CAMILA HENRIQUEZ UREA, LE PARADOXE ENTRE POUVOIR ET SAVOIR1

Ftima Rodrguez

e la petite dizaine de langues qui composent lensemble roman, lespagnol garde ltrange privilge de cultiver le plus grand nombre de termes renvoyant l'ide de pouvoir ; une ide larve dans lessence smantique des mots, ou

inscrite sur leur signifiant sous forme de vestiges que lon dirait rtifs lusure naturelle. Ainsi, Poder, poderes (casarse por poderes, se marier par procuration), podero (aussi bien la force du taureau que les bien-fonds, la manifestation de la richesse matrielle de lhomme), posesin, pujanza, empuje, potencia, poderoso, apoderar, apoderado, pudiente, potente, potentado, poderdante, poderhabiente, poderdatario, imperar, prepotencia, potestad, potestativo, potsimo, dominio, imperio (toutes des manifestations au plus haut degr de lhgmonie, de la suprmatie), potenciar (favoriser, augmenter, promouvoir). Ils seront rejoints par une longue suite dexpressions idiomatiques, a poder de ( force de), poder disuasivo (force de frappe), dar poder (habiliter quelquun), de poder a poder ( galit), obrar en poder de (avoir entre ses mains) qui font les dlices de la bureaucratie et provoquent quelques maux de tte chez les traducteurs.

Le vaste champ du pouvoir couvre ainsi, dans cette langue coloniale exporte et largement pratique Outre-mer, des domaines divers qui vont de la politique larme, de la mdecine la tauromachie, du droit civil aux limites toujours diffuses du non-droit.

Or Pouvoir et Savoir, ou plutt leurs rsolutions hispaniques Poder et Saber, risquent de sombrer dans un ocan darguments spcieux si lon recourt des acrobaties qui relient artificiellement la Philologie lHistoire. Et pourtant, ces deux notions sont indissociables

Michle Ramond (dir.), Terra incognita. Femmes, savoirs, crations, Indigo-Ct Femmes, Paris, p. 159-172.

dune priode historique bien concrte, celle o les destins de l'Amrique et de l'Espagne bifurquent dfinitivement. A lheure mme o nous rdigeons ces lignes, Michelle Bachelet remporte les lections prsidentielles au Chili et devient la troisime femme la tte dun Etat latino-amricain, aprs le Nicaraguaet le Panam2, exceptions bien rares en presque deux sicles dindpendances et de caudillismos propres lAmrique hispanique. Par un curieux paradoxe, en parallle avec cet pisode, russite indiscutable dans lhistoire du fminisme dEtat, la recherche europenne sinterroge sur les graves tensions qui traversent les mouvements fministes, dchirs dans une vritable guerre des tranches 3, et clair reflet d un paysage thique et politique srieusement boulevers 4. Interroger les notions de Poder et Saber en les attirant vers lHistoire, les mettre au service de luvre dune femme comme Camila Henrquez Urea, peine connue de nos jours, en dpit de son implication dans la socit de son temps, trouve aujourdhui un sens renouvel, la lumire de ces succs politiques mais aussi de la dsagrgation apparente de la pense fministe . Notre personnage (1894-1973), a vcu les grandes mutations latino-amricaines, et aussi celles qui ont branl lEurope au cours de la premire moiti du vingtime sicle. Elle aura particip de faon active quelques tourmentes historiques, faisant de son concept de fminisme un acteur central des mouvements pour la paix la veille des vnements de 39, un axe de rflexion cl du texte de la Constitution cubaine de 1940, ou la force motrice de la rforme ducative issue de la rvolution socialiste de 1959. Une raison plus personnelle, si lon peut dire, associe sa vie aux deux notions mises maintenant en regard : elle incarne le revers du tableau dune famille qui avait connu le pouvoir de prs, pouvoir fortement ancr chez eux une certaine ide de savoir. Son pre, grand rudit, professeur de Mdecine et prsident de la Rpublique Dominicaine du 31

Violeta Chamorro, en 1990, au Nicaragua, et Mireya Moscoso, en 1996 au Panama. Nous ne parlons pas de femmes qui ont assum la prsidence dun pays par interim ou par dsignation. Voir ce sujet Participacin, liderazgo y equidad de gnero en Amrica Latina y el Caribe, CEPAL, Santiago de Chile, 1999, p. 38-39. 3 Christelle Taraud, Les fminismes en question, lments pour une cartographie, Paris, d. Amsterdam, 2005, p. 10. 4 Nathalie Heinich, Lorsque le sexe apparat , Dbats, n 131, Paris, Gallimard, septembre-octobre 2004, p. 169-178.

juillet au 29 novembre 19165, faisait partie dune ligne de prceres, de grands hommes, forms en Europe, devenus guides intellectuels et politiques en qute dune identit collective qui se voulait avant tout amricaine. Sa mre, pote nationale , ardente partisane de lindpendance de son pays6, assied sur des bases littraires les piliers de la jeune Rpublique ; positiviste et librale, elle fonde lcole dinstitutrices de St. Domingue en 1881. Son frre an Pedro est considr comme lun des matres de cette pense autochtone pour avoir trac les supports conceptuels dune utopie amricaniste, projet qui trouve son expression dans son concept de Magna Patria 7. son frre le plus proche, Max, est lun des penseurs le plus dynamiques de sa gnration8. Ils auront tous exerc dans les domaines de ldition et de lenseignement, donnant une dimension sociale et politique leurs connaissances. Ces personnages, personnages publics avant tout, deviendront, en somme, des paradigmes incontournables dune pense canonique transnationale de nature orientadora9.

LE SAVOIR AUTREMENT PENSE. NOUVELLES ORIENTATIONS

Parler de Camila H. Urea est en soi un paradoxe ; c'est aborder le travail conceptuel d'une crivaine qui n'en fut pas une, dune pote anonyme, comme laurait trs gentiment dit son oncle Federico10 ; d'une itinrante, d'une cosmopolite enracine vie sur le territoire insulaire des Carabes.

Date laquelle il dmissionne pour ne pas accepter loccupation de lle par les Etats-Unis. Il se met la tte de la Comisin nacionalista partir du mois daot 1919, pour rclamer la constitutionnalit et lindpendance de Saint Domingue face lintervention amricaine. 6 Elle a vcu, entre autre, lannexion de son pays lEspagne, signe le 18 mars 1861. 7 Pedro Henrquez Urea, Las frmulas del americanismo , Obras completas, Saint Domingue, Publicaciones de la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea, 1979, p. 11-27. 8 Max a mme fait lobjet de vives critiques en raison de son rapprochement du dictateur Trujillo, qui a gouvern St. Domingue de 1932 1952. 9 Cette mission a t mise en relief par Jos Antonio Portuondo, Pedro Henrquez Urea, el orientador , en 1956, texte re-dit dans la Revista Iberoamericana, vol. LXVIII, n 200, juillet-septembre 2002, p. 603-606. Vid. Aussi C. Fernandes et F. Rodrguez, El ensayo, gnero y praxis. El ensayo en las escritoras latinoamericanas , La problemtica de la identidad en la produccin discursiva de Amrica Latina, CRILAUP, Presses Universitaires de Perpignan, 2005, p. 297-311. 10 Vid. Lettre n. 318 de Federico H. Carvajal a Camila H. Urea, Epistolario, Secretara de Educacin de la Repblica Dominicana-Instituto de L. y Lingstica de la Academia de Ciencias de la Habana, St. Domingue, 1994, p. 818-820.

Camila (9 avril 1894-12 septembre 1973) nat Saint-Domingue, mais des avatars personnels et politiques la dplacent trs jeune Cuba. Cest l quelle reoit une grande partie de sa formation intellectuelle, dirige vers la philosophie et la pdagogie, et couronne par une thse dans chacune de ces deux disciplines. Elle poursuivra ses tudes aux tats-Unis partir de 1916, dans les universits de Columbia et Minnesota, et en Europe, la Sorbonne, entre 1932 et 193611. Installe La Havane cette mme anne, elle participe trs activement la fondation de l'Association hispano-cubaine de culture, et occupe la vice-prsidence du Lyceum, principale tribune des intellectuels cubains et des Espagnols qui, opposes la proclamation du rgime fasciste en octobre 1936, fuient leur pays et trouvent refuge dans l'le.

Son activit se rpartit entre l'enseignement, la promotion culturelle et les actions sociales, comme le montrent les comptes rendus de sa participation la fondation du 3e Congrs national fminin, en 1938, la Havane, ou bien son rle la prsidence de l'Union nationale de femmes de Cuba, qui donnera lieu un vnement essentiel dans lhistoire du fminisme latino-amricain de lentre-deux guerres. Il sagit du Congrs national de femmes cubaines (18-23 avril 1938), tabli sur la base des principes intgrateurs des diffrentes forces fminines, une initiative qui a permis de rsoudre sur place les graves tensions internes des dlgues12. Lessentiel de ce congrs s'orientait vers une radicalisation des travaux sur la constitution de 1940 en faveur des classes les plus dfavoriss socialement et conomiquement parlant,

11

Son sjour Paris est essentiel pour comprendre ses filiations avec les mouvements fministes europens et les initiatives quelle a menes son retour Cuba. En effet, le 23 avril 1933, Madeleine Vernet organise Paris la Confrence libre pour le dsarmement. Cest aussi lanne de la naissance du Journal de la Femme, et le premier congrs international des femmes mditerranennes voit le jour. Le premier congrs de la section franaise des femmes contre le dsarmement et le fascisme se tient Paris le 27 dcembre 1935. Le 28 octobre 1936 est cr le Rassemblement universel pour la paix, rejoint par de nombreux groupes fministes. Voir ce sujet lexcellent travail de Christine Bard, Les filles de Marianne, p. 474-477. Le 10 octobre 1939, Camila prononce sa Conferencia sobre la paz (orig. dactylographi, 5 p. Fonds H. U. de la Havane, HEN-C n 12. Le Discurso de apertura del primer congreso nacional femenino du 18 avril 1939 (11p. ms. La Havane, HEN-C n 79, et la premire version de son Feminismo est du 25 juillet 1939. Il reste, malheureusement, trs peu de trace dans la correspondance familiale de ce sjour crucial, si ce nest les quelques allusions de Francisco Henrquez des affaires concernant la vie sociale de sa fille Camila.
12

Cf. : Yolanda Ricardo, Magisterio y creacin. Los Henrquez Urea, Publicaciones de la Academia de Ciencias de la Repblica Dominicana, Saint Domingue, 2003, p. 68.

et en particulier en faveur de femmes 13, que Camila a toujours considres par ailleurs comme faisant partie du proltariat.

Entre 1942 et 1958, elle occupe la chaire de Langue et Littrature espagnoles du Vassar College. Cest prcisment en 58 quelle prend sa retraite et retourne Cuba pour participer la rforme du systme ducatif de la priode rvolutionnaire. De 1962 jusqu' sa mort, survenue Saint Domingue en 1973, elle prendra diverses responsabilits l'Ecole des Arts et des lettres de l'Universit de La Havane, sans jamais abandonner son travail denseignante.

Il faut dire que, au-del de toutes ces activits, au-del de ses prises de position politiques, elle a su conserver soigneusement l'hritage intellectuel de sa famille : trois mille documents du patrimoine Henrquez Urea, et huit cents de sa production personnelle. Ces derniers reprsentent environ dix mille pages de texte manuscrit ou dactylographi sur des supports divers, de la petite fiche o figurent ses innombrables notes, au brouillon rdig au hasard d'un voyage sur une feuille emprunte dans un htel ; de la confrence minutieusement corrige, limprovisation dun enregistrement radiophonique. Ils sont tous prcieusement gards dans le fonds Henrquez Urea de l'Instituto de Literatura y Lingstica de la Academia de Ciencias de La Havane, sous le regard tutlaire de leur conservatrice Mme Marcia Castillo Vega. LES DOCUMENTS D UNE ANONYME De toutes ces pages, une infime partie a t publie : peine six confrences ont t dites, en 1982 par la maison Letras Cubanas et en 1994 par le ministre de la Culture de la Rpublique Dominicaine ; un recueil d'essais littraires Invitacin a la lectura. Notas sobre apreciacin literaria, a t publi pour la premire fois par l'Instituto Cubano de Superacin Educacional, en 1964, et une vingtaine dannes plus tard par la maison d'dition Taller de Saint-Domingue. Un reclassement de son fonds personnel en fonction des problmatiques abordes14 nous dvoile les proccupations majeures qui soutiennent l'oeuvre de Camila Henrquez Urea.
13 14

Ibid., p. 68, Cest nous qui traduisons. Un premier classement, dune facture impeccable, a t ralis par Marcia Castillo Vega, Catlogo de los documentos manuscritos de Camila Henrquez Urea, Saint Domingue, ONAP, 1994.

Documents sur l'apprentissage et l'enseignement littraire et linguistique. Mthodologie, apprciation et interprtation. Jugements littraires; le lecteur commun, son importance. Elle systmatise les phases de la rception de la littrature, en les adaptant aux cycles de l'apprentissage, de l'cole primaire l'universit. Le parcours commence par les auteurs classiques de la littrature universelle et finit par les contemporains. Il faut prciser quelle a aussi t l'une des premires travailler sur l'oeuvre de Josefina Ludmer, Silvina Ocampo ou Helena Quiroga. Sujets de socit : la Femme sujet social et objet littraire ; la fonction sociale de la posie, de la littrature ; lEglise ; volution des socits et rle de la Femme dans l'Histoire.

Tous ces textes furent crits pour tre prsents, c'est dire exposs au gr des circonstances. La plupart de ceux que l'on pourrait qualifier dune faon conventionnelle de fministes, appartiennent une phase de rflexion de Camila que lon situera chronologiquement entre les annes 30 et la premire moiti des annes 40 du vingtime sicle. Les dates concident curieusement avec le moment dessor de cet "amricanisme" que nous voquions. La deuxime caractristique commune de ces documents est quils rapportent tous une opinion personnelle sur ces divers sujets. Il est ici question d essais . Nous pouvons parler dessai contextuel, car des problmes tels que la Constitution ou la Guerre mondiale en germe ont t traits par Camila avec une grande tnacit, en faisant abstraction de la pense amricaniste, et de ce fait isolationniste, en vigueur. Cest ainsi quelle le reflte dans les textes suivants : La mujer ante el problema de la guerra y la paz, discours prononc le sept novembre 1938. Discurso de apertura del primer congreso nacional femenino la Havane, 18- 23 avril 1939. Discurso ante la asociacin de mujeres universitarias, Buenos Aires, 1941. Sobre la mujer , 3 mai 1942. Palabras en la Sociedad de Mujeres Americanas , New York, 1943. El educador de hoy frente al problema de la guerra y la paz del mundo (non dat), dissertation prsente La Havane pour lAssociation dinstituteurs.

Ces allocutions sinscrivent dans la ligne dun mouvement fministe europen dernier.15

trs

engag contre la guerre, dont les premires manifestations datent du dbut du sicle

De tous ces travaux, aussi vivants que premptoires, rsolus sous forme dexposs, de sminaires, allocutions, cours, leons magistrales, etc., le plus dvelopp et dfinitif est son Feminismo, confrence prononce la Institucin hispano-cubana de Cultura le vingtcinq juillet 1939. Il sagit, comme nous le disions, de lun de ses trs rares travaux publis16.

Un autre texte le prcde dont nous tracerons les grandes lignes, car il claire le binme poder-saber dans lHistoire de la Femme. Il sagit de La mujer y la cultura , discours lu dans le cadre des actions de propagande du Congrs national fminin le 9 mars 193917.

LE POUVOIR PENSE AUTREMENT Ces documents sont conscutifs dans le temps et similaires dans leur but : aucun des deux na t conu pour tre publi. Il sagit de simples allocutions prononces la veille de la Deuxime Guerre mondiale. Ils se lisent en quelque sorte lun lautre, et tous les deux relient les notions de pouvoir et de savoir , la problmatique de la Femme, considre comme sujet social. Leur dnominateur commun est leur capacit tre dfinis en termes daction, une sorte daction transcrite, lcrit nest pas un but en lui-mme, cest un instrument au service dune praxis, au sens que le marxisme a donn cette notion et dans sa rvision ultrieure de thorie en acte18. Le genre dans lequel ils ont t classs est aussi fonctionnel. Il est question ici dessais.

15

Pour un approfondissement de la question, voir Richard EVANS, Comrads ands sisters : feminism, socialism and pacifism in Europe , Sussex, Wheatsheaf Books, XII, 1987. Un travail plus rcent, la thse de Christine Bard, Les filles de Marianne. Histoire des fminismes, 1914-1940, Paris, Fayard, 1995. 16 Il A paru dans la Revista bimestre cubana, La Havane, vol. XLIV, n 1, pp. 5-29, juin-juillet 1939. 17 Ce discours sera publi dans Feminismo y otros temas de la mujer en la sociedad, Revista bimestre cubana, La Havane, vol. XLIV, n 1, pp. 5-29, juin-juillet 1939. 2 d., Comisin permanente organizadora de la Feria Nacional del Libro, Saint Domingue, 1994.
18

Chatelet, Logos et praxis, CDU et CEDES, 1962, Habermas, Thorie et pratique, 1963, trad. Payot, Paris, 1975) et raison en acte (Habermas, Morale et communication, Col. Champs, Flammarion, Paris, 2001, p. 13

Les propos de lcrivain Rafael Virasoro, peuvent nous clairer sur ce choix gnrique : Por de pronto, ., es evidente que el ensayo, aunque es un hacer del hombre no lo es en el sentido de la techn, de lo que hoy llamamos tcnica y arte. Sin duda, se puede referir a la tcnica o al arte como su objetivo o su tema, pero no lo es l mismo. El ensayo es un hacer, pero en el sentido de la poiesis, es decir, lo que los griegos llamaban hacer con palabras.19 En effet, aucun des deux textes na pour prtention dpuiser le sujet quil traite. Lexhaustivit nest pas leur but, pas plus quune objectivit taye sur des bases chronologiques prcises. Il sagit de projets panoramiques qui chappent aux lois du systmatisme et du dogmatisme ambiant. Cest un discours qui, affranchi de toute date, arrive donner une cohrence chronologique au problme pos : Toute lHistoire de la femme est une histoire de luttes ingales 20.

Dans ce cadre, le fminisme est dfini de la sorte : El movimiento iniciado conscientemente por la mujer para mejorar su condicin integral y que hoy se encuentra en vas de desenvolvimiento es lo que se ha llamado feminismo...El movimiento feminista ha sido consecuencia de procesos sociales que se estn desarrollando implacable, fatalmente.21 La position adopte par Camila H. Urea sinscrit entre le fminisme rationnel et le fminisme social. Son Feminismo commence ironiquement par une citation de lAssemble de Femmes dAristophane : Las mujeres decidieron un da tomar las riendas del gobierno de los estados y desposeer de l a los hombres, en vista de su fracaso completo en esta gestin.22

19 20

Rafael Virasoro, El ensayo, Universidad, Santa Fe 78, mayo-agosto, 1969, p. 70-76. Feminismo, p. 8. 21 Ibid., p. 26. 22 Ibid.,, p. 7.

Les premires lignes intgrent avec une grande dsinvolture un intertexte comique, car la comdie constitue un regocijado espejo de las costumbres del presente y burlesco vaticinio de las del porvenir 23.

Cet incipit comique ne saurait pour autant nous faire prendre la lgre le problme fminin, car : El problema femenino se identifica con los problemas vitales de la humanidad actual24 A partir de l, le Feminisme est dfini comme le ct fminin dune question complexe, et son histoire comme lexpression dune lutte entre des parties trs ingales25. El problema vital de la mujer es doble: toda la historia de la Humanidad es historia de luchas.

Ces combats historiques sont expliqus par le rapport duel, non pas entre un sujet et un objet, mais entre deux sujets, deux sujets sociaux, dont lun se trouve en situation de supriorit sur lautre. Aprs avoir survol lHistoire de lHumanit, remontant ce que lon pourrait appeler les grands ges, la voix relatrice de lessai finira par dresser un rapport sans complaisance de lHistoire contemporaine, priode qui connat lavnement dun troisime tat social: El cristianismo organizado, poderoso en toda Europa, considera a la mujer como un ser impuro, que slo recluyndose en el monasterio puede hacer olvidar su pecado por la plegaria, la humillacin y la abstinencia.26 Con Carlomagno, una nueva era de esclavitud comenz para la mujer. Este emperador la puso bajo la tutela del gobierno, y a la muerte del monarca, esa tutela pas a manos de los innumerables seorzuelos de horca y cuchillo. 27 Pero cuando nuevos cdigos se redactaron en el siglo XVI, la mujer qued en la misma situacin de inferioridad que antes, declarada impura, malfica, incapaz de las cosas del

23 24

Ibid., p. 13. Ibid ., p. 31. 25 Cf.: Ibid., p. 8. 26 Ibid., p. 17. 27 Ibid. p. 28.

espritu y, por lo tanto, en perpetua minora de edad y relegada a la ruega y a la aguja en el interior del hogar.28 En el siglo XVII y XVIII permtese la mujer algunas tentativas por obtener la importancia intelectual, como lo prueban el hotel de Rambouillet y los salones de madame Necker. Pero las leyes no cambian fundamentalmente. No cambia el criterio de estimacin de la mujer.29 No es verdad que la maternidad haya sido respetada y protegida por s misma. Lo ha sido bajo el contrato matrimonial.30 Pero la mujer, en eso que podemos llamar su tercer estado social, de progenitora, sigue sometida. Todo varn es superior a ella. Su hijo es su amo y seor, despus del padre y del marido.31 Dans ce parcours, marqu par linvalidation permanente de la Femme en tant que sujet social, la notion de Pouvoir apparat lie lide de supriorit morale:

Podemos decir que la estimacin de la mujer como ser humano comienza en Roma...Ese predominio moral es quizs lo nico en que la mujer ha logrado en el pasado superar al varn. 32

Un tel itinraire, diffus et discutable selon les lois les plus lmentaires de lhistoriographie, met tout de mme en lumire un fait majeur : lexistence dun tre social, la femme, configure partir de restrictions, par opposition aux ralisations ou acquis, ds lors quelle a t exclue des processus historiques dnombrs dans lessai. En effet, la Femme naura jamais t ...la productora de la riqueza, la fomentadora, su duea o su distribuidora33

Faisant allusion au Congrs national fminin runi la Havane, le texte voque la notion dinvalidismo:
28 29

Ibid. p. 18. Ibid. p. 19. 30 Ibid., p. 26. 31 Ibid., p. 12. 32 Ibid., p. 13-14. 33 Ibid, p. 25.

No cambiar. No puede cambiar en pocos aos la mentalidad que ha llegado a tal grado de invalidismo;34 Les manques sociaux gagner sont nombreux et scrupuleusement dclins : mancipation conomique, capacit juridique intgrale, droits politiques, possibilit daccder lducation et rvision des fondements sur lesquels repose la morale sexuelle. Mais, dans cette longue srie de ratages et dinsuffisances, lessentiel est que la mujer .est consciente de ser una parte del engranaje social 35 Ce qui passe imprativement par une prise de conscience du dcalage entre la ralit sociale et labstraction juridique36.

La poca que nos toca vivir es la de derribar barreras, de franquear obstculos, de demoler para que se construya luego, en todos los aspectos, la vida de relacin entre los seres humanos.37

FEMME ET POUVOIR La Femme, historiquement assujettie des modles de domination divers, renvoie delle mme une image contre nature: La existencia de este estado de cosas nos indica que en la mujer no ha dejado de existir nunca el deseo de libertad y predominioPor lo tanto, su sumisin no ha sido obra de su voluntad natural, como algunos pretenden, sino de la fuerza.38 Les exemples, souvent renferms dans les lgendes, nen manquent pas: As vemos, en el gran poema pico de la antigua India, el Mahabrata, a la bella Drapandi, de ojos color de loto azul, esposa de los cinco hermanos Pandava, guerreros favorecidos por los dioses.39

Por raro caso, en algunas razas en que las mujeres eran excepcionalmente vigorosas y escasas en nmero, la familia se organiz en torno a la mujer. Por ella se estableci la genealoga y los hijos le pertenecieron...40
34 35

Ibid. p. 30. Ibid., p. 32. 36 Ibid., p. 32. 37 Ibid., p. 34. 38 Ibid., p. 11. 39 Ibid., p. 11.

POUVOIR ET CULTURE Le document La mujer y la cultura, conu comme un texte de propagande loccasion du Premier congrs national fminin de Cuba, le 9 mars 1939, synthtise par la dfinition trs proche de la notion de saber : ...Esfuerzo consciente mediante el cual la naturaleza moral e intelectual del ser humano se refina e ilustra con un propsito de mejoramiento colectivo41

CULTURE ET SAVOIR Le savoir est ainsi compris non pas comme laccumulation par couches sdimentaires de connaissances, mais comme le moteur dune morale sociale, comme un instrument de la dmarche par laquelle lindividu transforme son contexte. Dans ce sens, cest un vecteur de perfectionnement collectif. Savoir et Culture sont vus dans une perspective programmatique.

Pouvoir et savoir se rejoignent ainsi dans un point de la chane de leurs signifis : le savoir peut tre conu comme une capacit et une possibilit, cest--dire comme un pouvoir, capacit dexcuter, de raliser quelque chose aprs un apprentissage. Seul ce faire, ce faire culturel et faire social peut tre lorigine de toute mancipation. Or, la tche est doublement ardue chez la Femme car, en tant que sujet social, elle possderait aussi un trait diffrentiel, une sorte de stigmate des acquis ngatifs qui ont configur son Histoire :

Hay un campo, sin embargo, en el que las mujeres tenemos que construir desde ahora : nuestro campo interior. Nuestras virtudes tradicionales han sido negativas : sumisin, obediencia, silencio, apartamiento, fragilidad. Las funciones de la nueva vida a que asomamos nos exigen cualidades positivas : independencia de criterio, firmeza, serenidad, espritu de cooperacin, sentimiento de comunidad humana. Esto es muy difcil.42 Ce qui suppose lincorporation dune thique collective, dune moralit sociale, au travail intellectuel. Camila H. Urea ouvre ainsi la voie une redfinition des rapports sociaux
40 41

Ibid., p. 11. Cette vision programmatique trouve aujourdhui son cho dans le dbat de socit : En choisissant daborder le thme de la culture, nous affirmons notre conviction, insuffisamment exprime, mme gauche, que laction politique passe par lapprofondissement du rapport la culture. , Adeline Hazan, Editorial , Culture toujourset plus que jamais !, d. De lAube, coll. Proposer, Paris, 2004, p. 7. Dans ce mme volume, JeanMichel Baer, Pourquoi lEurope peut et doit tre un projet culturel , p. 65-77. 42 Ibid., p. 35.

capable dinflchir les comportements ancrs. Cette moralisation des rapports sociaux fera lobjet dune grande partie de sa rflexion jusquaux annes 50. Yo no s cul ha de ser en ltimo trmino la contribucin mxima de la mujer a la nueva vida de la humanidad, pero su actuacin pblica a lo largo del tiempo tendr que afectar las races espirituales de la organizacin social. 43 Cette modification profonde, rapporte par la voix de lessai, contribuerait au libre dveloppement de la personnalit humaine; lenseignement, lapprentissage, la lecture sont intgrs dans ce projet humaniste qui chappe toute sorte de dogmatisme, et trouverait ses fondements dans les principes de lacit et de libre pense.

CONCLUSIONS Ces deux essais, Feminismo et Mujer y cultura, refltent une attitude marginale en soi, si nous les replaons bien entendu dans le contexte dune pense amricaniste en vogue. Ils proposent une rflexion active, dynamique, divergente, carte de tout dogmatisme, de tout individualisme. Ce sont des orientateurs anonymes.

Pense dynamique, pense en devenir, o le Moi, ce sujet surimprim dans les contenus didactiques de lessai, se constitue en vecteur dune communication, le Moi autoriel ne franchit pas les limites de son contexte, mais cette Moi auteure, capable de transformer son ego en agens, intgre son savoir aux processus historiques auquels elle a pris part, diluant sa partie dauto-reprsentation, ds lors quelle dpasse la contingence historique pour laisser une trace bien plus profonde. Ce(tte) Moi essayante, plus quessayiste, devient ainsi un rvlateur des mutations sociales vcues, mais rarement interprtes par les intellectuels ns entre le dernier tiers du dix-neuvime sicle et les annes 1900. Le nom de Camila Henrquez Urea napparat pas dans les anthologies, florilges ou compilations de ces dernires annes, parce quelle a elle-mme effac son nom, en menant jusquau bout une logique capable darticuler connaissance et action, une logique dans laquelle lthos constitue un agent de transformation des conduites collectives. Ce

43

Ibid., p. 35.

projet se dpouille de toute forme de personnalisme pour se mettre au service de la reconstruction des fondements moraux de toute une socit.

NOTICE BIBLIOGRAPHIQUE Jean-Michel Baer, Pourquoi lEurope peut et doit tre un projet culturel , Culture toujourset plus que jamais ! , d. De lAube, coll. Proposer, Paris, 2004, p. 65-77. Christine Bard, Les filles de Marianne. Histoire des fminismes, 1914-1940, Paris, Fayard, 1995. Marcia Castillo Vega, Catlogo de los documentos manuscritos de Camila Henrquez Urea, Saint Domingue, ONAP, 1994. Franois Chatelet, Logos et praxis, CDU et CEDES, Paris, 1962. Richard Evans, Comrads and sisters : feminism, socialism and pacifism in Europe , Sussex, Wheatsheaf Books, XII, 1987. Carla Fernandes et Ftima Rodriguez, El ensayo, gnero y praxis. El ensayo en las escritoras latinoamericanas , La problemtica de la identidad en la produccin discursiva de Amrica Latina, CRILAUP, Presses Universitaires de Perpignan, 2005, p. 297-311. Jurgen Habermas, Thorie et pratique, 1963, Payot, Paris, 1975. Jurgen Habermas, Morale et communication, Coll. Champs, Flammarion, Paris, 2001. 1 d. Franaise, ds du Cerf, 1986. Adeline Hazan, Editorial , Culture toujourset plus que jamais ! , d. De lAube, coll. Proposer, Paris, 2004, p. 5-9.

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