de Luc Boltanski De la Critique: Prcis de Sociologie de lmancipation

(Paris: Gallimard, 2009)

Diogo Silva Corra1

convite de Axel Honneth, Luc Boltanski proferiu trs conferncias no Instituto de pesquisa social de Frankfurt, em Novembro de 2008, fazendo uma contribuio ao ciclo de Conferncias Adorno. Posteriormente reelaboradas e ampliadas, cada uma foi dividida em duas partes, formando os seis segmentos do seu recm publicado livro De la critique: prcis de sociologie de lmancipation. Desses, pode-se extrair trs partes. Uma primeira, dedicada anlise do vnculo existente entre sociologia e crtica; uma segunda que, a partir de uma reflexo acerca das instituies, procura pensar a condio de possibilidade da atividade crtica atravs do que o autor chama de contradio hermenutica. Uma terceira, enfim, dedicada a problemas polticos atuais que vo de diferentes modos de dominao (simples ou complexa/gerencial) a um esboo de uma via para a emancipao. Pode-se dizer, de um modo geral, que, a despeito das possveis crticas em razo de seu estado de esboo, essa obra de Luc Boltanski possui, ao menos, dois mritos indubitveis. Consagra, em primeiro lugar, a temtica da crtica, talvez a nica obsesso que tenha verdadeiramente acompanhado toda a sua obra, desde os tempos ao lado de Pierre Bourdieu (1964, 1976) at os seus textos mais recentes escritos na companhia de Laurent Thvenot (1991) e de Eve Chiapello (1999). Em segundo lugar, nessa obra o autor faz, de modo explcito e deliberado, uma espcie de sntese geral de sua prpria trajetria, visando integrao de dois momentos de sua dmarche intelectual, que so a do socilogo crtico e a do socilogo pragmtico da crtica. partindo de uma discusso acerca da relao entre saber sociolgico e crtica social que Boltanski inicia o primeiro segmento de seu livro. Ao invs de ficar restrito, como antes fizera, a um apontamento crtico da sociologia de Pierre Bourdieu, ao contrast-la com as virtudes da sociologia da crtica, o autor faz um balano honesto em que visa aos vcios e virtudes de ambos os estilos de se fazer sociologia. Entre os dois, h uma incompatibilidade na superfcie, mas, e essa a tese de Boltanski, h uma solidariedade de fundo: se de um lado h vcio, no outro h virtude. Se a sociologia pragmtica da crtica soube bem arrolar instrumentos capazes de dar conta de situaes reversveis e de momenRevista Sociedade e Estado - Volume 25 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2010

1. Doutorando em Sociologia pelo IUPERJ e integrante do laboratrio de pesquisa Sociofilo, coordenado pelo professor Frdric Vandenberghe. dscorrea@iuperj.br

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tos em que a realidade se mostra frgil e vulnervel, como nos grandes casos (2007), o mesmo, contudo, no se pode dizer a respeito de quando assimetrias durveis so experimentadas por meio de situaes intransponveis. Essas ltimas, por sua vez, nunca escaparam grade analtica da sociologia crtica. Ela soube mostrar, como ningum, a relevncia da temtica da dominao e, para isso, elaborou uma crtica poltica das relaes de poder vigentes na estrutura societria. No entanto, ela pagou um alto preo: abandonou abertamente o ideal da neutralidade axiolgica e, assumindo para si a tarefa de fazer a crtica da dominao, acabou por reduzir os atores sociais condio de seres alienados e, alm disso, colonizou-os pela via do passado incorporado. Mas, no s isso, colonizou tambm o prprio ambiente social, nele depositando e imprimindo relaes de poder e de violncia simblica. J a sociologia da crtica soube bem fazer o contrrio. Tornou os atores sociais dotados de reflexividade, capazes, portanto, de justificar e criticar suas aes e de mobilizar, nas situaes em que o imperativo de justificao se punha, seu senso de justia com vistas ao estabelecimento do elo societrio. Isso, entretanto, no a deixou escapar de um preo igualmente alto: a prpria sociologia perdeu a capacidade de, ela mesma, elaborar uma crtica social e tornar a realidade inaceitvel. Partindo desse preciso diagnstico, Boltanski prope uma compatibilizao dos dois programas gerais. Da sociologia crtica, retm a posio de exterioridade, a capacidade de colocar em causa a realidade e de, com isso, fornecer aos atores sociais informaes sinpticas e instrumentos grficos e analticos de totalizao da ordem social, incluindo a os princpios de equivalncia, que os permitam fazer face fragmentao, atravs da mobilizao coletiva. Do programa pragmtico da crtica, conserva a ateno s operaes ordinrias dos acteurs eux-mmes, alm de incorporar e reconhecer o pluralismo existente (seja ele valorativo ou relativo aos modos ou regimes de agncia) nos atores e no prprio mundo social. Existe a proposio, nesse sentido, de uma retroalimentao. De um lado, a sociologia crtica no pode deixar de considerar a, por vezes, resistncia dos atores sociais frente s suas elaboraes tericas, fazendo uso da fcil soluo de reduo dessas mesmas reaes mera denegao (no sentido psicanaltico); por outro lado, dado que os atores procuram frequentemente o auxlio de teorias metacrticas, e delas extraem recursos e repertrios mais ntidos e eficazes, a sociologia da crtica no deve, ela tambm, se furtar ao trabalho de a eles fornecer o que demandam. Nem a arrogncia do socilogo crtico que, tomando para si o monoplio da crtica, v os atores como incapazes, nem a covardia da sociologia pragmtica que, aos atores, deixa todo o trabalho de criticar. Resta sociologia, enquanto tarefa pblica, uma atitude semelhante do bom pai: fornecer os recursos e

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instrumentos necessrios e, nesse mesmo movimento, acreditar (por vezes ingenuamente, por vezes no) na capacidade dos atores sociais de superar suas adversidades situadas e buscar, dentro das suas limitaes, para retomar a famosa expresso de Leibniz, no melhor dos mundos possveis. Partindo desse preciso diagnstico, Boltanski intenta, nos segmentos trs e quatro do livro, continuar esse trabalho de articulao mtua, refletindo a propsito do que confere realidade seus contornos e o que a coloca em jogo, que so respectivamente a Instituio e a crtica. Sem mais se preocupar com alguma fidelidade poltica a um dos estilos sociolgicos, Boltanski tenta, mediante o arranjo das virtudes de cada uma dessas formas, improvisar um modo de tratar dessas duas espinhosas questes. assim que na segunda parte do livro, Luc Boltanski deixa de lado o seu to trabalhado conceito em obras anteriores (1990, 1991, 1999, 2007), as Cidadelas2, metafsicas morais mobilizadas por atores sociais em situao de conflito (sem o uso da violncia aberta), com a finalidade de dar legitimidade s suas pretenses de justia, voltando a sua anlise para o que permite com que, em meio a uma situao de incerteza e de disputa, ainda assim operem instrumentos capazes de mitigar a inquietude e de auxiliar no processo de seu apaziguamento e de manuteno desse estado. A crtica se acha justificada pela incerteza do mundo, assim como a justificao se acha solidificada pelos dispositivos que estabilizam a realidade. Para dar conta disso, Boltanski volta ao problema mais geral das Instituies. Pois, se a crtica se destaca sempre de um fundo tido por bvio (taken for granted), porque existe alguma entidade virtual (quer dizer, real sem ser atual, ideal sem ser abstrata, como dizia Deleuze) que confere realidade esse pano de fundo sobre o qual a crtica pode se assentar. Ao invs de reduzir a abordagem das Instituies aos seus efeitos de dominao, como a sociologia crtica o fizera, Boltanski, nesse primeiro momento, as confere um papel basilar e permanente, qual seja, o de solidificar uma ordem social que, diante da heterogeneidade de aplicaes concretas que os agentes fazem dos valores presentes no mundo, necessita de uma entidade sem corpo capaz de fazer face a essa multiplicidade e conferir, assim, realidade uma estabilidade mnima, mediante o exerccio de sua funo de confirmao. Na clssica tripartio da lingustica dada pela sintaxe, semntica e pragmtica, Boltanski, que em sua fase de ruptura com Bourdieu havia dado excessiva nfase s consequncias prtico-tericas da ltima, volta segunda. Nem a sintaxe inconsciente do simbolismo estruturalista de Lvi-Strauss, nem o pragmatismo da ao contingente e situada, na Frana representado sobretudo pelo grupo de Raisons Pratiques (Louis Quer, Daniel Cefa, Isaac Joseph e companhia). Em oposio ao bom pragmatismo respeitoso do contexto, do situado, do local, em suma, do aqui e agora, colocam-se os dispositivos institucionais pelos quais os atores mantm
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2. Optamos pela traduo do termo Cit por Cidadela e no por Cidade, por trs razes. Primeiro porque h, no francs, um outro correspondente da palavra portuguesa Cidade que ville. E, uma vez que a acepo de Cit no tem nada a ver com ville, a traduo por Cidade pode induzir o leitor brasileiro ao erro de pensar que se trata de algum correspondente da ultima palavra. Em segundo lugar, os autores do conceito, Boltanski e Thvenot, publicaram um texto de apresentao da sua teoria para os leitores de lngua inglesa (The Sociology of Critical Capacity). Nele, a palavra Cit foi traduzida por World e no por City, o que indica que o desejo dos autores que se privilegie o sentido em detrimento da traduo literal. O mesmo se pode dizer da traduo alem, cuja opo foi Polis e no Stadt, o equivalente direto da palavra Cidade. Em terceiro lugar, por fim, existe uma definio da palavra Cidadela, dada pelo dicionrio Aurlio, que bem se coaduna com o significado (quer dizer com o esprito, e no com a letra) do que os autores propem com o conceito: lugar de onde se pode estabelecer uma defesa. Cidadela tambm definida

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no Houaiss como qualquer centro ou reduto que congrega os partidrios mais fervorosos de uma causa, de uma doutrina etc. ou, ainda, como situao fortemente defensiva, de predomnio e isolamento, sob contnuo ataque, duas definies bem ajustadas s proposies de Boltanski e Thvenot. A palavra Cidadela, portanto, no apenas compreende dentro dela a palavra cidade (cittadela incorpora a palavra citt), bem como a ela confere uma ideia extra, que a de fortaleza. Como leitor de Boltanski e Thvenot, quando se pensa em Cit, deve se pensar menos na Cidade antiga e no que, pelo logos, alcanase o conhecimento do justo ou do injusto, e mais em uma fortaleza moral com base na qual se podem assentar suas pretenses de justia e pleitear por um reconhecimento de legitimidade de uma reivindicao.

sua identidade ao longo das mltiplas situaes, fazendo subsistir atributos que resistem corrupo do tempo. Como o prprio Boltanski aponta,
(...) ns consideramos, com efeito, de um lado, que a crtica s ganha sentido pela relao com a ordem que ela pe em crise, mas tambm, de outro, que os dispositivos que asseguram alguma coisa como a manuteno de uma ordem no ganham todo o seu sentido seno se se v que eles esto apoiados sob a ameaa constante, embora [de modo] desigual segundo as pocas e as sociedades, que representa a possibilidade da crtica. (p. 92-93)

As Instituies, entidades pblicas capazes de produzir um discurso epidtico, so, pelo autor, definidas como orientadas na direo da construo da realidade por intermdio, notadamente, de operaes de qualificao de seres pessoas e objetos e de definio de formatos de prova (p. 13). Nesse sentido, e retomando uma distino de Castoriadis, a Instituio o que confere realidade ao mundo, ao passo que o mundo o que permite que essa realidade seja criticada. A realidade o reino das Instituies, onde os elementos, por meio de provas, so qualificados e tm seus valores relativos definidos. O mundo, lugar do plano de imanncia e do devir, o que escapa realidade e o que permite a ocorrncia do procedimento crtico, o qual faz usufruto, em geral em regime metapragmtico, quer dizer, no prtico e reflexivo, do desnvel existente entre realidade (mundana) e norma (institucional). No mundo, no h seno provas de fora; na realidade, o que Boltanski chamou em outras obras de provas de grandeza, a saber: provas cuja eficcia depende da mediao de um critrio, de uma medida, em geral engendradas pelo suporte institucional. s Instituies, Boltanski associa os rituais. pela ritualizao das prticas institucionais que, como diz o autor, a realidade se encontra por a confirmada como sendo no apenas o que ela , mas, indissociavelmente, o que ela deve ser para ser o que ela e, por conseguinte, como no pode ser diferente do que (p. 127). O momento do ritual, em suma, aquele por meio do qual o estado de coisas e as representaes simblicas encontram-se sob o estado de afinidade ontolgica. Se o terceiro segmento dedicado s Instituies, o quarto destinado s razes da crtica. E aqui, novamente, o socilogo da crtica ajuda o socilogo crtico. O flerte com a semntica no deixa de lado por completo a importncia da pragmtica. As Instituies, essas instncias de confirmao (p. 151), mesmo detendo relativa estabilidade no nvel semntico, continuam dependentes, para a sua existncia durvel, de aplicaes concretas (i.e., porta-vozes, portanto entidades corpreas). Ora, se isso verdade, essas jamais ficam completamente a salvo, exceto nos momentos de efervescncia coletiva, dos desnveis existentes

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entre o seu dever ser e o que elas efetivamente so. Da a contradio intrnseca, a que Boltanski chama de contradio hermenutica. Essa contradio expressa nos seguintes termos: a Instituio o que performa a realidade de sentido (porque nela ns cremos e disso necessitamos) e, ao mesmo tempo, abre espao para a crtica (porque a sabemos ficcional e, por vezes, opressiva). Isso porque a Instituio, em um contexto secular e crtico como o nosso, Ocidental, abre espao para que se interrogue seu fundamento ltimo (dado que nenhum valor mais absoluto) e, nesse movimento, abre igualmente espao para o questionamento do inevitvel desnvel, por vezes intolervel, existente entre o ideal normativo sobre o qual ela se funda e a realidade concreta a que se aplicam tais ideais. Voltamos aqui ao raciocnio bem prximo problemtica apresentada no artigo de 1984, sobre a Denncia Pblica, em que o Boltanski analisava os casos em que as reivindicaes conseguiam se de-singularizar, que dizer, sair do caso particular e obter xito ao englobar um grande nmero entidades (particulares ou coletivas) na causa pleiteada. Assim era a estrutura do argumento: uma vez esse processo bem sucedido, a reivindicao era passvel de apreciao sociolgica, visto que a reivindicao representaria, de fato, uma causa coletiva. Caso contrrio, o denunciante era reduzido sua particularidade, portanto caso de estudo para a psicologia ou para a psiquiatria, posto que seu senso de normalidade era posto em jogo. O raciocnio para a contradio hermenutica das Instituies , portanto, o mesmo, j que toda Instituio , em ltima anlise, a expresso de um valor (uma causa) maior:
() saber se os porta-vozes que permitem a Instituio de se exprimir traduzem bem a vontade desse ser sem corpo ou no fazem seno, sob a aparncia de lhe emprestar a sua voz, impor sua prpria vontade como desejo escondido de satisfazer seus desejos egostas, seus seres corpreos e, por conseguinte, interessados e situados, como todos ns somos. (p.133)

seguindo a deteco dessa vulnerabilidade que, em seguida, Boltanski chega temtica tipicamente crtica da violncia institucional, que at ento fora evitada com veemncia pelos socilogos da crtica. Pois se no falso dizer que a Instituio capaz de realidade conferir um sentido, por outro lado, bem verdade que esse sentido guarda em si uma violncia, tanto no que se refere sua emergncia quanto no que tange sua manuteno. O autor explcito a esse respeito:
() a violncia semntica, operada na textura da linguagem com a finalidade de nela fixar os usos e nela estabilizar as referncias no suficiente para realizar a conformao das condutas, de modo que preciso sempre, ou quase, associ-la a uma violncia fsica ou, ao menos, sua ameaa
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para estabilizar as interpretaes e, com isso, afastar o risco da disputa aberta. (p.144) Luc Boltanski, chega, enfim, ao problema da dominao. Antes, contudo, convm retomar uma breve discusso a respeito das provas (preuves). Elaborado em obras anteriores, trata-se de um conceito inspirado em Bruno Latour (1984), cujo objetivo definir os momentos em que o estado de coisas deixa de ter a sua configurao advinda da configurao rotineira dos objetos ou das disposies habituais dos corpos e torna-se objeto de reavaliao ou ratificao; em outros termos, trata-se do momento em que, mediante o desajuste entre estado de coisas e representaes simblicas, o valor das entidades situadas colocado prova. A prova escolar, a prova esportiva ou o pleito eleitoral seriam momentos de verificao exemplares, com base nos quais o valor diferencial das entidades envolvidas em uma situao definido. Delas, das provas, resultam vereditos com base nos quais se define a hierarquia de uma sociedade, pois a partir delas que emergem o bom aluno, o mau cidado, o atleta olmpico, etc. A partir desse conceito genrico, Boltanski faz, na presente obra, subdivises. Mais precisamente na parte dedicada distino entre trs gneros de prova (p. 156-166), Boltanski faz a distino entre prova de verdade, prova de realidade e prova existencial. A primeira, Boltanski associa s instncias de confirmao dotadas de uma funo semntica que, como vimos, exercida pelas Instituies. As provas de realidade, Boltanski as vincula quelas que servem como substrato das crticas reformistas. Enfim, as provas existenciais atuariam no interior das crticas radicais, na medida em que expressam um estado singular e vivido, no institucionalizado, que visa sua expresso, independente da totalidade das relaes vigentes. O exemplo dado por Boltanski refere-se ao caso do sofrimento de um homossexual. Em um primeiro momento, tratar-se-ia de uma prova existencial. Entretanto, ao longo da histria, os contnuos sofrimentos referidos a essa condio sofreram um progressivo processo de institucionalizao que, mediante contnuas provas de realidade, entendidas como agenciamentos que tem por finalidade fundar uma coerncia a partir de elementos dspares, fundou-se uma Instituio (a homofobia, hoje definida em lei em alguns pases), sobre a qual assentam-se provas de verdade. Assim, enquanto as provas de verdade desvelam a realidade em sua completude e coerncia, a prova de realidade visa aproximao do estado de coisas s representaes simblicas a que eles deveriam estar ajustados; enfim, as provas existenciais fazem o desvelamento de como, na verdade, a realidade no compreende e reconhece, nela mesma, todas as expresses singulares no mundo. Assim, apenas os dois primeiros tipos de prova estariam umbilicalmente reenviados s e assentados sobre Instituies. Voltemos, ento, ao problema da contradio hermenutica. Como vimos, as

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Instituies tm por funo conferir s situaes de prova uma estabilidade semntica; no entanto, em razo de usos e efeitos pragmticos, jamais deixam de abrir espao para crticas. Aps vincular a Instituio a uma contradio endgena, ao menos do ponto de vista conceitual, Boltanski desemboca, no segmento cinco de seu livro, em uma discusso sobre as diferentes possibilidades de definio de regimes polticos, segundo o espao que eles acordam ou no ao procedimento crtico. E , em resposta a essa questo, que Boltanski chega ao problema da dominao. Se, de um lado, a instituio , ao mesmo tempo, o que configura o sentido da realidade e abre possibilidade da crtica, como ento pensar e definir a noo de dominao? Ou tudo dominao (como parecia, por vezes, o mundo expresso pela sociologia crtica) ou tudo justia (como parecia estar presente nas filosofias polticas dos tericos da justia). Como escapar contradio intrnseca a dimenso semntica da ordem institucional, sem cair em nenhuma das duas ciladas? Eis que novamente entra o papel basilar da crtica. Entendida como um processo, e no por uma qualidade substantiva, a dominao ganha contornos em tudo aquilo que visa mitigar e limitar o espao para a crtica. Dominao, nos termos de Boltanski, no o processo em que a violncia simblica se encontra ausente; trata-se, antes, da situao em que a realidade ntegra, no dctil e capaz de alastrar-se a ponto de abafar o mundo e a pertincia da crtica. Na tica do autor, a dominao ocorre quando a realidade (instncia dotada de atributos construdos por meio de dispositivos e de representaes simblicas) se sobrepe ao mundo (o lugar do devir, o plano de imanncia deleuziano), configurando uma situao na qual a fora das relaes de poder se superpe multiplicidade das relaes mundanas. Assim aponta Boltanski: um efeito de dominao pode ser ento caracterizado por sua capacidade de restringir, em propores mais ou menos significativas, o campo da crtica ou, o que na prtica d no mesmo, lhe obliterar todo acesso realidade (p. 187). Boltanski, ento, retoma o que j havia sido desenvolvido em Rendre la realit inceptable (2008) e diferencia a dominao simples da dominao complexa. Cada forma de dominao corresponde a um modo de reprimir (refouler) a contradio hermenutica. Antes de tudo, porm, o autor diferencia a dominao dos casos em que h opresso, a saber, situaes limites nas quais as pessoas se acham privadas, em razo de fora fsica, de liberdades elementares. Feita a diferenciao, Boltanski nos aponta o modo de dominao simples. Trata-se, sobretudo, das situaes em que as justificaes oficiais no se realizam adequadamente nas provas de verdade e as crticas ficam presas no estado de oficiosas. Embora possveis, as crticas no se de-singularizam, pois no possuem meios de ir alm das experincias quotidianas e vividas, portanto de se tornarem pblicas. As justificaes, por sua vez, no parecem fugir ao regime do faz-deRevista Sociedade e Estado - Volume 25 Nmero 3 Setembro/Dezembro 2010

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conta, ou seja, pretextos discursivos sem nenhum grau de autenticidade verificada pelo estado de coisas. As pessoas, embora detentoras de uma lucidez ntegra e de uma capacidade crtica operante, caem permanentemente no regime de impotncia. Mas em oposio a esse modo de dominao, que Boltanski nos fala da dominao tipicamente moderna, das sociedades capitalistas, a que chama de dominao complexa ou gerencial (gestionnaire). Por meio dela, o autor enfatiza a transitoriedade e a reestruturao permanente dos critrios com base nos quais os indivduos e objetos so avaliados, dando a sua verso para a questo da intensificao e da flexibilizao das (lquidas) relaes contemporneas. Essa dominao, como aponta o autor, se exerce por intermdio da mudana (p. 191). Como exemplo paradigmtico, Boltanski refere-se ao benchmarking, definido com um dispositivo por meio do qual uma empresa fica par do desempenho de certa funo de uma outra, visando ao aprendizado ou melhora do exerccio da mesma funo. Esse processo de troca de informaes constante produz um arranjo sistemtico e hierrquico que gera dados que, por si ss, tanto descrevem quanto incitam a rpida transformao do estado de coisas. quase como uma pesquisa de opinio de voto, extremamente segmentada, refeita a todo momento: o candidato que tende a ajustar seu discurso e seu foco ali onde ele se encontra mais fraco. No s isso, o candidato que est mais bem colocado tem ajuda para performar a realidade no sentido em que este tende a gozar vantagens, como maior arrecadao para a campanha, mais facilidade para construir apoios e alianas partidrias, etc., o que acaba por gerar algo prximo de uma profecia que se autocumpre. Assim, o benchmarking , para Boltanski, uma espcie de pequeno dispositivo capaz de mudar os critrios de organizao das empresas e de performar a realidade de modo reiterado. Pois, se, na dcada de 1980, aponta Boltanski, seguindo os trabalhos de Desroisire, o estatstico era capaz de representar a realidade em termos mais objetivos e externos, com o benchmarking a relao se inverte.
Os mais bem colocados no ranking, construdos sobre a base dos indicadores estatsticos codificados, visando traduo de todas as diferenas qualitativas em diferenas quantitativas que podem nesse sentido dar lugar comparaes, constituem formas de descrio cujo objetivo explcito e reivindicado o de incitar os atores a mudar seu comportamento de modo a optimizar sua posio hierrquica no ranking, segundo a lgica que a da maximizao do indicador. (p. 208)

Concorrncia e a mobilidade no so mais consequncia de um conjunto de provas cujos critrios podem ser previamente definidos e circunscritos em um espao delimitado (como a prova escolar), mas se tornam um dos critrios com base nos quais as entidades tm seu valor diferencial extrado, o que j se

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encontrava expresso na Cidadela por projetos, de O Novo Esprito do Capitalismo. Muito dessa ltima parte do livro parece ecoar a referida obra escrita por Boltanski em companhia de Eve Chiapello. Nele, os autores apresentam como, de modo distinto dcada de sessenta, onde a crtica artstica encontrava-se armada e todo vapor, na dcada seguinte, o capitalismo incorpora, mediante a crise que finda com o estado de bem estar social e abre espao para a intromisso ideolgica do neoliberalismo, essa mesma crtica e produz a valorizao de uma mudana contnua que pe em xeque as antigas provas com base nas quais a sociedade se estruturava (um dos exemplos mencionados a escola, que deixa de ter a centralidade que detinha na sociedade para a qual se dirigiram as primeiras crticas de Bourdieu). Ao capitalismo baseado na figura do diretor e da grande empresa (da qual a IBM o exemplo maior) existente entre as dcadas de trinta e sessenta, ope-se o capitalismo das dcadas de setenta noventa, onde entra em vigncia o fenmeno da globalizao (ou mundializao, como preferem os franceses), caracterizado sobretudo por seus contnuos deslocamentos e por empresas em formato no mais piramidal, mas reticular, cujas tarefas so estabelecidas por objetivos especficos, sempre fragmentados e transitrios. Nesse novo enquadramento, a ascenso dentro da escala societria no pode mais ser garantida, como o foi mais fortemente outrora, pelo bom desempenho escolar, medida que o capitalismo agora vive de uma contnua e permanente modificao dos critrios de prova. dentro dessa lgica que, segundo Boltanski, h um contnuo desarmamento da crtica nas sociedades capitalistas e democrticas. Nesse mundo mvel, cada vez mais fragmentado e individualizado, a crtica no consegue se de-singularizar e os sofrimentos tendem a permanecer encerrados nas provas existenciais. Delas, um caso particular no consegue se destacar de seu fundo privado e tomar uma forma coletiva. Por isso, a sensao mais frequente, diferentemente da dcadas anteriores em que o movimento operrio era forte, o sentimento de impotncia, de ausncia de alternativas. Ademais, frequentemente operada uma fatalidade do provvel, a qual ratifica uma inevitabilidade de leis impessoais em favor das quais os especialistas (em geral, economistas) atestam a sua omnipotncia. Com esse excesso de fragmentao e mobilidade, o sofrimento e as injustias, expressas em termos de provas existenciais, ficam, em geral, em estado privado, no conseguindo exprimir-se em termos mais coletivos e gerais, como era o caso quando a crtica social encontrava-se em pleno vigor. Os economistas neoliberais fazem o que Boltanski chama, mediante a criao de um neologismo, de mond&ral, cuja funo dar conta dessa fuso entre realidade e mundo tratada como irrefragvel, encerrada nas leis do mercado, obliterando as vias de acesso para outras possibilidades de formas de vida, para outros mundos possveis.
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Seguindo na lgica de um mundo cuja viscosidade parece se dissipar, Boltanski nos aponta para a existncia de uma elite cada vez mais heterognea e no mais passvel de ser definida por uma educao similar, dado que os seus membros agora viriam de lugares e contextos nacionais distintos, logo seria portadora de uma ideologia educacional bastante dspare e no uniforme. Por essa razo, um habitus comum no teria como dela ser derivado. Haveria, portanto, o surgimento de nova classe dominante, criada em uma nova cultura internacional que se calca na economia e no management, mas que nem por isso pode de ser definida por meio de pertencimentos a um grupo ou a uma ideologia comum. A essa elite, Boltanski imputa a responsabilidade por performar o mundo tal qual (p. 216) e, por isso mesmo, de ter uma espcie de relativismo frente s regras, as quais, embora necessrias, so contornadas, deturpadas quando se faz preciso. A esses seria permitido e assim eles fazem um continuado usufruto transgressor dos formatos de prova, cujo respeito assduo e integral dos mesmos ficaria restrito aos outros, quer dizer, aos dominados. Banqueiros, industriais, especialistas e homens de estado, malgrado suas diferenas, teriam por similaridade uma viso secularizada das regras. Nas palavras de Boltanski, pertencer a uma classe dominante , antes de tudo, estar convencido que pode-se transgredir a letra da regra, sem trair seu esprito. Mas esse gnero de crena no vem mente seno dos que pensam poder encarnar a regra, pela boa razo que eles a fazem (p. 219). Tendo explicitamente (re)incorporado as questes da sociologia crtica como, por exemplo, o problema de um novo tipo de dominao, a que o autor chama de gerencial, Boltanski pergunta-se, no ltimo e sexto segmento do livro, de que modo a sociologia pragmtica da crtica poderia ajudar na elaborao de um projeto de emancipao. verdade, trata-se a da parte mais, digamos, improvisada (apenas as treze pginas finais) do livro, em que v-se um terico debatendo-se publicamente para esboar uma resposta a essa espinhosa questo. Pode-se dizer que no convence, mas no deixa de ser, por isso, menos louvvel o esforo. Dois so os caminhos interinamente delineados. Uma das vias possveis seria um retorno s classes sociais, voltando para a velha questo da preeminncia metafsica dos coletivos sobre os particulares; a outra seria expressar de modo aberto a contradio hermenutica intrnseca s Instituies, no mais com um objetivo meramente denunciatrio, o que levaria ao mesmo impasse da sociologia crtica. Ao invs de um projeto negativo, essa insistncia na contradio teria, por escopo, a abertura para outras alternativas de mundos possveis, de modo a manter ntegro e duradouro o imperativo da crtica. Esta ltima sendo a via por meio da qual possvel reconfigurar, ao menos potencialmente, a prpria realidade e abrir, portanto, a possibilidade para novos agenciamentos

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(objetivos) e configuraes (discursivas). Ao saber sociolgico caberia a postura de alimentar essa atitude, a qual visaria ao incentivo do que Boltanski chama de eterno caminho da revolta. No, no se trata a de incentivar a anarquia generalizada, mas do encorajamento democratizao da relao secularizada com as regras, visando ao contnuo e salutar desequilbrio entre o processo de estabilizao institucional e a dinmica de desestabilizao da crtica. Sem a ltima, a sim, teramos, enfim, a dominao tomando conta de tudo (p. 236). Bom, fecha-se o livro e fica a mensagem do autor referente ao papel basilar que a sociologia teria para com a crtica social e vice-versa. Consagrando seu leitmotiv, com Boltanski podemos dizer que enquanto houver crtica estaremos seguros de que a realidade (do ser) no se sobrepor ao mundo (do devir) e, mais do que isso, que as relaes de poder no sero capazes de subsumir as relaes de sentido. verdade, parece pouco para quem esperava os contornos de uma nova teoria crtica da sociedade contempornea. Mas, apesar dos pesares, trata-se de um grande desafio, aberto pela lucidez de um terico que, ao longo de sua trajetria, no se deixou reduzir s brigas institucionais da academia francesa e soube, em sua maturidade, ter a modstia de retornar s temticas fundamentais que, ao menos para os pragmatistas e interacionistas mais ferrenhos que pararam em De la justification, esqueceram a funo poltica do saber sociolgico. Afinal, como diz a epgrafe do seu livro, que faz meno ao, por ns brasileiros, h muito conhecido, Diadorim de Guimares Rosa: uma coisa pr idias arranjadas, outra lidar com pas de pessoas, de carne e sangue, de mil-etantas misrias. Tanta gente d susto de saber e nenhum se sossega: todos nascendo, crescendo, se casando, querendo colocao de emprego, comida, sade, riqueza, ser importante, querendo chuva e negcios bons.

1. Referncias
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