: I tbre la rrr. s.

dcsenvuelve, los texos reuniclos

en el vohunt:,. l)c manera ms dispersa en los cle la priFFlgnte 1era purte y rrrils sistcrntica en el de la seguncla, su obietiV co.mrill *s cxplorar, dentro rle una pioblematizaiin lerfica dr: las caregoras emprcacras poi tu historia de la ettlttrn, la cabicla que "lo barroco,, puede tener dentro de utla clescripcin crtica cle la moder'rldud. De esre modo, las pre{ulrtas quc oclrpan a todos ellos se refieren a la posibilidttrl qrrcr fiene esa descripcin cre reconocer determinadas

rlt' ln vida moderna y de detectar entre eilas una q.L -"r.rtrtt llcvar -al menos por rur:r cierta similitud con el modo lHn'occ dc la creacii artstica- el calificativo cle ,,barroca,,. e trata de las preglrntas siguientes; E, qu estrato o mome,to de la constitucin del mundo modrno se mueslrg dc lnallera ms radicar y aclecuada Llna copertenencia esencial entre su moderniclad y el barroquismt? En qu tentido ptrede hablarse, por Lrn lado, del crcter r...rr.ioItrentc moclerno de lo barroco y, por otro, d.e la r-recesidad tle urr barr.quismo en la co,rtiir,ci, de la moder,idad? . lt)l cnsayo qlle ocupa Ia seguncla parte aborda estas cues_ ll.,cs en especial y cle marcia rns ir..tr. Esboza primero ttna nproximacin a los dos collceptos generales que defi_ tlt,u cl campo en el que se ubicaralo birroco, el ctncepto rlt' crltrrra y el cle modernidacl. Rec*ercla, a contintacin, t'lel'tits ideas acerca de la condicin humana que aparecen etl la ont.loga fe,omenolgica y las conecta con ilgrrr"ro. tletrrrollcs contemporneos e ra antropologa y la siotit'tt,.l{n su parte central -cn Lrn intento d! aniprir ra *crtica de ln economa poltica" elaborada por Karr Marx hacia una teol'fr erfticr del r:onjunto cle la via moderna-, el ensayo llt'olx,nc r,rn concepto refericlo a la necesid.ad en que est el t llxct t t'sr l l'r:flexivo cle perrsar correrentcmente la encrucijada rle lo qrrc sc ertie,de por "historia econmi ca', y lo q." .. tlll(,t'c (:(,rno "historia cultural,,; ru-l concepto mediador, fttt' lclfn c'l cle:. er,h,os histrico. Descrito como una estrategia dg t'olttr.ccirirt rlel "mundo de Ia vida,,, e, enfrenta- y l'ttu(llve err t:l trabajo y el clisfrute cotidianos la contradic-

etn'r(rr,rrraciones particulares de las caractersticas generales

cin especfica de la existencia social en una poca determi_ nada, el ethos histrico de Ia poca rnoderna crespreg*a varias modalidades de s-misrno, q,,. seran otras tanias ierspectivas de realizacin de Ia activiclacl culttrral, o,.o, ,r.r,o, principios de particularizacin clc Ia crrltrrra moclerna. uno de,ellos sera precisamente el llarna<lo ,,el,h,osbarror:o,,, con su "paradigma" formal especfico. El examen de esra mocrhirlad dcr ethosmocrcm< parte a[ de una clasificacin de los distintos tipos de tcrnporaricracl que conoce la vida social oara precisu. i<, q.r. esrccifica a Io barroco como pri,cipio de estitcruracin de tr.*p.,ri.:r.i" del tiempo cotidiano. El efecto de lo barroco en la vida cotidiana, descrito como una,.estetizacin exagerada,,, se vuelve evidente en su confrontacin con el modo cristiano tradi_ cional (catlico), igualmente ,,exagerado", de poner lu ,;; lizacin religiosa como ncleo eslructurador de la misma. La consideracin final, acerca d.el nexo entre *arte b*;;.; y contrarreforma", se refiere al modo como la estetizacin barroca de la vida cotidiana d.eriva, entre otras cosas, en la construccin de todo un "estilo" de creacin artstica y potica,aquel que mereci originalmente el adjetivo de *barroco,,. Cabe aadir, por lo dems, que los ensayos incluidos en ete volumen tienen que ver tambin, aunque sea de mane_ ra indirecta, con una segunda discusin: aquella que trata de la actualidad de lo brroco y que es tal vez, dentro del v.ariado conjunto que auima Ia pro-blem azacin de la ,.con_ clrcron posmoderna"s de este fin de siglo, Ia ms trabajada y por ello mismo la menos inasible. , Lo mismo en el se,tido de un diagnstico de ra situacin coltem.p:r{n9a que .i-"-,rna ',:-:ll"*, la crisis de la cultura establecida,propuesra arternativa ante .t .or..pto a. 'rfo barroco", actalizado por el prefijo ,,neo_,,, upu."aa .o*o

.,

lij::.1:t:-" tena-, e-l tema de la posmodernidad, sobre todo en lo que concierne a lo social y lo poltico, ha sido abordaclo con originalidad pt. Boavcntura e Sousa Santos e Pekt rna de Alice, Oporto, l9:g4.
13

.La condifion postmo,une. Rapport sur le saaoir (Minuit, pars, t 97g) es el ttu-lo del libro deJean-Frangois Lyotard que abri al gran pbrico fru,ncs solrlel ,.posmodernismo',. esde la ptlca de ta ,,semi_pcri-

l,l

!i

Ue lo,r principales instrumentos tericos para Pensar en qu tuittt() ese estar "despus", "en discontinuidad" o "ms gll" de lit modernidad", escriba Severo Sarduy,a y aada:

"lo lulcltt ocurre con el hombre de hoy". Un mundo que Vgt:lltt, tur orden carcomido por su propia inconsistencia, qtle Be r'ontradice a s mismo y se desgasta en ello hasta el Bgrllitttticnto; junto con 1, una confianza elemental, proI'tutrlit, que se desvanece sin remedio. El mundo que vacila es el tlc la modernidad, el de la confiar,zz en una cultura qttt: t'ttsca a vir el progreso como una anulacin del tiema lr, a lirudar el territorio en una eliminacin del espacio, r:tnrleat' la tcnica como una aniquilacin del azar; que
Io Olto, lo extra-humano: que practica la afirmacin como tlestrttccin de lo negado. [,ln Incdio de esta crisis de la modernidad, y ms como un refirllarse en alternativas de vida reprimidas y desechadas lor' sta (condenadas a Lrna existencia clandestina) que t:ouro t:l encuentro de una solucin o superacin salvadora, ill)arc(:(: una cierta prctica de la posmodernidad en la que "alqo as como un paradigma barroco se reivindica y se abre ltrgiu"', Se trata de un comportamiento en el que reaParece iutrt:lla "constante formal", aquel "gusto -yjuicio sobre ese lusto- por lo inestable, lo multidimensional, 10 mutante", rrrt: Otnar Calabrese,d siguiendo el refinado mtodo de su "[brntalismo'riguroso"', ha investigado sistemticamente en
lorrc ln naturaleza-para-el-hombre en calidad de sustituto de

lit cttltura contempornea. Un comportamiento, por lo

presencia haba sido reconocidaya como rasgo r:ultrtt'itl distintivo en la periferia americana del mundo ul(xlelno,7 donde la gratacin de la modernidad capitalisrltrli,tn, cuya
't Ntu'tttt,inestabilidad, Vuelta, Mxico, 1987, p. 48. (it'lritine Buci-Glucksmann, La ruison bnroque, Galile, Pars, 1984,

I t{11,

'i "lr riglos transcurridos despus del descubrimiento han prestado ret'vltlrr -oscribe Lezama Lima-, han estado llenos, hemos ofrecido int'tttltletlle solucin al superconsciente problematismo europeo." Lc ex' Itltrhlil umeriutna, en El reino de kt. imagen, Biblioteca Ayacucho, Caracas,

tt l,'plit neoltarocca,

Sagittari Laterza, Roma-Bari, 1989, p. 24.

ta fue siempre desfalleciente y donde otras "condiciones" de discontinuidad con ella -condiciones premodernas y semimodernas- prefiguraron la "condicin p<lsmoderna" descrita por Lyotard, aunqllc dcsdc una nr:ccsidad clil'erente. Es imaginable una moclcrni<lad altcr.nativa rcs:ecto de la que ha existido de hccho cn lr llistoria? l)c scr.as, qu prefiguracin de la misnlit, r:xllr:itir o irrrllcitir, trac consigo el neobarroquismo <;< r'r l c rn t rrn cr? hll " ll icgrrt:", cl l t:i t-m<ltiv de 1o barroco pcnsarlo ror' ()illcs l)clctrzc8 -la irnagen dc una negativr a "alisrr'" la consistcncir rk:l llrrur<kr, a clcgir. de una vez pol' toclas cntrc la continuidad o la cliscontinridad del espacio, del tiempo, de la materia en gcncral, scir sta mineral, viva o histrica- habla de la radicalidacl clc la alternativa barroca. Pero cules son los alcances reales clc su "propuesta", medidos a partir de su peculiar insercin histrica en la construccin del mundo de la modernidad capitalista? Cul es la acrualidad del "paradigma barroco"? Puede, por ejemplo, componerse en torno a 1, a su reactualizacin neobarroca, una propuesta poltica, un "proyecto civilizatorio" realmente alternativo frente al que prevalece actualmente? ste es el tipo de cuestiones de qu se preocupan tambrin los ensayos contenidos en el presente libro. La actualidad de lo barroco no est, sin duda, en la capacidad de inspirar una alternativa radical de orden poltico a la modernidad capitalista que se debate actualmente en Lula crisis profunda; ella reside en cambio en la fuerza con que manifiesta, en el plano profundo de la vida cultural, la inconsruencia de esta modernidad, la posibilidad y la urgencia de una modernidad alternativa. El ethos barroco, como los otros ethe modemos, consiste en una estrategia para haccr "vible" algo quc bsicamente no lo es: la actualizacin capitalista de las posibilidades abiertas por la modernidad. Si hay algo que lo distingue y lo r.uelve fascinante en nuestros das, cnando la caducidad de esa actualizacin es
I957, p. 441. Cabe mencionar aqu la amplia y sugerenre resin dcl tcma de lo barroco y lo neobarroco desde la perspectiva latinoamcricana que hace Carlos Rincn en Mapas y pliegzes, Bogot, 1996. I Le pk, Minuit, Pars, 1988, pp. 38ss.
15

lt

consentir el sacriRaturall' de la vida y su rnundo o a idealilo eontrario, su afirmacin de la posibilidad de lncluso como "forma natural" de la vida reprimiderrotada. Estrategia de resistencia radical, el brroco no es sin embargo, por s mismo, un ethos revosu utopa no est en el "ms all" de una transeconmica y social, en un futuro posible, sino en ttms all" imaginario de tn hic et nunc insoportable transAl flgurado por su teatralizacin. Nadie imejor que el propio autor de Barroco para responder acerca del tipo de radicalidad que se le puede exigir al barroco de nuestro tiempo: 'lQu significa hoy en da una prctica del barroco? Cul es su sentido profundo? Se trata de un deseo de oscuridad, de una exquisitez? Me arriesgo a sostener lo contrario: ser barroco hoy significa amenazat, lngar y parodiar la economa burguesa, basada en la administracin tacaa de los bienes, en su centro y fundamento mismo: el espacio de los signos, el lenguaje, soporte simblico de la sociedad, garanta de su funcionamiento, de su comunicacin."e
es su negativa a

En torno al

ethos barrclco

!)Severo Sardu Banoco, Sudamericana, BuenosAires, 1974, p.99.

16

H,

r t
[.

l- lalintzin, la lengua
... unsere ubntragungen gelwn aan eircn fakclen grundsatz aus sie uollen d,as indisch griechisclu
engsclr,e uerdutsclm unstttt di.sclen uergriecl.sclrcn

das dtttsclu zu

arin-

anmglisclwn...'

Rudolf Pannwitz

I-a historia cuenta de ciertas acciones singulares *aventuras indiduales- que en ocasiones se conerten en causas precipitantes de transformaciones colectivas de gran alcance; se complace e.n narrar los puntos de coincidencia en los que ciertos acontecimientos cornturales, casuales, contingentes como una aita, se insertan de manera decisiva en otros de amplia duracin, inetables, necesarios como la circunralacin de los planetas. Yparecera que en mucho el xls1rzlde su discurso depende de la desproporcin que es ca;pzde presentarnos entre los unos y los otros. En efecto, entre Ia accin singular y la transformacin colectiva puede haber una relacin hasta cierto punto proporcionada, como la que creemos encontrar ahora entre el Pacto de los reyes o caciques aqueos y la destruccin de la gran ciudad de Tioya. Pero esa reJacin puede ser tambin completamente desmedida: una accin de escasa magnitud puede desatar una transformacin gigantesca. Tal vez para nosotros, los modernos, ninguna de las desproporciones histricas de los ltimos siglos haya sido ms decisiva qtre la que es posible reconocer entre la aventura de los conquistadores de Amrica-hecha de una serie de accioI"... nuestras traducciones parten de un falso principio: quieren germanizar lo hind griego ingls en lugar de induizar grequizar anglizar lo alemn..."

19

tiet fle htlrizonte indidual y muchas veces desesperadas o aleetorla.r-, por un lado, y una de las ms grandes transforlllEuioncs dcl conjunto de la historia humana, por otro: la ttulversalizacin definitiva de la medida en que ella es un acontccer compartido, gracias al triunfo de la modernidad eapi l'alista como esquema civilizatorio universal. l)e los mltiples aspectos que presenta la coincidencia clcsmesurada entre los hechos de los conquistadores y la historia universal, interesa destaca.r aqu uno que tiene que ver ccln algo que se ha dado en llamar "el encuentro de los dos mlrndos" y eue, a mi parecer, consiste ms bien en el recncuentro de las dos opciones bsicas de historicidad del ser humano: la de los varios "orientes" o historicidad circular y la de los varios "occidentes" o historicidad abierta. Aspecto que en el primer siglo de la modernidad decididamente capitalista pudo parecer poco importante -cuando lo inagotable del territorio planetario permita todava a las distintas versiones de lo humano proteger su cerrazn arcaica, coexistir en apartheid, 'Juntarse sin revolverse", recluidas en naciones o en castas diferentes-, pero que hoy en da, en las postrimeras del que parece ser (de una manera o de otra) el ltimo siglo de la misma, se revela como la ms grave de las "asignaturas" que ha dejado "pendientes".z Bn el escenario mexicano de 1520, la aventura singular que interviene en la historia universal consiste en verdad en la interaccin de dos destinos individuales: el de Motecuhuoma, el taciturno emperador azteca, que lo hunde en las contradicciones de su mal gobierno, y el de Corts, que lo lleva vertiginosamente a encontrar el perfil y la consistencia de str ambicin. Interseccin que tuvo una corporeidad, que ftte clla misma una voluntad, una persona: "una india de buen parecer, entrometida y desenvuelta" (dice Bernal Daz del Castillo, el conquistador-cronista), la Malintzin. Qtrisiera concentrarme en esta ocasin en el momento
e

ct'rrcial de esa interaccin, quc no scl'1 cl mis decisivo, pero cjcmplar: los quincc lncs(:s qrrc van del bautizo crisclc la "esclava" Malin o Malilurli, crn cl nombre <le tilno Marinzr, y dcl primer contacto rlc (ioltris cll l<s crlbajadorcs de N4otecuhzollt, clt lil 19, irl irst,sirrirt.r rlc la tilite cle los Buelrcros aztecas y la postcrior n)llcl lc rlr:l r,rrrlclirkl'mcxi(:al)o, cn 1520. En cl brcvc 1>crirrlr ('n (llt(, ll Mirlintzin se avcntrrrr, por debajo cle los rliscrrlss rlt. Mo(t:<:rrhz.rnra y Corts, cu la ftrncin lirg:rz e illc:t.tilrlc rk, "lt'rr,rrir" o ilrtLs cl ms

prote cntrc dos interlocut()r'es

ttistorias.

c<l<sirlt.s, los utrut<[ls r rlos

"l,a leneua qlle yo ten1ct", dicc O<r'l(.s, (,lt sus ( jitr'(lts, sin sospechar cn qu medida es la "lcngrrir" lir rrrt: lr licrrc a 1. Y no slo a 1, sino tambin a Motcr:trlrz(,lnr y ir los ktsconccrlaclo.s digrratarios aztc( as.

Ser -como lo fire la Malintzin rlruitnlt, csos lrrcscs- la tinica intrprete posible elt ullA rclacirirr rlr, irrtt.'llrr:rrcin entrc dos partes; ser as arluella que corr(;('lrll'lrlxr k. ntncra excluyente la funcin eqtriparaclorzr r[<'rkrs rrirligos ltctcrclgneos, traa consig<l zrl rnenos dos cosirs. [,lrr lt'irrrcr ltr4ar; asrrmir un poder: cl clc zrdministrar no silo t.l irrtt:rrirnlbi cle unas inlbrmaci<-r)cs qlrc ambas plrtcs corrsirlt'r'trlltn valiclas, sino la posibiliclad dcl hecho rlisrno rlc lr r rrrrrrir:aci<in entre ellas. Pero implicaba tar-nbilt, cl) s(:llllltrlo lrrgirr', (r:rter

(l:tavit l'az, Ignacio Bernal y Tzvetan Todorov, "La conquista

de

Mxlcr, (lurr"rr,icacin y encuentro de cilizaciones", Vuelta, n. 191, MIle'(r, .x'lul,rs de 1992.

un acceso prit,ileeiado -abie rto por la irrrroltirrr'ia y la cxcepcionalidad clcl cliloqo cntablade irl t crrtlo rlc:l lrcr:hc comunicat-ir.,o, a la cstnlctru'a dcl crligo lirrg[istir:o, rl nrcleo en el qrrc sc dcfincn las posibilirlarkrs y lrs lrnitr:s clc la comunicrci<ilt htunana conlo instrncir rosi l ri l i tirn tt: rlt:l scntirlo del mundo clc la virlr. li)n efecto, scr intrprcle 11o consis[r:: srllnrt,rrlrl cll s(:I un trildlrctor bifac(:tico, dc iclr y r.,trelLzr cntlt' rlrs lr,rr.1trirs, clesentcndiclo de la rcrccirin metalingirsticir (lrr(: srr trirllljo <lespierta en los interlocutorcs. Clonsistc cn scl' cl ruccliaclor de tul entendimicnto entrc dos hablas singrrlalcs, cl constmct<r de rur texto comn para zrmbas. I-,a mediacirn clel intrprete ptrrtc ltc(:(:satialuclltc,de un rcc<)nocirniento escptico, el cle la incvit:rbiliclacl clel malen21

B(l

Endlde, Percl colrsistc sin embargo en una obstinacin infaElSable que se cxticude a lo largo de un proceso siempre f=ifeVado cle cgrreccin de la propia traduccin y de respuestg a tog efr::ctos :rovocados por ella. Un proceso que puede VOlVerne desesperante y llevar incluso, como llev a la Malintzln, a qtre el intrprete intente convertirse en sustituto de los lnterloctttores a los que traduce. I,lsta clificultad del trabajo del intrprete puede ser de dif'erctttc grado de radicalidad b profundidad; ello depende dc lil ccrcana o la lejana, de las afinidades o antipatas que gutrdan entre s los cdigos lingsticos de las hablas en s los cdigos, mientras Jtrcgo. Mientras ms lejanos entre lnciio* coinciclencias hay entre ellos o mientras menos alcancen a cubrirse o coincidir sus respectivas delimitaciones clc sentido-Bara el mundo de la da, ms intil parece el csfnerzo. del,intrprete. Ms aventurada e interminable su
ttrea.

Sc trata de dos historias, dos temporalidades, dos simbolizeciones bsicas de lo Otro con lo humano, dos alegorizacio' nes elementales del contexto o referente, dos "elecciones'civilizatorias" no slo opuestas sino ccntraplletas. De un lado,la historia madre t ortodoxa, qtle se haba extendido durante milenios hasta llcgar a Ami'rica. Historia de los varios mundos orientalcs, decantaclos cn lu"Ia migracin

Ante esta futilidad de su esfuerzo de mediacin, ante esta ittcapacidad de alcanzar el entendimiento, la prctica de la interpretacin tiende a generar algo que podra llamarse "la utopa del intrprete". Utopa que Plantea la posibilidad dc crear una lengua tercera, una lengua-puente, que, sin ser ninguna de las dos en juego, siendo en realidad mentirosa para ambas , sea capaz de dar cuenta y de conectar entre s a ias 6os sirnbolizaciones elementales de sus respectivos cdigos; una lengua tejida de coincidencias improvisadas a pariir dc la condena al malentendido. l.,a Malintzin tena ante s el caso ms difcil que cabe en la imaginacin para la tarea de un intrprete: deba mediar o alcanzar el entenclimiento entre dos universos discursivos coll,truidos en dos historias cuyo parentesco Parece ser nulo. Parentesco que se hunde en los comienzos de la histnrla y que, Por lo tanto, no puede mostrarse en un plano lmblico evidente, apropiado para equiparaciones y equiValenr:ias lingsticas inmediatas. Ninguna sustancia semitica, lli Ia dc [os significantes ni la de los significados, poda aOl'*Ctrralizacla de manera ms o menos directa, es decir, sin la ltrtervenci(lr de la violencia como mtodo persuasivo'
EJ}J
l-

lentsima, casi imperceptible, que iba agotando territorios a meclida que avanzaba hacia el reino de la abunclancia, el lugar de donde sale el sol. Historia de socicdades cuya estrategia de supervivencia esl fincada, se basa y gira en torno cle la nica condicin de su vala tcnica: la reproduccin de una figura extremamente singulanzada del cuerpo comunitario. Cuya da prefiere siempre la renovacin a la innovacin y est por tanto mediada por el predominio del habla o la palabra "ritualizada" (como la denomina Twetan Todorov) sobre la palabra va; del habla que en toda experiencia nueva ve una oportunidad de enriquecer su cdigo lingstico (y la consolidacin mtica de su singularizacin), y no de cuestionarlo o transformarlo. Del otro lado, el ms poderoso de los muchos desprendimientos heterodoxos de la historia oriental, de los muchos occidentes o esbozos cilizatorios que tuvieron que preferir el fuego al sol y mirar hacia el poniente, hacia la noche: la historia de las sociedades europeas, cuya unificacin econmica haba madurado hasta alcanzar pretensiones planetarias. Historia que haba resultado de una estrategia de supervivencia segn la cual, a la inversa de la oriental, la vala tcnica de la sociedad gira en torno del medio de produccin y de la mitificacin de su reproduccin ampliada. Historia de sociedades que vivan para entonces el auge de los impulsos innovadores y cuya "prctica comunicativa" se haba ensoberbecido hasta tal punto con el buen xito econmico y tcnico del uso "improsativo" del leguaje, que echaba al oldo justamente aquello que era en cambio una obsesin agobiante en la Amrica antigua: que en la constitucin de la lengua no slo est inscrito un Pacto entre los seres humanos, sino tambin un pacto entre ellos y 1o Otro.
23

Lcu lrrtlfgenas llo podan percibir en el Otro una otredad e elterlrlrrd inclcpcndicnte. Una "soledad histrica", la falta de ttna "expcriencia del Otro", segn la explicacin materlglltl clt: Octavio Paz, haba mantenido incuestionada en lB culturi ilmcricanas aquella profunda resistencia oriental e ltttaginar la posibilidad de un mundo de la da que no ftte'a cl suyo. La otredad que ellos vean en los espaoles les lttrelcfr una variante de la mismidad o identidad de su prorio Vr ccllcctivo, y por tanto xn fenmeno perfectamente rt.cluctille a ella (en la amplitud de cuya definicin los rasos clc la terrenalidad, la semi-dinidad y la divinidad perlcllcccn aun continuum).Talvez la principal desventaja que cllos trvieron, en trminos blicos, frente a los europeos cotsisti justamente en una incapacidad que vena del t't:chazo a ver al Otro como tal: la incapacidad de llegar al clio :omo voluntad de nulificacin o negacin absoluta del Otr<l cn tanto que es alguien con quien no se tiene nada (lrc vcr.

intp.sible clt las co,r1iciri..s clarlas; q,c, para alcanzar.lo, lll()s y ()tr'()s, l<-)s VCnCCrl<)ros c intct:trl<lrcs no nlcllos quc Ios vcllcidos c intcgracl<.s, rcnirn rrrc ir liis allii clc s mislllls, volvcrse dilcrcntcs rlc l< (luc (.lillr. \/ r,i(i a(r'e\/i(i ir introcltrcil csa altcr-lrcilr conrrrnicarrt'; nrirrtiri ir un()s y a ()tr'os, "a 1, lcs -rr'9rsr ir ilrlrps t'l r.tt9 rlc r:9nverlir en vel dzrd la'gr irrr rlcn tiur lt,l cr r t cr rlir rr icr r to::r.juslatrrcnl() csa mcntirr bifacctica rlrr' lcs l.r'rlitir t <lrrvivi. silr llacr:rsc la guerra durantc (rlrlo urr irrl<. (iirrlir rrr.z rr<: rlirrlrrr.a le icla y dc vuclta e l)rl c los rlrs rnrrrrrlos, rlcsrk, Ias rkrs lris(or.i:rs, la Malintzin invclrtabr trnr v<:lrlarl hccllr rlc: lllt:ntirns; lur?r v<:rdad que scilo porla scl'tal purr un Lcrcclr) rltrc cstulllr ltin por venir. Tnvctan Tod,rrr' vc o1r la Mzrlirrtzin (irrt<-r crin cr crs<r it)verso dcl clonrinico l)icgo Duriu) "cl primer ejcnrplo y Por CS() lnisrrr< cl srnbol<_ clcl mcstizaje Icrrltr.rral],,, com_ :rcnclido ste conro rfirmacin dc Io pftrrio en la asirnilac:in cle lo ajcno.r Ptrede pensal^se, sin embargo, que la Malintzin cle 1519-15?0, la rns intercsantc cle toas ls quc clla fue c, srr larer'ida, prcllgura Lua rerliclacr cle mcstiza,jc ctrltrrral un tal]lo difcrcntc, qrrc consistira cn rut com,:clrtanricnto activo -como cl dc los hablantes clcl latn vulga colonizador', ,v ks dc las lcngtras nzttivrs, col.nizaclas, en la forrnacin y cl clcsan'ollo cle lrs lc,gtrzrs rornances- clestinaclo a trascendcr tzrnto la fbrrna crrltur pr.'opia corno la ftlrmzl cultural ajcna, para quc rmbas, nce'aclrs cle cstr ,llulet't, prrcrlzrn aflnlr:rrsc cn rrnl forma tcl.ccrr, difcrentc de las clos. Lzr prcfior-rra, l)orque, si bielr flzrcasr corn() soluciirn irvcntada pzrra cl crrllicto cntre \4otccuhzorna y Corts, clc [cldas maneras crr.lticnc cn s cl csq.ema clel mestizrjc cr,rlttrral "szrl'ajc", r'ro plancado sino fclrza.rlo por lzrs circ.nstancias, quc sc impondrli colcctir,alnelttc "clespus del rliluvio,,, illiis r:omo cl rt:srrl{ado clc unr. cstratcgia csporrliirrcir rlc:

tliestray sinicstra",

l,os europeos, en cambio, aunque perciban la otredad rlcl Otro como tal, lo hacan slo bajo uno de sus dos modos c()ntrapuestos: el del peligro o la amenaza para la propia intcgridacl. El segundo modo, el del reto o la promesa de rlcnitud, lo tenan traumticamente reprimido. La otredad silc era tal para ellos en tanto que negacin absoluta de su i<lcntidad. La "Europa profunda" de los conquistadores y los colonizadores, la que emerga a pesar del humanismo de Itts ;royectos evangelizadores,y de las buenas intenciones cle la Corona, respetaba el universalismo abstracto de la iglesit catilica, pero slo como condicin del buen funcionanticrnto de la circulacin mercantil de los bienes; ms all de ete lmite, lo usaba como simple pretexto para la destruct:lr1rt clel Otro. No slo lejanos sino incompatibles entre s elrur los dos universos lingsticos entre los que la Malintzin tlella cstablecer un entendimiento. Por ello su intervencin eE arlmirable. Una mezcla de sabidura y audacia la llev a eruntir cl poder del intrprete y a ejercerlo encauzndolo en el eutirlo dc la utopa que es propia de este oficio. Reconocl trrt: t'l entendimiento entre europeos e indsenas era
B.l

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Saltzal N{alltil

scta tur buen c'jcrnrlo rle lir cel-r'az<irr r,llrrrvinisl.ir

irrrl(f cslc: tiro ck: compoi'rrmicntos. \/:asc "[il conrrlcjo clc llr Mlrlirrcllc", ,\il,tlo, srrplt:nrcrrt<t c.l<: LJno A,lri.t {l,nt,t.722, \{xicr, us()sl() (l(, ls){)1. I l, tuttutitt tlt l'AtnhiqLt. l,rt r1.L.tt.sl.i.ort de l.'u,l.nt,.S<.tril, l,irr.s, l{)82.

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Upel\i,lv('llt'lil ttttr ('olllo cl ttttnplirniento cle ull programa utllco, tl l,ill'til'tlcl siglo XVll. Iti eltllt6, l1 rrrr: rlcsclc clttouces tienc ltrgar en la Arnri eA l,ttllttt cs sin rlrrrla trno ms cle aquellos grandes procesos lttrtt,itllArlos c inacabtblcs de mestizaie cttlttlral -como el de It lltcrlitctr/tttt:<l ), lo nrirclico, qlle, como lo afirmaba Ferlliut(l l]t'aLrdcl, conslitttye inclttso hoy el nrclco vitalizador tkr la crtltura cLlr'()pe1 original- en lcls qr-re cl cdigo dcl conCttistaClOr tienc rluc lehatccrsc,.ICestrlrctrrrarse y reconstitiirsc parzr poder inteqrar clectivamct-tte determitrados cletnentos insstitiblcs {cl ccligo someticlo y flest-riclo. Se trata cle proco'sos qrtc sc han cttmplido siempre a espzrldas del laclo lumiuoso clc la historia. Qtrc slo han tcnido lugar en siltraciones luritcs, cn circttrlstaucias extl'emas, en condicioues de crisis de srtpervivcllcia, eIl las que el Otro ha teniclo que ser aceptado colno tal, cn su otredad -es decir, de manera ambivalente, en tanto que cleseable y aborrecible-, por Lur Yo que al tlistno tientpcl sc urodif icaba radicalmente para hace rlo. Procesos etl los qtre el Yo qtre se autotrascienclc t:lige el morlo clel lnt,krch para cxigir sin violcncia la reciprocidad del ()tro. (krn-ro figura hisrricr y c()rno ligura tntica, lr actualidad clt: la Malintzin :n este fin dc siglo es indudable. l'ln tanto quc f iuura histrica, li'r l\zlalintzin finca su actlralirlrrl cn la crisis de la ctrltura poltica moderna y cn los dilell)?ls cll los que sta sc ct-tcicrra a calrsa de su universalismo itlrstt'itct,:. it", q,," suponc bajo las mtiltiplcs y clistintas Itrrnlani<ladcs coucretIs Lln comrn denominador llamado "lrtll)l'tr cu generztl", sin atributos, se mtlestr:l ahnra como lo trc sicrnprc firc, anquc disir-nuladalrlellte: utl clispositivo rat:t cs<ttivar y posPoncr inclcllnidaurente una superacin ical, i t r r t'a : t i cal.lle tltnqlre firese i,clisperlsable, clcl pseudoturivr:rsillisttto trcaico -de ese localisrno amplificado que mira cn li.r (rt:drd dc tcdcs los otros una simple varircin cr rnctanrrrfosis tlc la ilenidtcl dcsde la qrre sc plantea. El
t

Ca|los I\4tnsivriis, cntrcvistzr con Adolfo Snchez l{ebolledo, "Mxico I992: iclnticos o clivctsrs?", A/;xos, n 178, N4xico, octtlbre de 1992'

desarrollo de una econonla mundial rcalmente existente, es decir, basada en la unil'icat:irin tccnoltiica del proceso de trabaio a escala planetarizr, vut:lvc irnlostcrgablc la hora de una universalizaciu conct'c(t tlc ll lttmatlt. Cada vez se vuelve ms edente que la hrrrrtitttitlitl tlcl "hcmbre en general" slo puede constrtrirst: t'ort los cadvcr:s de las humanidades singulares. Yla crrltttt'it rolti<:it lt: la modernidad establecida se empantana ()n )l'cglttlis (:otllo las siguientes: las singularidades dc lrs inltttttct'itlllt:s sistcmas de valores de uso -de produccin y lisfi'tttc tlt' los rnismosque conoce el gnero humano sor) ()lr vt't'rlittl tnagnitllcles ngligeables que deben sacrificarse a lit tt'ltrlelrr:iit lol"ralizadora o "universalizadora" del mercr<l<l rntlnrlitl t'alitalista? Si no es as, es preciso ms bien mattitt'lt: utl llnlitc it csta "voluntad" unifor:mizadora, desobedc:t'r' lit "stllitlttrfa clel mercado" y defender las singularidaclcs t:ttllttt'itlcs? l'cro, si cs as, hay que hacerlo con todas? O silo t'ott lits "tltciort:s"? El fundamentalismo de aquellas soc:it'tlitrlt's rlt'l "t(|rccr mundo" que regresan, decepcionadas pot' lits tt'tlm<lsas incumplidas de la modernidad occidellttl, t lit rlt:l'cttsil ms aberrante de las virtudes de su localismr, tit'tlt' t'tt cl racismo renaciente de las sociedades europeas unl ('()t'l'('tllrtrrtcncia poderosa y e>tperimentada. Ambas soll l'('llciits t (:ollc(:bir Ia posibilidad de un universalismo difcrcttlc, La figura derrotada de la Malintzin lristril'it'it trtrc c e relieve la miseria de los vencedores; el ctrclltttstt'ttnilttto en lo propio, originario, autntico e inalicttitltltr fttt: para Espaa y Portugal el mejor camino al dcsaslt'', it lil clt:struccin del otro y a la autodestruccin. Y rt:<:ttt''dl , mnlrario que el "abrirse" es la mejor manera del alirrnal'sc! qtlc la mezcla es el verdadero modo de la historia dc la ctrltura y el mtodo espontneo, que es necesario dciirt't:tt lihcrtad, de esa inaplazable universalizacin concreta dt: lo hrtnrano. Como figura mtica, que en realidacl sc clcucntra apenas en formacin, figura que intenta supcrar: la imagen nacionalista de "Malinche, la traidora" -la rttc desprccia a los suyos, por su inferioridad, y se humilla antc la superioridad del conquistador (segn R. Salazar Malln)-, la Malintzin
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httnrle tts raccs crl r.nl cot-lflicto courrin a toclas las cultttras: ol quc so cla cutrc la tcnclencia xenofbica a la endogamia y la tettclencia xenollica a la exogarria, es deci en el terreno en el qtre toda cr,munidad, como toclo scr singularizado, :ercibe Ia necesiclad ambivalente clel Otro, sn carcter de corrtradictorio y cclnrplcmentario, dc ame naza y de promesa. Frente a los tratamicr-ltos dc este conflicto en los mitos arcaicos, que, al n:rrrar cl vaivn dc la agrcsin y la venganza, enfaLizan el nromcnto de.l rapto de lo me'ior r1e un< mismo por el Otro, el qrre parece prevalccer en Ia mitificacin clc la Malir-rtzin -la dcrninada que domiua- p<-rne el acenlo rns bicn en ci lltc)rnento de la cntrcga de uno mismo colno reto para cl ()tro. N,loderno, pcro no capitalista, el mito de la Mirlintzin scrzr un rnito actual porque apunta ms all de lo que Sartrc llanraba "la historia de la escasez",tra historia cuya supcrrcin cs el ptruto de'partida cle la modcrnidad que se hr a{otado dulante el siglo xx y cuyo rcstablecilnicnto artilitial ha sido cl firudarnclrto de Iir lbnna capitrlista clc esa rnoclcmirlacl.

At,tiNt)t(il.:
liL rn,o,sli.zaje ) E,l a[rrctivo,
lrus

,litnn,ru

lil fhscinacirin inclrrso, qlre tienen para muchos

lIs "rl)ras (lc: iu'tc" :r'ovenicntcs clq las culturas prelrispr:icas clc Arnil'ica sut:lc cxpliczrrse con razn por el lrecho dc qrrc cllas no son cxactanlentc oltras cle a.rte. Que lo quc en ellzrs csti cn. jtrc4r cs algo rncllos y alztvez algo rns que cl "arte ": su crrirctt:r' d<: olr,s de cullo, de obf etos cuya objetiviclacl plena sc cu(:rrclltrr cu la ctirncnsin e la prctica-festiva y ccrcrnonial, <lc lar lc:cticin ilnaginaria dcl sacrificio fturclantc cle Ia conrrni<lad y str singulariclad. Se trata sin drrda clc rrna cxplicacin accrtada; pero es incomplctzr. Olvicla haccr" rncnci<in clc lo ms evidente: el hechcr de la exlrun.r:z, de Lales ohras para nosotros. Extraeza que no consistr: sclarn-'nt-c en sll antigtiedad; que est

clc nosotrr.s

sobre todo en la ajenidad, del tipo de da o de mundo al que pertenecen, y desde el cual y para el cual estn hechas. Tl vez esta ajenidad pueda pcrcibirse de mejor manera cuando prestamos atencir a la idea que parece regir en ellas de lo que es en s misma la accin de dar form a un objeto o de conforrnar nn mal.erial, accin que est en el origen de toda obra y ]nuy en especial de toda obra de arte. Cuando Miguel Angel, el prototipo cle creador moderno -ex nihilo-, deca con humilclad autocrftica que su trahaio de escultor consista en liberar rlel bloque de mrmcl la figura que ya estaba en 1, quitando slo lo scbrantc, exponfa sin querer no su programa de accin sino, curiosamente, cl de rn tipo de "creadores" completamente dif'erentes de l: los escultores de la Amrica antigua. Descubrir, enfatizar; ayudarle al propio "raterial" a dibujar una silueta y definir una textura, a resaltar un relieve, a redondear un cuerpo y precisar unos rasgos que estaban ya esbozados o sugeridos, realizados a medias en el mismo: sta parece haber sido toda la intervencin que el escultor prehispnico se crea llamado a tener en la "creacin de una obra". Seguramente "el milagro espantoso" de la Coatlicue se haba manifestado y haba sido sentido ya por muchos en Ia piedra original cuando el "artista" inici su obra; ste slo debi ardarle a vencer ciertas indecisiones formales que le impedan destacarse con la debida fuerza. La idea de lo que es "dar forma" que prevaIece aqu no es slo diferente de la idea europea, o contraria a ella; es sobre todo ajena a ella. Lo es porque implica una elecc'in d sentid,o completamente diungente de la suya, que subraya la continuidad entre lo humano y lo Otro. Para la idea prehispnica, la eleccin de sentido europea es tan "absurda" que es capaz de plantear al sujeto como completamente separado del objeto, es decir, a la naturaleza como material pasivo e inerte, dcil y vaco, al que la actividad y la inventiva humanas, moldendolo a su voluntad, dotan de realidad y llenan de significacin. Un abismo parece separar la inteligibilidad del mundo a la que pertenece la nocin de "dar forma" que rige en la composicin de una obra de la antigedad americana de la inte9q

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Fll udbludad del munclc propia de la modernidad europea. it*u que hay sin dua ntre dos mundos tales construitricieron a doe por sociedades o por "humanidades" que se histricas fundamentales f msmas a partir de os opciones no slo difeientes sino incluso contrapuestas entre s: la op-

cin "oriental" o de mimetizacin con la naturaleza y la opcin ,,occidental" o de contraposicin a la misma. se trata justamente del abismo que los cinco siglos de la historia latinoamericana vienen tratando de salvar o superar en el proceso del mestizaje cultual' La insistencia en la aienidad -en la dificultad y el conflicto- que habla desde el ncanto que tienen para nosotros-los restos intactos, las "obras de arte", de la antigedad prehispnica permite enfatizat con sentido crtico un aspecto del i..rO-"ro histrico del mestizaje cultural que no suele destacarse o que incluso se oculta en el modo corriente de concebirlo, fornentado por la ideologa del nacionalismo oficial latinoamericano. Empeada en contribuit a la construccin de una identidad artificial nica o al menos uniforme para la nacin estatal, esta ideologa pone en uso una representacin conciliadora y tranquilizadora del mestizaje, protegirla contra toda reminiscencia de conflicto o desgarramiento y negadora por tanto de la realiclad del mcstizaje cultural en .f q"L est inmersa la parte ms vital de la sociedad en Am-

rica Latina. la interpenetracin de dos Es real la fusin, la simbiosis, .oifigrru.iones culturales de "lo humano en general" profundimente contradictorias entre s? Si 1 es, de qu manera tiene lugar? La ideol,oga nacionalista oficial expone su respuesta obli gadamente ifirmativa a esta cuestin ion ,rna metfora.natuialista que es a su vez el vehculo de una visin sustancialista de la cultura y de la historia de la cultura. Una visin cuyo defecto est en que, al construir el objeto que Pretende mirar' lo que hace es anularlo. En efecto, la idea del mestizaje culturil como una fusin de identidades culturales, como una interpenetracin de sustancias histricas ya constituidas, .no prrede hacer otra cosa que dejar fuera de su consideracin
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es clecir, la problcmatl' .justamente el ncleo de la cuestin, '"zacin del hecho misrno de la constitucin o confbrmacin de esas sustancias o identidades, y del Proceso de mcstizaje como el lugar o el momento de tal constitucin' La merfora naturalista del mestiz{e cultural no puede describirlo de otra manera que: a] como la"mezcla" o emulsin de molculas o rasgos de identidad heterogneos, que, sin "inalterarlos, les dara una apariencia diferente; b] como el de una identidad en jerto" de un elemento o una parte il todo de otra, que alterara de manera transitoria y restnngida los rasgos dl primero, o c] como el "cruce gentico" de irna identiad cultural con otra, que traeta consigo una combinacin general e irreversible de las cualiddes de ambas. No pude describirlo en su interioridad, como un acontecer histrico en el que la consistencia misma de lo descrito se encuentra en juego, sino que tiene que hacerlo desde afuera, como un proceso que afecta al objeto descrito pero en el que ste no interviene. iIa llegado ial vez la hora de que la reflexin sobre rodo el conjurito de hechos esenciales de la historia de la cultura que se conectan con el mestizaje cultural abandone de una u., po. todas la persPectiva naturalista y haga suyos los con..p[o, que el sigio xi ha desarrollado para el estudio especfico de las formas simblicas, especialmente los que provienen de la ontologa fcnomenolgica, del psicoanlisis y de la semitica. Baste aqu, para finalizar, ull aptlllte en relacin con esta rltima paiu indi.ar la posibilidacl y la conveniencia de ul cambio de perspectiva n la rcflexin, Si la iclentidad cultural deja de ier ioncebida como una strtancia y es,vista ms *estado de cdigo" -como una peCuliar confibien Jomo un guracin transitoria de la subcoclificacin q1e vuglvl.usable' ;hublubl.", dicho cdigo-, entonccs' esa "identidad" puede mostrarse tambin como una realiclacl evanescente, como una entidad histrica que, al mismo tiempo que determina los comportamientos de los sujetos que la usan o "hablan"' est sie;do hecha, transformada, modificada por ellos'

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tfnela tqelAl, Inelusc tcnienflc cn cuenl.a las rcpercttsicrnes quc tndrfa cn la tctalidad de la misma. Resulta ya eviden qUe no es slo lo econmico,lo social,lo poltico o lo culturI, o tna cleterminada combinacin de ellos, lo que no elcanza a recomponerse de manera ms o menos viable y duraclera clesde haceyams de cien aos' El modo como las clistiutas crisis se imbrican, se sttstituyen y complementan

cluda cle una crisis f)orqtte, cn printer lltgnr, la elvlllaceln de la moclerniclacl capitalista no pucclc clcslrrollp'l iln volvctr se en contra del fundamento que la puo cll pler y la eogtle' ne -es deci la del trabajo humano qttc l:ttscit ltr tlbttnrlanela de bienes mediante el tratamiento tcnic6 rltl lt tttttttt'tllelE-r y porque, en segundo lugar, empeada en cltlrlit'titl deitlno, .*u..ibu justamente esa reversin que le hacc perder nu
l

entre s parece indicar que la cuestin est en un plano ms raclical; hbla de una crisis que estara en la base de todas ellas: una crisis civilizatoria. Poco a poco, y de manera indudable desde el siglo xvtIl, se ha r,r-relio imposible separar los rasgos propios de la vida civilizacla en gneral de los que corresponden particularmente a la vida moderna. La presencia de estos rltimos parece, si no agotar, s constituir una parte sustancial de las cond.iciones de posibilidad de los primeros. La modernidad, que fue una mo<lalidad cle la civilizacin humana, por la que sta opt en un cleterminado momento de su historia, ha clejad de ser slo eso, una modificacin en principio rev^ersitle de ella, y ha pasado a.formar parte de su esencia' Sin modernidad, la civilizacin en cuanto tal se ha vuelto ya

inconsistente. Cuando hablamos de crisis civilizatoria.nos rcferimos justamente a la crisis del proyecto de modernidad que se impuso en este procero e modernizacin de la civilizacin humana: el proyecto capitalista en su versin puritana y noreuroPea, que se fue afirmando y afinando lentamente al prevaleceruobt. otros alternativos y que clomina actualmenic, c<lnvertido en un esqllema operativo capaz de adaptarse a cualqttier sustancia cultural y dueo de una vigencia y una ef'cctividad histricas aparentemente incuestionables' La crisis de Ia civilizacin que se ha diseado segn el proyecto capitalista cle modernidad lleva ms de cien aos' 'Co-o dice Walter Benjamin, en 1867, "antes del desmoronamiento de los monumentos de la burguesa", mientras "la fantasmagora de la cultura capitalista alcanzaba su despliegue ms l-trminoso en la Exposicin Universal de Pars", era posible "reconocerlos en calidad de ruinas"' Y se trata sin

razn de ser. poca de genocidios y ecocidits inartdlttln -que, en lugar d.e satisfacer las necesidades humattts, las elli' llattlrnl, ll -ir'ru, y, en lugar de potenciar la productividad aniquila-, el siglo XX puo pasar por alto la radicalidarl tlcl esta crisis debido a que ha sido tambin el siglo del llamadc "socialismo real", con su pretensin de haber iniciado cl desarrollo de una civilizacin diferente de la establecida' Sc necesit clel derrumbe de la Unin Sovitica y los estados que dependan de ella para que se hiciera evidente que.el sistemasocial impuesto en ellos no haba representado ninguna alternativa revolucionaria al proyecto de cilizacin el capital: que el capitalismo de estado no haba pasado de ser una caricatura cruel del capitalisnio liberal. los indicios de que la Es en realidad posible? Dbiles son actualmente no es un destino modernidad que predomina ineluctable -un Programa que debemos cumplir hasta el fi-

nal, hasta el nada improbable escenario apocalptico de un retorno a la barbarie en medio de la destruccin del planeta-, pero no es posible pasarlos por alto. Es un hecho innegaLrle (ue el dominio de la modernidad establecida no es absoluto

rii uniforme;y lo es tambin que ella misma no es una realidad monoltica, sino qlle est compuesta de un sinnmero
cle versiones diferentes de s misma -versiones que fuerou

venciclas

y dominadas por una de ellas en el pasado, pero

ia

que, reprimidas y subordinadas, no dejan de estar activas en el presettte. uestro inters en indagar la consistencia social y la gencia histrica cle un ethos barraco se presenta as a partir de una preocupacin por la crisis civilizatoria contempornea y oedece al deseo, aleccionado ya por la experiencia, de pensar en una moderniclad poscapitalista como una
3D

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t**llte,

i ul litnrrr'trisruo cn c:l conrporrarnicnto

ffiflHlhttu (pt(, lrrtcr:clicr:n a la acrual y que pcrviven en FutE, Pllc(l(' l)(:nsillsc clltonces q,e la r,toafirrnacii exclu'}lEilte clel urlitnlisrno rcalisr. y p.riLano quc clonrinr cn la llltflet'nicllrl ac(trll es rlclcznable, c inf'crii'se rambin, inclire('ltllllcnt(:, qlrc no cs vr:r(lad qr-rc llo scil Posible imaginar(l(,to t't'rrlizablc rrna nloclcrniilarl cLry;r csLnlclura rln cst tt'trclr cn tomo al clisrosit.ivo capitalista cle la proclucci<ir-r, lt c:it'crrltcin 1, el consllmo rle la iiquczzr srcial.
2

D Bl al'trr llcrrc srrs raiccs ()ll r.lll et,lus bailny si i.stc lllflt: Cfi't:liviullclltc coll ultl cle lrs rnodcrnidaclcs

l.,ar crncepcii. clc Max \t'cbcr sesrn la cual habra ,ra corrcsponclcncia lriunvoca cntr-c l ,,cspritu clel capitalis_ mo" )rla "tica llrotcstanr.c", rsociada a liisuposici'rn c qrre c-s imposiblc .r]zr nroclcrnidacr q,c no sca ciipitalista, op,irtu argurnentos a la c.,r,iccin de quc lzl ,niczl" for,ra irnisinablc dc pollc. rr, ,r'rlc. c. cl l'c'til.ci,nanlicnt, rnrclcrno dc las [ucrzas produc(ivas cre ra sociedacr humana r:s .jrrstanlcntc la qLrc sc csll<z-I (jlr t0l"no a csa "ticr protestar-rtc,,. La iclca cle un tr,lto.t ltrtrttrr al)rrcc(: rlcnr-r<l clc rrri inlcnt, clc r.esprrcsla a la i,satislcciri, tc<iricr crc clcspierll esa c.,vicci, e, t<,clr mir'rda clticr sobrc la civilizrcin conr-c,npornea. lil e,cuc,trcl dcl "esprit, clcl capitalis.ro", visto como la purzr clcrnandr clc un conlportalnicDt.r humano :structrrrrlnl.ntc ambicios., rzrci.nalizrdor y :r<luresista, co, la tica pr'()tcstalrt(: (cn srr vcrsirir.l prrrirunzr calvinistzr) \/isrr como la , p.rzr ol'c.ta clc trnt tclrict rlc r:,nrror.[ulicntc i,cliviclual en t()rllo zl ru]r ?rut()r'lepfcsirr pt'orltrc:tiristr y Lura rutosatis= fcci, s.blimada, cs .iararrc.r-c *nl co.dici, ,eccsaria dc l:r orqarizlr-irn dc lr'icla ci'ilizrrll en [.ollro a la a.,rnrrIlcirirr dcl capit^1. l).r'r r. r-arru rrtrrir 11,e cr cs1;rittr clcr c:rpitzrlismo l'crbasr srr ;r',pia prcsr:,cia e, la sc_lai'iq.r,ra dc csr rierrrarrrla, as c.crno cs crriclclntc rtrc rrivir erty co,n--el capitalislo puccle ser alecl nrzis 1uc s,ivitl pura 1. ltry 36

curso dcf'ensivr o r:rsivo, <rrr lo (ln('(.n cllit sc r.t:f icr.c a,,arma", a |cclll's() oli:Lrsivo o rt:lir,r. (lottjrrrrtir r.l cort:crt<l dc "rrso. costrrrnl;rc <l conll)()l't:uilit,rtl., utl()iltliti(.()" -rrrtit prcsencia rlcl nlrrrlrkr on n()s()tl()s, (lr(,u()s l)r.ott,qr.rIt, lit rtcc:,,t.u.rir:sidacl rle descifr"arlo a carlu lllrs()-- r,rrr t,l (,on(,(,1)((, (lr, tcr, Pcrsonriidarl inrlividrral o nrrlo rlc sr,r"'-,rrttir lr,gsgrtr:iit dc..scltrr.rs c, cl mrrrclo, qrrc l,,rrligir lr rlirrirr,rrrls rlc rrna cic:rta,lalrcra-. u[icrcl< b rlrisrr. r,rr r.l ,llir.rr rttr.r:tt t:l srljctO, cl cor,,portarnient<l social csr lu(,( r r url rl r r tt, lrlt,rtrs i llanrar er,ltos lti,.tttito pueclt. scl ( onro jll,incipio 'ist. virl:r. torlo irr clc c,,st.rccirr dcl r.trnd. crc' la l,ls rtt r,ilrtrrort.amiento q.c intc,ra ha.cer viviblc l. irl'i',,ilrlt,i rrnir r,sr.i;ic rlc , zrct.alizacir, d. .nr cstrr(egia clcstinrlir ir rlisolvt,tl, /il !u{:r no a solucionzrr', rurr clctcnninarlu lirrrur cslt'r,ff i,ii rlt: Ia contladiccin constitrrl.iva rle la conrli<:i<in llrrrrrirttt: lir rrrc lc de scr sir:rrprc lr Iil'rna clc rrr:r srrsritttr,iit r,,a,iiu., 'ic.c "i,f'cr-irr" (cn riltir,a insrurcir aninral), rrt, lrl r,slhilitur,lc su ex;rcsirirt dc:bc silt crnltrrgo rcpr.inrilllr. Qrr c<-rntraliccirin cs uccesrriri rlisolr,<'r, r,slr,t t'l iltrtsre cn la prc:r r,.clcr,a? l)c qu(' hay rrr: "r'r,lirgiirrsr,", r,ontl.a qr.rti hary quc "?lnr?rrsc" cn Ir moclcl'nirlirrli N. lriry r,irno intcntar una rcspuostzr a cstir prcerurta sin r.lnsrtlItt, unt clc: Ias primcrzrs .bl-as 11rrr, t'ritica, cstr ,lrrlr,r.,irllrrl (itrrnrrr: crcrbecc cl I'ntlex lil,trttlut, ltrohibi.trtt,, ,r,rlilrr.r,irl y r.,*ri.,.rdernrr): l.)l r:a,ltitrtl, dc N4lrx. . l,r yicla priictic:r clr la nrorlcnririad l,r'irlnlt.llr(, cxist(:llte dcbc clescnvcllversc cll un lrrtrnck crrya fi,trit olticliva sc eltcucntra cstncttu'ada cll torn() dc rrrr;r rr,Cscllt:iit rlili_ nante , la de la realirlacl < el lar:ho ca,!i,la,l,i..tl.u. t, lr.lrllt, (!lt ()s()lt_ cia, dc trn hcch, q.c c-s..a co.r-rrcrir:t:i<irr, rk, ruur rr:aliclal qne cs uu conllic(o pcflnarfcute clltlc las lt,rrrlt:nciirs crntra_ puesr.rrs dc dos di,r-nicas sirrulthncrs, t:rnstitrrlivas cle la vida socirl: la clc str cn t:rnto q.c c-s r,l l)l'()ccs() rlc trabajo y cle disfiute relcrido a'alorcs dc *so, I)or un laclo, y la clc Ia rcprodrrcciirn dr: su riquczzr, cn tult() (Itrc cs lrtt proccso cle
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lll tr'rnino er]us rit:n<: lir vt,rrtir jir rlc srr arnbigticclacl l clcltlc senticlo; ir-rvitt r corrrbiruu, c,rr lir sirril'it;ar.i<in bsica cle "morada o abrig.", l, rrr. t:lr r,lllr st, lr,l'ir,rc ir,,r,r:firqicl,', a re_

clctns, de ttn conflicto eltr cl rlue, 11()l'olt'o. Sc trrta, por ltl otl'r vcz y sin clcscrnso, la primera cs sacriflcacla a la irrra y scrrrrla y solnetidzr a clla.

"Vtlkt,iZtcirirt rlcl rralor tbstractcl" o acttmulaci(rn dc capital,

l,a rcalidad capitalist:r cs ttll ltccho histric<l inevitable, tlcl rltrc tto es llosible cscar:tr y quc por tanto dcbc scr intetnttndo de la vida; raclo en la constt'ttcci<iu ttsponttnca clel
c<tidiura.

qrrc dcbe ser c()lt\/ertido eu tllla segLrn(lt naluralcza por el et,ltos qte asegul'I l;r "ztt'lnolta" inclispcnsabie cle Ia cxistcucia

(luatro serru rs, ctt principio, lzts dif'crentes posibilidades que se olicceu clc vivir cl urr-urdo clcntro del capitalismo; cacla unr clc elias inrltlicar'a ttna actitr-td pcculitrr -sea de reconocimiento o lc rlcscoutlcirnicnto, sea de distanciamiento o dc particiltaci<ir-r- aute cl hccho coutradictorio qrte
caracteriza a la t-calidtd capitirlistzt' L.lna ltriurera turlte ra dc colrve rtir ctl intncdiato y cspoutneo cl hccho capitalista cs la dcl colnpoltalllicnlcl q,i., r. clcsertvuclve dclltro de una zrctitud clc) iclentificacin afinnrtiva y rtrilitantc c;on lr prctctrsiit"t dc crcatividzrd qtle ticnc la acumtrlrcirin dcl capital; con la pretensirt de sta nr stilr dc rcpregcntar I'icltuente lcls intcr-escs dcl pr-oceso "so:ial-natltral" cle rcproclucci<iu -itrterescs que en verlad rcrrittrc y rlcfirrma-, sino dc cstar al scrvicio de la potenciaciit'l t:uatr(itativa y cr.rlitativa dcl mismo. Valorizacin del vzrlor y, lcstu'ollo rlc las fitct'zirs rochlcl"ivzls seran, dentro Clc r:stc crrrrrlrlirnlir:nto csrotttiitrt:o, Irlrs ctte dos Clinmicrs coint:irlrtt(tls, tlllll \/ llt tttistlla, ttttiLari:r c indivisible. A este el lu; clclttcntitl ll lorlcttttls llatlttt t"c,Li,sta Por sLr carcter afjr.mativo lro silo rlc Iil c:l'icttcit y la llortdad iusupcrables clel rnuutl<l cstal;lt:t'itlo o "lcAllllclltc cxisLente", sitto, sollre t<rclo, rlc la i.rultosilti.lirl,tl. lc tlll llll.lll([o altcrtlrtivct. Un sctrnclo ltto(lo rlt: ttitttttltlizan' l< cztpitalista, igual de militante que el atrtt:t'itlt :tltrI t:tttnplctarnellte contrapuesto a 1, irnplica tambicirl lt collfisi<in tle lcs dos trminos, pero no clentro clc ttna a['i|tna:ititt clcl valor sino justameute del valor cle nso. En 1, la "valrrizaciiu" apIrecc pleuamcnte lccluctible a Ia "firrnta natLll'tI". l{cstrlLado del "esprittr cle
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erlprcsa", la vtkrrizr<ricitr tnistna tlt-r sc:t t ()tI'I cc)sa qLle Lllla variantc clc la rc:llizitci'ltt ric lit fittna natttt'tl, pllcsLo qLrc estc "cs;ritu" sr:rt, a stt \/('2, tttlit rItt las figtrtns o strjctos clttc Lrrccu <lc la hisl"tr'irt tttttt itv(:l)ltll'it l)(ll'lllilll(:tltt:, lo tllistnc cu cl plzrno clc: lt lluttlttr< itlrlivirlttltl rttt't'tt lrl lt'lo lttlntzrtlcl colcctir'<i. N4rrtitciritt lt'ollltltlt:tttolll(' l)('l'\/(ll'sil, (lstlt lIl(ltirl)l()rfirsis rlr:l "rntutrlt lrttcrto" o "ltltlrtlltl" t'lt "irlf ict'tto" :alilalista no <k'jar'a lt: st:t ttlt "rll()ltt(lllto" lt'l "ttriIitgtrr" (ltlc ()s cll s rnisrna la (lrcacit'rt. l'lslr ltccttliitt'lttitll()l'11 rltl vivir (loll cl capitalisrnr), quc st: zrlit'tna crt la trlcclirlit t:tr cttt: lo tt'lrnsfigura cn su contrzrrio, cs pr<lltizt del el,los'rotnt.'nl,i.t:0. Vivir la espontanciclad clc la rcrlidad capitalistlt cotrlo cl rcsultado de una ucccsidrd trasccttclcuLc, es rlecir', (:()llto Llll hec:ho clryos rztsflo.s rlctcstables se corltpcnsztll cll illtirna ilrsturcizr cou la positividad rlc la cxistcncia clcctir't, la tnisura cluc cstr rns alli clcl tnarqct-t de acciril"r y clc valorac:i<ln qtrc: corr('sp()n(lc :r 1o lttttnattr; sta cs llt (crccra lnallera dc hzrccrl<r. [is lr lrtrlct'ir cicl cl,lus r:l,.si.t:o: distrtrc:iacla, t-to comprometida en c()ntra dc tttl dcsignici negzrtiv<l percibiclo colno inapclzrblc, sitro courpt'cnsiva )/ c()llstrllctiva dentro del cumplimictrto trgico dc la tnarcha dc lls coszls. La cuartr rnIncra dc iutcri<rizar cl capitalismo cn la cspcrntaneidacl dc la vi<lzr c<ticlizllta cs lr clcl cthos <1uc quisirarrr<rs llarn:rr l)a,t'ro(:o.'liur rIis(zttlciada c:otno 1a clisiciL ?rlltc la ncccsiclad llascctt<lcntc rlcl.ltccho capitalistar, tlo lo accpta, sin crnbargo, ni st: stulltt a l sitl rlttc l<l miruticlrc sicmprc corno inaccpublc v ajctto. Sc tt'tllt dt: tttt:r afirmacit'rtl rlc lzr "formr natrrral" ck:l tutrutkr rlt' lr t,ilt (lttc l)rltc tirraclrijicarnelltc dc la expclicrtcit [t't:slt firttltit (;()lno ya vt:t:t:irlit 1' cntelradr pr-rr la acci<itt rlt:t'itst:trlolit [t:l t:i.tlititl. Qttc lt'c:tenclc rcstrllcccr las cr"rali<littltts tlt: Ilt tirttcz.a collcl'cl-zl re-inventrtclolas inli,r'mal o f ttt tivitttt.)llt(: (lolI)o t:tlalirlaclcs dc "scsundo gt'ario". Lr idca quc llataillc tcr]a clc:l ct'olistlto, ctllIl(lo dcca quc es la "ztplobacin rlc lavitlr (cl czlos) iltlll (lcl)tlo clcl lt mttcrtr: (cl r:osntos)", ptrcdc ser l.raslirdltrla, sitl ox(lcso clc violcrlcir (o tzrl vt:2, int-itrst,r, corl tocla ltroricclad)' a la clcfinicin del cthos birt'rict. l'ls brrroct la rnruct't cl<: scl: rnoclclno qtte
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L dertruccin de lo cualitativo, producida por #Yllmo eapltalista, al convertirla en el acceso a la de otra dimensin, retadoramente imaginaria, de F,l athos barroco no borra, como lo hace el rea,ll contradiccin propia del mundo de la da en la AEdernldad capitalista, y tampoco la niega, como lo hace el f0mndco;la reconoce como inetable, a la manera del clllco, pero, a diferencia de ste, se resiste a aceptarla, pretende convertir en "bueno" el "lado malo" por el que, r.g.in Hegel, avanza la hisroria. Provenientes de distintas pocas de la modernidad, es decir, referidas a distintos impulsos sucesivos del capitalismo -el mediterrneo, el nrdico, el occidental y el centroeuropeo-, las disntas versiones del ethos moderno configuran t via social contempornea desde diferentes estratos "arqueolgicgs" o de decantacin histrica. Cada uno ha tenido su propia manera de actuar sobre la sociedad y una dimensin preferente de la misma desde donde ha expandido su accin. Definitiva y generalizada habr sido as, por ejemplo, la primera impronta, la de "lo barroco", en la tendencia de la civilizacin moderna a revitalizar una y otra vez el ccligo de Ia tradicin occidental europea despus de cada nueva oleada destructiva proveniente del desarrollo capitalista. Como lo ser igualmente Ia ltima impronta, la "romntica", en la tendencia de la poltica moderna a tratar las formas concretas de Ia socialidad humana n calidad de materia maleable por la iniciativa de los grandes actos de voluntad, indiduals o colectivos. Cabe aadi por lo dems, que ninguna d.e estas cuatro estrategias civilizatorias elementales que ofrece la modernidad capitalista puede darse efectivamente de manera aislada y menos an exclusiva. Cada una aparece siempre combinada con l4s otras, de manera diferente segn las circunstancias, en la da efectiva de las distintas "construcciones de mundo" histrico de la poca moderna. Lo que sucede es que aquel ethos que ha llegado a desempear el papel dominante en esa cornposicin, el ethos realista, es el que organiza su propia combinacin con los otros y los obliga a tradu40

cirse a l para hacerse manifiestos. Slo en este sentido

rela-

tivo se podra hablar de la modernidad capitalista como un esquerna civilizatorio que requiere e impone el, uso de la "tica protestante", es decir, de aquella que parte de la mitificacin cristiana del ethos realista para traducir las demandas de la productividad capitalista -conccntradas en la exi. gencia de sacrificar el ahoradcl valorde uso en provecho del maana de la valorizacin del valor mercantil- al plano de la tcnica de autodisciplinamiento individual.

)
Qu justifica que empleemos el trmino "barroco", para nombrar el cuarto ethos caracterstico de la modernidad capitalista?

Si uno considera los usos que se le han dado al adjetivo "barroco", desde el siglo X\,TII, para calificar todo el conjunto de "estilos" artsticos y literarios posrenacentistas -incluido el manierismo- y tambin, por extensin, todo un conjunto de comportamientos, de rnodos de ser y actuar del siglo xvIl, se llega a una encrucljada semntica en la que llegan a coincidir tres conjuntos de adjetivacin diferentes, todos ellos de intencin peyorativa.l "Barroco" ha querido decir: a) ornamentalista, en el sentido de falso ("berrueco"), histrinico, efectista, superficial, inrnediatista, sensualista, etctera; b) extrauagante ( "bizarre'), tanto en el sentido de: rebuscado o retorcido,2 artificioso, exagerarLos mismos adjet.ivos que sireron a unos hace un siglo parajustifi. car la denigracin del arte barroco -y de laactitud vital que se le aseme. ja- sirven a otros act.urlmellte para levantarsu clogio. Inversin del signo que ha dejado sin embargo casi intactir la delinicin corriente de lo barro. co, dando las espaldas a los replarrteamicntrs dc str imagen conceptual
que han tenido lugar en el terreno del discurso reflexivo. Virqje del zal al que la presencia de lo barrocc disgrut una vez, cuando viva para organizar la autosatisfaccin de una modcrnidad tritrnfhnte, y a la que invoca ahora para alimer-rtar la ilusin de csa misma modernidad que; cansada de s misma, quisiera estar m all de s misma sin lograrlo. 2 "Baroco", el nombre que la lgica neoescclstica dio al tipo de silo gismo de va ms rebuscada y retorcida: (PaM . SoM) > SoP. Ejemplo: 'ti
geist,
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rcdundante' exuberante ("trodt, t,tlltt,t t'll tll rlr: l't't:itt'1it<lo' el sentido de presitlsBl"), y r'l rilrrrulisl t, ccrcmonial, en [ffi;.'t",i,[.i,t, i,,*r, ltrrmalista' esotrico ("asfixiante")' pro' "i;i' clc adjetivos subrava el aspecto i m ;;; i,;,,i,',1,,,ti,,,,,t' de la funcin del arte; el thlrlittto it'l't'srotts,ml" i"'tto respecto de una .,,f,,,t,t,, *tr llil,, lrnnsgresoi'o de-formador represora de Ia liber1,,I,,,,, "t'lrisit it", y t"'i"'o su tendencia Itttl lt'tllttivit, de estos juicios soAltot'it llictl, Ia pregunta por la'validez intentos telll't' t'l itt'f tl lrttrrclco -qot'", p"'" u los importantes y definirlo' 'iqi:l ticos tlcl siglr xx pr problematizarlo se topa en segl-nrit'tttlo lortiuantes er-r la opinin pblicajustamente otras propuestas ,1,, ,.,,,, cl hecho de que son con la fonna rrr.r[:r.rrls clc fbrma rtstica, conclrrrentes especificidad' las que exhilriu't'tt:it y ce rraclas por tanto a su percepc^in de lo lt'tt ctt cllos, cada cual a su manera' su con una forma que lrtt't'rt:t. liu ef'ecto, slo en comparacin de la imagen verst, t.nticncle a s misma como reproduccin barroca puede resulrlitlctt o realista clel mundo, li forma imaginativa' ociosa' in-suficiente e I irt' trst;ilpista, puramente en la pintura' por irtsigtrif icante -su preclileccin exagerada' la representacin en ,]i,i,ifrl,r, por el tenebrismo cromiico' 't:i'nrrl,,, etctera' no sera otra L',nil, rt tremendismo temtico' de un efecto ,',,*,i qt'," una claudicacin esttica en busca uua perspectiva desde ittrttt:tlirtista sobre el espectador' Slo del mundo ya existe y es. irrefirt'rtti'tl pzrra la que esa i*ug"tl el retorcimiento litsitlllc, cl arte barroco -tl tt' abuso en "salomnica") y en la rlt' lits firlnas antiguas (la columna representacin (altaot'ttlitciirtt ctet espicio como lugar de por ejemplo-.puelt's y t'arillas sobrcargaclos de imgenes) ' o de-formacin irrestlt' itritrt:c:clr como un monstruosidad Slo resPecto cle la conviccin rottsitlllt: c innecesaria'3
algunas virtudes nos causan p1alotkr lo ttt: sitnt.i['ica impiica sacrificio'y lray virtudes qlre no santificar-r"' ,,',, ",,,,,,,(''"* r,,(llril.ii",,'t ,r.,*uil-.i falacio que Bernini dise para el cardenal estar rrrilvir,

llitl lrlt,tl t rltt .lit creacionista rlel artista moclcr.rttl, t:l .irtr.grl ( ( l('l .t-plo, en. la mirsiiiir' t'l .r r t I *t t t t i(' I I I )((lr -po, ;;;;rp*" se.ticro dramtico cn ia ti'cnica dcl .irrt:r.r.r't"tt.ttttl (l(:r ( lltl()lll(':l relli) o la transgresin de la.ierarquiz-tc'itltt it lit t'stottlitadvct'so .r'riro ivald,i)- puede servisto como

neidaddelartecomoemanacinlibrcdelcsl:rittt'St'tt'ittit'ltrt rttt'

"l

;:;, ;. debajo de esos tres conjuntos de calificativs trt: litres definiciottcs recibiclo el arte Posrenacentisti' cle terico desde ei que se lo <[c:lilltr ."r-, -a, acerca del lugar t111 :: ;;; ;;;; J" to p'op*ente barroco' manieris*' -t
1

nos permltcll Son definiciones que slo indirectamente apreciar en qu puede consistir lo barroco' --'E, sido durante estc q., cnsiste lo barroco? Varias han y la historia de siolo las claves de inteligibilidad que la teora imagen ur," han propuesto Para construir una f;;^til '' puttit dei magma de hechos"cuali"l conceptttal .oh"."'lt" considerados caclades, Iasgos y rnoclos d comportamiento al proponer su ,u.t"rirti.rr"r-t," barrocos' Como es usual' inasible' todas prirr.ipio de sintctizacin cie este panorama p".ttry::li: ellas ponen pnmcro cn.lucgo ciistintas y enraumarlera i"^l?"t-i.,i. "f mismcr, las colnllinan cle cliferente al cl ;;;"1;";" cle cllas' 'l'icncn crl cuenta' por ejemplo: una el-I tanto que es modo en que se ttlscril'c ir s tnismr' t'spontneo o na-t1at donacin de forma, dt:ntt'l rlcl.itrcgo qlrc pl'evalcce " fut formas y dentrcl dtrl sislt:nrir dc firl mas traclicionalmente;b]laclc:r:cirinttt:lli,rccrlcrrtraf.igrrrapar-dc rlc dolracin dcular para el .o'-tt"-ttt' clc losillilirlarlcs y la'icrarquizaforma, es decir, lamplitucl' iir corrsistctrcia "sist(:tl)l lc las artcs"' cin que l propone para str prlJrio (:oll lir clcnsiclacl mtic] el tipo " ,"tur:iO'i qtt" t'tul'l"cc t'i(ttal rlc h acci<in; dl el ca del lenguaje y ;;" la densidacl lingustipo de relacin qt" "ttut't"ce entrc los t:otltt:tridos lingiisti(ras; ticos y las lormas iingsticas y no :lt:l"ji',^. pt"gt'rrta ace rca <lc irlgrrtra homolo'qra paaresponder u lu cLel ethos moderentre el urt" butroto y tu lttutta modaliclzrd'
..recargado,, y ..sentimet-rtlrl,, qtre crea percibir en lo calificaba a todo lo

(iliigi y ,tr,, irrbergaba una famosa coreccin de arte, parece con el que la "alta cultuell l tlgrn rlt"'kitschig", el adjetivo PlYllatrvo de formas neoclsica'
la limpieza trr" ttriitttrt, ,,,t'nitnct.?n faniica cte

barroco.

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'l:l

ne qU pertnita extender a sta el apelativo del primero, ftultt euflciente tener en cuenta lo barroco tal como se preEent& en la primera de estas perspectivas de abordaje. sta t por lo clcms, la que explora el plano en el que l mismo decidi afirmar su especificidad, es decir, su fidelidad a los

erones clsicos, ms all de la fatiga posrenacentista que los aqucjaba. Iil barroco parece constituido por una voluntad de forma que est atrapada entre dos.tendencias contrapuestas res-

pecto del conjunto de posibilidades clsicas, es deci "naturales'n o espontneas, de dar fonna a la vida -la del desencanto, por un lado. y la de la afirmacin del mismo como insuperable- y qlre est adems empeada en el esfuerzo trgiccl, incluso absurdo, de conciliarlas mediante un replanteamiento de ese conjunto a la vez como diferente y como idntico a s mismo. La tcnica barroca de conformacin del material parte de un respeto incondicional del canon clsico o tradicional -entendiendo "canpn" ms como un "principio generador de formas" que como un simple conjunto de reglas-, se desencanta por las insuficiencias del mismo frente a la nueva sustancia tal ala que debe formar y apuesfaala posibilidad de que la retroaccin de sta sobre l sea la que restaure su vigencia; de que lo antiguo se reencuentre justamente en su contrario, en lo moderno. Ya en el rltimo tramo del siglo X\T las experiencias histricamente inditas que el nlrevo mundo de la vida impone al individuo concreto son un contenido al que las posibilidades de expresin tradicionales le resultan estrechas. EI canon clsico est en agona. Es imposible dejar de percibir este hecho y negarse a cuestionarlo: hay que matarlo o que revivirlo. El arte posrenacerltista permanece suspendido entre o uno y lo otro. Sintetiza el rechazo y la fidelidad al modo tradicional de tratar el objeto como material conformable, Pero mientras el hermano gemelo del barroco, el manierismo, hace de la fidelidad un pretexto del cuesonamiento, l cn cambio hace de ste un instrumento de la fidelldad, Fll arte barroco, dice Adorno, es una " decorazione assoluta";
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una decorazioneque se ha emancipado de todo servicio como tal, que ha dejado de ser medio y se ha convcrtido ella misma en fin: que "ha desarrollado su propia lcy formal". En efecto, el arte de la ornamentacin propio del barroco, es decir, el proceso de rcvcrberacin al qtte somctc las fbrmas, acosndolas insistcntcmcntc clcsde todcs los ngulos imaginables, tiene su pro:ia intenciin: rctro-traer cl canon al momento dramtico de su cstitcin; itrtcnciirrt quc se cumple cuando el stuingingde las fbrmas culmina cn la invencin de una mise-en-scnecapaz de re-dramatizarlas. l,a teatralidacl esencial del barroco tiene slr secreto en la doblc nccesidad de poner a prueba y al mismo tiempo retalizar la validez del canon clsico. El comportamiento artstico barroco se desdobla, en verclad, en dos pasos diferentes, de sentido contrario, y adems -paradjicamente- simultneos. Los inuumerables mtodos y procedimientos qlre se inventa para llevar las fbrmas creadas por l a un estado de intensa fibrilacin -los mismos que producen aquella apariencia rebuscada, ornamentalista y formalista que lo distingue- estn encaminados a despertar en el canon grecolatino una dramaticidad originaria que supone dormida en 1. Es la desesperacin ante el agotamiento cle este canon, que para l constituye la nica fuente posible de sentido olijetivo, la que lo lleva a someterlo a todo ese juego de paradojas y cuadraturas del crculo, de enfrentamientos y conciliaciones de contrarios, de confusin de planos de representacin y de permutaciu de vas y de funciones semiticas, tan caractersticamellte sttyo. Se trata de todo un sistema dc pn.tcbas o "tentaciones", clestinado a restalrrar en el canon una vitalidad sin Ia ctral la suya propia, como actividad que tiene que ver obscsivamcute con lo que el mundo tiene de forma, careccra dcl sttstcrrt<. Su exigencia introduce sin embargo ulla modificaciu significati va, aporta un sesgo propio. Su trabajo no cs ya slo con el canon y mediante 1, sino , trautls y sobrc l; un trabajo que slo es capaz de despertar la clramaticiclad clsica en la medida en que l mismo, en un segttndo nivel, le pone una dramaticidad propia. Iil arte barroco encuentra as lo que bus45

gntlal la ttet:t'sirlttrl <lt:l cnnon tradicional, pero confundida que EEn ln nrtytt, t:otltillgcntc, que l pone de su parte y decirIttelttcrl cs titl vt:2. lit rinica que existe realmente' Puede barroco parte de la t,r trt,r tltlo, tt,tc cl comportamiento de tlelnrclnt'irin y tcrmirru r, el vrtigo: en la experiencia riqueza fluel l;t rlt'nittrcl que l buscaba para sacar de ella su rio esrri llcrra cle otra cosa que de los frutos de su propio
vitt'o,
( krtnllinacin conflictiva cle conservadurismo e inconforIrrirlitrl, rcspeto al ser y al mismo tiempo conato nadificante'

rio de estctizrciin clc la virll t:rtirlial)u qrIc la socieclad curorc:r, cspccialmcltc ltr tttct ili<n;tl. llt'vit il r:al;o cspotrtnearncnte drlrzrnLct cl sielo xVll. [']ll cst('(its(), ('()tIl() ctt cl de las <lcmrs tlriclalirlaclcs rIt:l //o,l trtotIt'l'tlt, trl ttl<rIo itt'tstir:t de preserrrcia dcl. eLhos cs t'jt'ttrrlltllll('lll(' t littr 1' ttttsltt'r'ollarlcl, dzrdo qtrc.jrrstarnctrtc: -r'ritt< irlt'tttl'tltcttll('- t's itsttttt clcl rrtc-'la pucstzl cn cviclc'tlt iit tIt'l r'l/tos lt' ttttit sot'ictllttIv [t: ttlta
poczr. 4

r.l t,.rrrporiamiento barroco encierra una reafirmacin del lir<lamcto de toda la consistencia del mundo, Pero Lrna descut't'itf irmacin que, paradjicamente, al cumplirse, se fundada y sin lrrc litndante de eie fundamento, es deci ctttllargo confirmada en su propia inconsistencia' l'cnsamos que el arte barroco puede prestarle su nomb-re it (!slc elhos potque, como 1 -que acepta lo insuperable del al emplearlo sobre la susrlincipio formal clel pasado, que, su novedad, intenta despertar la itttt:ia-uuev^para "*p..tut en l (la fuente de su incuesvitirlidacl del gesto petrificado tionabilidad) y que al hacerlo termina por poner en lugar de escsit vitaliclad la suya propia-, ste tambin resulta de una del valor tratcgia de afirmacin de la corporeidad concreta rlt, ttri, que termina en una reconstruccin de la misma en ,,,r r,tgr.rr"r,lo nivel; una estrategia que acepta las leyes d^e la t'it't'trlircin mercantil, a las que esa corporeidad se sacrifica' inconforma con lxl'o que lo hace al mismo tiempo que se que las refun.'1l,,ri y inl; ,o-"t" a un juego de transsresiones
rriottitliza.

l)t:scrita rle esta manera, la homologa entre la voluntacl rle ltrrrna artstica barroca y su actitud frente al horizonte y t'rltlllc:cirlcl cle posibilidacles de estetizacin, por un 1a<1o' a uno de los distintos tipos histricos tl tl,ltls(luc caracteriza tle lttoltlruidad que hemos mencionado, por otro' apunta Ititrilt alo rns que un simple parecido casual y exterior t,ttt't'tlrtrrs. lnclica que lo barroco en el arte es el modo en tttn trl tllx lat'roco se hace presente, colno una propuesta t]lllre otrits -sin cluda la ms exitosa-, en el proceso necesa.l

Sin scr exchsivo (lc: trnlr tt'ltrli'ilitt o tttttt yrtlca :atticttlat'cs clc Izr histclria rnrrlc't tt;t tti pr't'lt'tt('(tol it t:llos "tclt llaturalcta", cl ellto.sbarr<c(). ( ()rrro los rlcttlis, s(: !l('lt(:t'?l ),clcsarrolla a partir ck: r:icltlts citr'ttttslitttt'ilts ttc silo sc retlcn dc lruu]cra clcsierurl r:rt los rlislittlrs lttgittc:s v tlt()mcntos sociales clc csa histolia. Sott lit ttltslltttt:its (:tt\/o ('()ltjunto os dif'crcntc cn cada sitrrrt:irlr t si t rir t lrt r' l )('t'( ) (ltt(: I)troccll ore'zurizrt'sc sicmprc or1 t()l n() ll ulr ( ltttttlt ltist'rt'it:< <:tt1'zr pccrtlirliclacl rcsidc cn (luo cstri rlr'lr'tttittitt[r lot'tttt cstado dc ernpzrtc c interdcpcnrlcn< ilr ('lrlr'(' (l()s l)l'()l)tl(rstas auta{nicas de lbrmir p?rra ull rrrisrrro olrjtlo: tlllil, lll'(xrcsista y of'ensita, quc domina srlr' ()lrir, ( ottst'tt,itr[rlit y rlcf'ensiva, a la rluel sin errbrrgo no ltrcrlc clintiltltt'v'sttstitttit'y en la qttc clebe buscar lvuda itrttc llts t'xigt'ttcilts lcl rl;jct<1, quc la rlcsllordan. l,lstitdt- rlc rlt'slltllcr'itttit'ttlo tlc Iit filttttll l,ct'lccdora -clc triLrnfb y clclriliclirrt-, rot'tttt lltlo, v rlc rcsisLcucia ric 1t forrna vcncicl:r -clc rlt'r'r()lil y l()lllll('zil-, P()r ()1t'(). l'cusanrc-rs (iuc l)()( rts ltistotilts litt (icttlztttts lttcdctr ofi'ccct' un pan()runa tncjot'lttrt r'l t'slttrlir d<'l d,lttt.s lttt'l'o<.:o rtre la histciri:r dc Ir crrltrrtit t'tt llt l'islittlit rttttrtictttit rttt l<s siglos x\tt y XVIII ), lo rltrc st' llt tr'lt'rltt'irlo lt' t:lla ctt los pascs de lzr Arnriczr [,atinlt. l',sto rot' rls lltz<tltts (:()llvorgcllt:s: prime ro, porqllc no Ita ltitlritl litl vt'z ttittgttttlt tltt sitLlacin hislririr:zr c()nlo lr dc las socit'[lt<[cs r:rtts(ilttirlas solllc Ih clcstruccin 1, la couqrtista ilttlt it lt (;rttili ir) [c lits t:ttltut'as indscn2rs y afiicltnas crr lzt ryttc ltt IrtorllrlirItt(l l)alt()clI lcl cl,hos modcrrto hiryzt tenido lrlil\')()t('( y ttrlis ittsistcttlt:s o:<lt'tr.tnida47

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que !u-capacidad dc inspirar la creacin dc formas se efec_ tuara all de manera ms amplia y ms profunda. La.propuesta especfi.u*"irt" ur.o.u para vir la moder_ , nidacl se opone a las otras que han predorninado en Ia histo_ ria dominante; es sin duda rna alteinativajunto , tampoco ella se salva de ser una propuesta especfica "ffrr,-fr" para vtvir eny con el capitalismo. El ethosbarroco no puecle ser otra :"t1q"g un principio de ordenamiento del mundo de la vi_ da. Puede ser-una plataforma de salida en la puestu.r;r.go con que la vida concreta de las sociedades afirma,., ,i.rg..iuridad cultural plantendoia al mismo tiempo como absoluta y como evanescente; pero no el ncleo de ninguna ,,identi_ dad", si se endend." rtu como una inercia dl comporta_ miento de una comuniciad _..Amrica Latina,,, ar," .u.a* que se hubiese condensado en la historia hasta "., grudo-a. el constituir una especie de morde pecuriar con el q.,""." hacen exclpsivamente los miembros de la misma. sustantivar la singtrlaridad de los latinoamericanos, folclorizndof", ui.gl_ nrente como "barrocos,,, ,lrealistas mgicos,,, etctera, a, i?.rri_ tarlos a asurnir, y adems con cier dudoso orgilo, io, mismos viejos calificativos que el discurso proveniente de las <rt.as rncdalidades der ethos moderno ha empreaao J..J. sicrnpre. para relegar el ethos barroco ul ,o_ir,rr;; ;;1, lT]:::d"yidad y para cubrir as et trabajo de integrr.iO", clclormaci, y refuncionztrizacin de sus pecu,aridaes con el que esas modalidades se han impuesto sobre el barroco. . Tl vez la sorpre,denre escase z retativa d" ;.;;;;; r,rr,ricos.sob.re.el siglo XVII americano se deba ;.r a que es perdido",si-se lo.juzga en referencia a su aporte "; ,.la a cons_ truccin del presente',,.una vez que se ha ieducido ;i;;;_ sente exclusivamcnte a lo que en l predomina y r.lr..iLu peculiaridad y la importania de erte siglo slo ,po...ur, .r-, vcrdad cuando, sigtricnclo el consejo de Benjamin, el histo_ riador v'uelvc sobre Ia conti,uidad"hstric, q'"; h;'.;";;;;do al presente, pero rcvisndola ,,a contrapelo,,.
4B

ml.-nllllecer sobre las orrasy, segundo, porque el largo ,f,f ro tral 11i,:11, g!m1 .cen y abierto y despus'marsinai y rubrrtneo, de esre ethos endichas r"."aui,

; I

;; ;#;i,td.

"desptica ilustrada" de ra Espaamericana e, coronia ibrica, y clausurado definitiva.rcnte, de manera igualmente 1 I rlecnti.. alrnque l, desptica rrr1^rr menos :t--^.-- l-- con la destrucrin de ras il.strada, t.', y .ll:*f cle ta poltica. I.9:::l:l:'-,Gj,Ti 11 13,-l ji ta desp,s del Tiatado clc Madrid (1250), ,ru rn r*"rigo ",,,i lt largo, de ms de ciento cincucnta aos, sino que "* pa?etodo r ce-indicar qlre en l trrvo ltrgar nacla menos qe la constitucin, el ascenso y er fiacas mndo histrico i peculiar. Un mundo histrico de tocro un conectado que existi con el intento de la Iglesia catlica d construir una mocrerrridad propia, religiosa, que girara en torno a Ia revitalizacin de Ia fe -planteado como alternativa a la modernidad individuaI lista abstracta, que giraba en torno a la vitaridad der capitar-, i' y qr. debi dejar de exisrir cuando ese intento se ievel como una utopa irrealizable. Parece ser que, furtivamente _como surgen Ias alternati_ vas disconri,uas-de ras que est hecho er histri.o-, desde los aos treinta del siglo X\^r, y frogreso de las it uirpu.o i,operantes prohibicio,es imperiales, se fue formand.o en la Espaa americana el esbozo de ,rn orbe econmico, de una da econmica de coherencia autnoma o Lrna "..orr-iu_ mlrndo" (como la llama Braudel), que se extenda, con una :; presencia de mayor o mellor densidad, desde el norte de ; M(xico hasta el AIto per, articulada en semicrculcs que iban concenrr,dose en direccin al "Mediternn;;;":;: cano", entre Veracruz y Maracaibo, descle donde se conecta, ba, mucho menos de bando que de contrabando, a travs del Atlntico, con er mercado mundiar y ra economa domi. narlte; se trata de un orbe econmico ';informal", f,cirmente detectable en general en los clocumentls oficiales, pero slrmamenre difcil de arrapar en el cletalle cla,destino; un orbe econmico cuya pl.esencia slo puede entenderse como resultado de la realizacin de ese ,,proyecto histrico,, espontneo de construccin civili zatoria al que se suele denominar "criollo", aplicndole el nombre de la clase so_ cial que ha protagonizado tal realizacin,.pero que parece
49

El siglo xvtt americano, obstruiclo tofpemente en su desarrollo desde los aos treinta der siglo xvitt por ra conversin

lc t t'tlatltrl'lttit,xtr *llt't,t9[t r9t t'l llct:lt<l clcl stlt'LtI) l)Ioyccl(l Iitt:ta <lc ['ltrropzt": rlc t'c-cotrstitttc:ititl t,Iin ttr "ult'it l,lttt'ollit, clc la civiliz.:r=y no sr)[0 rlC (:ol)t-illulci(in o pr0lrtrgacitiu,rcsLizric clc las t:ititt t.trr.r:r:a c:rr Ar.r.ica, sob'e la btsc cl
lrs civifirt.rras pr.irllias clc str con los esbozos rie formi rlc

har:c con cl trfico amcrical)o rlc maltttltt('ltlt'iut y l,lI)fhlt'l('li

lizrci,1'es "i-raturalcs",

i,dgena y zrf t'icana, qtle alczulzaron

ah/arse dc Ia dcslrttccitit-t,

lltlclo parccc inclicar- (llre a c()lllicllzos clel siglo X\II los tcrritori<;s sobre Ios qric sc ascntaba la lispalzr atncricana cralt el escenario clc rkrs :pocas hisltit'icrs clif'crcntcs; qttc' dralnas scbre ellos, stts hallitzrntes erall protagonistas dc dos y otro quc a la vcz-: rulo quc ya clcclinaba y sc dcsdibuiaba' aPenas .',)rr"trrr,1ro y sc csbozab:r' Iin clcct<), si sc ctltrsiclcra ei co,rc.iclo cuaiitzrtir,, clc trcs 'cccl,rp<tsicioues clc hcclto que los invcstigaclorcs ol)servan cn lr dc:rnografa, cil la zrc{-iulu cclmercial y en la explotacitin clel trahaio dulantc.los clrarcnta atts qtle vur rle 1595 a 1635, r'csr:lta la impresin includihlc rie qtte, cntlrc el principio v cl fin dc los comPor* tar.iclll.<s c.,iiclerarlcls, cl sttjet. clc l<ls r,ismos hzr pasadc-r r)ol' un?I lllcl"itlnorlbsis cscucizrl l,a t:rrr.r,.r irrclicttivr clel aspccro cuanLitrtivo g^l<lbal cle la clcttto4taf it alt:rllz-a sLl Ptlllto m/rs bzrio r Ia vueltlr dcl siglo' ,u ,,,,ii,ti,,rlt: all, i'cstible, Por tlllos rl.s rlccerli;s y s1o lnrr(,sll.t ull l.rs(:olts() sustlltcial y s()stcuiclo a partir cle 1630' l)c:r'o rrricntr'rs lit ltlcit rlttc rlcsccllda I'elresctttirbl a tllla poblat:irirt (t()ll)ptlcsta prerlomitlanterncnLe de indgenas p,,r,r* y <lt: irf lit:iirttls y pcninstlares recin Ilcgaclos, la lnea q.,t, ,,*,'i.,'rr[t: csti all- por ulla composicin demogrfica ciif'c'clttt,, .lt ltt <rtt: :t'e,rrina ab*rmrdoramcllte Ia poblaci<ilr rt'iginarl;t :tl cl mestizaje: criolla, chola y tIl]lata -con tu,la* ,q,,.:llirs vir|irnt", .1.r. Ia "pinturil clc casLrs" volvcr ,.pint,rr,:s1,,as,, ull siglo rns tarcle, cttatrclc dcba olret:erlas, la cot-tsicleracitirl ciel clespcr.junto 2r Ios ll.utos r[r: Ia rierra, zr

'tir*o

ihlsLl'zl(lo-. 'l'irrrbin la cnrva incliczrtivr de la rctiviclacl cornet.cial c in<li|Ctt(alilcut() dc la vitalidacl cc<-tlmiczr tra-

cluce ttua rcalirlrtrI al :r'incipi<) y otm dil'crcnte al Iinal' La l,ea clesce.clc.rtr: r'.triirtr an czrnticl4dcs el trlico trlt'amzrri-

no rlc mineralcs
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1, r:sclavos,

lnientrzrs quc la :rsccnclcnte

lcr

ugr.op...,u.ios. Y lo mismo ocllrrc c:cltt cl l'(l{titlllt'r'iltlicttttl ? i."pf"hcin clel trabajo: Lrna cos^ cs l. tttt'tlt'tite al ('lt' tttt lirtt' principi, el rgimen de la encomienda, pt'orio con dispositivos tllt't't'itll' alismo mod.erizado, que asegura tiles un sometimiento servil del explotado al cxrl<iitlot".y lr otra diferente Io que Se fortalece al final, la realirlatl rlt: lltttr hacienda, propia " .rru modernidad afeudalada' qttc y trabajadorcs lll(:la la igualad mercantil de propietarios diante recursos de olencia extraeconmica como los qttc sometieron a los sieruos de la Edad Media europea' La continuidad histrica no se da a pesar de la discontinuidad de los procesos que se suceden en el tiempo' sino' de la por el contrari, en virtu y a ffavs de ella' En el caso especial i.l*"., mitad del siglo XvII americano, la Ta:era hecho la experiencia <le este en que toma cuerpo "r.ut"a en la pu.aOi.o propiia el predominio del ethos bartoco ionstitucin del mundo de la vida' fin' Para entonces, Lrn drama histrico haba llegado a su su argumento: se haba quedaclo sin actores antes de agotar cle la conqnistay la evangelizacin' el drama del gran siglo utpica en el que la af]ebrad constrttccin cle una sociedad a sus,dos compoigual -..ryo ,ir.retismo cleba mciorar por y los pagallos- intcnt desesperada,r.,"r, los cristianos entemente compensar la destrucci<iu c('cctivr dc un mundo (sccundarios) ,o, q.r" se cirmplajunto a clla' Los r-crsonaics q.."q.."aubanabanclonad<scrlmc(liorlclrlcsvanccimictlto d" .ri. drama pico sin precedclttcs t)() llt:gat'ott a <:acr ctl la tcna perplejidad. Anies de q.,e l los clcsocupam ya otl'o los Iil'a cl drama del irrt.r".ruos y les otorgaba protagonisrnt' siglo xvtt: el mestizaje civilizatorio y ctrltttral' 'El mestizae, el moclo de vida natural <lt: las cultrtras' uo ni en la figura qr-rmica (ytrxlap<lsicir-r parece "rtur".-odo la biolgia (crucc . c.tlrbi,atoria cle de cualidad.es) ni en Todo indicualidades), a travs de las qtt t" lo suclc pcl'lsar' al que bien ca que se trata ms bien de un Proceso sctniticcl ,"poa'iudenominar..corligofagia,,.Lasstrlrcodificacioneso de lo .orrfig.rru.iones singularei y concretas dcl cdigo
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BIBtto:iEBA*,As
- t uNcttlTlc(

pffccen tener otra manera de coexisrir entre s ffi'll lr del devorarse las Llnas a las orras; la del golpear en el centro de simbolizacin constitutiIf que denen enfrente y apropiarse e integrar en s, soF-ffitndose a s mismas a una alteracin esencial, los restos

FilO

ln

vlvos que quedan de ella despus.

Dlffcilmente se puede imaginar una extra eza mayor entre dos relecciones cilizatorias" bsicas que la que estaba dada entre la configuracin cultural europea y la americana. Fundada seguramente en los tiempos de la primera bifrlrcacin de la historia, de las primeras separaciones "occidentales" respecto del acontecer histrico central, el "oriental,l, la extraeza entre espaoles e indios -a despecho de las ilusiones de los evanelizadores renacentistas- era rad.ical, no reconoca terrenos homogneos ni puentes de ninguna clase que pudieran unificarlos. Temporalidad y espaciatidad eran dimensiones del mundo de la vida definidas en un caso y en otro no slo de manera diferente, sino contrapuesta. Los lmites entrc lo mineral, lo animal y lo humano staban trazados por uno y por otro en zonas que no coincidan ni lejanamente. La tierra, por ejemplo, para los unos, era para que el arado la roturara; para los otros, en cambio, para que la coa la penetrara. Resulta as comprensible que, tanto pra los espaoles como para los ind.ios, convir con el otro huya sido lo mismo qug ejercer, aunque fuera contra suvoluntad, un boicot completo y constante sobre 1. El apartheid -la arcaica estrategia de convivencia intercomunitaria que se refuncionaliza en la situacin colonial moderna- habra tenido en la Espaa americana el mismo fundamento que en Asia o en frica, de no haber sido por las condiciones muy especiales en las que se encontraL la poblacin de los rlominadores espaols, las mismas que le abrieron la posibilidad de aceprar una relacin de intrioridad o reciprocidad con los pueblos "rlaturales" (indgenas y africanos) en Arnrica. La posibilidad explorada por el siglo X\r, la de que la Espaa americana se construyera a modo de una prolongacin de la Esparia europea, se haba clausurad.o. Los espao52

!l{ps americanos deban aceptar qrre haban sido abandona' dos por Ia madre patria; que sta haba perdido todo inters ', esencial (econmico) en su extensin trasatlntica y haba dejado que el cordn que la una con ella se rlebilitara hasta ri [a insignificancia. El esquema civilieatoricl europeo no poda r completar su ciclo de repr:clucciin en Amrica, que'in; clua una fase esencial de retrclalimentacin mecliante el conr tacto orgnico y permanente coll la tnetrprli, Vencedor i,r sobre la civilizacin americana, de ln que no habfa rlqjaclo lr, otra cosa que restos inconexos y agonizanter el enclave americano de la cilizacin erlropea amena?aba con extinguirse, agobiado por una rarea que l no poclfa crmplir por ' s solo. El caso de la tecnologa europea -simplificada en su ' trastierre americano- es ilustrativo; pucstit al sefvicio de una produccin diseada para validarse eu cl mereaclo, a la qlre sin embargo ste, lejos de acicatear, clcsalt:lrtaha, era una tecnologa que iba en camino de devcnir carla vez tns un simple gesto vaco. Pero no slo la cilizacin europct cslaha en trance de extinguirse; las civilizaciones "naturles" vivfan una situacin igual o peor que la de ella. No estatran cn capacidad de ;1, pone rse en lugar de ella y talvez someterla, p()rque ellas misrnas no existan ya como centros de sintctizacin social. Su presencia como toralizaciones poltico-rcligirsas habfa sido aniquilada; de ellas slo permaneca una inf inidad de destellos culturales desarticulados, que adems dcpendfan de la , vigencia de las instiruciones pol?tico-religiosas turop"*, pu., mantenerse en da. En estas condiciones, la estrategia clel u,parlheid tena sin duda unas consecuencias inmediatamente suicidas, que, primero los "naturales" y enseguida los espaoles, percibieion con toda claridad en la vida prctica. Si un<s y otros se juntaron en el rechazo de la misma fue porque los uni la voluntad de civilizacin, el miedo ante el peligro cle la barbarie. Inadecuado y desgastado, el esquema ilizatorio europeo era de todos modos el nico que sobreviva en la organizacin de la da cotidiana. El otro, el que fue vencido por
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inlln productista de la existencia riocial, pese tldo aniquilado ni sustituido, no esraba ya en cle disputarle esa supremaca; debi no slo
o como nica garanta de una da social cilizada, en su ayuda, conftindindose con l y recorlstituyncon el fin de mantener su vigencia amenazada. ' EI mestizaje de las formas culturales apareci en la Amdea ctel siglo xvli primero como una "estrategia de supervivcncia", de da despus de la muerte, en el comportarniento de los "naturales" sometidos, es deci de los indgenas y Ios africanos integrados en la existencia citadina, que desde el principio fue el modo de existencia predominante. Su resistencia, la persistencia en su modo peculiar,ide simbolizacin de Io real, para ser efectiva, se vio obligada a trascender el nivel inicial en el que haba tenido lugar Ia derrora y ajugarse en un segundo plano: deba pasar no slo por la aceptacin, sino por la defensa de la construccin de mundo trada por los dominadores, incluso sin contar con la colaboracin de stos y aun en su contra. Veamos un ejemplo, que nos permitir alavez establecer por fin la conexin entre el mestizaje cultural en la Espaa americana y el ethos barroco. Puede decirse que las ciriunstancias del apartheiclllevan necesariamente a que el uso cotidiano del cdigo comunicativo convierta en tab el uso directo de la significacin elemental que opone lo afirmativo a lo negativo, una sisnificacin cuya determinacin se encuentra en el ncleo mismo de todo cdigo, es decir, sin la cual ninguna semiosis es posible. Ello succle porque, en tales circunstancias de ajenidad y acoso, el rnargen cle discrepancia entre la presencia o ausencia d.e un atributo caracterstico de la personay lagencia de su identidd -margen sin el cual ninguna relacin intersubjetiva entre personas es posible- se enclrentra reducido a su mnima expresin. A tal grado la presencia del otro trae consigo una amenaza para la identidad y con ello para Ia existencia misma de la persona; que una y otra parecen entrar en peligro cada vez que alguno de los atributos de la primera puede ser puesto en juego, sometido a la aceptaein, oaltechazo,encualquier54

frrelacin con 1. La mcior rclacin quc puede tener Lln i,rnicmbro cle la cornunidacl qr.lc cs cluca clc uu tcrritorio en el que otr2r comunidad cs lr "nntrrrrl" ('oll un rniembro de ir esta rltima rcsulta scr lit arscllcii't lc lclaci<in, el simple i, pacto cle no aqrcsin. En cl caso dcl hrlrlir r dc la irt:ttrulizrcitiu dcl cidigo lingiistico, el usr. rnunif ics(r rlc lir oposi{:i{'ll "s"/"r'lo" -as como cl de cltras op<lsicionc:s ('ll lil$ (rc: sc prurlouga cse cat'ctcr, c()rno las <lrosit:ir)[cs "y{r",/"tli", "ll{)st)tl'os"r/"vosotros", y cl rlc cicrtr)s feculsos sint:icticos cs:ccialcs- se cllcrrentra vedado a los intcllocutorcs "ct apa,rl,h,drl". Si el interlocutor suborclinirdo responde con un "uo" A ull rcqucrimiento clel dominantc, ste scntir cuestionada la intcgridacl de sll propuesta dc l-nundo, rechazada la subcodificacin que iclentifica a su lcngua, y se ver obligado a cortzu' cle plar-ro cl contacto, a ciiminar lr lirncin {tica dc la cornunicacirin, clue al primcro, al depcndir:nl,c, lc rcstlta dc vital importancia. Si quicn rlominr la situacin clecide clc'jar de dirigirlc la palabrzr al lominado, lo cuc hace es zrnularlo; y ruede hztccrlo, p()l'quc cs 1, con su ztccin y su palabra,' quicn ticne cl porle r clc "cnccrrdcr" la vigcncia del conjuuto cle los valores dc uso. lil srrborclinaclo estr con-rpeliclo a la aquicscencia Ii-cnte al dominador', no tiene acceso a la significacin "no". Pero cl drminador trmpoco cs soberano; est impediclo dc disponcr clc la signif icacic'rn "s" cuando va clirigida hacia el intcllocutol clornin:rclo. Su aceptacirn de la volunlacl de stc, por punturl c ino{cnsiva que filcra, implicar'a tura rfimracirin irnplcita rk: la r,rliclcz lobal dcl cridigo dcl dorninado, cu cl rltrc clicha volurrl.rd sc itlticular, y ratificrr'a as cl estado clc clisis quc lt<lrrcja a la valiclcz gcncral del srryo pr'opi<; scr'a lo misnr< quc l)l'opollcl la idcntilad cnerniqa corno sustitr"rto de lzr rro:ia. I,ln la Iispar amcricirnzr clcl siglo XVll s<.n los dominados los irrcitadolcs v cjt't'rrtort:s plirnclrs clcl procr)so rle codigo{qia a travs dcl ctral cl c<idigo clc los dominadores se transfbrma a s mislno en el proceso cle asimilacin dc las l'uinas cn las quc pcrvive cl crdigo destrr-riclo. lls su vida la que ncccsita clisponer de lar cirrzrciclal dc ncgtr para cumplirse
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rddr humana, y son ellos los que se inventan en la I Un procedimiento para hacer que el cdigo vigenlee obliga a Ia aquiescencia, les

permita sin embrgo

Glr "no", alirmarse pese a tod.o, casi imperceptiblemenie, il le lfnea de Io que fue su identidad. Y la estrategia del mestizaje cultural es sin duda barroca, goincicle perfectamente con el comportamiento caracterftico del ethos barroco de la modernidad europea y con la actitud barroca del posrenacentismo frente a los cnones clsicos del arte occidental. La expresin del "no", de la negacin o contraposicin a la voluntad del otro, debe seguir un camino rebuscado; tiene que construirse de manera indirecta y por inversin. Debe hacerse rnediante n juego sutil con una trama de "ses" tan complicada, que sea capaz de sobredeterninar la significacin afirmativa hasta el extremo de invertirle el sentid, d.e convertirla en una negacin. para decir "no" en un mundo que excluye esta significacin es necesario trab4jar sobre el orden valorativo que lo sostiene:

3. La Compaa de.fe sris y la pritncra rnodernidad de la Amrica l,atina

Au
ttottun,l. tl,r kt, tliu rarrrrla ilu l'tlnrlqu el, cle l'Asie orientak:, h /mnr,iirr prtnia tla onlu nligit,ux,[ut d'. treindru ces nxnuls ttnutttnt.ut tltmt l\mit tk hoi tli, tienne [...] A 1nlnt.lirnh,, lu snr:lld tk,ltw v jata sur

cette ccrrriru;

u.[ut ullt

ru'illa lruuou,ru.t la

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rieusen,enl. lln.tn,ir l,'(h'i.,rtl ol

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Nowl, et

li.da.it

mortk du ghba [,,,] jamuis

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sacudirlo, cuestionarlo, despertarle la contingencia de sus fundamentos, exigirle que d ms de s mismo y se transforme, que se traslade a un nivel superio donde aquello que para l no debera ser otra cosa que trn reino de contra-valores condenado a la aniquilacin ptreda ,,salvaqse,,, integrado y re-valorado por 1.

se prsenta do pl,u,,t trtttil ilaeln au gtnic da l'lto'mme [...] c( tnonutn,l rtt' ltttuwll twmqail l'auoi,r unu influeru;e incalr,ulahl su,r l'uvprtlt: It sotl|, tk,ltius, en se jetant 0n uilnt, lxtnwtll d&,klar ou milipronteilre

I'alliance uniatrstl,hl Lnqurl,la Edgar Quinetl

lo pt hux

t:ltosas

ut

aniue?

varias veces en estos ltimos cinco silrs lu rn(xlenl(lacl ttrvo y aprovech la oportunidad de intervcnir. t:n la ltistlr,ia dc la

Amrica Latina y de transfolrnar su srciclael, y todo par.ece indicar que la pdmera de ellas, la quc (:orrsllz(i a fincs del siglo X\4, se consolid durante el xvil y (hlr(i huta mediados del xvlu, fue aqulla en la que su proyc(:t(, civilizatlrib tuvo la capacidad conformadora ms decisiva. l,a nrclcrnizacin de la Amrica Latina en la poca "barrocI" [)u.ccc habcr sido tar profunda que las otrar q.,e nieron rlcsfirrtls -la del colonialismo ilustrado en el siglo XMrr,la de la nar:ionalizacin rcpublicana en el siglo xrx y la de la capitalizacin depcrrclicnte en cste siglo, por identificarlas de algrn rnorlp nc han siclo capaces de alterar sustancialmente lo que clla firncli cn sLl tiempo.
I En

pp.

190-91.

J, Micheiet y li. Quir-ret, Des .Jsuituts, J, J. Pauvert, Pars, 1966,

DI

56

'.tt''r:L 'lloderno", lo "barroco" son dos conceptos que apaFEB &dlt vez corr ms frecuencia cuando se fraUia Ae ta Vlde. oeial y la historia latinoamericanas, y que sin embargo, g tnl vez.irstamente por ello, en lugar de'precisarse, se nr"el_ ven cada vez ms ambiguos. De todas maneras, a sabiendas de lcl precario del inteito, quisiera tratar de definirros, aunque sea slo para el tiempo de lectura de las siguientes pgi_ nas: por "modernidad" voy a entende sobre too, trn p.y.._ tc civilizatorio especfico de la historia europea, un proyecto histrico de larga duracin, que aparec" y.r, los iigls xrr y XIII, qlre se cumple de rnltiples formas desde entonces y que en nuestros das parece estar en trance de desaparecer. Por "barroco" voy a entender -retomando ,, aor.apto que ha estado por mucho tiempo en d.esuso- una ,,voluntad de forma" especfica, una determinada manera de comportarse con cualquier sustancia para organizarla t pzraruau.iu de un estado amorfo previo o para metamorforarla; una manera de conformar o configurar que se encontrara en todo el cueryo social y en toda su actidad. Para aproximarme al punto de encuentro de los temas que se encierran en los conceptos de ,,modernidad,,y*barroco" quisiera recurrir en lo que sigue a una especie cle. con_ frontacin entre dos historias; dos historias diferentes entre s y de diferente orden, pero que estn ntimamente conec_ tadas. La primera sera una historia grancle, de amplios alcances: la historia cle la constituci, Je la especificidad o singularidad de Ia c,ltura latinoamericana en el siglo Xvrr. La otra sera una historia particular, que clura dos"siglos y q.,e es de orden poltico-reliic.rso, la historia de la pri'mera Compaa de.]csfis y, sobre todo, de su proyecto " .orr._ truccin de una molernidad, de un pro cto cilizatorio moderno y al mismcl ticmpo -paradjicamente?_ catlico. La confrontacin entre estas dos historias no es del todo arbitraria, tiene su.jtrstificacin. All est, en primgr lugar, la coincidencia temporal y cspacial de ambas. y all est,"sobre todo, el carcter esencial de Ia gravitacin que ejercen la una soble la otra. La coi,cidencia espacial y temporal entre estas d.os histo5B

rias es evidente. Podramos hablar de todo un periodo histrico, de un largo siglo XVII, que comenzara, por decir algo, con la derrota de la Gran Armada a finales del siglo xvt (1588) y qrle terminara zrproximaclamente con el Tratacio de Maclricl, de 1764; de trna poca que colnenzara con el prim'er signo edentc dc la clecadcncia dcl imperi<l espaol y que terminara con cl primer signo cvidcntc de su desmoronamiento, cuando la lispaa bcrbclnizada aniquila cl cstado de los guaranes inspirado por los.jcsuitas al ce<ler a portugal una parte de slrs clominios de Sudamrica -f'ccha que al mismo tiempo subraya la destruccin del incipicte mundo histrico latinoamericano, iniciada cuando el imperio, empeado en una "remodernacin" qtre prometa ialvarlo, pretendi hacer de su parte american una simple colonia. Este periodo de la historia larga a la que estamos haciendo ref'erencia es tambin el tiempo que-dura lo principal de la primera poca de la Compaa deJess -un historia que va, como sabemos, de mediados del siglo xVI hasta fines del siglo XVIII. Es interesante tener en cuenta esta confrontacin porque, ms que en la propia Europa, es en Asia y sobre todo en Amrica donde la Compaa de Jess despliega con buenos xitos su actividad. La comparacin entre estas dos historias tiene, por lo que se ve, sujustificacin geogrfica y temporal; pero tiene tambin unajustificacin en el hecho de que entre estas dos historias hay una relacin de influencia esencial. por un lado, el Iugar en donde el proyecto de la Compaa cleJess sejuega principalmente -y se pierde- es Amrica; por otro, ni la via material y prctica en Amrica Latina ni su dimensin simblica y discursiva habran sido las mismas clesde comienzos del siglo xvtt sin Ia prescncia cleterminante cle la Compaa deJesrs. Ha podra decirse, una relacin de interioridad entre esras dos historias, una gratacin recproca entre lo que hace la Compaa de Jess y lo que es la historia del mundo latinoamericano durante todo este tiempo. Esta confrontacin -qlre es lo que quisiera poner a discusin aqu- intento hacerla en dos planos: primero, en el plano de aquello que acontece en estas dos historias; y des59

n.huglla deatructiva, este siglo conoce tambin, promoda delde el cliscurso cristiano y protegida por la Corona, la renacentistas que intenPuBtte en prctica de ciertas utopas tnn eonstruir sociedades hbridas o sincrticas y convertir as el rangriento "encuentro de los dos mundos" en una oporttrnidad de salvacin recproca de un mundo por el otro. Consiclerar, en fin, que el siglo >vI americano, tan determinarlte en el proceso modernizador de la civilizacin europea, dio ya a sta la experiencia ternprana de que la occidentalizacin del mundo no puede pasar por la destruccin de lo no occidentaly la limpieza del territorio de expansin; que el trato en interioridad con el "otro", aunqlre "peligroso" para la propia "iclentidad", es sin embargo indispensable. . Pero hay que reconocer que a este siglo tan heroico y tan cruel, tan maralloso y abominable, le sucede otro no menos radical, pero en un sentido diferente. Antes de terminarse cronolgicamentc, el siglo xl't cumple ya la curva de la necesidad que lo define; lo hace una vez que completa y agota la figura de la Conquista en los centros de la nueva vida americana.a {.ay todo ttn ciclo histrico del continente que culmina y se acaba en la segunda mitad del siglo XVL Pero hay tambin otro diferente que se inicia en esos mismo
ailos.

La investigacin histrica mundial delinea cada vez con mayor nitidez la imagen de un siglo XVII dueo de su propia neccsidad histrica; un siglo que es en s mismo una poca, en cl que impera todo un drama original, que no es slo el eplr:go clc un drama anterior o el proemio de otro drama p<rr vcnir. Y cs tal vezla historia de Amrica la que ms ha corrtrihuido a la definicin de esa imagen. Qre efectivamentc hay ttn relanzamiento del Proceso histrico en el siglo xvtt arncricano se cleja percibir con claridad si observamos, aunquc sea rpidamente, ciertos fenmenos sociales esenciales quc se presentan a comienzos del siglo xvII: tanto
r En la periferia, cl xvl es un siglo cuya figura hisr-orica perdura hasta nuestros das, como puecle comprobarse en los Ande's peruanos, en el
Nordeste brasileo o crr el estado mexicano de Chiapas.

ciertos fenmenos de orden demogrfico y econmico, como otros referentes a las formas de explotacin del Plustrabajo. La diferencia respecto dc sus equivalentes en el siglo xr''t es clara y considerable. En la demografa, vemos ci:rno la cttrva clesciende marcarlamente hasta finales clcl siglcl XVI y cnto cn los dos primeros clecenios del siglo XVII ascicnde ya dc manera sostenida. Y, lo que es ms importatrtc, si tcnemts cn cuenta la consistencia tnica de la poblacin que dccrecc y la comparamos con la de la poblacin que crecc, la dilcrencia rcsulta sustancial: mientras en el primer caso 14 presencia de la poblacin indeena es predominante y la importancia numrica de la poblacin espaola es dbil, y ms dbil an la cle los africanos, observamos que la nueva poblacin que aparece en el siglo XVII posee una consistencia tnica antes desco* nocida: Amrica ha pasado a cstar poblada mayoritariamente por mestizos de todo tipo y color. Algo parecido podra decirse tambin de los fenmenos econmicos: a finales del siglo XVI, la actividad econmica que es posible reconocer se encuer-rtra sumida en un Proceso regresivo qr.le la encamina a anularse, en la medida en que la dismiuuciu de las Carreras de lndias que conectaban a Europa con Amrica -que eran el "cordn umbilical" entre la madre patria y los espaoles de ultramar- se vuelve prcticamente Lrna interrupcin, elf la medida en que Espaa deja de interesarse por la economa americana y la abandona a su propio clcstino. En los primeros decenios del siglo xvtI, en cambio, reconocemos una economa que se rctiva y que lo hace en trminos radicalmente diferentes de los del siglo anterior; ya rio cs la vieja ec<noma basada casi exclusivamente en la cxplotacin de los metales preciosos del suelo americno, sino otra uucva que da mllestras de una acticlad muy diversificada, clirigida no slo a la minera sino a la produccin de objctos manufacturados y de productos agrcolas, a la relacin comercial entre centros de produccin y consumo a todo lo largo de Amrica. Y lo mismo ocutre en lo qtte respecta a la explotacin del plrrstrabajo de las poblaciones indgenas y mestizas. Del sisOJ

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tetnn lerrrlal nroclcrnizado centrado en la encomienda -lu.n prttcetlittti:nt<l dc explotacin servil adaptado a la ecoitrnrln mcrcantil-, se pasa en el siglo xvII al sistema de explotitcirn moderno afeudalado propio de las ha'ciendas, qtic, s,r, centros de produccin mercantil, basados en la (xrmpraventa de la fuerza de trabajo, pero interferidos sttstarrcialmente por relaciones sociales de tipo servil. "fodo parece indicar efectivamente que se trata de una nueva historia qr're se gesta a comienzos del siglo X\TI. Una historia que se distingue ante todo por la insistencia y el nfasis con el que se perfila una direccin y un sentido en la pluralidad de procesos que la conforman, con el que se sboza una coherencia espontnea, uua especie de acuerdo no concertado, de "proyecto" objetivo, al que la uarracin histrica tradicional, que le reconoce prilcgios al mirador "poltico", ha dado en llamar ltroyecto criollo, segn el nombre cle sus protagonistas ms sibles. Hay un proyecto no deliberado pero efectivo de definicin cilizatoria, de eleccin de un determinado universo no slo lingstico sino simblico en general, de creacin de tcnicas y valores de uso, de organizacin del ciclo reproductivo de la riqueza social y rlc integracin de la vida econmica reeional; de ejercicio dc lr poltico-religioso; de cultivo de las formas que configrlrtn la da cotidiana: el proyecto de re-hacer Europa fircra dcl coutinente europeo.s Esto sera, en resumen, lo
r'lls irrlc'cstntc lcner en cuenta que la realizacin de este P(oyecto
sicnrpre dentro de un marcado conflicto de clases dentro cle la cstr,rrtil'it:at:iriIr y la.icrarqua sociales. Por debajo de la realizacin de este proycclo "c|irlLr" pol parte de la lite, realizacin castiza, espaolizante, quc cli:t;liytttttclt(c stil6 pcrsigue copiar a ia manera americana 1o qne existc cn l,)rrrrrlltr (t:rr l,)sltrn), y qr.tc pret.ende practicar w apartlruitl paternalist.a con lu rolrltr:iriu inclgcun, negril y mestiz.a, hay otro nivel de iealizacir-r de csc :r'o1:t:l(), (lllc tls cl dcte rnlinatrte: ms cargado hacia el pueblo bajo, lo que ir(:out(:(:c clt l cs cstt [cc()nstrtrccin de la civilizacin .r.op"o en Amrica pcro dc,tr,o cle irqrrcllo quo llr:rudel llama la "cil,ilizacin material,,y gracias irl rr,<>ccso rlcl rncstizajc cultural y tnico. En el proyecto criollo elitistit prcclotnina lo poltico, mientras en el proyecto criollo cle abaio predomina lo ccon<imico, cs clccir, cl plano de las relaciones ms inmediatas de produccill y collsumo.

que suced.e en la primcra dc las historias a las que haca referencia, la historia global dc lr sccicdzrd amcricana; se trata, insisto, de un proccso rlc t't::t:liciin y recreacin que recompone y recostitttyc lllt civilizacititl qrrc ltaba estado en trance de desaPareccr. Ahora bien, qu acolllo(lc c:tt lit oll'l hist<lria, la historia particular de la Compaa rk'.tt'sris, t'rtt la rrrt: qrrisir'".mnt confrontar a la historia amcrit itr'a? 'lirrrlrirl ctt t:lla t.ie ne lugar un proceso de reconstt'ttt:t;ititt y t't'trotlslittltlitirl, Oada vez ms ,. hu.. necesario e n la itlvt'stiitt'irr iltrtttitl t'c:visar la imagen dejada por el Siglo dc las l,rrcr:s li'ultt'is sOtrrc cl carctr puramente reaccionario, r'r:lr'i,r'irrlo, lt'tttttrdt:r'niz,rdor de ja Iglesia Catlica postridcntirrt, y tlc la (krrnrila de dc la ilr:livirlilll rlc ('sa Iglcsia. Jess como el principal agente "Se hace rr".errio .ra, esta idca, <liltlo,ittslittllellte cl fi'acaso de la modernidad establecicla, ilruituttllt rrt'cl sil<l de

las Luces: la modernidad capitalistit rut. ltit tr(valc<:iclo desde los tiempos de la primera revolrrciol irlttstt'ial t:n cl siglo XVIIL Es necesario revisar cs(a itllitgetl lx)' CtlAllto mi,chos de los esqlremas conceptualcs lt lltt'tit'<le ltls Cttiile se j,zg nefasta l actividad de la Iglcsiir rtslt'itletttina y.clc "Copana deJess se encuentran alr()r'il t'tt t't'isin, L* i6ca la misma del progreso y de la meta hacia la rlttt' t'il (:oll(ltl(lira, propuesta porlu Ilustracin, que es.jtrstu,t.tttt' l, irlcil quc ,i.ui^o purr.rrgu. el carcter anti-histri<: rlr: ('t lt(:tiviclad, .rr"ru idei que se hunde cadavez ms .. stts Jtt'tttitts con-

", tradicciones.

criollo

tir:rr.: luqar

El proyecto postriclentino de la Iglcsia 1;,11'lit:it, viirt<lclo alaltz de este fin de siglo posmoderno, llo l)trcl(:(: cr ptlla y propiamente conservador y retrgraclo; stl (lcfi:na cle la trdi.i, no es una intacin a volver al pasatlrt o a prcmodernizar lo mod.erno. Es un proyecto quc s(: illsc:rilrc tAmbii'n, aunque a su manera, en la afirmacin dc lt ttltldt)l'nidad, es decii que est volcado hacia la problcnriitica dc la vida nlreva y posee su propia sin de lo quc :lla dcbc sel. en su nouedatt.-'fal vez el sentido de esta asevcraci<itr pttcdc aclararse si se tiene en cuenta uno de los conl"ctlidos teolgicos ms distintivos de la doctrina de la comparia dcJcss en su
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cle lo qtte es la Fllltellt titut'itl ttlt't't:f it:to a su col)cepcin mtico en ljii t,l,:,,,,lirl y rlr, t..r:rl cs str [ir.cin en aq,cl ciclo de la,ca (lreacirn' que lleva ui ,i,,,' ttt'otlttlt:t: t:l rlrama clc la y dc clla a iti, i,iitti',,,f lt'l .rnhrt: it stt t't'le tttitirt por Ct'ist. dc la Cornpaa de tl rtllvil( i(ilt f inll. [,a teologa tridcntint vidn Lcrreual -vista corno dcsplic,jio,i* ,','ttr''xiotl;r sobre la 'itrt' trario dcl mrrndo1,'l ('ll('l'l)o y stls 2lpctitos sobre el esce ntlcva' diferente de I p,,',i,' rl,, rrna actitlr cornpletatrrentc t:llzr. Itlcttrsicl,zr,do 1,,',,,., l^ <l,ctri.a mcclicval te,a tutc (,n lil lrcrcja -c:rycuclo en cila, scgll stts cncrnigot, lt'.t la antirlotttittit:tls-, la tcoloS^a.icsuitzt reaviva y rlroderniza Iin primer latc' er-r el Buil volla matliqrtca qtrc .cristianismo'elt proceso' una obra ii,4,,r, ri)irzr cl-] l creacin clcl Crczrdor qrte consiste trtl hctlho cn el acto cle hacersc; proccso o acto ('n ul)iI lrrcha inconclusa, que est; siemprc cn tl'allcc cle deciDios y.el rlil'sc, t:ntrc Ia l,uz y las Tinieblas, cl llien y el Mal' paltc' ya slo por el hecho l)iitlrlo. (Una lucha qtlc, l)or otl'zr tt'sct':crcibicla:rtrar'sclelapre['crencitclelscrhtturanrr llicn v por Dios, p,arccera estar clecidinlot' lit i,.rr, 1r.r, el er-r. la rlosc.ittstilmcntc c)tl lztvtll rlc cllos') Iiu scgttndo lugar' (]'cacicitrCom()Lll]iIC()1ltcC()[,Cor}]otrnztct()enprclceso,disespcclico para ritt4trc rtu lugar ncccsal'i<.r, lirncioualnclltc esa cl st:t'llrtmzrtlc;: el roposa trtlvs clel cual y gracias-al.cual mun"cl rnejor de los t:r'ci.tririn llc?rllzr a cilmpletarsc colrlo Leibniz' Iin tanto que rkrs :tlsillles", segtu alqtlmcnt'aba cle dccidir y elelillt:'iacl, que libre albcrlt'o, quc czrpaciclacl cualrlttict'otl-o cntc, el scr hrttnatlcl tiene stt 4ir', y no c()mo as cspccf ica e 11 y Parlr la obra cle Dios' Vicncltl

irrrrirltancizr

Itl*'t',ri,r, lroru lu tcolog^a.jcsuitzr, cl tnttudo' lugar lllr(:(l(' sct'i:xcltrsivalncntc trnr ocasilrl dc pecadtl' un "vallc clc lh3-rillr, lt:rtliciri. rlcl rna, rrr-r siet,pte l-trc.cciclo Llna oPortLIntit;"i tictlc qtlc scr t'.rmbin, y cu igtlirl mcclida' cl r:sceuario rtirlirrl rlr: vil.itrcl, cic salvacin, cle "beatitr.rcl". Iis para qu renuncia pttes rlt'ttn'ttit:o lll qtrc no hay cmo ni activamente Ia gracia t, r,n (:l rl,rrcli: cl scr hrrrnzrtto asulne a su alma rlt, l)ios, tlottrl<l cird?r tr?unpa que el crlerpo le ponc resistcncia de Htt('(lc $('l tlll tntltiv<l rlc' tiittnfc' Pill'a stzl' clc .li,icblas, clcl Bien a lr. acomcricla clcl ; i,;;; rl r,rrlrrr: dc lers
T

cl siglo' ncr

Mal: un motivo de la autoafirmacin de Dios sobre el atremiento del Diablo. Es as quc, para Ia Compaa deJess' el comportamiento verdaderrmt:ntt: cristiano no consiste en ren..nciar al mundo, como si firt:ra ttn tcrritorio ya definitivamente perdido, sino cn lttt:lla' t:rt l y por l' nala galfrselo a las Tinieblas, al Mal, irl l)ialllo' l'll mttndo, cl mbito de la diversidad cualitativa dt: las :osas, lt: llt :rrcltrccin y el clisfrute de los valorcs rlc trso, cl t'citto r[t: la viclzt cu su despliegue, no es visto ya silr r:()rn0 t:l .hraI clcl sacrificio o Lr,rigu del cuerpo a carnSi. rl. la sirlv.t:i,1 dcl alma, sino como'el lugar dondc lil lcrtlit'itin r la salvaciin pueden darse por iual. La ll'ast' litlt ittsistt:tltcmcnte repetida por Ignacif de Loyola accl'('il rlt' <tttl "sc pttcdc ganar el mundo no /sin embargo perclct" t:l illtltil" cs ulla advertencia que (:orrigc la idea de que el mundo .orldenu sin simplt)I)r(:llt(' le es efectivamente alfo tligrto y tlcseable de ganarse' que un pone a la gananci:r lt:l tlttlltlo la condicin de que sea medio para gallar t:l ltltttit, cs (lccir, de que sea una empresa de " ad, maioru*bei g'ltrrfut'rrt". l)tr algtrna manera, lo rebuscado hacia la feliesra versin rle ia vit'iir h rst ilirlartittde.-cristiana cidad terrenal -qtl(: (:s visra crlmo el simulacro de una felici dad vercladera, tl'ltst't'ttrlt:nttl, como el dolo capaz de engaar y as clc olrslt<'ttlizat' y Posponer la realizacin de la misma- tiene ttn ()('() ('ll lo rt:lrttscado de la modernidad de su comportamicnt<, irrrllit:itla .ittstamente en ese movimiento de apertura lrirt'iit t'l tttttn1' En efecto, en la drcttitrir tlt: la ()ompaa de.|ess' aqaregace una estrategia mtty t'sltlt:iitl' rtlrvt:rsa si sc quiere' de disfrute del nar el mundo; una irstratcgia qtrtl irnplica el cuerpo, pero cle Lrn ctlcrP() postlrto msticamente por el al*u. r', i.f*t" de sestrrlilr grarl., t:rt cl quc inclttso cl sufrimiento puede ser un-elcmt:tttr Jlrtcnciacl<lr de la experiencia del mundo en su riqttcza :ttalitativt' Es comprensible, poi cllo, rlttc las invcst'igaciones recieny la tes coincidan en .".tro.", qtrc la lglcsia postridentina scr clel'itritlas como antes' Compaa de Jess no pttc<lctr qrl" .ro son ex-clurivamentc csfitcrzos tarclos e intiles por pon". en marcha un proceso de cclntra-refbrma' de reac-

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ll

crltltl 1 lt ltclirrnra Protestante que se haba dado en el norte r,le l'ltrrctpa. l,l idca de una contra-refbrma no recubre toda lt t:olrsistctrcia clel proyecto que se gest en el Concilio de

'Il'cutt. lll intento que predomin en ste no fue el de combatir la Reforma declarndola injustificada, sino el de rebasarla por considerarla insuficiente y regresiva. No se trataba de una reaccin que intentara frenar el Progreso y oPacar las Luces; de lo que se trataba era de replantear y trascender la problemtica que dio lugar a los momientos reformistas protestantes. No se trataba de ponerle un dique a la revolucin religiosa sino de avartzar saltando por encima de ella; de quitarle su fttndamento real, de resolver los problemas a partir de los cuales ella se haba l'uelto necesaria. Este es el planteamiento principal del padre Diego Lanes, el jesuita que arma y conduce mttchas de las discusiones ms importantes en las sesiones del Concilio de Trento. La actidad de los jesuitas como tropa de apoyo al papado es sin duda uno de los rasgos principales del desenvolvimiento de este Concilio; se trata, como resulta de la exhaustiva Historia deJedin,ti de la accin de un equipo muy bien preparado en trminos estratgicos y muy tien armado en trminos teolgicos para combatir y para vencer efectivamente sobre las otras rdenes y los otros partidos presentes en 1. Pero es interesante tener en cuenta que se trata de un apoyo sumamente condicionado, que slo se da en la medida cn quc cs retribuido con el derecho a imponer una redefinicirin radical de lo que el papado debe ser en su esencia. Slo si el papa dccide re-formarse, es decir, re-plantear su funcin, su iclcntidad, slo en esa medida el papado les resulta defcncliblc a los jesuitas. Lo que est Planteado como fundamental cn cl (loncilio cle Trento es el restablecimiento de la necesidad clc Ia mcdiacin eclesial eutre lo humano y lo otro, lo divino; rrna mcdiacin cuya decadeucia -as lo interpretan los jesuitas- ha siclo cl firndamneto de la Reforma, de una resplresta isalvaje, brtttal, a esa ausencia de mediacin. A lo largo de los siglos se haba debilitado la
i;

Hr-rbert.Jedin,

Gescliclte des

Konzik uon Trient, Freiburg, 1949-73.

necesiclad de la mecliacin eclesial entre lo humano y lo otro, la funcin del huts mtysl,i,ctr.s, qrlc es lo que el papado es en esencia -es deci la f rrllci<in clc cstl Irr5ar y esa persona que conectan necesarianrolll(: t:l trtttttrlo tcrrenrl ctln el mundo celestial, la voluntad dc [)itts ttrn la rcrlidad dcl mundo-. Haba perdido su carr;t:r clt: indistcrtsablc; y.itrstamente esta prdida era la quc habtt motivadt la araricin dcl rechazo protestante a la existcnt:iit tttistttit tltll ralild1. Si antes cle la Reforma se aceptaba qttt' "f itt't'tt rlc lir lglesilt tto ltay salvacin", despus de ella sc clir/t: "srik litt''it rlt: la Iglcsia hay salvacin". El Concilio de Trento intclllt l'('lllll'ill'y l'c(:()llstitttir la necesidad de la mediacin cclcsiltl ('llll'(' lo ttrrtr:nal y lcr celestial, una mediacin cuya lrt::csirlttrl t'l tlitttteitrla cn trminos sumamente enfticos. A trav's rlt'l ritpitrlo, lit cntidad religiosa en cuanto tal administra t'l sitct'ilicitl srrhlintad<r de Ia represin de las pulsiones salvitit's, ltltil repl'('siciu sin la cual no hay forma social posiblc. l,ir lglt'sitt ('l lllla ittstancia f'undamentalmente reJigadora, t:s rlt't it, sot'itliz.ttltt'il, y Io es precisamente en la medida en (llt(' irrstif icn t'l sit:rif icicr que da a da el ser humano tien(: tttt' ltilt'et'tlc stts ptrlsio nes para poder vivir dentro de nna firt'tttlt sot'itl t:ivilizada. La idea de que es necesaria una mcliitt:iritt, tle ttte lit lglcsia ticne una funcin que cumplir, es rlt'fi'rttlirlir rlc (!lil nlatlcra. Dentro cle este ciclo mtico del cl istiitrristtto, ttttl (:ollcta el pecado original con la condena, ('rsla ('otl lit t'ctttlttt:i,'rn y la redencin con la salvacin, la funciilt rle ll lglesia cs planteada como un recurso dino instrpct'allltl, La necesidad de esta mediacii;n llirllt siclr tlersgastada, minada, corroda fuertemente a lt litlgr rltl lers tiltirnos siglos; y esto no tanto en el plano clt: stt lrt'selttt:iit lrctrinal y litrrgica cuanto en el de la comprolritt'ititt t:tnlfrictt clc su validez. En efecto, la principal imprrgtlat:iitl vitt tlt: let prcsencia y la accin, dentro de la viclr rt'iit:tit:lt ctlicliatra, clel dintro-capital. La Iglesia haba cumplirkr sicrr:rt'c clr la historia europea la funcin socializadorir o rcliaclora lituclamental; si hubo cohesin social en todo cl pcrioclo clc su conformacin como tal, fue justamentc Porqtlc la vida enla ecclesia
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riB

que clala ull lrrgar', rrnz.lirnci<in, *n presrigio y tur sitio et'dtruico a circl^ rr,. dc lcs i,cli,iclt,.,r, i, qrrJ vJlra ,.,a1.f Ine.'lll,(! socirlcs :r los il-rclividrros qLrc habztn :ercliclo su socialiclad ax:aica y les otorgaba .nalde.ticlacl. co, la aparicin clel clincro actrrando como capital -no como instrumenro de circulaci<in sino de apropiaciln-, esra fir,ci<in haba pasaclo <lcl tcrreno excl.siva*rentc irnaaina'io al tcrrero dcla vicla pt'tctica, dc la vila cc1,<inrica. r-a r.hclra c, el rnercaclo, y en el proceso ell quc el clincr. sc',elvc ms dincro, cloncle se socializaba, Itis i,cli'icltcs. Esto :'r tr, Izrclo; por cl otro, haba come,zacl. ya el lc,tirnc,' piopiarne,te moclerno cle rn estallido o expkrsin no scilo cuantitzrtivo sino cualitativo del rnu,do dcl vzrlo. cle rrs,. La lglcsia ,cr tenir ya q,e vrselas slo co, *11 sistcrnr primari, rlc ,cccsicladei de'consllmo, propio de un r-n..cl. quc r,icame,tc es trnsito y sufi-imiento, sirro con otro qrrc sc cliversiflcaba y se hacacd,avcz ms comple,jo, y quc rncstraba que la bonclaci cle Dios poda tambin tene. la ligura de la ablrncl:rncia. Est.s clos fenmenos reales de Ia histo.ir so, los qtre cl'cct.ivamentc estaban e, la base clt: esa rrcricta cle ricccsicracl crc rir Igrcsia collo cntidacl mccliadorr y socializaclora, czrpaz rle rtcfinir cul es Ia axioloar i,hcrc,{-e al ur.rckr cie ls rnerca,cas, cle lrs productrs y clc los biencs. llls cstc traslbrrrlo hist<irico cl qr-rc rn..vc a hablar cle la prcscncia clc la c,rnpaa clc .]csrs -elcrnc,{.. motor clel con<;ili.r rlc "lic,t' y rlc Ia Iglcsia postricle,tina- corrro im : r-r lso ra cl c u n l) l'oyec to p<ll ti c o-r"cl i[j oso c r-ri claclosamer te es tl"Llc ( rlra(lo, clc i nspi ruciri n i n co nlhncli blcrpente moclerna; Lrn proyccto sLlrnilfnclrtc err.rbici<)so quc pretende elct.ivamente ct'giont.a,ru la vidir rlc la c,,ru,iqlad n,iversal, ponerla en annona corr Ios ticmros, rncrliantc una |econstmccin y reconstittrc:iin clcl l'rlcr.r cristiallo clcl mundo, entenclid como ordcl'r catrilico, a:ostlicr y r.ourano. Todos conoccmos lls lristol'iirs iirbulosas q,c se c*enta, cle la c.rnpaa dc.fr:stis, hist.r'ias q,e Ilerva, a sus miernbros descle las cortes cul.ol)oas y sus luchas palaciegas por cl porler, desde su participacin poltica sotcrracla n l toma de decisio,es eco,nlicas y cle todo tipo clc los uobic.ros
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europeos, pasando por su monopolio de la educacin proto"ilustrada" de las lites, hasta escenarios mucho ms abiertos, aventurados y populares, cn las misiones evangelizadoras de Asia y sobre todo en Amrica, clonde llegan a dirigir el levantamiento de repblicas srcialistas teocrticas, capaces de r en la abundancia. Mencionemos algo dc sr a<:tiviclacl <rn cstos ltimos escenarios. Solange Albcn'o l"oca cl prol:lcrna de cmo t,raducir un producto de la crrltrrra cut'opcir <lr:cilcnlal a cult.uras de otro orden mental, de un cortc civilizatorio clil'ercnte, como son las orientales. Ils un problema quc Mtter l{ic:i, cl lran explorador cultural, conquistador-conqrrislado, problematiz a fondo en el siglo xvII. Son pocos crr toda la historia los textos en que, como en los de l < dc srr tntcccsor Alessandro Valignano, se observa una sccicrlacl qrrc rretende trasladar sus formas culturales a sociedarlcs cn las que stas son extraas o no "naturales", arriesg'ars: utclrttl[l(:nf.c en tal empresa hasta el punto de versc obligada a Jx)11(,r en ctrcstin los rasgos ms fundamentales de srr sin4rrlaridad; a desamarrar y aflojar los nudos de su cri<ligo <:rrllrrral para poder penetrar en el nrcleo de una cultura rlifi:r.etrtc, cn el plano de la simbolizacin fundhmental dc srr cridi4o, Son los religiosos jesuitas empeados en la cvan:lizilciin de Ia India, el Japn y la China los que van a intr:r'lrit's: cn esa
va.7

Van a hacerlo; por ejemplo, en el campo prrblcmfitico de la traduccin lingstica. Cmo traducir las palilbras "f)ios Padre", "Madre de Dios", "Inmaculada Concc:pciCtn", "Virgen madre"? Trminos como stos, absurdos, si sc qtricre, pero perfectamente comprensibles en Occidcntc, uo parece que puedan tener equivalentes ni siquiera aproximados en el japons o el chino. La nica manera que ellos vcn de volverlos asequibles a los posibles cristianos orientales -rnanera que ser tildadajustamente de hereja por partc dc las otras congregaciones religiosas- pasa por el cucstionamiento del
7Vase, por ejemplo, Alejandro Valignano S. 1., Swnnrio d las Japn (1583) 1 Adiciones (1592), Sophia University, Kyoto, 1954.
cosas d,el

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llroPlo coucepto occidental de Dios. Por el intento, por qjemplo, de encontrar en qu medida, en el concepto de [)iol <lccidental, puede encontrarse un cierto contenido f'emcnino; slo de este modo, a partir de una feminidad de [)ios, les pareca posible introducir en el cdigo oriental significaciones de ese tipo. Este trabajo de los evangelizadores jesuitas sobre la doctrina cristiana y su teologa es un trabajo discursivo sin paralelo; es tal vez el nico modelo que Europa, la inventora de la universalidad moderna, puede ofrecer de una genuina disposicin de apertura, de autocrtica, respecto de sus propias estructuras mentales. En Amrica, la actidad de la Compaa de Jess en los grandes centros citadinos tuvo gran amplitud e intensidad; lleg a ser determinante, incluso esencial para la existencia de ese peculiar mundo virreinal que se configuraba en Amrica a partir del siglo XvtI. Desde el cultivo de la lite criolla hasta el manejo de la primera versin histrica del "capital financiero", pasando por lo's mltiples mecanismos de organizacin de la vida social, la consideracin de su presencia es indispensable para comprender el primer esbozo de modernidad vivido por los pueblos del continente. Los padres .jesuitas cultivaron las ciencias y desarrollaron muchas innovaciones tcnicas, introdujeron mtodos inditos de organizacin de los procesos productivos y circulatorios. Para crnienzos del siglo xvtIt, sus especulaciones econmicas cran ya una pieza clave en la acumulacin y el flujo del capit.zrl cn Europa; para no hablar de Amrica, donde parecen harbcr siclo completamente dominantes. Sin embargo, pcsc a quc stt intervencin en las ciudades era de gran importancir, r:lla rnisma Ia consideraba como un medio al servicio de ot.r< f it"t; stt fin ccntral, que no era propiamente urbano sino cl <l: la propagunda .ftde, cuya mirada estaba plresta en las misirncs. Sc trataba cle la evangelizacin de los indios, pero especialmcutc dc aqucllos que no haban pasaclo por la experiencia de la conquista y la sujecin a la encomienda, es deci4, dc los indios que vivan en las selvas del Orinoco, del Amazonas, dcl I'araguay. Su trabajo citadino se conceba a s mismo como una actividad de apoyo al proce72

so de expansin de Ia Iglcsir srbrc los mrtndos americanos an vrgenes, incontarninadrls por la "lllllA" modernidad.

Tambin en la historia rlc la ()rtnpat-tit dc.]cstis lo que predomina es un intento rlt: t't::lrtttlosi<'it'rtt, Sc trata en ella de un proyecto de magnitrrrl rlattt'litt'iit lcsliuado a reestrlrctlrrar el mundo de ler vi<lit t'ittlit'tl y t:xltitttstivmel1te, desde su plano ms bajo, prolttttrlr y tlt'tt:t'tttittiutttl -clonde el trabajo productivo y virtttost lt'itttsf ot'tttit 'l tltttlt'lo rratttral, exterior e interior al indivirlrr1 lttlttltltrp, llalit stll (:(ratos retrodeterminantes ms allos y t'litlrot'itrlos *el lisfirr: ldico, festivo y esttico de las lot'tttlts, Es la desmesurada pretensi<'rtt .it'srritit tlc lcvttttitl' tllla moclernidad alternativa y concictt t (: I I l(' I I I (' tlit lteitrla, li't:utc a la mod.ernidad espontnea y "t;it:11t" tlcl tttel't'ltltl capitalista, lo que hace qlre, para mc<lilt<lrs tlt'l riglo xVtll, la Compaa de Jesrs sea vista por .:l tlt'srolirttto iltlslraclcr como el principal enemigo a venc(:t'. As l0 lllittttcabtt crtt toda claridad el marqus de Porrllitl' t'l llttltoso rrirncr ministro de Portugal, promotor dc llt tt'tttxltl'ttitt'iritt clc la economa y de la poltica ibricas, cttyir ittllttt'tltliit rtl cxtcnder ms alla de la gestin de Carlrs lll t'r l'lsritlr, La clcrrota de la Compaa cle Jess, qttc tttt'tlit se llarl tlrn cl Tratado de Madrid y la destruccin rk: lirs l{errilrli:irs (}rrerranes, y que lleva a su expulsin rlc ls ritses t'itttili<lrls, a str anulacin por el papa y ala prolrilrilititt tltr ltltlt nctividad conectada con ella afines dcl siglr XVlll, er llt rtt'rrlta de una utopa; una derrota que, vista clt'srlt'cl rlll't ltrlo, ntr equivale ms que a un captttlo etl la ltistot'iit ltll "iuclctcnibl ascenso" de la modernidad capititlistit, tlc lit t'clttsclilacin de su monolitismo. Se trata entonces de toda una histotiit' tltl Itrlo tttr cicl que tiene un principio y un fin, quc t:rlltitrltzt ctl 1545, en las discusiones teolgicas y en las intrigirs talit:it:tts dc 'It'cnto, y termina en 7775, en las privacirttt's y cl cst:i'tt'ttitl dc las mazmorras de Sant'Angelo. Tal vcz t:ttlvitrlttl sttllt'ttyar qrrin fue en ver{ad el contrincante qllc dt:t't'rtl'r al l)roy(lcto,jcstrita de moclernizacin del mundo y ctritl l\rt: la raz<itl de su triunfo. I-a utopa neocatlica se cnll'clltr naclt mcn<)s que
t5

realista de configurar Bl proyccul espotttncr y slidamente imagen y semejanza de la !i lorG tt,r mrlntlo clc ia vida a Dios en el misticist:ttnulae;i.irr t{c[ capital' La presencia de imponer en tno (:otidialro y scglr que losjesuitas intentaban seq ia rrblaciirr, po. ..rt exacerbada que ella haya podido cohesionador y dina,r,, fi," capaz" .orrtru.testar el poder ie la sociedad que despliega la acumulacin de

criollo sin historia a finales del siglo xvlll'tt el proyecto fu.go contina, y lo hac: justarncntc :ll. :::,^[:::t:: :#;;% t"*"u;;l quc. r i c I c i t' t o,. " ntil:l Yll ".:.: :1lt:::, 1" p..'te baj a de la,o Ji"clatl lrr t'i ri ra rxt titl]j::..:l'..::,:L1l^:1 ,f ('
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ese capital, el dinero g"rl"ru.to ms dinero, cuando invade "tcrritorio ajeno ella" (segn Braudel) que es la produclugar cin y el coirs.,mo de los bnes y los sen'icios' En el a la ecclesia'' a la del cpital, los jesuitas quisieron poner moral .o*.rr-rid.ud humana socilizada en torno a la fe y la ya se cristianas. En vsperas de la revolucin industrial que de vencerlo; result ser mucho anunciaba, ella no f:ue capaz rnenos eficazque l .o- gestora de la produccin y e| c3nsllmo adect ados del plusvalor' El atractivo de su sociedad bcatfica result ,rr.,.o ms dbil que el del paraso que.la "s<lcicdad abierta" prometa como una realidad que estu\aeinteresanl'a a la vuelta cle la squina (como lo mrrestran los en tcs cstudios recientes sobre el proceso de descreimiento Iiraucia e Inglaterra a lo largo del siglo xvIII) ' 'I'cncmos,-as, d.os historias de diferente orden en las que es t,ir:ut:n lugar procesos cuyo propsito no slo implcito criollo' la re-crea,,,',,,,,,.,,rr-rititucin: en el caso del proyecto de la r:iritt <lc la civilizacin europea en Amrica; en el caso ()orrrraa cle Jess, la re-cbnstruccin del mundo catlico Habra que insistir' tal vez' en el itta la poca moderna. de la Comi,.,,,It., lc qtte, en la Amrica Latina, el fracaso paa rlc.tcsrs es un hecho que tiene que ver directaT"l:" con cl ll'ircaso del proyecto propiamente poltico o de litc dc lir srcicdad.iiollu. Unlracaso que se da en conexin muy cvirlcrltc con la poltica econmica global d.el desfotismo ihlst.rackr, cuancl la Clorona piensa que, de imperio sin ser un ms, orgi',ttlicalncrltc integrado, E'spaa debe pasar a imperio"'rll<){lcrl1o", colonial, y pretende hacer de su cuerpo americano tlll ctlcrpo extrao, colonizado' Es importanfrate tener en ctlcnta, sin cmbargo, que, aunque losjesuitas de la casan globalmentc y clesaparecn prcticamenente

Apartedelaestructuradeloqtrtlll(.()llr(.(.(.(.lll(:sli.lstltlsllistorias,podemosconsiderartamllirltllt.r.ittrltllittttlllltlt'lc:lr t.lltl, t.tt ttti rllittiiltr' que aconteCen estas dos lristorias' l)ltt.it :ottt:t'tltl (lt: "lo ltrroJ, ir'tairp"rrsable tener en cuenta cl()rtttrititit rlc t:sris y-c'l 'f co". El mod,o de.opot'u'se de la

,oii.* t ooorr. qrriri"ra para ello h'.*:t't' t't:lirt'tlltt'i -ll'cvc(l()llsltlll(: (' ttttit t:rlcnmente- a lo que podra ser un rasgo (lt' trtlrltr' cia distintiva de las muy variads r:stlirtt'giits "l)^t'f'(c?r". lt:rr.rrrirri,' macin de u*a *ui"aiu q,r" ,ol"*,rs y cs rnrry rlilt'il'. l)l'ii(ltica' efeito, ,orr iti^t,
imposible, *."i" ""

mod,odeComportarsedeloscriollosrtt.slizls.ittlllltls'()ll(lc

r'ue "ltiples' elaborar una lista dc <k'tr.r'nrirrirt'i()rrcs t:$titlt cal'lc' diga: "lo turroao, para ser tal' debc-ll('s('ltlilt' lits r:irtt'o lllitl'(ra (lttc" tersticas y estas oi.ur". Ni siquicra n ti ta, k, I ;a; wdlffl in, disting.,er", gl. lrte barr rr.r I r sitt [t: I I u(t:sit:n<[o trtrlit v orre completan una definicin quc sigttt' l. (lll(: lx)orlaaii", alcurrun efectivamcnte a collrJxrtlt't'rlc "10 l)a'rr)co". irlt:ilt mos llamar rr", *oJ"i., tpico o un tipo o lt<ltlos cicmS hay, sin embargo, eiemplos paradigmriit:os lrclr :tl la histr:solrt't: plares de comportu"t t to brroco' tu'", y para intcntitt' lllosll'ar t:tt qu ria del arte' Por

"' sentido la forma en qlre " o*pottittt 'it'sttitit-,ycl tnod. :tl:llt' atr llamarse "barroca", quisier rt:c.t'litt' ;;" t:rtl lt lradicin como se comporta Gian Lrenzo llcrnini
sPara tener una seguuda poca' sta s rclccictrnt'ia y tctrcbrosa''conclcl siglo xlx hasta mediados tradictoria d. tu p'i-Eio,;"t" comienzos del presente

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obra clsica en sll trabajo artstico' Si nos acercamos a la autor tiene' esctrltrica de Bernini podemos observar que sLr en verdad, un solo pryecto desde que comienza sus trabajos: es el intento de seguir haciendo arte griego o romano' "de incluir su obra en el catlogo de la herencia clsica.

Comienzasustrabajosimitandoelartehelenstico'haciendo piezas que plleen confundirse perfectamente con las qlre estn ti"t'tdo desenterradas del suelo de Roma' prove,i"rr,., clel arte griego. Suea ser, intenta ser o hace como si fuera un escultor uitig.ro que estuviera todava trabajando' desncanto posrenacentista' se planArtista ubicado yu ", "I no seguir el canon clsico sino rehatea como Proyecto suyo cerlo,,-ro'upior".harlo sino revitalizarlo, ponerlo l":yumente a funcionar como en el momento de su fundacin' a un Su trabajo va a tener siempre este sentido, hacer piezas tiempo ,l.,.ru, y antiguas, pero el problema formal al que se enfrnta es radical: .*o repetir la talidad formal en esas

arte piezas antiguas-nuevas qtle l produce?, cmo no hacer *r"rto, siples copias de las piezas que ya existen?' cmo

inventarse nlrevas figuras, que no existieron entonces pero que pudieron haber xistido? Es aqu donde aparece el comportamiento barroco al que haso referencia; un comportamiento bastante complejo porque lo que busca el artista nottto dira el msico Claudio Bernini al hacer rr.r. otr^ "r, la pasin oculta en ca<la una de las Monteverdi, "despertar formas", revivir l dtu*u del que.ellas surgieron: ir a la fuente de lcls cnones clsicos y encontrar su vitalidad para seguir trabajanclo identificarlo con ella' Slo que en el camlno de cst birsquecla del origen de la vitalidad de los cnones clsicos en la clramaticidacl pagana, Bernini va a toparse con otra complctamcnte dif'erente: la dramaticidad cristiana. El gran probl<:ma cs(tico al que sc enfrenta el Bernini madtlo -hombre sumamcnte religioso, entregado a la fe' ligado estrecharnentc a lcls jcsuitas- es, en verdad' el de .-o representar el rnico objeto que' en ltima instancia' vale la p.r-,u ,"pr.sentar: la presencia de f)ios' Presencia q.,. ,lrrl.u p.,.. ser clirecta, que slo puede ser atrapada

r.rli ef'cctos, clt 12rs cxtcliqttcizts nlsliczts Cle lrs que soll Si lr1, illgr rttt: llltl(:vc, qurc da .r caltaccs 19s seres hLna,rr,r. .,,,iliu irl cucrpo y a los rlir:gttt:s tlt:l llltito rlt: ln bcata , ' l,udcvicr Nbcrtoni cs cI hccllr ltl tttt' t'llit trsf ii ltit:it'tl<lo Ia , cxpcricncizr clc Ia prcscnc:ia rlt: [)ios: tlllit l)'(is('llt:iit lclcg'ada ctr cl rictus, cn t:i qcsto (:()ll)()l'ltl V ctt t'I ttttt'illtit:tttl itrs(]olllo lo trntaltcturlcntc cl('t('llirl9 <lq stl illl(,llll; tIt'lrllttlil, (1il(' l)os(r('t:l t:ttctttl ttlf.scst [zurrbin, bzrjo 1a lor'ntt rlt: lrrz 'llrt,tt'ttterltttt'u:i'tir tico rle santa Tercsa, cu cl Iatllrsr /ih'/lrlr o clc lzr Capilla Clorttato. [)ios t:s it t t'rt't'st'lllitl)l(' t:tt s tttistllo, dircctamente , pal'ccc I'ocoll()(:(lt ltrltt llcrttitti lttl ltity t:titllo haccr rura figrira quc rcttlt(: t,t'ttlittIt'l'itll('lll('l l)irs. Y l '' ua para la t'ollvt:llit'llt'ilt tltr l't'lt't:stlttlat'lrl , 1rr.r1r,rrr",.rrra cl (loncili lr. 'li''ltlo: ttl(,slt'ttt'l(, (lll lil pcrpor "rlricracla q*c provoca s. (ll (:tlcrpo t,ibaci<in l)l'('s('lr.ilt ttstit'it ('ll hltrnano y stl entol'llo. l,a fbrrna <[c lo |clrtrrl0 t,n lirs rIos ltixtot'iits (ltlc l() (,c]trpzrn -el nrodit clc la rct:orrsllrrlt'irirr t't'iollit rlt'ltl tlttrtlx() cll (!lt lrlrriAmr.icu y cIc la rccolls(l.lt( ('irrr rlt' llt tttotlt't'tti(lit([ (]tlltlpalio dc nos rnodclnos y <:irt<'li<:rs l)ot' l)il|'t(, rle li , Jesrs- pueclc c(;,o(:t.l's() ('o, (,l(' ,l(,(1, r'i.tttllitt' (ltt c,mporru-i"r-,,o aItstic() ctt llt't'ttilti. l'lttit.t'llo ('T ll('(:(lll'io l(:cr(ittmparia Lorr" u,r,., poco al rr'rblCrrrir rlt. Iir lr,ologrr rltl lit clc-|esris. S rrata rki rrua tt,cltgit rlllllitlll('ll('t'otttrlt:itt, t:on, ,rrr,li.,c,ria cn s rtrisrna, rrrt.s cstii (,u yiit rlt'tlt'iirr tle sct'tal i y convcrtirsc clt ['ilosol'ii. l,)s slrl ri[o tttt'lit ollt'il clt, l,ttis tlc : 'N,folinr quc cst crt ltls tLQtlttt.rs [t'lotlo t'stt'l)l'o('(t()t ltt (itvt'': tl,in, Li,ieri arbitti'i, trutn tlttt.liut'tlutt'i...., (lll('\/il ir irrlltril fitt:rlclncllt-e 13t) la ittlllesa y lllillartttl tllt'it rlt' l"t'irttCitlt:o StU'c7' as I <:.mo cn la clc rnrrch.s otl'os, (:s .nl lcoloa (lt(!, ([(:sPus ,, cle cnconadas cliscttsioncs Itttl t'ct:llitziulit (lolllo tCtlltlga Ol'i, .iul cle la Iglcsia. lis[o tienc srr Itttttlitlllt:ttt(t y ('sti.itlstificld<r , clcsrle la prspccti'a clc la lslcsia, tl:l ritrit y rltr l{rttta p.rqrlc lo quc sc i,tc,ta c' clla cs, c. (l(:linilivt, ttlttlit Inctlos qtle rfdclinit-c, cltr c9sistc la prcst:tt'iit rItr [)its cll (:l ll)tllldo clc los tt:<ilogls.icstrita.s L\s sun]a'r tcr-r.crral. lil pianteirrnicnt() cl colltlo tttisttt-.clcl discurso mentc racliial: golpcir c' teolgico rlc Lr Lctaii Uectia. Narla huv rniis hbrido y ambi
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to

(lc cl cliscurso tcolgico: es el discurso filosrif i< ,, r'l rlis:rrrso Cle la razn volcada en contra de toda verda(l I ('vi' litrlit, rcro como discurso que est all para justificar rrt'r i
Virl(!lll(:

*amcrrt. una verdad revelada; el discurso de la no-revlltcioll pucsto a fundamentar la revelacin. Este discurso tan t)('( lt iiu. justamente el que comienza a reconfigurarsc ('ll l;ll "t obras cle Molina, de Surez, etctera, mediante Lrn illl('llltl cle reconstruir el concePto de. Dios. Es un inteuto qrtt: s(,lrr puede cumplirse de la manera en que es posible denlto rlt' irna estructura totalitaria del discurso, mediante esl-ral('Bl'r de pensamiento sumamente sutiles, sir-vindose de x'r ttl sos de argllmentacin monstruosamente elaborados. I'll rlrt cleo, y aquello en torno a lo cual se discute de ida y vttcllit, es el de la distincin que hacen ellos entre la gracia suJ:ir itttlt' de Dios y la gracia eficaz.Es un plantemiento que slo sc t oltl prencle a partir de la polmica del catolicismo con la l{t'lnt ma: en el planteamiento de la Iglesia reformada, la grat irr rlr Dios es suficiente para la salvacin. Dios, arbitrariam'tttr', con su omnipotencia, con s* omnisciencia, con su voltrttlltrl impenetrable, decide quines habrn de salvarse y qtti<irrlr ,-ro. Hrb. incluso, en la versin de la doctrina calvirrist puritana, la idea de que los elegidos por Dios para salvlttst', los "santos visibles", pueden ser reconocidos incluso l)(!l marcas exteriores gracias a la capacidad de trabajo prolrlr tivo quc ostentan. Esta idea de que la gracia para la salvitciotl vicnc dirccta y exclusivamente de Dios, de que, por lo lilllln, ya toclo cst cleciclido de antemano, de que los elegidos y lur condcnad<s han sido ya determinados, esta idea es la <rtr' los tclogos.jcsuitas van a poner en cuestin. Ellos al'it'lttll rn, ett cambio, qrtc hay, sin duda, la gracia suficient' rlt' Dios; que ll sc l"asta a s mismo para salvar o condenar a t'tt;tl quiera; pcro aarliru que cste bastar.se a s mismo slo rtlr' cle darse mediatttc tttta intcrvencin humana, que cl lilrtr arbitrio debe estar ah, en cada uno de los individuos, rrrta que la gracia suficientc de f)ios se convierta en una gtltt iu firur, para que la salvacin tenga lugar en definitiva. l'll tl n' bajo de estos telogos es sumamente agudo y complejo, rrtr'r cleben insistir tanto en la omnipotenciay la omniscictrt ilt tlt'
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(:olno cn su iufir-rita boltdarl. OriLtto t's losiblc qtre el )r, que cs r la par omttirt)t()lltc ), lrtlrlarloso, 1:crmita tts criatttt-zrs sc conrlctrc:tt? i I)<itt[t' < trt'tIit srr bondad? cs la relacitin cntrc 1a otrtt-tirott'tt iit y lit rtlltlist:ic:lrcta Dios y su infitritzt bondlcl? Iis all, ('ltl()ll(r('s, rlrnclc los ttts intenierlen con un complcjr rtitt'itlo lt: ltt'ttnrcuquc ticne qrrc vcr'.jr"rstanlelttc t <tt llt ( ()l'l ('ril)()tl(lt:ttcia los clif-ercrrtcs modos y graclos rlt'l sttllt't rtllllis<:icltttr ltsylos trtcldos o grrdos dc la cxislt'ttr ilt tlt'l tltttltr[o. L Dils sabc cs 1o qtrc cl trtunrlo t:s. Llt lt'oktgit it'srrita (cr Ia ider rle quc hiry trcs morlos l' llt otltttist'it'ttt'ilt lc : ttn sabcr "sirnplt:", tttt sal;cr "liltr t"' \' tttt sltlrt'1"'lttt:tlit" Al'ilntr que, cntlc cl sabcr sinrrlt'rlt' l)ios, tttt't:s cl al:solnto ir total cle todas lzts :osibilillttlt's llc t'tlt' itltltlcs eu cl univclso, y stt sal;cr rle lo t 'ltl, t's lct'it', ttr s<ilrl eso posible siuo dc lo qttc rcallrcttl<'t'xislt', lt'll tttt: siclo defini(ivancnte clcgiclo tat it <'xistit', rttt' t:tttrc Erlrrndo posiblc y cstc mundo tcal *rttt' s()tl l)()l sttl)lloscioncs clcl sirbcr simplc ), el salt'l lilrlt'rk' l)ios-, st: cntra sin cmbareo llIl ttt()rr]cllto i ll( (' l l t tt't l io,, i t tsl ltttttltlttl en el qtre cstr tealizrcin dc lr lrsilllr''sli t'tt tt'ittrdc darse, en cl qrrc esa inliniclad rlt' tosilrilirlirlt:s t'stli l.ctnclosc s<ilo cn :rqucllas qttc I.t'ltlltt<'lll(' s(' \/illt il (li:tr, trata le Lur nl()rl")cltt() qrtc cort't:srottrl('ll llllll "t'it'ttciit iil" rlc I)ios, qtrc "stbc" dcl trtrtnrlr tt() ( ()lll() tttitlizitrlt- t'ealizndosc. Las "cosas" dc cs[t: lrl()ltl('llt() l't ttliitr srtt "sabidzrs" o coustitrtidas por rtn stlrt'l' tIivitlr ttc sallr: mornento clc la elccci<in, que saltt: <l:l lilrl'r' itl'llilt'i: s<ln cuyo status cintolgico se trlticzt crttt't' lo losiblc y lrr S:n el ref'creute al que corrcsport(l(' ('sl(' sltllt't' tnclio r,r cicncia cle l:r rcalizacitin clc lo tosilrlt'; srtt cl canlro de ndicicin hulnana. lll arbitrio httltlitttr t's t'[ /r/ros rk: lr Ii. (lou bucn olfitto, cl pztpado rct:lritzt'r lir tt'rltlga.jesuirruc percil;i qtrc llcvaba al trtttllal rtt' la hclcja. Ils tcologa qtrc rocla haccr saltat'cl itl)itl illo <:ottccptual de rga cristizrna. lltr rrirncr htgar; l)()l (ltlc llitntezr una iclea I)ios como uu l)ios hrcindost:, c:s rlt:t:it, (:omo un l)ios ose a s tnisrno, corrro l)ios crr J)lo(:os() rle ser I)ios, y
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tlo (,()lno rrrr l)irs quc ya lr cs. Sc l,rtta dc ulla iclca dc [)ios t'lt lit tttrr llly rur Iirt:r'tt: scsg() lttAlti(ltlC(), Prlost() cluc Ditls stilo ('s till (:n lI mcdida cn qrle vcllce, colllo lttz, a las nitllrllrs l'irt sc:guntlo lllga[ -y stc cs cl pttllto verdadclamcl]t(' (lill lil- cs uu?r idca quc crt(tttnitrr a lr hcrcia, al "pclatuilttis t.l)o", A lzr cquipantcititt dc las vittttclcs clc cttalqrtierl crtt t'l sitct'if icio de Cristo, cl hijo clc l)ios; 1o cs, porqrtt: afilma (lrr(', tl csturr hacincl<tsc, Dios cle:errdc ell alglllla medida rltr stt propia crcacirin, clcpcrtrlc cli'i scr hurnano. Iista pcctrlilrr inserciru clel scr hutnano y str libt-c albedro colrlo lrll?l ('ltlr rlrc1 nccesitadzt por l)ios par".t qtlc su crcaci(in fitnciol-lc cl'r t.ivarnentc, est.c itltento rlc conciliI[ o h?rccr qnc cot'tcttcll rlctt la ornnipotettcia clc l)ios y la cligrlirlrrl hlttlana, cs cl ptllll(r donclc, cl'ccLir,rmclttc, la dt-ctrirt;r tcolgica de los .icstri l; rr llar-cct: dirigida a t-cvolttciollar todr lr teolosa tradicit-llllrl. lil cornpot'f2rmicnto rlc los tctilogos rlc la (lornpzrhlr rlr' .Jcsris sc llarccc Inucl)o a lo qtrc hacc Beluini. El'cctivatllt'tr tt:, lo qtrc t'llos ttit'tt'tt ('s I('(()ltstI'ttit t'l c<tlccl)lo dt'l)ior' "rirnodernarlo", porlerlo al rla. Al rehacerlo, sin ernbatgo, lr> morlifican, y lqr haccu tall sltstallcialrncnte, qtrc cl l)ior l(:(:()nstrllido ya no coincidc coll cl Dios de Ia terllogl.t tnr:clicval, se pal'ccc poco 1 iil. T.rr"nr,ls aqtr rtuevamcltlt' t'l tltislno periplo ltctrtitrialto: se l)al Lc ell brtsc de una 11t'lttttlt
ti irlal tt:ligi<lszt aIlligur, y la ttrisrna, zrl scr dcspcrtada, t t'srrl tlr (luc (:s ()Ll'I, la drzunrticiclacl clc lzr cxpericncil de lo lit't

hablamos de una relacin dc cualquier tipo entre tes formas culturales no podcrnrs dejar de lado aqueil lo que L-Strauss ha insisticlo tantr: lr idca de que totrIltttrdo cultural es un mundr <:cn'adr cll s mismo, que como condicin dc su vigcrrt:ia Ia impcn<:trrbilidad itt cdigo, de la subcodiflcaci<in i<k:ntil'it:adola dcl misCada cdigo cultural sera as rlls<lrtistir: (icu<lc la red lr simbolizacin elemental, dc srr rr'rrlrrr:t:irin <lc scnticlo inteligibilidad, sobre todos y r:arlir rulr rkr los r:lclllcutos

cl proccstl dc mestizaic cttlttrrlrl littinoirnrt'ti<:rttt lt partir dcl siglo xvlI, vamos a cnc()l)lllll, tirtlll>i(rt rrrl ('1, ul) ll.r()(l() (lc ct(xlrpol'l.amicrtlo qrlc es sitlril:rt l,it rirlallt it "tttt:stizit jt"' (r\cl ttrlrt tlcccsztlialneutt: lln pl ( )( (' s< <lr: n)ixtulll, rlc tttt:zt;la rlc Iirunlts crtlturales qlre sc J)lll(' ccrt a pl ()( cti()s (:()ltoci(los lrr la tumiczr o la biologa: l)l('/ cla rlc sllstiur(:iiui, rlt: stts t:ololcs,. por e-jemplo, injertos rll una lrlanta cl) ()(ttt, (tt'll(t()s clt: <lil'crcnlcs [azas dc allirlt:rlls, ctcLcra. lil loccso tlc: tttcstiz.ajc cltlt.urrl, siu embtt'to, lllll\ all clc cstts t csoltzutciils f isicalistas tt organicistas, al pill('( ('l srilo se pueclc tctttatiz.itt rrlccttadarrtcntc cl] ttrla ztllt'orittt,l ciiln y un trtllLrnlictlt() do ()l'([cl] scmitico.

n() l)l()l)ir rlc

lr

Vidt 1n()clcrl)21.

Si

tlsilt:r'itltt()s ahot'a

'puedan presentarse al munrkr rlr: lir rt.r'r't.rciin. St: a s mismo, y todo otro proyccto () (.s(llt(.rlir (l(, nulrdo, otra subcodificacin del cdigo clt: lo llrrnriulo (lu(. l)rccompetir con 1, le resulta por lo llt(.tos irrr;orrrrirtiblc, es que incluso hostil. En este scnlilr ('olnl)lclilrncntc no habra la posibilidad dc rrrr rliiilogo t:rrll'c lars ras; las formas culturales tendcrall llis lit,n r clarsc la las unas a las otras. En la histllriir conlrcll, sir"r , la vida de las culturas ha crllsislilo sir,rrrl': cn de imbricacin, de entrecruzutrit:nIr, rlt. iIrlt:r'carnde elementos de los distintos subccli.1rs (lu(. ntiu'('iul sls tes identidades. Procesos extr?lorrlirrir'irs y llrrrscos, fl sentido, cotidianos y pacientes, cn ()ll(,, (lu(: slrr siernconflictivos y "traumticos", result?u)I(,s rlt. r'csrtrt:sttts a lmites". Si hay historia ckr lir crrltrrlir, cs.jrrsta. te una historia de mestizajes. El rncslizlrit', llr irrlcr'lcncn de cdigos a los que las circunstiur:ilrs rlrligirrr l elf'lolos nudos de su absolutismo, es cl rrorlr rlt, virla rlc la tra. Paradjicamente, slo en la mcrlirlir (.lt (lu(. ulrr crrle pone en juego, y su "identidad" sc [)on(: (,lt l)cligro y en cuesn sacando alaluz su contrarlir:t'irirr intcrna, en esa medida defiende sus posibilirlirck:s lc darlc al mundo, slo en esa medida rkrsplit'gir iuk:r:uadate su propuesta de inteligibilidad. Para termina cabe insistir en el hccho dc qrrc, si cl prode mestizaje cultural en laAmrica Lutina Jlrdo c<lmen f'uc precisamente en virtud de la sit-urciin cultural espete conflictiva, muchas veces dcscspcracla, qtrc le toc f ya en el siglo x\,,II -sitlracin muy parc:icla, por cierto,
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l( )

tl lil rttc, cslir voz it r:sr:itla )litttt'titt'ilt, ltgolliit it llt 'lot'tt t'tt rlrc vivintrs. l'{aba, pol'Lrn latkr, Ia t:t'isis t:tt la rytrt't'stitlit stttuicla la civilizacin donrinantc, ibct'o-culop()ll, lcs:tttls d:l aotarniento clcl sig'lo xvt -cuanlo casi sc haba cot'tlttlr cl c:ircrril-cl de rctroalimentrcin quc la concctaba crn cl :t:ntro rnetropolitano-; pcro habzr tambin, por otro, la crisis cle la civilizacin inclgena: despus de la catstrofe poltic> religiosa que trajo para ella la Conquista, los rcstos clc la sociedad prehispnica no estaban en capacidad de funcionar nuevarrrente como el toclo orgnico que haban sido en el pasado. Y sir-r embar[fo, aunque ninguna de las,dos poda hacerlo sola o independicntcmente, ambzrs experimentzrban la imperiosa necesidad dc mautenersc al mcnos por encima del grado cero de la civilizaci<in. Son los criollos de los estratos baios, mestizos aiuditd<.s, amnlatrdos, los qnc, sin saberlo, harn lo quc Bcrnini hizo con los cncll-tcs clsicos: intentarn restaurar lr civilizacirin mzis viablc, Ia domiuante, la europea; intcntar/rn dcspcrtzrr y luego rcproducir su vitalidad orig;inzrl. Al hacerlo, zrl alimcntar el cdigo erlropeo con las ruinrs clel c<iigo prehispnico (y con los restos dc los cdigos af'ricanr:s de los esclavos trados a la {irerza), son ellos quiencs pronto se vern coilstrlryendo also clif'erente clc 1o qtre sc haban propuesto; se dcscubrirn ponier-rclo en pie trner liulopa que nunca cxisti antes dc ellos, una liuropa clifercntc, "latino-arnericana".

4. (llasicismo v barroc<;
J

El

ba'roco strbaiertt
:orn,o

eL

ordn sLpuestamente n,ornal de

ls cosus,
sLLponc

uierle y tLeJontt,a el buzo, q'ue kt ttnclicin ideulista, pc(acto en,lrc tnrlos, rLel crcula. Scvelo S:rlduy

la elipse -csa supLtrnenlo de uoLor- s'ul-

El

clasi,cismo renacentisla

Ningr-rna definicin de lo barroco puede dejar de ver en l

una modaliclad clcl clasicismo, aunqlle deba de inmediato insistir en lo especialmente problemtico qne en slr caso tiene el ser "moclalidad de..." f,o cierto es qlle una experiencia de "lo clsicc", dc algo "universal concreto", de un conjunto determinado rle formas dotadas de una validez natural subyace ncccsariamcntc cn la autoafirmacin de la voluntad de forma lrtrrc:r. Hasta podra dccirse quc lo pri mero que "pone" esta vrluntilcl ckr ftlrma cs.iustamente ul1 trasfonclo "clsico" -tornirnclolr rlc la vicla csron(tnca cle la cultura, y lo mismo dc la "altir" <rrrl rk: lil "l>aja"* r:n rcf'erencia al cual pucde afinnar slr balr'r<'trisrtro; <1trc incltrso all donde tal medium,dc contraste apal('nl(:lncllt(: no cxist.c, clla lo crea ex profeso. l,o clsico que encontramos <lcscttrrt:tiiul(lo (:sto pa:el en la historia collcretzr del ar-te bzrrroco cs sin rlutla lr hct'cucia del universo g-recorromano y sus firrrtrirs, lx:f'() ll() c()mo hubiera poclido darse en ulra rlucvzt carta<:i<itt lc la misma, sino tal corno lo haba refrrrrciolralizal< ya r:l clasicisrno propio clel Rcnacirniento. Es precis:rrncntc p()r'oposici<itr a este clasicismo renacentista qlre hay que dcf inir la J:cculiaridacl del clasicismo barroco. Ms que ser- una cita, lo clsico en el l{cnacimiento es en
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realidad un "inter-texto", un texto que habla por otro texto y a travs de 1. Pero esta afirmacin obliga a una pregunta: formas propiamenicul es el marco intertexttlal en que las que es propiame-n^te ie clsicas, grecorromanas' se insertan y el que las rfuncionaliza? Aunque en muchos aspectos elfenmeno del Renacimiento se desdibqja cadavezms ante los ojos de los historiadores actuales, no puede negarse de cualq".,i", *ur.ra qlre, al menos en las ciudades del norte de Italia, en el quattrocen0, la poblacin ms definidamente burguesa desarrll un conjunto de comportamientos, de primera importanci a Pata ella, que se sintetizaba en torno de una voluntad clc comprenderse idealizadamente a s misma a travs de nna vuclta hacia ciertas formas de vida de "los antiguos" y por tanto hacia los cnones "clsicos'i que habran inspira-

ciables cle trna cotnunidad abstract, rrl<[t't ttit nut,ltl' lu |al'1"w, la clel "pueblo cle l)ios", pcro clcsiuclaizatlo, rlt's"irIt'ttlil'it'ittltt, viviencli, a travs rle la inclividuacin absttitt tlt lt' llr.irrritlir:i. rlad romaa, el drama del pcczrclo ori{inal, <:l t:itsti,o tlivitttl, la redcnciu mesiniczr y ln salvacin final.

do

do en el mundo medieval hubiese sentido de repente, bdo el impacto de la subordinacin del principio circulatorio mercntil a la clave capitalista, bajo la accin del aumento de la productividad y la diversificacin acelerada de los valores d uso, que la concrecin de su identidad colectiva e indidual -la misma que haba debido esquematizarse y

Toclo sucede como si el ser humano qlre se haba forma-

esas formas.

El hombre qlle entergc de lr historia mcrlit:t'ltl *rtlrr llit hecho la cxperiencia dcl fiacaso cle la espel-anza tltilt'ttitt'i en qr-re el sacrificitt del valor cle uso terrenal hal-r'it rlt' st't' compensado cor-I creces por cl advenimieuto clel "vtlot' lt' uso" paradisaco- necesita primeramel-Ite enconull' tlllit imager-r para toda la prolif'eracin dc llllevos Lrsos y valot't:s dc uso del cuerpo y de las cosas; prolifcracin qlre, en principio o en doctrina "imposible", comien'za a poblar el mundo de la vicla y a prcvalecer cll 1. lls una necesidad prctica, lrna condicin de la existencia que debe "seguir viviendo rlespus clcl milcnio" y que, cn \ez de acabarse
entre gllcrras, hambrLlllas y PL'stes, continria, se transforma y cnriqucce . Tras lr expcrictrcia del munclo meclieval, lo que hacc fzilta con ur{cltcia es ttna renovacin o ttna innovacit-t de la m,erlia,ci'n inragi'nat"i,, sin la cual la inteligibilidad prctica del mundc dc lzt vida rcsulta ef'cctivametlte inasiblc. En la [,darl Mcdia orgattizztcla 1:or cl ctistianismo, cl t:ttcl' po y sus Lrsos, qllc stilo t:t'itLt intcligiblcs tltl citlirlal rlc "t:iil'ccl del alma", clehrrl sol lx)l tlllo t:itstigatlos, tlistnilttrilrs, <lt:l-ilitaclos; riejados cll [)ltlo csrlttclcto ( (lsll'll(:(tllit. Stl ttttlaba cle un clrerpo cuyo rtso, t't'tlttt:itlo :tl tlitlittlt, sril lrctit tener qlrc Vt:I Con costts ltt Illl Vitl()l'tlt'ttsl lr tltlis itllstttt:ttl posible, riotado dc rtra r:6tttrtt:tititt ttlttrlit'lltt'ill gl'it(lo c(lr(), Es por ello que el rccttrso <lc lts lt'itltt't'os ltrtttllttls ll(xlcIL nos a los cnones clcl nlnncl< t:llisi: cs ntiis trc ttrnr'cnsible; era casi inevitable, dzrrlt <ttt: cl l'(:(ltl(l'(l() y la ttltttitci'rtl qlle emanaban de ese mutt(lo y rlc stt t'ittttlzit -t't:ctltto:iblc a un tiempo como propia y colno cxil.it;it (t'ttttr Ia <lt'icrttrl)nLrnca haban clesaparccirlo del tocl1. Por esta razt ptrccle <lccirsc rttt: t:l clitsit:isntr l'cl)acentista cs, ms quc Lula cit21, Lln illtcl'-t(lxl.o: tlll t.cxtt sttbordinado que, integrarlo v trrusfburtado lot't:l [cxto dominante, dicc 1o que ste uo csl-/r ctl carttcilad l: dccir. Al no
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adaptarse para sobrevivir a la larga escuela dei universalismo crisiiano y ala lenta prctica del igualitarismo abstracto de la circulacin mercantil- le resultaba demasiado potrre y

estrecha, demasiado plida y repetitiva' Como si hubiese sentido Ia necesidad -siqueiriana- de dotarse de un nuevo rostro, rns clefinido, cle una idcntidad ms determinada y ms vital. El Meclioevc haba intcntado con bastante xito destruir, mediatizar o al mcnos ncutralizar las seas de la identidad concreta "natural" dc los Ptlcblos que pertenecan o que llegaron a habitar cl coutincute elrroPeo (haba combatido incondicionalmentc, por c.icrnplo, los valores, las costr-rmbres, las tcnicas, etcierer, e ls germanos); haba tratado de hacer cle los indivicluos humanos, dejados por la descomposicin de las comuuidades arcaicas, meras almas en mal hora corpor.izadas, simples miembros casi irrdifcrenB4

poseer una iclc:nticlarl rliscacla Par^la proliferacin cualitaiiva del valor cl<: rrs. lli sr:r, p,sible el recurso a las identidades arcaicas, sC ittvrcit la f igura de los antiguos para identificarse con clla ctl t:irlitlacl d,e rrsalz o sttcedueo paradjico cle otra atr tlt <:ttlrt:ila, apcnas prefigurada POr cl deseo' consnecesitaclr p(:ro i,ttlscl)tc: cs una estrateqia prctica de mediante el paso a t'ravs trucci<in dci trlltt i<lt:rttidacl artificial rle una rnrcsis, t:ru intenqin autoeducativa, de la ideti10 ms clacl r;lsit:r, '[lrl vr:z cll esta artificialidad se encuentre (plc n< inslito en la historia de la culturaintcrcsarrlt)

esteracin qne, desptts rlc ttls <lc ttu siglcl de Proptlestas al fin ,i.or, .uhu una irr, fascittant: cltt: lir tlt'tt' tcnrlinara la vercon po, ,n",u.se: qu ex1:critttt:ttto lltlcvo y rarlical uadie latili,i de ls cn."le' cliisicrs rorll Pr'()Poncrse. cll lr oDra oe despus de torlos aqrtcllos tlttt: t:ttltttitlllroll resul"t-"Jk"i; b" la iatiga ricstir t'xrl.t'itt:itr :sttica com. ,uri, ento-nces los momicnl()s l*,1tit,:rs crlr,r:icks

posrenaceutistas.

-ya

El

clasicisnto larrottt

dcl f cllirl lt' ttt I l'clllitccntista.

lill lntrclr, cl clasicismo renaceutista vive del conflicto quc s(: (!s(r()lt(l(: barjo la coincidencia cntre la reformulacin htrni.listir <r la tcirloga cristiana -s. recentramiento del mito.lrrrlco-tt'istilto, qtie retira el nfasis narrativo del pasaje .,,,',,,,. lu r:irr.rrc cs slrcrilicrcla (la Crucifixi(r[r) y Io traslada a u.1t,l ('lt (ltlc cl verbo divino sc hacc carne (la Anunciacirr)*, r,,,:,,,, la6o, y la ese,cia "humanista" de la mitologa grcr.',,littirtit, pt.rr c,t.. Aquello que hay que representar' el .,,,.,,'r,, tlc sair Sebastin, por ejemplo' o bien rebasa o bien u,, ,.,i,'n,,r,, a llcnar el moclelo ofrecido por los distintos Apokrs ittttittcls' quc clebe servir para sll rePrescntacin' I'a distiutt:iit ,iitt,',, .,i mito que se preteucle representar (sobre todo cl Nrrt:vo'li:stamctlto) y la forma artstica con quc se qttiere hat:ct (tlirbaiacla a Partir de una mitologa completamcnte .rirtme' Adems, el problema que implica Itctct'otittt',i) "* vonccl csit tlistatrcia -crno adecttar las lirrmas antigr-tas a Ias nttt:vits sttsl,atrcirs?- revela se r no slo de ida sino tarnbin clc vttclta, l,its ltlrmas zrntiguas no se aclectlan a las sustancias nllcv?ts si tis(ts, a su vez, no hacen tambin el eslerzo cle "ac0nt0tltl'st:" a ellas; esfuerzo que, clado lo intocable del mito jtttlctN:t'istii,rttl, slo puecle moverse dentro dc lmites
relrtivantc t.tt<: t:st rechos. lin su cali<lflcl clc tcxto subordinado, las formas clsicas no

(l()lIl() tlos "llcl'llittlol{ gcmcEl manierismo y el barroco soll ro"f... irreconciliables,'; partcil <lc rrrlir rrisrrra c|isis -ll dc laexploracilrerracentisladelasl.t'ltltstlrisit'as-yltcnrtlelneas paralelas' Son parecitlts' ittt'ltso tltltlfitnclihles ,.r-t lit cerctna "r", entre s, .o*o lo plantean Cirrtius y lI,:lt', tlrrtl[ desusclireccionesrespectivas,per()s()llsitltltttllat.()lc()lno (:l (:lltido Io advierte Hauser, prof.rnclaentc rliltr|.t,illr': tll oll'o' que tiene el uno r" .^o"t'upone al cttcl sigttt' ' T,r*"*os el ejemplo mncionaclo urr. Ilirrrel'. I)t'la t<taclel. cs rar i r ) I c l' rt'(1ll l"i:11. p: t lidad orgni., y" ".tquizadamanieristir llir|t' untt ritlllla oc el Renaiimiento, el pintor I t itrt' t'l o'.!1:l::]:1, espacios retadoramenie i ncohel entc ; al ::.

elespectadorelerrctrentt'odcrrntlir,tllllt.t,tll,t.ltlllttlcl0n qr" irur.i"ncle al que es propio clcl rr'ryt't'lo t't'tritcclrtista

, o*. descausa jurt-"rt. en'la capar:irlir<ls' Ilepresenla<:i<itl'

0r,larrieatlOra le

ret'o rcprcsenu p"..p..tlva unificada' rlt' rrrrrt'llit t:.llsistcttcia ,uOr-r el "orro lado" cle Ia iealidad,

esotricarlelamismaqueescapaalal.t.rttlt:lfttctsdeltlga lrrrrnanista, La echada sobre ella por io p.rrpt.,iva rlcl tlitl ttltttttlt) y cl otro' el .r.to u..r.a e la ..rrtin.riducl entrc csic |t:itlicla<l aleja al desenczrnto acerca de "este laclo" dc ltr
marrie rismo, radicalmerrte , clc la positivi<lirl
t:l:tsi:a,

clc :tty<ls

podan scr t.r.rtit<lns pOr el clasicismo renacentista con inme.liur", o "inecnr.rirlail"; un cierl-o distanciatliento interesado exploraba en cllits la posibilidacl cle qr-re dijeran- Llna cosa cliierentc clc aqrtcll. :iira l. cuc haban sido crcaas' IixploBri

cltticrc ctlu.rrorl.* no puede sin ernbargo prcscirtclit' si llo (lt't:tro <[c la scguncla clenarse a lo infbrme, al silci'r' lill la ;;;, corno lo dctnosLr f)vorzrk' cs tllitticrisl'a porque

torturaalaqtresometelasfbrmztscliisictstt()va(jncarninaen ellas rla a sacar alalttz una exPresividad ittsospcchada

87

lxll'() quc cll tiltinra inslttrcir lcs scrr inhcrcnte, sino a coltv(:rtirliu ctt cl vehculo clc: unos cnc.t-tes eslticos comPletzlm()n(c nucvos, apenas vislumbrados, pcro indudablerneute iucompatitlles con ellas. [.lta solucin complctzrmcr]te difcrente a la crisis clcl clasicisrno renacentista cs la brrroca. Sn propucsl-a collsiste en "sIcnclir" las fomas -las proporciones clsicas accptaclas crono pcrf'ectas- palzr clcspertar as la vicla que donnita o cst congelada cn cllas. Dc lo quc sc'trata en csta propuesta cs de clespcrtar la uoLttnttt,rl. rlc.f rmn,rt, qtrc dccaut o cristaliz en caliclad de czrnolr cllrsic<-r. Trrta de hrrndirse en el principio clc necesidad de las forlnas antiguas, en Iugar de btrsca como el manierisrtto, el rrincipio dc su sustitucin. I{ay una pasiu vlida cn cadr palabrzr cotidiana, natural, "clsica", pero est dormida y el arte dcl canto es el que sabe despertarla (Claudio Monteverdi), el qtrc hace que su senticlo tnanifiestr gire vertiginosar-nente, hasta volverse transhicido y clejar r,isible el se ntido esencial. (l,iros en espiral y revertreraciones, choques dc contrzrrios y pzrradojas, cxagcracioncs y
variaciones, pcnr)tr tacioncs y tl'ztvestismos: nlevesamicntos clc torlo tipo quc, juguetonamerlte y alavcz ciescsrcraclos, busczrn tener un firtrdarnento en la vitalidad antigua 1'sc ciceau antc el descubrimicnto de que stzr a su vcz dcpcndc clc su propio cmpco, dcscansa cn una contingcncia. Por esta rar.:n, cl ornamentalismo del arte barroco est muy lcjos dc ser -corrro lo repiten muchas dc las intcrprctaciones folclorizadoras clc una cicrta iclentidacl latinoarncricana- un mero rcgocleo os[cntoso en el gasto improrluctivct rlc la "parte rnrldita" de lzr riqueza. La voluntad a lzr que res:clnde es complctalnentc clif'ercntc: de lo que sc trata, en 1, cs clc provocar una prolil'cracin dc strbformas parasitarias qrrc, al rocleal a una clcterrninada forma y revolotear ert l()l'rto a clla, la sorneten n un.jtrcgo dc reflejos multiplicados rttt' lir rotcncian rrirtuallrrentc, la obligan a clar ms de s, a ctlc()lrtrrr la flclelidad a su dcsisnio profr.rr-rdo. El ornar:reulitlistn, la t:xtrbclitncir dc los strbpl-orlrrctos, r)o es un rcctll: rtt tsrrrticr y hcrlonista a lo fcil y accesorio, siuo nna tctief'ec tismos, reiteracicncs y
HH

ca de persecucin y hrrida clc lo cscl-lcizrl,

zr

la vcz deseado y

temido. En el arte barroco hay rrrra glan I'irklliclnrl, rrna confianza incondicional, deszrfn:arirrl:r, 'lt krs ci'tnottt's :lisic<ts, una necesidad de concilirr lr vlrul(lrrl rlt' fi'nlt rrrr: <l:cant en ellos con la situacirilr rrrrtl'l'llir, (luc l)lr'c(r('l'a lal:<:rla vtrclto imposible. Ingcnrrir krsrlt't'l irnrutrrisutr tlt: l,.t pcrslcctiva manierista -quc n() l)irr'c( (' ('rI'('r' (lu(' lltl r:rttcilil.tt'iiu scr deseable siquicra-, t:stir rrsiciriu st'r'ii sitt ctttlltt'o la rrrc predomine en lr sot:it:rlilrl y l lrislot'ilr. l,ls ntis r:ottslt'rrr:tivzl, responde a los rcrrrclinlicntls lc rrrr llo,r rnictico, rl: rura <:strategia de supervivencir. I Iay rrrt'irrsistir sirr crrtllirr'o ('n quo,

no slo en una poca o (:n llllil socit:tlrttl sitto tiuttliin clrt una misma biografa, lc brrrot:o no sc tlt'ilr ('llanlr utidamente de lo manierista; uno y rllo csf iin sicrnlle itsot'iadrs, provocnd.ose mutlrarrrente y corlllal i(rtttlr st'.
Lct modernidad tle lo barroco

i3ajo el trmino "barroco" esti cn,jrrco rrtut itlt'it lriisica: la de qr-re es posible encontrar uttutiltt,nlrttl, tlr fi'mtt lxuxxrt,<1ttc subyace en las caractersticas dc lu lu:tivilrrrl lu'lfsli('it llitrroca, del modo barroco de proporciolriu' (,lxrr'l uni(lit(lcs (lc experiencia esttica. Tomando rrua :icrl ir ( lisl il l t(' iit t'1:slccto de Riegl y Worringer, de su psicokrgisrtto ltistrit'it'o rlt: c:ot'tc nietzscheano, entendemos po[ "voluutrr<l lc lirt'tttir" cl trto<lr como la voluntad que constituyc cl rlo,r rlt' rnur t'llo,ra sc manifiesta en aquella dimensin rlt: llt vitllr lrrrttrulil t:u lt que sta puede ser vista pllralrclll(' ('()nlo lit irc:tivirlarl dc conformacin de una base sustanr:ial. l'<n' tlltts tlc rrtra (::oca, a su vez, entendemos la respucst:r rrtt' rt't'vitlt::t: t:n clla ante la necesidad cle supcrar el culiir:tcl irrsrlorlirlllcmcnte contradictoo cle su situacin histtlr'ir:u csrt'r'f it'a; t'(:spucsta qlre se da 1o mismo como el uso o crstunrbt't: rytt' lrol,egv objetivamente a la existencia humana fir:ntc: a cst c:ontradiccin, que como la personalidad quc irl,tntifi.trt, a la ruisma sub-jetivamente. La vida humana puede ser
vista,

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oltl.r(: ()trts cosas, como

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un puro proceso de d<nacin de forma: como

Lrn proceso

de tiansforrnacin de la vida mateilal en fuerza productiva, de confbrmacin ertica clc ll sextralidad, de organizacin social cle la convivencia urcaria; cs, en efecto, personificadora clel yo, gesti{'icadora clcl movimiento corporal, encauzadora del proceso de pcnsaq etcf cra. Procesos cle confbrmacin o configuracit-r plredcn cnconlrarse 1o mismo en la activiclad que pcrsigue l;r bellt:za quc cn las que persiguen la utiliclad, la bondacl o la vcrclacl. lln tallto qtte cosas formaclas, los elementos artsticos rlcl mundo de la vida se hallan inmediatamente emparentarlrs lo mismo con los elems pragmticos qtle col"I los elementos ms gratui-

+lentos tbs clel mismo. Por esta razn, Para nosotros, siguiendo ya una tradicin, el calificativo dc "barroct)", qlle se refiere originalmcnte a un modo artstico clc coufigurat uu material, puede rnuy bien extenderse como calificativo de todo un proyecto de construccin del rnrtrlclo de la vicla social, justamente en lo que tal construccin ticne de actividad cor-rformaclora y configr.rradora. I)os lgicas contradictrias entre s rigen la construccin del moderno rnundo de la vida: la lgica de la forma concreta o "natulal" del proccso de produccin/consumo de la riqueza social, en un nivel, y la lgica de la valorizacin de1 valor, en otro. Esta contradiccin, en s misma insoportable, ccrnstituye el hecho ca'Pita,listu por excelencia. Es frente a este .faclum irrcbasable qr-re sc despliega, dc manera espontnea, Lur colnportamiento social determinarlo, cl ethos barroco' El ethos ltarr<.tco es en realidad ttna de lrs versiones del ethos rno{lcnto, que es ctl s lnistrro turhrrple. [,as otras l-res versioncs son lr rcalista, la rotnntica y l:i clsica. l)ara cl rllr.r rctlista, lir [orma capitalista cs la tiltica maIIera posilllc rlc llcvar a c;abo las metas concretas o naturales del proceso de prodttccitl,/consumo; entraa una actitlld incondicional y rnilitantcmentc alinnativl fi"ente a la configuracin rle la activiclad ltttlnanr corno acumulacin cle capital; la ve como algo positivo y dcseable, y couside ra ilusoria toda percepcin de lo cotttrarit>. lil ethos clsico, por sll parte, no borra, como el anterior; la contracliccin del hecho capita90

listai Ia distingue claramente, pero Ia hace vivir como algo dado e inmodificable, respect; de ro cual Ia actitud militante no tiene cabida ni en pro ni en contra, para el ethos romntico, en cambio, el hecho capitalista her cle vivirse en su contradictoriedad, pero de tal manera quc rraccrro sca en s I -^L,^:<-^ r- ra , mismo una sohrcin de r- misma en scntirl'r,sitivo o favo-i.-^,,-^ rable i d. la para la forma "natural" o de "val<r clc usa,, crel mtrndo vida; identificada con esta rtinla, rar arrstrac hasta tal , prrlto..como puro "lan uital',, que inclrrso la rropia fbnna i capraltsta, que Ia reprime, se le prcs:n(a colno lrna metamorfosis de la misma, como un eprrri. 1r.r*rirr. crc str acontecer histrico. Tambi, en er etiosl>at.t<t o sc cn(:,olltra,na afirmacin incondicional de la l.rna ",Arrlral" cle la vida social; pero en 1, por er contrario, titr ilf irtr*rc:irln ticnc ' rugar . q.:tlo del propio sacrificio de csa firr.r,r ,,lliltrlral"; la :r:siti_ guq -el valor i, valorizacin de uso- se cla a rravd:s rrc ra ..gativi -la del valor econmic. I a idea que Batailre tcna crcr r:*rrisrur, crr*'crc crcca qr.re es la "aprobacin" de ra vida r,u rkrrr., rrr: la mucrt", pud,la ser trasladada, si, cxceso dc vitlcrrt:iir (. tal v.z, itrcluscl, corr toda propiedad), a Ia dcf irrit:itin rrrl rl/,r birrroc, !)s [:arroca la manera de ser ,rrck:r',. rtrrr rcl'rrrit. vivir la clcstrtrc'l :]ii9" lo cualirativo, :r,cltrci<la pr,'r .l lr,dr.rctivismo capi ,r talista, al convertirla cn el acccsr a lir creacin cle tra r dimensin, retadoramente imainar.it, rle kl cualitatjvo, El ethos.barroco. l, drccron propiano borra, como l lla:c cl r,enlista, la cntra_ del mundo de ra vicla er lr rnrcler'iclacl capitalista, y tampoco la niega, como l<l tracc cl r<mntico; :1. Ia r reconoce como inevitable, a la mrucra rlel clsico, pero, a .r diferencia d.e ste, se resiste a aceptar.lir
Lo barroco

r' I ,

il Lu voluntad de forma , i,i

inherente al etlus stcial de una poca se preserta como estitoail d,,dc cierto tipo cle actividad humana -el arte, por ejemplo_ necesita tematizar o sacar al plano de lo consciente las crractcrsticas de su estrategia o su comportamiento espontneo corno forma_
91

clot' o rklttiltlrlr rkl l<rnra. ll, cuanto ar estiro que corr.eslrtttelc a csta v,hrutacl rle for.ma e nrevesacla, la arroca, es e lEtt'r-r qrre no p,elc ser .no solo. l,as mareras o estilos del conlportamicnto forrnadrr dc los artistas barrocos siguen tcticas rntry disti,tzrs, zrdaptaclas a marerialcs y circ,nstancias m,y variados, q.c ,o deja, cle se. sin embargo dilerentes mane.as cle pclrcr en prctica tura misma estrategia. De los muchos estilos personales barrocos, los pocos {Lre lograron convencer c irnporierse son ya muy numerosos. Berr-rini no soporta a }lorromir,p<>zzo l1o conoce ayelizqr-rez, Ios msicos de Nzipoles y Macrricl juegan de diferente marcra el urism. jtrcuo musical quc los lc Bolcl.ia y venecia... silo una intenencin clasif:icrtoria no por necesaria lnenos Ioscr -rceida :or critcr-ios implacables que oponen, por cjcmplo, lo crnc{:ptrr2rl a l. se,suzrl, kr est.iuctuial a lo ornrfilc11tal, lo profirrro a lo rclieioso, lo revolucionario a l' r'crccir-rnario- ptrcclc l)olrc'ros cntre lzrs rnanos un solo estil. brrroco: el bar.roco tempra,o (frente al tardo), el barrocc.r musical (fientc al literario y al plstico), el barro_ co meridional *co, s. r,arirnte america,a- (frente al septentriou:rl ), etctera: I'll clasicismo rcnaccrtista rcsp.'rcla a la necesiclad de los prirncr.s hombres rlodc'ros, los de las ciudacles clel ,orte italiano y dc otras prrtcs clc Europzr, cle in'entar una figura cor)crotA :ara el nlrevo munclo de la vida que haba com.rzrrll ir constn.rirse lentallcntc al amparo el universalismo crisl"ianr l,dcl sacrif icio que ste trar consigo cle las figuras corrcl'ct2rs :artictrlares clel mundo antiqrro: grecorr-olnaro, semtic. y gcrrnano. L. clsico cra .na seleciin de formas idcrlcs antigrras que entl'aban e, s.stitncin transitoria de otras, paracljicarrlcnte inexistcntes pero i,clispe,sables, cu_ ya gestacirin cllas deban ay.dar y guiar. Lo artificial, selectivo y transitrrio dc este univcrsalismo cle concrecin clasicis:1.." l]irf, scnLil pr.onro. Iin cl riltirno periodo del propio Mig-,el A,gcl, la i,spir-acin renacentista se enco,traba ya fatiaada. I-r crisis rlcl l{.nacimie,to y s. ereccin clasicista vena dc la rc'clac:irin p.zictica cle s, universalismo como ilusorio.
92

EI rnrtnierisru,ry cl ltrnntt pucdc, scr c()lrprcndicl<s como dos intcntos pzrrzrlcl,s clc rllrrrr.t'irl y al rnisrr:ro t.icrn:-r r.csol, r,er la crisis clc la rf i',ac.iii t:t,sirlisr ;i,;l;;.;,i,,,,lt;i;."tro clel al'te, cs rlcr:ir, ckrrtlr rlc lil irctivicllcl crrc cra fbrma a un material cou cl Iill rlc ('l'(:ar'olx)r'rrrnidldcls rara la cxpeI riencia esttica. lintcllrtirlir lrsi, iir l)r,ol)u(rsta irrrrpiamcnte barroca consistc r:ll lr:-r,i(irlizirl ks cliot'tcs t:lisir:rs (:cnsando "canon" colrro It lliu:a l(rrrt, r.s tlccil,, ltt, c,,,rlri sinrllc ii, normzr consaQ[adr rrrrc si|r,t: rlt: itrsll'rrtcltto u "{il.giill{1", ;i, , sino como principio gcrrr:r'arkrl rlt, rirlrtrirs) trcrliurtc un proce.so amlivalente cn cl rrrc r:l d,esfm'ttr,r lir vitalirlitrl il'istalizada en ellos llega a c<nliulrlils(, ('on t,l ttlttt,gttt,kt,; tuit virlir ,, nlreva. (La propucsta nru'riclistir, t.rr t,itutllio, cott la crrr: , comparte el imptrlso y cicrr-os flcsros lxisit'orr, sc silvc clc las formas clsicas colno nico nrcclir rlisrorrilrlt, titt'it inl;ntdaoir cnones nlla)ls, ajenos a cllas.) , El barroco como voh,rtad clc lirrrrrir u'rsri('r irupli:a er reconocimiento dc que las proporcirrrcs r,liisit'its rlel llrrrrclt antiguo fuero, calcilaclas ipaitir rlt: rrrrr rirr.tictrllt' drnrn,nt,i' zacin, del hecho firndarncntal en t:l <rrt. t,l srrl lrruarr sc abre al mundo al nrisr-no ticrnpo cl qlt('lo irrstittryc, lt rlrirmatizacin propia dcl ,rundo e.icg, y lirf irr,, l,irltirlrrrlr dc ' este recon<cimiento implcito, la pl'ol)u('sln lliu't,or,,u t:ottsis, te en emplear el cdigo dc las fonna.s irrrtigrrirs rlcrrllo rlt. rrrr juego ta, inusitaclo prra cllas, quc las ,lrli.1ir ir il'lrrs rlli dc smismas; cs decir, consistc crr resellliotjz.iu'1(, rlt:stkr cll lllatt<l , de un uso o "habla" que lo desquicia sin rrrrrlirrl,

I r

eesto capaz de "clcspcrrar Ia. pasin ctrc t,srii rlolrlirlir" cn ellas, cle encontrar el drama cscondicl, :rr cl signi|ir,a[o dc: un texto. l,o que intenta cl artista ltal'xrco t.s cotrvcrtit, clt experiencizr vivida la cxpcricncia vital clistirlizlrrlir r:u cl rrrriverso de l:rs proporcioncs clsicas quc Ilalir sirkr invor;arl< por el ll.enacimienro. (]uisicra dcscongclar srrs cinlrrcs, {lcspertar cl drama que donnita en cl or.rlcll rkl las pr.oror.ciones clsicas. De lo qLre se tl"ata para 1, cn llr.irner hrgar; es de
93

lo que podra llamarse cl n,irel bris/* dc:l.stilti llrrrr)co: nc trata -dice- de loerar en lzr pron.ncircitin tlc lns xrlallras cl
lr

.ir'l

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^{

perfecque se esconde en la buscar y cnconl.rar el conflicto

ctn de su mtsura, el ideal cle las proI,os clesfiguros a Ios que se ve obligado y su "fesmoibporciones crsicas en *H;;isp"g"noleuo en cuesdn' Pero -comt 111: ilot^i; sino nara reafirmarlo' "onen cl conde Salina- no p"""-t"tf'uzarlo en el q"" to clsico deba Agotado el programa '""'it"'"t' id e ali zado ra d e la

ffi;

tlel urpectadtlr ncsacinl la cxpcricrtt:ia el 111::";'r,ffi;;;i.u', oa"t"nlat''cricr' ctta' se ,'ire*rn r" 11:3LY:W::'x"'xl;;;;'r: q" 1': de los 1last's seltlm' tf cstilo barroco La difcrcnciu t"t" "" :::,g;li:' l',1' $t;' fl i rr i o n at e sv e I rr c * rrlartw,ut'1,'l^" trionalos y el cte los oredomina sobrc lls
la prueba

d:

ap o rtar ..nau u*tr;r

Ribera,

como Yelzquez'emprendi realidad, d:l-q:: "la vidarnismu'i . ir directamente al modelo pintar y encontro quintaesencia' se supona qo, to .ta,ito "' lu !,r. o,.' a. rqo, . oi, i r* representacrol :::"tTlTJ?t i:Jrl"" ,i.o .tu justirrrente en la u t:""::-1:,.1:" travs de lo contrah;;;;y ;lPerpntico " propia negacron' ll""^'"'"'-' ' misma-su *p;;,;;;;;; lo el dibuio (lo esco); EI color trooina*ilol"'"Lu'u'-'" s.perficie;

ung;;' ;**f ' g"1*:: :

i'i'';Sf* I ".li^.. ;l': i,::,1',f,'n.; J,; "'*'*ir ffi ,!*, ; :f: :i"i*ffi l:'ix * i1r111o'lre m"cho ca'
crc r'lr

tT:::'J"""1:il:::ffi;;

la aventura de

racterstico clel Darrccu '.-::i::^:.,..-a,re acor-rteci con el rcaractersricoa'rr'uJ"]:;;:'iT1'i.:^0,"};.1:lt:'[J;:::: palccicla 1l:.Y"^":;.^r,r"r" p"t t' -de maucra basrantc

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*X[,*;i;[fl:
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yecto rle Parec: catlica cle la st.ur'*:*"-_:^ .c (rr :l:""irlarl rle provocar , '.^ii.^ de Ia sociedad' r.;Dacidad cle

sia catlica a"'pt'et"i" p,, r,, . r u,. a 1, ^ : rerlovaclon^:''"::;;'*";

" ""^;5:f; r,:i* :lim :il:T'i: "J:H,l ili+ a I.s t":: ;.J" lo q*e atrac
d;Lt

;ll';[::#o-",ltt"'o' un elemento r?-::ia!

"

prolundo

su tu ,ep'r-"""""i"i" invadieno como inquietud lo no representado hacindose presente representacin refunciode lo re-presentacio; too de l lo diferen"t nalizando las partes; ic,'i"itii"to de^'dit'"iando desuca en'lo wtinin ciado: estas rit'tco caractersticas' qtre son toda ellas barroco ut *rnpuru.io to' 1o renacentista' a prueba las formas clsirespuestas utu ,"..riu d' d'e poner q".t t" desenvuelve su cacas, de explltar lo, n*r,n*otentie lo' humana que era a la pacidad de dar cuenta de una strstancia difelente de ella' La vez idnticau fo ur"r,ig.'u y radicalmente de re glamenta la brsqueda ornamentacin music de corelli i el-:" " "'": l t1^::::,'] t trn a i tr te nsa fi rito, i', y reu n b er aci lnsalva" u de colltraposiciones y contrastes aParentemente desencuenlos du''t bles, en que los .rr..'"ttot slo se "'
de

; i' " t :]l:11':'"'^ :,: lj obras Lrarrocas en situactones "'-' e, si ttt ac u ""' ert ':i;"';J;it"n t' que las "JX'T "tjlli;.ll no o' urrl n te ir til"' d il;:;:i ;i il, ii'"l contacto o la ttnin' ""'''*i :?[1[Hl: yt ttilt"t;';;; slo rie rePrcserltar tcrrcual y la <limeni ; i
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solo conLinu#':i;'i";iinlln'i<in de la ltty cl'mrrnclo cliviuo' celestial, rlel *tri;;1";;"nnt' sin y'cl nccaclo' de la vida y las ti'ril'b' ttt'i^ 'ittcl minosidad t;*"i cu lloma' el

v la muerte' Gar-rlli'J"t"l;;-bcla

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,rgrr, niueldelestilo barroco' 91 q"e lo.:olph'^lt aqul .o.lqrr" ru i.r"tiu u Pt":li :::::;:;r;;;::ifftr?:, re--c( virte irnperceptiblemente efi rln.aa' i't' * ; ;;i 1 ": " "r " e n e l que la ::-t,;11ir}; :T ?:i "6 mas occidenales desemboca en una. pt"ife en la experiencia "t::'-9" Bs el nivetlt"
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mismo. nosa rle

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de acerdo la dramaticidad d"l mtt'-t'di,-i";;;;' l""refi'ncionalice orestadot

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"

'fi'*ut'e

como tal tiene que pasar

P,oPio sel-ltido'

95

Romt 1 lo bnrrrcr

La voluntad de fbrma barroc. ticne clisti,tos focos de constittrcin, cada uno de cllos rlifbrente cle acuerd.o ala zona <t la climensin del m.rrrr. rrc: la vicla donde tie,e l,gar lzr experiencia de Ia ,cc:.sirla<l clcl elhos barroco. Tal ,*", "._., ningrn lugar com. r:. l{.,ri.l la cxperie'cia prctica ele_ mental clel dar fir'uli.r -r.r,ulhctr,rr, pcrne. n palabras, etctera- ha llevad, ir (:xrgcl'rr cl ,fsis en er hecho, por lcr dems indudablc, lt: rrrt: t.sc: rlar.firnr no consiste tanto err inventar o crertt",fittr.r,T..r()s irrcxislc,tcs como en un re-format. Io ya fo,nad., {:rl rrrr Irrt'r''rrc rra f ,rma preexistent"ir r..", tancia del pr'.11ir lil',rar: Bas[a con oru*i. esta exageracin protobarl<:ir rlr: ln sitrracitirl rornalla para convertirse en barroco. Hay cir:r'rlrs s<'ir:clarlcs y cicrtas situaciones histricas que scn rnis rrrrliriirs (lr.rc otras rzrra la aparicin d.el ethosbarroco y Ia vrlr,rirrl rlc fi.r'ma que le es propia. La realidad americrr^ rk:l si1, XVlt, :or cjemplo, plnta para los sobrevie,_ tcs <lc l. rrtrra I'acasada der silo xvr li ,ecesidad cle vivir u,r .xist.r'rcia civilizada que se plantea en principio como irnrrsilrlr:. Ilay, por un lado, la imposibilidacl de lievar acle_ la,tc lir virla trncricalra como una prolongaci, de la vida oul'()l)ou al:andonaclos a sll sLrerte por li Corona, ser es_ parirl ;a.a l,s criollos no es cosa cle ejarse ser simplementc sirrcr rl. cq1f"tarse cla a day cadavez con ms difrc,l[adcs, l{ay t^rnbin, por'orro laclo, la imposibilictacl de llevar adcll.r,(r: Ia vidr ame.icana como Lrna reconstruccin de la vida r'clristrnica; diezmados por las masacres y por el des_ r..rc*arnicnto de su orden social, los inclios america,os viven dar r da la conversin de elros mismos y sus ctilturas en tr)l sigl<l xvII en Amrica no puede hr.". otra co^rinrs. sa, en srr c.isis clc sobrevencia civilizatoria, que re-inventarse.a Etrro:a y i.cinventarse tambin, dentro d. aru prirnera reinve,ciu, lo :rehisp,ico. No pueden hacer iru .or^ que poner crr prctica el programa barroco. Hay sin clucla una conexin profunda entre algo as como el "estilo dc vida" de la ciudacr de Rorna y er proiecto barro96

,que va a florecer all; en Roma se enclrentran siempre, a fargo de los siglos, las ruinas anti4uas qrre clominan en el

urbano ejerciendo un influjo rnuy peculiar sobre

tes.

sus

roquismo de Roma. Aunque oralt ult pcso y rrn cstorbo 6a Ia remodelaci. moderna clc lr cirrclnl cn t:l sigl. XVII, n sin embargo indispensablcs. l,irs rrrirras clabau rcsguary proteccin a los miserablcs, micltlt.as i,slos las cuilaban
iutilizaban. Lo barroco est en qll(:, [)nt.a sobrr:vivir.cn ellas, habitantes debieron mimetizars: y t:rrrli,rrlirse crn ls. Quin era de quin? l,as ruinas rl, t,llos o t:llos dc las

En gran meclida fueron las nlinm lirs rrrc Jrromrvieron el

trato que Bernini da a los rcst-s *r'rrirris rl rtcr dc la roman. y iri.^rnr..re llilr.rtco. tespeto que siente por la obra cliisi:r (:n lul c.xircraclo, fe no se contenta solamente coll l.csttut.ar, l t,Ottrpletar irnplares de ella ya existentes (claarl.s , int:orrrrct.s), que le cede sus propios produc(rs (x Onlrt Arn,a,lthea,, tApolo y D"f"r) en calidad de partcs clc cllil, rr< cxistentes hecho pero posibles, que vendrall a r:ornrlclirr.la o a rlongarla en el presente. El camin. c:irrlr vr:z rrris clcsclildo y difcil que dice conducir a li.r r,t:vitalizrcit,n clel n antiguo lleva imperceptiblemcnlr: a Bt.r.llilri a rlar un to cualitativo", a sustituir la fuentc rnisrra clt, la vitaliclacl
tig-riedad es tpicam.re
mal.

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tre otras cosas, en el siglo xvu, Rrlnrr l'ir tarnlli(:rr cl pa, el locus mysticus por excelencia: el sitio lor r:l quc psaFecesariamente el nexo metonmico cnlr.c l)ics y srr puehi la relacin de interioridad o copcrtcnr:ncia sirstancial lre cielo y la tierra. Sede que vrlva (:lllonc(:s por su _el flidad perdida gracias al mpetu y la t:str.ateia rcitaurafes que pusieron en ello la Sociedacl rlc.fcsris t cl catoliqo ibrico organizado por los seguidorcs clc lgnacio cle Compaa deJesrs intenta reconstr.uir.cl mundo cle la de acuerdo con un proyecto a la vcz mclclcrno y catliIntenta hacer de los individuos sociales lo que exige de
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y cualitativa de la ltrochrcciu y el consumo de los valores de uso; convertirlos tltt hombres "que ganan el mundo". Pero su intento se bnset cn una hiptesis que afirma que, en ciertas circunstancias y de cierto modo, "ganar el mundo" no slo no implica "perder el alma", sino incluso "ganarla". Circunstancias y moclo de tal coincidencia entre las metas celestiales y las mundanas qlle no pueden ser otros que los que provienen cle trna repeti.ciny wa conexin de la accin individual y coticliana con la accin mstica por excelencia, es decir, la que est sienclo ejecutada por el papado romano y su afirmacin y expansin de la ecclesia cristiana. La estrategia jesuita est clirigida centralmente a una viviflcacin de Ia existencia secular y cotidiana de los individuos mediat-rte su organizacin en torno a Lrna especial experiencia mstica colectiva. Para el Bernini posterior a Ia crisis que sufre su nombre cuando el mecenazgo papal pasa de sus amigos, los Barberini, a los distantes Pamfili, la nueva fuente de vitalidad que el catolicismo restaurado puede ofrccer a los cnotres clsicos nr pttecle ser otra que la de esa experiencia mstica; ella rkrl:c ser el sustento cle todo el sentido del mundo. Expericncia mstica que l entiende a Ia manera sensualista, merirli<rnal, como algo que acontece pot ltosesin corporal (rrtt:trttrnica) -y no a la manera septentrional, por uisin i u tclcc Lutl (metafrica) . Uttir t'otlviccin de la madurez de Ilernini parece ser la dc rlrrc t:l tinicr: I)i:s que el artista puede representar es arrcl tlttc st: tlauif iesta en la cxperiencia httmana de la continrriclacl cnl.r() (xit.c mttltcl y cl otro; experiencia que sera irreprcscnlablt: cttanclo cs J:r<lpia' porque no es vista sino vivicla, pcl'o (lllc :ttcrrlc scr rcprcscut,acla cuando es de otros, porquc entollccs s t:s visiblc, Atlnqtlc slo sea en sus efectos. xhsis (Sonla' I hv,trt), etgott as ( Beat, Luclouica), trnsitos ( San Iirancisco), revclaciottcs ( l,rt, umdad) son los motivos a los que su obra se cledica (tol"l rlltyor clctenirniento y penetracin. Momentos msticos, rlc tnczcla, de ambivalencia, que invaden todo el mundo clc la representacin artstica. Seres ambivalentes: los ngeles del puente Sant'Angelo aportan la

elll la includible potenciacin cuantitativa

solucin cristiana de Bernini al misterio del Hnmafrod ta griego que haba "rimodernato" en su.juvcntud. No son asexuados, pero tampoco yuxtrprtrclt s<lamente los dos sexos; son ms bicn scrcs ilrnlligtros quc hacctr visible la indistincin entre I() torrcnaly lo <'clcstiill, :rrcs on r:ll<ls la contradiccin entrc k lirtncrtin y lo nrtsc:rrliu :st cn trlnce
de superarse. Si el arte trae al terr(:no tlt: ln t'otitlinlilttl pragrntica la plenitud imasinaria dcl nrunk rlt. lr virll *attrclla cuc vivimos cuando el trance lbst,ivr o rlc rrrrlll n()!r trnslarta a la dimensin de lo imaginri<, cl iu'lc rcliqioso ponl'cilaccntista hace que esta expcrienciu Jlrrrriirtrre.trlt' rrsltltir l'cgt'cse a la ceremonia f'estiva o de cult"l y r:orrllilrrtyn il rrt rcalieacin. Mucho de la marcada cstctizirrririrr rlel nruurlr rlc la vida que se obser-va aciualmentc cn lirr societltdes "latit"tAs" -laplaza pblica, por ejemplo, ck: r'stir'rt' lritt't'or'l, pt'ovoca la dramatizacin cle la vida cotidianl (rrrirtr'rlrit xrr clla cruza lneas de fuerza que remitclr u un rr:dfl trre cxisti: algrrna vez o que puede comenzar a cxistil' t.rr ctritlquier momento)- parece provenir de la ro<:ir (,ll (ltre esa ostctizacin estuvo al servicio de la ritualizrtriritr tlr" e$r, nltlndo. La experiencia esttica debe ser, sc4rirr t.l rlcc't'r:tr triclt:ntino de 1563, un recurso que ayudc a la t:xrtrt'ietrr:ii.t rrstica secular; debe mostrar cmo en el rito, rlr: rrriurct't ciclrtrplar, la ciivinidad "puede ser captada prr lrs oios rlcl (:rcl'po y expresada en colores y figuras". [,]l I't:t'irrtr rlc'l tcrnplct barroco debe ser el lugar del combatc clllr'(' la lrrz y lirs t.inieblas, como repeticin ritual de la luchl t:ntl'c r:l llien y cl mal, entre Dios y el Diablo. En la Capilla (loruar clc Bcrnini (Roma, Santa Mara de la Victoria) trrclc ft:ste.jarsc uno de los episodios de esa lucha cn los rrrt: lu claridacl triunfa sobre las sombras. Se trata dc rru cscrclnario sacramental que necesita llenarse de una atntr'sli:r'r l'itual otnniabarcante *hecha de actos, discursos, mrisicas, l*cstos, rnovirnientos, pinturas, vestidos, perfirmcs*, at:ot'tlc c()lt Lltla entrega enfca de los participantes a ,la f'c cu la palabra reveladora del sentido de lo real. La obra dc artc, alrnque autnoma, est diseada para qlle su clisfirrtr: cn r:rr:tnto tal,

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Hlttos tlel <liscrrrso filosfico; intento que, de una manerir tt:rta quc pasar por una revisin de la tradicirr f'lltluifir:a, cn especial de aquella original, la de la Grecizr antllua. Se trataba, sin embargo, de un reclrrso a los orge llcs quc no poda hacerse de manera directa; que deba atravcsar por una crtica de Ia instancia administradora de esa t.radicin: la filosofa teolgica y su formulacin ms acabada, la escolstica medieval. Vista como un fenmeno de la historia de la cultura y valorada de acuerdo a la funcin que cumpli en ella, la filosofa teolgica de la Edad Media aparece como uno de los principales factores del surgimiento de un nuevo conjunto "clsico" de cnones discursivos, el de la cultura propiamente europea. Ejecutora de la necesidad de universalizar el texto mtico judeo-cristiano, el de los dos Testamentos de la Biblia -texto que por definicin estaba atado a las singularidades de una lengua y una cultura naturales-, fue sin duda Lrna construccin autoritaria. Fomentaba, desde su altura esotrica, el ejercicio libre de \a razn indidual, pero al mismo tiempo guiaba a sta para que encontrara por s misma los lmites irrebasables de su accin; fue as una especie de techo protector bajo el qlre se gest lentamente todo un modo pcculiar de usar la razn, toda una nueva discursidad; aquclla qLlc, modernizada de una cierta manera, habra de ser ms tardc uno de los secretos de la europeizacin indeteniblc lcl urrrndo. Mirada cn s nlisrna, {:n cambio, la filosofa teolgica se presenta conro unr clcr:iir) sumamente frgil e inconsistente. Si algo la caraclcriza cn su constitucin es el intento de llevar a cabo una combinacin de dos intgnciones tericas incombinablcs -la filos<ifica, de un lado, y la teolgica, de otro- y de hacerlo, arlcms, con el fin de que una de ellas subordine a la otra: phib.tophia,, ancilla theologiae. Se trata de un hecho discursivo hbrido que puede ser calificado de contradictorio en s mismo debido a qlre pretende la interpenetracin de dos tipos de produccin de verdad completamente heterogneos: el de la sabidura oriental, que se alcanza a travs de una hermenutica de la revelacin

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f' f iloso{a aDort zr Ia nr,cvir trarli itirt "t'liisit'it" tlt'l sitlltlt'tlttt'of, f"o ," cl,.,er-,tra Llno en espct:iirl, rlt. rt.sottitc'iit rlatitticir, If, qr" ,ror intcresa subrayar aqu; scgrirr ril, t'l ltt'tlllo tltl ttt: tttr -i;l

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hismria cle Ia lilosofa modcrna l'c:sttllit cstt't'iltttttt'llt(r trativo clc uno clc los rasgos mrs cltt'itt'lt'ti*li,,,r tltl lit tr(tlizacin civilizatoria q.,. 1lr,,rru,r.lris rrtr[t'urirlittll t'l ltrtttlilnismo. cintc,ucliclo .,ri"r',,, la tcr-rclcrrcilr rlr'l s('l' lllltllrlllo l inventarse trna idca cle,s rnismt) colll() "trt'tlitlt tlt' torlils li'rs cosas", y no srlo cn el plano cuarr(if irtivr) ('onro (:oust,.I't(c prnp,,.li.,nal cle lzrs rnagr-rituclcs ltatrrtitlt's, sitto t'ollto ct'i1ciio lualitatir,o capaz clc dcfinir la rcalilittl Ittisttit rlc !o t't:al. El trttcvo "rcclamo para cl pellszlr" rtrt' rIio lttgitt'it lit ar:tricin clcl discurso Iilosl'ico modctno lif t'r'iit t'ltrli'itlltltlntt: cle aqucl quc h:rba daclo lugar a la. f ilosrf irt tcolrigit'lt, AtltrcUo qire cs'nrot.ivo clc la cxtrancza y t:l itsrtttlrt'o l'ilosril'it:s, la 0.,.'clcspiclta la voluntircl clc conoccl ),sitlltlltiil('llllr(:ll(c rlc'f lrrlo (l(' ('slill t'tlt:lttitnisrnr rrltttrtzrd, haba .r-iti.u .1" "r, a" clr el tc,xlc cle la revclacin, cn cl tlol.l,tttit, y ('l)l'(]s(rlltitbzt .o.la vez (.o11 mayor intensirlacl y Iiccrrt.rr<'ilr firct'it tlC 1, cu

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tr-,rlenos q,.," ,-r., haba captaclo y ptra los ttt: tt. ispcla a" r-rombrcs. ya no era la vida cclcsilrl, ct:t'r'ittlrt s'bt'c s -ir,ra y clc cspaldas a la vicla tcrrcnal y srr lristrt'ia, t:l lttgar

cl,,r.lc rir,r.le *c ttccda a csc g'xtraittnit:nt9, sitt< lr victa citaaina, pr.eocupada co, Ias cosas tr:t't't:ttalt:s -.(), strs pro103
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702

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lrlcmas tcnicos, sociales y polticos- y abiera a la histrl irt rlt' ('5rr ulr mundo de la vida que-se encontraba e1-I Pleno l)lo( mtlrlrlo lrl l cl<l recomposicin general.' La nueva figtr-ra.del llaba sobre el trasfondo de un gran desvairrriento dc lrr lip,rr' ra vieja. Su rasgo caractersti..r, lo pt"t"trcia activa c irrrlit'l' rlualiiada de una sqjetidad Yorziz., tlotada de una volttrtl'trl apropiativa libre, es decir, abstracta, incliscriminada t' ilt\'l ciabl, se clestacaba sobre el anquilosamiento y la debilir lirr I r k' una voluntad colectiva de salvacin eterrra, que haclrrr rlrl libre albedro individual un simplc trmite de aceptat:itirt rl' la miseria y el sufrimiertlo. Podra lr*u.r" epistemologismo al moclc> n q.tle el llttrrr't nismo de la civilizicin -d.rrl, sc hace present. ('rr .l terrello del discurso filosfico. PrcsupLLesto en llt t'irlit moclerna y en la construcci(tn quc sta ha-ce de su tltlttrlil como "sqjeto primero y autntico", como "fundarluttlr' "'r bre el qu todo se cotlstituye",a el Hombre se afirma lit'lllI a lo otr convertirlo en Naturaleza, en algcr que est alli sulrr en ia meclicla en que responde al reto cle sn actividatl rtrtrt piativa.i' Reto tcnico qr" alcanza su matsor pureza t'tt l't ciencia experimental, en el discurso qlle Propone re[)l('('ll taciones cuantificables cle lo desconocido, es deciq itttllp'r' nes cuya capacidad de hacerse de las cosas al represettl;ttl'tr rlr -y de provo.o. pot: tanto seluridacl y ceteza en el artlrt medida t orrt., s formulacin- puede ser puesta a prr.eba y lo es la productividacl de un instrumento de trabajr' l\l'rr an que en la transformacin de la cultura poltica' cl ir rrr'' tu y 1 bertad de despliegue clel humanisrn o moderno st' r li
:rCfr. Bernarcl de Groethuysen, Die Entstehtm.g r,. brgr:rlitlta'n
Lch(nslnsclmuung in Prun,k'rect (tgZ7), Stlhrkamp,

el desarrollo de la tcnica exigida por el productivismo 'acto y en el cultivo de slr quitltacsencia: la ciencia coinvestigacin, esto es, como descubrinricnto, conquistay in de lo otro por la imaginacititl cttittttif icaute El sccreto de toda la recomposicin mo(l()rllt dcl mundo a por ello concentrarse en el e.icrci<:i clc la facultad cscitiva del ser humano y en los rcsttllatlrs rlcl mismo; el supuesto del qr.re partieron los firrlthrlol'cs, lirarrcis
y Ren Descartes. De las ms formalizitlorrts a las nts icas, las distintas modalidades del ctltrotritttit:trto llcgaa componer el nuevo terreno en el quc lr :xtt itl y sornte qlre aficiona a la filosofa se daba rlc tttlttt:rir pri. Cunto hay de realismo y cttnto rlc ilrrsioll t:ll lo conocemos? Qu en ello es innato y qtr lt'oriitmcnte uirido? La preocupacin por la consistcncilt, lrts vltt'icrlay los alcances del "mejor" de los couocintit:tI(os, cl 0ollo-

f-ankfurt a

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lli'lt tttt'l ' lrl'"'

p.228. Martin Heidegge Di Zeit des Weltbil.des, s ]{s/7Lte{e' Franklirr t rr l\l lf)57, pp. 80-81; ,) Frage nach der Tbcltnilt, en Vortrgv und AuJst'il:t' l'lti lirren, 1954, pp. 24-28. "i 1,il naturaleza se presenta como un cirmulo cle cosas dot.itrllts rl,' lttt t"l" virlol clc uso qlre 1o es irnicamente para la producci<an; de cosas ttlt (,xisl('n ,',,4u,ropo.t. del trabajo humano eu general, de aqltclllts srrrl'tll liirx rrrr', irl vnloi-arlas para el mercado, ias establece como drllttl:ts l'itll lrld'u tlc urt (l('tcrminado valor de uso para el disfrulte'
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to cientfico, se present como la prctlcttlitt:iotr ms ina de los filsofos, y una tendencizt t'ristt:tttrlogista t entonces ineluclible en sLI quehacct'. IJttlt tt:ttdcrlcia se vol incluso excluyente, qlre intcnt<i llitt:itt', sttb<lro eliminar las otras tendencias dc la irlrtrit'ttrrl lilosy que ha llegado a caracterizar el nl()([() rtt:lrtnitrante cicio del discurso filosfico en la ltt lt lll(xlol lla. posible, en general, sin traicionar la irrtcgritli"rrl clcl obl)s P de la inquietud filosfica, tratar rltr tttlttttlt'a indcpenel conjunto particular cle cttcstittt(:s (ltl(: atacn al imiento humano? En una rcb<:lrlir rlcttartrcute justicontra la envejecida sujecin rlt:l rtrrlllcula de la verdiscursiva a las soluciones quc los rtolrlctnas del mantento del orden religioso del ttrtttltl rcciban desde el de la revelacin divina, la f ilosrf a cpistemologista se raba con una rotunda resptlosta itf it'mativa a esta preEl problema de la verdad (:rtirlgcttcia) del cliscurso y debe tratarse con indepcnrlcllcia respecto del proa de la bondad (convenicncia) clc su ejercicio -as tambin respecto del problcrrt <le la belleza (vivendcl mismo. Afirmacin que irnplicaba, por supuesto, allterior, generalmente tcita: la tctitud moral ante el
105

l0'l

del mismo) no mane(as como eI disfrute esttico constlmundo q: interioridad o de hacene ninguna "rutio'itiJ*it' que cognoscitiva tucin recproca t";;';Ot;piacin embargo episte,i siempre lo meior'll,,t sin moderno' Marginales mologismo "' "l tfi';"""'itrt*rico cle este discurso se modos

As strccde coll ec hccho e inasible de su versin legendaria' prottlgortlrmo de

del siglo xvII europ;;

dt consiste en el ia cualiclacl de "ltt de lavida' una cualidad dentro;i*"o

*KS:i",

-vencidos, "'"tnuil-"ot'o* ; ;'^: ; ;:;.; ;;,;" u*bi# : I *. :fi'q;T; modo central Porque h, sido el en i;il; o cor-r io qttt ha predominado con la caminado a contra";;;' a l' unzeitgemriss o ella, el humanismol"?"J""to proPuestas de otras corrie,te de Ia m;;;;i;;ptoltcso"' de otros proyectos partir tluttuAu cliscurso filosfico lian putu cl mrrndo de la da; Proyecrealizade construttiO" *oJt"-'^ a medias o que se u tos qrre sio llegaro n '"il\'u''sc de la modernrovecto ellas es ron y fuero,' a"'p'"e' ;;;;;t-Por.cl t*tabtccido' A "''tu de nidad capitalista ;;tt;;";te*sro(:Lt'r' ^i"* lttble denomt"ut

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humano' sea mencit't cl.c.r'rn hecho Resulta imposible hacer clcl presente' sin legenda-

;'*.i''tt' ste del remotopi"* ;"t tncin'dcntro rizarlo, ,i'-t ua.it'L;;;

un cotr.l' estaran componiendo exotros hechos que' junto o mellos ttn "cltento real"' ms drama digno Ot'ui'u""' el concepto hisy.ortt"ttiJ' po' ""u raz'tt'construir expliplcito cn ttll acontecimiento de ese n"tt'o' tonvertirlo trico algo as como ;^;P" tinitu*tnte racioual de criscativo y clave "*ptitut"i;' recoger t'i"'iq"'"';;;i"tTltl:d" de la materia proteica "r formar a Parur talizacin ha logrado
concretos o los episodios obras de lo-s filsofos Cabe arlver-tir que las "

del relato rle

co'cretos

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barroco". de.ejercer-la capaciclarl Un cierto modo de cornportarse' ,.dar forma,, u toio, y'u la, cosas, de arreglar cl cspacitt de fortaleccrc y y de ordenar el tiemfo pu"tt Pelfecc-ionarse' Adopta clili:.i."'J 'oti"tl'd"' de esta poca' a las tradi;;;;;.., aiuerdo rerrtes configuract;;;;lititt'lu"'.de regiones' a las distintas claciones culturales de las distintas tu-poidt la actividad humana' ses sociales y a los i'ti'-tto' t" el mundo cuya distincin y Se trata de un -odo-t t'tu' y el plano ffu"o "rlel contenido"como ttltilajerarquizacior"t "1 ""t'l "forma" f.,e -.,'ga-p''"r di-scurso dominante o "retoricista"' como l:*? teral en direccin "formalista" que se suponla J..io" escanclalosa del modo de hacerlo expresi" O::1r^':^' como la , propio de la esenciu t'"-u"u; de un intento fracasado de comportar, glrsto" fndamental, era la nueva versin' la verie "como ., eiAoi't Lo barroco fracaso consista en un ri" *.a..r.u, ti "mal gusto"; su uso en Lrn quedarse corto- en el i exagerar -Y no, como antes'tot't"'"'ico'.E'l,1t1t--1t i .1.lu forma puru aou' tI natural' rlel campo' hostil ar :: I artificio, ,i.ro p'ofrJ ti tto*t"e civilizado' citaclino' hostil a la sencillez. ' ser un mcro vehculo de , ;;;je,iro "bu"oto" slo de.i cle a.sttstantivi5--:::::':i: lrlLcrrLrL'rr vv/vN"i"L i, esa inten.io.r p.yoruti* y puto i*pt"cisa c inc.mpleta' pero de de descriPcin -si se dl espr'ittr largamctrte.incomtodas maneras destinantela terra clcl arte lo nrendido de una ep"t" ttit'Orica cuancll .;tica artstica' <Ionrlc t' a emplearlo Para caract:r:zar sido abandonado, y comenz tttt neriodo dc la histotodo un estilo, ''t'u ep"tu estilstica'<t ct p'roblema de la defiria del arte.s Slo entonces apareci

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se da en ellos com<

wtfflin -sobre ,"d" ;;;;;;'i'1"

La cultura del barroco' Ariel' Ilarcelona' Cfr. Jos Antonio Maravall' 1980, pp 187-90'. ^' de Heinrich 1,liii."ao y ral vez supe'ada en mrtchos aspe cros, la obra
?

un'a

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Kunstgesctctkctu

modos alternativos' manente con los otros

107

106

tir.:irill lc Io barroco. La tendenciaespontnea dcl <lisr rtta rcrflcxivcl a la legendarizacin se virc enfrentada a unlr r ottl sa lista de obras, documentos y supervivencias de to<lrr r I'r -altsticos, literarios, del uso socia-l e incluso de Ia aclivir productiva- qlle ostentaban la farrna de barrocos y qu(' )'rr tl

sostener la idea que propollclnos cll este trabajo conve lliellte mira[ hacia lo ltitt't'r:o t:rl cltno sc precn la primera de estas pt:tsrt'< tivits rlt: lt'oblcmatizaAsociacin entre tica pr()tcslilIII(' y CnliIillislllo, stlmaconviccin de que es imposilll(' llllll lllo(lcrllida(l quc capitalista, ha llevado a la ilt:it rlt' ttt'lit tillit'it firt'ma

identificar como simples objetos del moderno"; una lista por debajo d.e la cual ella debit sos char la presencia escondida de un hecho dramticr ,rr,' l daba sentido y sc expresaba eh ell,a, En qu consiste lo barroco? I\4uchas han sido rlrrtrutl este siglo las claves de inteligibilid ad que la teoray lir lrrrtts ria de la cultura y el artc han propuesto para constnri llli{ imagen conceptual coherente a partir del magma [r' lte= chos, cualidades, rasgos y modos considerados proriur caractersticos o peculiares de lo larroco. Como es rrsrrrrl, l proponer su principio de problerrriatizacin de este I)rn(,trt= ma desbordado, todas ellas ponerl primero en juego rlislltl tas perspectivas de aprehensin delmismo, las combirrrrrr rlF diferente manera y enfatizan alg-una de ellas.e Ticrrt'rr r,ll cllenta, por ejemplo; a] la elecci.n que hace de urrr rrrt= puesta de donacin de forma dentro de las muclrirs rtt ponen enjuego el sistema cle forrr-ras que prevalece tlirrllr iu nalmente; b] la eleccin que hacee de una figura par tir rrl*t para el "sistema de las artes", parar la amplitud, la corrsistr'lt-. cia y lajerarquizacin que ste irnp:lica; cl el tipo de n'lirr trrtl que establece entre los contenidos lingtisticos y las irt nlit no lingsticas; dl el tipo de relaci nque establece con lir rllu. sidad mtica del lenguaje y con la densidad ritual dr: lrr ,tr cin; etctera.
se dejaban
"r-rral irnl
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ahie e poner Lrn orden (rt) t'l t't'\',ltt.i.tlltttlicl'tt<l irno de las fuerzas productivirs rlt' lir s()t'it'tlit<l lttttllatlil ill que vieue dictada por Izr "':tit'it l)l'ol('lllllt(.'!'lr) ro, un examen mrs atelrto rlt: lit ltistot iir rlt'l (ral)ii?l, cle aquello respecto de lo ctral llt ritit'it l)l()l('tillltc (lttc scr ms realista, ms adecttarla o itt'<t tlt', llltl('trll I Sido susceptible de otrzrs ztccJttirCirrr(, y oll'o it(:tl(:l: n duda menos realista, pero l'l() lll('ll()ri t't'itlt's' ftlrma objetiva del munclo mo(lol'll(), l;t rttt' tlt'lt: scr cla inelucliblemente en trminos rlii'tir'rls l)(,1' t(xlos que acePtan vivir en referell(:iit lt 'lllt, (' ('ll('tl(:lltri ('itl)ita. po. la-presencia cle la rerlirllrrI o cl ltt't'ltt por llt rtt'st'ttt'iit ltl tttl es clecir, en rltima instancia, Ito permanente entre las tendcn:iits 'rllltitlttt:stits rlc tlmicas simultneas, constittltivits <[t' lir vitlit s0t'ittl: la en tanto que es Lrn proceso dc ttitlrlrio y rlt'rlisl)'trtc: ifnO avalores de .so, por.n lado, y ltr l. ltt t't'rtrrtlttt't'iitt
abstracto" o acumulacin de c:rlil:rl, l)()l'()tl'(); (lollflicel que, de manera permanente , lir lt itttt:l'll s(' saclil'ica :g.,irduy se somete a ella. Se tra(a lt'tttt ltct'lto incvilt:l ,tltrrl {tre clebe ser integrado en la co,stl'ttt't'it'tt iila, en el ethoso comportamieuto 'srrttliittt:t) qtlc aserla armona usual de la existenci:t trtirliillll' y qtte es , efectivamente, pero no cle tlttit sollt ttltncra' sino
'riqueza, en tanto qlre
es Lrn

proccso lt'"vitlot'izltt'irirt rlcl

Grtr,ilbgri,ffa(1915)- no deja de ofrecer lladescripcin ms sistt'rrr,rttr,r de ser por tanto la teora de referencia irrdispensable de todo lt:ltlunFrl, to de 1o barroco en el arte. 1) Corrado Ricci (1911), Heinrich W.lfIlin (1908 y 1915), li<:rrr,rlrtlrr Croce (1929), Werner Weissbach (1921)., Eugenio D'Ors (i92ll), llrtul

la manera ms realista de asrtltlir' rtttl "ttatttlal"

el

Focillon (1936), Emile Mile (1951), Lurciano Anceschi (1959), \/t,tnt Thpi (1957), Helmr-rt Hatzfeld (1927-7s>l,Jos Lezama L. (J1)l-r7t, fr Antonio Maravall (1975), Santiago Sebasttin (1981) son los trrl<t lq lrrl
representativos de las distintas aproximaci.6nes al fenmeno de kr lrirr t rrut

la ictea que sr.tbyace eu la famosa <bta tltr Mrtx Wt:hcr, Dirtprotes' Iltlh un-rl de'r Geist d,es Ku,pitalivnus, y qto :ttrvitlcct: cn la mayora obras que tratar-I la "cultura del capitrlisrno" 109

.:{

108

,q

corpore_.iclacl.

he_cho capitalista (laque inspira la tica protestante), 11rrt, r r r[= sidera que la vida del valoi de .,ro plera_t,l ,,.,i= "ri que recono(,(, sentada por la vida del valor capitalista, lntC eficacia y una bondacl i,superable, ., iu .or_r.,r.,.i,;,, ,lJ ambas y afirma la imposibilidad de un mund.o drnaru,,, r oponen otras -como pueden ser la manera clsica r l,r rrl mntica-, entre las que conviene d.estacar aqu, jusl_ar,,,,,,iu, la manera barroca. !, arte barroco puede piertJ.te srr rrrtrr= bre porque, como (:l -qe acepta la incuestionabiliclrr<r rlel canon formal, pcro lcl cmplea e tal aanera que, al .t, r,,,r= tar el gesto pctrif icado cn 1, reitaliza el confli.to ,.,,,lulr,l,l por esa i.crrcsti.,.lililacl-, ella tambin es una ,,acelr;rr rri de la vid:r hast^ cn rr ,rucrr-c". r Es una estrategia de rf ir r,= cin dc la crrp.r'cid*cr rcr varor de uso que parte dr.r rr,r rr= ,.cimic:r-rt, rlc Ir nlisma como sacrificad paia co*o lrrrcrl, cl "lacro malo" por el que avanza-invir.rir,rrrl, ra hisrrrir= haccr dc lr;s rcstos crer sacrificio er material de unz*,(,yrr

lls lccir, como una voluntad de forma atrapacla r,utre dos tendencias contrapuestas _la del d"r"r_rcur-rto .,,r,,., i,, clel.conjunto de las poii,itiauaes clsicas, es deci ,,r:rlrrt: l9s" o espontneas, e dar forma a la vida y la de io ,,t, cin del mismo como insuperable_ y empeacla ,,,,i= r.lr r,l esfuerzo trgico, incluso absuido, de conciliarlas m.rli,rre un replanteamiento de ese conjunto como d.iferenl(. ), \llf embargo idntico a s mismo. LL barroco prrr. a" i,, ,,, , " q" :j9"9 at Ia rransgresin como snresis del iechazo y Lr lirL," lidad modo traclicionar de tratar las cosas como ,llrrr,rlilr conformable; pero mientras su hermano gemelo, cl rrlrrtitr= rismo, hace de Ia fidetidad un pretexto Jel rechazo, r.l rll cambio hace de ste un instrumento de la ficlelil;rrl lii cmportamiento barroco se desdobla, en verclad, r,tr rlrt pasos diferentes, de sentido contrario, pero simrrl(rirrr,r,
dol erotismo
o(t'O",

,inrrumerables mtodos y proceclimicntos que se inven_ ara llevar las formas creadas por. l a rrn cstario de intensa in -los mismos que proclrrcr:rr ilqrrr:lla apariencia " (ornamentalista, exageracla y absorbcntc) que lo rre- estn encaminados a dcspt:1.(iu. ()ll los ciin<lnes os, que l tiene por absolutos, .ntr rlr.trr,aticirlacl ori_ a que sospecha dormida en cllos. I)cst,sr:r.arlr rnte tamiento de la nica fuente posilllc rlc si,rrtirlo rbjc_ la somete a una serie de pr.r"ba, o l.t:lrlirt,iollcs rk:stia restallrar en ella una vitalidad silr lir r:tritl lir srryil carecera de sustento. Sin embarg<1, irt rrrislrr ticm_ introduccin de una modificacin sigrril.ir.trtiva, cle is8o 1oi9, que l hace ineludiblerncnrir rrl rlt:srt:r.tar maticidad clsica, tiene eila misma ..ir rr'rrliltle:iclacr )ia, que no es derivada y que incluso cs tirl vt,z lir rinica existe realmente.r2 por esta razn, cl .rrrrtorlrrtlicntct rco parte de la desesperacin y termin:r t;rr r,l v(rr.tigo: experiencia de que la plenitud que brrs<.irll,, ,,,,,,, .,,.in. su riqueza no se llena de otra.ru q,,., rlc, krs f i,rrlos dt: io vaco. mbinacin conflictiva cle conseryacr,risr,, . irrr,rlrf ir.'ride, respeto al ser y conato nadificaulr, t.l t.orrrJlrr.l,a_ to barroco ercie.ra una reafirmacici, rlt:r f .rrrr,irr:rrt. da la consistencia del mundo, perrJ rrnl l,t,irl.i.rrrir<:irill paradiicamente, al cumplirse, se clcsr:rrlrrc lirrrlirntc ,i , rundmen,o, ull "" en sll propia inconsistencia. Descritr (lc (,slil nlulora, tamiento barroco que se mucstra clr lir itr,(ilrrrl dc untad de fbrma artstica respecto clcl ullivc.r.so rk: ftr_ estticas establecido.resulta homlogr ck,l rlo,r qrrc teriza uno dc tros distintos tipos de m<xk,l.nirlirrl <uci sr: tado histricamente. g

o..ii;iffit; #:,llill

:ill;:

.rrEste

barroca con una afirmaci, constitutiva.r.

rasgo, que coincide con la definicin que Georscs l]:rt;rillr,rla (1,'erotiune, Min*it, pars, 1g57, O ,ri, colteclir l:r rrr titr*l

lo'hr*ono en nr.<ri, rrr,,,'l

II0

Cr, Walter llenjamin, Ursprung des deutsclu:n. ,linu.ttltf tr|t ( lfl25), Sutrr_ ), Frankfurt a. M., I972, p. 100. f cfr, B. Echeverra, "Moclerniclad y capit.lisrr,", <,t-t Ruti.rt,Ilraucler te[ I]irmir-rgham, I993. 111

Iil

ry

La actitud barroca se hace presente en el discurso filosfico moderno a partir cle la tradicin de aquella teologa especial que fue alentada por la Compaa de Jess durante los dos siglos (1650-1850) en que se empe en restaurar -en cont. d" los efectos rte la l{cfbrma religiosa en el norte de Europa- la viger-rcia ccutt'al de la Iglesia Catlica como medio de socializaci;n y como entidad poltica' La Compaa dc-less parta de un reconocimiento de lo evidente. ia capaciclacl dc la activiclad moral-religiosa de instaurar Ia socialiclacl de las comunidades reales haba disminuido sustancirlmente: la fuerza cle sintetizacin o de religamiento clc ks inclividuos ociales haba abandonado el tplo y saliclo al mercado, el misrno que se orientaba ya poriu valorizacin capitalista del valor econmico. El ejerci.in "t librc albedro de los individuos sociales en la concluccin clc su vicla -organizado tradicionalmente por la Iglesia apostli:a sobre la base de una articulacin meton*i.u .oi", Dios- haba dejado de ser un espacio de indecisin, y por tanto de constitucin, en el que estuviera en juego'c[ otorgarniento de la gracia divina y junto con l el traln poltico de la vida social.ra Nuevos agentes de un nuevo mundo descubran en s mismos una voluntad apropiativa ilimitada y la volcaban sobre el mundo terrenal en plct t, clesentendimiento de esa dimensin del libre albedro. Crean comprobar en la buena fortuna del hombre de empresa que la administracin de la gracia clina estaba ya deciclicla (predestinada) de urla vez por todas y transformaban el libre albedro -aligerndolo del peso ontolgico que lo agobiaba y le restringa sus posibilidades de eleccin- en mero atributo de esa voluntad de apropiacin, encauzada en la bsqueda pragmtica de sus destinos Puramente individuales,

de racompaa de Jesus lo.sc.eTclmi:-f.'::l: ;r; "i el sentido d ta e*pansin dc la lglesia e-n e\my1clc ttna *{tl"l1li: social, sino, sobre todo, en el sentido #;;;;."r"r1t r"rio^de s misma' es 6eciq cle su ielentificaen [ro" ."" or", .onro presencia efectiva clc lo sclbrenatural [r oacto con la comunidad humana' --f;"t;;fru"i.uau por Luis rle Molina y,t"l'l.T::'-:: Fru.,.ir. S"'"' -calificacla cl. hertica por *;;oi seienlia media en ortodoxos y protestantes- de que hay va cstado dc inf inidacl de pro.Dios,la que conoce el mundo ei"r babilidades pero que no es suf icicnto l)ara 9-'::Tl:111: a cleltnrlcr la razn de ser de la i;r.;;;;;;,1" "r,*inaba q,': -,:11 i;;i',i."a" e n aq.ctto lL I 1,:, llTi:l_T,:1,t:: cl scr hurnano y su intervenci-n En ef'ccto' la activa en el otorsamiento dc la racia clivira'l
basand,a fid,e

il;;;;;.i"r, l-- r

el Siglo de las Dretendi, hasta su fracaso definitivo en n"ror"tin Industrial)' opone t a 17 ;.*'* por ;;;" injusta de la vida social moderna -clinamizada j,,'"X; I u p,.o d.,..i v ", I "' il : :ll i: :i: "1"',: accin de un sujeto Ia t8l1f1, dotarla de sentido y ie guiarta hacia ""1 !it"l tal cf'ectivamente si pu'", sio poda-ser $eto que, por su en su propia nlcesida<l y rcc<119uistaba, su reafirmaba de'mediador de la racia clivina' La Ntro'
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rr,El propio Molina, en un [esumen del firnroro rrtfcttlo lg de la cueset ccicntia jn D-eo' rin xrv de stt Concordrr '.' ."p""" as stt iclenl "'ftriplex cltlic tlt poilleftltlt.no.n ese' iiU".u ..ifi."t ut qua scivit t'ottttut fnturas' in De< ea p""a.,., u tib.'o Dei volur-rtate lirit' itr rott'tit tron csse

["ir1J

scientia,quiasinonvolulsseteascondere'iclnotrseivisget'sedcontrarium' ram et mere natura,"i..",taOi.torium. Scientia item media intcr libe arbitrinm a ee creabile sub quid p.' qtloatttrnque libertrm ;;,

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quacumque

,"r.,- ."tti''tru'ltiu L"tt f"turtrm'

cx hypotesi quod illud

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crearevelletilludcollocare,scituruscontrarium'sicontrariumexeadem nullus in Deo

La utopa de una modernidad catlica, defendida desde el Concili,o de Trento por los seguidores de Ignacio de Loyora

*tt:-']-lyalis' qttam hypotesi, ut Posset, fuisset futurut' E' horninem port nrr2 scivit complexiones omne necessarla omnino' ut t""'lgulos equales duobus rectis' et alias si-

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miles:utar.rtemeiusmodicomplexiollesnonpossLltalitersesehabere'sic

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Bernhard de Groethuysen, op. cit., t. tt,

p.

154.

f)etrsdeillisnecr.iuit,'''"tpoti"taliudscire'qttn*ttipsascit"(DeJustitirt jure u'acto.tus, Venecia, 1611)'

113

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histrica congracia divina slo podr requerir una entidad an en Ireta de mediacin en el caio de que ella misma est destino; slo que o juego y no sea ya una predestinaci" "" y deje se encuentre aun ., p.o."to de darse o constituirse asumirla de il tanto al individuo humano la capacidad por tanto Creacin estuviera ya terminada'y iibremente. Si la encontraran el sentido y el valorde toda accin individual se si hubiera predestinadeterminaos de una vez por todas; en cin, slo habra Dios en tanto que'Obra ds Dios y no tanto que Dios en acto, y la Iglesi resultara superflua'16 -laliez en ninguna obra del discurso filosfico moderno la actitud barroca se pone de manifiesto con mayor intensifo-tP1u ud qr. en la de Leibniz.rT Es una actitud que toma de p""li de la va abierta por la teologa de la Compaa del jess hacia lo que poaia llamarse una retalizacin 'aniquesmo oginario que constituye la estructura dramtica piofunda del mito judeo-cristiano' La teologa de losjesuitas rompe con Ia paz de es? seclleri a la cual cia esablec"ida por li doctrina mclieval, de acuerdo buena) ha vencido sobre el DiaDios ila sustania luminosa, blo (la sustancia oscura, mala), que se habra introducido en alesu Creacin a travs del pecado httmano, y lo mantiene jado de ella gracias al sacrificio de Cristo' Despierta la viru"lencia del conflicto que ella esconde: el Diablo estara an en proceso de ser vencido, no habra lejado de estar'activo' ,.g.,iru siendo stljeto -podra invertir el sentido de la Creacin-; por ello, .l ..t humano ptrede todava decidir eutre el 1y Dis, y slo al decidir por este ltimo valida en verdad sacrificio de cristo. La redencin sera una empresa que
roCfr.GeorgesFriedmann,Leilnizetspinoztt,Gallimard'Pars'1962'
p. 960. 17 Gilles Deleuze defiende esta idea en su Penetrante ensayo Le pli' Leibuna manera de niz et l baroque, Minuit, Pars, 1988' Estas pginas indican

est por triunfa pero que todava no lo ha hecho; una empresa en la que el individuo humano puede intervenir. Leibniz pertenece a la tradicin marginal del discurso filosfico moderno, aquella quc tro cree suficiente un abandono de Ia filosofa teolgica que no sea capaz de sttperar la interpenetracin de lo tn<ral y lo noseolgico que hay en ella, y se contente con desccltt<cer tal interpetretracin y cultivar por separado algJuno de los rlos clementos (o los dos).rB Lo caracterstico de su pensamiellto est.itlst.amel'tte en aquello que, desde el modo epistemologista del f ilosofar, e ha sto como una debilidad accesoria clel mismo, en al8o que sera una incapacidad de dar el rltimo paso en la ruptttra rlefinitiva con la problemtica pre-moderna del discursr filosfico, de echar por la borda el lastre teolgico y atcnerse a la imagen de lo real propuesta por el saber cientfico moderno. Leibniz intenta conciliar la explicacin "por la causalidacl de la esencia" y]a explicacin "por la razn moral". Segn 1, la pretensin de existir, la tendenciaaactualizarse es propia de todas y cada una de las innumerables mnadas o sus' tancias simples a las que el entendimiento puede reducir la consistencia del mundo. Sin embargo, no todas las strstancias son "composibles" con cualquier otra -no todos los posi' bles lgicos son compatibles entre s-: algunas "s'enl,rem(t6 chent". Hecho que las reduce a la impotencia, las vuclve ,incapaces de actualizarse por s mismas y las condenara, en principio, a permanecer para siempre como simples posi bles. Es necesario un "rnecanismo metafsico" qtte, de entre todas las series o armonas que pueden dar un ordetr a las sustancias simples, est seleccionando una que es la rnica real. Un mecanisrno que tiene que obedecer a un "racionalismo moral" y que no puede ser otro qtre la bonclad divina, , la decisin dina de crear.re "La incornposibilidad cle las I esencias wrelve necesaria una elecci<in inteligente. La causalidad lgica toma la forma de un cleterminisme e1."2{)
ls Cfr. Georges Frieclmann, op.
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del-barroco completar l,u upro*irnucin que interpreta la predileccin poi lu fo.rru del pliegue y Ia conecta con la teora de las berniniano implcita mnadas y la armona universal mediante otra que. ve.la actitud. una actitud compartida por el en la voltutad de fbrma del barroco como filosofar de Leibniz.

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cit,, p. 219,
.Essis de Thodice,

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,,.*

Gottfried W. Leibniz, La Monudlogie, n, 53, en:

Aubier, Pars, 1962, p. 499.

20JacquesJalabert, "Introduction", en: G. W. Leibniz, op. cit., p. 17.

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115

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Leibniz insiste en el canon de la filosofa teolgi rr rtte confunde lo verdadero (o revelador) con lo bueno (o r rtll: verriente) . Pero la ontologizacin de 1o tico o eticiztt iolt r lF lo ontolgico que est implcita en el planteamien[(, irlrl.r= rio 6 se reduce simplcmente a reformular ese calt()lt l).tl por-rerlo al da. Es el rcsultado de un monumental tralr;rjo rlg szttingingbarroco cn el ttniverso de los conceptos tra<li iott,l= les; un volver otsesivo sobre todos los temas de la f ilosolll teolgica con lr intcrlcin clq despertar en ellos stt lttt, llt, prcrblemtico: la vrltttrtad de combinar la definicin (gr rr u= rromana) dcl scr dc los cntes como presencia espottlltllr'l cor-r la (jr.rdcocristiana) quc lo concibe como present'iit rto= vocada; (lc.junl"ar la tcora lilosfica con la sabidurrr ltct= rnc'nutica; tlc llcgar incluso a unificar un tipo de disr rtlrtt grlc prcf ict'c conf iar cn cl habla -en el uso del cdigt v rtt la rnitop<'ricsis- con otrp que confa ms en la lengua -,'tt ,,1 c:ic1g,, y cn su coraza de mitos. No slo descifrar sino descttbrir la totalidad de lo rrql (:()rTro Creacin: sta es la pretensin "clsica" del rlisltttrn f ilcsfico desarrollado en la Edad Media del occidenl(' ('ur u [)ca. Es la pretensin que Leibniz replantea al revolrr i,,ttl la filosofa teolgica para convertirla en una "teodit:('i1", r'tl Lrn alegato en la "causa de Dios", destinado a defeurlt'r lo rl travs del examen de su obra. Se trata de una rev()lltr lrlll paradjica, en la que la actitud barroca se delinea cort r l,ttl clad: una destruccin hecha para reconstruir lo quc <k'slttt ye, y no para sustituirlo. un proceso que alcanza stt rrrttlrr culminante en la puesta en crisis de esa pretensin "t liiut,1" y qfue implica, por Io tanto, una revitalizacin del ctlrllir lrt entre la duda y el descreimiento, eutre el convencilllit'ttlu y la fe, Que trae consigo tambin el vrtigo de una cxtt'rirtt'

cia s la que el acto de perderlafey

el de recobrat'lrt lttt'=

CeLl ser uno solo. Explicar es dar larazn suficiente de la presencia tlc ttttrt cosa, sin caer en contradiccin. Pero basta recon()(('l {ltle cada cosa es singular, es rnica e irrepetible, para vctst' olrll gaclo a dar un paso ms en esta definicin dcl t'xrlir;tt trxplicar debe consistir no en decir por qu algo cxislt' r'tl
1

de otra cosa que podra rcmplzrzarla, sino "por qu existe en vez de [o antes qlrcl nil(ltt" (cur uLiquicl potius quam nihi,[).2r Explicar llllI (:()sir a lit qttc narla puede tuir es dar la razn de ser dt: stt sitt4ttllrritlirrl crtalitativa. a su extremo, practic:rrla t:ott l'arlit'alitlarl, cs(?r cleficle la esencia del conocinlicnlr ltrtttlittrr), (ltlc parcce cer a necesidades puramcnt(: olt't'itlivits, llt:git it topar un lmite ontolgico. El mrrttlo t't'itl y stt ltistot'iit, lo que cada persona real y stt virllt, ('tir ('tt stt trtitlidad itativa, rnico e irrepetible. ()rri:rl t's llt t'tzitt tlt: st:l'dc stl idad? Por qu es 1 y no nris lrit'n tlil(la? Ottitl cs, ('(tttt() t's, sttA? eneral, larazn de que lo qut: t:s, tltl "algo" tlt' ttttt ststitttt:iil > e lo qne hay sea un plus dcl sea Lrn minus cle su "nada" dcbct it s('l', ('tl lt'ittt'i1titl, innte para su percepcin. No <l>slitlllt', lts t'rltto <tl t'(:c<.riento por el ojo humano clc la rt'rt't'st'ttltt'ititt f ttrgrde un objeto slo es tal cualtrlr cllir t'slii t'tt rositivct Iada") y es en cambio descoto'irttit'ttlo t'ttittllr t:st negativo, as tambin la percctr:iitt tk' lr ltutlitittiv stil<; tal cuando lleva, ella misma, un st:tttikr t lt'lltlt:ttt'iit llsiuna preferencia fundamental pot' t'l ":tlgr"; clliIldo, ella, la "nada" slo es conccbilllr' ('(lnt() lrltit (lislllitlu, una flta o un "desfallecinrit:rtl" tlt'l "itl.o", (ktnr: Heidegge22 en Leibniz enconllinu()s, tt,ttt'ttl. I,u, htl,l,re, "crtica de Ia razn pllra". Segrin t'lLr, lt tt'tiltttI al'il'rlrit, la aceptacin que asume el hccho tlt: tttt' kr rttt: cll sea la principal o fundamental conrlit:i<irl rlt' rosilriliclilcl a i del conocimiento humano. La cxislt'ltt'iit nrisrna tlel rso requiere del optimismo. lil rllitttisttto, cs <l<:t:ir; la plicidad" con aquella voluntad t:itstutl r ittfirntlrrlil que decidindose espontneamentc rot' cl st't' y t:ttttra la : la "complicidad" con Dios -"I{tztilr ttnivct'stl y t}ien mo". niz nunca afirm, como Ie grrstallit tlct'it'-ctt burla- a
Il t'Philosophische Abl-randhrngen",
isclrc Scttriften urn G. W. Leibniz, t.

vttt, cr): I I. v, (1..|. Oclhardt, Diepl289.

li

vll, llerlirr, iU!X), :. 9rMartin Heidegger, Der Satz uont Grund..., cit., p. t?4

117

Voltaire, que "tout allait ru nricux" cn el "mcilleur des moncles posibles".23 Srr optinrismo es relativo. H,l mal metafsico forma parte de la creacin, porquc la imperf'eccin, la negatividad, la falta de existcncia se encuentra cn todos los posibles.:a I)e nrrestro mundo puede clecirse quc "es el menos imperf'ccto de los rnundos posibles" porque al menos existe.25 Pero, sobre torlo. su optimisuro resicle en la al'irmacir-r dc qr-rc la singular-iclad clel rnundo real estzi en proceso dc configurarse v quc esto acontece a travs cle una cleccin dentro de un canlpo al-icrto de posibilicladcs de s misma. Podemc's sabcr -sc dira a partil' dc clla-, si snponcmos la cxistencia cle Dios (y su bonclad), que cste mundo es el mejor, pero tambin, si rrescindirnos cle esa suposicin, que al menos no cs el rnico posiblc. Su "optirnismo" irlvita a percibir lo dado comr> pudicndo no estarlo, colrto reductible a un estadio anterior dc su prescncia; a vivir Io real slo como posible: conlo ut-r posible entre otros.

Lo
de

t'rangd',:{; escribe Delcuze. Extrarla modcmiclrd, diranros, aquella utpica descle la que
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e.st

Contbiett l'oftirnisnte rle Leibrz

habla. El intento clc l,cibniz, pensanricnto y cjcmplo, muestra al cliscurso crtico un modo dc salir de la asfixia a la que le condena la aceptacin del carcter insustituible de la modernidad establecida. f,a strya fne una moderniclad que se qued en el camino pcro que nos ilustra ace rca de que la que est ah. la "realmentc cxisten[e", ncl fire en cl pasado la nica posible, ni lo es en cl prescnte.

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2:rVoltaire. cntrirdir: "Bicn (tout est)", Dir..t)onn,airc /tlkoplrique, Flamrnrrior-r. P:rrs. 1!r?9. p. 54. 2rClr. Gottfi'iecl \\-. Lcibr-riz-, lTtn .Le l,Lrliingtrissc, cn: HtupsclniJl.an z'ur CruwlLegrng drr PltilosoplLit, F. N4cir-rcr, Ilrmbureo, 19trtr, p. 133: "Zrvar rvir l-riitt.cn cs licler. rr'enrr ruch kcin Schein des Bsen iiberbliebe und die
Srchen so gebessert lr'cr-r..."

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2:'Clottfiiecl
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Le

ibniz.

I:)ssti.s

rlc T-ltrd,:le, cit.., parte tt, 226, p. 2ii4.

Gilles l)eler,tze, ot. cit.. p. 92.

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118

hnevu.
RROCO

PLURALIDAD

Prlogo

rico,
,t

161
d

bistrico,16l illdrupl ethos

la modernidad,16T

t tuo

elemntal, 173

bta.d como eleccin del tncero

,179
estetizacin de la tna, 185
ordinario y el tiempo de lo cotidiano, 186 ane, 189 pred,ominio d,e estetizacin en la

arroca del mito cristiano, 199 r barroco, 207 rcluta", 207

barroco,2l4 lo barroco, 222

'o"

gl galificaHablar de un "mod.o de vivir" barroco, extender al tivo de "barroco" de las obras de arte definidas como tales conjunto de los fenmenos culturales que las rodean' e inciuro a la regin o la poca en que ellas fueron producide lo das, es .,rru t"id"r,cia tan vieja como la idea misma han barroco. Su tematizacin explcita y su fundamentacin sido en cambio mucho mi recientes, y se han cumplido' por lo dems, en dos direcciones diferentes'l En la primera' las lo barroco aParece como una de las configuraciones por su desenque deben p'rrun las distintas formas culturales eu ,ttui*i"rr,o orgnico; como la configuracin tarda de las mismas, que seiepite as, con un contenido cadavez distinto' en la ,uclrin d las formas culturales a lo largo de la historia. En la segunda, lo barroco se presenta como un fenmeno especfiIo de la historia cultural moderna'2 lo Es sobre esta segunda lnea de aprehensin' la de especficamente moderbarroco como totallzacin cultural rLa primera
aParece en Eugeuio D'Ors (1923)' Benedetto Croce ( 1936) y se contina tambin' modificada por la

( 1925) y Henri Foilon ir-rfluencia de Ernst Robe.t

(1948), en Gustav Ren Hocke ( 1957) ' en referencia a 1o que l denominara ms bien un aunque conducida en-Wilhelm .ornportr-i"nto "manierista"' La segr'rna se esboza primero ( (192 1) y Alois Riegl 1923) ; pero Hausenstein ( 1920), Werner Weisswach es sin ducon quien entra en la complejidad que se explora actualmente (1945), cuyo trabajo adelanta ciertos asPectos du con Luciano Anceschi de Jos Anto importantes de la sistematizac\6n ya clsica e indispensable

C'iti"t

nio Maravall (1975).

2

sol-I necesanaAunque diferentes entre s, estas dos direcciones no Podra ser que el barroquismo como-modelo de m.nt. incompatibles. caracterstica de las comportamiento transhistrico, que aParece como embargo en la modernid,ad su culturas cuando decaen, haya tenido sin plenitud de sus ms plena y se'haya mostrado en ella en la

fortuniaad

posibilidades. 11