses, ento isto deve ser feito. Hipteses extras devem ser descartadas. Se vrias teorias explicam os mesmos fenmenos, devemos dar preferncia para a teoria com o subconjunto menor de hipteses. Pode-se mostrar que o acrscimo de hipteses desnecessrias a uma teoria faz com que ela se torne menos provvel de ser verdadeira [11]. Assim, podemos entender a Navalha de Ocam como um critrio de classificao de teorias mais provveis. As teorias que mais se adequarem Navalha de Ocam so as teorias mais provveis de serem verdadeiras. Muitos se referem Navalha de Ocam como o critrio da simplicidade e isto perigoso. A simplicidade na navalha de ocam no se refere ao que mais simples de entender, e sim ao que 116

 mais provvel de acontecer. Por exemplo: para alguns, dizer que a vida na Terra foi promovida por aliengenas pode ser muito mais fcil de entender do que uma explicao que utilize choques aleatrios e improvveis de molculas, mas no mais provvel de acontecer, j que a hiptese aliengena implicaria que se deveria tambm explicar a origem da vida destes aliengenas adicionada s explicaes de como teriam conseguido tecnologia suficiente para chegarem ao nosso planeta. Ou seja, a simplicidade aparente da hiptese da vida plantada na Terra por extraterrestres, embute, na verdade, a complexidade da origem da vida dos extraterrestres adicionada complexidade de uma evoluo mais rpida que a nossa. 7.2- O Papel das Evidncias e a Lista Classificatria Podemos definir uma evidncia como um fato a favor de uma teoria, como um evento que corrobora uma teoria. Claro que uma mesma evidncia pode, eventualmente, corroborar tambm teorias rivais. Um ganso branco, por exemplo, pode corroborar a teoria todos os gansos no so pretos, como tambm a teoria todos os gansos no so vermelhos. Quanto mais restritiva for a evidncia, no sentido de no corroborar teorias rivais, menores as chances das teorias rivais serem verdadeiras e maiores as chances da teoria corroborada pela evidncia ser verdadeira. Se, por exemplo, observamos um tijolo numa caixa de sapatos, este tijolo corrobora muito mais a teoria a caixa de sapatos no est vazia do que a teoria a caixa de sapatos est vazia, j que as hipteses extras necessrias para a caixa estar, de fato, vazia, enquanto observamos um tijolo dentro dela, so bastante improvveis (apesar de poderem ser verdadeiras). Note que j no existe mais uma refutao explcita das teorias que no foram corroboradas pela evidncia, apenas so deslocadas para o fim da Lista Classificatria das teorias mais provveis de serem verdadeiras. Entretanto, poderemos ainda utilizar a palavra refutao ou falseamento se a entendermos no sentido relativo do termo, isto , que uma teoria refutada por evidncias apenas uma teoria menos provvel de ser verdadeira. 7.3- O Papel da Lgica e da Metodologia Cientfica

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Todas as evidncias que temos desde que nos conhecemos como espcie humana, indicam que o universo segue a lgica aristotlica. Assim, se alguma teoria, hiptese, ou proposio, violar a lgica, ela estar indo contra esse imenso e extraordinrio histrico de evidncias, e deve, portanto, ser colocada nos ltimos lugares da Lista Classificatria. Isso equivale, na prtica, a uma refutao. Entretanto, poderemos manter o termo REFUTAR no no sentido absoluto da palavra - o de descartar uma teoria para sempre - mas sim para entend-la como altamente improvvel de ser verdadeira. Devemos portanto considerar o nosso Universo lgico como o maior conjunto de evidncias de que dispomos, e, assim, poderemos continuar utilizando o Mtodo Dedutivo (3.1) e o Mtodo Hipottico Dedutivo (3.2), da mesma forma que o utilizvamos antes, com a diferena que as concluses a que chegarmos no podem ser consideradas verdades absolutas (simplesmente porque as premissas utilizadas nos mtodos tambm no poderem ser consideradas verdades absolutas). 7.4- A Antiga Cincia Popperiana O Critrio popperiano (i) Nenhuma teoria cientfica pode ser provada verdadeira foi mantida, e est embutida no critrio (ii) da Cincia Expandida (CE), j que esta apenas se refere ao grau de proximidade em relao realidade. O Falsificacionismo claramente descartado no quesito (i) da CE, uma vez que todas as proposies relativas realidade so abordadas, e no somente aquelas que podem ser falseveis. Entretanto, as evidncias refutatrias popperianas ainda possuem alto grau de relevncia na CE, justamente por obrigarem as teorias a colocarem hipteses improvveis - contrariando assim a navalha de ocam - para poderem permanecer coerentes com os fatos observados. Por exemplo: a teoria a caixa de sapatos est vazia precisa de alguma hiptese improvvel para permanecer vlida (como um curto-circuito cerebral) frente evidncia de que observamos um tijolo dentro dela. Desta forma, evidncias refutatrias ainda so vlidas para jogar a teoria refutada nos ltimos lugares da lista de teorias mais prximas da realidade. 7.5- As Religies

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Se definirmos o universo como o conjunto de tudo o que existe, as religies tambm so objetos da CE, uma vez que fazem referncias a aspectos da realidade. Assim, tambm so passveis de classificao pela Cincia Expandida, segundo a Navalha de Ocam. 7.6- O Solipsismo A idia solipsista que tudo que observamos, sentimos e acreditamos no passa de uma iluso de alguma conscincia (eu) e que, portanto, esta realidade que observamos falsa, no existe. Como o solipsismo faz referncias realidade, ele passvel de anlise pela Cincia Expandida: A hiptese de que o universo se desenvolveu a partir de umas poucas leis fsicas e uma quantidade finita de partculas elementares levando-o, como conseqncia, a produzir vida inteligente com conscincia, requer muito menos hipteses (e hipteses simples) do que as necessrias para se ter um ser de tal complexidade que fosse capaz de imaginar e relacionar cada mnimo detalhe de nosso mundo imaginrio. Alm disso, teramos tambm de resolver o problema da origem de um ser desta complexidade [13]. Portanto, pela Navalha de Ocam, o solipsismo deve ser preterido em relao a um universo no imaginado ou no virtual. Ou seja, agora, e no antes, podemos cientificamente descartar a hiptese solipsista. 7.7- O Nada Jocaxiano A hiptese de que o universo, incluindo as leis da Fsica, tenham sido gerados a partir do Nada-Jocaxiano (NJ) [12] (um nada sem elementos fsicos e nem leis) passa a ser considerada uma hiptese cientfica, j que se refere nossa realidade: a origem do nosso universo. Como o NJ a hiptese mais simples sobre a origem do universo que respeita o Argumento de Kalam [13] (Um tempo infinito no passado jamais poderia levar ao nosso presente, j que demoraria um tempo infinito = nunca), ela deve ser uma das teorias mais prximas da realidade segundo a Navalha de Ocam. 7.8- A Filosofia Como a Filosofia busca a verdade tratando de idias e conceitos, em ltima instncia, relacionados realidade, ela tambm parte da Cincia Expandida. 119

Dessa forma, propomos a unificao da Cincia e da Filosofia, nesse novo ramo do saber: A Cincia Expandida. Apndice A Prova de que premissas contraditrias implicam que qualquer concluso seja verdadeira, at mesmo que o universo no existe : 1) Premissa 1 : A ( A verdade ) 2) Premissa 2 : ~A ( No A verdade ) Mas: A^(~A) => FALSO ( A e no A implica Falso, Tautologia Lgica *) Ento, podemos concluir de 1 e 2 (por modus ponens) : 3) Falso ( Conclumos falso ) Mas: Falso => Qualquer Coisa (Falso implica X, X qualquer proposio, uma Tautologia Lgica) Atribuindo a X (ou a Qualquer coisa ) a proposio O Universo no existe, Teremos: 4) Falso => O Universo no existe De 3 e 4 podemos por modus ponens concluir finalmente: 5) O Universo no existe O que um absurdo. Esse exemplo mostra que de premissas contraditrias podemos provar qualquer absurdo. (*Tautologia uma verdade lgica absoluta isto , uma verdade que independe do valor das variveis.)

Apndice B Algumas definies de Cincia encontradas na Internet Cincia: * Investigao racional ou estudo da natureza direcionado descoberta da verdade. Tal investigao normalmente metdica, ou de acordo com o mtodo cientfico, um processo de avaliar o conhecimento emprico. 120

* O corpo organizado de conhecimento adquirido por tal pesquisa. A Cincia o conhecimento ou um sistema de conhecimentos que abarca verdades gerais ou a operao de leis gerais especialmente obtidas e testadas atravs do mtodo cientfico. O conhecimento cientfico depende muito da lgica.[2] O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para um cientista desenvolver uma experincia a fim de produzir conhecimento, bem como corrigir e integrar conhecimentos prexistentes. baseado em juntar evidncias observveis, empricas, e mensurveis, baseadas no uso da razo.[6] --//--

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III- Conscincia
Em toda a histria da humanidade, a conscincia sempre foi um dos maiores mistrios com que o homem se deparou, s perdendo, talvez, para a questo da origem do universo. Atualmente, a cincia descarta o dualismo descartiano, segundo a qual mente e crebro so entidades distintas. A cincia moderna, monista, assume que nossa mente, a conscincia, so produtos do processamento cerebral, fruto de reaes eletro-qumicas internas do crebro, assim como a digesto produto do sistema digestivo, ou a urina um produto do sistema renal. A cincia moderna no trabalha com a hiptese de que o fantasma da mquina que designa que algo alm da matria produz a mente - seja um fato real. Contudo, apesar dos avanos, existem controvrsias sobre exatamente como a conscincia emerge do crebro, e o que distinguiria um sistema consciente de outro no consciente. Nosso prximo texto procura desvendar um pouco mais desse antigo mistrio. Tambm proporemos uma definio para o que seja conscincia, de modo que possamos discernir sistemas que possuem conscincia dos que no a possuem.

III.1-A Conscincia e o Sentir

Se formos pesquisar os motivos por trs de todos os anseios, de todos os desejos, de todas as vontades, das ideologias e mesmo das religies, chegaremos a uma concluso: tudo, absolutamente tudo, est relacionado ao sentir. No existem atitudes, ticas ou regras morais que no se correlacionem, de um modo ou de outro, ao sentir. Seja o sentir presente, seja o sentir futuro, para ns mesmos ou no, aqui na Terra ou no alm. Buscam-se o prazer e a fuga do sofrimento, nosso ou de outros, neste planeta ou no, nesta dimenso ou no. At mesmo a felicidade, a deusa adorada, nada mais , como veremos posteriormente, do que o sentir ponderado pela sua durao no tempo. A busca pelo conhecimento, a aprendizagem: so tambm formas de diminuir o sofrimento e tentar garantir a felicidade. Assim, podemos constatar que tudo que provem da conscincia, do arbtrio, gira em torno do sentir. Por esta razo eu o elegi A questo mais importante do universo: O que o Sentir?

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Primeiramente, deveremos constatar que o sentir no se restringe aos seres humanos, e nem mesmo a organismos vivos. A questo do sentir vai mesmo alm do conceito do que seja vida. Para entendermos isso, faamos um experimento mental: suponhamos que se coloquem, num hipottico computador hiper-poderoso, as leis fsicas de um universo -como o nosso, por exemplo- com suas entidades bsicas, as suas partculas elementares, e tambm um dado estado inicial para cada uma das partculas. Com este modelo, este hiper-computador poderia, a partir deste estado inicial, simular o desenvolvimento futuro do universo, como o Big-Bang, a formao de estrelas, de planetas, e eventualmente, o surgimento da vida que, eventualmente, poderia evoluir para a vida inteligente. Note que este universo virtual, um modelo matemtico submetido a uma simulao computacional. Neste nosso modelo no existe, na realidade, um nico neurnio real, nem mesmo uma nica molcula orgnica ou mesmo de gua. Tudo, neste universo, acontece na memria e no(s) processador(es) deste computador hipottico de silcio e metal. Entretanto, os sentimentos que surgirem dentro deste universo virtual, com seus seres virtuais, sero, de fato, reais. E, na verdade, nem mesmo podemos provar que nosso prprio universo no seja tambm um universo virtual que esteja sendo simulado em algum meta-universo! [3] Mas, mesmo assim, as sensaes e sentimentos existem (Sinto, logo existo.). O conceito do sentir tambm extremamente importante, como veremos posteriormente, para a definio de uma tica universal, baseada na frmula jocaxiana de felicidade [1], bem como no desenvolvimento do projeto Felicitax [2]. Primeira abordagem Muitos tentam abordar a questo do sentir apelando para o dualismo. Descartes foi o filsofo mais importante que defendeu esta abordagem, por isso o dualismo tambm conhecido como dualismo descartiano. O dualismo um conceito que afirma existirem entidades em nosso universo que no so regidas por leis fsicas. Nossa mente e nossa conscincia, segundo o dualismo, no seriam regidas por entidades materiais, e sim por entidades ditas 'imateriais', que seriam definidas por alguns conceitos religiosos obscuros como almas e/ou espritos. 123

Alm disso, assevera-se que tais entidades poderiam sobreviver morte do corpo fsico. Estas entidades, segundo estas crenas, seriam as verdadeiras portadoras de nossa conscincia. Tais explicaes dualistas, alm de serem desprovidas de quaisquer evidncias cientficas, introduzem mais problemas a serem decifrados do que solues, j que todo um universo de questes sobre estas entidades tambm precisaria ser respondido, como, por exemplo: De onde ou como surgiram estas entidades imateriais?; Como elas interagem com o mundo fsico? Entretanto, como nunca se mostrou nenhuma evidncia da real existncia de tais entidades, e por se mostrarem desnecessrias, elas contrariam a Navalha de Ocam. Devemos, portanto, descart-las em favor de hipteses mais simples e no dualistas. aqui que entra o monismo: at que se prove o contrrio, tudo deve ser explicado por entidades fsicas como partculas, energia, espao etc. Voc leitor, se quiser tentar sentir a dificuldade do problema, poder tentar por si mesmo, antes de continuar a leitura, definir o que seria o sentir para voc, e verificar se sua definio compatvel com o que normalmente temos em mente, e tambm com o exposto acima. Lembre-se que a definio do sentir, como vimos, no pode se restringir a seres vivos, e, por isso, o problema torna-se ainda mais difcil. Minha primeira e fracassada investida para tentar atacar o problema do sentir foi atravs de uma abordagem funcional: se algo age, ou reage, como se sentisse, poderamos dizer que este algo sentiria. Entretanto, dentro desta abordagem, deveramos concluir que uma simples mola de ao tambm sentiria, j que uma mola reage como se quisesse voltar sua posio original, como se no gostasse de ser comprimida. A importncia de se achar uma boa definio para o sentir possibilitar uma quantificao matemtica dos sentimentos a base para uma tica universal. Nesta primeira abordagem funcional, se uma simples mola pudesse sentir, ento a soma de um nmero enorme de outras molas poderiam sentir muito mais do que uma nica, e poderiam at mesmo suplantar o sentir de um ser humano! E isso poderia levar a uma tica, ou justia, na qual a somatria do sentir de um conjunto de molas fosse mais importante que a vida de um ser humano! Isso no me parecia algo muito natural e abandonei definitivamente esta abordagem quando, 124

ao longo de uma discusso sobre o assunto, num frum de filosofia [3], foi ficando claro para mim que a conscincia deveria estar intimamente relacionada ao sentir. Sem a conscincia, no poderia haver o sentir. O sentir deveria ser produto da percepo consciente. A Conscincia Uma das razes mais importantes para que o sentir estivesse definitivamente atrelado conscincia que se houvesse vrias sensaes diferentes, em processos mentais distintos, haveria necessidade de algo que, de algum modo, percebesse-as como sentimentos distintos. Este algo seria a conscincia. E agora ns estamos em frente de um dos mais antigos e grandes problemas filosficos existentes: a natureza da conscincia. E percebemos que o problema mais importante do universo O Sentir - tambm depende da soluo do que seja a conscincia. Entretanto, a constatao de que o sentir e a conscincia estejam, de alguma forma, correlacionados, no deixa de ser tambm um grande avano. Mas, que forma de relacionamento deveria ser este? A conscincia , em sua forma mais conhecida -a auto conscincia- uma entidade, ou processo, que percebe a prpria existncia; que se relaciona ao livre-arbtrio ou capacidade de escolha. No nosso caso, isso no necessrio, a percepo da prpria existncia, ou a capacidade de escolha, no so caractersticas necessrias para que exista o sentir. Um ser poderia sentir mesmo sem possuir a auto conscincia. Entretanto, a prpria percepo da existncia, a percepo em si, tambm uma forma de sentir. Podemos assim constatar que a conscincia, em sua forma mnima, a mais simples, deve ser apenas um processo de captao de sinais que geram sentimentos ou sensaes. Uma soluo Refletindo sobre o problema do sentir, e sua relao com a conscincia, percebi que j tinha tocado, sem perceber, na soluo do problema quando desenvolvi uma maneira de quantificar a felicidade num sistema bem particular: O Crebro[1]. Naquele texto, chegamos ao mago da conscincia quando notamos que o crebro precisava relacionar vrias percepes de diversos rgos 125

dos sentidos, ou de diversos subsistemas neurais (geradores de sinais), para arbitrar uma escolha ou desenvolver uma ao. A soluo j estava l, mas ainda no de forma generalizada. Cheguei ento a uma primeira definio (ou descoberta?) do que seria o sentir e sua relao com a conscincia: A Conscincia um (sub)sistema que recebe dois ou mais INPUTS (entradas) de estmulos ou sinais (externos e/ou internos) e os AVALIA, segundo uma META (objetivo), antes de responder a eles (executar uma reao, caso necessrio). O Sentir o resultado da avaliao, pela conscincia, de um dado estmulo ou sinal. Destas definies, podemos concluir: 1- O Sentir no existe sem a conscincia. Nem a conscincia sem o sentir: um depende do outro, uma vez que a avaliao dos sinais de entrada o que significa sentir, e a conscincia, segundo este modelo, no existe sem esta avaliao. 2-A conscincia precisa receber entradas (sinais) para avali-los e provocar o sentir. , portanto, um processo dinmico. 3-A conscincia precisa postergar (atrasar) a reao aos estmulos/sinais (para poder avali-lo) antes de, caso necessrio, tom-la. 4-A conscincia, para existir, precisa, em nosso modelo, ter um objetivo intrnseco, como a felicidade, a sobrevivncia ou a geneperpetuao etc. 5-O resultado da avaliao pode gerar uma ao/resposta (que, por sua vez, pode gerar um novo estmulo interno) visando meta interna. 6-A meta intrnseca da conscincia, no caso de seres biolgicos, evoludos darwinianamente por seleo natural, a meta biolgica (gene-perpetuao). Entretanto, no caso humano, a meta cultural pode sobrepujar, em alguns casos, a meta biolgica e gerar conflitos, caso essas apontem em direes diferentes. 126

7-A avaliao pode ser feita pela prpria conscincia, atravs da quantificao do estmulo/sinal para um "denominador" comum, de modo a possibilitar a comparao de estmulos diferentes em relao meta. 8-Uma possvel quantificao do grau/complexidade da conscincia seria atravs da quantidade de sinais/entradas que podem ser por ela processados por unidade de tempo, e tambm da complexidade de avali-los em relao meta. 9-O Sofrimento acontece quando um estmulo ou sinal avaliado como contrrio META do organismo. 10-O Prazer acontece quando o estmulo ou sinal avaliado como favorvel META. 11- Uma possvel quantificao do Sentir seria atravs da medida do "denominador", avaliado pela conscincia, do sinal de entrada (input) em relao META e complexidade da prpria conscincia. 12-A quantificao do sinal de entrada, via algum "denominador" comum, , portanto, funo de quo importante o estmulo (de quanto o sinal de entrada 'pesa') para a obteno da META/Objetivo. --//- importante observarmos, em nosso modelo de conscincia acima exposto, que este no depende de aspectos fsicos da maneira como o sistema que avalia os sinais est montado. Tanto pode ser um sistema biolgico, baseado em gua e carbono, como conhecemos na Terra, como tambm pode ser um sistema totalmente artificial, como, por exemplo, um computador, ou ento uma forma de vida desconhecida, baseada em compostos qumicos para ns totalmente estranhos. A vantagem de darmos uma definio sistmica, envolvendo apenas processos e sinais, que ele muito mais geral e pode ser aplicado tambm em sistemas virtuais com que a realidade fsica no existe e , por exemplo, apenas uma simulao. Note que mesmo neste ltimo caso, embora os seres possam ser 127

virtuais, sem uma existncia fsica, a conscincia e os sentimentos, entretanto, seriam to reais quanto os existentes em nossa realidade. interessante tambm notar, em nossa definio, que um nico neurnio satisfaz as condies de conscincia/sentir (no autoconscincia), j que ele recebe sinais (por seus dentritos) e analisaos internamente antes de disparar (ou no) um sinal de resposta (por seu axnio). Assim, podemos dizer que um nico neurnio dotado de uma micro-conscincia. Contudo, no podemos nos apressar e afirmar que nosso sentir, produzido por um conjunto de cerca de 100 bilhes de neurnios que formam o crebro, seja a soma aritmtica do sentir de cada neurnio unitrio. Isso porque um subsistema neural pode possuir ele prprio uma capacidade de sentir alm daquela produzida pela soma de seus componentes. Considere, por exemplo, uma caixa preta que recebe 20 sinais de entrada por segundo, analisa-os, e responde a eles, na mesma freqncia, atravs de 10 sinais de sada. Esta caixa preta teria por si mesma uma determinada capacidade de sentir de, digamos, X unidades (Jx/s). Entretanto, ela poderia ser formada, internamente, por outras minsculas caixinhas pretas (que fariam o papel dos neurnios) que tambm teriam sua prpria micro-conscincia. Neste caso, a capacidade de sentir total desta Caixa preta seria maior que X, pois teramos de considerar (somar) tambm o sentir de cada um de seus componentes internos que satisfizessem a definio de sentir.

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III.2- Multi-Conscincia
Um dos modelos mais aceitos sobre a estrutura funcional do crebro aquele em que o crebro est dividido em reas funcionais. Neste modelo, cada rea funcional do crebro responsvel por uma funo ou por um pequeno conjunto de funes. Estas reas funcionais, que no precisam necessariamente ocupar um espao contguo do crebro, recebem o nome de mdulos funcionais. Assim, dentro desta teoria, o crebro um conjunto de mdulos funcionais, cada qual responsvel por um pequeno grupo de tarefas de processamento de informao. Dentro desta perspectiva, a nossa conscincia tambm seria um destes mdulos. O mdulo responsvel pela conscincia no deve estar distribudo por todo o crebro, pois quando estamos inconscientes, partes do crebro ainda funcionam. Acredito que uma das funes principais da conscincia humana postergar impulsos e/ou desejos para que estes possam ser submetidos ao crivo da razo (outro conjunto de mdulos) antes de serem respondidos. Dessa forma, poderemos ter uma eficincia maior nas respostas em relao aos estmulos que recebemos se respondermos a eles com eficcia, com inteligncia. Entretanto, a principal funo da conscincia, no apenas nos seres humanos, mas em todos os organismos que a possuem, a capacidade de sentir. Mas a capacidade de sentir, como j vimos, a capacidade de receber vrios impulsos e, de alguma forma, avali-los antes de produzir uma resposta. Portanto, at mesmo um nico neurnio teria tambm uma minscula -mas no nula- capacidade de sentir. Se olharmos cada mdulo cerebral dentro desta perspectiva, de ser uma espcie de organismo autnomo e pensante, j que tambm processam sinais, podemos perceber que cada um deles tambm tem sua prpria conscincia. J que sua funo exatamente receber diversos sinais provenientes de outras regies do crebro e process-los antes de devolver uma resposta. Desta forma, cada mdulo cerebral poderia ser visto como portador de uma conscincia prpria. Talvez no tenham a percepo da auto-conscincia, capaz de perceber-se a si prpria, ou talvez sim. possvel que cada um destes mdulos129

conscientes que formam o crebro sintam coisas bem diferentes do que a nossa conscincia est habituada a sentir. Isto porque nossa conscincia, como um dos mdulos do crebro, capaz de sentir e perceber apenas o resultado, a sada dos sinais provenientes de outros mdulos, isto , do resultado de seus processamentos internos. importante perceber que este conceito de multi-conscincia bem diferente da Personalidade Mltipla da psiquiatria tradicional [1]. Nesta patologia, cada faceta de personalidade toma conta da conscincia de forma excludente. Quando uma est ativa, a outra no est e vice-versa. A Multi-conscincia no. So mltiplas conscincias que esto ativas simultaneamente dentro de nosso crebro. Aquela que chamamos de conscincia seria apenas uma delas, e talvez NEM MESMO a mais importante, como mostra o famoso experimento de Benjamin Libet (Benjamin Libet montou um experimento mostrando que nossa conscincia parece no ser a sede de nosso arbtrio [2]). interessante pensar que podemos conviver com vrios de nossos eus internos, sem que saibamos o que eles de fato sentem e pensam. --//-Vimos que a partir da nossa definio de conscincia pudemos teorizar que nosso crebro pode possuir mltiplas conscincias internas, e aquela que ns chamamos de conscincia poderia ser apenas mais uma, das vrias, que habitam nosso crebro. Talvez seja ela que possua a capacidade de monitorar as outras, escolhendo qual mdulo ativar ou no. Ou ento seja apenas uma rea comum do crebro a ser utilizada como uma forma de armazenar dados para que os vrios mdulos troquem informaes entre si. De qualquer modo, vamos agora sair um pouco de nosso crebro com mltiplas conscincias e perceber, em nosso prximo tpico, que a conscincia pode estar um pouco alm do que estamos habituados a pensar.

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III.3-A Nuvem Cinzenta

Tente fazer um experimento mental: pense num crebro. Pode ser um crebro simulado, virtual se quiser, mas pode ser tambm um crebro fsico. Agora, imagine a expanso deste crebro, como uma bexiga, um balo de borracha, inflando cada vez mais. Os neurnios sendo "espichados", seus dentritos e axnios sendo alongados cada vez mais... imagine que continuemos a INFLAR este crebro at ele ficar realmente grande, como, por exemplo, quase do tamanho de um planeta. Cada neurnio de nosso "crebro inflado" poderia estar a quilmetros um dos outros. Assim, abrimos (ou melhor, expandimos) a "caixa preta" cerebral e a transformamos em uma enorme "Nuvem Cinzenta". Entretanto, nesse nosso crebro inflado pela imaginao, a nossa Nuvem cinza", ainda seria capaz de sentir e pensar, pois, em tese, no nosso experimento mental, o mantivemos "vivo" e pensante. Claro que as sinapses ocorreriam num ritmo muito mais lento, pois os sinais que antes passavam de um neurnio a outro em microsegundos, agora devero demorar minutos, talvez mesmo horas. Entretanto, o nosso crebro hipottico inflado continuaria a pensar como antes, a no ser, claro, pelo seu ritmo ou taxa de sinapses, muito mais lentos. Note que o que ocorre de importante na nossa "nuvem cinzenta" a comunicao de sinais processados em cada neurnio, e, conforme o seu pequeno processamento interno, disparado a outros (ou no). Um neurnio recebe a informao de diversos outros (atravs de seus dentritos), e conforme seu prprio processamento interno, ele dispara (ou no) um sinal para outros neurnios (pelo seu axnio). Cada neurnio individual no pode saber o que est acontecendo no crebro todo. Cada neurnio no sabe o que o conjunto est pensando ou sentindo. Entretanto, sabemos que esse processamento todo, formado pelo conjunto do processamento unitrio, mesmo que separados por quilmetros cada um, pode sentir e pensar. Essa uma concluso importante de nossa Nuvem Cinzenta. Podemos tambm perceber que os trs principais parmetros da cognio de nossa "nuvem cinzenta" so: a quantidade dos grnulos unitrios, formado por cada neurnio individual, a 131

funo objetivo de cada neurnio individual, e a configurao da rede, isto , de como estes neurnios esto ligados entre si. Sabemos que no caso da aprendizagem, por exemplo, novas ligaes (sinapses) que antes no existiam, podem ser formadas, de forma que a configurao no precisa ser necessariamente esttica. Hoje, sabemos tambm que novos neurnios so criados a partir de clulas tronco disponveis no crebro[1].Existe, portanto, certo grau de flexibilidade e tambm dinamismo. A partir deste nosso modelo de "Nuvem Cinzenta", podemos inferir que muitas outras formas de organizao, que mesmo que no sejam neuronais, possam, da mesma forma, pensar ou at sentir. Pensem, por exemplo, numa cidade, pas ou planeta, onde cada ser humano faz o papel de um grnulo da rede (neurnio) e tambm se comunica com os outros. Essa rede de pessoas pode tambm formar uma "nuvem cinzenta", onde algo pode ocorrer mesmo que nenhum dos organismos individuais que compem essa rede saibam disso. Um outro exemplo seria a Internet e seus computadores, ou a sociedade dos cupins, as formigas etc. Mas um exemplo particularmente interessante seria nosso material gentico: o DNA e seus genes. Os genes podem se comunicar com outros genes de duas maneiras: 1-Atravs da emisso de protenas e enzimas que participam do controle celular: um gene pode assim ativar ou desativar outros genes que, por sua vez, podem gerar protenas que afetaro outros genes dentro da mesma clula ou dentro do mesmo corpo. Seria uma comunicao endcrina. 2-Os genes emitem protenas que formam os corpos e, estas protenas, em forma de corpos, transmitem informaes (memes) a outros corpos. Atravs dessa informao, estes corpos produzem hormnios e outras substncias, que iro ativar (ou desativar) outros genes nesses corpos. Temos ento uma comunicao inter-genes exgena. Esquematicamente, teramos o seguinte esquema para a comunicao exgena inter-genes: Genes --> Protenas --> Corpos --> .... memes/ao ..... --> Corpos --> Hormnios/Protenas --> Genes 132

Podemos tambm observar que a rede de comunicao dos genes, atravs dos diversos corpos que os abrigam, similar a uma rede neural, onde os neurnios mais prximos apresentam maior grau de conectividade do que com aqueles mais afastados. Alem disso, novos genes podem ser criados quando, por exemplo, um organismo (macho) interage com um outro (fmea) e os genes trocam informaes diretamente produzindo um novo ser. Assim, se no podemos afirmar que um neurnio "pense" ou que um gene "sinta" podemos, ao menos, conjecturar que o seu conjunto possa faz-lo. importante observar que esta "Nuvem Cinzenta gentica tambm evolui. A presso seletiva a que esto submetidos seus grnulos unitrios (genes) fazem com que a "nuvem cinzenta" toda se adapte para sobreviver s intempries ambientais e, quem sabe, num futuro longnquo, morte do Sol. --//-Em nosso passeio pelo universo das idias, quebramos alguns importantes paradigmas, como a da existncia divina, a refutabilidade das teorias, a conscincia nica de nosso crebro, e tambm observamos alguns outros, como as possveis conscincias de sistemas inorgnicos, a possibilidade da comunicao gentica etc. Vamos conhecer agora uma doutrina filosfica que chamei de Empatismo, e que vai ser bastante importante para entendermos, nos captulos que falaremos sobre genismo, uma forma de imortalidade da conscincia.

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III.4- Empatismo
Empatismo: A Felicidade atravs do OUTRO. O Empatismo uma doutrina que busca a felicidade principalmente atravs de uma capacidade psicolgica do ser humano conhecida como EMPATIA. Primeiramente, vejamos o que o dicionrio nos trs sobre empatia: empatia de em + Gr. pthos, estado de alma s. f., capacidade psicolgica para se identificar com o eu de outro, conseguindo sentir o mesmo que este nas situaes e circunstncias por esse outro vivenciadas. A Empatia um sentimento que nos faz sentir o que o outro sente: se ele sofre, eu sofro. Se ele est feliz, isso me traz felicidade tambm. O "outro" so todos os seres que no sejam ns mesmos. Dessa forma, o Empatismo quer que sejamos felizes, no atravs do egosmo, ou de nossos prazeres sensoriais mais simples, mas, principalmente, atravs da felicidade que nossos semelhantes sentem. Segundo esta doutrina, o empatista (seguidor do empatismo), para ser feliz, deve buscar a felicidade do prximo. atravs da felicidade do prximo que o empatista se sente mais feliz. O Empatismo traz como conseqncia a promoo do altrusmo e do bem atravs da sensao que esse bem provoca na outra pessoa. como se colocar no lugar do outro e imaginar o que ele sentiria. Dessa forma, o empatista no v sua prpria conscincia como a coisa mais importante do mundo, ele percebe as outras conscincias como muito similares sua prpria, e, se ele pode conseguir felicidade promovendo a felicidade na conscincia de outros, ento ele sabe que haver um efeito multiplicador sobre a felicidade, j que em vez de uma nica conscincia sentir felicidade, sero agora duas, ou mais. A razo para que o empatismo funcione quase que matemtica: temos, todos ns os seres humanos, basicamente, o mesmo aparato (sub-rede neuronal) fsico que forma a conscincia. Explico com um 134

exemplo: os mesmos genes que formam as mos de uma pessoa ou ento seu estmago ou pernas so muito similares uns dos outros. A conscincia tambm pode ser vista como uma estrutura fsica uma sub-rede neural- construda por determinados genes para uma determinada funo. Assim, a capacidade de sentir de uma pessoa no deve ser muito diferente em relao de outra qualquer. Para entendermos isso, vamos supor que a conscincia entendida como um rgo do crebro, no a memria, seja idntica em todas as pessoas. Atravs da nossa capacidade de abstrao, podemos pensar que no faz tanta diferena se o outro que sente o prazer ou ns mesmos, desde que o prazer seja sentido pela mesma conscincia j que so similares. O que mudaria seria apenas a localizao no espao da conscincia e no a capacidade de sentir ou o sentimento sentido em si. Vamos explicar um pouco mais detalhadamente, pois essa idia ser necessria quando estivermos analisando o genismo: devemos pensar em nossa conscincia (sem a memria) como uma espcie de rgo, uma estrutura fsica responsvel por uma determinada funo biolgica, como os rins ou o corao. Agora, vamos fazer uma hiptese irreal apenas para entendermos o conceito: suponha que esta sub-rede neural a conscincia - fosse idntico em todas as pessoas. Ento, nossa conscincia seria preservada, aps nossa morte, nas outras pessoas que no morreram. Com nossa morte, a memria se perderia mesmo, mas a conscincia, como capacidade de sentir e pensar, nessa nossa hiptese, no se perderia. Se voc, leitor, perdesse totalmente a memria, voc deixaria de pensar que seu eu acabou? Que voc deixou de ser voc? Provavelmente, no. Portanto, o principal do seu eu no est em sua memria, e sim na sua conscincia. Por isso, ns poderamos empaticamente imaginar que se nosso corpo morresse, e junto a ele nossa conscincia, na verdade nossa conscincia no teria morrido j que, na nossa hiptese de conscincias idnticas, ela estaria viva em outros corpos. Mas, claro, com outra memria. Entretanto, nossa conscincia no idntica s de outras pessoas, embora possa haver bastante similaridade. De qualquer modo, ainda podemos, de acordo com o grau de similaridade entre as conscincias reais, pensar que, segundo o empatismo, ainda temos um determinado grau de imortalidade. --//--

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IV- tica e Moral

Agora que temos uma compreenso racional sobre a origem do universo e da vida, que temos um bom modelo racional e sistmico para a conscincia e para o que seja o sentir, poderemos avanar mais um pouco e tentarmos responder a importantes questes: O que a Felicidade?, Como a Felicidade se relaciona com a tica e a Moral?, A tica e a Moral podem ser tratadas cientificamente?. Tais perguntas podem ser respondidas atravs de uma proposta que fiz sobre um novo ramo do saber, tema do nosso prximo captulo, e que chamei de Meta-tica-Cientfica.

IV.1- A Meta-tica-Cientfica (MEC)

A Meta-tica-Cientfica, ou simplesmente MEC, uma construo Cientfico-Filosfica destinada a normatizar a moral e a tica, isto , transport-las para o domnio da cincia, onde as regras so claras, objetivas e racionais. A palavra Meta, da MEC, indica que no se trata de uma tica especfica para ser utilizada num determinado contexto ou em algum ambiente social particular, mas sim de um conceito filosfico abrangente, em que todas as demais ticas, especficas e particulares, devero estar a ela subordinadas. A MEC deve ter, portanto, um campo de ao bem abrangente, e nem mesmo deve se restringir espcie humana. A MEC formada pela unio de dois conceitos filosficocientficos: uma extenso derivada do utilitarismo clssico, e a frmula Jocaxiana de Felicidade. Antes de nos aprofundarmos na MEC, convm darmos uma olhada nos conceitos de tica e Moral, e em seguida definirmos Felicidade. 1- A tica e a Moral O dicionrio (Michaelis) nos informa: .ti.ca

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s. f. 1. Parte da filosofia que estuda os valores morais e os princpios ideais da conduta humana. 2. Conjunto de princpios morais que se devem observar no exerccio de uma profisso. mo.ral adj. m. e f. 1. Relativo moralidade, aos bons costumes. 2. Que procede conforme honestidade e justia, que tem bons costumes. 3. Diz-se de tudo que decente, educativo e instrutivo. S. f. 1. Filos. Parte da filosofia que trata dos atos humanos, dos bons costumes e dos deveres do homem em sociedade e perante os de sua classe. 2. As leis da honestidade e do pudor. S. m. 1. Conjunto das nossas faculdades morais. 2. Disposio do esprito, energia para suportar as dificuldades, os perigos; nimo. 3. Tudo o que diz respeito ao esprito ou inteligncia (por oposio ao que material).

A diferena entre tica e Moral no muito clara. Para muitos filsofos, assim como para este autor, as seguintes definies de Moral e tica sero consideradas: A Moral pode ser entendida como um conjunto de valores, no necessariamente normatizados, mas que esto de alguma forma, incorporados ao ser humano, ou, de um modo geral, sociedade, por meio de sua cultura, ou atravs de seus genes, atuam em nossa mente por meio dos instintos ou predisposies psquicas. Os instintos sero considerados em seu sentido amplo: algoritmos mentais geneticamente herdados que so ativados (ou no) de acordo com os estmulos que nos atingem. Como exemplos de moral instintiva -de origem gentica-, podemos citar o tabu do incesto, noes primitivas de justia, de posse, de territrio etc. importante salientar que toda regra moral est, direta ou indiretamente, relacionada ao nosso passado evolutivo, ao modo darwiniano de como nossa espcie evoluiu em sociedade [3]. Uma sociedade robtica e artificial, por exemplo, no precisaria ter nenhum de nossos cdigos ou instintos morais. O principal objetivo da moral inibir conflitos entre indivduos, impedindo que o egosmo individual -natural e intrnseco- extrapole o patamar considerado aceitvel, de modo a permitir o convvio em

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sociedade, e assim aumentar o bem estar geral dos indivduos desta sociedade. A tica, por sua vez, um conjunto de normas, razoavelmente bem definidas, feitas para serem conhecidas, obedecidas e respeitadas, e que so vlidas dentro de um determinado contexto ou ambiente social. Estas normas tm como objetivo a eliminao, ou ao menos a diminuio, dos conflitos entre os seres que participam desta sociedade, e proporcionar um aumento do bem-estar geral. Nesta definio, a tica seria a normatizao da moral: uma formalizao e aprimoramento das regras que, de certa forma, j nos so intuitivas. importante notar que no temos acesso direto nossa semntica gentica. No conhecemos exatamente os cdigos morais bsicos que esto geneticamente codificados em nossos crebros em termos de sub-redes neurais, isto , no sabemos quantos e quais so os algoritmos mentais intrinsecamente incorporados ao nosso crebro, prontos para serem disparados, e que, por exemplo, dar-nos-o sensao de justia, de certo e errado. E, ainda mais importante: sem podermos avaliar objetivamente o resultado que uma dada tica proporciona em termos de felicidade social, no podemos garantir at que ponto essa tica forma um conjunto legtimo de valores que representa aquilo que de fato considerado justo. Pode ser o caso, por exemplo, que a tica seja formada por um conjunto arbitrrio de valores, alguns deles at mesmo incompatveis com a natureza humana, e, neste caso, ela nos oprimiria e promoveria mais infelicidade, quando sua funo deveria ser justamente o oposto. O Objetivo da MEC, em termos de espcie humana, tambm evitar que os cdigos de tica e seus derivados, como a justia e o direito, tornem-se incompatveis com a natureza humana e passem a ser utilizados arbitrariamente, ficando a merc dos valores pessoais e particulares dos legisladores de planto. Neste texto, trataremos a tica e a Moral como sinnimos, e, salvo restries explcitas, de forma intercambivel. 2- A era Pr-MEC

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Antes da MEC ser entendida, divulgada e utilizada, ou seja, hoje, em nossa poca atual (incio do sculo XXI), a tica, a Moral e seus subprodutos derivados, como a Justia, a Poltica e o Direito eram, na melhor das hipteses, entendidos e formalizados a partir de um critrio nebuloso e no muito bem definido, conhecido como o Bem-Estar Geral. Isso na melhor das hipteses, quando no estavam baseados em dogmas religiosos totalmente arbitrrios e inadequados, na maioria das vezes sem nenhum vnculo com os novos valores de uma sociedade em contnua transformao. Como exemplo, e a ttulo de ilustrao, podemos citar um trecho da moral bblica: "Se uma jovem dada por esposa a um homem e este descobre que ela no virgem, ento ser levada para a entrada da casa de seu pai e a apedrejaro at a morte.- Deuteronmio 22:20-21". Esto enganados os que pensam que poucos seguem ao p da letra normas de conduta baseadas em textos ditos sagrados como este. Recentemente, em 2007, por exemplo, uma jovem foi apedrejada at a morte no Oriente Mdio (Iraque), simplesmente porque namorava um rapaz de uma religio diferente da de sua famlia![12] Mesmo que as ticas pr-MEC no sejam baseadas em textos sagrados, devemos perceber que, ainda assim, no deixam de ser subjetivas. E o subjetivismo grave e perigoso, pois depende das experincias e valores de quem os formulou, cuja experincia de vida pode no ser a mais adequada. , portanto, muitas vezes, um produto de cunho pessoal e particular, e no se pode garantir que tais valores iro, necessariamente, beneficiar a maior parte da sociedade, nem mesmo que sejam realmente justos segundo nosso senso intuitivo e instintivo de justia e moral. 3- Os Primrdios da MEC Podemos considerar que a MEC surgiu em novembro de 2000 quase um ano depois que eu publiquei a Frmula da Felicidade (dezembro de 1999) - em uma mensagem que fazia uma crtica sobre um artigo de R. Dawkins. Neste artigo, havia uma colocao, indicando que a moral deveria estar fora do mbito cientfico. Nas palavras de Dawkins: Primeiro, um breve parnteses na afirmao que a religio tem alguma percia especial para nos oferecer 139

em questes morais. Isso freqentemente aceito alegremente mesmo pelos no religiosos, presumivelmente no curso de uma civilizada "curvada sobre as costas" para conceder o melhor ponto que seu oponente tem a oferecer - no importa quo fraco esse melhor ponto possa ser. A pergunta O que certo e o que errado? uma pergunta genuinamente difcil que a cincia certamente no pode responder.[1] Nesta crtica, eu coloquei a frmula da felicidade como um fator no subjetivo, em que a tica e moral deveriam passar, finalmente, e definitivamente, para o mbito cientfico: Se entendermos a felicidade momentnea como um estado mental de prazer, e a felicidade, de modo geral, como um somatrio destes estados ponderados pelo tempo, poderemos, a priori, quantificar a felicidade desde que possamos medir o estado mental de prazer num dado instante. Ou seja, se pegarmos o mago da tica como uma norma que visa a maximizar a felicidade dos indivduos no grupo, o problema estar bem definido, e assim a pergunta: Que relao tem uma determinada ao no computo da felicidade do grupo? Que a traduo da pergunta moral :O que certo / ou errado? Tal questo poderia ento ser tratada quantitativa e cientificamente. E a moral cairia para o domnio cientfico! Dissemos, no incio deste capitulo, que a MEC era a unio de uma extenso da tica Utilitarista com a frmula jocaxiana de felicidade. Portanto, para entendermos a MEC, deveremos entender estes dois componentes, e depois mostraremos como devem se relacionar para produzir a MEC. 4- O Utilitarismo O Utilitarismo tambm uma meta-tica, j que se prope a normatizar a tica de um modo amplo e geral. Em uma rpida pesquisa pela Internet e encontramos um bom texto, de Rubem Queiroz Cobra, sobre o utilitarismo: O Utilitarismo um tipo de tica normativa -- com origem nas obras dos filsofos e economistas ingleses do sculo XVIII e XIX. Jeremy Bentham e John Stuart Mill, -- segundo a qual uma ao moralmente correta 140

se tende a promover a felicidade e condenvel se tende a produzir a infelicidade, considerada no apenas a felicidade do agente da ao, mas tambm a de todos afetados por ela... Antes, porm, desses dois autores darem forma ao Utilitarismo, o pensamento utilitarista j existia, inclusive na filosofia antiga, principalmente no de Epicuro e seus seguidores na Grcia antiga. E na Inglaterra, alguns historiadores indicam o Bispo Richard Cumberland, um filsofo moralista do sculo XVII, como o primeiro a apresentar uma filosofia utilitarista. Uma gerao depois, Francis Hutcheson, com sua teoria do "sentido interior da moralidade" ("moral sense") manteve uma posio utilitarista mais clara. Ele cunhou a frase utilitarista de que "a melhor ao a que busca a maior felicidade para o maior nmero de indivduos". Tambm props uma forma de "aritmtica moral" para clculo da melhor conseqncia possvel. David Hume tentou analisar a origem das virtudes em termos de sua contribuio til... Para Bentham, a regra de se buscar a maior felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas devia ter papel primordial na arte de legislar, na qual o legislador buscaria maximizar a felicidade da comunidade inteira criando uma identidade de interesses entre cada indivduo e seus companheiros.[2] O Utilitarismo prope que a tica deve objetivar a maior felicidade para o maior nmero de indivduos. Mas, infelizmente, no define o que seja felicidade, e muito menos como calcul-la. A MEC faz tambm uma pequena alterao no utilitarismo clssico, estendendo-o ao propor, primeiro, que a melhor ao - a que promove maior felicidade - no deve estar restrita a um grupo particular de organismos, nem mesmo a uma espcie, mas sim abranger todos os seres sencientes (capazes de sentir), independentemente de serem humanos ou no. Assim, o primeiro desvio da MEC em relao ao utilitarismo est no grupo no qual a felicidade deve ser tomada: deve abranger todos os seres sencientes, 141

sejam eles humanos, rpteis, insetos, aliengenas ou robs. Outrossim, sabemos que os humanos so deveras egostas, e podero utilizar a MEC restringindo-a sua prpria espcie: o grupo que deveria ter sua felicidade maximizada. 5- A Frmula da Felicidade A Frmula Jocaxiana da Felicidade, ou simplesmente FF, foi escrita em dezembro de 1999, numa mensagem de ano novo a uma lista de ex-alunos de faculdade. O sentido da FF, aqui descrito, no ser o de mostrar um caminho a ser seguido para obtermos felicidade - isto papel do genismo - mas sim uma forma de definir objetivamente o que seja felicidade, e, a partir desta definio, obter um meio matemtico de fazer sua avaliao quantitativa. Naquele texto de 1999, a FF tinha sido definida como a Integral do que sentimos (prazeres e dores) ponderados (multiplicados) por sua durao no tempo [4]. De uma forma mais concisa:

Felicidade = Integral{ Sentimento(t) } dt

Nesta frmula da Felicidade (FF), o prazer contribuiria com um valor numrico positivo, e os sofrimentos com valores negativos, indicando uma contribuio negativa para a felicidade total. Podemos englobar o sofrimento, prazer e outros sentimentos, numa nica palavra que indicar um conceito de sentido amplo: Sentimento. Assim, a felicidade definida como a soma de tudo o que sentimos ponderado por sua durao no tempo. Traduzindo a frmula em palavras: A Felicidade a soma de cada sentimento ponderado pela durao no tempo. A unidade de felicidade eu chamei de Jx (l-se Jocax). A rigor, a felicidade depende do intervalo de tempo em que ela sentida ou computada. Se, por exemplo, ela for avaliada numa poca de sofrimento ou agruras (por exemplo: do ano de 2002 2004) ela poderia dar um valor numrico bem diferente do que se fosse medida numa outra poca (por exemplo: de 2005 2007). Alm da posio no tempo em que computada, a felicidade tambm 142

depende, como veremos a seguir, da durao no tempo em que os sentimentos que a compem perduram. O leitor pode ficar confuso sobre o que est sendo definido: A Felicidade em si ou um modo de calcul-la? A resposta que as duas coisas esto sendo definidas ao mesmo tempo. A Felicidade est sendo definida como a soma dos *sentimentos* (Sentimentos, aqui definido, representa tudo aquilo que se possa sentir, como emoes, sensaes e sentimentos) ponderados por sua durao no tempo. Isso algo de fato, um pouco abstrato, j que o que conseguimos perceber de forma direta o sentimento presente e instantneo, no a felicidade. Entretanto, o fator tempo de suma importncia nessa noo de felicidade proposta. Alm disso, tambm est sendo proposto que esta felicidade pode ser avaliada numericamente, e a FF, acima, a equao que fornece um valor numrico para ela. 5.1-A Felicidade e o Tempo fcil percebermos que a felicidade depende da durao de tempo em que cada sentimento sentido. Consideremos, por exemplo, a contribuio de prazer ao se saborear um delicioso bom-bom pelo intervalo de 1 segundo. Suponha que este prazer, durante este 1 segundo, contribua com 0,1 Jx de felicidade na felicidade total. Se o mesmo prazer de saborear o doce perdurasse por mais um segundo, ento teramos uma contribuio para a felicidade de: 0,1 Jx (do primeiro segundo) + 0,1 Jx (do prximo segundo), totalizando 0,2 Jx (=0,1 Jx + 0,1 Jx). Este exemplo simples mostra como a felicidade depende diretamente da durao temporal do(s) sentimento(s) envolvido(s). Claro que, com o passar do tempo, o prazer de saborear o mesmo doce pode diminuir, e assim a felicidade por 1 segundo no comeo da degustao (0,1 Jx) poder ser bem diferente da felicidade proporcionada por este mesmo doce pelo mesmo tempo de 1 segundo depois de alguns minutos de degustao. Isso ocorre simplesmente porque os sentimentos podem mudar com o decorrer do tempo. Por esta razo, a funo Sentimento(t) na FF possui um (t) explcito, indicando uma funo do tempo, pois depende do exato instante de tempo (t) em que o sentimento avaliado. 5.2-A Integral 143

O papel da Integral na frmula dividir o tempo em pequenssimos intervalos de tempo (infinitsimos) para que, dentro de cada um destes microscpicos intervalos, a funo Sentimento(t) possa ser considerada constante, e a multiplicao pelo infinitsimo de tempo que perdurou possa ser feito. Alm disso, medida que cada infinitsimo avaliado, o novo valor da funo sentimento(t) naquele novo infinitsimo tambm reavaliado. A funo integral s ministrada em cursos superiores de exatas, se voc no a entendeu, no se preocupe. O importante da frmula saber que o tempo de durao de cada sentimento deve ser multiplicado pelo valor deste sentimento para ser adicionado felicidade total. Assim, a FF pode ser entendida como a soma de todos os sentimentos multiplicados por sua respectiva durao temporal. A medida da felicidade de um ser ou algo que no sente, como, por exemplo, uma pedra, definida como sendo zero. 5.3-Associatividade e Comutatividade importante notar que a FF no privilegia nenhum instante de tempo em particular. Dessa forma, os sentimentos que so avaliados no passado tero o mesmo grau de importncia na felicidade dos sentimentos que so avaliados no presente, ou ento daqueles que podero ser estimados no futuro. Isso, primeira vista, pode parecer estranho, pois pode nos parecer que os sentimentos que sentimos no presente, no momento atual, so mais importantes do que aqueles do passado. Mas, devemos notar que o presente se tornou passado tambm, e se um sentimento foi importante naquele instante, no se tornar menos importante quando fizer parte do passado. Assim, o valor de felicidade do que sentido preservado no computo da felicidade. Alm disso, temos de considerar que sentimentos no passado tendem, naturalmente, a repercutir no futuro, seja atravs de lembranas, seja em formas de pensar ou modos de agir, afetando a felicidade presente e futura. Tais efeitos sero avaliados de forma natural atravs do que sentimos no presente, que ser ento tambm computado como sentimentos que de fato so. 5.4-O Que o Sentimento? Iremos considerar o sentimento, neste texto, na sua forma ampla, englobando toda forma de sentir, como emoes (medo, susto, 144

alegria etc.), sensaes (dor, calor, frio etc.) e sentimentos complexos (amor, cimes, inveja etc.). E, ao mesmo tempo, nos restringiremos s espcies biolgicas dotadas de sistema nervoso. Devemos deixar claro que essa restrio, neste texto, no uma falha da FF, j que podemos definir sentimentos de uma forma genrica que englobaria, inclusive, seres sem um nico neurnio (veja o captulo III.1-A Conscincia e o Sentir), mas sim uma abordagem que elucida, de uma forma prtica, a utilizao da FF em nosso mundo real. O sentimento uma forma do corpo sinalizar ao crebro ( conscincia) que algo est acontecendo, que ele precisa dar alguma ateno. O sentimento a avaliao de algum sinal, ou conjunto de sinais, externos ou internos ao corpo feita pela conscincia. Um sinal um estmulo fsico, externo ou interno ao nosso corpo, que estimula de alguma forma nosso sistema nervoso. O sentimento , portanto, um indicador do que est ocorrendo no ambiente externo ou interno ao nosso corpo e de que algo, eventualmente, precisa ser feito em relao ao sinal (em geral, de forma que o sinal cesse ou deixe de nos afetar). A principal forma de se cessar um sentimento ocorre quando o organismo responde satisfatoriamente a ele, saciando-o. Dizemos que o sentimento foi saciado, satisfeito, ou resolvido, quando atuamos de forma que os sinais cessem ou, se no cessarem, deixem de produzir tais sentimentos. Alguns exemplos: quando estamos sob o Sol forte, os sinais (externos=raios solares) produzem o sentimento de calor que pode ser resolvido se ns acharmos uma sombra; Quando estamos com fome, os sinais (internos) do corpo informam ao nosso crebro que precisamos nos alimentar, e, enquanto isso no for feito, o sentimento no cessar; quando algum, propositalmente, nos prejudica, fazendo-nos sofrer, este sinal externo pode gerar um sentimento de vingana ou raiva, que tambm um sinal interno. Alguns sinais, como, por exemplo, a raiva, o dio, entre outros, podem arrefecer com o tempo, mesmo se o organismo no responder em forma de ao. A no-ao tambm uma forma de resposta ao estmulo! Os sentimentos podem ser considerados uma forma mais sofisticada dos instintos de ao. Os instintos de ao so aqueles que fazem com que o corpo responda de uma forma quase automtica a um determinado sinal. Os sentimentos no costumam fazer isso, apenas indicam conscincia que algo deve ser feito. Dessa forma, 145

o crebro ganha tempo para analisar e responder da forma mais apropriada possvel a estes sinais. A mente ento pode utilizar para isso algum mdulo da inteligncia, da razo, na soluo do problema de como resolver o sentimento. O crebro pode, assim, ponderar antes de agir para saciar o sentimento da melhor forma. Num ambiente em contnua transformao, esta abordagem indireta, que faz uso dos mdulos da razo, bem mais eficiente do que a forma automtica e imediata, j que aumenta o leque das possveis aes de resposta, tornando mais abrangentes e flexveis as formas de resolver o problema, e assim, saciar o sentimento. Um conceito que utilizaremos muito neste texto o de GenePerpetuao. Podemos definir Gene-Perpetuao, de uma forma recursiva, na qual se utiliza o prprio conceito que se est definindo no corpo da sua definio. Assim, uma ao dita geneperpetuativa se ela proporciona ao organismo uma maior capacidade de sobrevivncia e/ou de reproduo, e/ou aumente a capacidade gene-perpetuativa de seus descendentes e parentes. Esta definio recursiva implica que a Gene-Perpetuao seja um conjunto de fatores que aumenta a capacidade de sobrevivncia dos *genes* do organismo atravs dos tempos, j que a sobrevivncia dos genes se d por meio da sobrevivncia e reproduo do prprio organismo ou dos que compartilham genes com ele, principalmente seus descendentes. Absolutamente todo sentimento pode ser explicado evolutivamente. O sentimento uma forma de adaptao gentica do organismo, isto , surgiu por seleo natural porque, de alguma forma, beneficiava (geneticamente) o organismo que o portava em seu passado evolutivo. Dessa forma, cada sentimento tem uma funo que auxiliou (e s vezes ainda auxilia) o organismo na sua geneperpetuao. Neurologicamente, os sentimentos, como instintos, so ativaes de subsistemas neurais que mandam sinais conscincia. Tais subsistemas esto, em geral, alojados no sistema lmbico cerebral: um conjunto de neurnios interligados de modo a formar um algoritmo mental que responde de forma especfica a estmulos especficos do ambiente ou a determinados sinais do prprio corpo. Assim, todo sentimento, ou mais precisamente, a capacidade de sentir (algoritmo mental) herdada: transmitida de pais para filhos 146

via genes. Os sentimentos so, portanto, formas em geral muito antigas de sinalizar conscincia que ela deve agir de forma a satisfaz-los. Nem todos os sentimentos tm a mesma idade evolutiva, alguns so muito mais antigos que outros. Os sentimentos muito antigos, como a fome e o medo, por exemplo, localizam-se no sistema reptlico do crebro, uma das mais antigas estruturas do nosso sistema nervoso. Durante a evoluo, outros sentimentos foram surgindo como forma de resolver problemas de adaptao ao ambiente social. Os sentimentos mais novos na escala evolutiva so aqueles ligados adaptao em sociedade. A ttulo de ilustrao, iremos explicar uma das possveis funes evolutivas de um dos sentimentos sociais: a inveja. A inveja pode ser entendida como um sentimento que evoluiu na sociedade humana como resultado da competio interna a que seus membros estavam (e esto) submetidos. A inveja atuaria no invejoso no sentido de prejudicar um competidor que estivesse em grande vantagem competitiva em relao ao invejoso. Esta vantagem competitiva poderia ser dada por atributos que beneficiassem o concorrente na conquista por recursos, como, por exemplo, de indivduos do sexo oposto, ou na competio por um degrau mais alto na hierarquia de poder do grupo, ou na capacidade de obter recursos alimentares ou territoriais para si ou sua famlia. Dessa forma, o invejoso estaria em desvantagem para competir por estes recursos valiosos, o que poderia prejudicar na sua geneperpetuao. A inveja atuaria, ento, no sentido do invejoso querer sabotar ou prejudicar o competidor, e, dessa forma, aumentar as suas prprias chances de conquista (aumento em sua geneperpetuatividade). A inveja seria, portanto, uma forma de instigar o organismo a colocar um competidor em desvantagem em relao a si mesmo. A inveja considerada um sentimento anti-social e desonesto, j que tambm prejudica o convvio social. Desta forma, saciar este sentimento envolve tambm o risco de sermos descobertos em atitudes consideradas desonestas e anti-sociais, com chances de prejuzos morais bem maiores do que aqueles que poderamos obter na tentativa de satisfao. O leitor no deve pensar que devemos ser honestos apenas porque isso envolve um risco de sermos pegos em nossa desonestidade. No! Como veremos mais frente, quando entrarmos nos tpicos ligados diretamente MEC, as aes que 147

deveremos executar so aquelas que aumentam a felicidade do grupo todo, e no apenas a nossa felicidade individual. Assim, independentemente de termos chances de sermos descobertos ou no, atitudes desonestas, mesmo que possam nos trazer algum benefcio em termos de nossa felicidade pessoal, ou de nossa geneperpetuao, devem ser evitadas se prejudicam de uma forma mais ampla a felicidade de todo o grupo. 5.5-Sentimentos Conjugados A Conscincia precisa saber, atravs do prazer ou do sofrimento, se as aes que o organismo executa esto corretas, no sentido de satisfazer um dado sentimento e assim aumentar suas possibilidades gene-perpetuativas. O sentimento que surge no ato de saciar ou satisfazer um desejo, eu defini como sendo o sentimento conjugado a este desejo. Por exemplo, a fome indica ao organismo que ele deve se alimentar. O ato de se alimentar vai diminuir a fome, mas antes mesmo que o sentimento de fome termine, o ato de comer e comear a saciar este desejo j ir produzir um novo prazer, o prazer de saciar o desejo. O prazer de saciar a fome no a fome, um prazer correspondente diminuio da fome, o sentimento conjugado da fome. O Sentimento Conjugado um sentimento associado ao ato de saciar um outro sentimento em relao meta: se um dado sentimento est sendo saciado ou em vias de ser saciado, por exemplo, atravs de aes que caminham para sua satisfao, haver um sentimento de prazer associado a esta variao. Assim, se a variao do sentimento se d no sentido de satisfazer a meta do organismo, esta causar prazer (ou sofrimento, no caso contrrio). Estes sentimentos conjugados associados satisfao de outros sentimentos, so sinais internos destinados a mostrar conscincia que as aes esto (ou no) caminhando no sentido de atender meta do organismo. So sentimentos que, ao menos no curto prazo, sempre contribuem para o aumento da felicidade do organismo. 5.6-Comparar Sentimentos A parte mais controversa da FF como conseguir transformar uma gama to grande de sentimentos em um nico nmero. Como comparar sentimentos to dspares como orgulho e fome? Como comparar amor e sono? 148

A primeira questo chave : Como transformar um sentimento em um nmero? E esta , na verdade, a questo mais simples delas. Para respond-la, temos de pensar sob o ponto de vista cientfico, monista, e colocarmos de lado almas, espritos, deuses e duendes: os sentimentos (humanos) so produtos do processamento cerebral e ponto final [13]. A mente e tudo mais que sentido provem do crebro e de nenhum outro lugar fora dele. Podemos ento associar a cada tipo de sentimento, da fome ao amor, do orgulho ao sono, a ativao de determinadas regies cerebrais e associar um nmero ao grau de ativao destas regies. Um artigo de Marcelo Gleiser na Folha de So Paulo chamado de O Mapa dos Sentimentos [5], fornece uma abordagem de como isto pode ser feito e medido. A fora de um sentimento - seu grau de intensidade - seria proporcional ao grau de ativao da regio cerebral em que este sentimento se manifesta, que poderia ser tomado, por exemplo, avaliando-se o fluxo sanguneo e/ou o consumo de oxignio ou a freqncia de sinapses das reas cerebrais envolvidas. Poderemos perceber que, nesse nosso modelo neurolgico, a freqncia das sinapses fundamental para a medida da felicidade. (Uma sinapse ocorre quando um dentrito de um neurnio recebe um sinal eletro-qumico de outro neurnio). Para percebermos isto, basta fazermos um experimento mental simples: se um organismo produz um milho de sinapses em dois segundos para produzir um dado sentimento de intensidade x, ento, se esta mesma quantidade de sinapses for produzida pela metade do tempo (por um segundo), teramos este sentimento com o dobro da intensidade, pois o que foi sentido em dois segundos estaria, agora, condensado na metade do tempo: em um segundo (o dobro da freqncia). Da mesma forma, com essa taxa dobrada de sinapses em dois segundos teremos uma contribuio deste sentimento, ruim ou bom, em dobro para a felicidade. (Seria como fazer um filme avanar rapidamente num aparelho de DVD: Tudo que se sente em um determinado tempo, passar-se-ia de forma condensada num tempo menor se utilizarmos a tecla de avano rpido). Dessa anlise podemos concluir algo importante: Em organismos dotados de sistema nervoso, a intensidade de um sentimento proporcional freqncia das sinapses e, como a felicidade o sentimento ponderado pelo tempo, a felicidade seria, 149

ento, proporcional ao nmero total de sinapses das reas cerebrais responsveis pelo sentimento. Entretanto, se considerarmos que todos os organismos de uma mesma espcie tm a mesma freqncia mdia de sinapses (para simplificar tomaremos essa hiptese como verdadeira neste texto), ento, na comparao entre membros da mesma espcie, este dado ficar irrelevante. A segunda questo deveras mais difcil: possvel comparar sentimentos diferentes, como, por exemplo, o amor e o sono? E como isso poderia ser feito? A resposta : sim possvel comparar sentimentos dspares como o orgulho e a fome, o amor e o sono, ou o frio e a raiva, e isso verdade porque basicamente isso que o crebro faz todo o tempo! Essa a essncia de nosso livre arbtrio, da nossa capacidade de escolha. O crebro recebe dezenas, talvez milhares de tipos de sinais por segundo, com informaes acerca do ambiente e do prprio corpo: fome, frio, sede, paixo, cansao, raiva, sono, sensaes tteis, de responsabilidade, de medo etc., e a partir de todas estas entradas, e dependendo do grau da intensidade de cada uma, ele deve escolher a ao que dever priorizar, quais sentimentos devero ser respondidos prioritariamente e quais devero ser contidos. Quando uma dada sensao mais forte que outra, ela ganha privilgio na sua satisfao em relao outra. Assim, por exemplo, se a fome grande, podemos deixar o sono de lado e buscar comida. O inverso verdadeiro: se a intensidade do sono for muito forte deixamos a fome de lado para dormir um pouco. Ou seja: o crebro compara sentimentos distintos todo o tempo para definir as escolhas que fazemos. Nos tpicos a seguir, veremos como as sensaes e sentimentos podem ser quantificados. 5.7-Genes: O Denominador Comum A segunda parte da questo vem agora: Como isso pode ser feito? Como podemos comparar matematicamente sentimentos to distintos? Esta pergunta pode ser respondida de trs maneiras distintas: 150

A primeira forma, a mais prtica, seria modelando uma funo de vrias variveis onde cada varivel da funo corresponderia a um sentimento. A funo retornaria qual dos sentimentos foi escolhido para ser saciado atravs de uma anlise estatstica dos dados obtidos de um grupo de pessoas que, por meio de eletrodos, teriam seus sinais cerebrais monitorados distncia. Com estes dados poderamos obter os parmetros da nossa funo e, com ela, poderamos avaliar a hierarquia dos sentimentos em funo dos outros. A segunda forma seria modelar um crebro mdio padro, que funcionaria como um crebro virtual a partir do qual poder-se-ia simular as reas cerebrais ativadas (em equivalncia ao que uma pessoa estaria sentindo), e ento avaliar, segundo esta simulao, qual a resposta que esta rede neural virtual daria a estes estmulos. Esta opo envolveria uma tecnologia avanada que, em nossa poca atual, dificilmente poderia ser conseguida. A terceira forma, a mais elegante e sutil, e que estudaremos em maior profundidade neste livro, poder ser elaborada se utilizarmos a teoria da evoluo. A moderna teoria da evoluo - o neodarwinismo - utilizada pela biologia evolucionista e est centrada nos genes; em como os organismos evoluem e se adaptam para preservar seus genes. O crebro de todos os animais, particularmente dos mamferos, tambm fruto de uma adaptao evolutiva. O crebro foi evolutivamente moldado para resolver problemas de perpetuao gentica (maximizao da sobrevivncia dos genes em longo prazo). Podemos concluir que os sentimentos foram evoludos no sentido de que, quando fossem satisfeitos, gerassem maiores benefcios aos genes do seu portador. Assim, o prazer, de modo geral obtido pela satisfao dos sentimentos, induziria o organismo a preservar sua vida e/ou seus genes. O sofrimento e a dor fariam o papel inverso: induziria o organismo a evit-los, pois indicariam um perigo sua vida e/ou a seus genes. Resumidamente: a busca pelo prazer e a fuga da dor est diretamente relacionada a atitudes gene-perpetuativas. Se a felicidade a soma dos prazeres do organismo, ento os organismos tambm buscam, instintivamente, maximizar sua 151

felicidade. Se os organismos buscam a felicidade, ento ns poderemos concluir que as aes que o crebro escolhe so aquelas que, ele presume, iro maximizar a sua felicidade. Neste modelo evolutivo de comparao de sentimentos distintos, ns converteremos os sinais de entrada (os estmulos) a um padro comum, um tipo de denominador comum que chamaremos de Valor Gene-Perpetuativo (VGP). 5.8-O Valor Gene Perpetuativo (VGP) e o Nvel Gene Perpetuativo (NGP) A funo evolutiva do crebro resolver problemas de adaptabilidade ao ambiente para maximizar as possibilidades geneperpetuativas de seus portadores. As respostas aos sinais internos e externos sero mais eficientes se passarem por um filtro cerebral capaz de avali-las. Se os sinais fossem respondidos instintivamente, diretamente e automaticamente, sem nenhum tipo de anlise, as respostas aos sinais poderiam no ser boas. A inteligncia faz com que as respostas aos problemas sejam mais eficientes. Dessa forma, os sinais que entram em nosso crebro podem ser respondidos de forma mais inteligente se passarem por uma pr-avaliao, isto , se forem antes transformados em um denominador comum para serem comparados. Este denominador comum, que normaliza os sinais para serem comparados, o que chamaremos de Valor Gene Perpetuativo (VGP). O VGP seria ento o valor normalizado daquilo que sentimos: os sinais que so processados em diferentes reas cerebrais so transformados em seus respectivos VGPs para que possam ser comparados. O VGP, como o nome j diz, mostra o valor do estmulo em termos da sua importncia em nvel de perpetuao gentica, que o fator importante no nvel biolgico. Segundo o modelo jocaxiano de sentir [7], o estmulo entra no sistema nervoso e analisado em relao meta do organismo (basicamente a gene-perpetuao). neste momento que a conscincia toma conhecimento de sua existncia. O momento em que os sinais so transformados em seus respectivos VGPs o momento em que os sentimos de forma consciente.

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Ento, o que sentimos produto de um pr-processamento derivado dos sinais que recebemos e que j esto prontos para serem comparados. Se, por exemplo, escolhemos dormir em vez de saciar nossa fome porque, provavelmente, o VGP do sono (a intensidade do sentimento do sono), maior, em valores absolutos, que o VGP da fome (a intensidade do sentimento da fome). O crebro est constantemente avaliando o Nvel GenePerpetuativo (NGP) do organismo que, basicamente, seria o seu potencial gene-perpetuativo, ou, definindo de forma recursiva: o Nvel Gene-Perpetuativo de um organismo a soma de suas chances de sobrevivncia e reproduo, juntamente com o Nvel Gene-Perpetuativo de seus descendentes e parentes. Resumidamente: o NGP deve indicar o nvel atual do potencial de sobrevivncia dos genes do organismo, ou seja, sua capacidade gene-perpetuativa de longo prazo. Esse potencial de sobrevivncia gentico depende de inmeros fatores, como, por exemplo, os recursos para sobrevivncia e de seus filhos, o nmero de filhos, a quantidade de parentes etc. Utilizando estes dois conceitos, afirmamos ento que os sentimentos que, quando no forem satisfeitos, acarretarem um decrscimo no Nvel Gene Perpetuativo sero considerados sofrimentos, e, portanto, tero seus valores VGPs negativos. Estes sentimentos, quando satisfeitos, tendero a normalizar o NGP a seu valor anterior ou aument-lo. Assim, quanto mais o sentimento indicar uma perda do NGP (uma fuga da meta), tanto maior em valores absolutos (mais negativos) sero seus VGPs, e isso tenderia a diminuir a felicidade do organismo. Como exemplo de sentimentos que geram VGPs negativos, podemos citar a fome, a dor fsica, a sede, a raiva, o cimes etc. Pois eles devem indicar um decrscimo do nvel gene-perpetuativo do organismo. Um risco potencial sobrevivncia de seus genes, e, portanto, algo prejudicial. Por outro lado, se a satisfao do sentimento implicar num aumento do NGP do organismo, mais prazeroso, em geral, ser o sentimento. Neste caso, seu VGP ser positivo e, portanto, este sentimento contribuir positivamente para a felicidade. Podemos citar, como exemplos de sentimentos que geram VGPs positivos, o amor, a 153

libido, e, principalmente, a satisfao dos sentimentos que geram sofrimento os sentimentos conjugados - como, por exemplo, o saciar da sede (conjugado da sede), o saciar da fome (conjugado da fome) etc. Um exemplo simples ajudar a elucidar estes conceitos. Vamos considerar como Gp a unidade do nvel de gene-perpetuao (ainda no definido). Os valores so fictcios, apenas para fixar idias: suponha que o crebro de um organismo avalia o seu NGP do momento em 100 Gp. Em seguida, ele comea a ter fome, que no momento no pode ser saciada. A fome indica uma necessidade corporal bsica que, se no for satisfeita, pode, inclusive, levar o organismo morte. Essa fome faz com que o NGP do organismo caia de 100 Gp para 99,5 Gp. A queda do NGP indica uma perda de sua capacidade Gene-Perpetuativa e, portanto, o sentimento de sofrimento, pois acarretou uma queda do NGP. Agora, o organismo tem um NGP de 99,5 Gp, ento comea a buscar alimento, e, por fim, encontra-o. Ao comear a saciar a fome, surge o prazer (o sentimento conjugado da fome). um sentimento de prazer porque faz aumentar o NGP do organismo continuamente, dos 99,5 Gp para 100,2 Gp, j que agora est satisfeito e de barriga cheia. importante salientar que sentimentos que outrora, em nosso passado evolutivo, nos eram teis, e que sua no satisfao pudesse indicar um desvio na meta do organismo uma diminuio do NGP-, em nossa sociedade atual podem no ter mais a mesma utilidade. Tais sentimentos podem estar obsoletos em muitas ocasies em que, porventura, surjam no nosso mundo moderno, e serem at mesmo perigosos para a meta do organismo. Dessa forma, a no satisfao destes sentimentos, embora possa gerar uma infelicidade no curto prazo, no longo prazo pode gerar mais felicidade. Se, por exemplo, somos acometidos de um sentimento de dio, ou de cimes, entre outros, que em nosso passado evolutivo significava que, pelo bem de nossos genes, deveramos prontamente saci-lo atravs de, por exemplo, uma agresso fsica, e que tal satisfao faria nossa felicidade de curto prazo aumentar, hoje isso no necessariamente permanece vlido. Muito pelo contrrio: uma ao agressiva pode trazer muito mais infelicidade no longo prazo do que felicidade, mesmo que seu prazer conjugado nos alivie a angstia momentaneamente. O mesmo vlido para outros sentimentos nefastos como a vingana, a inveja etc. Algum em s 154

conscincia acharia que vale a pena passar 30 anos de sua vida numa priso apenas porque resolveu satisfazer um sentimento de raiva que, talvez, duraria apenas alguns minutos? Os genes permitiram o controle racional de nossas aes sobre nossos instintos e sentimentos via conscincia- justamente para evitar tais arroubos nocivos e aumentar nossa capacidade gene-perpetuativa. 5.9-O Valor do Sentimento (VGP) e a Meta do Organismo A Meta de qualquer organismo evoludo darwinianamente sempre aumentar seu NGP. O organismo levado a aumentar seu NGP atravs da vontade de saciar seus sentimentos. O sentimento uma forma de indicar ao crebro que alguma ao, ou conjunto de aes, precisa ser tomadas para que o sentimento seja satisfeito. Em termos evolutivos, a satisfao do sentimento deveria contribuir para um aumento do NGP do organismo. Por exemplo, se existe o sentimento de fome, ele dever persistir at que o organismo execute aes no sentido de saciar esta fome (alimentar-se), e assim eliminar o sentimento. Enquanto o sentimento no for solucionado (saciado), dependendo do sentimento, ele poder persistir e at aumentar (p.ex. a fome) ou diminuir (p.ex. a raiva). Se o sinal recebido significar um afastamento da meta do organismo (diminuio de seu NGP), o valor do sentimento associado a este sinal (o seu VGP) dever ser negativo, indicando sofrimento (p.ex. a dor fsica). Quanto maior for a variao do NGP indicado pelos sinais que chegam ao crebro, maior, em valores absolutos, ser o VGP do sentimento. A morte de um filho , provavelmente, a pior dor que um ser humano pode sofrer no longo prazo. A perda de um filho acarreta uma enorme diminuio do NGP do organismo, j que um filho carrega 50% dos cromossomos do pai/me. Conquanto possa ser fcil entender o valor de um sentimento, como a fome ou o sono, em relao meta do organismo como uma forma de atender suas necessidades gene-perpetuativas, o mesmo no se pode dizer de sentimentos mais complexos, como o orgulho ou a inveja. Como, por exemplo, entender a inveja, e que valor, em relao meta, ela deveria ter? Para elucidar o caso, temos que entender os sentimentos como formas evolutivas do organismo responder ao ambiente fsico e social em que ele est inserido.

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O valor de um sentimento pode ser medido para seres da mesma espcie, como vimos anteriormente, primeiramente, atravs de medidas do grau de excitao neural ou do consumo de oxignio ou glicose das regies cerebrais responsveis por este sentimento, e esse seria o valor base para o clculo do VGP daquele sentimento. De posse deste valor absoluto, e analisando todos os outros sinais de entrada, o crebro pode calcular um VGP do sentimento relativo quela espcie. Entretanto, se formos comparar sentimentos para seres de espcies diferentes, como veremos adiante, devemos usar valores absolutos para o VGP, como, por exemplo, multiplicar a freqncia mdia das sinapses pela quantidade de neurnios envolvidos no processo. Alm disso, podemos tambm avaliar um sentimento diretamente pela teoria neodarwinista, sem termos de passar por avaliao de medidas internas de atividade neural: quanto mais importante for -para os genes do organismo- a soluo de um sentimento, maior ser o peso deste sentimento para a felicidade do organismo. 5.10-A Psicologia Evolucionista O sentimento pode ser entendido como uma indicao de que uma ao talvez precise ser tomada para atender meta do organismo. A meta de toda espcie biolgica que evoluiu darwinianamente a perpetuao gentica, a busca contnua pelo aumento de seu Nvel Gene-Perpetuativo (NGP). A perpetuao gentica, diferentemente do que muitos possam pensar, no simplesmente ter uma prole numerosa. Ter filhos certamente importante para o aumento do NGP, mas no o nico fator. Alm disso, o fato de que compartilhamos genes com outros seres faz toda a diferena. No por outra razo que insetos sociais, como abelhas, formigas e cupins, evoluram para que muitos no tivessem descendentes diretos. Para estes insetos sociais, a grande maioria dos membros da colnia estril, e o alto compartilhamento gentico entre seus membros faz com que o altrusmo instintivo seja alto. Ento, em ltima instncia, o sentimento uma medida do afastamento ou aproximao do organismo em relao preservao de seus genes, repito: genes estes que no esto apenas em seu prprio corpo. O crebro avalia os sinais do ambiente, e tambm sinais internos, e verifica, em relao sua preservao gentica, quais aes devem ser tomadas, e em qual direo. A meta seria maximizar a quantidade de genes que seriam preservados pelo maior perodo 156

possvel de tempo. fcil perceber que inmeros fatores podem contribuir para o aumento do NGP. Entre estes fatores, podemos citar: poder, bens materiais, status social, sade, reconhecimento social (uma forma de status), conforto, riqueza, beleza, conhecimento, inteligncia etc. Estes fatores so buscados porque aumentam as chances de perpetuao dos genes de quem os detm, j que incrementariam tambm as chances de sobrevivncia, de conquista de parceiros etc. Quais as chances de um bisneto de um bilionrio morrer de fome? A cincia que estuda o comportamento humano luz da preservao dos genes chamada de Psicologia Evolucionista. Como esta cincia nova, seu nome ainda no est bem sedimentado e pode ser conhecida tambm como Psicologia Evolutiva ou ento como Psicologia Evolucionria. 5.11-A Razo da Dvida Ns, humanos, assim como qualquer outro animal, por vezes ficamos em dvida em relao s escolhas que temos de fazer. Nem sempre nossas decises so claras e seguras. Por que teramos dvidas se os sentimentos envolvidos nestas escolhas so to dspares? Por exemplo: podemos ter dvidas se vamos ao cinema ou ficamos em casa descansando; se tomamos um sorvete ou tentamos manter o peso; se compramos algo ou economizamos o dinheiro. Segundo nosso modelo, a dvida a evidncia de que a avaliao de felicidade feita pelo crebro, em relao s diferentes opes que lhe chegam, fornece uma previso muito prxima. Assim, quando o crebro faz a avaliao da felicidade, aglutinando em um nico parmetro os diferentes sentimentos envolvidos, nas vrias opes que temos e estes valores so prximos, dever surgir uma dvida sobre qual seria a melhor escolha, caso contrrio, a escolha seria feita sem vacilo. 5.11-A Comparao entre Espcies A comparao de felicidade entre indivduos da mesma espcie mais simples do que entre espcies diferentes, pois os crebros de organismos da mesma espcie tm a mesma estrutura e os mesmos mdulos neurais. Todos os crebros humanos, por exemplo, possuem estruturas aptas para, dependendo das circunstncias, 157

sentir orgulho, empatia, amor, inveja etc., mas no podemos dizer o mesmo sobre o crebro de uma tartaruga. Numa mesma espcie, a(s) regio(es) correspondente(s) a um dado sentimento, est(o) localizado(s) na(s) mesma(s) posio(es) cerebrais. Mas isso pode mudar quando as espcies so distintas. Por exemplo, se quisermos comparar a felicidade entre um jacar e um ser humano, precisaremos calcular o fator sentimento da FF de forma absoluta nas duas espcies. Para isso, deveremos lanar mo do conceito jocaxiano de sentir [7]. A FF nos diz que a felicidade aditiva, isto , a felicidade de cada ser deve ser somada de outros seres para formar a felicidade do grupo todo. Mas a felicidade de cada ser depende da capacidade de sentir de cada crebro individual. A capacidade de sentir de cada crebro individual, por sua vez, deve depender da complexidade do crebro, da freqncia mdia das sinapses e do nmero de neurnios que contm. Embora a quantizao do sentir no esteja totalmente desenvolvida (vide A conscincia e o Sentir [7]), podemos perceber que cada neurnio individual satisfaz as condies mnimas que um subsistema de conscincia-sentir possui. No caso do neurnio, ele recebe sinais eletro-qumicos (sinapses) pelos seus dentritos (sinais de entrada) e analisa-os internamente antes de disparar, ou no, uma sinapse pelo seu axnio (sinal de sada). Ele pode ou no disparar um sinal como resposta. Isso vai depender dos sinais que lhe chegam por seus dentritos e de sua meta interna (potencial de disparo). Assim, analisando a felicidade apenas pela soma do sentir de cada neurnio individual, e levando em considerao que temos mais de 100 bilhes de neurnios, podemos esperar que a capacidade de sentir de um crebro humano seja milhes de vezes maior que a de um inseto, por exemplo, que deve ter apenas alguns milhares de neurnios. Mas este clculo, embora nos d uma ordem de grandeza das comparaes entre espcies, ainda grosseiro, pois a capacidade cerebral pode ser maior que a simples soma de cada neurnio individual. O design das redes neurais e suas interconexes internas podem produzir uma complexidade bem maior do que a soma da complexidade de cada neurnio individual. Isso fcil de perceber quando pensamos que um mdulo do crebro, uma subrede neural, pode servir a vrios outros mdulos sem a necessidade de duplicao de tarefas, alm disso, cada subsistema neural

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responsvel por uma determinada funo, ela prpria uma unidade consciente, independentemente dos neurnios que a formem. Acredito que, se considerarmos a quantidade de sinapses do crebro como um todo, ns teremos uma medida mais precisa da capacidade de sentir, j que estas sinapses refletem tambm a utilizao dos mdulos que so compartilhados. Neste caso, a capacidade de sentir de um crebro com menos neurnios pode ser compensada com uma freqncia maior de sinapses. Contudo, como ainda no temos uma medida do sentir em funo do nvel de complexidade das conexes neurais, deveremos, para efeito de comparaes de sentimentos, utilizarmos a quantidade de sinapses, ou ento, no caso das freqncias sinpticas dos crebros serem prximas, o nmero bruto de neurnios envolvidos. Um exemplo numrico hipottico ajudar esclarecer o assunto: suponha que a rea responsvel pela dor de queimadura no ser humano envolva dois bilhes de sinapses por segundo, e que a rea responsvel por essa dor num rato envolva oito milhes de sinapses por segundo (250 vezes menos). Ento, por esta estimativa, um ser humano sofreria 250 vezes mais que um rato pela dor do calor numa rea de mesma proporo. No caso de a mdia das freqncias sinpticas por neurnio serem prximas, poderamos utilizar o numero de neurnios envolvidos, j que contar neurnios bem mais simples do que contar sinapses. 5.12-Efeitos Culturais Muitos leitores iro, com toda razo, perguntar onde a influncia da cultura entra nessa histria toda. Primeiro, devemos lembrar que os sentimentos so instintos em seu significado amplo: algoritmos mentais passados de gerao a gerao atravs dos genes. A cultura de longo prazo pode afetar a presso seletiva a que uma espcie submetida, alterando dessa forma a sua freqncia gnica. Por outro lado, culturas que contrariam o imperativo gentico de seus organismos no sobrevivem por muitas geraes, so apenas modismos de curta durao. Tais culturas anti-genticas no so evolutivamente estveis. Evolutivamente Estvel uma expresso cunhada por Maynard Smith, um cientista pioneiro no estudo da influncia dos genes em nosso comportamento, indicando que, no longo prazo, se o comportamento no evolutivamente estvel, tende ao desaparecimento. De qualquer modo, se ns quisermos saber a influncia da cultura na felicidade, deveremos 159

lembrar que os sentimentos so disparados de acordo com os sinais recebidos internamente ou externamente, e ento so analisados de acordo com a nossa meta interna e assim teremos a chave para a resposta. A meta interna de todo organismo que evoluiu darwinianamente a perpetuao gentica. Mas a perpetuao gentica conseguida por uma mirade de formas. Algumas destas formas podem ser modeladas pela cultura local e at mesmo por modismos passageiros. Explico: suponha, por exemplo, que por influncia de um modismo qualquer, como andar com um determinado corte de cabelo, ou ostentar um tacape com aquela madeira especial, seja considerado fashion, algo legal, da moda. Isso significa que nessa cultura local conseguir este objetivo far com que seu portador seja considerado, no mnimo: 1-Capaz de pagar por um corte ou objeto como este, e portanto, com certa capacidade extra de sobrevivncia. 2- Um indivduo social, observador, no alienado, plugado nos acontecimentos de seu mundo local. 3- Algum que quer participar ser benquisto por seu grupo e estar integrado sua sociedade. Isso faz com que, independentemente da poca ou de qual seja o modismo, os sentimentos de busca por status sejam ativados, j que tais atributos tendem a ser benficos ao seu portador. O objeto do desejo pode mudar conforme a poca e a cultura local, desde um tacape forrado com pele de cobra naja at um moderno celular com cmera digital, mas os sentimentos e os motivos genticos associados a essas culturas permanecem os mesmos. Podemos ento concluir que a meta interna do organismo pode ser, de certa forma, modulada pela meta cultural. Se a meta cultural no for evolutivamente estvel, a tendncia que no dure muito tempo em termos de cultura de longo prazo, e, mais do que isso, se a meta contrariam o imperativo gene-perpetuativo do organismo, ela dever tambm contribuir para uma queda na felicidade mdia de seu povo (causar sofrimento) antes de finalmente desaparecer. Acredito que seja este o caso do modismo que eu denominei vm2f (vrus-meme-dos-dois-filhos). O vm2f faz com que seu portador, independentemente da renda do casal, no queira, sob hiptese alguma, ter mais do que dois filhos. Ter mais que dois filhos, segundo esse modismo atual, considerado algo ultrapassado, arcaico, obsoleto, fora de moda, coisa de pobre, de pessoas sem cultura. Tal modismo, alm de no ser evolutivamente 160

estvel, j que induz a uma taxa de natalidade menor que a taxa de reposio (2,1 filhos por casal), leva tambm a uma perda de felicidade. Afirmo que uma pesquisa estatstica pode mostrar que a felicidade da famlia cai com a queda do nmero de filhos do casal, como evidenciam as estatsticas que relacionam divrcio e nmero de filhos [9]. Para quem est preocupado, e com razo, com a exploso populacional, sugiro a leitura de O Genismo e o Controle de Natalidade [8]. A influncia cultural tambm pode ser tomada como um sentimento ideolgico. Partidos polticos, religies, times de futebol, entre outros, podem fazer-nos sentir o dever de ser fiel aos seus ditames ideolgicos. Estas ideologias (religiosas, polticas etc.) vo ativar uma rea cerebral especfica que fornece ao indivduo a vontade de ser fiel sua ideologia, qualquer que seja ela. Dessa forma, este sentimento pode ser computado da mesma forma que outros: atravs da medida da excitao neuronal ou do consumo de oxignio ou glicose nestas reas. 5.13-Felicidade Futura A integral da felicidade pode ser calculada tambm para o futuro. Isso importante para podermos avaliar o resultado de uma possvel ao em termos de felicidade. Na verdade, nosso crebro faz isso o tempo todo. Quando deixamos de ir praia, por exemplo, e com isso tambm de obter um aumento imediato em nossa felicidade para, em vez disso, passarmos a tarde estudando para uma prova de vestibular, estamos fazendo uma avaliao futura de nossa felicidade: nessa nossa avaliao, pensamos por exemplo que entrar numa boa faculdade nos ajudar a conseguir um bom emprego que, por sua vez, nos garantir uma dose de felicidade muito maior do que aquela que a primeira opo, de curto prazo, nos daria: ir praia nos divertir, no estudar e, com maior probabilidade, obter um emprego ruim para o resto da vida. A rigor, deveramos utilizar a probabilidade de um evento e ocorrer multiplicada pelo seu valor associado se quisermos estimar o valor mdio relativo quele evento. Assim, para estimarmos a felicidade mdia associada a um evento (e) no futuro usamos: Felicidade(e) = Integral{Probabilidade(t,e)*sentimento(t,e)}dt. Dessa forma, a avaliao da felicidade futura fica mais correta. No 161

caso do nosso exemplo, de estudarmos ou irmos praia, deveramos considerar tambm que, se nossa chance de passar na faculdade for quase zero, mesmo que estudssemos muito, no valeria a pena perder aquela tarde de sol, e assim poderamos decidir, talvez sabiamente, neste caso, ir praia. A expectativa de felicidade futura, na forma de esperana, tambm uma forma de prazer que influi na felicidade de curto prazo. A expectativa de um prazer no futuro, mesmo que na prtica seja totalmente irrealizvel, pode fazer-nos sentir como se estivssemos no caminho de nossa meta interna, e assim agentarmos com mais firmeza as agruras pelas quais temos de passar para consegui-la. Essa estratgia, de apelar para uma esperana (que s vezes tem probabilidade zero), amplamente utilizada pelas religies para conseguir a obedincia de seus fiis e, claro, tambm seus dzimos. 5.14 O Problema da Morte Muitos temem a morte, horrorizam a morte, mas no entendem a morte. Se lhes perguntssemos Qual o problema da morte?, obteramos muitas respostas, mas dificilmente a resposta mais correta. O problema da morte no est na dor que ela causa ao ser que est morrendo. Muitas pessoas morrem sem dor, e outras tm as maiores dores possveis sem, no entanto, morrerem. O problema da morte tambm no est no medo do desconhecido, para onde vamos aps a morte, pois a maioria das pessoas tem alguma religio que lhes promete um lugar bastante confortvel no alm, e mesmo assim temem a morte. Uma abordagem evolutiva, dizendo que tememos a morte porque os que no temiam morreram sem deixar estes genes corajosos s prximas geraes, vlida, mas ainda assim no diz tudo. O principal problema da morte a felicidade *deixada* de ser sentida pelo que morreu. A partir do momento em que morremos, a nossa contribuio pessoal de felicidade torna-se zero. Sem o sentir no h felicidade. Por esta razo ficamos mais indignados quando um jovem morre do que um idoso. Se, por exemplo, a felicidade mdia de um ser humano que dura 80 anos for de 100 Jx, uma criana que viveu apenas 10 Jx de felicidade, em sua curta existncia, deixaria de usufruir uma felicidade, em mdia, de cerca de 70 Jx, enquanto um idoso deixaria de usufruir, dependendo da idade de sua morte, por exemplo, apenas 5 Jx de felicidade. A perda de felicidade de uma criana, 162

neste exemplo, , portanto, 14 vezes maior que a de um idoso. Assim, o problema principal da morte a felicidade deixada de ser sentida. 5.15-A Felicidade e os Genes Nessa nossa anlise pragmtica, pudemos deduzir que os sentimentos esto intrinsecamente relacionados ao passado evolutivo dos organismos. Como os organismos so produtos da seleo natural, e a seleo natural preserva os genes e no os organismos, ns conclumos que os sentimentos esto diretamente relacionados s aes que dirigiam o organismo na sua busca (instintiva) pela sua perpetuao gentica. Entretanto, a felicidade, na sua definio, um conceito que independe da estrutura fsica do organismo. A ligao da felicidade aos genes decorrente da evoluo darwiniana dos sentimentos e no uma propriedade intrnseca da felicidade. So possveis situaes em que existe aumento de felicidade em detrimento da perpetuao gentica. Isto pode ocorrer em situaes muito peculiares e artificiais. Por exemplo, suponha que se invente uma mquina matrixiana de felicidade na qual o indivduo possa ser plugado atravs de, por exemplo, eletrodos em regies de prazer de seu crebro. E a mquina se incumbiria de maximizar a felicidade do organismo sem que ele precisasse mover um nico msculo. Ele poderia estar ligado a tubos de alimentao, e passar assim o resto da vida sendo alimentado e viver no seu paraso particular e ilusrio. Perceba que, neste exemplo, maximizamos a felicidade do indivduo com claro prejuzo para a sua geneperpetuao, j que do ponto de vista dos seus genes esta situao seria pior que a morte: ele no estaria ajudando ningum, e, alm disso, estaria consumindo grande quantidade de recursos (claro que a mquina deveria simular que ele estaria ajudando o mundo todo como um grande cientista ou um importante poltico, ou ainda um dolo de rock mundialmente conhecido). Se voc, leitor, fosse convidado a entrar nesta mquina matrixiana de felicidade, e viver o resto da vida neste paraso ilusrio, voc aceitaria? uma pergunta difcil de responder, de qualquer modo, estes casos so bastante artificiais e raros, uma vez que, em geral, a felicidade decorrente da evoluo darwiniana e, portanto, como vimos, intrinsecamente ligada perpetuao gentica. 163

5.16-Validao do Modelo Este modelo, de como o crebro compara sentimentos para poder tomar decises, precisar ser validado empiricamente, e se no corresponder realidade do sistema neural, ele dever ser modificado ou substitudo. Entretanto, qualquer que seja o modelo, isso no muda o conceito da Frmula da Felicidade, pois o fato que o crebro precisa, necessariamente, avaliar e comparar os diferentes tipos de sentimentos que so percebidos para que possa tomar suas decises. A principal funo do crebro fazer escolhas, e as escolhas so feitas a partir do que sentido. 6- A Meta-tica-Cientfica (MEC) A Meta-tica-Cientfica (MEC) a unio de uma extenso do Utilitarismo clssico com a frmula jocaxiana de felicidade (FF). O nico postulado da MEC :

A ao mais justa e mais tica aquela que fornece o maior aumento na felicidade do conjunto de todos os seres sencientes quando avaliada pelo maior perodo de tempo possvel.
A avaliao ideal de uma dada ao seria, portanto, aquela que levaria em considerao as conseqncias desta ao sobre a felicidade de todos os seres capazes de sentir de todo o universo, e, que esta avaliao considerasse o maior perodo de tempo possvel. Claro que ainda no temos meios de avaliar as conseqncias de uma ao iniciada aqui na Terra para eventuais seres fora dela. Entretanto, deveremos sempre fazer a avaliao da felicidade da forma mais abrangente quanto nos for possvel, de modo a abarcar o maior nmero de seres possveis. Assim, no espao: mais justo considerar a felicidade do planeta todo do que a felicidade de apenas um pas, melhor considerar a felicidade de um pas do que apenas a de uma cidade, melhor considerar a felicidade de uma cidade do que a de um bairro e assim por diante. No tempo: mais justo considerar a felicidade durante um sculo do que durante um ano, melhor considerar a felicidade durante um ano do que a

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felicidade durante um ms, mais vlido o clculo da felicidade durante um ms que no perodo de um dia, e melhor de um dia do que a de um segundo, e assim por diante. Dos organismos sencientes: mais justo considerar a felicidade de todos os seres do que apenas dos mamferos, mais correto considerar a felicidade dos mamferos do que apenas dos humanos, entretanto, mais correto considerar a felicidade de todos os humanos do que apenas um subconjunto deles, e assim por diante. 6.1-O Direito dos Bichos Podemos nos perguntar o porqu de considerarmos a felicidade de todos os seres capazes de sentir e no nos restringir apenas aos seres humanos. Se a MEC vai ter implicaes na justia e no direito, um rato deveria ter tanto direito quanto um ser humano? Deveramos ser punidos por matarmos uma barata? A razo de considerarmos a felicidade de todos os seres capazes de sentir no outra se no a de que este o postulado da MEC. A MEC foi definida dessa forma, um princpio fundamental. Entretanto, no precisaria ser assim: poderamos ser egostas, como sempre fomos, e considerarmos a maximizao da felicidade de nossa prpria espcie. Mas, claro, que se um dia topssemos com seres aliengenas e inteligentes teramos problemas. Deveramos permanecer em nosso egosmo especista para trat-los como seres sem direitos? E se eles resolvessem fazer o mesmo conosco? Poderamos alegar o qu? E se fossemos muito menos inteligentes que eles? Ser que acharamos justo que ns tambm fossemos tratados como ns tratamos nosso prprio gado? Confinados em guetos para posteriormente sermos abatidos e comidos? Teramos alguma moral para reclamar um tratamento mais digno?! Conquanto a felicidade de seres de outras espcies deva ser considerada na MEC, no podemos dizer, entretanto, que seres de espcies diferentes devam ter os mesmos direitos. Isto por dois motivos: 1- A capacidade de sentir de seres de espcies diferentes , em geral, tambm diferente. 2- A conseqncia na FF de espcies com maior inteligncia, num prazo muito longo, , como veremos, devastadora para a felicidade total. 165

Vamos analisar a primeira questo acima atravs de um exemplo hipottico de felicidade: a felicidade da barata. 6.2-A Felicidade da Barata Para entendermos como a capacidade de sentir pode ser, segundo a MEC, determinante sobre o direito, vamos fazer um esboo do clculo da felicidade numa situao hipottica. Consideremos uma dona de casa que tenha horror a baratas, e, de repente, aparece uma barata em sua cozinha. Para simplificar, no iremos considerar que tais insetos possam carregar germes de doenas e trazer ainda mais infelicidade do que o simples nojo (ou medo) que causa medrosa dona de casa. Vamos considerar ento o simples asco dessa dona de casa em relao ao inseto, e medir a felicidade total no caso da dona de casa no matar a barata e comparar com o caso de ela vir a matla. Vamos utilizar os conceitos da medida de felicidade em relao a outras espcies vista no item 5.11 (A Comparao entre espcies), em que deveramos utilizar a freqncia de sinapses, ou para simplificar ainda mais, utilizar o nmero de neurnios envolvidos no sentimento para o clculo da felicidade. Vamos simplificar bastante o clculo e supor que o grau mdio de felicidade de cada neurnio (nmero mdio de sinapses) tanto do ser humano, como o da barata, seja o mesmo. E, para efeito de clculo, vamos ainda supor que o grau mdio de felicidade de um ser humano, com 100 bilhes de neurnios, que viva 80 anos, seja de 100 Jx. Como conseqncia, a felicidade mdia, por segundo, de um nico neurnio ser de 4E-19 (=0,0000000000000000004) Jx/s. Se uma barata tem um tempo de vida de 100 dias e possui 1000 neurnios, sua felicidade mdia ser de 1000*100*24*60*60*4.0E19 Jx = 3E-9 (=0,000000003) Jx. Suponha agora que o nojo da dona de casa em relao barata, seja o oposto ao de sua felicidade mdia (= -4.0E-8 Jx/s). Assim, em apenas um nico minuto na presena da barata, a felicidade da dona de casa decairia de 2E-6 Jx, o que seria equivalente felicidade da vida inteira de 792 baratas! Ou seja, um minuto de nojo humano por baratas no compensa a felicidade da vida da barata, e, neste caso, a morte da barata estaria plenamente justificada! Algum conhece alguma outra forma cientfica de justificar a condenao de uma barata morte por chineladas?

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6.3-A Influncia da Inteligncia Dissemos, anteriormente, que nem todas as espcies deveriam ter os mesmos direitos porque a inteligncia pode fazer toda a diferena na felicidade global a muito longo prazo, e at mesmo no curto prazo. Suponha que dois organismos de duas espcies diferentes tenham a mesma capacidade de sentir e os mesmos tipos de sentimentos. Considere que uma destas espcies, por exemplo, a primeira, tenha uma inteligncia maior que a da segunda espcie. Isso significa que esta primeira espcie teria mais recursos mentais para resolver os problemas de como satisfazer seus sentimentos e assim uma eficcia maior na sua contribuio para a felicidade total do grupo. A medida de felicidade da segunda espcie, por outro lado, deveria, no mesmo lapso temporal, ser menor, j que teria mais dificuldades em solucionar seus problemas e, assim, um grau menor de felicidade no mesmo perodo de tempo. Entretanto, a inteligncia pode funcionar como uma faca de dois gumes: da mesma forma que pode acelerar a taxa de felicidade, ela pode tambm agir no sentido oposto, degradando rapidamente a felicidade como, por exemplo, deteriorando o meio ambiente, exterminando espcies sensitivas, comprometendo, desta forma, seriamente a felicidade no apenas do futuro de sua prpria espcie, mas tambm a de todas as demais espcies que habitam seu ambiente. Por esta razo no de espantar que existam, atualmente, tantos grupos humanos que simplesmente propem o extermnio da espcie humana: se a inteligncia no for utilizada para promover a felicidade no longo prazo, mesmo quando seus participantes j no estejam mais vivos, se no houver a preocupao com a felicidade futura, ento talvez fosse melhor que a espcie se extinguisse, uma vez que a felicidade seria maior sem ela. Entretanto, a maior diferena, a que faz com que a inteligncia seja determinante na felicidade total, e, por conseguinte, que possua mais direitos em relao s outras espcies, sua capacidade de evitar uma hecatombe planetria. Apenas espcies com alta inteligncia podem ter tecnologia suficiente para evitar que, por exemplo, um grande meteorito ou cometa destrua o planeta, ou que se possam construir naves capazes de ir outros planetas quando nossa estrela chegar ao seu fim (e isso vai acontecer!). Por esta

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razo, devemos apesar de tudo esquecer nosso prprio extermnio e apostar na sobrevivncia da vida. Uma maneira de considerar a influncia da inteligncia na comparao de felicidade entre espcies seria considerar a soma de todos os neurnios do crebro no computo da felicidade, e no apenas aqueles responsveis pelos sentimentos. Pois a massa neuronal, quando no participa do sentimento, deve participar de mecanismos outros de auxlio soluo de problemas geneperpetuativos. Dessa forma, entrando com o nmero total de neurnios como fator multiplicativo na funo sentimento, sua contagem estaria automaticamente incorporada. Entre os seres da mesma espcie, tambm deveramos considerar o efeito da inteligncia em termos de longo prazo em relao aos benefcios felicidade que pessoas mais inteligentes podem fazer. Se um Darwin ou um Newton podem contribuir para a felicidade, e at mesmo para a salvao do planeta, muito mais que um simples operrio ou um criminoso, eles deveriam tambm ser mais valiosos sociedade e ter mais direitos, inclusive direito vida. No seria justo, por exemplo, em termos de felicidade, que deixssemos um gnio do quilate de Darwin morrer por falta de um rgo para transplante apenas porque existe uma pessoa na sua frente na fila de rgos. Salvar a vida de algum que contribui grandemente para a felicidade da humanidade deveria ser prioritrio em relao s pessoas comuns, cuja participao na felicidade total seja menor. Ser que algum discordaria disso? 6.4-A MEC e a Justia O objetivo da MEC fazer uma normatizao cientfica, no apenas da tica e da moral, mas tambm de todas as reas do conhecimento que se relacionam a elas, como a justia, o direito e a poltica. Podemos, apenas com os conceitos aqui expostos (como veremos no prximo tpico), e sem entrarmos em detalhes de clculos complexos, resolvermos muitos problemas ticos complicados que, sem uma base tica objetiva, ficam completamente a merc de ideologias religiosas ou dos critrios pessoais de valores de seus julgadores. Costumo dizer que A MEC estar para a justia e o direito assim como as leis de Newton estiveram para a mecnica clssica, da Fsica. 168

A MEC pode ser perigosa para os polticos que gostam de utilizar verbas pblicas ao seu bel-prazer. Com a MEC, decises polticas podero ser avaliadas em termos de felicidade, e assim serem cientificamente contestadas ou justificadas. Se ns pudermos provar que uma ao poltica produz resultados inferiores, em termos de felicidade, em relao a uma outra ao alternativa, ento no haveria razo para que a primeira deciso fosse implementada em detrimento da segunda. Tal abordagem engessa, de certa maneira, a atual arbitrariedade em relao manipulao de verbas pblicas pelos polticos. 6.5-Exemplos de Utilizao Apenas com os conceitos bsicos que constituem a MEC, a FF e o Utilitarismo, pode-se utiliz-la para resolver inmeros problemas complexos, sem fazermos nenhum clculo complicado. Como ilustrao, vamos ver alguns exemplos de sua utilizao: a) Terry Schiavo e a Eutansia. Uma grande parte do mundo foi envolvida, em 2005, com o problema da Terry Schiavo. Terry era uma bonita jovem que teve grande parte de seu crebro destrudo, e por isso ficou em estado vegetativo num hospital. O ex-marido da garota queria desligar os aparelhos que a mantinham viva, enquanto seus pais se opunham a isso, e queriam que ela permanecesse viva. A mdia exps o problema e a opinio pblica mundial se dividiu em relao pergunta: os aparelhos deveriam ser desligados, ou no? Vamos abordar este problema utilizando a MEC. A MEC nos diz que devemos julgar tica de uma ao avaliando a felicidade proporcionada por esta ao no mximo perodo de tempo e para o maior nmero de seres sencientes que nos seja possvel avaliar. Assim, se no houvesse gastos que poderiam ser utilizados para aumentar ainda mais a felicidade de outros - em manter a jovem em coma, ento deveramos deix-la viver j que seus pais ficariam mais felizes assim. Mas o custo dirio envolvido em mant-la viva numa UTI elevado. Com estes recursos, seria possvel salvar da desnutrio e da morte talvez dezenas de crianas muito pobres, cujas mes mal tm dinheiro para se sustentar. Ou seja, seria imoral, 169

em termos de MEC, manter uma nica pessoa em estado vegetativo, ocupando um caro leito hospitalar pblico, apenas para que sua morte no entristecesse seus pais, enquanto com o mesmo custo dirio, poder-se-ia estar salvando outras vidas que certamente se perdem por falta de recursos, como um simples antibitico ou uma caixa de soro contra desidratao. primeira vista parece que os aparelhos deveriam ser mesmo desligados. Mas, se utilizarmos a MEC com mais cuidado, perceberemos que isso falso. Nessa anlise apressada estamos esquecendo de avaliar o real nmero de pessoas envolvidas na ao. Quer achemos justo ou no, as pessoas se entristecem em saber que uma jovem vai ser deixada para morrer de inanio porque no tem mais condies de sobreviver sem os aparelhos. Literalmente, centenas de milhes de pessoas, que acompanharam o caso pela mdia, ficariam um pouco mais tristes em suas vidas, decrescendo a felicidade de todos, se os mdicos desligassem os aparelhos e Terry morresse. Esse nmero enorme de pessoas que se entristeceriam um pouquinho com a morte da Terry, multiplicadas por esse decrscimo de felicidade de cada um, por certo causaria um decrscimo maior na felicidade total do planeta do que se no desligassem as mquinas (a menos que a mdia tambm veiculasse as crianas beira da morte que seriam salvas com estes mesmos recursos). Ento, por causa da mdia, parece-nos que a melhor opo no desligar os aparelhos e deix-la viver. Ou seja, o simples fato de a mdia ter publicado o problema fez com que sua soluo mudasse completamente. ( como se o observador estivesse interferindo no resultado da observao, algo realmente digno de uma tica-quntica). Para uma anlise mais detalhada desta questo sugiro a leitura de Terry Schiavo e a M.E.C. [Cap. IV.2] b) Ser ou no ser Vegetariano? Outro problema que pode ser estudado de forma objetiva pela MEC a questo de ser tico ou no comer carne animal. O pensamento tradicional professa que comer carne animal implica no abate e morte dos animais que so comidos. E que adotar o cardpio vegetariano seria uma postura para no contribuir com estas mortes, e, portanto, seria uma deciso mais tica. Seria esta anlise correta? O vegetarianismo seria a forma mais tica de alimentao? Uma anlise cuidadosa do estudo da felicidade dos organismos envolvidos mostra que esta concluso apressada (para detalhes 170

veja O Consumo de carne e a tica [11]). Resumidamente, o que acontece, desconsiderando, para simplificar, nosso prazer em comer carne, que se o mundo caminhasse para o vegetarianismo, haveria cada vez menos necessidade da criao de rebanhos de gado, de galinhas, de sunos etc. Ento deveria ocorrer uma drstica queda na populao destes seres, pois ningum os adotaria e os manteria vivos e alimentados apenas para que continuassem vivos e felizes. Com a queda dessa populao de animais, a felicidade diminuiria se, e somente se, em suas vidas, antes do abate, a felicidade deles fosse suficientemente grande: se estes animais fossem bem tratados e tivessem uma vida razoavelmente feliz. Caso contrrio, se suas vidas fossem muito sofridas, ento a diminuio de sua populao aumentaria a felicidade e o vegetarianismo seria benfico e a melhor opo tica. Ento a soluo desta questo depende da felicidade mdia que os rebanhos possuem at o momento de serem abatidos, isto , o quanto so, ou no, bem tratados em vida de modo a compensar suas mortes. c) As Clulas-Tronco e os Embries humanos Um dos problemas centrais de nossa era pr-MEC, em termos de bio-tica, o problema das clulas-tronco provenientes de embries humanos. As chamadas clulas-tronco so clulas provenientes dos primeiros estgios da diviso celular de um embrio. So clulas especiais, pois podem se transformar em qualquer tipo de tecido humano: desde complexos neurnios e msculos cardacos at unhas e cabelos. Tm potencial para tirar pessoas de cadeiras de rodas, refazendo suas medulas, como tambm curar males cardacos antes irreversveis, refazendo partes de coraes doentes. O problema com estas clulas que elas devem ser extradas de embries humanos que precisam ser destrudos (parece que uma nova tecnologia consegue transformar, com adio de genes especficos, uma clula somtica normal em uma clula-tronco, mas para efeito de anlise vamos supor aqui que estas clulas devem provir de embries e estes precisem mesmo ser destrudos). As opinies se dividem: alguns afirmam que utilizar embries humanos em pesquisas cientficas antitico porque se um embrio humano uma vida humana, ento mat-lo seria um crime, outros defendem que o embrio no pode ser considerado um ser vivo, pois no possui um sistema nervoso capaz de sentir, ou ento ainda que um 171

ser humano s possuiria direitos depois que nascesse. Na poca que escrevo este texto (2007), parece-me que a questo ficou centrada no fator tempo decorrido: o tempo, a partir do momento da fertilizao, que deveria decorrer para que um embrio pudesse ser considerado um ser humano. Nesta soluo, a partir de um determinado tempo X contado a partir da fecundao do embrio, seria considerado crime sua utilizao para experincias cientificas, e antes deste tempo X no, e o embrio poderia ser utilizado para pesquisas. O primeiro erro das pessoas que argumentam em prol da vida humana, como se esta fosse uma espcie de tabu, uma inviolvel sacralidade, (e que em geral so os mesmos que rejeitam o utilitarismo em prol de alguma tica dogmtica, como, por exemplo, a tica religiosa), pode ser facilmente refutado por uma experincia mental hipottica: suponha que um homem bomba maluco faa voc, ou outra pessoa qualquer, ter de escolher entre duas opes, ou voc aperta um gatilho e mata uma pessoa inocente qualquer ou ento, se no o fizer, ele mesmo aperta outro boto e explode uma escola matando 300 crianas. O que voc escolheria? Voc mataria a pessoa ou, por omisso, escolheria que 300 crianas fossem mortas? ticas no utilitaristas tm grandes dificuldades em lidar com problemas deste tipo. O Utilitarismo resolve isso com facilidade: aperta-se o gatilho e evita-se o mal maior, salvando 300 crianas inocentes da morte certa. A opo da omisso uma soluo, no mnimo, idiota. (A omisso tambm uma escolha, e traz as mesmas responsabilidades que uma ao ativa). Que opo voc, leitor, escolheria? Agora vem a pergunta: onde foi parar a sacralidade da vida humana se voc mesmo acabou de matar uma pessoa inocente? A resposta, em relao utilizao de embries para fornecimento de clulas-tronco para pesquisa a mesma de nosso exemplo hipottico: o sacrifcio de alguns embries pode ser o mal menor em relao ao malefcio que isso acarretaria s milhares ou talvez milhes de pessoas que no poderiam ser beneficiadas de uma cura e que, sem esta cura, teriam de passar o resto de suas vidas em cadeiras de rodas, ou que, provavelmente, morreriam numa fila de transplantes porque a cincia no pde progredir. Mas, calma! Ser que no estamos esquecendo de nada? Sim. Novamente esquecemos de computar a felicidade perdida dos 172

embries. Os embries poderiam ser implantados em teros e viverem, caso no fossem sacrificados para pesquisa. E assim, contribuiriam para a felicidade total talvez ainda mais do que se fossem utilizados e mortos. Mas esse raciocnio embute uma falha grave: os embries que seriam destinados pesquisa seriam aqueles que sobrassem nas clnicas de reproduo e que, cedo ou tarde, fatalmente seriam descartados e destrudos. Eles jamais se desenvolveriam em seres humanos, pois foram sobras de fecundaes in-vitro (embries extras gerados em laboratrio para solucionar problemas de casais que no conseguiam ter filhos). Neste caso, no haveria nenhuma razo tica para que no fossem utilizados em prol da felicidade. Em resumo: Se os embries utilizados no iro gerar vida por serem sobras de tentativas de fecundao, ento no h nenhuma razo para no utiliz-los em experimentos, uma vez que jamais iriam se transformar em pessoas. Agora, mesmo no caso de haver possibilidade de serem implantados num tero e terem chance de gerar vida, isso no necessariamente justificaria a proibio de seu uso. Alm disso, se os embries fossem gerados apenas para pesquisa cientfica, no se poderia argir sobre a felicidade futura deles, uma vez que eles no existiriam fora do laboratrio, e, portanto, nunca seriam implantados em teros, pois foram criados apenas para as pesquisas. --//--

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IV.2- Terry Schiavo e a MEC

[da Agncia Reuters: Terri Schiavo morre 13 dias aps ter sonda retirada Manifestante pede pela vida de Schiavo Terri Schiavo, que vivia em estado vegetativo em um hospital dos EUA, morreu nesta quinta-feira, 13 dias depois de ter seu tubo de alimentao retirado por ordem de um tribunal, informou um porta-voz de seus pais. O caso criou uma grande polmica nos Estados Unidos sobre o direito de morrer e envolveu desde o Congresso at o presidente norte-americano George W. Bush. ]

Quase todo o mundo foi envolvido, atravs da grande mdia, com o problema Terry Schiavo. Terry foi uma jovem que ficou em estado vegetativo por muitos anos e por ter tido grande parte do crebro destruda, no havia chances de recuperao. Sua tragdia ocorreu devido falta de oxignio no crebro em virtude de uma parada cardaca que, por sua vez, foi causada por um regime de emagrecimento inadequado. Seu ex-marido queria a retirada da sonda de alimentao que a mantinha viva, enquanto os pais dela queriam mant-la viva artificialmente apesar de sua recuperao ser, segundo a medicina atual, impossvel. Vamos fazer uma abordagem deste problema tico luz da "Metatica-Cientfica" (MEC). A pergunta : "A sonda que a mantinha viva deveria ou no ser retirada?". A MEC aborda o tema sob a perspectiva da Felicidade. Que felicidade? Da doente? Dos pais? Do ex-marido? De quem? Resposta: a SOMA da felicidade de todos os seres que so afetados de uma forma ou de outra pela deciso a ser tomada. Ento, sob a tica da mxima felicidade de todos os envolvidos, qual seria a melhor deciso? Antes de respondermos diretamente a questo, vamos entender um pouco mais profundamente este problema. Para entend-lo melhor, vamos separ-lo em trs pontos de vista:

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Ponto de vista 1 Do ponto de vista da medicina, a doente no tinha mais capacidade de sentir. Neste caso, seria intil gastar recursos para sustentar uma vida que nem mesmo poderia sentir alguma coisa, recursos poderiam estar sendo utilizados a favor de pessoas que precisam e que poderiam ser mais felizes se pudessem usufru-los. Ao contrrio da doente, que, morrendo ou no, seu grau de felicidade continuaria a ser zero. Ento, considerando-se apenas este ponto de vista, a sonda deveria ser desligada. Ponto de vista 2 Desde a abertura do processo para a retirada da sonda, o mundo todo foi envolvido no problema, vendo o rosto da doente, acompanhando seu "sofrimento" e o sofrimento de seus familiares. Neste caso, o problema torna-se mais complexo, pois temos bilhes de pessoas emotivas que tiveram seu nvel de felicidade diminudo um pouquinho com o desligamento dos aparelhos e a conseqente morte da doente. Com esta eutansia, a felicidade de cada ser do planeta que acompanhou o caso diminuiu um pouco e isso significa que esse pouco multiplicado por centenas de milhes com certeza fez com que a felicidade do planeta diminuisse de forma suficiente grande que, mesmo os recursos que foram economizados com a morte da doente, jamais compensariam a felicidade toda que foi perdida com ela. Ento, sob este ponto de vista, os aparelhos que a mantinham viva no deveriam ser desligados. O raciocnio anlogo a um jogo de futebol: no tem importncia nenhuma a bola cruzar ou no a linha branca do gramado sob o gol. Mas, como isso tem um significado simblico que vai influenciar a felicidade de milhes de pessoas, ento o caso (a bola cruzar a linha) passa a ter, realmente, certa importncia. Em ambos os casos, o problema poderia ser resolvido no longo prazo atravs da educao, de forma que as pessoas percebessem a inutilidade de uma vida vegetativa e no sofressem com o caso. 175

Mas, por hora, no o que ocorre, e o desligamento realmente diminuiu a felicidade de milhes. Ponto de vista 3 Se a justia no permitisse o desligamento dos aparelhos, isso geraria uma jurisprudncia (uma forma padro de sentena que deve ser seguida para todos os julgamentos do mesmo tipo), o que impediria qualquer doente com morte cerebral, ou em estado vegetativo, de ter seus aparelhos desligados e os recursos serem alocados para quem necessitasse. Essa jurisprudncia faria com que, no longo prazo, houvesse um decaimento da felicidade total, j que cada vez mais seres em estado vegetativo estariam utilizando recursos que poderiam gerar mais felicidade se utilizados em quem pudesse se recuperar do que despend-los inutilmente ou gerando felicidade para pouqussimos, como seus pais e parentes prximos, por exemplo. A soluo deste ponto de vista (3) seria avaliar cada caso e verificar a felicidade do grupo envolvido. Assim, a jurisprudncia no deveria ser aplicada. Cada caso teria de ser baseado na MEC. De forma que, se houvesse casos em que o nmero de pessoas que viessem a sofrer com a morte do doente, mesmo que este doente no sentisse nada ao permanecer vivo, decrescesse mais que a felicidade auferida pelas pessoas beneficiadas com os recursos que sobrassem do advento de sua morte, ento esta morte deveria ser evitada. Concluso No caso especfico da Terry, os aparelhos no deveriam ser desligados desde que esta deciso no formasse uma jurisprudncia sobre a eutansia, j que em casos especficos e de grande repercusso, como este, a eutansia apenas aumentaria a infelicidade do planeta. Caso contrrio, a eutansia deveria ser permitida, pois os recursos destinados ao doente incurvel, ou sem expectativa de felicidade, seriam melhor utilizados por quem pudesse se curar e usufruir a vida. --//--

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Muitos perguntam se comer carne algo tico ou no. Um dos maiores filsofos contemporneo, Peter Singer, acredita que sim. Mas seria esta concluso correta? Como poderamos saber se o consumo de carne realmente antitico ou no? Podemos responder a esta e a outras questes ticas atravs da MEC. Ento vamos analisar e responder esta questo com um pouco mais de profundidade atravs Meta-tica-Cientfica.

IV.3- Vegetarianismo
Devemos ser vegetarianos? Este ensaio procura fazer uma anlise qualitativa, sob o ponto de vista da MEC, sobre os aspectos ticos de se usar carne animal como alimento . A maneira menos subjetiva e mais cientfica de se tratar conflitos de natureza tica e/ou moral atravs do uso da meta-tica-cientfica (MEC). Segundo a MEC, a ao eticamente mais correta a que fornece um maior aumento na felicidade pelo maior perodo de tempo. Para um dado cardpio genrico mdio (x'), envolvendo carne animal e vegetal, chamemos de F(V,x) a felicidade mdia dos vegetais envolvidos na cadeia alimentar; F(H,x) a felicidade humana envolvida e F(A,x) a felicidade mdia dos animais envolvidos que sero destinados ao abate. A felicidade total do sistema para este cardpio, F(T,x), deve ser expressa como a soma das felicidades de cada subgrupo envolvido. Assim: F(T,x) = F(H,x) + F(A,x) + F(V,x) [1] Nosso objetivo avaliar a felicidade total com dois tipos de cardpios: o primeiro, x=c' (com carne), envolveria, predominantemente a carne animal, e o segundo, x='v' (sem carne) , seria um cardpio predominantemente vegetariano. Deveremos 177

comparar os valores F(T,c) (=Felicidade Total com carne ) com F(T,v) (=Felicidade total sem carne, apenas vegetais). Preliminarmente, podemos supor que os seres vegetais no tenham capacidade de sentir, ou que se tiverem, seja desprezvel. Isto , mesmo que os vegetais tivessem alguma capacidade de sentir, ela deveria ser de uma ordem de magnitude to pequena que, para efeito de clculo, poderamos desprez-la. Assim, a morte destes seres verdes no precisa ser computada na avaliao da felicidade. Podemos ento simplificar a frmula: F(V,x)=0 Portanto: F(T,x) = F(H,x) + F(A,x) [3] Ainda podemos desmembrar as felicidades envolvidas utilizando o valor mdio da felicidade (Fm) de cada indivduo do grupo. Assim, se N' o nmero de seres humanos, M' o nmero de animais envolvidos, x pode ser c ou v, ento teremos: F(H,x) = N * Fm(H,x) [4] F(A,x) = M * Fm(A,x) [5] Numa dieta no vegetariana, baseada em carne (x='c'), o nmero de animais nos criadouros e fazendas destinados ao abate consideravelmente grande, e os consumidores responsveis pela manuteno da comercializao da carne pagam pela manuteno e a sobrevivncia deste rebanho. Se estes animais forem bem tratados, o valor da felicidade mdia de cada animal maior que zero, caso contrrio, a felicidade mdia seria negativa. Se abolssemos a carne e tivssemos uma dieta estritamente vegetariana (x='v'), a felicidade mdia humana talvez caisse um pouco, j que no teramos a possibilidade da carne no cardpio, por outro lado, no deveramos esperar que a pecuria continuasse a existir, e isso significaria, a mdio ou longo prazo, a morte de, literalmente, centenas de milhes de animais que, deixando de nos ter utilidade como fonte de alimentos, no mais seriam alimentados 178 ( isto : F(V,c) = 0 e F(V,v)=0 ) [2]

ou cuidados, e caso sobrevivessem extino, o total de sua felicidade deveria tender a zero. Isto , no longo prazo, numa dieta vegetariana (x='v'), teramos (M=nmero de animais para abate): M=0 e F(A,v) = 0 E tambm: Fm(H,v) < Fm(H,c) [7] [6]

Se chamarmos de DLTA a diferena na felicidade mdia do homem do cardpio estritamente vegetariano e livre, teremos: Fm(H,c) Fm(H,v) = DLTA DLTA [8] => Fm(H,c) = Fm(H,v) +

Substituindo estes resultados em [3], teremos a felicidade total para a dieta com carnes: F(T,c) = N * ( Fm(H,v) + DLTA ) + M * Fm(A,c) [9] E, para a dieta vegetariana: F(T,v) = N * Fm(H,v) [10] Para compararmos a felicidade total entre a dieta carnvora e a vegetariana, subtramos a equao [10] da [9], e se chamarmos esta diferena de G, obteremos: G = F(T,c) F(T,v) = N * DLTA + M * Fm(A,c) [11] Se G' for positivo, ento a dieta no vegetariana, a base de carnes, seria eticamente mais justa, pois traria maior felicidade geral. Caso contrrio, deveramos migrar para uma dieta a base de vegetais. Analisando a frmula [11] acima, vemos que o nico caso no qual G pode ser negativo ocorre quando a felicidade mdia dos animais, numa dieta carnvora, negativa. Isto ocorre quando estes animais, em virtude de maus tratos na sua criao ou sofrimento no abate, tm seu grau de felicidade num nvel abaixo de zero (infeliz), isto ,

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quando o total de sofrimento foi maior do que o de prazer no decorrer de suas vidas. A equao nos mostra tambm que se o prazer em se comer carne for suficientemente grande, de modo a superar o sofrimento de suas vtimas, ainda assim, a felicidade total seria positiva justificando este regime alimentar, caso contrrio, deveria ser considerado antitico este tipo de alimentao. Ento, para que tivssemos felicidade mxima, o ideal estaria em garantir que os animais destinados ao abate tivessem uma vida feliz enquanto durassem suas vidas, de modo que o perodo em que estivessem vivos compensasse suas mortes prematuras. E, como parte deste processo, o momento do abate tambm no deveria ser como hoje em dia (em geral agressivo e dolorido), e sim sem nenhum sofrimento. Para que isso se efetivasse, a sociedade deveria criar algum rgo de controle, governamental (ou no), que seria responsvel por fazer inspees peridicas na qualidade de vida destes criadouros e emitir um selo ou certificado atestando, para a sociedade consumidora, que os animais dos quais se originou a carne foram bem tratados, alimentados e tiveram uma boa qualidade de vida antes de serem sacrificados, e que tambm no sofreram no abate, caso contrrio a carne no deveria ser consumida e estes produtores deveriam ser rigorosamente punidos. Este exemplo serviu para ilustrar como a MEC pode ser utilizada para decidirmos, de forma clara e objetiva, qual escolha deveramos fazer dentro de padres ticos baseados em felicidade. --//--

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Se formos pensar sobre a tica em termos darwinianos, iremos perceber que pode haver certo conflito entre o que tico (no sentido de ampliar a felicidade) e o que leva a uma maior sobrevivncia do organismo: nem sempre o que melhor para a sobrevivncia de um organismo em particular melhor para a felicidade do grupo e, portanto, tico. Existem muitas situaes de conflito entre tais interesses, e isso pode levar a presses ambientais que podem dirigir o organismo criminalidade gentica, em que os interesses particulares so priorizados em relao felicidade do grupo. Os indivduos que tm sucesso ao burlar os cdigos morais do sistema, e auferir vantagens disso, podero angariar maiores recursos para a sobrevivncia de seus genes (gene-perpetuao), fazendo o grupo social, em termos genticos, ficar ainda mais antisocial, egosta e inspito, com graves prejuzos para felicidade social. Eu criei a gamtica para ser uma possvel soluo, isto , uma forma de tica que evitaria o espalhamento do mal atravs dos genes. Neste prximo tpico vamos entend-la em maior profundidade.

IV.4- A Gamtica
A tica como um jogo.

Como introduo, citaremos dois trechos do Clssico O Gene Egosta, de Richard Dawkins:
"Os homens e os babunos evoluram por seleco natural. Se examinarmos a forma como a seleco natural opera, parece sugerir que qualquer coisa que tenha evoludo por seleco natural deve ser egosta. Se a nossa expectativa no se confirmar, se notarmos que o comportamento humano verdadeiramente altrusta, estaremos diante de qualquer coisa intrigante, algo que necessita de uma explicao..."

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"...Mesmo no grupo de altrustas haver, quase certamente, uma minoria divergente que se recusar a fazer qualquer sacrifcio. Se existir apenas um rebelde egosta, preparado para explorar o altrusmo dos restantes, ele, por definio, ter maior probabilidade do que eles de sobreviver e procriar. Cada um dos seus filhos ter a tendncia a herdar os seus traos egostas. Aps vrias geraes desta seleco natural, o grupo de altrustas ser dominado pelos indivduos egostas e ser indistinguvel do grupo egosta. Mesmo admitindo o improvvel acaso da existncia inicial de grupos altrustas puros, sem qualquer rebelde, muito difcil ver o que impedir a migrao de indivduos egostas, provindos de grupos egostas vizinhos e, por casamento cruzado, a contaminao da pureza dos grupos altrustas."

Lendo estes dois trechos podemos entender que qualquer grupo de replicantes darwinianos - organismos que evoluem por seleo natural - deve possuir uma dose de egosmo intrnseco. Em espcies que vivem em grupos sociais organizados, onde os membros da espcie sejam, em geral, frteis, este egosmo nato deve ser interpretado na sua forma ampla: Um conjunto de capacidades para manifestar sentimentos antialtrustas, entre os quais, podemos citar: o dio, a inveja, o cimes, o desdm, o desprezo, a avareza, a vingana, a cobia etc. Tais sentimentos egostas, que eu costumo chamar de sentimentos "malvolos", so patrocinados pelo que eu denominei de "genesmalvolos". Em nosso passado evolutivo tais genes malvolos permitiram que os indivduos que os portassem tivessem mais chances de salvar seus genes do que os no portadores de tais sentimentos, e, atravs de muitas geraes, estes genes acabaram por se fixar (= espalhar pela espcie de forma que todos os membros o possuam) na populao. Devemos, portanto, esperar que nestas sociedades, todos, em maior ou menor grau, sejam portadores destes genes-malvolos. Na espcie humana, que vive em sociedade, com o advento da linguagem e da cultura (memes), estabeleceu-se uma moral que permitiu uma reduo do conflito de interesses e isso possibilitou que esta sociedade conseguisse manter um nvel de conflitos 182

relativamente estvel e baixo, o suficiente para que ainda fosse vantajoso viver nela. Mas, seguir uma tica implica, muitas vezes, reprimir os instintos anti-sociais. Existe um amplo espectro de variabilidade nas caractersticas individuais. Cada um possui maior ou menor capacidade de reprimir seus impulsos egostas, maior ou menor capacidade de se adequar na sociedade, cobrindo um vasto espectro da adaptabilidade social. A capacidade de seguir uma tica depende, no somente da constituio fenotpica do carter do indivduo, como tambm do meio, ou seja, da presso em que o organismo est submetido. O fator de adaptabilidade social, que pode ser definido como a capacidade de resistir aos impulsos instintivos para se adaptar s normas sociais, tambm geneticamente influenciado. No podemos supor que a humanidade sempre teve a mesma capacidade de seguir uma tica. Nosso passado evolutivo mostra que viemos de homdios primitivos e rudes, ento, tal capacidade no se fez sem que houvesse alguma presso social para que fosse seguida. A presso social foi feita, e ainda na forma de alguma punio aos que desrespeitam as normas de conduta definidas pela sociedade. Sem uma penalidade imposta pelo grupo social ao infrator, nenhuma tica poderia existir. A tica sem punio torna-se incua. Indivduos que transgridem a tica social, e so descobertos, tm sua penalidade determinada, de alguma forma, proporcionalmente ao dano que sua infrao causou. Uma penalidade necessariamente deve diminuir o poder gene-perpetuativo do infrator, isto , tende a diminuir a possibilidade do infrator de perpetuar seus genes em relao aos indivduos que no sofrem a punio (Isto porque o sofrimento est correlacionado diminuio no nvel gene perpetuativo (NGP)). Assim, podemos perceber dois focos de presso seletiva atuando sobre o pool gentico em relao s emoes e aos instintos:

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1- A presso seletiva sobre o indivduo, no sentido deste respeitar as normas morais vigentes sob pena de ser excludo/discriminado ou punido de alguma forma pela sociedade. Esta presso seletiva selecionou o que eu costumo chamar de "genes sociais", que conferem ao indivduo uma maior capacidade de adequao s normas sociais e de respeitar outros indivduos do grupo, reduzindo os conflitos. Do lado oposto, como anti-exemplo, encontramos os chamados "animais selvagens" que, por no viverem num ambiente social, dificilmente so domesticveis, e, por isso, quase sempre, so mantidos enjaulados: no foram geneticamente adaptados para resistirem aos seus impulsos e muito menos seguirem algum tipo de regra de comportamento de longo prazo. Alguns dos sub-produtos desta presso seletiva para adequao social vieram tambm sob a forma de instintos: sentimentos ou emoes como o remorso, a vergonha, o pudor, por exemplo, so caractersticas fenotpicas, formas de algoritmos mentais gene codificados para que consigamos nos adaptar com mais eficcia a ambientes sociais. 2- A presso seletiva no sentido de no se respeitarem as normas no intuito de se auferir vantagens evolutivas. O indivduo que consegue burlar o sistema vigilante social, no sentido de auferir vantagens ou recursos custa de outros sem ser punido, tem, naturalmente, uma vantagem evolutiva sobre os demais. Portanto, existe uma presso seletiva tambm no sentido de no se respeitar a tica se as vantagens auferidas forem suficientemente grandes para compensar o risco de punio. Indivduos que tm a capacidade de auferir vantagens evolutivas infringindo a tica (por exemplo mentindo, roubando, matando etc.) e usando todo tipo de estratagema para no serem descobertos e assim tambm no serem punidos, podem se tornar mais bem sucedidos em sua gene perpetuatividade do que aqueles que seguem as normas sociais rigorosamente. Existe, portanto, uma fora, uma presso seletiva, para que os organismos se tornem prfidos e falsos.

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 importante notar que muito do que fazemos, no sentido de respeitar ou no a tica, est em nossa capacidade de refrear ou no nossos impulsos. Assim, todos os elementos do grupo social sero eternamente pressionados por foras antagnicas, que por sua vez provocaro conflitos e sofrimentos em seus elementos. Haveria um modo de virar o jogo? Poderamos de alguma maneira manter a coeso tica do grupo e, ao mesmo tempo, tornar a vida menos reprimida e mais feliz? Existiria uma maneira de que no sentssemos o peso da responsabilidade moral e, principalmente, que no acontecesse da perfdia e da falsidade serem caractersticas evolutivamente vantajosas? Em suma: como eliminar a presso seletiva que confere vantagens aos que conseguem burlar o sistema de vigilncia tico? A reposta felizmente positiva, desde que a sociedade possua meios tecnolgicos suficientemente desenvolvidos para tal empreitada. A soluo para a retirada da presso evolutiva que mantm e estimula a falsidade, a mentira e todos os demais sentimentos malvolos que conferem vantagem evolutiva a seus possuidores, seria uma nova tica que eu chamei de GAMTICA. A gamtica a tica vista como um jogo e no como um dever moral. algo totalmente revolucionrio, e eu no sei se um dia a sociedade estar pronta para coloc-la em prtica. Atualmente, em nossa sociedade de nveis tecnolgicos embrionrios, esta tica dificilmente poderia ser implantada. Mas, no futuro poder no ser assim. A gamtica prope que o dever moral no mais exista, mas sim e apenas a tica. Continuariam a existir as regras de conduta mas no o dever moral de pratic-las. O infrator no seria visto como um ente malvolo, mas sim como um perdedor de um jogo, que arriscou e perdeu. No existiria o dever moral de seguir a tica, mas sim a necessidade de segui-la para to somente no ser punido.

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A pessoa infratora no seria vista como uma pessoa m, e sim como uma pessoa que arriscou e eventualmente perdeu, e, como foi descoberta, deveria ser punida. Como em um jogo onde se ganha e se perde sem que haja sentimentos de culpa. Claro que um ambiente deste tipo s seria possvel se os nveis de vigilncia fossem suficientemente altos, pois haveria inicialmente uma tendncia maior das pessoas cometerem o ilcito, j que no haveria mais presso moral para que agissem corretamente. A nica presso a ser considerada seria o peso da punio, que deveria ser rigorosa o suficiente para desencorajar o ato anti-tico. Com esta tica, no haveria a presso seletiva para manter a falsidade, a perfdia, ou outros comportamentos malvolos, pois todos seriam vistos como "jogadores" que poderiam ou no se arriscar. Talvez, num futuro ainda mais remoto, onde os nveis de deteco fossem altos, as pessoas poderiam at mesmo ser incentivadas ao jogo, isto , ao crime! A idia desta tica seria fazer com que a presso seletiva que fortalece e mantm os genes que patrocinam os sentimentos antisociais seja extinta, colocando todos os indivduos no mesmo nvel de igualdade na competio da vida. Desta maneira o "falso" j no levaria vantagem sobre o "honesto", pois no haveria razo de o honesto agir honestamente permitindo que o desonesto sempre levasse vantagem. Mas, esta tica s seria possvel numa sociedade altamente informatizada e vigilante, onde qualquer comportamento anti-social tivesse alta probabilidade de ser descoberto. Todos seriam "suspeitos" at provarem o contrrio. Todos seriam "jogadores" e saberiam as regras da nova tica social. Arriscar quebr-las seria um simples risco (e alto) de ser punido, e no um dever moral. A Gamtica compatvel com a MEC, na verdade pode ser considerada uma forma de ampliao da felicidade atravs de um estratagema comportamental. O objetivo sempre ampliar a felicidade.

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No sei se tal tica poder algum dia ser implantada, de qualquer modo, fica sendo mais um texto terico sobre uma nova tica: a Gamtica. --//-Como ns j vimos, o objetivo da MEC a maximizao da felicidade no longo prazo, e isso significa que devemos avaliar a felicidade no apenas no passado, mas no futuro tambm. Dessa forma, a tica ganha uma nova dimenso, ainda pouco explorada, que a avaliao, por omisso ou no, das conseqncias que uma escolha causa na felicidade num tempo futuro. Eu chamei de tica Futura a anlise do impacto sobre a felicidade que uma escolha (ou a no escolha) poderia ter sobre a felicidade no futuro. Vamos ento analisar este aspecto com um pouco mais de profundidade.

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IV.5- A tica Futura

Para entendermos a tica-futura, vamos rever as causas e os fatores que originam uma tica. Embora tica e moral possam ser pensadas como sinnimos, freqentemente precisamos diferenci-las, como vimos anteriormente na Gamtica. De outro modo, a tica pode ser entendida como a formalizao de uma moral previamente estabelecida, e por essa razo a moral, em geral, precede a tica. bom ressaltar que quando a tica surge como uma forma de formalizao da moral, ela tambm passa a ser, para as geraes que aprendem com ela, atravs da cultura, a origem da moral, e, neste caso, pode-se dizer que a tica precursora da moral, mas em termos histricos a moral sempre precedeu a tica. Neste texto, contudo, iremos tratar a tica e a moral como sinnimos. A moral surge naturalmente como uma forma de minimizar conflitos num grupo de indivduos que vivem em sociedade. Antes mesmo do surgimento do homem moderno, nossos ancestrais os homindeos - j viviam em sociedade, e por esta razo, a origem de grande parte de nossos cdigos morais esto incrustados em nossos genes. Podemos constatar isso observando o comportamento de outras espcies. Em macacos, por exemplo, os elementos de um grupo sabem quem o lder, o elemento alfa, e que devem respeitlo para evitar piores conseqncias. uma forma primitiva de regra moral. Outros animais demarcam seu territrio com determinados odores para se evitar que invasores, da mesma espcie, adentrem sua rea. Estes tipos de comportamentos podem ser pensados como cdigos morais que devem ser respeitados para evitar conflitos. Assim, podemos perceber que a moral est sempre acompanhada de uma punio aos que no a respeitarem, sem a qual, ela deixara de ser seguida. Nas sociedades humanas, a tica evoluiu bastante. Em nossa sociedade, a tica foi extensivamente catalogada e normatizada dando origem s leis e aos cdigos penais. H muito tempo j no mais necessrio demarcar o territrio com sinais para indicar que a 188

rea j possui dono. Hoje, existem contratos escritos e assinados que marcam, de maneira anloga, o direito de posse. O Direito surge ento como conseqncia direta da normatizao da moral. O Direito , portanto, a tica documentada. A tica no evoluiu somente na extenso e no modo moderno de demarcar fronteiras entre o que certo e errado. Com a evoluo da capacidade cerebral, determinadas aes podiam ser avaliadas, e julgadas, atravs das conseqncias que delas derivassem. importante notar que este padro mdio de avaliar as conseqncias de uma ao, e que depende da inteligncia mdia do grupo, o que ir determinar quando um dado ato deve ou no ser considerado tico ou legal. Pessoas com deficincia mental, por exemplo, so sempre absolvidas de quaisquer atos danosos que venham a praticar, pois sua inteligncia deficitria as impedem de avaliar, com a preciso de uma pessoa normal, as conseqncias de seus atos. Como a capacidade de avaliar conseqncias fruto direto da inteligncia, ento, a responsabilidade tambm deve ser uma propriedade individual e, assim, o julgamento tico deveria ser aplicado dentro do contexto da individualidade pessoal, que poderia variar de uma forma quase contnua, como tambm ocorre com a variabilidade da inteligncia entre os indivduos de um grande agrupamento humano. Alm de a tica abarcar o julgamento sobre aes tomadas a partir da previsibilidade de suas conseqncias, abre-se tambm um novo ramo, pouqussimo explorado, mas tambm fruto da evoluo intelectual humana: a responsabilidade por omisso. A responsabilidade da omisso surge do dever que temos de nos preocupar no somente com as conseqncias de nossos atos, mas tambm com as conseqncias de nosso no-agir, das escolhas que poderamos ter feito, mas no fizemos. Ao escolhermos uma determinada ao, e no uma outra, somos tambm responsveis por permitir um determinado leque de conseqncias e no outro. E estas avaliaes devero ser sempre baseadas na MEC.

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A responsabilidade por omisso no to explorada e detalhada como a responsabilidade pela ao porque, em geral, pressupe a necessidade de mais inteligncia do que aquela necessria para avaliar as conseqncias de atos j escolhidos. muito mais difcil saber quais aes poderiam ser tomadas e avaliar qual seria a melhor delas, ou a menos m, do que apenas avaliar uma nica ao, j escolhida, pois, para cada uma das aes possveis, uma estimativa de avaliao de suas conseqncias deveria ser feita. S assim poder-se-ia saber qual seria a melhor escolha. Contudo, dentro de uma espcie no qual o QI mdio da populao sobe inexoravelmente a cada gerao, a tica no poder ficar para trs. A tica-futura pretende que aes no executadas, as escolhas no tomadas, tambm sejam parte integrante da tica e da responsabilidade de seus agentes, assim como o , hoje, a responsabilidade pelas conseqncias das aes j tomadas. Podemos comparar a tica futura com a tica tradicional com uma sentena: A tica tradicional se preocupa apenas com a responsabilidade na diminuio da felicidade de sistema social, ao passo que a tica futura fornece uma nfase maior responsabilidade pelo aumento da felicidade num tempo futuro do sistema. Um exemplo ajudar a elucidar este novo enfoque: Um homem rouba 100 milhes de reais do errio pblico. Sua pena deveria ser maior ou menor do que a de algum que roubou de uma empresa particular? E esse mesmo crime em relao ao crime por assassinato? Qual pena deveria ser a mais grave? Resposta: segundo a tica futura, a pena deveria ser maior pelo roubo do errio pblico do que o de uma instituio privada, e, dependendo do valor, tambm maior do que a de algum que cometeu um assassinato. Isso porque este montante de dinheiro, sendo parte do errio publico, poderia ser utilizado para salvar talvez milhares de vidas que so diariamente ceifadas pela fome ou por deficincias na rea de sade.

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Atualmente, sabe-se que morrem, por exemplo, no Brasil, dezenas de crianas por dia por desnutrio e problemas. Se com 10 mil reais fosse possvel salvar uma criana da morte ento, estes 100 milhes roubados poderiam salvar da morte certa cerca de 10 mil crianas. Isso significa que este dinheiro roubado poderia ter sido usado para salvar milhares de vidas, portanto este roubo causou um prejuzo maior, em termos de vidas humanas, do que a morte de uma nica pessoa, assim, a pena por este roubo deveria ser maior do que a pena pelo crime de um nico assassinato. Uma abordagem inusitada da tica futura est no resultado de sua anlise sobre a quantidade de filhos de um casal. Considere um casal bastante rico que, para no ter sua vida de viagens, festas e jantares prejudicada, resolve no ter filhos. Entretanto, se tivessem um filho, este teria tudo que precisasse e poderia ter uma vida bastante feliz. Mas, este casal decidiu que esta vida no dever existir, e esta felicidade, que poderia ser sentida de forma plena, no dever existir. Isso no seria o equivalente a uma espcie de assassinato? Pois esta deciso tirou a possibilidade de existncia de uma vida que tinha tudo para ser feliz. Deveria haver punio para isso? Agora consideremos um outro caso: um casal muito pobre, com vrios filhos, engravida novamente e decide fazer um aborto porque um novo filho ir fazer com que os recursos alimentares dos outros tornem-se ainda mais diminutos. Eles fazem o aborto, e so descobertos pela polcia e ento condenados pelo crime de aborto. O leitor deve comparar a situao do casal rico e do casal pobre e, utilizando a tica futura, verificar a contradio em punir um casal que decidiu no ter um filho que passaria necessidade e no punir o outro casal que poderia ter um filho feliz. Uma soluo tica para o primeiro caso seria o pagamento de uma espcie de taxa de no natalidade: os casais ricos que poderiam ter filhos, e no o tem por algum tipo de egosmo, teriam de pagar uma taxa mensal ao governo que, por exemplo, seria revertida para ajudar crianas necessitadas. --//--

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Vimos, no captulo anterior, que a tica futura uma forma de ver a tica com base na felicidade futura e enfoque nas omisses, isto , nas aes que poderiam ser tomadas, mas no foram. um campo novo, baseado na MEC, que pode e precisa ser ainda mais profundamente explorado. A tica e a verdade, infelizmente, nem sempre apontam para o mesmo caminho. Muitas vezes esconder a verdade ou mesmo mentir aos outros, ou at a si mesmo pode, em alguns casos, ser uma escolha mais sbia (no sentido de aumentar a felicidade do sistema) do que dizer ou querer saber a verdade. Dessa reflexo, surgem importantes questes filosficas: A felicidade deve estar acima da verdade? Devemos colocar a verdade como funo subordinada da felicidade? A resposta, como veremos, afirmativa, e veremos a seguir porque isto deve ser assim, e tambm como esta concluso, apesar de verdadeira, extremamente perigosa.

IV.6- Verdade e Felicidade

"Por que a verdade?" Esta pergunta tem o sentido de "por que a busca pela verdade?" ou ento "por que a verdade nos to cara, to importante e tambm to idolatrada?" Esta pergunta me surgiu recentemente, depois de muitos anos de idolatria verdade e da minha prpria busca por ela. (Ser que algum j se fez essa pergunta?) Antes de nos aprofundarmos na questo, interessante definirmos o que a verdade. A verdade quase um conceito primitivo. Podemos compar-la definio de ponto ou de reta em geometria, um conceito que utilizado para definir outros conceitos. Contudo, uma definio que exprime o vnculo da verdade com a realidade pode ser sintetizada: "Verdade toda informao compatvel com a realidade." Aqui percebemos, primeiramente, que a verdade uma informao a respeito de algo. Segundo, esta informao deveria revelar algo que tem uma ligao com a realidade. Podemos concluir que a informao poderia nos revelar algo incompatvel com a realidade, 192

e, desta forma no seria verdade. Poderamos perguntar ainda o que realidade, o que ser compatvel e... bom, nos estenderamos para alm do propsito deste captulo. Mas ento, por que buscamos a verdade? Por que as Cincias, a Filosofia e tantas outras reas do conhecimento se preocupam tanto com ela? Qual o real motivo? Uma das respostas possveis seria: por curiosidade. Ou seja, buscaramos a verdade porque nos satisfaz saber como so de fato as coisas. Nosso crebro absorve informao e a verdade seria uma forma de tomarmos conhecimento do universo de uma maneira fidedigna para ... saciar nossa curiosidade, aplacar um desejo, satisfazer uma vontade! A curiosidade um ramo do prazer pela sabedoria. Ao adquirirmos conhecimento sobre o que ou pensamos ser verdadeiro somos recompensados com prazer. Ento, buscamos a verdade por prazer? Mais do que isso. O prazer est relacionado felicidade. O que eu quero mostrar que: Buscamos a verdade para aumentar a felicidade! uma sentena ousada. Mas, se a analisarmos mais a fundo, veremos que verdadeira: a verdade buscada porque sua informao pode ser utilizada para descobrirmos, atravs da lgica, novas informaes verdadeiras. Estas informaes nos permitem conhecer a ns mesmos, conhecer a natureza e, eventualmente, alter-la ou us-la a nosso favor. A verdade estvel e confivel e a lgica nos ensina que conseqncias de premissas verdadeiras tambm devem ser verdadeiras. Por esta razo, poderemos eventualmente fazer previses verdadeiras (se temos a verdade). Se utilizssemos informaes ou premissas falsas, nossas concluses poderiam no ser verificadas pela realidade, e no seriam confiveis. Mas por que fazer previses? Por que conhecer a natureza? Por que obter conhecimento?

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Novamente, a razo ltima de fazermos tudo isso est na busca pela felicidade. Quando obtemos o conhecimento, podemos fazer remdios, curar doenas, construir computadores, viajar pelo espao, prever o clima, a durao do Sol, aumentar o tempo de vida etc.. E a razo de fazermos isso tudo a felicidade. Queremos o prazer, no o sofrimento. A verdade traz o conhecimento, e com ele podemos obter mais felicidade. No s a felicidade de obter o conhecimento em si, mas tambm as conseqncias que este conhecimento pode proporcionar. Com a constatao de que a razo da busca pela verdade est na felicidade, somos levados a fazer a seguinte indagao: justificvel adotarmos a "no verdade" se isto nos levar a um aumento da felicidade? Se a razo da busca pela verdade est no aumento da felicidade, a resposta a esta questo dever ser afirmativa. E isto pode ter algumas implicaes ticas. Uma das implicaes mais relevantes a questo religiosa. Como ateu convicto, eu sempre condenei as religies por promoverem a iluso de utilizarem da falsidade como forma de angariar adeptos. Mas o fato que estas iluses podem, em alguns casos, promover um aumento de felicidade. Ento, o que acontece de importante que no poderemos mais condenar as religies apenas por estarem baseadas na falsidade e sim, talvez, pelo fato delas, muitas vezes, no levarem a um aumento da felicidade. O julgamento de uma doutrina, de uma ao ou de uma tica dever ser tomado em relao felicidade que ela poder promover, e no mais tendo como base apenas o critrio da verdade. fato que a crena em um paraso, ou algo do gnero, pode levar a uma alienao em vida, o que promoveria tambm a injustia e a infelicidade. Claro que muitos ainda vo preferir estar com a verdade mesmo que esta seja mais dolorosa do que a iluso, mas no sero todos que pensaro dessa maneira. Na verdade, atualmente, a grande maioria da populao parece no pensar assim: preferem engolir a iluso, talvez com uma boa dose de auto-engano, simplesmente por que em suas vidas, este mundo no lhes traz felicidade suficiente.

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Acredito que o grande perigo desta abordagem, a de dar preferncia felicidade em relao verdade, a contradio e suas conseqncias nefastas. Ao adotarmos o falso como um modo de ampliarmos nossa felicidade, poderemos tambm contaminar nossas premissas verdadeiras com crenas falsas. Isso ocorre porque dificilmente algum adotaria uma iluso consciente de que ela fosse falsa. O processo de se adotar uma iluso (como, por exemplo, uma religio desta ou um Deus), algo falso, como se fosse verdadeiro, implica que as mentiras adotadas como verdadeiras, estaro no mesmo conjunto que as premissas verdadeiras, e , ao contaminarmos nosso conjunto verdade com premissas falsas, poderemos concluir previses enganosas e deturparmos o verdadeiro conhecimento. Isso algo extremamente perigoso. E talvez no valha mesmo a pena correr o risco, pois a prejudicada poder ser a prpria felicidade. Podemos concluir que, embora a verdade deva ser colocada sob o jugo da felicidade, pois, no fundo, para isso que a buscamos, devemos ser extremamente cuidadosos se quisermos arriscar com algo no verdadeiro, pois poderemos contaminar nosso conhecimento e assim nossas concluses podem, como decorrncia, tambm no serem verdadeiras, e se essas concluses forem utilizadas para obtermos a felicidade, essa poder no ser concretizada, muito pelo contrrio, poderemos estar instalando o inferno. Dessa forma, a verdade sempre o caminho mais seguro para a felicidade, embora possa haver algumas raras excees. --//--

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IV.7-Advocacia e Justia
A Meta-tica-Cientfica (MEC) advoga que as aes mais justas, ou mais eticamente corretas e justas, so aquelas que fornecem a maior felicidade no mximo perodo de tempo em que esta felicidade puder ser avaliada. Outrossim, sabemos que o papel das instituies de justia, isto , o objetivo das pessoas que trabalham com a justia, como advogados, promotores e juzes, em suma, o judicirio, fazer com que a justia seja feita: que todos os fatos possam ser apurados para que o julgamento possa ser o mais justo possvel. Se os fatos e as evidncias no puderem, por alguma razo, vir tona para serem analisadas e julgadas, a justia poder errar. Entretanto, para que os fatos sejam apurados com rigor, necessrio que a verdade seja exposta. A verdade seria composta pelo conjunto de fatos e evidncias que so relevantes para o caso que ser julgado. Sabemos, contudo, que no h um comprometimento formal, nem legal, dos advogados em mostrar todas as evidncias que venham a possuir quando do contacto com seus clientes, principalmente se estas evidncias, ou fatos, vo contra o objetivo de seus clientes. Atualmente, no existe comprometimento formal para com a justia que obrigue os advogados a mostrarem os fatos e as evidncias que saibam, ou venham a saber, e que possam incriminar seus clientes, mesmo se estes fatos e evidncias forem cruciais para a sentena judicial. Nenhum advogado vai ser responsabilizado criminalmente se omitir provas que poderiam incriminar seu cliente. Tal possibilidade existe e , atualmente, amparada pela justia: nenhum advogado pode ser incriminado por defender um ru de quem ele tem provas e sabe que poderiam incrimin-lo. Este erro tico e judicirio, essa falha da justia, precisa ser corrigida, pois alm de impedir que a justia possa obter todos os dados para um julgamento justo, promove a criminalidade, pois aumenta a possibilidade de que criminosos, por falta de evidncias ou provas conscientemente omitidas, sejam condenados.

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Se houver uma mudana nas leis, de forma a obrigar os advogados a expor todos os dados e evidncias que ele conhece, mesmo que contra seus clientes, e desde que sejam relevantes ao julgamento, para que sejam apreciadas pelo jurado e pelo juiz, teremos um processo mais transparente, mais justo e tambm mais tico, j que por este princpio, necessrio que todos, principalmente os advogados de defesa, sejam obrigados a expor a verdade mesmo que essa verdade possa, eventualmente, ir contra seus clientes. Essa alterao na justia tambm evitaria que os advogados trabalhassem contra sua ndole de justia, pois no seriam mais obrigados a defender a qualquer custo, mesmo com prejuzo moral e emocional, seus clientes criminosos. Dessa forma, os advogados, no sendo mais obrigados a, eventualmente, tornarem-se semi-cmplices de seus clientes criminosos, ficariam em paz com suas conscincias, saberiam que seu principal dever com a justia, e s depois dela, seus clientes. Claro que, da mesma forma, a promotoria, o ministrio pblico e a polcia, tambm teriam a obrigao legal de mostrar, caso tenham conhecimento, as evidncias que poderiam inocentar o ru. No porque a funo da promotoria seja incriminar o ru que ela poderia omitir provas e evidncias que inocentem o ru. No se trata de um jogo cujo objetivo ganhar, e sim se fazer justia, e nessa empreitada todos deveriam estar empenhados, inclusive a prpria justia, alterando as leis que forem necessrias visando este objetivo. uma proposta para que a verdade e a justia voltem a prevalecer. --//--

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IV.8- A Frmula da Felicidade: Um exemplo

Este texto pretende analisar de uma forma mais profunda e detalhada a Frmula da Felicidade (FF) e a sua relao com o aparato neurolgico responsvel pelas sensaes. Abordaremos tambm, por meio de um exemplo, o aspecto prtico de sua implementao ou seja, vamos mostrar, e tentar solucionar, alguns dos problemas de como poderamos implement-la de forma prtica. Comecemos ento com a definio da Felicidade, que pode ser expressa atravs da seguinte frmula: Felicidade = Integral { Sentimento(t) } dt A frmula acima informa que a felicidade, tanto para um ser senciente como para um conjunto deles, a integral do sentimento pelo tempo. Em outras palavras: felicidade a soma de tudo que sentido (sensaes, emoes, sentimentos, prazeres, dores) ponderado pela sua durao no tempo. Assim, a felicidade de um grupo de seres dada pela soma da felicidade de cada um deles. Nesta definio, a felicidade de um prazer (ou dor) sentida por, por exemplo, um segundo, ser a metade da felicidade sentida com o mesmo prazer (ou dor) do que aquela que durou dois segundos. A unidade da medida da felicidade dada em jx (jocax), que so unidades do produto sentimento x tempo. bom esclarecer que a felicidade no um nmero, assim como a energia, fora ou velocidade tambm no so nmeros. Mas, assim como estas entidades fsicas, como veremos a seguir, a felicidade tambm pode ser quantificada por meio de nmeros. A felicidade a soma do que sentido ponderado por sua durao no tempo. Consideremos uma pessoa qualquer. Se calcularmos a felicidade deste indivduo desde a sua concepo at o momento atual (ou at sua morte), ento a FF fornecer a felicidade total deste indivduo. Entretanto, pode ser conveniente computarmos a felicidade entre dois intervalos de tempo t1 e t2 quaisquer e poderemos ter a felicidade sentida apenas neste intervalo. Toda integral definida a menos de uma constante arbitrria. A Meta-tica-Cientfica (MEC) adota como ZERO a felicidade de

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objetos ou seres que no sentem, isso implica que a constante da FF tambm deva ser zero. Um organismo, por exemplo, que sofre mais que do que tem prazer num dado intervalo de tempo ou mesmo durante toda a sua vida, teria uma felicidade negativa. Outro ser, cujas somas dos prazeres forem superiores s somas de seus sofrimentos, teria uma felicidade positiva. A funo Sentimento(t), dentro da integral da FF acima fornece a medida instantnea (no instante 't') de tudo que o organismo esteja sentindo naquele momento. E, como veremos, no um clculo trivial. Para seres orgnicos, com crebro e sistema nervoso, os sentimentos, as sensaes e emoes (para simplificar aglutinarei todos na palavra 'sentimentos'), podem ser avaliados numericamente - atravs de medidas no nvel de excitao neuronal em reas cerebrais especficas, ou ento pelo fluxo de sangue/oxignio que estas reas estariam recebendo ( veja, por exemplo, em 'O Mapa dos sentimentos' ). A primeira coisa que devemos notar, neste tpico, que a funo sentimento(t) no uma funo escalar trivial, ela na verdade deve ser a normalizao do VETOR SENTIMENTO, que denotarei por VSENT(t). Para melhor compreenso, vamos a um exemplo ilustrativo. Consideremos, para simplificar, que possumos apenas cinco sentimentos: [S1, S2, S3, S4, S5] S1, S2, S3, S4, S5, poderiam ser quaisquer tipos de sensaes, emoes ou sentimentos como, por exemplo: S1= Raiva S2 = Fome S3= Saciar a Fome S4= Sono

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S5= Culpa Chamamos este conjunto ordenado "[ Raiva, Fome, Saciar Fome, Sono, Culpa]" ou simplesmente [ S1, S2, S3, S4, S5] de vetor. No nosso caso, por se tratar de um conjunto de sensaes/sentimentos, este vetor ser denominado de "VSENT" (vetor de sentimentos) . Nos seres humanos provavelmente, o vetor de sentimentos *real* deve ser formado por centenas, talvez milhares, de tipos de sensaes e sentimentos distintos. Cada uma destas sensaes ou sentimentos devem estar localizados em reas distintas do crebro, ou ao menos em conjuntos distintos dentro dele. Por exemplo: a raiva poderia ser produzida e medida pela estimulao das regies R1 e R5 do crebro; e a sensao de fome atravs das regies R1, R7 e R8. Embora, neste exemplo fictcio, a raiva e a fome compartilhem uma regio em comum (R1), elas produzem sensaes diferentes por estarem associadas a conjuntos de neurnios distintos. O valor numrico de cada item do VSENT poder ser tomado como medida do grau de excitao neuronal mdio, ou ento pelo nvel de consumo de oxignio/glicose ou o fluxo sangneo das reas cerebrais correspondentes. Nosso objetivo agora transformar o vetor "VSENT" (que possui vrios valores em seu interior) em um nico nmero. A funo "Sentimento", na FF, faz este trabalho: transforma VSENT em um nmero. Esse procedimento chamado de Normalizao. Sem o processo de normalizao ficaria muito difcil compararmos a felicidade em diferentes situaes. Como poderamos comparar medidas de sentimentos distintos que atuam em diferentes regies cerebrais? Por exemplo: qual das hipteses traria mais felicidade: uma pessoa degustando um sorvete ou recebendo um elogio? Uma pessoa sentindo fome ou sendo flagrada num ato moralmente condenvel? Fazer comparaes de sentimentos distintos pode parecer inconcebvel, mas, por mais incrvel que possa parecer,

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exatamente isso que o nosso crebro faz a todo instante e o resultado nada mais so do que nossas prprias ESCOLHAS. A cada segundo nosso crebro recebe centenas de estmulos diferentes e precisa reagir e tomar uma deciso. Decidir significa avaliar cada uma destas sensaes e sentimentos e compar-los entre si. Por exemplo: ir praia ou estudar? Comer o doce e sentirse culpado, ou no com-lo? Para comparar sentimentos, o crebro deve lev-los a um denominador comum. Mas como ele faz isso? E em que bases? Antes de adentrarmos na soluo deste problema cabeludo, vamos atribuir valores fictcios ao nosso hipottico VSENT atravs de um exemplo simples. Queremos, por exemplo, analisar a felicidade envolvida de praticar, ou no, um Ato X qualquer, como comprar e comer um doce, comparando a felicidade em dois casos: 1-Permanecer em casa vendo TV, ou 2-Sair de casa comprar um doce e com-lo. Assim, caso ficssemos em casa e no comprssemos o doce, teramos, hipoteticamente, para VSENT: VSENT(Ficar em casa) = [Raiva=0 , Fome=9 , Saciar Fome=0 , Sono=2, Culpa= 0 ] E se sassemos para comprar e comer o doce, teramos (como exemplo): VSENT(Sair e comprar o doce) = [Raiva=2, Fome= 1, Saciar Fome= 5, Sono= 1, Culpa=1.3 ]

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Poderamos explicar esta diferena da seguinte maneira : Excitao Neuronal ou Fluxo Sangneo Sentimentos Ficar Comprar Comentrios em Casa Raiva 2 Ao sair, sujei o sapato 0 num coc de cachorro Fome 9 1 A fome diminuiu pela ingesto do acar Saciar 0 5 H prazer ao saciar a Fome fome Sono 2 1 O sono diminuiu pelo fato de ter caminhado Culpa 0 1.3 Queria emagrecer e o doce me fez engordar Para simplificar ainda mais, vamos considerar que os valores de VSENT acima so valores mdios, tomados ao longo de um mesmo perodo de tempo. Supondo estes valores, como poderamos avaliar a felicidade nos dois casos? A felicidade, para poder ser comparada, deve ser transformada em um nico nmero real. Desta maneira, precisaremos normalizar o vetor de sentimentos VSENT, isto , transformar o vetor em um nico nmero. A Normalizao de VSENT dever ser considerada a parte mais polmica deste processo de quantificar a felicidade. Como poderemos, por exemplo, comparar SONO com RAIVA? Ou FOME com CULPA? Ou comparar outros sentimentos quaisquer? Na verdade, nosso crebro de certa forma j faz esta avaliao sempre que fazemos uma ESCOLHA. Quando fazemos uma opo, sabemos que ela ir afetar muitos aspectos de nossa felicidade. De fato, uma das principais tarefas de nosso crebro avaliar conscientemente as muitas opes que temos antes de decidirmos. E, via de regra, nossa escolha o resultado dessa avaliao que teria

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como objetivo nos trazer a maior felicidade dentre todas as opes avaliadas. Para resolver este problema de comparar sentimentos distintos, deveremos lanar mo da teoria evolutiva. A teoria evolutiva darwiniana moderna, o neodarwinismo, apregoa que os seres vivos foram selecionados favorecendo aqueles que mais conseguiram perpetuar seus genes, isto , os que possuam maior fitness. Assim, como o crebro evoluiu por seleo natural, devemos esperar que a maioria das escolhas que o crebro est programado para fazer, em geral em nvel inconsciente so a princpio aquelas que maximizariam o PODER PERPETUATIVO de nossos genes. Entretanto, atualmente (e infelizmente?) , nem sempre isso assim. Embora muitos dos valores que adquirimos ao longo de nossas vidas no conflitem com nosso imperativo gene-perpetuativo, nem sempre baseamos nossas decises pensando neste fato. Alguns de nossos valores culturais podero no estar em sintonia com nossa biologia. Estas des-sincronizaes gene-meme devem, evolutivamente falando, ser raras, ou, ao menos, muito recentes. Caso contrrio, os genes no teriam permitido ao crebro tanta rebeldia! E j os teriam selecionado para regredirem a um nvel mais animalesco e com menos liberdade de atuao. Devemos ter em mente que os sentimentos, emoes e sensaes que possumos no esto em nossos crebros por acaso. Cada um deles existe porque tem uma funo especfica. Cada sentimento um algoritmo mental que induz uma reao do fentipo aos estmulos ambientais, incluindo os do seu meio ambiente social. Assim, cada sentimento representa uma funo que faz a primeira interpretao entre o ambiente e fentipo com o intuito de conferir maior adaptabilidade ao organismo, ou seja, confere-lhe um maior potencial gene-perpetuativo. Quando o organismo est submetido a diferentes tipos de sentimentos, o crebro tem, de alguma forma, de avali-los e decidir a prxima ao. Por isso o crebro deve necessariamente, avaliar e comparar diferentes tipos de sentimentos que nada mais so do que resultados parciais pr-processados na nossa rede neuronal dos

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inputs sensoriais provenientes do ambiente, ou ento de uma simulao que fazemos dele em nossas mentes. Para que possamos comparar diferentes tipos de sentimentos, portanto, temos que entender o que o crebro faz: teramos de levlos a certo Denominador Comum, isto , associar a cada um dos sentimentos um valor que deve representar sua fora, um determinado grau na escala de gene-perpetuatividade do organismo no tempo e no ambiente em que ele se encontra, isto , transformar seu valor bruto de excitao neuronal instantneo (ou taxa de consumo de oxignio ou fluxo sanguneo ) em um valor gene-perpetuativo (Valor - Gen+). Quanto mais prximo do real for nosso modelo de normalizao, mais fidedigno deveria ser o resultado final da escolha que o crebro, de fato, torna mais precisa nossa forma de comparar felicidade. O leitor ainda pode perguntar: se quisermos chegar aos resultados que o crebro chega, porque no perguntamos diretamente a ele?. Ou seja, se quisermos saber qual a escolha que uma pessoa far, no seria mais fcil perguntar a ela? A resposta : s vezes sim, mas nem sempre isso possvel. Alm disso, se o modelo fornecer uma razovel predio da felicidade, poder-se-iam traar polticas pblicas baseadas numa estimativa de mdia da felicidade da populao; os juizes poderiam fazer estimativas quantitativas do clculo de prejuzo moral que o ru imputou sua vtima; e, pensando mais alm, poderamos, ns mesmos, utilizarmos clculos racionais elaborados e estimarmos nossa prpria felicidade escolhendo uma ou outra opo de vida. Devemos perceber que nem sempre os crebros conseguem, sem uma ferramenta analtica, prever a felicidade em longo prazo, isto , nem sempre escolhemos as opes que de fato nos levam mxima felicidade. Podemos provar isso mostrando os dependentes de drogas , fumo, ou de lcool, por exemplo. Devemos sempre ter em mente que mesmo que nossos valores culturas pessoais sejam desconhecidos, eles devero ativar circuitos neuronais comuns a todos os humanos, e a anlise da ativao neuronal destes circuitos que entrar no computo da felicidade e no 204

os valores morais que os deflagraram. Vamos a um outro exemplo para entender melhor isso: Um indivduo tem uma religio que prega que ao passar por uma igreja ele deve fazer o sinal da cruz. Outro indivduo tem outra filosofia em que isso no necessrio, mas no entanto ele deve rezar todos os dias ao pr do sol. Desta forma, ambos os indivduos podero padecer do mesmo sentimento de culpa ou medo ou remorso caso no consigam cumprir seu ritual religioso por algum motivo. Embora tenham valores culturais diferentes, as mesmas reas cerebrais sero afetadas, mas cada um por um motivo cultural diferente. O clculo da felicidade no utiliza os valores culturais para fazer suas medidas, e sim as medidas dos sentimentos que eles deflagram e que acontecem em nvel cerebral. Voltemos agora ao nosso exemplo prtico: Ns temos as medidas neuronais das reas associadas a cada sentimento e precisamos lev-los a um denominador comum que eu chamei de Valor Gene-Perpetuativo ou Valor-Gen+ ou, para simplificar, VGP. Mas o VGP depende no apenas do grau de excitao da rea atingida, mas da importncia peso - que esta rea tem na geneperpetualidade ou fitness do organismo. Por exemplo, a fome pode ter um peso muito maior na felicidade do que o conforto. A maneira que o crebro pondera estes sentimentos pode estar associada ao volume da rea associada ao sentimento, ou ento a um algoritmo neural (gentico) que faz a associao do peso ao sentimento para calcular o VGP. Vamos chamar a funo de peso de Peso_Gen. Assim, podemos escrever : VGP( Sensao ) = Valor_medido( Sensao) * Peso_Gen[ Sensao ] Onde VGP = Valor Gene-Perpetuativo

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Valor_Medido = Grau de excitao neuronal ou de fluxo sanguneo nas regies da sensao. Peso_Gen = Grau de importncia gene-perpetuativa associado a cada sensao. Podemos perceber que para cada sensao existe um peso em princpio diferente e que pode ser modulado pelo que acontece no ambiente naquele momento. Esta funo de peso pode depender da rea do sentimento, ou de uma codificao gentica, e, principalmente, da influncia de valores ambientais. Vamos supor que nossa funo Peso_Gen seja esttica, isto , possa ser representada por um vetor de valores e que no sofra influncia ambiental, em suma, que esteja codificada pelos genes num algoritmo neuronal ou dependa apenas do volume relativo das reas responsveis pela sensao. Devemos ainda atribuir um sinal negativo ao valor quando a sensao representa uma desvantagem ao organismo ( Sofrimento) e positivo quando representa uma vantagem gene-perpetuativa (Prazer). Assim, poderemos represent-lo por uma tabela: Sentimentos Raiva Fome Saciar Fome Sono Culpa Peso_Gen -0,1 -0,4 0,2 -0,1 -0,2

Tabela Peso_Gen (dados fictcios) Valores negativos no vetor Peso_Gen representam uma sofrimento ou dor (uma diminuio no poder gene perpetuativo). O organismo deve agir para eliminar este sinal. Valores positivos representam prazer (um aumento no poder geneperpetuativo). O organismo deve agir no sentido de aumentar este sinal.

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Agora podemos calcular o VGP de cada sentimento do nosso exemplo: Sentimentos Raiva Fome Saciar Fome Sono Culpa Ficar em Casa Fluxo VGP 0 0,0 9 -3,6 0 0 2 -0,2 0 0,0 Sair para Comprar Fluxo VGP 2 -0,2 1 -0,4 5 1,0 1 -0,1 1.3 -2,6 = Fluxo(Sentimento)*

Lembrando que VG(Sentimento) Peso_Gen(Sentimento).

Podemos, agora que os sentimentos esto normalizados com seus valores gene-perpetuativos, som-los e teremos o valor do sentimento total em cada caso: Sentimento Total ( Ficar em Casa ) = 0,0 - 3,6 + 0,0 - 0,2 + 0,0 = 3,8 Sentimento Total ( Sair para Comprar ) = -0,2 - 0,4 + 1,0 - 0,1 2,6 = -2,3 Como supusermos que o tempo o mesmo para os dois casos, a felicidade vai ser maior (menos negativa) no segundo caso ( -2,3 > -3,8 ) , e, portanto, deveramos sair para comprar o doce. Neste exemplo eu utilizei dados fictcios para exemplificar como poder-se-ia calcular, de forma objetiva e racional, o valor da felicidade em duas situaes hipotticas. Para simplificar, eu escolhi apenas um pequeno nmero de sentimentos possveis e no levei em considerao, como de fato deveria ser feito, a felicidade de outras pessoas envolvidas como, por exemplo, a do comerciante que me venderia o doce. Entretanto, este exemplo singelo serviu para termos uma idia de como estes conceitos podem ser utilizados no apenas para definirmos uma nova moral ou uma nova tica objetiva, mas tambm para um mundo mais justo.

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V- Genismo
Em nossa jornada pelo mundo das questes filosficas e das idias, percebemos que a felicidade a nossa maior meta. Vimos que no apenas a tica e a moral deveriam ser moldadas para maximiz-la, como at mesmo a prpria verdade. Neste captulo, abordaremos uma filosofia criada especificamente para maximizar a felicidade, mas com um detalhe muito importante: no corrompe a verdade. No apela para falsas iluses, como deuses, parasos ou outras promessas sem base real, pelo contrrio: atravs do conhecimento cientfico e verdadeiro das nossas origens, daquilo que realmente somos e da razo, podemos fazer a ligao memtica entre nosso ser biolgico e a felicidade. O genismo nasceu para tirar proveito do conhecimento cientfico sobre o que somos, e assim utilizar este conhecimento com o objetivo explcito de maximizar a felicidade. As profundas implicaes desta nova filosofia vo muito alm do que a alterao de pequenos detalhes de nossas vidas cotidianas, pois tambm altera a nossa forma de pensar e de ver o mundo. Torna-se, portanto, um paradigma. Em nossos prximos captulos, mostraremos como surgiu o genismo e como entend-lo.

V.1-Os Pilares do Genismo

Filosofia Gentica As razes do genismo datam de aproximadamente 20 anos atrs, pelos idos da dcada de 1980. Naquela poca, eu havia criado o que eu chamei de "Filosofia Gentica" [1]. A Filosofia Gentica era uma doutrina simples, baseada na constatao de que no podamos mudar nossos instintos, j que so geneticamente codificados, mas poderamos fazer isso com nossa cultura, nossas crenas, que so produtos culturais, e portanto, podem ser substitudos. Para mim, era claro na poca, que muito de nosso sofrimento residia na dicotomia entre nossos valores, como a religiosidade, tica e moral, por um lado, e do outro nossos instintos, vontades e desejos. Ento, a melhor coisa que poderamos fazer seria adequar, o mximo que fosse possvel, nossa cultura nossa biologia, e no o contrrio. O

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oposto seria biologicamente impossvel. Colocar nossas crenas e cultura contra nosso imperativo biolgico s poderia produzir mais sofrimento e infelicidade. Diga-se de passagem, a teoria da sexualidade freudiana pode ser vista como uma das facetas dessa minha antiga filosofia gentica, pois a sexualidade desempenha um importante papel instintivo e, era de se esperar que, por exemplo, uma violenta represso nestes instintos pudessem provocar sofrimentos ou distrbios variados. Posteriormente, por volta de 1990, ainda intrigado com a natureza biolgica do homem, li o fantstico livro O Gene Egosta, de Richard Dawkins. O livro mostrava claramente que todos os seres vivos, sem exceo, evoluram por seleo natural "para" perpetuarem seus genes. O "para" est entre aspas porque se trata de uma notao metafrica: os organismos no tm, na verdade, um objetivo consciente de perpetuarem seus genes. Eles agem desta maneira, instintivamente, por impulsos ou reaes pr-codificadas em seu sistema nervoso, que podem ser at bastante complexas, porque apenas os organismos (tomados como um conjunto de genes) que conseguem transmitir seus genes s geraes futuras permanecem no pool gentico da populao. Os que no o fazem, ou no conseguem faz-lo por algum motivo, no tm estes genes preservados, e portanto suas caractersticas so tambm eliminadas. Ento, tudo se passa como se houvesse uma inteno dos organismos vivos em agirem em conformidade com a sua perpetuao gentica. Devemos notar que o valor instintivo vida, isto , a prpria sobrevivncia, nada mais do que um dos muitos fatores da preservao gentica. Antes que o leitor pense, como muitos que tomam contato com a doutrina pela primeira vez, que o genismo se resume a filhos, devo dizer que isso uma simplificao grosseira. Lembrar que nossos genes no esto apenas em nossos corpos, como veremos, far toda a diferena do mundo. "Os Genes nos criaram e a eles deveremos servir" Pois bem, o Gene Egosta de Dawkins, mostrava claramente, com inmeros exemplos do mundo natural, que os seres vivos tinham sido programados por seleo natural para perpetuarem seus 209

genes. Perpetuar genes significa fazer com que eles sobrevivam ao mximo atravs das geraes. Na verdade, os organismos podiam ser vistos como carcaas, dispositivos biolgicos ou "Mquinas de sobrevivncia", como era chamado pelos bilogos evolucionistas da poca, para sobreviverem e passarem seus genes s prximas geraes. No livro, talvez por prudncia, Dawkins no utilizava exemplos humanos para demonstrar este ponto de vista e, na verdade, para minha prpria sorte, ele declarava justamente que deveramos ir contra nossos genes! Em suas palavras: "... Compreendamos o que pretendem os nossos prprios genes egostas, para que possamos ter a oportunidade de frustrar as suas intenes, uma coisa que nenhuma outra espcie alguma vez aspirou a fazer...". Para o leitor comear a entender este paradigma gene-perpetuativo, interessante notar que os animais ditos irracionais no empreendem batalhas e guerras sanguinrias e mortais contra seres de sua prpria espcie e, at de forma surpreendente, raramente ocorre morte entre eles em lutas individuais, como pela disputa de territrio ou de fmeas no cio. Mesmo na busca por alimento, e em situaes de muita fome, dificilmente uma espcie se alimenta de seres de sua prpria espcie. Por que isso assim? A sobrevivncia no seria o imperativo biolgico maior? Isso acontece porque, como j dissemos, a natureza biolgica dos seres vivos est centrada na perpetuao dos genes do organismo compartilhados, e no da sobrevivncia de seus organismos individuais. Se o paradigma biolgico fosse apenas a sobrevivncia, pura e simples, nenhuma fmea arriscaria sua vida para salvar seus filhotes do perigo, os animais, em momentos de fome, caariam e comeriam os de sua espcie e at mesmo suas prprias crias. Mas isso raramente acontece. O que ocorre que os animais ditos selvagens, seguem seus genes mais de perto do que ns humanos. Ns humanos possumos a conscincia e um poderoso crebro capaz de, inclusive e infelizmente, trair nossos genes. E isso ocorre no apenas atravs de guerras contra nossos semelhantes, utilizando-se das famosas "armas de destruio em massa", mas 210

tambm contra ns mesmos e, como conseqncia, com o comprometimento de nossa prpria felicidade. "A felicidade trilhar o caminho da perpetuao gentica" Assim, a minha antiga "filosofia gentica" evoluiu para o genismo algum tempo depois de eu ter lido O Gene Egosta e percebido que deveramos evitar agir contra nossos genes, mas agir a favor deles. Claro que deveramos estar restritos a algum domnio tico, mas, ainda assim, teramos um amplo campo de ao que minimizaria nossos sofrimentos, dar-nos-ia um sentido vida, e uma nova forma de imortalidade, no mais baseada em iluses, mas em entidades reais: os genes. O genismo nesta fase que, posso dizer, durou de 1990 a abril de 2003, estabelecia que deveramos assumir culturalmente nossa condio biolgica de "Mquinas Perpetuadoras de Genes" e agir no sentido de perpetu-los. Como resultado de tais aes, que chamei de aes gene-perpetuativas, maximizaramos nossa felicidade, pois reduziramos ao mnimo os conflitos cultura x instinto e integraramos nossa cultura com nossa essncia biolgica mais profunda. "Nossos genes so nossos bens mais preciosos" claro que a aceitao de nossa condio intrnseca de "mquinas perpetuadoras de genes" no algo trivial: ela impe mudanas em nossos antigos valores, alguns talvez baseados em religies, e mudar valores e crenas arraigadas , por certo, a tarefa mais difcil do mundo. Mas a doutrina estabelece, claramente, que nosso maior valor so nossos genes, e se ns quisermos maximizar a felicidade sem corromper a verdade, teremos de aceit-la. muito importante frisar, novamente, que nossos genes no esto apenas em nossos corpos individuais, mas espalhados pela humanidade, assim como entre outras espcies. Partilhamos a maior parte de nossos genes com nossos descendentes e parentes, mas a diferena com outros membros da mesma espcie no to grande assim. Compartilhamos cerca de 86% de genes idnticos (no de cromossomos) com nossos filhos, e cerca de 68% de genes, tambm idnticos, com outra pessoa qualquer da mesma espcie. 211

Este compartilhamento gentico deveria proporcionar, no nvel de valor cultural, um reconhecimento e uma aceitao do outro ser como parte de ns mesmos. Dessa forma, a aceitao do genismo pode (e deve) patrocinar um maior altrusmo em relao nossas escolhas e aes. O que causa um aumento do egosmo humano pensar que a nossa conscincia somos ns, a nossa essncia. Esse egosmo ocorre porque a conscincia normalmente entendida, e tambm aceita, como algo individual, e diferentemente dos genes, algo que no pode ser compartilhado. Devemos lembrar ainda que egosmo dos genes no implica, necessariamente, em egosmo comportamental, muitas vezes ocorre o oposto: considere, por exemplo, uma me, no necessariamente humana, que arrisca a sua vida para salvar a de seus filhos. Este comportamento altrusta por parte da me em relao a seus filhos foi produzido por um egosmo de seus genes que "querem" sobreviver e perpetuar-se, e isto induziu a um altrusmo comportamental da me em relao a seus filhos. Existem diversas formas de altrusmo gentico (instintivo) tambm com seres da mesma espcie, mas no diretamente aparentado. "Deus no existe, e o nico modo de transcender morte atravs dos genes". O genismo um ramo do atesmo e est compromissado com a cincia e a verdade, por isso, de modo geral, no so consideradas como benficas crenas desvinculadas da realidade tais como religies, misticismos, esoterismos e outras formas religiosas ou pseudo-cientficas desprovidas de evidncias factuais. Religies destas, principalmente, so vistas pelo genismo como memes alienantes e perigosos, pois seus seguidores tm, em geral, uma forma deturpada de ver o mundo que, por vezes, pode levar a contradies, a injustias e infelicidade. Os genistas seguidores do genismo- devem ser tolerantes aos infectados (crentes) pelos memes religiosos, pois sabem que estes crentes tiveram seus crebros contaminados em geral em tenra idade, com poderosos, e s vezes irresistveis, vrus memticos, e como estes memes, atravs da f, levam o indivduo a uma contnua e persistente aceitao das contradies (implcitas nestas religies) com os fatos, fica extremamente difcil faz-los perceber que estas 212

contradies deveriam implicar a falsidade do seu conjunto de premissas (crenas). A imortalidade atravs dos genes faz reforar nossas aes geneperpetuativas, e tambm uma forma de felicidade que o genismo fornece. Contudo, genes so entidades reais, almas no so, portanto, o sentimento de imortalidade via genes uma crena com respaldo factual. Assim, podemos ver o genismo como gerador de duas fontes distintas de felicidade: A primeira, a mais pragmtica, traz a felicidade reduzindo os conflitos culturais (memes x genes), quebrando a dicotomia entre a cultura e a biologia, portanto, levando o indivduo a uma maior integrao corpo-mente. A segunda fonte de felicidade genista de um nvel mais "elevado", ideolgico talvez, provm do sentimento de imortalidade via genes, e com isso fornece um sentido transcendente vida sem recorrer s falsas iluses. "A tica genista a Meta-tica-Cientfica" O genismo leva o indivduo a valorizar os seus genes e faze-lo agir de forma a querer, conscientemente, a perpetu-los. "para isso" que fomos evoludos, e o genismo refora dizendo que para isso tambm que devemos viver. O genismo transforma, assim, uma meta biolgica numa meta cultural. Unifica cultura e biologia. Esta nova forma de vermos a ns mesmos faz com que nos integremos nossa essncia imutvel que a nossa programao gentica. Contudo, podem existir possibilidades gene-perpetuativas que, embora possam trazer felicidade ou prazer ao seu executor, podem provocar mais sofrimento e infelicidade a outros indivduos, diminuindo a felicidade total do grupo, o que vai contra os princpios da MEC. Neste caso, estas possveis aes devem ser evitadas, uma vez que o genismo est, por construo, restrito ao domnio da MEC. Devemos, portanto, sempre estarmos atentos, e no perder de vista, o objetivo do genismo: a felicidade. Embora o genismo ainda no possua um cdigo de tica explcito e detalhado, as restries ticas s nossas aes devem, necessariamente, ser baseada na meta-tica-cientfica: a felicidade de cada um est limitada felicidade do grupo, isto , um indivduo do grupo no deve aumentar sua prpria felicidade custa da felicidade total do 213

grupo. A felicidade total tem prevalncia sobre a felicidade individual. "Ns somos nossos genes" Em abril de 2003, o genismo deu mais um passo evolutivo: vinha se tornando cada vez mais claro para mim que a nossa conscincia no era a nossa essncia, e sim nossos genes. Antes, o genismo fazia um tratamento por demais diferenciado entre o ns e nossos genes. Tratvamos nossos genes como "eles". Deveramos servi-los, e viver em funo deles. Implicitamente estvamos privilegiando a nossa conscincia como nosso verdadeiro "eu". A partir desta data, no mais. A nossa conscincia, assim como nossos braos, estmagos, olhos e unhas devem ser vistos como apndices de nosso verdadeiro eu: nossos genes. Embora nossa conscincia tenha, aparentemente [2], o controle de nossas aes, ela resultado de uma pequena parte do processamento cerebral. Talvez, quem sabe, at de uma diminuta rea de nossos crebros. Assim, at fisicamente mais razovel pensarmos que somos nossos genes, j que, diferentemente da conscincia, eles permeiam praticamente todas as clulas de nosso corpo: dos dedos dos ps ao ncleo de cada um de nossos neurnios. Entretanto, a ditadura da conscincia fez suas razes bastante profundas. Ainda vai levar tempo para que este novo paradigma se reflita em nossa linguagem coloquial, e por isso deveremos ser compreensivos quando ainda tratarmos os genes como "eles" e nossa conscincia como "ns", mesmo porque tambm no seramos entendidos por quem no conhece o genismo. Mas o genista saber que quando falarmos que estamos batalhando para perpetuar nossos genes, devemos entender que estamos trabalhando para a nossa prpria imortalidade. --//--

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Existe mais de uma maneira de se chegar ao genismo. Uma delas atravs da Meta-tica-Cientfica (MEC): a felicidade maximizada nos centros de prazeres do crebro que a produzem quando o organismo age de acordo com sua programao evolutiva, isto , age no sentido de perpetuar seus genes. Outra maneira atravs do estudo da evoluo da vida. O texto a seguir, um dos primeiros que fiz a respeito deste novo paradigma, mostra como o genismo pode ser entendido atravs do estudo neodarwiniano da evoluo da vida.

V.2-Genismo, uma nova doutrina

Desde a origem da vida, os seres vivos seguiram o seguinte "algoritmo": Genes -> mutao ou no -> fentipo -> ambiente+seleo natural -> sobrevivncia ou morte -> Genes Este esquema existe desde que surgiu a vida na Terra h alguns bilhes de anos. Note que os seres que passam por esse processo SEMPRE morrem, mas no necessariamente seus genes! Antes de o indivduo morrer ele pode, eventualmente, passar seus genes para a prxima gerao. Podemos perguntar ento: O que teremos depois de milhes de geraes? A resposta que depois dessa peneirada toda, teremos genes ALTAMENTE especializados em se perpetuar no tempo, adaptados para atravessar estes filtros de sobrevivncia representados pelas dificuldades impostas pelo ambiente. Estes genes sobreviventes esto representados fenotipicamente por todos os seres vivos que esto hoje no mundo e que fazem parte de uma das cerca de cem milhes de espcies distintas. Se estudarmos a vida animal (fora o homem) ns poderemos verificar o incrvel poder e artimanhas, geneticamente codificadas, para conseguir tal intento. realmente impressionante. O homem, contudo, tem uma peculiaridade mais desenvolvida que as demais espcies: a cultura. A cultura, inicialmente um fator que auxiliou a sobrevivncia da espcie, mas que relativamente nova em termos evolutivos, pode, vezes, ir contra este propsito gentico natural de perpetuao gentica. Quando isto acontece, poder haver sofrimento, pois dependendo da cultura adotada, isto , da crena, ela poder agir contra todos os instintos - no sentido amplo do termo de um

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conjunto de algoritmos cerebrais geneticamente codificados para auxiliar a sobrevivncia gentica, e no apenas os mais primitivos que instigam o indivduo a perpetuar seus genes. Note que os genes so suficientemente especializados para que voc no se reproduza pura e simplesmente, eles tambm codificaram filtros para que o ser humano procure juntar seus genes com genes tambm qualificados para a perpetuao: o instinto bsico no ser humano para a perpetuao gentica o sentimento do AMOR, pois este o principal mecanismo para fazer o controle de qualidade das pessoas com que poderemos juntar nossos genes para que esses sigam pela eternidade. O Genismo vem para tentar alertar o homem contra culturas que vo contra seu propsito fundamental: perpetuar genes. E, sabendo que nossa essncia est em nossos genes Ns somos nossos genes e, principalmente, que nossos genes no esto apenas em nossos corpos, isso assume um significado bastante amplo: perpetuar genes pode ser ter filhos e prepar-los para a vida; ou ento ajudar a cuidar dos parentes, amigos, da humanidade e at mesmo outras espcies. Quanto maior for nosso compartilhamento gentico, maior dever ser nosso empenho de auxlio. Ou seja, o genismo j adotado, instintivamente, por quase toda a nossa antiga cultura tradicional. O genismo quer tambm que assumamos que nosso corpo uma mquina de perpetuao gentica, neste sentido AMPLO, e que ajamos nesta direo. Desta maneira, estaremos integrando nossa cultura com a nossa natureza biolgica mais profunda, reduzindo conflitos internos e, assim, patrocinando mais felicidade. A crena de que a nica forma de perpetuao via genes refora estas aes. O genismo est em formao e podemos tentar resumi-lo em seis pilares: 1-Ns somos os nossos genes 2- "Os genes nos criaram e a eles deveremos servir" 3-"A felicidade trilhar o caminho da perpetuao gentica" 4-"Deus no existe, e o nico modo de transcender morte atravs de nossos genes, principalmente em nossos descendentes"

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5-"Nossos genes so nosso bem mais precioso" 6- "A tica genista a Meta-tica-Cientfica" Podemos perceber, analisando estes pilares, algumas conseqncias imediatas do Genismo: -Abolindo Deus, as pessoas exigiriam justia na Terra e no esperariam, em vo, pela justia divina, portanto o mundo seria menos alienado e mais justo; -Priorizando os genes, as pessoas teriam muito mais amor a seus filhos e... -Cuidariam mais do mundo que deixariam a eles, em vez de destrulo pensando apenas em seu benefcio pessoal imediato; -Como o genismo torna os indivduos mais felizes, faz a pessoa entrar em harmonia com sua natureza mais profunda, teramos um mundo melhor. Eu li alguns livros que foram bastante elucidativos no apenas para entender a influncia dos genes em nosso comportamento e sentimentos, mas, principalmente, para entender as nossas origens e o porqu de sermos como somos. Eu selecionei alguns trechos interessantes que achei no livro do Richard Dawkins (O Gene Egosta), que embora tenha sido escrito h mais de 30 anos (1976), parece mais atual como nunca. Vejamos o prlogo ( de Robert Trivers ):
"Dentro de cada espcie, alguns indivduos tm mais descendentes sobreviventes que outros, de modo que as caractersticas herdveis (genes) daqueles reprodutivamente bem sucedidos tornam-se mais numerosas na gerao seguinte. A seleo natural isto: a reproduo diferencial no aleatria dos genes. ELA NOS FORMOU E ELA QUE DEVEMOS ENTENDER SE QUISERMOS COMPREENDER NOSSAS PRPRIAS IDENTIDADES. Embora a teoria da evoluo atravs da seleo natural de Darwin seja central ao estudo do comportamento social (especialmente quando unida gentica de Mendel), ela tem sido amplamente ignorada. Verdadeiras indstrias se desenvolveram nas cincias sociais dedicadas construo de uma viso prDarwiniana e pr-mendeliana do mundo social e

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psicolgico.... Sejam quais forem as razes deste estranho desenvolvimento, h indicaes de que ele est terminando.... Em resumo, a teoria social darwiniana nos d uma ida de uma lgica e de uma simetria subjacentes nas relaes sociais, as quais, quando forem mais completamente compreendidas por ns, devem revitalizar nossa compreenso poltica e fornecer o apoio intelectual a uma cincia e medicina da psicologia. Neste processo, ele deve dar-nos tambm UMA COMPREENSO MAIS PROFUNDA DAS MUITAS ORIGENS DE NOSSO SOFRIMENTO."

Agora do autor do mesmo livro. Prefcio:

"Este livro deveria ser lido quase como se fosse fico cientfica. Ele destina-se a agradar a imaginao. Mas no fico cientfica: CINCIA. Seja ou no um lugar comum, "mais estranho do que fico" exprime exatamente como me sinto com relao verdade. Somos mquinas de sobrevivncia - veculos rob PROGRAMADOS CEGAMENTE PARA PRESERVAR as molculas egostas conhecidas como GENES. Esta uma verdade que ainda me enche de surpresa. Embora a conhea h anos, parece que nunca me acostumo completamente com ela."

Pg. 21:
"A vida inteligente em um planeta torna-se amadurecida quando pela primeira vez compreende a razo de sua prpria existncia. Se criaturas superiores provindas do espao algum dia visitarem a terra, a primeira pergunta que faro, a fim de avaliar o nvel de nossa civilizao ser : 'Eles j descobriram a evoluo?'.... Darwin nos tornou possvel dar uma resposta sensata criana curiosa cuja pergunta serve de ttulo a este captulo. No mais teremos de recorrer superstio quando defrontados com problemas profundos: h um sentido para a vida? Para que existimos? O que o homem? Depois de formular a ltima destas questes, o eminente zologo G.G.Simpson assim se expressa: 'O que quero esclarecer agora que todas as tentativas de responder esta pergunta antes de 1859 so inteis e que ser melhor para ns ignor-las completamente'. Hoje a teoria da evoluo est to sujeita dvida quanto a teoria de que a terra gira ao redor do

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sol, mas as IMPLICAES plenas da revoluo de Darwin AINDA ESTO PARA SEREM AMPLAMENTE COMPREENDIDAS. A zoologia ainda uma matria minoritria na universidades e at mesmo aqueles que a escolhem frequentemente tomam esta deciso sem perceber seu significado filosfico profundo. A filosofia e as matrias conhecidas como Humanidades ainda so ensinadas como se Darwin nunca houvesse existido...."

Pg. 40: Fala sobre a origem da vida, algo que comeou com o que Dawlkins chamou de 'replicadores' (molculas que conseguiam se replicar ):

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".... Houve luta pela sobrevivncia entre as variedades de replicador. Elas no sabiam que estavam lutando nem se preocupavam com isto. A luta foi conduzida sem quaisquer maus sentimentos, de fato, sem sentimentos de quaisquer espcie. Mas elas estavam lutando, no sentido de que qualquer cpia errnea que resultasse em um novo nvel de estabilidade mais alto ou uma nova maneira de reduzir a estabilidade dos rivais era automaticamente preservada e multiplicada. O processo de melhoramento era cumulativo. As maneiras de aumentar a estabilidade e diminuir a dos rivais tornaram-se mais elaboradas e mais eficientes.....Os replicadores comearam no apenas a existir, mas a construir envoltrios para si, veculos para sua existncia ininterrupta. Os replicadores que sobreviveram foram aqueles que construram mquinas de sobrevivncia para a morarem. As primeiras mquinas de sobrevivncia consistiram em nada mais do que um revestimento protetor.....Haveria um fim para o melhoramento gradual das tcnicas e artifcios utilizados pelos replicadores para garantir sua prpria permanncia no mundo? Que mquinas estranhas de autosobrevivncia os milnios produziram? Quatro bilhes de anos mais tarde, qual seria o destino dos antigos replicadores? Eles no morreram pois so antigos mestres das artes de sobrevivncia. Mas no os procure flutuando livremente no mar. Eles abandonaram esta liberdade nobre h muito tempo. Agora eles apinham-se em colnias imensas, em segurana dentro de robs desajeitados gigantescos, murados do mundo exterior, comunicando-se com ele por meio de vias indiretas e tortuosas, manipulando-o por controle remoto. Eles esto em mim e em voc. ELES NOS CRIARAM CORPO E MENTE. E SUA PRESERVAO A RAZO LTIMA DE NOSSA EXISTNCIA. Transformaram-se muito, esses replicadores. AGORA ELES RECEBEM O NOME DE GENES E NS SOMOS SUAS MQUINAS DE SOBREVIVNCIA". --//--

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Muitas pessoas, em algum momento de suas vidas, j se perguntaram: Qual o sentido da vida? ou Por que vivemos? Qual o objetivo? Se voc, leitor, j leu at aqui, por certo j pode ter algumas idias para responder a estas questes. Nosso prximo texto responde-as sob o ponto de vista cientfico, e mostra tambm como podemos fornecer um sentido filosfico ao objetivo da vida sem que precisemos nos agarrar a entidades inexistentes.

V.3- O Sentido da Vida

Este texto procura mostrar que o Objetivo da Vida, tambm utilizado aqui como Sentido da Vida, no existe como algo intrnseco prpria vida, mas aquele que ns mesmos damos s nossas vidas, e cuja escolha ir definir nossa felicidade. Objetivo (do dicionrio Michaellis) adj. 1. Que diz respeito ao objeto. 2. Que se refere ao mundo exterior. 3. Filos. Diz-se da idia ou de tudo o que se refere aos objetos exteriores ao esprito; que proveio do objeto; que provm das sensaes (ope-se a subjetivo). 4. Que expe, investiga ou critica as coisas sem procurar relacion-las com os seus sentimentos pessoais. S. m. Meta ou alvo que se quer atingir. Finalidade s. f. 1. Fim em vista; intuito, objetivo. 2. Filos. Causa final. Utilizarei neste texto as palavras objetivo' e finalidade' como sinnimos e, quando se fizer necessrio, distingui-las-ei. Muitos acreditam que a vida deve ser vivida para se seguir algum desgnio divino, como servir a Deus, ou ento seguir algum outro plano mstico ou metafsico. O genismo, como uma doutrina materialista e atesta, nega Deus e expurga de suas bases todo tipo de crena que no possua evidncias ou que no passe pela Navalha de Ocam. Isto significa que devemos entender a vida do ponto de vista materialista e cientfico.

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Assim sendo, sabemos que a vida, em si mesma, no tem nenhum objetivo manifesto. Cientificamente falando, a vida no surgiu no planeta ou no universo para satisfazer algum desgnio superior ou foi criada com a finalidade de que alguma meta fosse atingida. Nada disso. A vida surgiu de reaes qumicas ao acaso e se desenvolveu e evoluiu porque se mostrou um subsistema fsico replicante robusto. A partir do primeiro replicante, que podemos chamar de 'gene primordial', houve condies fsicas necessrias para que ocorresse a evoluo: - Replicabilidade: capacidade de se reproduzir, criar cpias de si prprio. - Hereditariedade: capacidade de transferir suas caractersticas na reproduo - Variabilidade: capacidade de alterar algumas caractersticas por mutaes aleatrias Da em diante, a evoluo da vida deslanchou. Tudo mecanicamente, sem nenhum Deus, conscincia ou alguma meta superior a control-la; sem nenhum desgnio a ser cumprido. Entretanto, se ns formos estudar o processo evolutivo atentamente, acharemos algumas peculiaridades interessantes: durante bilhes de anos de evoluo, o que na verdade foi filtrado foram os genes. Eles so as entidades microscpicas transferidas de gerao a gerao, de corpos para corpos, durante o processo evolutivo, e no os indivduos. O organismo individual sempre perece, e com sorte vira um fssil. J os genes no. Como as bactrias, so entidades que no envelhecem, so, neste sentido, imortais. Alguns ainda sobrevivem, hoje, como eram h milhes de anos. Como o que est sendo "filtrado" durante estes bilhes de anos so os genes, devemos esperar que eles se especializassem, como disse Dawkins, na arte de sobreviver e de construrem 'mquinas de sobrevivncia' (corpos) cada vez mais eficazes na sua capacidade de auxili-los sobreviver e pass-los (os genes) s geraes futuras.

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Tudo se passa exatamente COMO SE os genes tivessem a inteno, o objetivo, a finalidade expressa de se perpetuarem. Mas, at prova em contrrio, no o tem. Porm, eles construram mquinas que, de fato, estas sim, tm vontades, sentimentos e desejos e que trabalham, mesmo sem saber disso, para faz-los perpetuarem! Os genes construram corpos com crebros que tm fome, sentem dor, tem libido, amam etc. "para" perpetu-los. O "para" vai entre aspas porque os genes, em princpio, no tm objetivos. Os corpos, os crebros que eles criaram podem ter. Os genes que construram corpos que fracassaram em perpetu-los desapareceram. Os que tiveram sucesso sobreviveram, e esto em ns, querendo a mesma coisa: continuarem se propagando de corpos em corpos atravs dos tempos, em suma,: querem a imortalidade. A natureza apresenta muitas estratgias que provam que o que est em jogo no a sobrevivncia do indivduo, e sim a dos genes que ele transporta. Por exemplo, pensava-se no passado que o crocodilo fmea devorava seus filhotes quando saiam de seus ninhos na areia, mas foi verificado, posteriormente, que ela apenas os colocava na boca, no os engolia nem mastigava-os, apenas levava-os em segurana para o rio, onde ficavam sob sua proteo. Existe, inclusive, uma espcie de peixe que, para proteger seus filhotes, guarda-os dentro de sua boca e os solta quando percebe que o ambiente est seguro. Como estes, existem uma infinidade de exemplos mostrando a supremacia da perpetuao gentica em relao sobrevivncia fsica. O livro O Gene Egosta, de Dawkins, est recheado de exemplos e explicaes que demonstra o paradigma gene-perpetuativo da vida. Isso fato, e tambm a base da "Psicologia-Evolucionista" e do genismo. Quando falamos de objetivo como inteno consciente, a coisa complica, pois podem existir tantos objetivos conscientes quantos so as pessoas que os cultivam. Alguns indivduos, por exemplo, tm o objetivo expresso de servir exclusivamente a Deus, e assim tornam-se celibatrios, passam a vida a rezar e a cultuar seu Deus. Podem chegar at mesmo a se enclausurar (como as carmelitas) para terem mais eficcia em seus objetivos de agradar seu Deus e assim conquistarem uma boa vaga no paraso. Neste caso especfico, eles, celibatrios, tomam um rumo na vida que vai contra seu imperativo biolgico, contra seus genes, provocando auto-sofrimento e podando grande parte de felicidade que poderiam, 223

mas no iro sentir em suas vidas. Claro, no se precisa ser to radical, mas em geral, quanto mais se atua contra o imperativo biolgico, mais conflitos internos so gerados, e menos feliz se . o que costumamos chamar de conflitos meme-gene: o conflito que ocorre quando a cultura vai contra a natureza do indivduo. Outro exemplo: alguns podem ter o objetivo de ganhar dinheiro e ser ricos. Acho melhor, em termos de felicidade, do que o exemplo anterior, o das carmelitas. A riqueza tem como conseqncia, mesmo que involuntria, o aumento da capacidade geneperpetuativa, pois faz com que a capacidade de sobrevivncia de seus genes aumente: dificilmente alguma pessoa rica ter filhos passando fome, e, dependendo da sua fortuna, nem seus netos ou bisnetos; a capacidade de conquista tambm aumenta com a fortuna. Entretanto, filhos do despesa e consomem tempo, ento, para um objetivo exclusivo de acmulo de riqueza, os filhos podem ser vistos como um estorvo: algo que se deveria evitar quando o objetivo de suas vidas ter mais capital. Mas claro que uma vida voltada apenas para o acmulo de riqueza uma vida ftil, e acabar deixando o indivduo, apesar de poder ficar rico, infeliz. Ou seja, mesmo tendo um objetivo aparentemente bom, como neste exemplo, se no tivermos os genes 'em nossa mira', como alvo, ainda assim corremos o risco de termos uma "vida vazia", pois traindo os genes por dinheiro, como neste exemplo hipottico, poderemos at obter riqueza, mas ficar faltando "algo" para uma vida plena e feliz. O mesmo se pode dizer a respeito dos que tm por objetivo exclusivamente angariar conhecimento (passam a vida a estudar, e depois levam todo seu conhecimento para sua tumba, onde j no mais poder ser utilizado), ou ento chegar a um posto poltico ou social de alto status etc. Assim, fixar o objetivo de vida apenas em um nico fator gene-perpetuativo pode tambm levar infelicidade. O objetivo do genismo a maximizao da felicidade e, para isso, necessrio a conscientizao de que fomos feito "para" perpetuarmos nossos genes e isso envolve, em nossa sociedade, muitos fatores, como, por exemplo, obter conhecimento, ter um trabalho, prestgio social, dinheiro, poder etc. o que quase toda pessoa, normalmente, acaba buscando durante sua vida. Entretanto, 224

sem termos em mente o que realmente somos, podemos facilmente, MESMO SEM QUERER, trair nossos genes, pois o que pode parecer bvio para uns, pode no ser to bvio para outros, e assim perdermos a chance de sermos realmente felizes. O genismo tambm uma forma de conscientizao, a de que devemos agir em prol de nossos genes e no contra eles (ns). Esse o verdadeiro segredo da felicidade. essa conscientizao que o genismo prope. --//--

A impresso que se tem, ao se tomar contacto com o genismo pela primeira vez, que ele causa, ou prope, uma superpopulao. Essa impresso motivada por uma crena muito comum, mas falsa: perpetuar genes sinnimo de ter muitos filhos. Primeiramente, devemos lembrar que perpetuar genes fazer com que eles (genes) sobrevivam ao mximo no tempo, e isso pode implicar em se ter menos filhos para que estes sejam mais bem preparados para a vida. No adianta, por exemplo, ter dez filhos se todos iro morrer de fome. Tambm devemos ter em mente que nossos genes no esto apenas em nossos corpos, mas partilhados em todos os seres vivos. Assim, em algumas situaes, poderemos ajudar mais nossos prprios genes, que esto nos corpos de outros seres humanos, se efetuarmos, por exemplo, alguma descoberta, ou trabalho importante, do que tendo nossos prprios filhos (seria o caso de um grande cientista que no tem tempo para a famlia, e para quem salvar a humanidade, com que se compartilha genes, mais representativo do que ter os prprios filhos). Claro que filhos so um dos fatores, na maioria das vezes, o mais importante, de uma conduta gene-perpetuativa, mas isso esbarra num problema srio: a exploso populacional. Em nosso prximo tpico, discutiremos o controle de natalidade e veremos que este poder tornar-se (na verdade dever tornar-se), no futuro, um mal necessrio, j que, mesmo que a populao, atualmente, tenda a diminuir em diversos pases, isto no continuar assim por muito tempo: a seleo natural, e, qui, o prprio genismo, far com que os genes sejam 225

cada vez mais valorizados e queridos. Ento a tendncia ser, no futuro, inevitavelmente, que as famlias queiram um nmero maior de filhos, o que nos levar ao nosso prximo tpico: o malfadado controle de natalidade.

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V.4- Controle de Natalidade

"-Aqueles... aqueles... inconseqentes!" (Comentrio burgus).

Tenho certeza de que ningum gosta de ver crianas sofrerem, nem saber que esto em estado de penria. Muito menos seus pais. Muitas vezes seus filhos so seus nicos valores, as nicas coisas que tm, que valorizam e amam. Grande parte da populao muito pobre. Entre estes, o grau de sofrimento pode variar bastante, muitos morrem por falta de medicamentos, outros por desnutrio ou doenas decorrentes dela. Os que no morrem chegam a passar frio, fome e muitas outras agruras em grande parte de suas vidas. E o grau de sofrimento nem sempre fica apenas nos aspectos fsicos. H tambm a dor de saber que seus filhos vem pela TV do vizinho, pelo rdio ou pelos outdores das ruas, que existem lindas bonecas 'barbies', deliciosos sanduches 'McDonalds', provavelmente jamais podero experiment-los.... Se perguntssemos a estes verdadeiros sobreviventes: "Valeu a pena ter nascido?" Eu duvido que mais que alguns poucos responderiam negativamente. Mesmo que suas vidas tenham sido e continuem sendo muito sofridas, muitas vezes o prprio prazer de viver, de existir e de pertencer a este momento nico de poder presenciar o universo, supera o sofrimento. Ento, ser que estamos habilitados a julgar seus pais por t-los deixado nascer? Ser que nossos "padres burgueses" de comparao de qualidade de vida so justos e satisfatrios para conden-los no existncia? O que eu quero ressaltar que nem sempre nosso prprio critrio subjetivo de felicidade mnima, o grau mnimo de felicidade que algum deveria ter para 'merecer' viver , de fato, adequado para fazer este tipo de julgamento. Das alturas de nossa prepotncia, ainda ousamos perguntar: Ser que seria melhor para eles no terem existido?

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Talvez estes nossos parmetros sejam frutos de nosso prprio egosmo: o egosmo de no querer o nosso prprio sofrer por ver a vida difcil dos outros, ou deixar mostra a nossa culpabilidade e egosmo pela m distribuio de renda que, de um modo ou de outro, gera esta extrema desigualdade e pe a nu nossa responsabilidade por mant-la. Medidas paliativas Entretanto, se tivssemos parmetros menos subjetivos, por exemplo, os critrios baseados na MEC, que avaliassem de forma objetiva o grau de felicidade, ns poderamos construir um ndice do que seria o mnimo necessrio de felicidade, o que uma criana deveria ter. Este ndice deveria levar em conta as condies de renda mdia da populao local, j que o desnvel, a desigualdade scio-econmica, tambm fator gerador de sofrimento. Evitar que crianas nasam sem perspectiva de um nvel mnimo de dignidade um problema que esbarra em interesses polticos, religiosos e culturais. Mesmo com uma boa redistribuio de renda, o problema do excesso populacional permanecer. Entretanto, enquanto o problema no afetar diretamente toda sociedade e veremos que, cedo ou tarde, isto vai ocorrer -, mas estiver restrito a pequenos bolses localizados, o estado deveria conter o crescimento da pobreza oferecendo anticoncepcionais gratuitamente em postos de sade, alertar os jovens sobre seu uso, promover a esterilizao gratuita para casais que no queiram mais filhos etc. So medidas louvveis e deveriam continuar a ser oferecidas, pois se as crianas j sofrem por estarem nascendo em ms condies, o que ento lhes aguardaria se no fossem, ao menos, desejadas e amadas por seus pais?! Sem o amor de seus pais, suas vidas, com certeza, piorariam bastante. Por isso o estado deveria somar a estas medidas tambm o aborto gratuito a qualquer mulher que desejasse faz-lo. Contudo, na medida em que o problema populacional for se agravando, os recursos escasseando, e a pobreza aumentando, afetando toda a sociedade, e isso independentemente do regime poltico desta sociedade, o estado deveria, primeiramente, patrocinar polticas que promovessem a baixa fecundidade da populao atravs de medidas de carter facultativo, entre outras : distribuio gratuita de anticoncepcionais, esterilizaes gratuitas, 228

abortos gratuitos ou pagos pelo estado, prmios anuais em dinheiro a casais que no quiserem ter filhos etc. Entretanto, quaisquer que sejam as medidas de carter facultativo que sejam oferecidos, a teoria da evoluo prova que no surtiro efeito por muito tempo: os sobreviventes, os que conseguirem nascer, apesar de toda propaganda e incentivo contra - mesmo no sendo genistas reclamaro seus direitos aos filhos. A seleo natural os moldar para que assim o seja: sobrevivero apenas os descendentes dos que realmente desejam ter filhos que, por sua vez, tambm tendero a herdar estas caractersticas. Falcia Malthusiana? Muitos podem perguntar, ou mesmo afirmar, que tais medidas restritivas, na verdade, no sero necessrias uma vez que a tecnologia avana no sentido de promover alimentao cada vez mais barata com cada vez menos recursos. Ou seja, que a histria est provando que o dilema malthusiano falacioso. Thomas Malthus [1766-1834] afirmava que a populao tenderia ao colapso alimentar porque, embora a produo de alimentos crescesse numa progresso aritmtica, a populao cresceria numa progresso geomtrica (muito mais rpida). Ento, por que as previses malthusianas nunca se cumpriram e temos cada vez mais, em vrios pases, produes recordes de alimentos? Acredito que a resposta esteja concentrada em trs principais fatores: 1- A tecnologia alimentar realmente teve, e est tendo, um crescimento rpido, principalmente agora com a tecnologia transgnica. 2- O advento dos modernos contraceptivos orais que impediram o crescimento populacional numa taxa muito rpida. 3- E, o ltimo, a infeco massiva pelo vm2f, o vrus-meme-dos2-filhos que, aliados ao segundo fator, faz com que, em algumas regies do globo (os pases europeus), haja at mesmo uma reduo populacional. Mas, apesar disso, a populao do planeta continua a crescer e, alm disso, estes fatores estaro, no mdio prazo, sem fora de atuao sobre a humanidade, por isso o controle populacional dever, infelizmente, ser mais severo. Explico por qu:

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As principais fontes de energia que temos atualmente, e que so utilizadas para a produo alimentar e para o nosso conforto, so no renovveis: petrleo, carvo, gs e urnio. Isso significa que um dia, com certeza, elas iro se esgotar e no poderemos rep-las. Alm disso, o Sol fornece energia a uma taxa constante. No podemos retirar mais energia dele do que ele pode fornecer diariamente, que est limitado pela rea de luz que a Terra recebe. A nica chance de que possamos sair desta 'camisa de fora' energtica seria o desenvolvimento de reatores de fuso que utilizariam gua como matria prima para produo de energia. Mas, por enquanto, e apesar de dcadas de estudo e prottipos vrios, tais reatores ainda esto em fase pr-embrionria. O fator gua, elemento essencial vida, outra parcela importante da limitao ao crescimento populacional. Prev-se que a gua doce ser, no mdio prazo, o principal fator da restrio populacional e, por isso, uma das maiores riquezas que um pas pode ter. A Amaznia, se no me engano, detm quase 8% das reservas mundiais de gua doce. Esta outra razo porque to cobiada. A dessalinizao da gua do mar requer uma quantidade de energia muito grande por litro produzido e, por isso, o processo seria barrado pela falta de energia que tambm nos espreita no futuro. O fator territorial talvez seja o menos importante, embora tambm seja um fator limitante, principalmente para pases que no tm recursos para construir hiper-arranha-cus ou tecnologia para expanso pelo mar. A produo alimentar, ento, dever ser barrada por qualquer um dos trs fatores acima j que todos so elementos necessrios para produo de alimentos: energia, gua e territrio. Os dois outros fatores que impediram a imploso malthusiana no passado: os modernos contraceptivos orais associados ao meme-vrus vm2f tendero naturalmente, a mdio ou longo prazo, a ter menos influncia nas sociedades humanas, pois a tendncia que os sobreviventes e seus descendentes deixem de sensibilizar-se a eles. "Vale Meio Filho" Ento, tudo leva a crer que o controle de natalidade, infelizmente, vir para ficar. O Jardim do den Procriativo que vivemos 230

atualmente (a possibilidade de escolhermos quantos filhos teremos) a maior riqueza que ainda temos, e que praticamente ningum percebeu -, infelizmente, est com os dias contados. Neste caso, a pergunta importante : como faz-lo? A resposta a esta pergunta muito importante, pois a poltica adotada vai definir no s o ritmo, mas tambm a direo que a evoluo humana pode tomar. A meta de uma poltica de controle de natalidade impedir que a taxa de natalidade ultrapasse um determinado valor. Clculos tericos estimam que a taxa mdia de natalidade de reposio, isto , a taxa que manteria a populao estvel, de 2,1 filhos por casal. Menos que isso, a populao tenderia a diminuir, e mais do que isso, a aumentar. A meu ver, o principal dilema tico de uma poltica de controle de natalidade pode ser feito em uma pergunta: Todos deveriam ter o mesmo direito de procriar e de ter o mesmo nmero de filhos? Vamos supor que continue havendo um certo grau de capitalismo na sociedade. Ento, seria justo, uma famlia abaixo da linha de pobreza, como muitas que j existem hoje, tenham seus dois filhos nmero mximo permitido pelo estado - em um alto grau de penria, fome e todo tipo de privao, enquanto uma outra famlia, por exemplo, mais abastada, poderia oferecer muito mais a uma nova vida? Por outro lado, tambm no seria injusto que, simplesmente por serem pobres, no tivessem direito a ter tambm seus filhos que lhes traria felicidade e alegria? Como poderamos resolver estas situaes ticas complexas de modo que houvesse flexibilidade e liberdade sem, contudo, pr em risco a poltica de restrio da natalidade? Minha proposta para o controle de natalidade futuro o ValeMeio-Filho (VMF). O "Vale Meio Filho" seria um direito, para cada pessoa que nascesse, poder ter dois filhos. Assim, cada pessoa que nascesse ganharia de seus pais, junto com sua certido de nascimento, duas certides de permisso de filhos (as mesmas que seus pais utilizaram para conceber), dois "VMF". O VMF seria, basicamente, um nmero controlado pelo Estado da mesma forma 231

que nossos nmeros de CPF ou RG o so. Quando um casal quisesse ter um filho, ele necessitaria de duas destas permisses (2 VMF), normalmente uma do pai e outra da me (ou os dois do pai, ou os dois da me) e, com estes VMF's teriam a permisso de ter este filho. O filho herdaria ento esses mesmos 2 VMF's que foram utilizados para conceb-lo. Como cada casal dispe no total de quatro VMF (dois do pai e dois da me), e cada filho necessita de 2 VMF's, ento cada casal poderia ter um total de dois filhos, mantendo a populao constante. At uma determinada idade, por exemplo a maioridade legal, os VMF's no poderiam ser transferidos, doados ou vendidos, salvo em situaes especiais previstas em lei. A partir da maioridade, contudo, os detentores dos VMF's, teriam a liberdade para doar, vender, ou comercializar, como bem entendessem, apenas um de seus dois VMF's. O outro VMF tambm estaria disponibilizado para transferncia, doao ou comrcio, a partir de uma idade ainda mais avanada, como por exemplo, ao se chegar aos 35 anos. Os VMF's de detentores que viessem a falecer seriam transferidos de volta aos seus pais e, na falta destes, ao Estado, que deveria premiar com estes VMFs as personalidades que mais se destacassem por contribuies Cincia, Paz ou, de modo geral, felicidade da humanidade. --//--

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Muitos criticam o genismo dizendo que se trata de uma filosofia elitista, pois os mais afortunados tm mais chances de perpetuarem seus genes do que os mais pobres. Entretanto, no percebem que os mais ricos tambm tm mais chances de viverem mais, de terem mais sade, mais conforto etc., em suma: de serem mais felizes do que os mais pobres. uma constatao da realidade que isso assim. No toa que a maioria das pessoas gostariam de ser ricas, e no por outra razo que jogam na loteria. Como existem muito mais pobres que ricos, seria bom que os pobres fossem mais felizes que os ricos, mas, infelizmente, no assim, e esta mais uma razo para que lutemos por uma maior distribuio de renda e mais justia social. interessante notar, contudo, que o genismo induz a uma maior distribuio de renda e aumento de felicidade uma vez que famlias ricas genistas tenderiam a ter mais filhos que famlias ricas no genistas, e assim distribuir a riqueza e felicidade a um nmero maior de pessoas (seus filhos). De qualquer modo, a filosofia genista, diferentemente das religies, preocupa-se com a verdade. O prximo texto abordar melhor esta questo.

V.5-Crenas e Realidade
H algum tempo me disseram, na forma de uma crtica construtiva, que o genismo era uma doutrina elitista. Na poca eu discordei, pois, em princpio, qualquer pessoa poderia segui-la independentemente de condio econmica, racial ou cultural. Mas no religiosa, claro, pois o genismo uma doutrina atia. Posteriormente, contudo, eu entendi aquela crtica como uma mensagem de que a filosofia no poderia servir a todos j que no seriam todos que teriam a sorte ou a aptido de perpetuar seus genes, uma vez que alguns so muito pobres, outros doentes, outros estreis etc. Podemos ver esta crtica sob dois pontos de vista: o primeiro que existem pessoas que, por culpa do sistema ou da sua sorte, nascem em bero de ouro e podem ter seu potencial de felicidade ampliado independentemente da religio ou da filosofia de vida que venham a seguir. Outros, menos afortunados, podem ter sua felicidade reduzida em virtude de sua condio social, econmica, ou mesmo de sade. Entretanto, o genismo no veio ao mundo para oferecer iluses. Se a m distribuio de renda impede as pessoas de seguirem seu caminho gene-perpetuativo com mais eficcia, deixando-as mais frustradas e at infelizes por isso, ento 233

elas deveriam lutar por mais eqidade social. O genismo como uma teoria cientfica: a felicidade depende de quo favorvel a seus genes voc pode levar a sua vida, e se isso no for possvel, podero sobrevir a infelicidade e a tristeza. Essa uma verdade, e no adianta lutar contra ela. Um caminho perigoso o caminho que a maioria segue: o das iluses. Para uma pessoa na penria e misria, por exemplo, vendo seus filhos morrerem de fome, a iluso de uma vida no paraso no ps-morte poder ser reconfortante e aumentar, de fato, sua felicidade em vida. Entretanto, tal entorpecimento ilusrio no est livre de um efeito colateral nefasto: isso gerar ALIENAO e far com que seus iguais (parentes e outros na mesma situao de excluso social) continuem na mesma "merda". Podemos perceber ento que a adoo do genismo, mesmo pelas camadas mais pobres da populao, pode trazer um efeito de longo prazo no sentido de se libertarem do efeito iluso alienante provocado pelas religies e buscarem condies mais propcias para a perpetuao de seus genes. O segundo problema da adoo da iluso em vez da verdade, de carter mais filosfico do que prtico e pode ser resumido na pergunta: a crena, uma idia, ou um meme cultural qualquer, deveria ser rejeitado, ou no, apenas porque no satisfaz nossos gostos pessoais? Seria sensato rejeitar uma verdade apenas porque no satisfaz nossa prpria ideologia? Eu sempre achei muito estranho - para no dizer um completo absurdo - as pessoas escolherem suas crenas (religies) como quem escolhe as roupas que iro vestir: "Esta no me vai bem porque probe carne de porco, que eu gosto tanto", "Aquela outra no serve porque aps a morte poderei ir ao purgatrio", "Ah, e tem esta que me oferece 70 lindas virgens depois da morte! Fico com ela ento!" Ou seja, a cultura permite e at mesmo incentiva as pessoas a acreditarem naquilo que lhes dem mais prazer, naquilo que lhes seja mais conveniente, independentemente de qualquer vnculo com a realidade, com a verdade, ou com a honestidade para si prprias.

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O Genismo no compactua com este estado de coisas. O genismo uma doutrina que est compromissada com a verdade por mais insossa, inspida, sem graa, ou dolorida que esta verdade possa ser. Dificilmente um genista ir acreditar ou desacreditar em alguma coisa simplesmente porque isso o faria se sentir melhor. A realidade, como um fato, no pode estar a merc de gostos ou ideologias pessoais, mas sim ser aceita, e este o primeiro passo necessrio para, quem sabe, poder mud-la. interessante notar que foi no genismo que pela primeira vez a importncia da verdade foi submetida ao imperativo da felicidade. Mostramos que a verdade importante apenas e somente porque pode trazer mais felicidade. Somente por esta razo as falsas crenas deveriam ser rejeitadas. No sculo XIX, o filsofo Feuerbach criticou as religies por provocarem a alienao. Feuerbach tinha razo. Ao fazer-nos acreditar que temos uma alma imortal e que viveremos eternamente, felizes num plano metafsico, perguntamos: o que representaria 80 ou 200 anos de vida neste planeta? Perante a eternidade que nos aguarda, isso no representa nada. Alm disso, muitas apontam que o caminho do paraso deve ser alcanado atravs da pobreza, da humildade e, principalmente, da negao dos valores e bens materiais. Desta maneira, as religies desempenham importantssimo papel na manuteno do poder dominante e tendem tambm a manter os fiis sempre humildes e, muito convenientemente, longe da disputa pelo poder ou de uma luta por uma maior participao nas riquezas produzidas. Pra que isso se a eternidade no paraso os aguarda? Acho que no h dvida de que os mais pobres e humildes conseguem mais conforto e esperanas para suas mazelas nas religies, por isso os mais religiosos costumam ser das classes menos favorecidas. Entretanto, no percebem que, entorpecendo-se com a iluso, esto, no longo prazo, patrocinando a m distribuio da renda, a desigualdade social e a injustia. Como um ramo do atesmo, o genismo sabe que toda fonte de felicidade e prazer deve ser conseguida aqui, neste universo, e por enquanto neste nosso planeta. Alm disso, a riqueza, o poder, os bens materiais etc. so importantes meios para aumentarmos as 235

chances de sobrevivncia de nossos filhos e parentes e, portanto, de nossos genes. Se quisermos a felicidade, teremos de lutar por ela aqui, em vida, e no esperarmos, inutilmente, o paraso no psmorte. O genismo ento implica pela justia na Terra, e somente aqui ela poder ser feita. O genismo tambm cincia. uma afirmao refutvel e cientfica que o genismo faz ao estabelecer que a felicidade s conseguida pela trilha da perpetuao gentica. No h como escapar, fato. Fomos evoludos assim. E, sendo realidade, no podemos neg-la. Muitas pessoas so felizes, mesmo sem conhecer o genismo, porque seguem instintivamente seus caminhos gene-perpetuativos. O genismo no est inventando uma nova forma de ser feliz, apenas formaliza e mostra claramente o que muitos j fazem instintivamente. A falta de recursos, a fome, o desemprego etc. sempre foram fatores redutores da felicidade. Muito mais ainda na nossa sociedade capitalista moderna onde a cultura exalta, e nos martela diariamente com anncios, cientificamente elaborados, para nos mostrar que a felicidade s pode ser conseguida consumindo este ou aquele produto desta ou daquela marca. Os valores da sociedade capitalista esto alicerados no nos genes, mas, principalmente, nos prazeres sensoriais que o indivduo pode conseguir: estamos no apogeu do individualismo. As pessoas lutam para conseguir prazer, mas no alcanam a felicidade. No sabem onde ela est. Para os genistas, os recursos materiais tambm so importantes, mas tm sua importncia relativizada ao poder "gene-perpetuativo" que eles potencializam. Assim, o genismo representa no apenas um perigo para quem utiliza a boa f dos pobres e humildes para se manter no poder, manter a desigualdade social ou para aqueles que se enriquecem vendendo bilhetes para o paraso, mas, sobretudo, uma razo de luta por nossos genunos interesses. --//--

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Uma das conseqncias nefastas de no sabermos quem de fato somos ns, tomarmos decises erradas, acarretando sofrimento e infelicidade para ns mesmos e nosso grupo social. O genismo pode tambm ser utilizado para conscientizar as pessoas sobre o que elas so e como isso poderia ser usado para resolver conflitos diversos, mesmo para pessoas no genistas: a Terapia Psicognica, que abordaremos em nosso prximo captulo.

V.6-A Terapia Psicognica

Embora uma parte considervel de nossa felicidade seja de origem gentica, isto , hereditria, ainda resta uma boa parcela dela que depende das escolhas que fazemos durante as nossas vidas, e estas escolhas so influenciadas por muitos fatores. Uma importante classe de fatores, que pode determinar nossas opes de escolhas, est em nosso conjunto de crenas. Muitas destas crenas nos foram passadas ainda em nossa infncia, quando nossa capacidade de julgar e criticar no eram suficientemente desenvolvidas para que pudssemos analis-las e, eventualmente, rejeit-las. Deste modo, acabamos por assimilar passivamente uma grande quantidade de informaes e tambm de valores de ordem moral que nem sempre so auto-consistentes ou mesmo compatveis com os valores que adquirimos ao longo da vida. Alm disso, nossas crenas, novas ou antigas, podem entrar em conflito com nossos instintos - a palavra Instinto deve ser entendida como algoritmos mentais que so ativados inconscientemente e provocam reaes, desejos, medos e vontades de acordo com o ambiente em que o indivduo esteja inserido Embora muitos de nossos instintos apresentem um alto grau de flexibilidade e consigam se moldar s mais variadas culturas existentes, eles tm suas razes aliceradas nos genes, por isso so tambm chamados de regras epigenticas. Este grau de flexibilidade nem sempre suficiente para se ajustarem ao nosso conjunto de crenas. Desta forma, algumas de nossas crenas podem entrar em atrito constante com nossas regras epigenticas. Sempre que ocorre algum tipo de conflito entre instintos e crena, tambm chamados de conflitos meme-gene', surge algum tipo de sofrimento. Estes conflitos so travados internamente, no mbito do crebro, numa espcie de batalha pelo controle de nosso arbtrio. 237

Provavelmente, muitas formas de neuroses tm suas razes nestas disputas internas. Se, por exemplo, a cultura (meme) vence a disputa em detrimento dos instintos (genes), estes ltimos so reprimidos. Tal represso pode ser breve, ou no. Se o conflito persistir e perdurar por anos, trazendo sofrimento e tristeza, poder levar o indivduo depresso ou at mesmo loucura. A loucura seria, portanto, uma forma desesperada dos instintos (genes) se libertarem da priso virtual que os memes lhes impuseram. Por outro lado, se os memes perdem a batalha para os instintos (genes), pode sobrevir a culpa ou o remorso. Em geral, a vitria dos instintos sobre as crenas pode trazer mais problemas de ordem social do que de ordem interna e, como estes problemas dependem do contexto em que eles acontecem, impossvel, sem uma anlise especfica do caso, avaliar para qual lado deveramos verter. Outrossim, como no podemos direta e conscientemente controlar nossos instintos, posto que nos so transmitidos hereditariamente, codificados nos genes para formar os circuitos neurais, o melhor que podemos fazer tentarmos adequar nossa cultura aos nossos instintos. Esta adequao entre memes e genes deveria ser feita atravs de uma avaliao do nosso conjunto de crenas e valores de forma a tentarmos excluir os memes menos adequados aos nossos genes, e ficarmos com um conjunto memtico menos conflitante. Mas como o paciente poderia saber quais memes so conflitantes e quais no so adequados aos nossos instintos? Este o objetivo do que eu chamei de Terapia Psicognica. O terapeuta deveria saber que o conjunto dos instintos, desejos, vontades de um ser vivo tem, como meta final, mesmo que inconscientemente, a geneperpetuao. A gene-perpetuao o caminho que leva os seres vivos a manter seus genes no pool-gentico da espcie e isso, como veremos a seguir, tambm depende de nossa adequao ao meio social. Numa sociedade complexa como a nossa, onde somos constantemente avaliados e qualificados em relao ao nosso comportamento interpessoal, mantermos nosso padro de adequao social nem sempre tarefa fcil, j que requer uma vigilncia, instintiva ou consciente, em relao aos limites do socialmente tolervel. Em nossa sociedade no h espao, por 238

exemplo, para o egosmo exacerbado: comportamentos ou atos excessivamente egostas podem gerar uma reao social que pode ser tanto formal, como os institudos nos cdigos penais, como informais, reprimendas em que pessoas do nosso crculo de relaes pessoais podem tomar como reao s nossas atitudes. De qualquer forma, a penalidade quase sempre a excluso do grupo ou do crculo de amizade. Esta excluso pode ser tanto fsica como moral. Para nossos genes, sermos excludos do grupo social pode ser to prejudicial quanto a nossa prpria morte. Existe, portanto, uma presso social no sentido da adequao s normas sociais e no apenas s normas formais, como as leis, mas tambm aos costumes e moral local. Esta presso seletiva favorece indivduos que so propensos a seguir as normas, os contratos, as leis e, principalmente, a moral local j que desta forma a vigilncia seria instintiva (e mais eficaz j que no precisaria de nossa ateno consciente). Indivduos portadores de genes que os tornam incapazes a esta adaptao social, e no possuem outros genes que os faa compensar isso, tendem a desaparecer do pool gentico. Devemos, portanto, esperar que a grande maioria dos indivduos, dentro da curva normal de variabilidade populacional, seja instintivamente apta a se adequar s normas sociais vigentes. Em suma, adotar uma postura antitica perante a vida tambm pode gerar conflitos do tipo meme-gene. Alm desta possvel fuga tica como uma das fontes geradora de conflitos, podemos esperar um segundo tipo de conflito: os conflitos causados por um forte apego a algum fator gene-perpetuativo em detrimento dos demais, podemos citar como exemplos, a busca incessante por riqueza gerando avareza, a busca obsessiva por um maior tempo de vida levando a uma vida de vitaminas e academias, a busca desenfreada pelo acmulo de conhecimento levando a uma vida de recluso etc. Este desbalanceamento em relao aos demais fatores instintivos que servem nossa perpetuao gentica pode nos desviar da melhor rota gene-perpetuativa e nos causar infelicidade. Assim, por exemplo, o apego excessivo riqueza ou a bens materiais pode ter desviado o paciente da sua necessidade de ter ou ento de cuidar de seus filhos; a vontade de adquirir conhecimento numa srie infindvel de cursos e congressos pode adiar a maternidade para uma idade em que a gravidez fica quase impossvel ou de alto risco; Outros, justamente pela falta de 239

conhecimento, tm filhos demais e sofrem por v-los passar fome ou outras necessidades bsicas; muitos cultuam apenas o prprio corpo em relao sade ou a beleza, e do pouco valor ao restante. O leitor tambm deve conhecer pessoas que reservam grande parte de seu tempo e empenho na busca de apenas alguns poucos fatores gene-perpetuativos, desprezando o restante, e causando sofrimento a si prprio e, s vezes, aos que esto ao seu redor. Assim, a tarefa principal do terapeuta psicognico seria identificar estas anomalias e alertar seu paciente sobre a necessidade de uma reviso no modo de encarar a vida. --//--

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Muitos me perguntam como o genismo explicaria o homossexualismo ou ainda se um homossexual est indo contra sua felicidade j que no perpetuaria seus genes. Tais questes so pertinentes e precisam ser respondidas. Primeiramente, devemos notar que o genismo no uma teoria ou uma filosofia que concorre com a cincia. O genismo tambm uma teoria cientfica, e no pretende ser uma cincia parte. O que acontece que a cincia oficial muitas vezes anda devagar demais e alguns paradigmas, como o genismo, demoram muito a serem incorporados em seu escopo de estudo. Os desenvolvedores do genismo no esperam que os donos da cincia aceitem suas teorias e continuam a pesquisar e a teorizar. Esperam que um dia a cincia oficial reconhea estas teorias e as incorpore no seu rol de teorias cientficas. Assim, o genismo avanou e criou sua teoria sobre homossexualismo e espera que um dia essa seja reconhecida pela cincia. O texto a seguir responder as principais questes sobre homossexualismo dentro do paradigma genista.

V.7- Homossexualidade
A pergunta chave sobre o comportamento homossexual durante sculos foi: Poderia ser a homossexualidade uma simples questo de opo'? Uma questo de escolha do indivduo em relao sua sexualidade? Ou seria algo incontrolvel, um trao hereditrio e imutvel? O comportamento, melhor dizendo, a atrao homossexual sempre intrigou os cientistas do comportamento humano, particularmente os psiclogos evolutivos. Este trao, por levar a um comportamento no qual a sexualidade, a libido, despertada para um indivduo do mesmo sexo, deveria fazer com que os portadores destes genes tivessem um nmero muito menor de filhos do que a mdia, aparentemente fazendo com que a freqncia de seus genes fosse diminuindo no pool gentico da espcie. Este dilema ficou conhecido como o paradoxo darwinista do homossexualismo. Atualmente, sabe-se que existem evidncias de que os genes influenciam este trao da personalidade cuja manifestao pode depender de influncias ambientais, culturais e/ou fsicas como, por exemplo, devido a hormnios do ambiente intra-uterino. A influncia puramente cultural na sexualidade humana deve ser 241

descartada uma vez que somente ela no explicaria a grande quantidade de indivduos que, apesar de enorme esforo para mudar de opo sexual' em virtude de presso familiar, religiosa e social, adotando um comportamento sexual dentro do padro, fracassaram flagrantemente. Segue ento que o homossexualismo deve ter tambm um componente gentico que independe de uma escolha consciente. Como a maioria dos instintos, provavelmente, a homossexualidade deve ser causada por vrios genes, o que permitiria uma grande gama de graus de homossexualismo. Alm disso, pesquisas recentes mostram que cerca de 10% da populao homossexual. Este um nmero muito grande em termos estatsticos, principalmente se pensssemos que este trao significaria o fim da linha gentica de seus portadores e, portanto, uma caracterstica aparentemente prejudicial perpetuao gentica. O fato de existir uma quantidade relativamente grande de homossexuais na populao nos impede de lanarmos mo do argumento mutagnico. Sabemos que existem mutaes genticas deletrias, aquelas que causam a morte de seu portador. Mas estas mutaes so muito raras, uma vez que levam morte seu portador juntamente com seus genes. Por isso, o paradoxo homossexual sempre foi um problema espinhoso para os evolucionistas. Contudo, se estudarmos a teoria evolucionista mais atentamente, verificaremos que o que est em jogo no a vida dos portadores dos genes e sim os prprios genes. Se o paradigma da vida fosse a sobrevivncia individual, ento uma me no arriscaria a prpria vida para salvar a de seus filhos. O louva-deus no daria a vida por uma cpula bem-sucedida, e assim por diante. Ou seja, na natureza, o que est realmente em jogo a perpetuao gentica. Os genes so os verdadeiros protagonistas do jogo da vida, e essa a chave para resolver este dilema. Entretanto, pode-se argumentar que a presso social contra este comportamento, na forma de preconceito anti-homossexual, poderia inviabilizar qualquer pretenso benefcio gentico. De fato, o argumento seria vlido se o preconceito existisse h muitos milhares de anos, tempo suficiente para modelar os genes humanos. Mas o preconceito contra os homossexuais s se tornou forte com o 242

advento das religies modernas como cristianismo e o islamismo, antes dele, como na Grcia antiga, por exemplo, ele era no apenas tolerado como incentivado. Atualmente, o poder religioso, principalmente nas modernas sociedades ocidentais, tem declinado bastante, permitindo que o estigma homossexual deixe de ser visto como algo pecaminoso ou associado a algum comportamento imoral, permitindo, como veremos a seguir, que as vantagens genticas do trao possam suplantar o preconceito. Como todo fentipo, a homossexualidade tambm deve ser produto da interao entre genes e ambiente. Podemos ento imaginar de que forma o ambiente sinalizaria aos genes homossexuais que deveriam agir e produzir a caracterstica homossexual. Existem algumas teorias, baseadas em estatsticas recentes, que tentam explicar a vantagem da homossexualidade do ponto de vista evolutivo. Uma delas diz que os mesmos genes que causam a homossexualidade masculina so responsveis por uma maior fecundidade dos parentes mulheres[1], isso poderia favorecer a sua disseminao e tambm explicar o paradoxo. Mas esta teoria no mostra, a nvel quantitativo, que a transferncia da fecundidade dos homens para as mulheres valha a pena. Outra teoria diz que os genes homossexuais poderiam ser ligados' ainda no tero materno: se a me tivesse tido muitos filhos homens, a natureza propiciaria que o prximo, se fosse homem, tivesse uma probabilidade maior de ser homossexual que os anteriores, ou seja, os hormnios maternos fariam com que os genes latentes da homossexualidade fossem ativados no estgio fetal. Se o trao homossexual no for causado por um nico gene dominante, isto se o gene for recessivo ou a homossexualidade for promovida por vrios genes, ento o paradoxo tambm pode ser explicado se aplicarmos uma variao da teoria do Altrusmo Parental. isso que o genismo acha o mais provvel. Em alguns casos, dependendo do contexto ou do ambiente, vantajoso para o gene que seu portador o indivduo- seja prejudicado em favor dos genes que esto nos seus parentes prximos (como uma me faz por seus filhos). Isso faz sentido se pensarmos que o homossexual no se casa, e, permanecendo na casa materna, poderia, por exemplo, ajudar a famlia, cuidar de seus futuros irmos e sobrinhos. De qualquer modo, para que a teoria 243

seja consistente, os genes da homossexualidade deveriam propiciar melhores condies de sobrevivncia para seus iguais nos corpos de seus parentes prximos. Alm disso, o ambiente deveria atuar nos genes propiciando a homossexualidade quando, por exemplo: existissem muitos irmos; quando a famlia fosse numerosa ou pobre; quando a competio, a concorrncia na sociedade fosse alta, gerando estresse nos pais. Ademais, filhos nicos homossexuais tambm deveriam ser raros. Claro que casos ocorridos durante a infncia tambm poderiam deflagrar a homossexualidade se existisse a propenso gentica, mas como isso varia muito, no poderamos analisar todos os casos. Se as estatsticas no corroborarem estas hipteses, ento deveramos rever nossa teoria da influncia ambiental no trao homossexual. Assim, podemos facilmente resolver o aparente paradoxo homossexual: a homossexualidade estaria ligada perpetuao gentica de seus portadores de forma indireta. Este comportamento favoreceria, na forma de um autntico mecanismo darwiniano, seus parentes prximos: o homossexual, por no ter uma famlia tradicional, com mulheres e filhos, tem um potencial muito maior, em termos de tempo e de recursos, para o auto-desenvolvimento, para o aperfeioamento profissional e/ou cultural. Alm disso, teria muito mais tempo para estabelecer alianas ou vnculos de amizades. Tudo isso pode facilitar sua ascenso scio-econmica, de poder ou poltica que, fatalmente, refletir-se- em benefcios diretos ou indiretos a seus parentes, que tm alto compartilhamento gentico, como sobrinhos, irmos e tios. Concluindo, a funo dos homossexuais, sob o ponto de vista genista, seria criar um batalhador, uma espcie de guerreiro social', que abriria caminho na competitiva sociedade humana para que seus parentes de sangue tivessem uma chance maior de perpetuar seus prprios genes. Portanto, a modulao dos genes homossexuais pelo ambiente, uterino ou no, favoreceria estes genes de forma indireta conhecida na literatura da biologia evolucionista como altrusmo parental. Quem sabe se na sociedade dos cupins, abelhas e formigas, suas operrias e os seus guardies tambm no passaram por um estgio homossexual antes de, finalmente, tornarem-se estreis? --//--

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Atravs da nossa razo, utilizando o pensamento lgico, respondemos vrias perguntas. Algumas complicadas e outras mais simples. Em nossas respostas, sempre aprendamos novos conceitos e novos enfoques sobre antigas vises. Agora, iremos mergulhar um pouco mais profundamente no universo darwinista e aprender algo sobre o importante conceito de Presso Seletiva, tentando responder, sob a viso evolutiva, a seguinte questo: Porque a mulher, em mdia, vive mais que o homem?. Veremos tambm que a resposta a essa questo est relacionada a um comportamento, que embora seja inconsciente, est alicerado nos paradigmas genistas. O que levar-nos-ia a perguntar: o genismo patrocinaria um aumento no tempo de vida do organismo?

V.8- Por que a mulher vive mais?

Durante alguns anos de minha vida analisei o comportamento, hbitos e peculiaridades humanas sob o ponto de vista da psicologia-evolucionista, que busca atravs do neodarwinismo (a teoria sinttica da evoluo) as razes de todas as particularidades comportamentais humanas. Uma das intrigantes perguntas que eu costumava me fazer era qual seria a razo das mulheres, em mdia, viverem mais que os homens. Claro que nem todas as mulheres vivem mais que os homens, e que o fator estresse que os homens passavam (e passam) para sustentar suas famlias em seu ambiente competitivo deve influenciar seu tempo de vida em relao ao das mulheres. Mas, mesmo considerando estes fatores, o tempo de vida mdia da mulher me parece to superior ao do homem que, acredito, deve haver uma razo biolgico-evolutiva que explicaria tal discrepncia. Posteriormente, descobri que esta teoria j havia sido desenvolvida por G. Willians. Vamos a ela ento. Para entendermos as razes da maior longevidade feminina devemos, primeiramente, entender o importantssimo conceito conhecido como Presso Seletiva". A Presso Seletiva (PS) o termo cunhado por bilogos, e evolucionistas de modo geral, para designar como a "fora ambiental" favorece certas mutaes e no outras. 245

Um exemplo ilustrar o conceito: em ambiente aqutico, mutaes que favoream a locomoo na gua, como, por exemplo, membranas entre os dedos faz com que estes portadores apresentem uma vantagem sobre os que no as possuem, isso se cham de vantagem seletiva. Ou seja, a PS favorece organismos que possuem determinados genes em relao aos demais que no possuam tais genes. Isto faz com que tais organismos, portadores destes genes, apresentem maior probabilidade de sobreviver e, em decorrncia, procriem-se mais e assim disseminem tais genes pela populao com maior eficcia do que os que no os possuem. Por esta razo, muitos animais que no apresentam nenhum parentesco prximo com outros podem possuir os mesmos traos fenotpicos, pois tais traos foram frutos de uma mesma Presso Seletiva que favorecia determinadas mutaes, no nosso exemplo: membranas entre os dedos. Eu costumo imaginar a PS como a presso de uma mo agindo sobre uma massa de argila para modelar uma esttua: a mo a fora do ambiente e a argila seria o pool gentico (o conjunto de genes da espcie). Assim, a presso ambiental molda a freqncia dos genes, selecionando aqueles que mais adaptem os seus portadores ao ambiente. Recuando um pouco no tempo evolutivo, poderamos observar que medida que a complexidade cerebral dos primatas crescia, maior tornava-se o tempo que eles continuavam a aprender, a absorver cultura, e, como decorrncia, maior o tempo que a prole ficava dependente dos seus pais. Esta dependncia entre a cria e seus pais, principalmente a me, fez surgir uma presso seletiva para que o instinto materno se tornasse mais forte: Mes que no cuidassem bem de seus filhos, no os amassem, fariam com que estes tivessem menos chances de sobreviver, levando com eles seus prprios genes. O oposto tambm deveria ocorrer: pais que propiciassem aos filhos maiores chances de sobrevivncia fariam com que seus prprios genes tivessem maiores chances de sobreviver e se perpetuar.

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A presso evolutiva para o instinto materno foi to forte que todos os primatas, particularmente o homem, possuem-nos hoje em um grau muito elevado. Devemos observar que na fmea, muito mais que no macho, que o instinto de proteo ao filho mais forte. Esse comportamento devido ao fato que fmeas podem ter muito menos filhos que os machos, e que, portanto, do ponto de vista evolutivo, s vezes, seria mais vantajoso para o macho desviar parte do seu tempo e energia dos cuidados com seu filho para engravidar outras fmeas que levaro seus genes, do que gast-lo todo com uma nica famlia (isso pode explicar por que o homem costuma ser mais infiel que a mulher). Alm do mais, em nosso passado evolutivo, era tarefa do macho prover alimentao abrigo e proteo famlia, diminuindo, portanto, o tempo disponvel para cuidar diretamente da prole, que ficaria ao encargo das fmeas. Assim, podemos perceber que a PS para o instinto maternal incide muito mais fortemente sobre a fmea, razo provvel do "maternal" no nome deste instinto. O tempo de vida frtil da mulher quase a metade do de um macho. Este fato poderia nos fazer concluir (erroneamente), que do ponto de vista biolgico, a mulher deveria ter uma vida bem mais curta que a do homem, j que ela no poderia mais disseminar seus genes aps sua relativamente curta vida frtil, e se tornaria, portanto, "intil" do ponto de vista gentico evolutivo, no havendo razo biolgica para que continuasse vivendo. Entretanto, o erro do raciocnio esta em pensar que a natureza "objetiva" apenas a sobrevivncia e a reproduo, o que no verdade. O paradigma correto que a vida parece "objetivar" a perpetuao gentica, ou seja, a sobrevivncia dos genes atravs do tempo evolutivo, atravs das geraes, e, embora a reproduo seja um importante fator de perpetuao gentica, no o nico. No nosso caso, a mulher tem um importante papel familiar que o de cuidar para que seus genes sobrevivam, atravs de seus parentes, principalmente atravs de seus descendentes mais prximos: filhos, netos etc. Ento podemos perceber uma outra Presso Seletiva agindo sobre as fmeas e indo alm do instinto maternal: O Instinto de V.

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A PS para uma maior longevidade feminina decorre diretamente do instinto maternal. O mecanismo seria o seguinte: existe uma grande variabilidade em todas as caractersticas humanas, inclusive no tempo de vida. Mulheres que mantem seu instinto maternal para cuidar inclusive dos filhos de seus filhos, tambm estariam ajudando a perpetuar os seus prprios genes, que agora esto tambm em seus filhos e netos. E tanto ser melhor para seus genes (em seus descendentes) quanto maior o tempo til que elas conseguirem manter sua ajuda. Os genes de longa vida so preservados se junto a esta longa vida h um trabalho til do corpo que os carrega, no sentido de ajudar tais genes a sobreviver. Portanto, existe uma PS para o aumento no tempo de vida da mulher, j que este tempo auxilia a perpetuao gentica via instinto maternal. Esta teoria poderia ser corroborada ou refutada atravs de uma anlise no tempo mdio de vida frtil da fmea (TF) sobre o tempo mdio de vida (TV), para diversas espcies de animais. Se a razo (TF/TV) for grande, por exemplo, prximo da unidade, ento isto deveria indicar que esta espcie tem pouco instinto maternal e, uma vez acabado seu perodo frtil, no haveria razo para a fmea continuar sobrevivendo. Caso contrrio, se a razo baixa, prxima de zero, indica um alto instinto maternal. Caso isso no se verifique, esta teoria estaria refutada. Concluindo: a longevidade da mulher decorrncia da presso evolutiva que surge, mais do que pelo instinto maternal, pelo seu derivado direto: o "INSTINTO DE V". Gostaria de colocar, como adendo, que a mulher, como acontece hoje em dia, no precisaria cuidar diretamente (fisicamente) dos netos para que seus genes se beneficiassem de sua maior longevidade. Se a mulher continuar sendo til famlia, seja cuidando fisicamente de seus descendentes, ou trabalhando e acumulando riqueza, recursos ou qualquer outra maneira de beneficiar os seus genes, isso tambm manter a presso seletiva a favor da maior longevidade. Mas, a exceo do homem, isso no costuma acontecer na natureza, e a PS s se manteria a favor da longevidade feminina se a fmea tivesse uma relao direta de cuidados com seus descendentes.

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Assim, esta teoria prev que em espcies sociais, como, por exemplo os primatas, a razo TF/TV (Tempo de vida mdia frtil / Tempo de vida mdia Total) seja baixo e, em espcies no sociais e mais individualistas (peixes/rpteis etc.), esta razo seja prxima da unidade. --//--

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Nossos corpos e nossa personalidade foram moldados evolutivamente atravs de presses seletivas (foras que favorecem a sobrevivncia de uma determinada caracterstica mais do que a de outras) que propiciou o surgimento de diversas formas de sentimentos anti-sociais, como, por exemplo, a inveja, o dio, o desprezo, a ganncia etc. Entretanto, quando se adquire uma ideologia qualquer, esta tambm ir patrocinar algum tipo de alterao na presso seletiva, cuja conseqncia, ao longo das geraes, poder mudar o curso evolutivo da prpria espcie. Nosso prximo artigo explicar como a adoo do genismo em grande escala poderia colaborar para a diminuio da fora dos genes malvolos sobre a psique humana.

V.9- Salvao Gentica

1-Um pouco de Neo-Darwinismo A compreenso da natureza de todo organismo vivo, sua evoluo por seleo natural, mostra que a sua essncia intrnseca a sua adaptao ao meio para a sobrevivncia de seus genes. Grosso modo, isso resumido em sobrevivncia e reproduo. No existe sentido biolgico na simples sobrevivncia se est no esta ligada perpetuao dos seus genes. A evoluo dos seres vivos passa por um processo que podemos chamar de ciclo evolutivo. Simplificadamente, poderamos resumir o processo no seguinte esquema: gene -> mutao ou no -> fentipo -> seleo natural -> gene Os genes so instrues codificadas no DNA que, entre outras coisas, tm a capacidade de produzir um fentipo. O fentipo o corpo do organismo, sua estrutura fsica, e tambm algumas psquicas algoritmos cerebrais geneticamente codificados-, como os instintos e as regras epigenticas. A expresso dos genes, o que causa a ativao de um gene ou no, pode sofrer influncia do meio ambiente externo, mas, considerando-se um ambiente mdio ou mesmo ideal, poderemos supor que os genes determinam diretamente a estrutura do organismo. 250

O novo ser carrega a informao gentica que herdou de seu(s) pai(s). A transmisso digital, ou seja, os genes so transmitidos exatamente como estavam no corpo de seus pais: digitalmente. Eventualmente, contudo, durante o processo reprodutivo, alguns dos genes podem sofrer mutao e passar uma caracterstica diferente das de seu(s) pai(s). O gene mutante pode conferir uma nova caracterstica, vantajosa (ou no), ao seu portador. Uma caracterstica considerada vantajosa se ela traz algum tipo de vantagem evolutiva ao organismo, isto , em ltima instncia, se ela aumenta a probabilidade do organismo perpetuar seus genes. As caractersticas que aumentam as chances do organismo a perpetuarem seus genes podem ser vrias, por exemplo: um aumento da inteligncia, da fora fsica, da resistncia s doenas, da capacidade de perceber predadores, de sua fertilidade etc. Costumam-se reunir todas estas caractersticas na sentena: "Capacidade de Sobrevivncia". Mas isto traz uma idia errnea, pois a simples capacidade de sobreviver, por si s, no implica necessariamente na capacidade de perpetuar os genes. Mas, claro, a capacidade de sobreviver no deixa de ser um ponto forte e importante na funo gene-perpetuativa do organismo. Se o gene mutante vantajoso, neste sentido darwiniano, dizemos que o organismo possui uma vantagem seletiva (ou vantagem evolutiva) sobre os demais. E, assim, este gene tem maior probabilidade de se disseminar pela populao do que seus alelos concorrentes (alelos so os diferentes genes que tm a mesma funo e ocupam a mesma posio no cromossomo) e, com o passar das geraes, ele poder fazer parte do genoma da espcie inclusive vir a se fixar nela. (Fixar o termo utilizado pela biologia para designar um gene que todos os organismos da espcie possuem, ou seja, no existem outros alelos para aquela posio no cromossomo). A evoluo biolgica definida como a mudana da freqncia dos genes da espcie, (mudana da freqncia dos genes no pool gentico) e, neste nosso exemplo, temos ento um passo evolutivo

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importante: a espcie evoluiu. Incorporou no seu genoma uma nova caracterstica, que at ento, no possua. Se no fossem as mutaes, at hoje a vida no passaria de uma proto-bactria. Devemos perceber que o que filtra as caractersticas de um organismo para a prxima gerao, , em geral, sua capacidade de perpetuar seus genes no seu habitat. A interao do organismo neste ambiente que vai definir quais as caractersticas (genes) que sobrevivero ou perecero neste meio. Se pudssemos artificialmente, por exemplo, mudar o ambiente, poderamos favorecer alguns genes que de outra forma no sobreviveriam, ou ento desfavorecer outros que s teriam chances em seu ambiente original. o que se chama de seleo artificial. A fora do ambiente sobre o genoma, moldando-o e, eventualmente alterando-o, chama-se de *Presso Seletiva*. Dependendo da presso seletiva, alguns genes sero favorecidos para sobreviver e outros no. Podemos dizer ento que as caractersticas de uma espcie dependeram da presso seletiva a que ela foi submetida. A membrana por entre os dedos dos patos, por exemplo, deve-se presso seletiva do ambiente aqutico em que eles estavam, pois favoreceram os genes que capacitavam um melhor deslocamento sobre as guas, entre estes, os que codificavam uma membrana entre os dedos das patas. O entendimento do exemplo a seguir de suma importncia para a compreenso da teoria que seguir-se-. 2-Os peixes das cavernas escuras Existem peixes que habitam lagos em cavernas onde no entra luz. Estes peixes tm uma caracterstica interessante: tm olhos, entretanto, so cegos. Por que os peixes das cavernas so cegos? Devemos supor que os primeiros peixes habitantes destas cavernas foram levados para l, talvez por alguma tempestade ou furaco, ou 252

algum canal que posteriormente foi fechado, isolando-os de seu meio ambiente de origem. natural, portanto, supor que todos tivessem, originalmente, a capacidade visual intacta. Mas a capacidade da viso pode depender de dezenas ou mesmo de milhares de genes para sua plena funcionalidade. Num ambiente normal, onde h luz, se porventura nascer um peixe que tem sua capacidade de viso degenerada por uma mutao em um dos muitos genes que geram a capacidade da viso, este peixe dificilmente sobreviver, e assim tambm no conseguir passar este gene mutante para a prxima gerao. Isto quer dizer que a presso seletiva, num ambiente com luz, ir agir no sentido de preservar a capacidade visual. Peixes mutantes que no enxergam tm uma sensvel desvantagem sobre os outros, pois, por exemplo, no conseguiriam enxergar predadores se aproximando e assim no poderiam fugir deles, sendo devorados e morrendo junto a seus genes. Assim, estes genes mutantes dificilmente sobreviveriam na gerao seguinte. Mas isso no aconteceria num ambiente de uma caverna escura: como a capacidade visual no pode ser utilizada pelos peixes que habitam seu interior, qualquer mutao em qualquer dos genes responsveis pela viso no ser percebida pelos peixes que habitam esta caverna escura. No ambiente escuro, no h uma presso seletiva para que os genes mutantes que causem cegueira sejam extintos, pois os peixes que nascem cegos e os peixes que tm a viso perfeita teriam a mesma probabilidade de sobreviver, j que a viso intil neste ambiente escuro! Para que a capacidade visual pudesse ser preservada na espcie, as mutaes que degenerassem a capacidade visual deveriam diminuir a capacidade gene-perpetuativa do organismo, eliminando estes genes que causam a cegueira. Assim, num ambiente totalmente escuro, previsvel que, com o decorrer das geraes, cada vez mais genes da viso sofram mutaes, e visto que no existe uma presso seletiva para elimin253

los, estas mutaes sero acumulativas, pois os peixes cegos tm a mesma probabilidade de sobreviver que os peixes no cegos neste ambiente escuro. Deste exemplo poderemos derivar duas regras: - Na ausncia de uma presso seletiva para um dado trao (caracterstica fenotpica), este trao tende a perder sua funo ou desaparecer. - Quanto maior o nmero de genes envolvidos em um dado trao que deixa de sofrer a presso seletiva para se manter, mais rapidamente este trao deixar de existir. 3-O Homem Muitas caractersticas que os genes nos conferem no so apenas fsicas, mas tambm psicolgicas. Por vivermos em sociedade praticamente desde o aparecimento de nossa espcie, natural que muitas destas caractersticas tenham sido moldadas para permitir o convvio social. Isto significa que muitos de nossos genes agem no sentido de facilitar a harmonia social, sobrepujando, muitas vezes, o impulso gerado por outros genes mais primitivos. Entre estes traos psicolgicos, podemos destacar nossos impulsos instintivos alojados no sistema lmbico cerebral: os sentimentos. Costumo dizer que quando toda uma populao tem uma mesma determinada caracterstica fenotpica, ento isto uma boa evidncia de que esta caracterstica deve sofrer uma forte influncia gentica. Assim, so traos genticos as vrias formas de percepo e sentimentos, como, por exemplo: a fome, a dor, a sede, a raiva, o cime, a vergonha, o amor, a ambio, a vingana, a inveja, o medo, a tristeza etc. Os impulsos instintivos, em geral, so ativados como uma reao a estmulos externos provindos do meio ambiente, como, por exemplo, de nossa interao social. Devemos ter sempre em mente que cada um destes sentimentos, cada impulso instintivo, assim 254

como cada caracterstica fsica, existe porque, de alguma forma, auxiliou (e ainda pode auxiliar) o portador destes genes a perpetulos (a conseguir sobreviver e pass-los para geraes futuras). Como concluso, podemos dizer que tais sentimentos que geram impulsos para a ao no existiriam se no existisse uma presso seletiva que os mantivessem, ou de outro modo: se no houver uma presso seletiva para mant-los, eles deixaro de existir. 4-Os Memes O Homem um ser memtico, isto , sofremos uma forte influncia de memes (idias, cultura) que podem ser to variados quanto for a criatividade humana. Os genes permitiram, atravs de um crebro poderoso e grande, que pudssemos sofrer a influncia destes memes. A cultura uma forma de adaptao rpida, pois no requer a mudana de nosso genoma para que possamos nos beneficiar dela.. Esta capacidade no foi sem razo: atravs dos memes (cultura) podamos nos adaptar de forma extremamente rpida a problemas de sobrevivncia, na verdade problemas de perpetuao gentica, sem que estas informaes precisassem ser codificadas no genoma (como ocorre na maior parte das outras espcies). Alm do mais, a soluo encontrada por um indivduo, para um dado problema, poderia, via meme, passar para prxima gerao sem que a roda tivesse de ser reinventada. 5-A Gemtica Podemos perceber que, mesmo estudando o homem apenas sob o ponto de vista gentico, observamos vrios conflitos genticos que podem variar desde doenas hereditrias at as causadas pela necessidade de adequao social, como, por exemplo, a tendncia criminalidade ou desobedincia s normas sociais. Em geral, um conjunto de memes especficos para a adequao ao convvio social criado pela sociedade para normatizar nosso comportamento em relao a ela. Este conjunto de memes costuma

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ser chamado de cdigo de tica, e as leis podem ser consideradas partes dele. A maioria dos conflitos, contudo, so gemticos (genes vs. memes), conflitos entre os impulsos e desejos codificados nos genes e os absorvidos pelo crebro, via memes, atravs das normas de conduta. uma batalha muitas vezes cruel e dolorosa. Quando esta batalha vencida pelos genes, em detrimento dos memes ticos, poder sobrevir um sentimento punitivo (vergonha, remorso, arrependimento) que, dependendo de sua fora (sofrimento causado), poder evitar uma repetio do mesmo ato. o chamado efeito punitivo. Quando a batalha vencida pelos memes, em detrimento dos impulsos genticos, podero emergir outros sentimentos tambm de carter punitivo (frustrao, tristeza), muitas vezes sinais de que os memes no estavam adequados. 6-Genismo Os conflitos gemticos no podem ser minimizados no curto prazo via genes. Mas isso pode ser conseguido via memes. A pergunta natural : qual meme poderia minimizar o conflito gemtico? Para minimizarmos os conflitos gemticos, eu propus um meme chamado Genismo que a doutrina que estabelece que deveremos agir tendo por meta a nossa perpetuao gentica ( importante lembrar que perpetuar genes no significa, necessariamente, ter filhos). O Genismo prope que assumamos nossa condio de mquina de perpetuar genes (que o que realmente somos). Agindo desta maneira, estaremos integrando nossos flexveis memes com nossos rgidos genes, e com isso diminuindo os conflitos gemticos. O Genismo prope tambm que devamos encarar nossos genes como a nossa nica forma de transcendncia ps-morte, nossa nica 256

forma real de imortalidade. Isto porque, na verdade, ns somos os nossos genes, e no nosso corpo, e nem mesmo a nossa conscincia. O Genismo encara o amor romntico como um instinto gentico que faz o controle de qualidade de nossos parceiro(as), isto , que seleciona o(a) parceiro(a) cujos genes os nossos genes "acham" bem qualificados para se unirem aos nossos para sua perpetuao atravs de filhos. Se tivssemos de construir mquinas biolgicas inteligentes, que tivessem capacidade de sobreviver e se replicar de forma a no se extinguirem, o paradigma que estas mquinas deveriam adotar para tal intento deveria ser o Genismo. Assim, o genismo nada mais do que a conscientizao e a aceitao do que ns j somos. Para resumir o genismo atravs de algumas sentenas, eu criei algumas "regras de bolso" que chamei de os seis pilares do genismo: 1 - "Ns somos nossos genes". 2- "Os genes nos criaram e a eles deveremos servir". 3 -"A felicidade trilhar o caminho da perpetuao gentica". 4 -"Deus no existe e o nico modo de transcender a morte atravs dos genes. 5-"Nossos genes so nosso bem mais precioso". 6- "A tica genista a Meta-tica-Cientfica". 7-A Origem do Mal Sabemos que os seres vivos evoluram e conseguiram sobreviver s intempries do ambiente por causa do mecanismo seletivo neodarwiniano: a seleo natural. Nos organismos no sociais, os genes foram moldados a se perpetuarem com limitados mecanismos de proteo aos que so da mesma espcie. O egosmo, e todos os sentimentos e impulsos associados que consideramos baixos, nestas espcies, imperam absolutos.

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As espcies que vivem em sociedade, por outro lado, adotaram mecanismos genticos de proteo mais elaborados para que esta convivncia social se tornasse possvel. Particularmente na nossa espcie, tais mecanismos vieram, em sua maioria, via memes (como as leis e a tica). Isso significa que muitos impulsos e sentimentos genticos considerados vis (dio, cime, avareza, vingana, inveja etc.) coexistem no mesmo corpo com os memes que nos mostram a direo contrria. O conflito inevitvel. importante observar que todos os sentimentos existentes tm origem gentica. Isso significa que eles existem por que auxiliavam, e alguns ainda auxiliam, na perpetuao de nossos genes (grosso modo: a sobrevivncia e o sucesso reprodutivo). Costumamos estudar outras espcies menos evoludas culturalmente porque mais fcil isolar o comportamento gentico do cultural. Como estas espcies tm uma cultura muitssimo rudimentar, ou no a tm, assume-se que seus impulsos tm origem gentica. Os chipanzs e outras espcies de macacos, por exemplo, possuem tticas de guerra aprimoradas para dominar, e s vezes, matar os machos de outros bandos na disputa pela posse e ocupao de territrios. Como eles no possuem uma linguagem desenvolvida, estas aes blicas de ataque, matana e posse devem estar incrustadas em seus genes. Isso pode ser explicado porque tais genes de dominao e posse aumentaram as chances perpetuativas dos genes daqueles que os possuram no passado. Isso significa que a barbrie, o despotismo, a dominao, e tudo mais que nossa cultura humanista abomina, pode ter, como pando de fundo, um grupo de genes que os promovem. 8- A Salvao Nesta sesso, proponho um caminho para a soluo do mal intrnseco da humanidade. Entretanto, tal soluo no viria no curto prazo. 258

Claro que, sendo a origem do mal uma caracterstica instintiva, e portanto gentica, a soluo ter de ser, de alguma forma, tambm via genes. Para entendermos a soluo, deveremos nos recordar dos peixes das cavernas, e lembrar o que mantm todos os sentimentos imunes s mutaes que ocorrem todo o tempo nos genes de nossa espcie: a presso seletiva. Indivduos que sofreram mutaes diminuindo ou deixando de possuir algum destes sentimentos, diminuem de alguma forma o seu poder gene perpetuativo. Isso significa que estes genes podero no ser to bem sucedidos em relao aos genes dos indivduos que no apresentem tal mutao. Mas esta perda de competitividade no ocorrer se este indivduo mutante possuir memes (cultura) que faam o trabalho que os antigos genes faziam! A presso seletiva, que faz a manuteno de todos os sentimentos, mantendo estes genes intactos, deixar de atuar se os memes fizerem o trabalho de perpetuao gentica que os instintos codificados por genes sempre fizeram! Se a humanidade, por exemplo, seguir o Genismo, a presso seletiva deixar de ter um papel determinante na preservao destes genes malvolos e os sentimentos egostas tendero a se extinguir pois, o que mantm um trao ativo, como vimos no tpico sobre os peixes das cavernas, a presso seletiva que o mantm imune mutao no pool gentico. Como o genismo um meme que zela pela perpetuao dos genes, a presso seletiva para a perpetuao gentica no atuar no sentido seletivo destes sentimentos: o genista ter mais vantagem competitiva em relao sua gene-perpetuao do que o indivduo que perpetua seus genes por puro instinto. Vamos fazer uma comparao. Consideremos um dos sentimentos vis, como, por exemplo, o cime. Vamos ento comparar os homens com este instinto com os peixes que vivem na caverna escura. 259

A capacidade da viso ajudaria os peixes que a possuem sobreviver. Num ambiente escuro, os peixes que nascem cegos tm a mesma chance de sobreviver que os peixes que nascem com a viso intacta. Isto significa que os peixes cegos no tm menos probabilidade de sobreviver do que os que enxergam. Num ambiente genista tambm: os indivduos que nascem sem o sentimento de cime vo zelar pelos seus genes tanto quanto os indivduos ciumentos (mas no necessariamente da mesma forma!). Estes ltimos no levariam vantagem evolutiva sobre os genistas no dotados de cimes porque os genistas trabalhariam em sua gene-perpetuao de forma consciente e racional. O genista, por exemplo, no cometeria um crime passional, enquanto o no genista ciumento poderia comet-lo. Assim, a presso seletiva sobre o cime, neste exemplo, deixaria de existir, e este sentimento tenderia a se extinguir da espcie humana! Seria, portanto, o fim do mal na espcie humana. O Genismo, portanto, seria a doutrina que, no longo prazo, poderia salvar a humanidade do seu mal gentico. No nesta ou na prxima gerao, mas provavelmente depois de milhares de geraes. Com ele, os sentimentos vis se extinguiram. Como efeito colateral no desejado -, os bons sentimentos tambm poderiam se extinguir, e todos acabariam sendo substitudos pelo prazer ideolgico: o prazer de agir e pensar de uma forma que se pensa ser correta, de saber que se est agindo em prol da felicidade coletiva. Este prazer no poderia ser extinto, pois seria ele que daria foras para que a ideologia do genismo fosse seguida, e sem estes memes os genes pereceriam. A tendncia, portanto, seria que o sentimento ideolgico suplantasse os demais sentimentos. Se o prazer ideolgico e de imortalidade decorrentes do genismo forem suficientemente grandes e o mal for eliminado ento, acredito, o saldo seria positivo. --//--

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V.10- O Amor Romntico e a Paixo

"O Amor um instinto, programado em ns pelos genes, para fazer o Controle de Qualidade da pessoa que poder ser o pai /me de nosso(s) filho(s)" (jocax). Podemos ento concluir que: 1-O amor um instinto. O amor um instinto. Isso significa que o amor no diretamente controlado por nossa vontade consciente. Devo enfatizar que a palavra instinto, do modo a que aqui me refiro, significa desejos, impulsos ou reflexos, em suma, algoritmos mentais que so moldados em nossos crebros por uma prescrio codificada nos genes. Um instinto eventualmente tambm pode ser modulado pelo ambiente, isto , sua fora depende tambm das circunstncias em que o organismo est inserido. Por isso, so tambm conhecidos como regras epigenticas. De qualquer modo, os instintos, como sentimentos, esto fora de nosso controle consciente, no podemos escolher o que iremos sentir, quando iremos sentir, nem por quem iremos sentir, mas to somente, e nem sempre, inibir conscientemente as aes que eles nos induzem a praticar. Sendo o amor um instinto, fica implicado que ele tambm seja hereditrio. Mas isso no significa que o objeto do amor seja determinado exclusivamente pela gentica. Como disse antes, os algoritmos mentais podem ser modulados pelo ambiente, ou seja, a cultura local pode fixar alguns valores que influenciaro os algoritmos mentais na determinao do objeto amado. Acredito, entretanto, que a maioria dos traos que influenciam o amor fixada geneticamente. Alguns traos so sempre valorizados, independentemente da cultura ou poca, por exemplo: a beleza, inteligncia, carter e sade sempre tero forte influncia no grau do amor, mas a proporo necessria de cada trao para disparar o instinto e fazer a pessoa amar - varia de pessoa para pessoa, e tal variabilidade pode sofrer tambm a influncia do ambiente (da cultura), de modo a favorecer mais um determinado trao que outro. 2-O amor um instinto para fazer o controle de qualidade.

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Muitos ainda se enganam que o objetivo dos seres vivos perpetuar a espcie. No . O objetivo de todo ser vivo perpetuar os genes, seus prprios genes. Se o objetivo dos genes fosse a espcie, no haveria conflito entre os membros de uma mesma espcie. Perpetuar significa sobreviver ao tempo, atravessar as geraes. Isso significa que a qualidade do portador dos genes essencial. Nossos genes iro se juntar aos do sexo oposto e formar outro ser. Se os genes que forem se juntar aos nossos, em nossos filhos, no tiverem qualidade suficiente, nossos genes podero no sobreviver ao tempo evolutivo, e isso pode significar no sobreviver competio com outros indivduos, ou ento no conseguir conquistar parceiros sexuais para ter filhos, ou ainda no conseguir parceiros de qualidade. Assim, o controle de qualidade necessrio aos genes para manter seu intento de imortalidade. Alm disso, a qualidade da prole no se d apenas atravs dos genes do parceiro. Pouco adianta aos genes termos muitos descendentes se estes no sobreviverem a uma nica gerao por, por exemplo, no estarem preparados fsica ou culturalmente. Existe, portanto, um compromisso entre qualidade e quantidade. Em geral, quanto maior a quantidade, menor tende ser a qualidade. O inverso, tambm verdadeiro: quanto menos filhos, maiores so os cuidados e maior o investimento per capita, portanto, maior a qualidade de cada um, aumentando a possibilidade dos genes atravessarem as geraes. 3- O objetivo do amor gerar filhos. O objetivo do amor gerar filhos, pois principalmente atravs de filhos que os genes saltam de uma gerao outra em sua busca pela imortalidade. Isso explica a razo direta entre o amor e a sexualidade, a libido, entre o amor e o querer a pessoa sempre perto, e explica tambm o cime. O cime uma forma de garantir e, principalmente, manter o parceiro amado como futuro provedor dos gametas (vulos/espermatozides) a que nossos genes unir-se-o. tambm a razo da velhice ser to temida pelas mulheres: os homens, instintivamente, preferiro as mais jovens, com sinais de fertilidade (mesmo que eles no queiram conscientemente ter filhos), e isso percebido pelas mulheres que, desesperadamente, lutam "contra" a velhice. 262

E por este motivo tambm que a velhice nos homens no to trgica quanto tem sido, psicologicamente, para as mulheres: os homens tm quase o dobro do perodo frtil que a mulher tem, por isso no sofrem a mesma presso por parte do sexo oposto como as mulheres sofrem. Por que ento no nos apaixonamos por pessoas de, ao menos aparentemente, alta qualidade, como musas de grande beleza ou artistas famosos? Porque, embora paream ter timos genes, eles estariam muito alm de nossas reais possibilidades, e por isso os instintos no se deixam enganar por estas iluses, j que dificilmente poderiam gerar filhos conosco. Em resumo: o amor romntico serve como um filtro de qualidade para que faamos uma boa escolha do parceiro(a) que poder unir seus genes aos nossos com a finalidade de gerar filhos. 2.0 - A Paixo, segundo Jocax A paixo uma forma de amor romntico. A paixo o sentimento amoroso em um grau extremo, e, quase sempre, mesclado com muita imaginao. A paixo se caracteriza pelo desejo obsessivo pelo ente amado. Esta obsesso, muitas vezes, se d pelo fato de que, no se conhecendo todos os aspectos da pessoa amada, estes aspectos so preenchidos com a prpria imaginao da pessoa apaixonada, que enaltece qualidades que, na realidade, podem no existir. Por isso, muitas vezes, a paixo esvai-se to repentinamente quanto chegou: quando os aspectos imaginados so substitudos pelos reais, que nem sempre correspondem aos anteriormente imaginados. Isso acontece medida que a pessoa vai conhecendo, de fato, seu objeto de amor e substituindo a imaginao pela realidade. Entretanto, pode acontecer tambm que as caractersticas inicialmente imaginadas, sejam confirmadas pelo tempo: a paixo consolida-se ento como um amor verdadeiro e duradouro.

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Como uma forma de amor, a paixo tambm visa perpetuao gentica, e por isso ela tambm um sentimento ligado ao desejo sexual. Assim como o amor, a paixo mede, principalmente, a qualidade gentica do ser amado, s que esta qualidade estimada nem sempre real, pois pode estar mesclada a aspectos imaginrios sobre o ente amado. A qualidade gentica induz paixo porque aumenta a possibilidade de perpetuao gentica do ser que ama, mas existem outros fatores que podem tambm aumentar isso, como, por exemplo, a riqueza. A riqueza tambm capacita a sobrevivncia dos filhos e netos, e, embora possa no ser considerada digna pela sociedade para ser motivo de amor, esta , na verdade, um fator que aumenta a capacidade de sobrevivncia gentica, e isso pode tambm ser avaliado pelos instintos que induzem paixo. A riqueza pode parecer um jogo de interesses, mas, na verdade, nem sempre assim. Pode ser a gota d gua que faz despertar a paixo. Alm disso, como quase todos buscam, com maior ou menor empenho, certo grau de riqueza ou de conforto material, segue que os que o possuem so considerados vencedores nesta competio, e, portanto, portadores tambm genes que capacitaram a conquista de sua fortuna, e isso mais uma evidncia para os genes de quem ama de que a pessoa amada tambm tenha genes qualificados. Assim, no impossvel que uma paixo possa ser substituda por outra, uma vez que este outro ser pode ter mais qualidades que o primeiro e, portanto, o alvo da paixo pode mudar de destino. A paixo portanto perigosa, pois, por trazer junto de si aspectos imaginrios, corre-se o risco de tomar decises equivocadas. Por outro lado, talvez seja o nico modo de pessoas excessivamente tmidas, ou de relacionamento difcil, romperem sua barreira de timidez e acanhamento e poderem ter filhos. Neste caso, acredito que a paixo ser tanto maior, e mais freqente, quanto mais tmida for a pessoa. Isso se deve ao fato de que se a timidez tem origem gentica, a nica maneira da pessoa se libertar, e se envolver sexualmente com outra, seria atravs de um sentimento mais poderoso que sua timidez. A paixo, como uma forma de amor, tambm est relacionada gerao de filhos, por esta razo muito comum homens mais 264

velhos se apaixonarem por mulheres bem mais novas, em idade de alta fertilidade: os genes do homem "percebem" que tero alta probabilidade de se perpetuarem. Ento, a paixo se instala em sua mente para que o corpo corra atrs do objetivo gene-perpetuativo. Note, porm, que deve haver algum tipo de recepo por parte da jovem para que isso ocorra, j que se a mulher no der algum indcio de receptividade ao homem, os instintos percebem uma "chance zero de cpula" e podem desistir de "possuir" o corpo e a mente com a paixo. Portanto, casos de paixes entre homens mais velhos e mulheres bem mais jovens so previsveis e reais, mas para ocorrerem, como em toda paixo, em geral, a mulher deve fornecer algum indcio de interesse que possa ser percebido pelo homem. --//--

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V.11- Os Guardies da Pirmide

[Este ensaio procura explicar como um sistema de produo, como o capitalismo, depois de crescer at se tornar uma ideologia poltica dominante, afeta todos os ramos de nossas vidas e consegue se manter apesar de beneficiar apenas uma minoria.] Se algum lhe perguntasse: Quem voc ?, ou ento, de uma maneira mais geral: Quem somos ns?, no sentido de saber o que voc acha de sua verdadeira essncia, o que voc responderia? Talvez mandasse seu interlocutor plantar batatas se filosofia no fosse mesmo sua praia, ou ento, pensaria um pouco mais, e responderia algo do tipo eu sou minha conscincia. Desde a revoluo industrial, as populaes, em especial as do mundo capitalista ocidental, tm aderido cada vez mais, e em maior grau, cultura do Eu conscincia. Antes de nos aprofundarmos nas conseqncias dessa crena, e a que ela veio servir, devemos nos perguntar: essa viso sempre foi assim? Se no, o que havia antes? Por que isso teria mudado? Para respondermos estas e outras questes, precisaremos voltar um pouquinho no tempo... A Revoluo Industrial Antes da revoluo industrial, o modo como cada indivduo ganhava a vida era bem diferente dos dias atuais: no havia computadores, no havia anticoncepcionais, as famlias eram numerosas e pouqussimos tinham algum tempo para filosofar ou pensar em coisas como o sentido da vida ou a razo da existncia. Os homens trabalhavam duramente, em geral, utilizando-se de sua fora fsica, para sustentar seus lares. E suas mulheres cuidavam da casa e dos filhos. O objetivo bsico era o sustento, a manuteno da famlia. O pensamento da poca era bastante conservador: Mulher trabalhar fora? Que absurdo! Onde j se viu uma coisa dessas?! Largar os filhos para ganhar dinheiro!?. A religio tinha um papel muito importante no pensamento e na educao familiar. Naquela poca, a resposta mais provvel nossa pergunta inicial deveria ser algo como: Nossa essncia est em nossa alma, claro!. Sendo a suposta alma imortal, a essncia do ser estaria garantida para todo o sempre no Paraso ou noutro lugar seguro, dependendo da religio professada. 266

Enquanto isso, a populao aumentava, as terras cultivveis diminuam, e as cidades cresciam. Com a criao da mquina a vapor, houve o advento da revoluo industrial, e com a mecanizao da fora humana bruta de trabalho cada vez maior, a produtividade pde ser multiplicada milhares de vezes. Abriram-se as possibilidades de comrcio e de lucro com novos mercados, antes impossveis de ser explorados, j que a produo era movida apenas pela fora animal. A mecanizao aumentou o desemprego nas regies no mecanizadas e a demanda por mo de obra, principalmente mo-de-obra qualificada, nas regies fabris. Enquanto as empresas cresciam e engoliam os pequenos produtores artesanais, novos problemas comearam a surgir. Embora as mquinas vomitassem peas e componentes sem parar, ainda no podiam fazer, mecanicamente, o trabalho delicado de montagem e de embalagem. Este trabalho ainda precisava de mos humanas habilidosas. Alm disso, com a produo em escala crescente, novos problemas apareceram: como controlar a produo? a contabilidade? o controle de estoque, as contas? os fornecedores? como desenvolver novos produtos? como fazer pesquisa de mercado? Antes das mquinas a vapor, as empresas no podiam ser muito grandes, e estes problemas no existiam. Mas, a partir delas, tudo mudou. As empresas cresciam, e para resolver estes e outros problemas relacionados ao seu crescimento, houve um aumento da demanda por de mo-de-obra mais qualificada e especializada. O potencial de mercado, e de lucro, era enorme: literalmente o mundo todo. O globo precisava ser suprido, e rpido, se no, a concorrncia o faria. Mas como resolver o problema de conseguir mo-de-obra qualificada sem onerar os lucros, e de preferncia de forma rpida e barata? O Feminismo A soluo para estes problemas era urgente. E foi resolvido de forma rpida e genial: se a mulher fosse introduzida no mercado de trabalho, a oferta de mo-de-obra poderia ser rapidamente dobrada, j que a fora bruta j no era mesmo mais necessria. A mulher poderia trabalhar em p de igualdade com os homens, e isso traria uma dupla vantagem ao capitalismo: duplicaria a oferta de mo-deobra e diminuiria, naturalmente, o salrio mdio, j que tambm 267

aumentaria a concorrncia. Com a diminuio geral do salrio do homem devido crescente concorrncia feminina, haveria naturalmente uma presso para que a mulher que no trabalhava fora de casa tambm entrasse no mercado para, ao menos, manter o nvel de renda anterior da famlia, j que seu marido teria tido seu salrio reduzido pela nova concorrncia. Mas para a mulher entrar no mercado de trabalho era imperativo quebrar o antigo estigma: o tabu de que ela deveria permanecer no lar cuidando da casa e dos filhos. Criaram-se ento condies propcias para que o feminismo deslanchasse e fizesse o trabalho sujo de que o capitalismo precisava: inocular em todas as mulheres o meme (a idia) de que trabalhar em casa era coisa ultrapassada e antiquada. Que a felicidade no estava na famlia, em cuidar da casa e dos filhos, mas sim fora dela, e que s se poderia ser feliz nessa vida se fosse encontrada independncia financeira, mesmo que essa independncia fosse apenas no nvel de mera subsistncia. Era imperativo que todas tivessem a convico que apertar parafusos numa fbrica deveria ser, claro, muito mais digno e moderno do que amamentar o prprio filho. Assim, o capitalismo quebrou o primeiro e importante elo de felicidade da humanidade: As mes j no poderiam cuidar de seus filhos como vinham fazendo h dezenas de milhares de anos. Pois fizeram-nas acreditar que isso era antiquado, retrgrado e geraria infelicidade. Elas deveriam, a partir de ento, preparar-se para competir no mercado de trabalho de igual para igual com os homens. A meta feminina seria um cargo de executiva com alto salrio e subordinados masculinos oh glria! O casamento e a maternidade deveriam ser repensados. Se houvesse filhos, estes deveriam se virar em creches comunitrias, com babs ou ento, para aquelas que tivessem muita sorte, com suas avs. Mas estas, como veremos, deveriam cada vez mais rejeitar este papel, j que, tambm contaminadas com a idia, lutariam muito para no assumi-lo. Oferea teu filho ao Deus Mercado Com o aumento da oferta de mo-de-obra, e a mecanizao da produo, o conhecimento e a tecnologia tiveram grandes avanos. Isso permitiu que os produtos agregassem cada vez mais tecnologia 268

e inteligncia, e, com isso, ficassem tambm cada vez mais caros. Alm disso, o mercado precisava cada vez mais de pessoas com conhecimentos especializados, e isso demandava muitos anos de estudos. Pessoas desqualificadas no interessavam s empresas, ao mercado de trabalho. No se poderia constituir famlia e trabalhar antes de se passar, pelo menos, 15 anos estudando. Filhos teis para o mercado custavam muito dinheiro. Alm disso, famlias numerosas no poderiam adquirir produtos caros, j que seus filhos precisavam passar anos e anos nos bancos escolares antes de arrumarem seu primeiro emprego. Qual seria o mercado para uma produo cada vez mais sofisticada e cara? Famlia com poucos filhos. No mximo dois, para manter a populao estvel. Isso no apenas garantiria renda, como tambm um mercado consumidor para os novos produtos high-tech que precisavam ser consumidos. Alm disso, tambm criariam-se condies financeiras para que as famlias preparassem seus dois filhos com qualidade nos estudos para que pudessem ser facilmente consumidos pelas empresas detentoras de tecnologia. Entretanto, como aconteceu no caso do feminismo, para que esta soluo tambm vingasse com eficcia, seria preciso inocular nas mentes humanas um meme adequado. O meme-vrus vm2f A reduo do nmero de filhos traria, portanto, um duplo benefcio ao sistema capitalista: aumentaria a oferta de mo-de-obra qualificada, como tambm o poder de consumo per capita. Isso permitiria o crescimento do parque consumidor de produtos mais caros e com alta tecnologia agregada. Satisfazer o mercado interno era pr-requisito para disputar o grande mercado externo. Criaramse ento condies muito favorveis para que o vm2f se disseminasse pela populao. O vm2f (vrus-meme-dos-doisfilhos) um poderoso agente meme viral que faz com que seu portador acredite - independentemente da renda familiar!- que ter mais do que dois filhos um ato que deve ser visto como arcaico e obsoleto, uma prtica ilgica e retrgrada, proibitiva mesmo, que deve ser evitada a qualquer custo: -Onde j se viu uma coisa dessas?!, -Filho coisa de pobre! De gente desletrada, inculta e que no tem TV em casa!. Assim, o vm2f foi disseminado na sociedade, e atualmente contamina a mente de praticamente todas as pessoas dos pases 269

capitalistas. (Quantos casais, que se consideram cultos, com mais de dois filhos voc, leitor, conhece?) Seria tambm interessante para o mercado que tal meme-vrus atingisse a maioria dos pases consumidores, que de outra forma tambm no teriam renda para comprar seus produtos caros e sofisticados. A despeito da infelicidade individual gerada, ou no, o fato que as medidas adotadas, como a inoculao massiva de memes ideolgicos especficos, geraram, pelo menos para os paises exportadores de artefatos tecnolgicos os de primeiro mundo - um grande acmulo de capital e de riqueza. Isso possibilitou, para estes pases, um excedente de capital suficientemente grande para permitir uma significativa reduo da jornada de trabalho, e tambm dispositivos legais para distribuio de renda e reduo da pobreza. Infelizmente, entretanto, para os pases subdesenvolvidos, ou em desenvolvimento, importadores de bens tecnolgicos e, em geral, exportadores de matria prima, sobrariam o desemprego e a misria. A Cultura do Eu De qualquer modo, seja nos pases detentores de tecnologia, seja nos pases consumidores dela, houve um aumento do conhecimento e do tempo livre disponvel. Isso criou condies para uma maior reflexo crtica dos dogmas religiosos e uma grande proliferao de religies e cultos alternativos. O Cu ou o Paraso j no eram lugares garantidos aonde se chegaria. A nica certeza lquida e certa, era de que a felicidade podia ser sentida aqui mesmo, no plano terreno. Qualquer promessa de felicidade no ps-morte poderia ser contestada j que, apesar dos esforos, nunca se obteve nenhuma evidncia cientfica de vida alm da morte. Tais pensamentos produziram um caldo rico para o que podemos agora chamar de A Cultura do Eu. A Cultura do Eu tinha - e tem - por norma bsica o pressuposto de que a nica felicidade que podemos realmente obter aquela que podemos sentir em vida. E este Eu que sente, no reside em voc ou outra pessoa, mas apenas na conscincia, j que ela o rgo que de fato sente o prazer. E isso conduz a um individualismo extremado: O meu prazer, a minha felicidade, est na minha conscincia, e no na do outro. A cultura do eu faz com que o comportamento do homem capitalista mdio direcione-se a dois 270

objetivos bsicos destinados obteno de prazer: o consumismo e a cultura do corpo. O Consumismo O consumismo uma maneira de obter prazer atravs do mercado: comprar, comprar e comprar. Assim, o dinheiro o grande valor, atravs dele se pode dar vazo aos chamados sonhos de consumo. A obteno de bens tambm traz prazer na forma de status, j que compra mais quem pode comprar mais e, claro, a obteno de status patrocina o poder de seduo sobre o sexo oposto (ou o mesmo). Embora no seja muito elegante ficar desfilando com um aparelho de DVD ltimo tipo pendurado no pescoo, nem ficar falando o que se comprou ou vai se comprar, norma social aceita falar das maravilhosas viagens que voc fez para os lugares mais lindos e caros possveis, ou desfilar com aquele carro do ano da propaganda da TV. As viagens no teriam tanta graa se no se pudesse falar delas: pra que comprar um lindo vestido se ningum poder v-lo? Alm disso, a cultura das viagens representam o pice da cultura do Eu: o investimento no prazer imediato, no que o corpo pode sentir agora; Pra que poupar e economizar (para os filhos) se o que eu quero mesmo sentir tudo o que eu puder sentir? Afinal, a vida s uma! O pensamento consumista : meu crebro a fonte do meu prazer e, necessariamente, ele est atrelado a um corpo. Se o corpo no estiver Ok a mente tambm no estar, afinal, as dores do corpo so sentidas no crebro, na conscincia. Alm disso, se a felicidade s pode ser vivida na Terra, uma felicidade mxima s conseguida atravs de um tempo de vida tambm mximo! Cuidar bem do corpo um meio, portanto, de aumentar a felicidade em vida. Iniciou-se ento a Cultura do Corpo. A Cultura do Corpo A Cultura do Corpo parte do pressuposto de que s podemos ter uma mente s capaz de usufruir prazer - se o corpo tambm estiver so. As academias de ginstica e malhao se encheram como nunca. Caminhar, correr, malhar, tudo era vlido, quem no lembra do mtodo Cooper que proliferava mais do que coelho? A gordura virou a grande vil, sinnimo de veneno. De uma hora para 271

outra, surgiram mais receitas para emagrecer do que estrelas numa noite de vero. Criou-se mercado para todo tipo de alimento possvel e imaginvel, desde que prometesse um corpo mais saudvel ou bonito: alimentos e bebidas diet, light, com fibras, sem colesterol, com HDL, sem HDL, e etc.etc.etc... Quem no praticasse algum tipo de exerccio, no caminhasse, no corresse, estaria na contramo da vida. O cult era, e ainda , cultuar o prprio corpo. Muitos esqueceram, talvez nunca souberam, que a moda do corpo deveria ser destinada a um aumento de felicidade, e no um fim em si mesmo. Assim, podiam-se perceber pessoas que sofriam muito em suas malhaes, muito mais do que obtinham prazer atravs delas. Pessoas que ficavam horas e horas correndo e se exercitando sem parar. O objetivo foi esquecido, e o culto ao corpo acabou virando uma finalidade em si mesmo. Luta inglria Este tipo de comportamento individualista ao extremo e egosta era disseminado e enaltecido. Lembro-me de ter lido uma reportagem sobre uma mulher na faixa dos 40 anos de idade que se vangloriava de no ter tido filhos, e atravs de anos de muita malhao e ginstica diria ainda possua um corpinho de 39. At quando poderia ela lutar contra o tempo? Luta inglria essa de perder tanto tempo tentando retardar o tempo e parecer um pouco mais jovem. Gastavam-se dez anos da vida para parecer cinco anos mais jovem! Individualismo e Neoliberalismo A Cultura do Eu trouxe consigo o individualismo extremado. Filhos so considerados perda de tempo e um sorvedouro de preciosos recursos que poderiam ser bem utilizados numa deliciosa viagem a Bzios ou na compra daquele carro que a TV anuncia. E, se ainda temos um maldito instinto para eles (filhos) ento que tenhamos um, no mximo dos mximos, dois. Isso ser suficiente para aplacar, para saciar estes ultrapassados instintos animais que insistem em atrapalhar nossa vida de prazer. Para o individualista, a nica felicidade que importa a que ele consegue sentir, a vivida pelo seu corpo, por sua conscincia. Promessas de um mundo melhor para futuras geraes no lhe 272

tocam em absoluto. O individualista , portanto, e antes de tudo, um imediatista. No lhe interessa se esforar se quem vai usufruir de seus esforos no ser ele, e sim as prximas geraes. Assim, o individualismo tende a levar a sociedade e o ambiente a uma degradao constante. O Neoliberalismo a ideologia econmica que mais se adequa ao individualista. Todo individualista tambm um neoliberal. A ideologia neoliberal apregoa a liberdade total de comrcio entre pases com a mnima, ou nenhuma, interveno do estado, e isso significa, de preferncia, nenhuma taxa de importao. Dessa forma, o individualista poder consumir rapidamente uma ampla diversidade de produtos importados, e a um preo bastante acessvel. No importa ao imediatista se isso ir ou no quebrar as indstrias nacionais [8] desde que elas no quebrem enquanto ele trabalhe numa delas-, j que as empresas costumam agonizar por um bom perodo at fecharem ou serem vendidas para alguma transnacional, com o conseqente enxugamento de pessoal, e a extino das reas de desenvolvimento que isso costuma acarretar. O que o neoliberal quer mesmo comprar suas bugigangas a preos baixos. Para que reinventar a roda se j existe o produto pronto l fora? Seu pensamento imediatista: mais barato e rpido importar tudo pronto, pra que desenvolver aqui?. Assim, o neoliberal antes de tudo um derrotista, mas claro, no o neoliberal de um pas desenvolvido, e detentor de tecnologia! Para eles, o neoliberalismo muito bom, uma garantia de lucros e empregos para seus compatriotas. Exportar sua produo no apenas uma forma de ganhar mercado, mas principalmente de evitar que outros pases consigam desenvolver tecnologia e concorrer com eles no mercado internacional ou no seu prprio mercado domstico. Para que correr esse risco?!? Podemos concluir que o individualismo uma decorrncia direta da questo filosfica fundamental Quem somos ns? quando a resposta est centrada numa conscincia, num corpo ou em um tipo qualquer de individualidade. O individualista no se importa muito com a felicidade futura de seus conterrneos, j que, provavelmente, no estar mais neste mundo para viv-la. No importa para ele se o 273

pas seja um eterno dependente de tecnologia ou no, j que o importante poder ter sua sede de consumo saciada rapidamente. Sua ideologia pode ser resumida numa pergunta: Para que sofrer agora construindo um futuro, se eu no estarei aqui para usufruir? Religies: a Matrix do Capitalismo O problema da Cultura do Eu, e do individualismo que dele emerge, no traz consigo apenas o egosmo e suas conseqncias nefastas, ela, na realidade, impede uma felicidade plena do prprio indivduo, impelindo-o a uma vida consumista, vazia desprovida de sentido transcendente. As religies tradicionais perderam muito terreno, e continuaro perdendo, simplesmente porque so inconsistentes, e, tanto o conhecimento, como o QI mdio da populao, tendem a crescer, ficando cada vez mais claras as contradies dos dogmas religiosos e a realidade dos fatos. No por outra razo que uma mirade de seitas e cultos msticos se proliferaram tanto. Entretanto, mesmo as seitas msticas, ou os cultos esotricos, para uma mente um pouco mais lcida, deixam a desejar, pois tais seitas so baseadas em princpios sem nenhum respaldo cientfico ou factual, o que contraria frontalmente a Navalha de Ocam [9]. Apesar disso, o sistema investe pesado escolas e instituies de ensino pagam impostos, igrejas e templos no -, principalmente atravs da mdia, na cultura religiosa, qualquer que seja ela. Todo tipo de religio ou seita, mesmo que sejam totalmente antagnicas ou contraditrias so toleradas e consideradas normais. Ningum deve ousar pr em dvida ou criticar a crena alheia sob pena de ser taxado de intolerante. As contradies entre elas, para o bem do sistema, devem ser ignoradas, afinal, um mesmo Deus no seria to esquizofrnico para ditar normas diferentes para seitas diferentes. O atesmo, por outro lado, no pode ser tolerado, e deve ser visto como uma aberrao da natureza. Entretanto, isso no ocorre sem razo: a grande massa, a que forma a base da pirmide, inculta e, por ser numerosa, extremamente perigosa. Se, por alguma razo, rebelarem-se ideologicamente contra o sistema, este corre o risco de ruir. Para mant-los passivos, necessrio dar-lhes esperanas de uma vida bem melhor o Paraso e mais: tanto maior ser a chance de conquistar este paraso, quanto mais sofrida e servil for 274

sua vida aqui na Terra. Deve-se passar a eles a idia de que, se esto passando por dificuldades, isso no culpa do sistema que no distribui riquezas com justia, afinal O sistema o melhor de todos! voc no v TV?, mas a razo de seus sofrimentos, claro, so deles mesmo, e pode ser facilmente explicado pelo que fizeram em suas vidas passadas (Espiritismo); ou no grande pecado que seu antepassado (Ado) cometeu ao desobedecer ao Pai e por isso todos, sem exceo, devem pagar (catolicismo); ou ento, se sua religio no tem uma explicao para o sofrimento, por certo tem uma boa razo para que voc no anseie uma vida melhor: afinal, desejar coisas que voc no pode ter o real motivo de seu sofrimento, e por isso voc deve evitar desejar. Desejar errado, tenha apenas o suficiente para sobreviver (budismo). As Religies so tentculos do sistema O sistema incute na base da pirmide, formada pelos que tm menos acesso informao e educao, que a responsabilidade pelo sofrimento nunca do prprio sistema. Se, por exemplo, seu vizinho est desempregado e passando fome, o sistema quer que voc acredite que a culpa dele mesmo, ele que no foi esforado o suficiente para conseguir um emprego. Mesmo que o emprego escasseie cada vez mais com a mecanizao e a globalizao[1], a culpa nunca do sistema. Neste ponto, entram as religies e igrejas atuando de forma a sublimar uma possvel revolta contra o sistema: O que voc deve fazer rezar bastante para que Deus no permita que isso acontea com voc tambm. Assim, a reza funciona como uma importante vlvula de escape contra uma possvel revolta da imensa multido que est nas camadas mais baixas da pirmide scio-econmica. Alm da reza, este tentculo do sistema conta com outras formas de arrefecer o sentimento de revolta: fazer com que haja uma redistribuio de recursos dos que j no tm muito a distribuir. Trata-se da caridade. A caridade um modo do sistema retirar recursos daqueles que pouco tm para distribuir aos que tm menos ainda, e claro, sem incomodar os que esto no topo. Querendo ou no, nascemos neste sistema, estamos imersos nele. Atos caridosos devem ser vistos no como uma obrigao religiosa, ou como uma forma de azeitar nosso caminho a um paraso que no existe [2],

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mas sim como uma forma de minimizar as conseqncias nefastas de um regime auto-destrutivo [1] que insiste em no evoluir. Os Guardies da Pirmide interessante notar como o sistema, como um imenso polvo acfalo, consegue se auto-perpetuar. No h necessidade de uma mente centralizadora e malvola orquestrando quais os prximos truques e artimanhas que devero ser criados para que o povo continue passivo e conformado. No h um pequeno grupo de capitalistas, ricos e poderosos, pertencentes a uma seita secreta, decidindo qual a prxima religio ser criada e quo eficiente ser em promover a iluso e a esperana. Nada disso. O que acontece o trabalho voluntrio, e de certa forma, at inconsciente, dos que esto nas partes superiores da pirmide scio-econmica. Eles sabem muito bem o que existe l embaixo e no querem, de modo algum, sair de cima e perder suas regalias. Quanto mais alto se est na pirmide, maior a resistncia contra mudanas, maior o nvel de reacionarismo. O topo da status, o poder, dizem que at afrodisaco. Quem gostaria de sair e dividir? Governantes, legisladores, grandes empresrios e comerciantes, e, principalmente, jornalistas e seus diretores, atuam em suas respectivas reas de modo a manterem-se e tambm seus amigos e parentes - em seus postos privilegiados e de altos salrios. Os legisladores, por exemplo, criam leis com brechas para que o pessoal do TOP da pirmide jamais fique enclausurado (priso foi feita pra pobre), ou que a propriedade privada seja considerada sagrada e inviolvel, ou que a quebra de sigilo bancrio seja um crime bem pior que assassinato etc. Os empresrios e comerciantes financiam a campanha dos partidos que favorecero suas empresas e negcios na esperana de que seus lucros nunca diminuam; a mdia mostra que o inferno no fazer parte do sistema, que aumentar impostos para distribuir renda algo intolervel e imoral, que todos os eventos bons so provas da existncia divina e por a vai... Cada um que est no alto, e no quer correr riscos de ter seus privilgios diminudos, d a sua pequena, ou grande, contribuio para que a pirmide permanea firme e bem plantada. Independentemente do sofrimento que ocorre l na base. So os Guardies da Pirmide. Se voc sempre diz Graas a Deus quando ocorre um evento bom mas, contraditoriamente, no diz o 276

mesmo quando ocorre um evento ruim, ento voc tambm um pequeno guardio, talvez at inconsciente, j que estaria contribuindo para manter a crena no inexistente [2] e, portanto, ajudando a manter este importante tentculo do sistema. Genismo Para os seguidores do Genismo [3], Ns somos nossos genes. Isso significa que nossa essncia no est em nosso corpo, e nem mesmo em nossa conscincia, e sim no nosso conjunto de genes. Entretanto, diferentemente de um eu - conscincia, o eu - gene no reside apenas em nosso corpo, e isso faz toda a diferena do mundo. Nossos genes esto tambm em nosso corpo, mas no apenas nele, esto distribudos tambm em grande proporo em nossos filhos, depois, em taxa decrescente, em nossos parentes, em nossa espcie, depois em nosso gnero, famlia, ordem, classe, filo e reino. Assim, temos genes compartilhados, em maior ou menor proporo, em todos os seres vivos do planeta. Por esta viso do que somos, cada organismo vivo possui um pouco de ns e, claro, somos tambm uma parte do que eles so. Isso acontece pela simples razo cientfica de que todos os seres vivos so descendentes de um primeiro ancestral comum: uma molcula replicante, talvez algo prximo a um pequeno segmento de RNA, que flutuava ao lu no chamado caldo primordial da Terra, h cerca de trs ou quatro bilhes de anos. Como somos todos descendentes desta molcula replicante, todos compartilhamos uma mesma origem e os mesmos ingredientes bsicos que formaram a vida. Assim, quanto mais prximos estivermos na rvore evolutiva, mais semelhantes e mais empticos seremos. Por esta razo, seremos mais sensveis, teremos maior empatia [4], ao observarmos um mamfero, como, por exemplo, um macaco sendo pescado ao morder um alimento com um anzol, do que um peixe ou um rptil. Entretanto, nossa empatia ser maior se os observarmos como organismos que compartilham parte de ns mesmos do que como um outro organismo, totalmente distinto do nosso, e que no tem a nossa (minha) conscincia. Esse tipo de atitude em relao outras espcies pode ser tanto mais radical e egosta quanto mais o eu - conscincia dominar a mente humana.

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Conscincia efmera Um genista sabe que sua conscincia efmera e seus genes no. Aps a morte de seu corpo, seus genes permanecero. Isso significa que seu eu - gene sobreviver, de alguma forma, nos indivduos que permanecerem vivos. Preservar a vida , portanto, uma forma de preservar a si prprio. O meio-ambiente onde a vida se manifesta. Se quisermos preservar a nossa imortalidade gentica, deveremos preservar o lugar onde ela dar-se-. Assim, no genismo, preservar o meio-ambiente no apenas um modismo de poca, uma segurana de que preservaremos a ns mesmos, em outros corpos ou organismos. Para um individualista pode no ter muita importncia o destino de seu pas num futuro longnquo. Se a Amaznia cair ou no em mos estrangeiras, se as indstrias deixaro de ser nacionais ou no. Isso no importante para ele. Ele no estar mais aqui mesmo quando, e se, estas coisas acontecerem. Talvez, seja ainda melhor que seu pas adote o modelo neoliberal e ele possa ento se abarrotar de quinquilharias modernas e baratas. Muito tempo pode passar at que todas as indstrias quebrem frente concorrncia internacional, ele j no estar mais aqui para saber e j ter usufrudo bastante do livre-comrcio em benefcio prprio. Por isso, quanto mais centrado o indivduo est em seu eu - conscincia, maior ser seu egosmo, menos preocupado estar com o destino de seu pas, e mais neoliberal ele ser. Dessa forma, o nacionalismo, sentimento de proteo ptria, tende a ser maior nos genistas, pois estes sabem que seus genes tendero a ficar no mesmo pas. Proteger o seu pas proteger seu prprio futuro gentico. Pode-se argir, com certa razo, que no importante o local onde a felicidade gerada, se criamos felicidade em nosso pas ou no. Assim, se deixarmos de produzir empregos aqui para importarmos os produtos de fora, estaremos criando emprego l fora, que ser sentido por algum tambm, e assim estaremos, de certa forma, exportando felicidade. Esse argumento parcialmente verdadeiro, mas peca nos seguintes quesitos: se a produo externa for feita, por exemplo, de forma mais automatizada que a nossa, ento nossos empregos no seriam revertidos em felicidade na mesma proporo 278

que so retirados daqui. E, mais importante do que isso, se, por exemplo, tivermos uma ideologia de que devemos deixar de ajudar nossos filhos para ajudarmos os filhos do pas vizinho, no obteremos a mesma felicidade do que se ajudarmos os nossos prprios filhos. Isso porque fomos construdos geneticamente para ajudarmos em maior grau nossos prprios genes, que esto em maiores propores nos nossos filhos. Ou seja, o nacionalismo no apenas uma forma de ajudarmos a ns mesmos no futuro, mas uma forma de aumentarmos a felicidade total do planeta j que a felicidade est atrelada forma gene-perpetuativa de se agir. A Meta-tica-Cientfica O genismo est atrelado a Meta-tica-Cientfica (MEC) [5]. A MEC estabelece que sempre se deve agir no sentido de maximizar a felicidade. Aes justas e ticas so aquelas que patrocinam maior felicidade em relao s outras. A partir deste princpio de maximizao de felicidade, podemos concluir que um desnvel muito grande na distribuio de renda deveria ferir a MEC. Para entender isso, pense no seguinte caso hipottico: um rico empresrio gasta dois milhes de dlares num carro esportivo para atender seu desejo de status. Ele pra com seu formidvel carro num farol onde uma mulher miservel com seu filhinho de colo, que naquela noite ir morrer de frio, pede alguns trocados. Voc acha justo que se possa gastar dois milhes de dlares para atender um capricho de consumo enquanto seres humanos, ao seu lado, morrem, literalmente, por necessidades bsicas? Se voc for um Guardio da Pirmide, a resposta ser SIM. Caso contrrio, achar que no tem muito sentido que este tipo de coisa seja possvel. Um sistema que permite que alguns poucos possam se dar ao luxo de gastar muito para atender a um capricho consumista [6] enquanto muitos morrem de fome, no um sistema de que nos possamos orgulhar [7]. Entretanto, sabemos que o homem um ser competitivo por natureza, quer e precisa se destacar, por isso seria contra a natureza humana coloc-lo em um sistema de produo que nivele todos pela base, como se todos fossem iguais. As pessoas so diferentes uma das outras, possuem capacidades diferentes, algumas mais esforadas, outras mais criativas, outras mais inteligentes, e assim 279

por diante. Obrigar o mais esforado e criativo a ganhar o mesmo que um preguioso tambm seria injusto. Temos de dar vazo e liberdade criatividade humana. Os sistemas que quiseram engessar todos, como se todos fossem iguais, no deram muito certo: provocaram sofrimento e frustraes desnecessariamente. Tolheram demais a liberdade e a capacidade criativa humana. Os mais criativos ou esforados precisam ser recompensados pela sua capacidade ou engenhosidade, alm disso, haver mais dinamismo e produtividade se souberem que podero usufruir para si e suas famlias pelo menos alguma parte daquilo pelo que batalharam duramente em suas vidas. E, claro, ningum que quisesse trabalhar poderia ficar sem emprego, que seria um direito fundamental de cidadania. --//--

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V.12- Nacionalismo e Genismo

Do dicionrio (Houaiss) obtemos para nacionalismo:
Datao 1899 cf. CF1 Acepes substantivo masculino 1 salvaguarda dos interesses e exaltao dos valores nacionais 2 sentimento de pertencer a um grupo por vnculos raciais, lingsticos e histricos que reivindica o direito de formar uma nao autnoma 3 ideologia que enaltece o Estado nacional como forma ideal de organizao poltica com suas exigncias absolutas de lealdade por parte dos cidados 4 preferncia pelo que prprio da nao a que se pertence, exaltao de suas caractersticas e valores tradicionais, qual em geral se associam a xenofobia e/ou racismo, alm de uma vontade de isolamento econmico e cultural; como doutrina, subordina todos os problemas de poltica interna e externa ao desenvolvimento, dominao hegemnica da nao Etimologia nacional + -ismo; prov. adp. do fr. nationalisme (1798) 'exaltao do sentimento nacional' (com conotao pej.), 1834 'id.' (com conotao positiva); ver nasc-

Para entendermos como o Nacionalismo est relacionado ao Genismo precisaremos tomar emprestado alguns conhecimentos de Psicologia Evolucionista. Basicamente, o que temos que todos nossos instintos e vontades foram evoludos, principalmente por seleo natural, para que perpetussemos nossos genes. Por exemplo: Uma me ama seu filho e no o filho do vizinho porque em seu filho h mais genes dela. Claro que isso no precisa ser feito conscientemente, um instinto. O instinto materno agiria mais ou menos com a seguinte regra: "Se voc teve um filho ento voc deve am-lo mais do que s outras crianas que no so seus filhos". Entretanto, se, por exemplo, essa me tivesse sido contaminada pela Ideologia da igualdade dos filhos, uma crena que diz algo como:

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Todos os seres so iguais e portanto voc deve cuidar e amar todas as crianas da mesma maneira, independentemente de serem seus filhos ou no, neste caso haveria sofrimento. Esse sofrimento seria devido a um conflito do tipo meme x gene, pois a vontade materna seria a de privilegiar seu filho mais que os filhos dos outros, entretanto, sua ideologia diz que ela deve dar a mesma ateno e carinho a todas as crianas. Isso iria contra seus instintos maternos e causaria sofrimento a esta me. O poltico neoliberal age de maneira anloga ao da me contaminada com a Ideologia da igualdade de filhos: Acreditam que devemos quebrar as barreiras alfandegrias e o protecionismo pois o mundo e deve ser cada vez mais globalizado e livre de barreiras comerciais. Mas da mesma forma que a me infectada com a ideologia errada, do nosso exemplo anterior, este poltico far com que sua ideologia prejudique, talvez no diretamente a si prprio, mas seu povo. Claro que uma nao industrializada e de primeiro mundo sempre ser beneficiada com a abertura de mercado, pois quem detem a tecnologia que pode competir com vantagem, mas para os eu no possuem tecnologia, a abertura de mercado apenas far que eventuais industrias nascentes sucumbam ao peso das poderosas transnacionais. Poderemos ver alguns textos, a seguir, sobre esse pensamento partindo de pases onde a eles, atualmente, j no interessa mais o protecionismo:

Retirar a Escada (Protecionismo) Ignacio Ramonet

EUA e Gr-Bretanha defendem que o livre comrcio o melhor remdio para qualquer economia. Mas escondem que foram os pases mais protecionistas do mundo nos sculos XVIII e XIX, com o argumento infantil industrial. Hoje no querem que ningum use o mesmo argumento. Conheci Ha-Joon Chang h alguns anos durante um colquio sobre a globalizao liberal organizado pela Unesco em Paris. Jovem e brilhante, este professor da Faculdade de Economia da Universidade de Cambridge (Reino Unido) nasceu na Coria do Sul.

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Suas idias, j naquela ocasio, pareceram-me muito apaixonantes por seu atrevimento, originalidade e heterodoxia. Acabaram alimentando a minha prpria reflexo sobre os desvarios e excessos do neoliberalismo e da globalizao. Agora que estamos s vsperas da reunio de cpula da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), que comear em Hong Kong no prximo dia 13 de dezembro, voltei a conversas com Ha-Joon Chang e de novo fiquei impactado por suas anlises na contra-corrente do pensamento econmico hegemnico. As teses principais da OMC, defendidas por Washington e Londres, sustentam que o livre comrcio constitui um remdio universal para qualquer economia, enquanto que o protecionismo comercial seria o pior que poderia ocorrer aos pases e a seus habitantes. O amigo Ha-Joon Chang pensa exatamente o contrrio. Em sua obra Retirar la escalera (Retirar a escada, editado por Los Libros de la Catarata, Madrid, 2004), mostra que, contra a pretenso dos ingleses e dos norte-americanos de terem sido mais ou menos os inventores do livre comrcio, a Gr-Bretanha e os Estados Unidos foram os pases mais protecionistas do mundo nos sculos XVIII e XIX. Ha-Joon Chang nos lembra que o principal argumento protecionista o argumento infantil industrial foi desenvolvido por ningum menos que o secretrio do Tesouro dos EUA, Alexander Hamilton, em seu informe ao Congresso de 1791. Hamilton afirmava que, do mesmo modo que devemos proteger e alimentar nossos filhos at que possam entrar no mundo e competir com os adultos, os pases em desenvolvimento necessitam proteger e sustentar suas indstrias at que sejam slidas e possam competir nos mercados mundiais. Se um pas em vias de desenvolvimento ingressa no livre comrcio antes de ter consolidado suas capacidades tecnolgicas, poder ser um bom produtor de caf ou de roupa barata, mas a possibilidade de se transformar em um produtor de automveis de qualidade ou de produtos eletroeletrnicos rondaro o zero. A Gr-Bretanha e os EUA usaram durante dcadas uma ampla gama de medidas protecionistas tais como os subsdios diretos e indiretos, tarifas aduaneiras, regulao de preos, propriedade estatal de bancos e de indstrias, etc. Por isso, quando os pases ricos aconselham hoje aos mais pobres, dizendo-lhes que o livre comrcio e o livre mercado so as rotas ideais

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para a prosperidade, o que estaria demonstrado pela histria, o que fazem, na verdade, retirar a escada com a qual ascenderam rumo prosperidade. Ha Joon Chang toma emprestada essa metfora do economista alemo do sculo XIX, Friedrich List, que afirmava que os pases ricos, uma vez alcanada a prosperidade atravs da escada do protecionismo, se apressariam a dar-lhe um bom pontap para que ningum mais pudesse alcan-los. Ele acrescenta que os pases ricos reescreveram a histria da mesma maneira que Stalin, quando este suprimiu as fotografias de Trotsky e de outros inimigos polticos, para que ningum soubesse como conseguiram efetivamente enriquecer. [1] Traduo: Marco Aurlio Weissheimer

O Discurso Hegemnico do Livre Mercado Gilberto Dupas ...As prticas e retricas sobre protecionismo e livre mercado esto
claramente associadas aos interesses das potncias hegemnicas de planto ou, mais precisamente ainda, aos grupos econmicos dominantes em tais naes. Ao perodo dos blocos comerciais coloniais e das prticas monopolistas entre os sculos XVI e XVIII, seguiu-se uma tendncia de maior liberdade de comrcio que alcanou sua maior influncia na metade do sculo XIX. Sidney Dell lembra que os economistas, com freqncia, afirmam as vantagens do livre comrcio universal. No obstante, subsiste o fato de que as doutrinas de livre comrcio tipicamente esto presentes onde um poder econmico dominante se defronta com rigidez, restries ou monoplios que deseja destruir, por consider-los obstculos a um maior crescimento de suas indstrias. De fato, potncias dominantes, ou suas grandes corporaes, se confiam em sua capacidade de derrotar rivais potenciais na competio por mercados, preferiro um sistema radical de livre comrcio em uma escala mundial a qualquer sistema ou agrupao regional mais limitado. ... [2]

Um par implausvel Francisco de Oliveira ...Quanto s potncias europias, nem falar: a Frana nunca foi liberal em
comrcio internacional, desde as regalias imperiais at a proteo sans ambages da indstria moderna sob De Gaulle, que dotou o pas gauls de

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uma alta tecnologia militar. A Alemanha tem uma histria de protecionismo notvel, embasada doutrinariamente em Friedrich List, inimigo mortal do livre cambismo e propugnador dos cartis como forma de acelerao da indstria alem. Do lado dos perdedores, Portugal acreditou na doutrina ricardiana do livre-cmbio e no Tratado de Methuen - a capacidade industrial portuguesa foi vendida na "bacia das almas": venderemos vinhos aos ingleses e deles compraremos tecidos. Ficou s o vinho do Porto, nctar de deuses, mas insuficiente para industrializar os patrcios... [3]

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V.13- Perguntas mais freqentes sobre o Genismo (FAQ)

1- O que o Genismo? O Genismo uma doutrina filosfica que prope que os seres vivos, particularmente os humanos, sero mais felizes se assumirem sua condio biolgica intrnseca: a de que seus corpos - incluindo suas conscincias - so "Mquinas Perpetuadoras de Genes" e de que sua essncia so seus genes, e no suas conscincias. Uma vez que os seres vivos foram moldados evolutivamente "para" perpetuarem seus genes (que so sua prpria essncia), ento o genismo prope que devemos agir, e pensar, tendo esta finalidade em mente: a de "servir" aos genes (que, na verdade, so ns mesmos) no sentido de que sobrevivam o mximo possvel no tempo, e, agindo assim, estaremos no apenas reduzindo ao mnimo nossos conflitos internos, mas tambm promovendo a integrao de nosso ser biolgico com nossa cultura. Como decorrncia, a felicidade deve aumentar. Portanto, o genismo um meio de conhecermos ns mesmos, e, com esse conhecimento, aumentarmos nossa felicidade. O genismo prope tambm que devemos tomar como nossa essncia, no nossa conscincia, mas nossos genes ns somos nossos genes , que no esto apenas em nossos corpos, mas compartilhados, em maior ou menor grau, com todos os seres vivos do planeta. A crena de que nossa essncia est nos genes, associada ao fato de que compartilhamos genes com todos os povos e espcies, promover uma maior integrao entre os seres vivos, e, particularmente, favorecer um maior altrusmo, pois o outro tambm parte do que somos devido a esse compartilhamento gentico. O Genismo tambm pode ser visto como uma teoria cientfica, baseada no neodarwinismo, que prope que nenhuma outra doutrina, comprometida com a verdade, poder trazer mais felicidade. Eu e o Thiago Tamosauskas (um colaborador do genismo) colocamos um texto na Wikipdia sobre genismo que, posteriormente, foi alterado por algum. O texto original que tnhamos colocado o que segue: 286

O Genismo uma filosofia materialista, baseada no neodarwinismo, que tem como finalidade maximizar a felicidade humana. Por ser materialista, o Genismo no assume nenhum tipo de entidade metafsica para construir seu arcabouo terico, e por ser neodarwinista, entende os seres vivos como "mquinas perpetuadoras de genes": todo organismo vivo resultado de um processo de bilhes de anos de evoluo por seleo natural, e existem hoje apenas os descendentes dos que conseguiram perpetuar seus genes, e que, portanto, devem tambm possuir esta caracterstica. O Genismo toma essa caracterstica biolgica intrnseca dos organismos tambm como uma meta cultural. Isso evita que memes malficos possam reprimir nosso intento biolgico bsico e gerar infelicidade. O Genismo, entretanto, estende o sentido da "mquina de sobrevivncia", conceito biolgico no qual os seres vivos foram programados para sobreviverem e perpetuarem seus genes, para tomar nossa essncia como sendo os prprios genes. Dessa forma, nossa conscincia no mais o nosso "eu", ela apenas mais um apndice dos nossos genes - da mesma forma que o estmago ou as unhas o so - e existe apenas 'para' auxiliar os genes (ns) no seu 'mpeto' de imortalidade. muito importante termos em mente que nossos genes no esto apenas em nossos corpos, mas tambm compartilhados, em maior ou menor proporo, entre todos os seres vivos do planeta. Assim, preservar a vida preservar nossa prpria imortalidade, auxiliar o prximo ajudar tambm a ns mesmos. O Genismo , portanto, um novo modo de ver o homem que, sem apelar para o mstico, para o religioso ou Deus, prope, via genes, uma integrao existencial de 287

todos os seres vivos - eu existo em voc e voc existe em mim e uma forma no ilusria de imortalidade.

2- Qual o objetivo do Genismo? O objetivo do genismo apontar um caminho dentro do compromisso com a verdade, isto , sem oferecer iluses ou falsas esperanas, de levar o ser humano sua mxima felicidade. Isto pode ser conseguido entendendo o que realmente somos, e que no podemos fugir daquilo que somos. Ento, o melhor a se fazer aceitar a verdade e utilizar este conhecimento em prol da felicidade. 3- O Genismo religio, filosofia ou teoria cientfica? O genismo foi criado originalmente para ser uma filosofia, mas por ter uma grande abrangncia, e apresentar interseco com quase todos os ramos do conhecimento (filosofia, cincia, religio, tica), torna-se, portanto, um paradigma. Assim, o genismo apresenta uma faceta para cada um dos seguintes ramos do conhecimento: Como filosofia: Fornece uma viso do homem e uma nova tica a partir da compreenso de sua origem do ponto de vista de sua evoluo biolgica. Prope que devemos conhecer nossa origem evolutiva para sabermos o que realmente somos, e com base nesse conhecimento, formarmos uma plataforma para entendermos nosso presente e delinearmos nosso futuro. Como teoria cientfica: O Genismo prope que, de todas as doutrinas compatveis com a cincia, isto , que no contrariem os paradigmas cientficos modernos, e, portanto, as mais confiveis, o Genismo seria aquela que traria maior felicidade, no apenas a cada ser individual, mas ao conjunto dos seres sencientes. Como religio: O Genismo pode ser visto como religio (sem deus) quando: - Serve como um guia tico para dirigir nossas escolhas.

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- Prope uma forma de transcendncia ps-morte, de modo que poderemos acreditar que parte de ns sobreviver morte de nossos corpos: nossos genes. - Para resumir estes princpios, eu criei os seis pilares do Genismo: (1) "Ns somos nossos genes. (2) "Os Genes nos criaram, e a eles deveremos servir." (3) "A Felicidade trilhar o caminho da perpetuao gentica." (4) "Deus no existe, e o nico modo de transcender morte atravs dos genes. (5) "Seus genes so seu bem mais precioso." (6) "A tica genista deve ser baseada na Meta-tica-Cientfica." 4- Como voc fala que fomos moldados "para" perpetuarmos genes se a evoluo no tem uma finalidade? Eu uso a notao teleonmica para simplificar a explicao. Por exemplo, considere a sentena: Os genes programaram os seres vivos "para" que sobrevivam. Todos ns sabemos que os genes no tm crebro, nem vontade prpria, e so simples seqncias de pares de base dentro do DNA. Por isso, no poderiam conscientemente programar nada mesmo. A frase correta seria: os genes que fizeram com que seus portadores apresentassem maior probabilidade na capacidade de sobreviver tiveram mais chances de serem preservados. Ou seja, a notao com sentido de finalidade, com o uso da palavra "para" deve ser sempre pensada em sua forma maior, no sentido de seleo do gene que leva caracterstica. Dessa forma, a frase: "Fomos moldados *para* perpetuarmos genes" deve ser pensada na forma maior: Os genes que capacitavam seus portadores a perpetu-los foram preservados, de modo que esta caracterstica se espalhou pela espcie. Do lado oposto, os genes que no conferiam aos seus portadores esta capacidade, a de se perpetuar, no foram perpetuados, isto , no sobreviveram ao tempo e se extinguiram.

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5- Se todos fomos moldados para perpetuarmos nossos genes, para que serve o Genismo? Principalmente por causa dos memes nocivos. Os memes so formas culturais (basicamente idias) que podem assumir quaisquer valores em nosso crebro, e isso pode ir de encontro ao "propsito" perpetuativo de nossos genes, podendo causar conflitos e sofrimentos variados. Por exemplo, existem memes que dizem que se voc for uma "boa" pessoa, ento, quando voc morrer voc vai ganhar uma vida eterna no paraso. Se a pessoa realmente acredita nisso, ela pode at perder o interesse consciente em continuar vivendo e almejar a morte, j que o paraso a aguarda. O Genismo coloca seus seguidores na trilha mais natural possvel em que um ser humano poderia conscientemente seguir, j que todos os principais mecanismos cerebrais herdados so voltados para a perpetuao gentica. natural e desejvel, portanto, que nossa conscincia tambm participe desse processo, assim haver menos conflitos internos e menos sofrimentos.

6- O que significa "perpetuao gentica"? Perpetuao gentica significa que os genes devem sobreviver o mximo possvel atravs das geraes. H uma sutil diferena entre sobrevivncia e perpetuao: A perpetuao visa uma sobrevivncia no longo prazo. O antigo conceito de "mquina de sobrevivncia" no retrata fielmente o conceito de "mquina de perpetuao gentica". Um exemplo poder elucidar a questo: uma pessoa que tem muitos filhos em detrimento de sua qualidade (por exemplo, quando a prole sofre de desnutrio) poder, em decorrncia desse nmero excessivo de filhos, no ter seus genes vivos tanto tempo quanto uma pessoa que opte pela qualidade deles (educao, alimentao etc.).

7- Qual o papel do amor romntico no Genismo? 290

O Genismo acredita que o amor um instinto (um mecanismo cerebral herdado, uma regra epigentica), para fazer o controle de qualidade das pessoas que devem ou podem ter filhos conosco. Quanto maior o amor, mais qualificado ser considerado (segundo os instintos de quem ama) o parceiro para promover a perpetuao dos genes de quem ama. Para o genismo, assim como para a psicologia evolucionista, todas as principais caractersticas humanas devem ter uma explicao a nvel evolutivo. Todos os sentimentos so herdados, por isso instintivos e no culturais. Como o amor um dos sentimentos humanos, ele tambm tem um papel na evoluo da espcie: o amor serve como um critrio de qualidade gentico, para a escolha do parceiro(a) para a gerao de filhos. Isto explica porque o amor est, necessariamente, ligado ao desejo sexual. Alem do amor romntico, existem tambm outras formas de amor, como, por exemplo: o amor fraternal. Este tipo de amor dirige nossas aes preferenciais aos seres que tendem a compartilhar mais genes conosco, assim, numa escala decrescente: nossos filhos, irmos, sobrinhos, seres da mesma espcie, seres de espcies diferentes etc.

8- Qual a punio para quem no seguir o Genismo? O Genismo no estabelece nenhuma punio. Cada um livre par escolher aquilo que preferir. O que acontecer com as pessoas que no seguirem o genismo que elas tero menos chances de atingir o grau de felicidade que poderiam alcanar caso seguissem o genismo. Ou seja, a punio ser dada por elas prprias, por contrariarem seus genes. E quanto maior for a distncia entre o que se segue, e a trilha gene-perpetuativa, maior tambm dever ser o afastamento da felicidade.

9- O que Felicidade? A felicidade definida, simplificadamente, como a soma ponderada pelo tempo de todas as sensaes e sentimentos (bons e maus) que o 291

organismo sentiu. A felicidade, portanto, depende do perodo de tempo em que ela avaliada. Corresponderia a um valor numrico caso pudssemos quantificar o prazer e o sofrimento. Nos seres evoludos darwinianamente, e que possuem um sistema neuronal, pode-se mostrar que a felicidade proporcional ao nmero total de sinapses (freqncia sinptica x nmero de neurnios) nas reas cerebrais que provocam prazer e sofrimento. 10- Se agssemos de acordo com nossos genes, isso no implicaria voltar ao nosso estado animalesco provocando estupros e assassinatos? No. Por dois motivos principais: Primeiro, porque genismo regido pela Meta-tica-Cientfica, que estabelece que devemos agir de forma a maximizar a felicidade do grupo e no apenas a felicidade individual. Aes que diminuem a felicidade total so, portanto, contra a doutrina genista. Segundo, porque fomos evoludos para vivermos em sociedade. Isto , o Homo sapiens sempre viveu em comunidades sociais, e, portanto, diversas formas de instintos (regras epigenticas ) de convvio social foram incrustadas em nossos crebros pelos genes para patrocinar esta convivncia. O indivduo bem quisto em seu meio social tem muito mais vantagem seletiva do que um anti-social (como um estuprador ou assassino), portanto, a probabilidade geneperpetuativa dos primeiros so bem maiores do que a dos criminosos. 11- Devo ento apenas pensar em perpetuar meus genes? Depende de como se interpreta "pensar em perpetuar seus genes. Note, por exemplo, que uma pessoa que estuda, aperfeioa-se e se esfora em seu desenvolvimento profissional e cultural, pode ter mais chances de perpetuar seus genes do que uma pessoa que, por exemplo, logo na adolescncia, constitui famlia e tem suas possibilidades de acesso ao estudo, e tambm ao emprego, reduzidas. Lembre-se: perpetuar genes, em termos prticos, implica tambm em angariar conhecimento, acumular riquezas, conquistar poder, ter sade , obter status, ter filhos etc. A maioria das pessoas

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busca estas coisas sem saber conscientemente, que esto, na verdade, batalhando para a perpetuao de seus genes! Tambm no devemos dirigir nossas aes exclusivamente para algum dos fatores gene-perpetuativos, como, por exemplo, acumular riquezas e esquecer do resto e este um dos grandes males da humanidade- pois no balanceamento correto dos fatores gene-perpetuativos est o segredo para a mxima felicidade. 12- Se o objetivo perpetuar genes, para que eu vou me esmerar em estudar e trabalhar? No melhor ento eu ficar fazendo filhos? Veja que perpetuar seus genes implica que seus genes devem sobreviver no tempo o mximo possvel. A quantidade de genes, por exemplo, na forma de filhos, um importante meio, mas no sempre o mais urgente. Se voc parar de se desenvolver na escalada scio-cultural-econmica, isso poder representar uma deteriorao no seu padro econmico e cultural, que certamente ir se refletir no apenas nas possibilidades perpetuativas de seus (futuros) filhos, mas at mesmo, por exemplo, nas chances de voc mesmo conseguir conquistar um(a) parceiro(a) que ame e mant-lo(a) ao seu lado. 13- Ento eu devo ter o maior nmero de filhos possvel? No se isto implicar ms condies de vida para cada um deles. Pouco adiantar a seus genes voc ter 10 filhos, se, por exemplo, todos morrerem de fome. Portanto, s vezes melhor ter menos filhos, bem preparados, alimentados e educados, do que muitos com poucas chances gene-perpetuativas. Normalmente, os casais seguem instintivamente esta soluo de compromisso sem saber que, na verdade, eles esto otimizando as probabilidades de perpetuar seus prprios genes. Eu diria que o nmero de filhos deveria ser mais ou menos proporcional ao poder aquisitivo do casal. Outras espcies animais tambm adotam esta estratgia de controle da prole, conhecida, em biologia, como "Estratgias r-K". 14- Por que o Genismo pode ser considerado uma teoria cientifica?

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Porque uma teoria falsevel no sentido popperiano. Primeiro, o genismo est baseado na moderna teoria evolutiva conhecida como neodarwinismo. Se esta teoria for refutada, o genismo tambm o ser. Segundo, o Genismo faz uma proposio cientificamente testvel: ele prope que, de todas as doutrinas que o ser humano possa seguir, esta a que lhe traria felicidade mxima dentro do compromisso com a verdade. Uma pesquisa estatstica poderia ser o elemento refutatrio. 15- Se o Genismo prega a perpetuao gentica, os homossexuais no podem seguir a doutrina? No existir conflito entre o genismo e o homossexualismo se este comportamento tiver causa gentica. Todos os estudos atuais apontam para uma grande influncia gentica no comportamento homossexual. Entretanto, se o homossexualismo for um comportamento exclusivamente *cultural*, ento o genismo dir que o homossexual no estar sendo feliz como poderia ser, a menos que atue no sentido de perpetuar seus genes que esto em seus parentes prximos, no caso de uma ao mais modesta, ou ento auxiliar a humanidade, caso tenham um grande poder de atuao proporcionado por riqueza, conhecimento ou poder poltico. 16- Se os homossexuais no podem ter filhos, como eles se enquadram no genismo? Como os gays representam uma taxa relativamente grande na populao, acreditamos que os genes que induzem ao homossexualismo possam ser explicados evolutivamente: Os gays podem representar uma "tentativa" dos genes fazerem com que seus portadores galguem elevados nveis scioculturais/econmicos, servindo assim como uma ponta de lana para que outros membros de sua famlia (ou parentes como sobrinhos etc.) consigam ascender na pirmide scio-econmica, aumentando as chances de seus prprios genes que esto em outros membros da sua famlia. Como os gays no tm filhos, eles tm muito mais tempo para se aperfeioarem e conquistarem postos importantes numa sociedade competitiva. Um gay deveria assumir que sua funo ascender socialmente e batalhar ao mximo para isso, e, assim, auxiliar seus parentes, ou a humanidade.

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17- Uma pessoa portadora de uma doena gentica que a inviabilize de ter filhos no poder seguir o genismo? Se, por hiptese, ela no puder ter filhos porque seus filhos podero herdar uma grave molstia gentica ou porque ela estril, ento esta pessoa poder adotar uma criana (que sendo da mesma espcie, compartilhar tambm uma grande quantidade de genes com ela, muito mais que um co ou um gato), ou esta pessoa poderia se esmerar em galgar postos, conquistar poder, status e riqueza que podero servir aos seus parentes, e, portanto, tambm aos seus genes. Ou, ento, dedicar-se cincia, medicina e conseguir auxiliar seus genes que esto compartilhados na humanidade. 18- O genismo substitui a cincia como fonte explicativa das coisas, como fazem algumas religies? No. O genismo apenas coloca novas respostas, compatveis com o conhecimento cientfico, quando a cincia oficial demora a elucidar a questo ou quanto o assunto ainda cientificamente polmico, como o caso da homossexualidade e da felicidade. O genismo no rivaliza com a cincia, e sim deve ser baseado nela. Provavelmente, no futuro, o genismo ser absorvido pela cincia. --//--

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VI. Alm do Genismo

O genismo surgiu como uma forma de, a partir do entendimento do que somos, conseguirmos utilizar este conhecimento para incrementar a felicidade. Entretanto, o prprio genismo, atravs da sua tica (MEC) nos diz que o objetivo maior no a felicidade individual, e sim a felicidade do grupo constitudo pelos seres capazes de sentir. No adiantaria, por exemplo, em termos de felicidade, fazer sofrer muita gente para que poucas aumentem a sua prpria felicidade. Alm disso, sabendo-se que a felicidade no depende necessariamente de organismos vivos para existir, podemos pensar a felicidade como um conceito autnomo, que independe de corpos, espcies ou mesmo genes. Podemos ver a felicidade como algo acima dos seres vivos, e ento almejarmos essa felicidade mxima em termos universais. Ou seja, a maximizao da felicidade deveria ser tomada como algo absoluto e universal, e que deve ser posta como meta: esta a essncia do projeto Felicitax. Nosso prximo captulo abordar esta idia em maiores detalhes.

VI.1- Felicitax: A Construo de Deux

Deus no existe, mas Deux pode ser construdo. (Jocax)

Amigo, O ponto em que eu toquei de leve, sobre o conceito autnomo de felicidade, to importante que eu h muito tempo procuro um bom nome para expressar a idia. Eu queria um nome que exprimisse um limite na nossa busca final. Pensei em vrios, mas no tinha achado nenhum que fosse realmente digno deste conceito. Vou cham-lo ento de "FELICITAX". Talvez esta seja minha ltima grande idia divulgada e, na verdade, eu a guardo a um bom tempo, pouqussimas pessoas tiveram o privilgio de conhec-la. Minha inteno era public-la no meu livro sobre genismo, como seu ltimo captulo, que deveria ser intitulado: "Alm do Genismo". Embora Felicitax no seja uma decorrncia direta do genismo, com 296

certeza Felicitax pode ser desenvolvido a partir da Meta-ticaCientfica da qual o genismo um ramo. (In)felizmente, algum gene (malvolo?) torna difcil, para mim, manter segredo de grandes idias. Bom, de qualquer forma, fica aqui registrada mais esta. Vou ento resumir Felicitax, mesmo sob a pena de no ser entendido. Introduo O objetivo do genismo a felicidade e no podemos consegui-la, em todo seu potencial, se no conhecermos o que realmente somos. Entretanto, a biologia evolutiva nos d a resposta: somos mquinas gene-perpetuativas. O genismo parte desta constatao cientfica para propor uma filosofia, cujas idias se refletem em nosso cotidiano, tornando-se tambm uma filosofia de vida. O genismo estabelece que no neguemos nossa condio biolgica intrnseca de "mquinas gene-perpetuativas". Esse o primeiro passo para reduzir os conflitos internos, aqueles que so provocados pela dicotomia cultura x biologia conflitos memes x genes - a integrao de nosso ser cultural com nosso ser biolgico via genismo reduz este tipo de conflito promovendo menos sofrimento e mais felicidade. E se alm disso percebermos que nosso verdadeiro eu no a nossa tradicional conscincia, e sim o que eu chamei de "eu - gentico" (nossos genes), isso far com que ganhemos tambm uma forma de imortalidade, e por isso ainda mais felicidade. Mas a felicidade definida atravs do tempo e do sentir [2]. A felicidade, por si s, pode ser considerada uma entidade autnoma. A felicidade no precisa e nem deve estar restrita egoistamente a ns ou nossa espcie, e nem mesmo a seres biolgicos! O genismo tambm uma teoria cientfica: um mtodo testvel que visa maximizao de felicidade de seres biolgicos evoludos por seleo natural. Contudo, antes do advento da Meta-ticacientfica (MEC), no havia uma abordagem cientfica para a tica e a moral. No havia um instrumento cientfico que pudesse abordar de maneira objetiva a real eficcia das teorias ticas pela cincia. E como a MEC ainda totalmente desconhecida e est em estado de desenvolvimento, a utilizao poltica das teorias cientficas para o bem ou para o mal ainda pode ser feita sem nenhum tipo de controle cientfico e objetivo. Assim, no improvvel que pessoas 297

inescrupulosas, de viso curta, ou de m f, ou no, possam tentar desviar o objetivo do genismo, deturpando-o. Isso poderia ser feito estabelecendo-se, por exemplo, como deciso poltica, a escolha de qual GRUPO deveria ter sua felicidade maximizada. E isso extremamente perigoso: alguns podem querer que a felicidade a ser maximizada esteja restrita, por exemplo, a alguma espcie, outros a uma nao ou pas, outros ainda a um determinado grupo tnico. Entretanto, a Meta-tica-cientfica, da qual o genismo parte, advoga que o grupo deve ser tomado como o conjunto de todos os seres sencientes (capazes de sentir) e isso significa que o grupo no se restringe espcie humana. Bois, gatos, ces, ratos, baratas, pulgas e tudo mais que seja capaz de sentir deveriam estar envolvidos no grupo genista, uma vez que estes seres so, em princpio, tambm capazes de sentir. Isto, primeira vista, parece bastante estranho e radical, mas, como j vimos, no . O que acontece que nosso crebro possui cerca de 100 bilhes de neurnios e um animal, como, por exemplo, uma pulga, possui talvez apenas algumas poucas centenas. Alm disso, a funo de prazer pode crescer, por exemplo, exponencialmente com a quantidade de neurnios ou com o tipo de organizao interna, e no necessariamente de forma linear. O que eu quero dizer que os organismos no tm o mesmo peso no computo da felicidade total. A felicidade depende da capacidade de sentir de cada organismo. O sofrimento de um nico crebro humano, por exemplo, poderia ser de tal magnitude que justificasse, hipoteticamente, a eliminao de toda uma espcie que o fizesse sofrer, como, por exemplo, a que causa a clera, ou a das pulgas. Dessa forma, se a capacidade de sentir humana maior, deveramos ter tambm mais direitos que outras espcies com menor capacidade de sentir. Alm disso, a meta-tica-cientfica estabelece que a felicidade deve ser computada no maior perodo de tempo possvel, assim, a inteligncia um aspecto fundamental, j que atravs dela poder-se-ia evitar o fim do planeta por uma coliso de meteoro, ou mesmo evitar o fim da vida (e da felicidade do planeta) como est previsto para daqui a 4 bilhes de anos com a exploso do Sol. Tudo isso deve ser levado em considerao (e a nosso favor) na integral da felicidade geral.

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FELICITAX Apesar da longa introduo, acima, muitas pessoas com certeza no iro entender o que eu vou expor. A ditadura da conscincia poder impedi-las de enxergar. Contudo, vou deixar aqui registrado, para o futuro. Algum dia, talvez, esta idia ter grande valor e poder deixar de ser um projeto de fico cientfica para se tornar um fato. Quando eu tentei explicar FELICITAX para algumas poucas pessoas, eu utilizei um exemplo hipottico simples, e farei isso novamente: Suponha que voc fique de fronte, cara a cara, com um simples inseto, como, por exemplo, uma "formiga". Imagine que vocs se olhem nos olhos, e ficassem assim, contemplando-se um ao outro, por alguns minutos. Suponha tambm que este inseto tivesse alguma noo de quem voc . Voc, com seus mais de 100 bilhes de neurnios e sua capacidade de sentir e de pensar. A formiga, talvez tenha apenas algumas centenas de neurnios e, por isso, se pudesse, perceberia de algum modo que sua pequena rede neural, em seu diminuto corpo, estaria contida na de quem a observa, e assim, de certa forma, SEU SER ESTARIA CONTIDO NO OBSERVADOR: toda a percepo que ela possusse voc tambm teria, mas num grau bem maior, mas o inverso no seria verdadeiro; nem tudo que voc sente e percebe poderia ser sentido pelo diminuto inseto. Esta formiga hipottica saberia que jamais conseguiria sentir, perceber ou entender o universo como voc consegue. Se ela pudesse analisar sua potencialidade, ela ento compreenderia que voc seria quase como um "deus" perante ela. E, assim, ao perceber tudo isso, ela talvez o reverenciaria. Se, por hiptese, sua vida ou a da formiga tivesse de acabar, e estivesse nas mos desse inseto esta deciso, ento talvez ela escolhesse por fim prpria vida para salv-lo. Afinal, o seu potencial de felicidade muito maior que o dela, e, assim, de algum modo, ela continuaria a viver em voc. A sua felicidade, sua capacidade de sentir, talvez seja milhares, talvez bilhes de vezes, superior a da pequenina "formiga". Assim, mesmo sob o ponto de vista da medida de felicidade, da MEC, seria absolutamente correta a deciso da "formiga" de dar sua prpria vida para salvar a sua. 299

Deux Mas, e se neste exemplo hipottico acima, ns humanos que fossemos a formiga? Ento, quem seria o "voc, que estaria para ns assim como ns estvamos para a formiga do exemplo acima?! Esse "voc" no existe. Pelo menos no aqui na Terra. Mas se existisse, seria um ser de magnitude tal que, deveramos, se pudssemos, dar nossa prpria vida para salvar a dele! Este ser hipottico, pelo simples fato de poder sentir bilhes de vezes mais que ns, poderia aumentar MUITO a felicidade do universo. Precisamos nome-lo. Chamemo-lo de "Deux". Assim, se Deux existisse, deveramos, caso necessrio, at darmos nossa vida para salvar a Dele. Mas Deux no existe! CRIMO-LO ENTO! Se *tivssemos* a tecnologia, este deveria ser o nosso objetivo. Mas, por qu? Por que deveramos criar Deux? A resposta simples: porque, por definio, Deux teria uma capacidade de sentir muitssimo superior nossa, e, portanto, poderia aumentar em muito a felicidade do universo. No tico pensar apenas na nossa prpria felicidade. Nem mesmo na felicidade da espcie. Raciocnios desvinculados da tica podem levar a todo tipo de barbrie. Uma tica universal, livre e perfeita, deve pensar na felicidade como uma entidade autnoma, e no atrelada a alguma espcie ou subgrupo. Sabemos bem onde se pode chegar quando se atrela direitos apenas a determinados subgrupos. O maior problema da MEC a quantificao matemtica do sentir. Se este problema for resolvido, Deux poderia ser construdo, talvez, como um computador, caso contrrio, poderia ser criado, por exemplo, como um grande crebro biolgico, algo como uma imensa massa neural imersa numa grande cuba que lhe forneceria alimento, oxignio ou energia.

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Devemos perceber que no h e nem deveria haver limites para o contnuo aprimoramento de Deux, e assim, sua capacidade de sentir e pensar poderia ser continuamente ampliada. Portanto, Deux teria um potencial infinito: na verdade, Ele prprio deveria projetar sua prxima verso, com mdulos que poderiam ser agregados e somados sua rede neural, ou ento atravs de clones aprimorados. Claro que a busca pelo conhecimento poderia e deveria continuar atravs de Deux, pois seria a melhor forma de prever e escapar das perigosas intempries de um Universo em contnua transformao. Assim, Deux dever ser projetado com o objetivo de ampliar a felicidade do universo, e para isso, a principal funo de Deux ser ele prprio sentir prazer, um imenso prazer. Entretanto, para que a felicidade do universo seja ampliada cada vez mais necessrio que haja inteligncia e conhecimento capaz de produzir tecnologia para esse fim. Portanto, Deux deve ser portador de uma inteligncia que se auto-amplia a cada nova verso, e capaz de aprender produzir e absorver cada vez mais conhecimento. Sua evoluo far-se- exponencialmente com o tempo. Ele dever se auto-evoluir. E quanto a ns? Ns, como as verdadeiras formigas desta histria toda, deveramos saber que, de algum modo, tambm estaramos contidos em Deux. Mas, que fim ns deveramos ter? Deux foi projetado para maximizar a felicidade do universo, acho que se estivssemos nas mos de Deux no teramos com que nos preocupar, no ? Afinal, no estaramos, de certa forma, contidos Nele tambm?

PS: Felicitax, em nossa era, deve ser tomado como uma entidade filosfica, ou ento como um elemento de fico cientfica, e no ainda como realidade. At ser entendida, e se tornar um projeto factvel, muitos milnios devero transcorrer. No impossvel, contudo, que Deux j tenha sido construdo em outro planeta. Se foi, um dia Ele nos alcanar. --//--

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APNDICES
1. Conceitos Bsicos de Gentica
1.1 Introduo O germe fertilizado de um dos animais superiores, sujeito como a to vasta srie de mudanas, desde a clula germinativa at a velhice, talvez seja o objeto mais maravilhoso da natureza. provvel que dificilmente qualquer tipo de mudana que afete um dos pais no deixe alguma marca no material germinativo. Por outro lado, pela doutrina da reverso, o ovo torna-se um objeto muito mais maravilhoso, pois, alm das mudanas visveis que vai sofrendo, precisamos crer que ele contenha uma infinidade de caracteres invisveis apropriados para ambos os sexos, para os dois lados do corpo e para a extensa linhagem de machos e fmeas ancestrais, separadas do presente por centenas ou mesmo milhares de geraes; e estes caracteres, como aqueles escritos em papel com tinta invisvel, permanecem prontos para desenvolverem-se sempre que a organizao for perturbada por certas condies conhecidas ou desconhecidas.(A variao dos Animais e Plantas sob Domesticao, de Charles Darwin, 1868).[1] Neste trecho do livro, percebe-se Darwin lutando para desenvolver uma teoria da transmisso dos caracteres, sem saber que Mendel havia publicado a soluo dois anos antes. Observa-se, tambm, Darwin caindo em erro, pois constata que mudanas que afetam os pais no deixam marca no germe mas, por outro lado, ele percebeu o fato da variao oculta e a distino crucial entre gentipo e fentipo. O gentipo o projeto de um organismo, o conjunto de instrues recebidas dos pais. O fentipo a manifestao, numa srie de etapas do desenvolvimento, da interao dessas instrues com fatores fsicos e qumicos - o ambiente em sentido amplo- que permite a realizao do projeto do organismo.

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Deve-se ressaltar dois dos mais importantes princpios da hereditariedade: o de que o fluxo de informao do gentipo para o fentipo unidirecional, e o de que as unidades hereditrias transmissveis mantm sua identidade, de gerao em gerao. O estudo da evoluo, portanto, sempre esteve inseparavelmente ligado, desde o seu incio, ao estudo da transmisso de caractersticas de um indivduo a outro: a hereditariedade[1].

1.2 Cromossomos e Genes

Todos os seres vivos conhecidos so formados a partir de um conjunto de instrues que esto contidas no ncleo de todas as suas clulas. As estruturas que armazenam estas informaes, de como ser o indivduo, recebem o nome de cromossomos. A quantidade, o tamanho e o formato destes cromossomos mudam de espcie para espcie, podendo variar de um nico e simples anel circular at uma grande quantidade de bastes. No caso humano, por exemplo, existem 23 pares, ou seja, 46 cromossomos com forma de basto, que do aos seres humanos todas as caractersticas fsicas (e, at mesmo, algumas psicolgicas). A este conjunto de cromossomos d-se o nome de genoma[9]. O cromossomo, por sua vez, constitudo por uma cadeia de cido desoxirribonuclico (ADN ou DNA), em forma de dupla hlice que ele traz em seu interior. Essa molcula helicoidal que se encontra em forma contnua por toda extenso do cromossomo, por sua vez, formada por uma srie de pares de base (PB). Cada par de bases constitudo por uma purina (adenina [A] ou guanina[G]), acoplada a uma pirimidina especfica (timina [T], ou citosina [C]), pareando-se A com T e C com G. Percebe-se, desta maneira, que os seres vivos so descritos por um alfabeto de 4 letras: G, C, T e A. Vale destacar que, embora estes nucleotdeos sejam os mesmos em todos os animais e plantas, sua seqncia no cromossomo no , em geral, a mesma para todos os indivduos[ 6 ] . O cromossomo pode ser dividido, para efeito de estudos, em segmentos longitudinais chamados genes. Genes funcionam como unidade gentica; para efeitos prticos, so considerados a unidade bsica do cromossomo, e juntos carregam todas as caractersticas que o organismo pode ter.

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1.3 Nomenclaturas Os cromossomos, em geral, ficam agrupados em pares. So denominados cromossomos homlogos os membros de cada par que compartilham os mesmos tipos de genes. Define-se como lcus ou loco o lugar ocupado por um gene dentro de um cromossomo. O mesmo loco pode estar ocupado, em diferentes cromossomos homlogos, por formas gnicas diferentes. So chamados alelos essas variantes de um mesmo gene. Todos esto, naturalmente, relacionados mesma funo geral, mas podem atuar diversamente. Assim, por exemplo, no caso humano, num determinado lcus do cromossomo X existe um alelo que condiciona viso normal das cores e, no mesmo lcus do cromossomo homlogo, poder haver um alelo que impossibilite o seu portador de distinguir o vermelho do verde.

1.4 Reproduo A reproduo dos seres vivos pode ser dividida em dois tipos: reproduo assexuada e reproduo sexuada. No primeiro caso, os organismos produzem clones, cpias idnticas de si prprios, ocorrendo, em geral, em organismos de baixa complexidade estrutural. Neste caso, estes organismos praticamente no apresentam variaes, o que s ocorrer quando houver mutaes (descritas no item 3.6). A reproduo sexuada, entretanto, o modo usual de organismos mais complexos gerarem novos organismos. Neste caso, dois organismos, atravs da unio de seus gametas, formam um novo organismo. Como cada gameta haplide, (carrega apenas metade do nmero de cromossomos de uma clula somtica), a unio de dois gametas ir gerar uma clula especial chamada ovo, diplide, com o nmero normal de cromossomos, metade dos quais provenientes do pai e a outra metade da me.

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Entretanto, diversamente das demais clulas, o ovo, durante um processo chamado de desenvolvimento, ir se duplicar, diversas vezes, ocorrendo processos de cito diferenciao, pelos quais as clulas adquirem diferentes feies bioqumicas e estruturais. A formao do organismo completo poder ter caractersticas fenotpicas distintas das do pai e das da me por dois motivos: primeiro, por apresentar um gentipo distinto do de seus pais (o organismo ter metade dos genes de cada genitor) uma distino fenotpica tambm ocorrer. Segundo, por eventos que podem ocorrer durante a meiose, como se apresentam a seguir. 1.5 Recombinao cromossmica (crossing-over) Tambm conhecida como permutao ou simplesmente recombinao, o fenmeno que ocorre durante a meiose, em que os cromossomos homlogos se pareiam antes de se segregarem para gametas diferentes. O que ocorre, basicamente, que uma parte de um cromossomo pode ser trocada com a outra parte do cromossomo homlogo, fazendo com que alelos, que antes estavam no mesmo cromossomo, passem a ficar em cromossomos separados. Este fenmeno constitui a chamada Terceira Lei da Herana (de Morgan): Genes situados no mesmo cromossomo tendem a se manter unidos de uma gerao seguinte, s se separando pelo processo da permuta, cuja freqncia reflete, at certo ponto, as relaes espaciais entre aqueles genes..

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1.6 Mutao A hereditariedade uma fora conservadora que confere estabilidade a sistemas biolgicos. Contudo, nenhum mecanismo composto de molculas e sujeito ao impacto do mundo fsico pode ser perfeito. Erros na cpia produzem seqncias alteradas de DNA - MUTAES - que podem ser perpetuadas. Mutao um termo vago, e freqentemente definido como uma mudana na seqncia de pares de base de um gene, mas s vezes o termo usado de maneira mais ampla de modo a incluir mudanas no nmero e estrutura dos cromossomos (o caritipo). Pode-se dizer que a recombinao difere da mutao porque a recombinao , usualmente, uma troca recproca de DNA (genes) que em si mesma no alterada. Contudo, a recombinao cromossmica no sempre recproca e pode ocorrer dentro dos limites de um gene e assim alterar a seqncia de pares de base. Assim, alguns eventos so, na realidade, mutaes. A mutao representa a matria prima da evoluo. Pode-se dizer que, sem esse fator, a vida nunca passaria alm de uma prto-bactria. importante observar que as caractersticas hereditrias, que so passadas de gerao a gerao via genes, tm uma transmisso digital, j que o cdigo, a mensagem transmitida pelos genes, no pode variar continuamente, uma vez que os genes so formados por um alfabeto de apenas quatro letras ( C,G,T,A ). A transmisso digital, diferentemente da transmisso analgica, confere uma qualidade de transmisso muito mais fidedigna mensagem original. Isso ocorre porque uma transmisso analgica permite uma variao contnua do sinal que pode sofrer distoro medida que lido e reproduzido. Isso no ocorre com um sinal digital, pois uma vez que o padro de formao do sinal digital, apenas valores discretos, no contnuos, so permitidos, isso impede que o erro v se acumulando medida que o sinal se propaga, uma vez que pequenas distores so recorrigidas para um de seus valores discretos possveis.

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Para elucidar, tomemos um exemplo. Suponha que iremos propagar o nmero 10 em duas etapas, cada qual apresenta uma distoro de 1% do valor original. Suponha tambm que no modo digital apenas valores inteiros possam ser aceitos. Assim teremos:

Transmisso Analgica Digital

Incio 10 10

1.Etapa 10,1 10,1

1.Correo 10

2.Etapa 10,2 10,1

2.Correo Resu 10

10

Observe que na transmisso digital a mensagem sempre pode ser corrigida para seu valor discreto mais prximo, no caso do exemplo, de "10,1" para o valor "10". Isso j no possvel numa transmisso analgica, porque todos os valores podem variar continuamente e no se teria uma base na qual fazer a correo. Mesmo possuindo um modo digital de transmisso, o DNA da espcie humana est sujeito a uma freqncia de mutao espontnea de cerca de 1 mudana de par de bases a cada 10 bilhes (1010) / par de bases / diviso celular. Ou seja, em cada posio do DNA h uma chance em 10 bilhes de ocorrer uma mutao para cada diviso celular. Embora, ocasionalmente, possa ocorrer mutao no DNA, existe nas clulas um conjunto de mecanismos conhecidos como "Reparao do DNA" que corrigem a maioria das falhas de replicao, tornando o processo ainda mais seguro. Apesar disso, mutaes ocorrem, e estima-se que ao menos uma mutao se incorpore no genoma da espcie a cada 200.000 anos.

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 interessante notar que a forma digital do DNA implica que o fentipo no pode variar de forma contnua. Se fixarmos um ambiente, ou se supusermos que uma caracterstica fenotpica seja pouco dependente do ambiente, ento, a conseqncia de termos nosso cdigo gentico baseado em quatro letras, ou seja, uma codificao discreta, que as conseqentes caractersticas tambm no podero variar de forma contnua. Assim, se supusermos que variao do ambiente mdio, ou ideal, no afeta a expresso de alguns genes, as caractersticas geradas por estes genes tambm teriam de ser discretas. Por exemplo, se este fosse o caso da cor de cabelos, poderamos ter um nmero fixo e determinado de cores de cabelos possveis. Isso pode ocorrer com todas as caractersticas humanas, no apenas as fsicas, mas tambm com as caractersticas psicolgicas.

1.7 Dos Genes s Protenas As protenas so consideradas os ' tijolos' de um organismo. As protenas so responsveis pela forma dos organismos (via protenas estruturais), que constroem as paredes celulares e as membranas nucleares, pelas enzimas, que controlam o metabolismo celular, pelos anticorpos ( protenas responsveis pela defesa do organismo) e pelos hormnios, que regulam o funcionamento do organismo. As protenas so o produto direto dos genes: a parte do DNA que contm genes transcrito em "tiras" de RNAm ( RNA mensageiros ) que so levados aos ribossomos. Estes, por sua vez, codificam a mensagem em protenas especficas. O funcionamento da maquinaria celular ainda no totalmente conhecido, contudo, pode-se dizer que, apesar de envolver uma infinidade de processos, ela bastante precisa e isto pode ser observado atravs dos pares de gmeos univitelinos, que so gmeos que apresentam exatamente a mesma carga gentica. Se houvesse muita aleatoriedade na formao do indivduo, ento seria de se esperar que nos pares de gmeos univitelinos houvesse diferenas significativas, mas no o que ocorre.

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1.8 O DNA do homem O Projeto Genoma estimou alguns nmeros a respeito do DNA humano : Nmero de pares de bases do DNA humano : 3 bilhes Nmero de genes : 40 mil Tamanho mdio de um gene : 25 mil pares de base Junk-DNA ( DNA sem funo conhecida ) : 1/3 do genoma. Nmero de SNPs : 1,7 milhes Tamanho da molcula do DNA contendo todo o genoma: 1,5 metros

SNPs, pronuncia-se "isnipis", a sigla em ingls para "Single Nucleotide Polimorfism" e cada SNP representa uma mutao que foi incorporada ao gentipo humano. Assim, a variabilidade fenotpica da populao , em ltima anlise, devido a variabilidade dos SNPs. Se uma pessoa tem cabelos pretos ou loiros ou ruivos, esta diferena se deve aos SNPs diferentes nos lcus correspondentes cor do cabelo.

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1.9 Organismo = Genes + Ambiente O DNA contm as instrues que formam o organismo, mas apenas as instrues nada podem fazer sem um ambiente adequado, sem um meio na qual elas possam ser interpretadas e transcritas em protenas. Alm do mais, alteraes no ambiente podem provocar desde aberraes no fentipo at a morte. O primeiro ambiente em que os genes de um organismo se atuam, em seres de reproduo sexuada, o ambiente constitudo pelo vulo materno depois, medida que o organismo se desenvolve, o ambiente ir se alterar e se diferenciar. Assim, por exemplo, as mesmas clulas fetais, dependendo de sua localizao no organismo, podero se diferenciar produzindo desde unhas, caso estejam localizadas nas extremidades dos dedos, at neurnios, caso se localizem no interior do crnio. O ambiente no s importante no incio da formao do organismo, mesmo um organismo adulto ainda continuar a sofrer influncias ambientais no apenas em sua estrutura fsica, mas at mesmo, como veremos, em seu comportamento. Chama-se "expresso gnica" a manifestao fenotpica dos genes, isto , a transferncia da informao de seu lcus do DNA para uma dada ao, em geral, a sntese de uma protena. A expresso de um gene depende, alm dos fatores ambientais, tambm de outros genes. So chamados de "genes reguladores" os genes cuja funo controlar a sntese de produtos de outros genes. Quando uma substncia altera o ambiente normal do desenvolvimento do organismo, produzindo aberraes ou abortos, esta substncia chamada de teratognica. A talidomida um exemplo clssico da dependncia da formao organismo com o ambiente. A talidomida uma substncia, agora se sabe, teratognica, que era utilizada como sedativo provocando, em mulheres grvidas, graves deformidades fetais. Outro exemplo interessante da influncia do ambiente no fentipo a determinao do sexo em alguns rpteis como a tartaruga e o jacar. O sexo destes rpteis no est determinado mesmo aps a fmea ter colocado os ovos num buraco na areia, ele ser determinado posteriormente, pela temperatura do ambiente sobre os ovos: quanto maior a temperatura da areia, mais fmeas nascem.

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Deve-se notar que a prpria ao do ambiente sobre a expresso dos genes tambm determinada, em grande parte, pelos prprios genes. Alguns genes determinaro qual ser o efeito do ambiente sobre outros genes para produzir esta ou aquela caracterstica. Assim, no exemplo acima dos rpteis, devem existir um ou mais genes que iro permitir que o meio ambiente faa o controle do sexo da ninhada, ativando alguns genes e desativando outros, dependendo da temperatura. Um outro exemplo: o efeito do bronzeamento, ao tomarmos sol, tambm um efeito do ambiente sobre as clulas da pele que reagem produzindo mais melanina (um pigmento protetor escuro) que o normal. Esta reao a este estmulo ambiental tambm gentica. V-se ento que existe uma relao complexa entre ambiente e genes para produzir o fentipo, e qualquer trao do fentipo sempre ocorrer devido participao conjunta do par gene-ambiente. A cincia, por enquanto, sabe muito pouco a respeito do cdigo gentico. Decifrar as letras de um genoma uma tarefa rdua, mas decodificar sua semntica, isto , o que significa cada uma de suas palavras, qual a funo de cada gene, uma tarefa muitssima mais complexa. Por esta razo, muito da celeuma entre "natureza X cultura", onde se digladia sobre o grau de influncia que genes e ambiente tm para uma dada caracterstica, ficar ainda por muito tempo sem uma resposta precisa. 1.10 Resumo O material germinativo no qual Darwin se referia era a cadeia de DNA contida no ncleo das clulas. O DNA formado por uma seqncia de 4 tipos diferentes de nucleotdeos ( Adenina, Timina; Guanina e Citosina). O DNA geralmente dividido em estruturas chamadas de cromossomos. O ser humano, por exemplo, possui uma estrutura de 23 pares de cromossomos em forma de bastonete, totalizando cerca de 3 bilhes de pares de bases. Os cromossomos, por sua vez, podem ser logicamente subdivididos em genes que so segmentos do DNA que geram protenas. As protenas, por sua vez, so os 'tijolos' que funcionam como elementos estruturais de clulas e tecidos bem como catalisadores do metabolismo. Embora no DNA estejam todas as instrues necessrias para a composio do organismo, estas instrues s podem ser 311

interpretadas dentro de um contexto chamado "ambiente". O ambiente no apenas permite que as instrues possam ser decodificadas para gerar o fentipo, mas tambm participa do processo e, mesmo depois, com o organismo j adulto, o ambiente continua a ter sua influncia sobre o desenvolvimento do fentipo. As mutaes so alteraes na seqncia de letras que compem o DNA que ocorrem, apesar do eficiente mecanismo reparador celular, a uma taxa de 1/100mil/lcus/gerao. A maioria das mutaes traz conseqncias malvolas ao organismo em forma de doenas genticas e cncer, contudo, algumas delas podem trazer benefcios e atravs do acmulo destas mutaes benvolas que se d a evoluo.

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2.Princpio Antrpico
Gostaria de fazer uma crtica e comentrios sobre o que designado de "Princpio Antrpico" que, comumente, vem em duas verses: o "Princpio Antrpico Fraco" (PAW) e o "Forte" ( PAS ). Uma rpida pesquisa na Internet nos fornece: O princpio Antrpico Fraco
"...Valores de quantidades fsicas e cosmolgicas esto restritas pela exigncia que existam locais onde a vida baseada no carbono possa evoluir e pela exigncia de que o universo velho o bastante para esta j ter evoludo. Esta verso do Princpio de Antrpico chamada de Princpio Antrpico Fraco [PAW]...."

O Princpio Antrpico forte

"..O universo deve ter as propriedades que permitem a vida desenvolver dentro dele em alguma fase. Isto significa que as constantes fundamentais e as leis de natureza devem ser tais que vida possa existir. Aqueles valores das constantes fsicas fundamentais que probem a vida (e vida inteligente) so proibidos. H trs interpretaes distintas desta verso mais radical do Princpio de Antrpico chamado Princpio Antrpico Forte [PAS]..."

Logo iremos perceber que tais "princpios" nada mais so do que uma espcie de "jogo de palavras falacioso" destinadas a induzir o receptor menos avisados a pensar que se trata de verdades cientficas provando a existncia de Deus! Se no, vejamos : Existem vrios valores na Fsica que se postula sejam constantes, isto , no devem sofrer alteraes de valor no tempo. Entre estas constantes podemos citar, entre outras, por exemplo : A velocidade da Luz (c), a massa do eltron (me), a carga do prton (p) etc... A idia do P.A. fazer-nos pensar que estas constantes existem com o propsito de fazer-nos existir como somos atualmente. Quando, na verdade, ns somos assim porque somos frutos desse nosso universo que tem como propriedades estas constantes. Se o universo fosse outro, regido por outras leis fsicas, provavelmente tambm seramos diferentes. Por que, em nosso universo, as constantes fsicas tm estes valores?

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Ningum sabe ao certo a resposta. Pode ser valores aleatrios criados pelo Nada-Jocaxiano. Mas, mesmo que tivessem outros valores, a pergunta ainda assim poderia ser feita (se houvesse 'algum' para perguntar). Ningum pode provar que no existe outro conjunto de leis fsicas que permitiriam a evoluo de seres inteligentes. E, mesmo que se admitisse que apenas nossas leis e nosso universo permitisse seres inteligentes, isso obviamente no implicaria que o universo teve o propsito de que evolussemos. Contudo, veja como podemos construir a falcia do "Princpio Antrpico": Se pudssemos alterar os valores de algumas das constantes da fsica, o universo poderia no ser estvel, por exemplo, as molculas poderiam no se formar e, talvez, nem mesmo os tomos. Neste caso, obviamente, a vida tal qual a conhecemos, seria impossvel. Entretanto, se as constantes so universais, podemos afirmar que : -'Dado que o eltron tem carga eltrica 'e' ento, neste universo, ele no pode ter outra carga.' Claro, bvio e ululante: se o eltron tem a carga que tem porque no tem outra carga, tem essa que tem. Mas um eltron algo muito simples... vamos sofisticar um pouco mais a nossa frase : -'Dado que o tomo existe, ento as constantes fsicas no poderiam ser muito diferentes do que so.' Sim, o tomo existe, e estvel, porque as constantes fsicas assim o permitem. Se pudssemos mudar, por exemplo, apenas a massa do eltron, o tomo poderia no se formar. (Aqui, para simplificar, no estou entrando num tpico controverso de que as leis fsicas so criaes humanas baseadas nas observaes dos fatos e no os fatos que so baseados em nossas leis!). Mas, para que simplificar se podemos complicar? Refinemos o bvio... mudemos o objeto: -'Dado que existe a VIDA, ento as constantes da fsica no poderiam ser diferentes do que so.'

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Isso verdade, mas ainda assim no est muito bom... Precisamos ainda de mais 'antropocentricidade', afinal somos ou no a imagem e semelhana do criador?!? :-) Reformulando um pouco mais teremos: -'NS existimos POR ISSO as constantes do universo no podem ser diferentes do que so!' Pronto! Agora est timo! Agora nos colocamos no "centro do universo"! E as prprias leis da Fsica parecem ficar dependendo de *nossa* existncia! Pois ! Verificamos que o Principio Antrpico nada mais do que *fazer parecer*, sem contudo mentir, que o universo *depende* de nossa existncia. Quando, na verdade, ns existimos porque as constantes fsicas o permitiram! E, alm disso, com as mesmas constantes que temos hoje, o universo *poderia* no ter evoludo de forma a apresentar a vida. Claro, a vida s surgiu, ao acaso, muitos milhes de anos *depois* do Big-Bang! Ou seja, a vida no existia antes disso e poderia nem mesmo nunca ter existido. Costuma-se utilizar o PA como uma 'prova cientfica' da existncia de Deus. Tambm ocorre, principalmente em reunies msticas, invocar universos mltiplos e se fazerem milhes de conjecturas sobre universos paralelos ou outras dimenses. Mas isso tudo discutir o "sexo dos anjos", pois pela navalha de occam, como no h nenhuma evidncia destes 'universos paralelos', por supostamente, estarem em outra dimenso, nunca teremos mesmo uma evidncia de suas existncias. O mais razovel e lgico, por occam, supormos que tais universos multidimensionais s existam mesmo no universo da fico cientfica. --//--

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3.Os Primrdios da MEC

Introduo
QUANDO A RELIGIO PISA NO GRAMADO DA CINCIA: A ALEGADA SEPARAO ENTRE OS DOIS NO TO ORDENADA por Richard Dawkins Um afrouxamento covarde do intelecto aflige de outra maneira pessoas racionais confrontadas com as religies longamente estabelecidas (se bem que, significativamente, no na face de tradies mais novas como Cientologia ou os Moonies). S. J. Gould, comentando em sua coluna Histria Natural sobre a atitude do papa para com a evoluo, representante de um esforo dominante de pensamento conciliatrio, igualmente entre crentes e descrentes: "A cincia e a religio no esto em conflito, por seus ensinamentos ocuparem domnios distintamente diferentes ... Eu acredito, com todo o meu corao, em uma respeitosa, at mesmo amorosa concordata (nfase minha) ..." Bem, o que so esses dois domnios distintamente diferentes, esses "Magistrios No-sobrepostos" que deveriam se aconchegar em uma concordata respeitosa e amorosa? Gould novamente: "A rede da cincia cobre o universo emprico: de que feito (fato) e porque ele funciona dessa maneira (teoria). A rede da religio se estende sobre questes de significado moral e valor." Quem Possui A Moral? Seria assim se fosse to ordenado. Em um momento eu vou olhar para o que o papa realmente diz sobre evoluo, e ento s outras afirmaes de sua igreja, para ver se elas realmente so to ordenadamente distintas do domnio da cincia. Primeiro entretanto, um breve parnteses na afirmao que a religio tm alguma percia especial para nos oferecer em questes morais. Isso freqentemente aceito alegremente mesmo pelos no religiosos, presumivelmente no curso de uma civilizada "curvada sobre as costas" para conceder o melhor ponto que seu oponente

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tem a oferecer - no importa quo fraco esse melhor ponto possa ser. A pergunta "O que certo e o que errado?" uma pergunta genuinamente difcil que a cincia certamente no pode responder.

A Meta-tica-Cientfica Por certo Dawkins se refere aqui s atitudes de cunho moral. Se analisarmos a origem da moral e uma de suas fontes: as religies, poderemos destacar um fator e um objetivo comum, ordenar os indivduos a um convvio harmnico e feliz. A harmonia significa consenso e aceitao, por parte de todos, com vistas a maximizar a felicidade do grupo. Ento, o que deve buscar todo cdigo tico compatibilizar as aspiraes de cada indivduo de modo a maximizar a felicidade do grupo. Se entendermos a felicidade momentnea como um estado mental de prazer (ou dor) e, a felicidade, de modo geral, como um somatrio destes estados, ponderados pelo tempo que duraram, poderemos, a priori, quantificar esta felicidade. Isso seria possvel desde que possamos medir o estado mental de prazer num dado instante. Ou seja, se pegarmos o mago da tica, como uma norma que visa a maximizar a felicidade do indivduo dentro do grupo, o problema estar bem definido, e assim a pergunta: "que relao tem uma determinada ao no computo da felicidade do grupo?", que a traduo da pergunta moral: "o que certo ou errado ?", poderia ento ser tratada quantitativa e cientificamente. E a moral cairia finalmente para o domnio cientfico! As frmulas encerram conceitos importantes. Pode-se atravs delas, fazer anlises qualitativas abrangentes, mesmo sem clculos quantitativos minuciosos. Veja, por exemplo, o princpio da conservao da energia, ou mesmo o do aumento da entropia. Podese deduzir muito da evoluo de sistemas complexos com estes conceitos, fazendo-se apenas anlises qualitativas com eles.

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A frmula da felicidade tambm: Felicidade = Integral[ prazer(t) ] dt (jocax, 27/12/1999) Onde, Prazer = Medida quantitativa do nvel de prazer(+) ou de Dor(-) do crebro. A felicidade, portanto, o somatrio destes estados de prazer (ou dor) ponderados pelo tempo que eles perduram. Simples e importante. bastante objetiva tambm. Analisando-a, poderemos at saber em que direo seguir na busca da felicidade: Para maximizar a Felicidade vemos que o tempo de vida importante pois a integral se estende pela vida do indivduo. Portanto, devemos maximizar nosso tempo de vida. Mas no s isso: a felicidade depende de nosso estado de prazer: portanto devemos buscar o maior prazer. E essa uma soluo de compromisso pois, muitas vezes, ao maximizarmos o prazer diminumos o tempo de vida! Em ponderar estas duas variveis est o segredo de uma vida feliz. Todo cdigo de tica visa a um objetivo (nem sempre claro) que o de maximizar (harmonizar) a felicidade do grupo. Os princpios ticos existentes, portanto, nada mais so do que regras de bolso para este objetivo simples. Esta sua verdadeira origem. Seu mago. Agora que sabemos sua origem, e podemos, em principio, quantific-la (desde que tenhamos uma medida para o nvel de prazer instantneo), poderemos tratar a tica do ponto de vista de um problema cientfico de maximizao. A partir de ento, dizer o que bom ou ruim deixa de ser simplesmente um problema de valorao moral arbitrria ou relativa. Desde que assumamos que a valorao moral esteja 318

vinculada ao princpio de maximizao de felicidade, a tica passa a ser um problema cientfico. Mas e se as pessoas no aceitarem esta nova TICA-CIENTFICA? No aceitando, elas continuaro refns de preceitos religiosos arcaicos, ou antigas e engessadas normas morais, que traro menos felicidade que uma tica cientfica pode trazer. Sim! Estou deduzindo e propondo uma nova meta-tica cientfica e conclamando a todos a engajarem-se neste NOVO PARADIGMA META-TICO. Assim, em teoria, poderamos descobrir as melhores atitudes ticas simplesmente avaliando o nvel de felicidade do grupo em relao a estas atitudes. Para isso poderamos medir o nvel de prazer de crebros que passaram por estas experincias. Isso poderia ser feito com cobaias humanas dispostas a passarem pelas experincias de prazer ou dor. Contudo, bem sabido o que causa prazer e sofrimento sem recorrer a tais experimentos maquiavlicos. Sabemos, por exemplo, que ser roubado traz sofrimento e ser elogiado costuma ser prazeroso. Ou seja, temos um conjunto grande de aes das quais sabemos avaliar, de algum modo, o prazer ou sofrimento que elas provocam. Mas, infelizmente, no temos medidas numricas para tal, e pode ficar difcil comparar duas atitudes sem termos dados numricos. Isso poderia ser feito se tivssemos uma tabela numrica do nvel de prazer e dor relativo s varias aes humanas. E esta tabela poderia ser feita se tivssemos esta medida instantnea do prazer ou dor. Esta tabela serviria para compararmos o grau de felicidade (prazer ou dor) em diferentes situaes, e, assim, dispormos de uma importante ferramenta para avaliarmos, por exemplo, as possveis normas ticas e selecionar aquelas que maximizassem a felicidade. Aqui surge uma importante BIFURCAO desta teoria toda. Vejo dois nveis de cdigo tico: TIPO 1- As regras de bolso, estticas, imutveis, rgidas: as de ordem prtica.

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TIPO 2- As regras dinmicas dependentes do tempo, das circunstncias, da situao de contorno particular. As primeiras, Tipo 1, so as convencionais, s quais estamos acostumados, regras simples e prticas que, por serem fixas, na maioria das vezes no maximizam a felicidade! aquela historia do bandido que pergunta vtima onde esta o refm: se a vtima MENTE, o bandido no leva o refm, mas a vtima infringe a norma de no mentir; se ele no mente e segue a norma, o refm capturado, o que pior em termos de felicidade. Este exemplo mostra que normas ticas rgidas, Tipo 1, deixam muito a desejar. As regras dinmicas do Tipo 2 s so possveis com uma tica dinmica que AVALIA o grau de felicidade da AO NO CONTEXTO EM QUE ELA OCORRE, e isto poderia ser feito considerando-se o PRINCPIO DE MXIMA FELICIDADE DO GRUPO, ou seja, maximizar a equao de felicidade. Sim, claro que esta avaliao nem sempre fcil de fazer, mas assumindo que possamos avali-la com algum grau de preciso, j teramos alguma coisa importante. As discusses ticas passariam a ser mais objetivas. o princpio da poltica: qual ao poltica trar o maior retorno de felicidade para a populao? Aquela que traz mais felicidade.

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4. Os Primrdios da FF e o Sentir
O Incio Eu mandei para vrios fruns h alguns anos, mais precisamente em 1999, a "Frmula da Felicidade"(FF) (copiada logo abaixo). Esta frmula, com certeza, foi considerada por muitos como uma piada inteligente e sofisticada. E eu sabia que iria ser considerada assim. Contudo, ela , na verdade, a melhor definio de Felicidade que eu conheo, j que permite uma medida de seu valor numrico e fornece uma base para toda uma nova classe tica e filosfica que eu chamei de 'Meta-tica-Cientfica'. Para percebermos a importncia e o alcance da frmula, posso dizer que o prprio Genismo pode ser "deduzido" da "FF" (conforme o texto abaixo). Analisando a FF (abaixo), percebemos a importncia do "sentir" que, ao lado do fator "tempo", um termo que entra diretamente na FF: Felicidade = Integral{ sentimento(t) dt } Para pessoas que no esto habituadas a frmulas do clculo, podemos simplificar e dizer que a felicidade pode ser calculada como a soma de tudo que a pessoa sente, ponderado pela durao deste sentimento: quanto mais perdura um dado sentimento, mais este sentimento influencia na felicidade total. Um exemplo Faamos um exemplo numrico bem simplificado. Vamos dividir o tempo em intervalos de 1 minuto e simular o clculo da felicidade do Jos (personagem fictcio) durante 5 minutos de sua vida. A ttulo de exemplo, atribuiremos valores numricos arbitrrios aos valores dos sentimentos conforme a tabela abaixo :
Tabela de Sentimentos Valor / minuto -2 -5 + 1,2 Observaes ( Depende do frio ) ( Depende da fome ) ( Depende da fome ) ( Depende de quem ) ( Depende da esperana )

"Sentir frio" "Sentir fome" "Saciar a fome" +6 "Receber um sorriso" "Ter uma boa esperana" + 1,8

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Assim, durante os primeiros 2 minutos Jos: Entrou numa sala e sentiu frio............. Valor = 2 * -2 = -4 e recebeu um sorriso que o alegrou........... Valor = 2 * +1,2 = +2,4 e lembrou que poderia receber uma dvida.... Valor = 2 * +1,8 = +3,6 Nos 3 minutos restantes Jos : Comeou a sentir fome....................... Qual a felicidade de Jos nestes 5 minutos ? Seria a soma dos valores acima 13 Jx = -4 + 2,4 +3,6 -15 = -

Valor = 3 * -5 = -15

Neste nosso singelo exemplo, Jos teve uma cota de felicidade negativa nestes seus 5 minutos de vida. A frmula da felicidade d uma medida da felicidade em unidades jocaxianas, uma unidade de felicidade = 1 Jx (um jocax). Utilidade Aparentemente, a frmula no serve para nada, mas isso apenas aparentemente, pois, com esta frmula, poderemos parar de discutir o "sexo dos anjos", isto , poderemos discutir objetivamente aes, polticas, justia, moral, tica etc. tendo uma base cientfica - o valor da felicidade - e no apenas "achismos" que, muitas vezes, dependem de critrios de valores de ordem pessoal e subjetiva. Claro que muita coisa ainda precisa ser feita, e uma das coisas a medida do sentimento. Algum estudo sobre o tema j se acha (achava) em andamento em alguns laboratrios de pesquisa cientfica.

O Sentir Embora a quantificao dos sentimentos possa ainda ser levada a cabo de forma pragmtica, como, por exemplo, medindo-se o nvel 322

de excitao neuronal de determinadas reas cerebrais, para que a frmula da felicidade tenha uma aplicao *ampla* e genrica de fundamental importncia responder s seguintes questes cientfico/filosficas: 1- O que o sentir? 2- Qual o menor sistema capaz de sentir? Enquanto no houver uma resposta a estas questes, muita coisa ficar estagnada e sem soluo. Uma delas a impossibilidade de utilizao ampla da frmula da felicidade... Antes que algum possa pensar que o sentir est restrito apenas a organismos vivos, quero dizer que isso no verdade. Por exemplo, o nosso universo pode ser virtual, um modelo simulado em um computador, e no entanto todos continuamos a sentir, mesmo que ns fossemos seres sem existncia fsica ... Se a vida no condio necessria para o sentir ento, seres cibernticos, computadores, autmatos, poderiam sentir tambm. Perceba que seres vivos so seres materiais, constitudos de tomos, no de se esperar que apenas sistemas vivos, baseados em carbono, tenham a capacidade de sentir. Quero enfatizar dizendo que, enquanto estas questes no forem resolvidas, poderemos conjecturar que at mesmo o conjunto: "lmpada + interruptor" poderia constituir um sistema senciente (capaz de sentir)! Na Filosofia Uma aplicao filosfica da FF poderia ser feita atravs de uma moral, de uma tica que abrangesse todos os seres capazes de sentir, e no apenas os seres humanos como acontece atualmente, como se outros seres vivos nada sentissem. A moral e a tica deveriam nortear aes que refletissem num incremento no valor da FF. As punies associadas a esta moral deveriam tambm se basear no reflexo que o valor da FF teria no grupo sencientes. O objetivo seria sempre a maximizao do valor da FF.

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5. Economia Virtual
NEOCAPITALISMO OU NEOFEUDALISMO ( Pierre Weil ) Vivemos numa poca muito curiosa e at intrigante. Algo est a nos deixar perplexos: medida que se desenvolve o neocapitalismo, a pobreza e a misria aumenta. Isto se d no somente nos pases pobres, mas tambm nos do primeiro mundo. As causas so bastante conhecidas desde os estudos de Marx. H porm fatores mais recentes que vem ainda mais piorar o quadro: a exploso populacional, a automao, a informtica, o "enxugamento" dos programas de racionalizao do trabalho, esto a "jogar" milhes de seres humanos para a rua aumentando estupidamente o nmero de excludos do processo scio-econmico. Com isto estamos voltando progressivamente uma situao bastante parecida com a da poca feudal, na qual tinha os senhores feudais com a sua corte e sditos que viviam numa situao financeira tima ou razovel conforme o caso, e de outro lado a maioria do povo que padecia na misria. O resultado era uma situao permanente de assaltos, violncia, roubos, o que obrigava a classe dominante a se trancar dentro de castelos, cercados por um sistema de defesa constitudo por um cinturo de gua, e colossais muros. Para entrar, a famosa ponte levadia. Parece que estamos voltando para uma situao bastante parecida. Enquanto aumenta a pobreza e a misria, atravs sobretudo do desemprego, aumentam os assaltos e, paralelamente as medidas de proteo; a nica diferena com a poca medieval, que os sistemas de defesas foram modernizados. Em vez das altas paredes, temos as grades metlicas pontiagudas; no lugar da ponte elevadia, temos o porto eletrnico; as torres de observao, foram substitudas por cmaras de televiso e os vigias que davam o alarme so agora representados por sistemas eletrnicos de alarme.

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A histria se repete, mas com diferenas referente poca. Os meios primitivos da era medieval foram substitudos por processos etnolgicos sofisticados. Mas a situao e a sintomatologia so assustadoramente parecidos. No ser um dos sinais de alarme de que precisamos mudar de sistema econmico? Novas Idias para Novos Tempos - Pierre Weil O texto acima , extrado de Novas Idias Novos Tempos', de autoria de Pierre Weil, mostra que alguma coisa precisa ser feita. O objetivo deste ensaio apresentar um esboo, uma idia, que permitiria uma extenso do capitalismo no ainda sua substituio - atravs de um sistema paralelo de aquisio de valores (o Mercado Virtual) que solucionaria o efeito autofgico do capitalismo: o Desemprego Estrutural. Introduo Robert Kurz , prestigiado socilogo alemo, demonstrou que o capitalismo, tal qual o conhecemos hoje, intrnseca e inexoravelmente autofgico, isto , o capitalismo tende a se autodestruir por minar, lenta e paulatinamente, a prpria fonte de sua sobrevivncia: os consumidores. Sem renda, no h consumidor, e sem consumidor no h mercado. A lgica que demonstra a espiral autofgica suicida , proposta por Kurz, deveras simples e elegante: Por visar o lucro o capitalismo procura reduzir todos os custos possveis. A mo-de-obra um dos principais itens dos custos de uma organizao. Para reduzir custos, a mo-de-obra deve ser minimizada: seja atravs da automao/mecanizao da mo-de-obra, seja atravs de tcnicas modernas de gerenciamento e gesto que objetivam reduo do quadro de funcionrios.

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 A reduo da folha de pagamentos patrocina um aumento do desemprego. O aumento do desemprego faz diminuir a renda mdia e o prprio mercado consumidor. Como o lucro das empresas depende do poder de compra do mercado (consumidores), com a retrao do mercado a concorrncia entre as empresas fica ainda mais acirrado. Com o aumento da concorrncia, as organizaes so pressionadas a reduzir ainda mais os custos e, entre estes, o custo de mo-de-obra. Esta espiral antropofgica, no seu limite, culminaria com as organizaes totalmente automatizadas onde um nico funcionrio, o presidente da empresa, apertaria o boto e toda a produo seria executada. S restaria uma pergunta: quem consumiria? Nesta situao hipottica e bizarra, os nicos compradores seriam os que ainda tem emprego: o presidente da VW compraria uma nica geladeira, do Dono da GE, que, por sua vez, compraria um carro da VW. Nas palavras de Robert Kurz: Uma economia global limitada a uma minoria sempre mais
restrita incapaz de sobreviver. Se a concorrncia globalizada diminui cada vez mais o rendimento da produo industrial e assola numa proporo ascendente a economia das regies, segue-se logicamente que o capital mundial minimize seu prprio raio de ao. Em longo prazo, o capital no poder insistir na acumulao sobre uma base to restrita, disperse por todo o mundo, do mesmo modo como no possvel danar sobre uma tampinha de cerveja. [1]

O setor de servios tambm no passa inclume por esta lgica. Softwares cada vez mais inteligentes realizam em poucos minutos o servio que, antes, demandava dezenas de pessoas trabalhando por muitos dias.

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Poderamos supor que, medida que a tecnologia avana, novos postos de trabalho so criados para desenvolver e suportar tais tecnologias. Por exemplo, com o crescimento da indstria de computadores so necessrios novos tcnicos, analistas, programadores, digitadores etc. que antes no existiam. Mas estas tecnologias prosperaram num mercado capitalista simplesmente porque podem absorver, em contrapartida, muito mais funcionrios do que os adicionais que tivessem de ser contratados por conta desta nova tecnologia. Caso contrrio, este segmento no prosperaria. Pode-se alegar, tambm, que novas tecnologias criam novos produtos e novos mercados que demandam novos postos de trabalho para produz-los. Isso verdade at certo ponto pois a tecnologia tende a automatizar de forma mais rpida, tornando a produo mais eficiente do que os eventuais postos de trabalho criados por ela. Alm disso, quem seriam os consumidores dos novos produtos se no h renda suficiente para isso? O que os governos tentam fazer para minimizar este trgico efeito do capitalismo o desemprego adotar algumas medidas que, como veremos, so apenas paliativas : Salrio Desemprego: pagamento peridico oferecido pelo governo aos desempregados. Minimiza o sofrimento, mas no resolve o problema pois, para compensar esta nova despesa, deve-se aumentar a carga tributria das empresas onerando o setor produtivo, fazendo com que os custos das empresas sejam ainda maiores. O salrio desemprego no pode ser alto sob pena de provocar inflao, a menos que o pas tenha excedente de moeda ( supervit ) atravs de exportaes. Isso equivalente a exportar o desemprego e pode funcionar em mdio prazo ( ver neoliberalismo). Neoliberalismo: ideologia nefasta imposta por pases detentores de tecnologia para quebrar barreiras protecionistas e poder ampliar seu cada vez mais restrito mercado consumidor. A adoo do neoliberalismo, ou alguma variante desta ideologia, por pases em desenvolvimento, ou em vias de se desenvolver, patrocina a abertura de mercado e fornece uma sobrevida s empresas transnacionais, pois amplia seu mercado consumidor e, assim, os empregos em suas ptrias mes. Alm disso, evita que

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surjam, nestes pases, companhias que poderiam concorrer com elas nos mesmos mercados. Protecionismo: ideologia oposta ao Neoliberalismo que, atravs de medidas restritivas, como taxao de importaes ou reserva de mercado, faz o papel de escudo ao comrcio predatrio. A idia reservar o mercado s empresas nacionais e, por conseqncia, o emprego local que elas mantm. Proteger as indstrias locais postergaria a crise capitalista de emprego na nao que a adota mas, em longo prazo, no a eliminaria pois, por mais fechado que seja a economia capitalista, ela ainda estaria sujeita ao seu ciclo autofgico, j que inerente ao prprio sistema. Megafuses: a incorporao de empresas umas pelas outras, numa espcie de canibalismo empresarial' reduz a concorrncia entre elas e assim da alguma sobrevida s sobreviventes. Entretanto, tais incorporaes so sempre seguidas de um enxugamento da folha de pagamento, aumentando a massa de desempregados e diminuindo o poder de consumo do mercado. Controle de Natalidade: impedir o nascimento de pessoas uma forma indireta de fazer com que a taxa de desemprego no estoure junto com a fome, a criminalidade e o descontrole social ( subprodutos do capitalismo autofgico ). O controle de natalidade deve ser necessrio quando os recursos naturais so escassos ( veja ), mas implement-lo apenas para dar alguma sobrevida ao capitalismo medida nefasta, mesmo porque ilusrio, j que a lgica autofgica permanecer mesmo com o nmero de habitantes constante. Na verdade, todas estas medidas so tomadas, em maior ou menor grau, pelos pases do mundo capitalista como forma de dar mais flego s suas empresas e a seus empregos. Entretanto, sem uma soluo definitiva, tais medidas no surtiro efeito em longo prazo, e a crise capitalista, sem uma soluo estrutural, s far com que agonizemos via dficit de empregos e suas conseqncias- por ainda mais tempo. A mudana para um regime comunista/marxista a princpio tambm no refresca, j que poda a liberdade, desestimula a criatividade e, por conseqncia, o desenvolvimento. O ideal seria continuarmos 328

tendo as vantagens do capitalismo mas sem o problema intrnseco do desemprego estrutural. Como consegui-lo? Irei propor o esboo de uma soluo para a crise do desemprego na sociedade capitalista. Esta soluo , que chamei por enquanto, de PsCapitalismo ou Mercado Virtual, ainda est em fase embrionria e precisar ser bastante lapidada at que tome uma forma final. Antes de entrarmos propriamente no mrito da soluo, vamos , atravs de uma pequena histria, entender um pouco a funo do dinheiro. Esta historinha, que meu pai contou quando eu era adolescente, serve como um exemplo ilustrativo bastante interessante: Uma pequena Histria Chega um forasteiro numa pequena cidade do interior e entra num pequeno hotel e diz ao balconista, que tambm era o dono do estabelecimento: - O!, Estou de passagem nesta cidade e precisaria de um quarto por trs dias para acertar um negcio com um cliente. Quanto seria a estadia por estes trs dias? O dono diz : -So apenas 50 reais, adiantados, por estes trs dias. O forasteiro tira uma nota de 50 da carteira e fala: -Aqui est. Vou pegar minhas coisas que deixei l na estao de trem, tomo um lanche por l e volto em cerca de duas horas. Enquanto o forasteiro ia tomar um lanche e pegar suas malas na estao de trem, o dono do estabelecimento pensou : agora j posso pagar os 50 reais que estava devendo ao aougueiro.' Ele foi ao aougue e pagou a conta. O aougueiro, por sua vez, recebeu a nota de 50 e pensou : ah que bom! agora posso pagar os mantimentos que comprei na mercearia o ms passado !' Foi mercearia e quitou a dvida. O dono da mercearia pensou :'agora

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posso, finalmente, devolver os 50 reais que tinha pegado emprestado do dono do hotel' . Foi ao hotel e pagou sua dvida com a mesma nota de 50 reais que tinha de l sado. Nisso, o forasteiro retorna e diz : -Desculpa senhor, eu percebi que desembarquei na cidade errada e no vou ficar. O senhor poderia me devolver os 50 reais que paguei adiantado? O dono do Hotel, com a nota ainda na mo, devolve-a ao forasteiro e diz : -Claro ! O senhor foi bastante til! Obrigado! O forasteiro , sem entender o que estava acontecendo, pega a sua nota, despede-se e parte. importante notar, nesta historinha, que dvidas foram saldadas, o comrcio foi estimulado e problemas da cidade foram resolvidos apenas com o aparecimento deste forasteiro que deixou seus 50 reais por algumas horas e voltou com os mesmos 50 reais. Isto mostra que a principal funo do dinheiro facilitar a troca de valores e servios. Nesta mesma histria, poderamos ter este dinheiro circulando no s para pagar dvidas, mas tambm como forma de promover a economia local. Por exemplo: o dono do hotel, ao receber os 50 reais do forasteiro, poderia ir ao aougue e comprar 50 reais de carne; o aougueiro, ao receber os 50 reais, poderia ir mercearia e comprar 50 reais de mantimentos; o dono da mercearia reservaria um quarto no hotel para seus parentes o visitarem e, por fim, os 50 reais voltariam para seu dono original. Mercado Virtual No capitalismo, a massa de desempregados est em ascenso. E no estamos nos restringindo a um ou dois pases, o desemprego um problema estrutural que atinge, em maior ou menor grau, todos os pases capitalistas. Se nada for feito, no ser espanto se em 30 ou 40 anos tivermos mais pessoas desempregadas que na ativa.

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Sabemos que esta massa de pessoas excludas do sistema produtivo no parou de trabalhar por vontade prpria, muitas, pais de famlia inclusive, foram vtimas do enxugamento empresarial e esto desesperados para voltar a trabalhar. Ou seja, existe um enorme potencial inativo de trabalho, potencial este que cada vez aumenta mais. Muitos destes desempregados poderiam formar ciclos de trocas de servios e/ou valores, como na nossa historinha acima, sem que, na verdade, houvesse dinheiro envolvido, e assim poderiam voltar a trabalhar num sistema paralelo ao mercado capitalista tradicional. A minha proposta ps-capitalista tem como meta aproveitar o potencial produtivo da massa de desempregados para movimentar uma economia paralela ao capitalismo sem contudo interferir diretamente neste ltimo como as tentativas de solues tradicionais apontadas acima, que, via de regra, geram inflao ou ineficincia e no resolvem o problema. Esta economia paralela movimentaria bens e servios de forma que ningum que quisesse trabalhar ficaria sem trabalho. Esta economia paralela, por no utilizar dinheiro real, no interferiria no mercado tradicional e, portanto, no geraria inflao. Em muitos pases, a massa desempregada grande o suficiente para formar um sub-pas dentro do pas. Existem todos os tipos de trabalhadores, especializados e no especializados, prontos para serem teis, especialmente uns aos outros. O problema dos excludos do sistema capitalista justamente este: organizao . Se houvesse um sistema que pudesse fazer com que essa massa desempregada pudesse trocar bens e servios entre si, como na nossa historinha acima, o problema do desemprego estaria resolvido. Atualmente, no existe uma forma de saber quem est desempregado ou quem pode oferecer um determinado servio para outra pessoa que, porventura, precisasse deste servio. E mais : como a troca de bens e servios poderia ser feita sem dinheiro ? Para simplificar as coisas, vamos tratar primeiramente do setor de servios, onde a mercadoria no um bem material mas sim um servio, como um corte de cabelo, uma aula, um projeto etc. Tambm, para simplificar, vamos excluir deste segmento as pessoas empregadas e tratar apenas dos desempregados. Quero frisar que

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no necessrio que seja assim : haver uma interface entre estas duas economias, que estudaremos posteriormente. Antes de entrarmos em detalhes tcnicos do projeto, vamos nos aprofundar em sua essncia: um trabalhador demitido e fica desempregado e ocioso. Ele tem certo grau de escolaridade, possui algumas habilidades especializadas e outras gerais. Algumas pessoas, que tambm esto desempregadas e sem dinheiro precisam de seus servios. Por que este trabalhador deveria oferecer seus servios se estas pessoas no tm como pag-lo? E mais: como localiz-lo? O trabalhador deveria oferecer seus servios sem ganhar dinheiro, porque desta maneira ele tambm poderia receber os servios de que ele necessita, igualmente sem ter de pagar um centavo!! Quem mais trabalhasse, e executasse mais servios teria direito a receber mais servios de outros. Ento, de alguma maneira, as pessoas precisariam saber quem trabalhou mais , quem trabalhou menos e quem pode ou no receber servios. Essa troca de servios, sem movimentar nenhum capital, faria com que as pessoas continuassem trabalhando, fornecendo e recebendo servios conforme sua necessidade. Mas como saber quem e quais servios esto sendo oferecidos? Como saber quem tem direito a receber servios? Como o veneno de cobra, que mata mas tambm cura, a mesma ferramenta que manda tantas pessoas para rua ser a que far sua reintegrao no Mercado Virtual: o computador e a rede Internet. O desempregado, primeiramente, faria o seu cadastro no Cadastro Nacional de Desempregados (CND) que seria um imenso banco de dados nacional com alguns dados do desempregado: como encontr-lo, suas habilidades e preo de seus servios. A troca de servios se faria atravs do Dinheiro Virtual (DV). O DV' seria um nmero, que indicaria o valor relativo a servios prestados ou a bens oferecidos. Assim, o banco de dados tambm armazenaria o Saldo Virtual (SV) do trabalhador. Este SV corresponderia aos valores de todos seus servios prestados, menos os servios recebidos. Como uma conta bancria comum, se o SV fosse positivo, significaria que o usurio teria direito a receber servios ou comprar bens, caso contrrio, no. Por exemplo, eu dou uma aula particular e cobro 50 virtuais por ela - ao contrrio do real, o virtual (V$) uma moeda que circula apenas no Mercado Virtual 332

- ento quem recebeu a aula seria debitado de V$ 50, e eu, que forneci o servio, seria creditado em V$50 no meu Saldo Virtual. Ou seja, embora continuassem oficialmente desempregadas', as pessoas poderiam continuar a ser teis para a sociedade realizando trabalho e recebendo servios. Algumas perguntas devem ser respondidas : Como deveriam ser criados os primeiros crditos? Os primeiros crditos virtuais', na rea de servios, deveriam ser fornecidos pelo Estado pelos servios prestados pelo desempregado. Assim, os primeiros que entrassem no sistema de Mercado Virtual deveriam prestar servios para o Estado, por exemplo, em hospitais , escolas ou estatais, a preo fixo, e receberiam destes os primeiros crditos virtuais. O governo tambm poderia fornecer crditos virtuais' pela produo, estoque de plantaes ou fbricas que no fossem assimiladas pelo mercado capitalista normal mas que tivessem alguma utilidade no mercado virtual. Como seriam vendidos/comprados os servios com o Dinheiro Virtual? Esse um problema tcnico que pode ser resolvido de vrias maneiras. A que considero mais interessante seria atravs de um carto magntico, que identificaria o usurio. O carto seria utilizado junto com um aparelho, similar a um celular, que se conectaria ao Banco de Dados e faria o dbito/crdito da transao. Outra forma seria atravs de papel moeda especfico, emitido pelo governo e semelhante ao dinheiro normal , mas diferente deste e que poderia ser obtido nos bancos convertendo-se os crditos virtuais com o carto magntico. Como ficaria o setor de bens, como, por exemplo, o da alimentao? Este problema pode ser resolvido de diversas maneiras, uma delas permitiria que os produtores que no conseguissem colocar sua mercadoria ou produo no mercado capitalista poderiam vender

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seus produtos diretamente no mercado virtual, ou vend-los para o governo que os trocaria por crditos virtuais. Posteriormente, o governo poderia coloc-los em supermercados ou armazns especficos, que obviamente seriam construdos pelos empregados virtuais (ex-desempregados) para que os usurios do sistema pudessem adquiri-los. O estado poderia tambm receber os produtos em consignao e vend-los nestes armazns. - Como os produtos ou trabalhadores poderiam ser localizados ? Os produtos e os trabalhadores poderiam ser localizados atravs de um site de busca especfico na Internet. Estes sites fariam a pesquisa no Cadastro Nacional de Desempregados, localizando os bairros ou regies mais prximas. Estes terminais de busca deveriam estar disponveis em quiosques especficos , em bancos ou estabelecimentos comerciais. Concluso medida que o capitalismo desemprega mais e mais pessoas, a adoo da economia virtual permitiria que a massa desempregada pudesse continuar produtiva sem onerar o governo ou a economia tradicional capitalista. Embora a qualidade dos produtos e servios do mercado virtual, ao menos no inicio, pudesse ficar aqum do mercado tradicional ainda assim representaria uma soluo ao problema do desemprego estrutural.

6-Filosofia Gentica
Achei em meus velhos discos de computador um antigo texto que resumia a minha antiga Filosofia Gentica. Por se tratar de um documento histrico sobre as origens do genismo, deixei-o da forma como estava, sem nenhuma correo ortogrfica e gramatical.
FILOSOFIA GENETICA By : Joao Carlos Holland de Barcellos Esta filosofia e', na verdade, um novo paradigma, uma nova forma de ver o mundo , uma

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nova filosofia de vida : Baseada em cincia , sentimentos e cultura ... A teoria ( Filosofia Gentica ), basicamente, tem como uma das premissas que, para ser feliz, vc precisa ser o + natural possvel, de modo a no contrapor a biologia ( instintos e sentimentos) e cultura ( razo ) . A segunda premissa diz que se mudarmos nosso modo de pensar ( cultura ), adequando-a nossa biologia ( sentimentos/instintos ) maximizaremos nossa felicidade ( j que nossa biologia, codificada em nossos genes, no pode ser mudada! ). Um dos problemas que no sabemos ao certo o que ser natural ! Uma maneira de resolver isso conhecendo-nos ( Conhece-te a ti mesmo !). E isto pode ser feito, utpicamente, atravs da decodificao gentica ( verificando diretamente nosso genoma e verificando o que 'eles' (gens) querem q faamos ), ou indiretamente, atravs do estudo evolutivo da vida . E' fcil provar q os seres vivos evoluem ( e foram se especializando nisso ), de modo a maximizar duas caractersticas : sobreviver e ter filhos. TODOS os nossos antepassados, por milhes de geraes, desde a primeira clula da terra ate' nossos pais, sobreviveram e tiveram filhos ! Podemos ento arguir que ter filhos uma das condies de ser plenamente natural e uma da condies NECESSRIAS para se ser feliz ! Infelizmente nem todos pensam assim ... Uma das culturas mais anti-gnicas so as pessoas que por alguma cultura , como o sacerdcio, escolhem ser celibatrias: vo totalmente contra sua carga gentica e instintiva, privando-se de gozarem a plenitude de sua felicidade ! Mas simplesmente ter filhos no basta, deve haver um controle de qualidade. O controle de qualidade , que diz com quem deveremos ter filhos, e' gerenciado por um instinto : O instinto do AMOR.

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Nossos instintos dizem que a pessoa est apta a ter filhos conosco se amamos esta pessoa ! Ento outra condio para se ser feliz ter filhos com a pessoa com quem amamos ! Deve-se notar que as pessoas que , por uma razo ou outra, nunca tero tem filhos , nao necessariamente sero infelizes, simplesmente sero privadas de uma parte de felicidade que esta reservada a este estado: de ser pai ou me. Isto , deixaro de viver uma importante parte da felicidade que poderiam vir a ter. Ate' ai, todo mundo , de uma forma ou de outra, ja sabia ! A unio desta primeira parte da teoria com a segunda, a seguir ,dar o caracter revolucionrio da teoria ! Se pensarmos na rvore genealgica da vida , desde a primeira clula, veremos que alguns individuos e mesmo espcies inteiras no sobrevivem ou no geram descendentes. Outros tem descendentes ate' o momento ( os seres que habitam este planeta agora ), o que no significa que tero descendentes daqui a 2 ou 100 geraes. Esta forma de manter descendentes ao longo da vida pode, ser encarado como uma TRANSCENDNCIA. E na verdade eu a vejo como a NICA forma de transcendncia real! Desta maneira deveremos enxergar nossos filhos como a nica esperana de sobrevir aps a morte! Eles so a razo e o objetivo de nossas vidas ! A terceira parte da teoria mais controvertida e so' ser plenamente aceita no sculo XXII :) A populao tem o QI mdio aumentado em cerca de 10 pontos a cada gerao. Logo todos percebero que , infelizmente, Deus no existe e, qualquer outra crena religiosa/exotrica no passa de um modo de nos enganar para ludibriar nossos medos e angstias...

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Qqr um pode criar uma teoria linda pregando justia aps a morte ou dizendo que a alma indestrutvel e imortal. Eu mesmo ADORARIA que isso fosse verdade e que Deus existisse !!!! Mas creio que as pessoas que querem estar ntegras, honestas e felizes para consigo mesmas no conseguiro se enganar ! A falta de Deus, ou algo do gnero , poder criar um vazio em seu ser : uma vida sem objetivo e sem esperanas. A Filosofia Gentica vem preencher este vazio, dando um novo objetivo vlido vida : Encare teus filhos como a nica forma de transcendncia. Isto unir o corpo ( instinto/sentimentos ) e a alma ( razo/cultura ) !!! Joo Carlos Holland de Barcellos jocax@usp.br .

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7- O Simulador "
(Jocax, Setembro/1997) Na mesa de um bar o professor e seu aluno divagam: Aluno:- A Histria da computao tem cerca de uns 300 anos, e, vista dos seus primrdios, o que temos hoje pareceria coisa de fico cientfica. Prof.: - De fato, principalmente se olharmos para o campo da simulao computacional. Voc poderia imaginar daqui a uns trs milhes de anos no futuro como seria o poder computacional?! Aluno: - Acho que quase impossvel at mesmo imaginar isso! Prof.: - De fato, provavelmente, no ser nem mesmo o Homo sapiens que habitar a Terra, se que ela ainda existir nesse futuro. Aluno: - Com esses computadores, imagine a qualidade e o poder de simulao, acho que poderiam simular quase tudo. Prof.: - Sim! Creio que at mesmo um Universo virtual poderia ser facilmente simulado em tais simuladores, talvez, por exemplo, com cada partcula, ou corda, desse universo sendo representado por um objeto na memria do computador... Aluno: - Nesta simulao, talvez at mesmo algum tipo de vida poderia aparecer, no? Prof.: - Perfeitamente! Seria um timo laboratrio para o estudo da evoluo! Creio que at formas de vida inteligentes poderiam emergir desta simulao. Aluno: - Ser que estas formas de vida inteligente poderiam descobrir que esto sendo simuladas dentro do simulador? E que, na verdade, so criaturas virtuais? Prof.: - Creio que elas poderiam ter indcios de que so objetos virtuais desde que tenham alcanado um nvel cultural e tecnolgico suficientemente avanado.

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Aluno: - Como assim? Prof.: - Mesmo um computador avanadssimo teria certas limitaes: sua preciso de clculo continuaria finita e o tempo de processamento no poderia ser instantneo. Aluno: - E da? Prof.: - Neste caso, estes seres virtuais poderiam perceber que no conseguiriam medir a posio de uma partcula com preciso infinita, uma vez que o computador, que simula a partcula, tem preciso finita. Um outro indcio seria perceber que as leis fsicas de seu mundo, como que por mgica, obedecem a frmulas matemticas simples, fruto do modelo matemtico que o simulador obedece. Aluno: - Interessante! A prpria velocidade mxima de propagao de informao, neste mundo virtual, deveria estar limitada a algum valor mximo. Prof. : - Sim, e por decorrncia das prprias limitaes de preciso e velocidade do simulador, tambm haveria um efeito de tunelamento, no qual uma partcula atravessa uma barreira, que poderia ser facilmente explicado pela impreciso computacional. Aluno: - Ser que tais seres aceitariam tal constatao? A de que eles prprios so, na realidade, 'seres virtuais' ? Prof.: - No creio. Seria algo muito duro de aceitar. Como se todo seu universo fizesse parte de um sonho que poderia se apagar a qualquer momento. Aluno: - E os responsveis pelo experimento? Teriam coragem de desligar o simulador desse universo virtual? Prof.: - No sei, o jeito esperar para ver. De qualquer modo, quando nos desligarem, no sentiremos nada mesmo!

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REFERNCIAS

I.1-A "Navalha de Ocam" [1] Na Wikipdia: http://pt.wikipedia.org/wiki/William_de_Ockham [2] Projeto Ockham: http://www.projetoockham.org ---------------------I.2- O Diabinho Azul Jocaxiano [1] Crena motiva assassinato
http://br.youtube.com/watch?v=koDBZk_Y_QY&feature=related

O mais impressionante a parte final, onde o assassino entrevistado e demonstra convico de que fez a coisa certa e que estava "cheio do poder de deus", etc. [2]Rapaz mata a me para tirar o diabo dela http://www.clicrbs.com.br/diariocatarinense/jsp/default2.jsp?uf=2& local=18&source=a1770235.xml&template=3898.dwt&edition=932 2&section=133 ---------------------I.5-Teoremas Jocaxianos [1] O Argumento de Kalam http://str.com.br/Atheos/kalam.htm ---------------------I.6-O Princpio Destrpico [1] O Principio Antrpico e o NJ Captulo II.4 deste livro. [2] Constantes Fundamentais da Fsica: http://pt.wikipedia.org/wiki/Constante_fundamental

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---------------------II.2- A Origem do Universo

[1] http://www.infidels.org/library/modern/mark_vuletic/vacuum.html [2] http://ntl.matrix.com.br/extrabr/cosmo.htm [3] http://www.infidels.org/library/modern/quentin_smith/uncaused.ht ml [4] http://www.str.com.br/Scientia/criacao.htm [5] http://astro.if.ufrgs.br/univ/univ.htm [6] http://www.str.com.br/Scientia/criacao.htm [7] http://www.terra.com.br/istoe/1635/ciencia/1635_eterno_retorno.ht m --------------------

II.4- O Princpio Antrpico e o NJ [1] Princpio Antrpico (No apndice (3) deste livro) [2] Princpio Antrpico ( Wikipdia) http://pt.wikipedia.org/wiki/Princ%C3%ADpio_antr%C3%B3pico [3] Dawkins: EUA so vtimas da poltica religiosa http://groups.yahoo.com/group/Genismo/message/5403 [4] A Origem do Universo Captulo II.2 deste Livro.

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-------------------II.5- Origens do Pensamento Evolutivo [1] http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/3/3141/tde-05092001141334/

-------------------II.10- Cincia Expandida [1] Karl Popper http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Popper [2] Cincia http://pt.wikipedia.org/wiki/Cincia [3] A Doutrina do Falseamento em Popper http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/popper5.htm [4] O Conhecimento Objetivo: Uma abordagem Evolucionria http://minerva.ufpel.edu.br/~lhammes.unipampa/LucioHammes_file s/Textos/PopperConhecimentoObjetivo.htm [5] Cincia e PseudoCincia http://minerva.ufpel.edu.br/~lhammes.unipampa/LucioHammes_file s/Textos/LakatosTeriaCiencia.htm [6] Mtodo Cientfico http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_cient%C3%ADfico [7] Modus tollens http://pt.wikipedia.org/wiki/Modus_tollens [8] Modus ponens http://pt.wikipedia.org/wiki/Modus_ponens [9] Os misteriosos lampejos das descobertas cientficas http://www.henriqueurbanski.com.br/artigos.aspx?CON_Id=49 342

[10] As Bases da Cincia Captulo II.1 deste Livro [11] A "Navalha de Ocam" Captulo I.1 deste Livro [12] O "Nada Jocaxiano" Captulo II.3 deste Livro [13] O Argumento de Kalam http://str.com.br/Atheos/kalam.htm [14] O Solipsismo http://www.xr.pro.br/Exeriana/Solipsis.html -------------------III.1-A Conscincia e o Sentir

[1] Felicidade Captulo IV.1 deste Livro. [2] Projeto Felicitax: Captulo VI.1 deste livro. [3]O Simulador Apndice 9 deste Livro. -------------------III.2- Multi-Conscincia [1] "Personalidade Mltipla" Ao contrrio do que poderia parecer, este transtorno nada tem a ver com os transtornos de personalidade, est classificado entre os transtornos dissociativos porque existem vrias personalidades dentro de uma s pessoa e essas personalidades no so necessariamente patolgicas. No transtorno de personalidade no h amnsias, mas uma conduta rotineiramente inadaptada socialmente. O aspecto essencial da personalidade mltipla a existncia de duas ou mais personalidades distintas dentro de um indivduo,*** com apenas uma delas evidenciando-se a cada momento ***. 343

http://www.psicosite.com.br/tra/sod/dissociativo.htm

"O Distrbio de Personalidade Mltipla (DPM) diz respeito dissociao da mente humana, culminando na formao de outras personalidades. Isso quer dizer que passam a conviver dentro da mente de uma mesma pessoa vrias outras identidades. Cada uma destas identidades, tambm conhecidas como lteres, possui um comportamento especfico, idias prprias e sentimentos." http://www.facom.ufba.br/com024/dpm/oquee.html [2]"A conscincia no controla nosso arbtrio" "Mas se isso verdade, ento existe um intervalo de 0,7 segundo no qual um observador que esteja monitorando nossa atividade cerebral j sabe o que vamos decidir antes de nossa conscincia ter acesso a essa deciso." http://groups.yahoo.com/group/Genismo/message/5384 [3] "A Conscincia e o Sentir" Captulo III.1 deste Livro -------------------III.3-A Nuvem Cinzenta [1] Malhao produz neurnios: http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDG794445856,00.html Neurnios se proliferando : http://g1.globo.com/Noticias/Ciencia/0,,MUL94047-5603,00.html [2] Ativao dos genes: http://groups.yahoo.com/group/Genismo/message/5562 -------------------IV.1- A Meta-tica-Cientfica (MEC) [1] Os primrdios da MEC Apndice (4) deste Livro 344

[2] Cobra, Rubem Queiroz - NOTAS: Temas de Filosofia. Site www.cobra.pages.nom.br, [3] Os Primrdios da Moral http://www.genismo.com/metatexto50.htm [4] Os primrdios da FF e o Sentir Apndice (5) deste Livro [5] "O Mapa dos Sentimentos" (http://www.genismo.com/metatexto26) [6]"A Frmula da felicidade: Aspectos avanados" Apndice 6 deste Livro [7] "A Conscincia e o Sentir" Captulo III.1 deste Livro [8] O genismo e o controle de natalidade: Captulo V.4 deste Livro [9]Estatstica de divrcios em Portugal por nmero de filhos: http://www.ine.pt/prodserv/destaque/2003/d030811-2/d0308112.pdf [10] "Terry Schiavo e a M.E.C" Captulo IV.2 deste Livro [11] "O Consumo de carne e a tica" Captulo IV.3 deste livro [12] Apedrejamento e religio: (http://www.elnet.com.br/news_interna.php?materia=2173) [13] Cincia da Alma?: (http://www.genismo.com/religiaotexto46.htm) -------------------V.1-Os Pilares do Genismo 345

[1]Filosofia Gentica Apndice (8) deste livro [2]A conscincia no controla nosso arbtrio" "Mas se isso verdade, ento existe um intervalo de 0,7 segundo no qual um observador que esteja monitorando nossa atividade cerebral j sabe o que vamos decidir antes de nossa conscincia ter acesso a essa deciso." http://groups.yahoo.com/group/Genismo/message/5384 -------------------V.11- Os Guardies da Pirmide

[1] "Economia Virtual" Apndice (7) deste Livro [2] "O Diabinho Azul Jocaxiano" Captulo I.2 deste Livro [3] "Os Pilares do Genismo" Captulo V.1 deste Livro [4] "O Empatismo" Captulo II.4 deste Livro [5] "A Meta-tica-Cientfica" Captulo IV.1 deste Livro [6] "O repugnante consumo de alto luxo " (http://www.genismo.com/memeticatexto21.htm) [7] "2% concentram metade da riqueza mundial" (http://www.genismo.com/memeticatexto22.htm) [8] "O Nacionalismo compatvel com o Genismo " (http://www.genismo.com/genismotexto53.htm) [9] "A Navalha de Ocam " 346

Captulo I.1 deste Livro -------------------V.12- Nacionalismo e Genismo [1]http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/12/340160.shtm l [2] http://www.tropicologia.org.br/conferencia/2001brasil_grandes_pai ses.html [3] http://www.clippirata.com.br/Alca/Alca_7/alca_7.html -------------------VI.1- Felicitax: A Construo de Deux [2]: A Conscincia e o Sentir Captulo VI.I deste Livro

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Sobre o Autor
Joo Carlos Holland de Barcellos, conhecido tambm como Jocax, filho de Duayr Joo de Barcellos e de Ruth Holland de Barcellos, nasceu em So Paulo, capital, no dia 30 de Outubro de 1956 (51 anos em abril de 2008). Bacharelou-se em Fsica, em 1980, na Universidade de So Paulo, e, em 1993 em Cincias da Computao tambm na USP. Em 2000, terminou seu mestrado em Engenharia Eltrica (com uma dissertao, na rea de Inteligncia Artificial, sobre Algoritmos Genticos) na Poli-USP. Considera-se ateu desde, aproximadamente, os 12 anos o que lhe rendeu muitos anos de pensamento lcido, lmpido e racional (no aos olhos de pessoas normais), que culminou na gerao de muitas idias inovadoras, as mais importantes das quais esto, agora, impressas neste livro. Trabalha atualmente (2008) como Analista de Sistemas na Universidade de So Paulo. Possui, por enquanto (como sempre gosta de frisar), sete filhos: Arthur, Raquel, Alex, Tamires, Mariana, AlanYx, e Nicole.

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Leitura Recomendada

O Gene Egosta, Richard Dawkins Tabula Rasa, Steven Pinker A Mente Seletiva, Geoffrey Miller O Animal Moral, Robert Wright A Unidade do Conhecimento: Consilncia, Edward O. Wilson O Mistrio da Conscincia, Antnio Damsio Sexo e as Origens da Morte, Willian R. Clark O Mundo Assombrado pelos Demnios, Carl Sagan tica Prtica, Peter Singer O Glorioso Acidente, Clemente Nbrega O Rio que saia do den, Richard Dawkins Como a Mente Funciona, Steven Pinker Biologia Evolutiva, Douglas Futuyama O Erro de Descartes, Antnio Damsio O Macaco N, Desmond Morris

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