Paul Mirabile Malédiction Des Monothéismes Religion Du Désert - Revue-De-L-Histoire5758pari - Djvu

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REVUE
DE
L'HISTOIRE DES RELIGIONS
TOME CINQUANTE-SEPTIME
ANBRS. I\IPH1HEHIE A. BL'RDIN KT C ie , 4, HUK 0AKN1KK.
ANNALKS DU MUSE (iUlMET
REVUE
llF
l'I HI.IKK SOUS LA DIKKCTION l)K M. JEAN RVILLE AVEC LB CONCOUKS DE MM. E. AMLINEAU, A. BARTH, R. BASSET, A. B()UCU-LECLERC(j, J.-B. CHABOT, E. CHAVANNES, E. de PAYE, G. FOtfCART, A. FOUCHER, Comtb GOBLET d'ALVIELLA, I. GOLDZIHER, L. LGER, Isral LVI, Sylvain LVI, G. MASPERO, Ed. MONTET, P. OLTRAMARE, F. PICAVET, G. PIEPENBR1NG, M. REVON, J. TOUTAIN, etc.
Secrtaire de la Rdaction : M. Paul ALPHANDRY.
VINGT-NEUVIEME ANNEE
TOME CINQUANTE-SEPTIME
PARIS ERNEST LEROUX, DITEUR 28, RUE BONAPARTE (VI e )
1908
Bl
LES ORIGINES DE L'EUCMRSTIE MESSE. SAINTE-GNE (troisime et dernier article 1 )
Ii Tableau des rsultats obtenus par l'analyse des documents. Notre analyse a port sur quinze documents, ou groupes de documents, en grande partie indpendants les uns des autres et rpartis sur l'espace d'un sicle, de l'an 50 environ l'an 150. Nous ne sommes donc pas aussi dpourvus de tmoignages sur la premire tradition et les premires institutions chrtiennes que Ton se plat parfois le proclamer. Il y a beaucoup de questions poses par l'histoire politique, religieuse ou sociale de la socit grco-romaine la mme poque, sur lesquelles on serait bien heureux d'en avoir seulement la moiti autant. Avant d'aller plus loin dans notre enqute il convient de grouper les rsultats obtenus, afin de nous rendre compte de ce qu'ils ont de commun malgr leurs nombreuses divergences. C'est la condition indispensable, trop souvent nglige jusqu' prsent, pour aborder l'tude critique du tmoignage des vangiles synoptiques sur la Cne. Je rsume ces rsultats sous les rubriques suivantes : 1) Voir les livraisons de juillet-aot 1907, p. 1 56 et de septembre-octobre, p. 141 196. Les renvois sans indication de tomaison se rapportent ces deux articles prcdents. Quand un renvoi vise une page du prsent troisime article, il est libell ainsi : Voir ci-dessus. 1
2 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS 1. Nous n'avons trouv aucune trace d'un enseignement sotrique rattach l'eucharistie. 2. La dnomination la plus ancienne de l'acte que nous ludions est : xo jtuptontv Sefrcvov le repas du Seigneur ou yX<x<j\ 'zou apxou fraction du pain . Le terme e&xapwrr'a action de grces ou le verbe correspondant s'appliquent d'abord la prire, par laquelle les fidles rendent grces pour les aliments et pour les bienfaits spirituels que Dieu leur dispense. Ils s'tendent bientt au repas sacr dans son ensemble (Ignace^ p. 33 et suiv. ; Didach, p. 47); le nom eucharistie sert mme dsigner par mtonymie les aliments sacrs (Didach, 9. 5; Justin, l re ApoL, 66; v. s. p. 9). 3. L'eucharistie est l'origine un repas religieux col-
lectif, qui doit tre d'une grande simplicit parce que sa valeur rside dans sa signification religieuse et non dans la jouissance des aliments (tmoignage de Paul, v. s. p. 163, 164, i68; Didach, p. 47 50; Actes, p. 180; /Yme, p. 31-32; IV vangile, p. 149). 4. L'lment essentiel, indispensable, de ce repas est du pain (tous les tmoignages); il y a aussi probablement toujours de la boisson, quoiqu'elle ne soit pas toujours mentionne. La nature de cette boisson ne parat pas avoir eu grande importance, puisqu'elle n'est pas spcifie en plusieurs cas. C'tait en gnral du vin coup d'eau, parfois aussi de l'eau pure (Justin, p. 1 1 ; gnostiques, p. 20 et suiv.). Le repas peut aussi comporter d'autres mets (Synoptiques, p. 193; Paul, p. 164; \N* vangile, p. 149; Montanistes, p. 23; Jude et II Pierre, p. 24). i>. La participation ce repas est rserve aux seuls membres de la communaut (Justin, p. 9; Didach, p. 48, et d'une faon indirecte tous les tmoignages). 6. 11 peut tre indpendant du culte proprement dit (Actes, p. 179 et 182; Paul, p. 165 et suiv. ; Pline, p. 28), comme aussi il peut y tre associ (Didach, p. 50, et indirectement Ignace et Clment), 7. Dans la premire communaut de Jrusalem il semble
LES ORIGINES DE L EUCIIAR1ST1E
avoir t quotidien (Actes, p. 179 et suiv.), mais il n'en est plus ainsi ailleurs d'aprs tous les autres tmoignages. Tous attestent que le repas eucharistique se clbre frquemment. Quand il y a dans les documents indication d'un jour prcis, c'est le dimanche {Actes, p. 182 ; Didach, p. 50; Pline, p. 28 ; Justin, p. 12); mais le tmoignage le plus tardif, celui de Justin, prouve que la clbration rgulire, le dimanche, n'exclut encore en aucune faon des clbrations occasionnelles d'autres jours. 8. Nulle part le repas eucharistique n'a un caractre pascal. Seuls les trois vangiles synoptiques attribuent la Cne de de Jsus avec ses aptres un pareil caractre (p. 186 et 193). 9. Les tmoignages attestent une tendance constante rgulariser la clbration du repas eucharistique, soit en condamnant les banquets o le but religieux de l'acte est nglig au profit de la bonne chre {Paul, p. 164; Didach, p. 48 et suiv. ; Jude et 11 Pierre, p. 24 et suiv.) soit en proscrivant les repas pris en dehors de la prsidence de l'vque ou de son dlgu pour n'autoriser que des repas ecclsiastiques clbrs jour et heure fixes, qui deviennent de simples actes rituels (Ignace, p. 33 et suiv. ; Clment, p. 43) soit en transformant le repas en un acte cultuel, c'est--dire en symbole de repas, pour chapper aux rigueurs de la loi romaine l'gard des htaeries ou par suite de ncessits
matrielles (Pline, p. 29; Justin, p. 13 et 16; gnostiques, p. 22). 10. La transformation du repas eucharistique de la communaut en rite cultuel ecclsiastique ne supprime pas les repas eucharistiques privs entre chrtiens, mais ceux-ci sont jugs d'une faon de plus en plus dfavorable par les chrtiens anims de l'esprit ecclsiastique (]kPaul, p. 166; Ignace, p. 33 et suiv.; Clment, p. 44; Jude et II Pierre, p. 23 et suiv.). 11. Nulle part l'institution de l'eucharistie n'est rapporte Jsus, except par Paulqm se rclame d'une rvlation du Christ glorifi (p. 174 et suiv.), par Luc, qui dpend ici de
4 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Paul (p. 189), et par jstin qui se rclame d'un vangile perdu pour nous (p. 10 et suiv.). 12. L'assimilation du pain au corps du Christ et du vin son sang est atteste par Justin (p. 17) d'aprs le tmoignage de son vangile, par les quatre vangiles de Matthieu, de Marc (p. 194), de Luc (p. 187) et de Jean (p. 149), par Paul {p. 159 et 169 et suiv.). Elle est compltement passe sous silence par les Actes (p. 182), par la Didach (p. 56), par Clment (p. 45). Elle ne semble pas connue de Pline (p. 27 et suiv.). Ignace la connat, mais il la volatilise en symbole mystique (p. 36-37), comme Paul l'avait dj fait avant lui, quoique d'une faon diffrente. Ignace et le IV e vangile prouvent qu'il y avait dans leur entourage des chrtiens qui ne l'admettaient pas (p. 38, p. 149). Les gnostiques la repoussaient (p. 20); certains d'entre eux pratiquaient quelque rite magique o il s'agissait bien de sang, mais pas de celui du Christ (p. 21). 13. Nulle part, except chez Paul (p. 174), nous n'avons trouv l'ide que le repas eucharistique ft une commmoration de la mort du Seigneur, pas mme chez Luc et chez Justin qui sont les seuls, avec Paul, mentionner l'institution (cfr. spcialement Ignace, p. 39; Didach, p. 56 ; IV e vangile, p. 150 et passim). Justin, cependant, parle d'une commmoration de la souffrance du Christ, mais aussi d'une commmoration de l'incarnation (cfr. p. 8 et 16 sq.). Sa pense n'est pas claire, parce qu'elle reflte des opinions originairement trangres l'une l'autre. Elle est en tous cas drive de tmoignages antrieurs. 14. Dans aucun document l'eucharistie n'est prsente comme un sacrifice rdempteur ou autre dont le Christ serait le sacrificateur ou la victime. Paul (p. 167), la Didach (p. 54), les Actes {p. 182), YEptre aux Hbreux (p. 155), Ignace (p. 39), le IV e vangile (p. 150), Luc (p. 188), excluent toute ide d'un sacrifice eucharistique quelconque. Quelle que soit l'interprtation que l'on donne aux tmoignages de Matthieu et de Marc sur la valeur de la Cne,
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 5 le fail seul qu'ils ignorent l'institution du repas eucharistique suffit tablir qu'ils ne songent pas attribuer une mme valeur l'acte eucharistique qu' la Cne (p. 196). !o. Cependant il y a dans certains de nos documents une tendance qualifier l'acte eucharistique de sacrifice, sans autre dtermination (Didach, p. 54), le mettre en parallle avec les repas sacrificiels des paens (Paul, p. 167) ou avec les sacrifices de l'Ancienne Alliance (Clment, p. 44). Mais dans aucun de ces tmoignages la nature de ce rapprochement n'est prcise et l o elle l'est un peu plus, chez Justin (p. 19), il est dit expressment que les seuls sacrifices que les chrtiens puissent offrir Dieu sont d'ordre spirituel. 16. Les lments du repas du Seigneur ou de l'eucharistie cultuelle sont apports par les fidles pour l'usage de la communaut. Il semble ressortir de certains documents que les fidles apportaient non seulement le pain et le vin ncessaires la clbration, mais aussi d'autres dons en nature ou en argent (Clment, p. 45; Montanistes, p. 22; Justin, p. 15). 17. D'aprs Clment (p. 44) et Justin (p. 15) les offrandes doivent tres remises aux vques ou au prsident de la communaut. Ceux-ci les prsentent Dieu, les consacrent. Ce sont les oblations. 18. La valeur de la participation l'eucharistie est considre comme essentielle pour les chrtiens dans tous les documents tudis, except dans Yptre aux Hbreux et dans le Pasteur d'Hermas, qui n'en font aucune mention (p. 155 et p. 26). Tantt l'absorption du pain et du vin eucharisties est cense procurer directement la vie et l'immortalit (Ignace, p. 36; IV e vangile, p. 150; implicitement Justin, p. 17); tantt elle est simplement l'occasion d'une commmoration des bienfaits apports aux hommes par le Christ (Didach, p. 49 et 54; Paul, p . 173 ; Luc, p. 188 et suiv. ; Justin, p. 15 et suiv.); tantt elle procure une communion mystique avec le Christ (Paul, p. 169 et suiv.; IV vangile, p. 150); tantt enfin elle confre le pardon des pchs (Matthieu, p. 196, gnostiques, p. 21) ou la gnose
6 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS (gnostiques, p. 21 et 22). Il n'y a encore aucune doctrine gnrale ou commune sur ce point. 19. Souvent l'eucharistie est conue, conformment son nom, comme une action de grces pour les dons matriels ou spirituels de Dieu aux disciples du Christ {Justin, p. 15; Didach, p. 54 ; Luc, p. 186). 20. D'autre part elle prsente un caractre eschatologique bien marqu dans plusieurs des plus anciens tmoignages, en ce sens qu'elle doit reporter les participants la pense de l'tablissement du Royaume de Dieu sur la terre et
du retour prochain du Christ {Paul, p. 174; Luc, p. 189; Matthieu et Marc, p. 195 sq. ; i V vangile, p. 152 ; Didach, p. 48, et implicitement aussi dans les Actes, p. 1 80, au moins pour les premiers chrtiens de Jrusalem). 21. Enfin et surtout car c'est ici la seule donne positive sur laquelle tous les documents tudis s'accordent en parlant de l'eucharistie, sauf le IV e vangile (p. 152) qui videmment ne l'exclut pas elle est l'affirmation de l'union, de la solidarit, de la communion, de l'alliance qui existe entre les chrtiens en tant que membres d'une socit nouvelle fonde et inspire par le Christ {Justin, 14; Pline, p. 28 ; Ignace, p. 36 ; Didach, p. 55 ; Paul, p. 168 ; Actes, p. 179 ; Luc, p. 187 sq, ; Matthieu et Marc, p. 194 et 196 ; implicitement aussi Clment). Tels sont les lments dont nous disposons pour essayer de reconstituer la gense et la premire volution de l'eucharistie. Toutefois, avant d'entreprendre cet essai de reconstitution, nous devons examiner de prs la valeur historique du tmoignage des vangiles synoptiques. Car il semble que sur plusieurs points ils sont en dsaccord avec nos autres sources, notamment en attribuant la Cne le caractre d'un repas pascal. Et comme ils sont les seuls documents qui prtendent nous faire connatre la pense de Jsus lui-mme, puisque Paul nous l'avons vu en appelle une rvlation du Christ glorifi, il importe au plus haut degr de nous
LES OHKHNES DE L EUCHARISTIE
rendre compte de l'autorit historique de leurs rcits sur la Cne et de la relation de cette Cne avec les repas eucharistiques des premiers chrtiens. Ce qu'il y a de moins clair, en effet, dans le rapprochement des rsultats que nous venons de passer en revue, c'est le rapport qu'il peut y avoir entre le repas pris par Jsus avec ses aptres la veille de sa mort et les repas eucharistiques clbrs par ses disciples aprs sa mort. S'il y a eu institution des repas eucharistiques par Jsus, comme le prtend Paul, et Luc sa suite, comment se fait-il, non seulement qu'il n'y en ait aucune trace dans presque tous les autres textes, pas mme dans les vangiles de Matthieu et de Marc, mais surtout que ces repas ne rappellent en aucune faon la Cne? Et s'il n'y a pas eu institution par Jsus, comment se fait-il que la pratique du repas ou du rite eucharistique ait t ds l'origine aussi gnrale parmi les nombreuses varits de la chrtient primitive ? Si la Cne a t un repas pascal, comment se fait-il que le repas eucharistique, rattach dj par Paul au repas que Jsus prit avec ses aptres la veille de sa mort et considr de mme par toute l'Eglise ultrieure, n'ait aucun caractre pascal d'aprs l'accord unanime des tmoignages autres que ceux des vangiles synoptiques ? Et si la Cne n'a pas t un repas pascal, comment se fait-il que les vangiles synoptiques lui aient attribu ce caractre pascal ? Autant de questions auxquelles il faut essayer de donner une rponse, si nous voulons voir clair dans les origines de l'eucharistie.
8 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
III
Critique des rcits des synoptiques sur la Cne.
1. LA CNE A-T-ELLE T UN REPAS PASCAL? Oui, d'aprs les trois premiers vangiles (voir antrieurement, p. 186 et 193). Non, d'aprs le IV e vangile (p. 142). Celui-ci, nous l'avons vu, ne parle mme pas de la Cne. Il rattache la multiplication des pains les instructions de Jsus relatives l'eucharistie. C'est l'un des points les plus importants du conflit enlre la relation historique du IV e vangile et celle des synoptiques. Il faut choisir entre son tmoignage et le leur. On ne comprend pas bien l'attitude des thologiens qui, d'une part considrent le IV vangile comme l'uvre de l'aptre Jean, c'est--dire du seul tmoin oculaire de la vie de Jsus dont nous possderions un tmoignage direct, et qui, d'autre part, continuent considrer la Cne comme un repas pascal et l'eucharistie comme une institution tablie par Jsus cette occasion. Ce n'est vraiment pas la peine de consacrer tant d'efforts sauvegarder l'origine apostolique directe du IV e vangile, pour ne plus tenir aucun compte de son tmoignage dans une question aussi capitale ! Seulement la critique biblique a solidement dmontr le caractre non historique du IV e vangile et prouv, mon avis d'une faon dfinitive, qu'il ne saurait tre l'uvre de l'aptre Jean. Le IV e vangile, comme les autres et plus que les autres, est une uvre non apostolique, compose d'aprs
LES ORIGINES DE L EUCHARISTIE 9 des traditions crites ou orales antrieures. Il a connu nos vangiles synoptiques et leur est par consquent postrieur. Enfin il est domin depuis le premier jusqu'au dernier mot par un mysticisme religieux et thologique, entirement conforme l'esprit de la philosophie judo-hellnique de son temps, pour laquelle l'histoire n'a aucune valeur propre, mais n'ade signification que comme allgorie ou symbole de vrits morales ou religieuses 1 . Ce sont l des conditions peu favorables l'autorit historique de son tmoignage. Pour peu que l'on soit familiaris avec le symbolisme du IV e vangliste, on reconnat fort
bien pourquoi il a pass sous silence la Cne, quoiqu'il parle d'un repas qui a lieu la veille de la crucifixion, au cours duquel Jsus annonce ses aptres la trahison de Judas 2 , et pourquoi il place la mort de Jsus l'aprs midi prcdant le repas pascal. C'est que Jsus est pour lui l'agneau pascal vritable, dont celui du repas pascal n'tait que le type prophtique. Il l'a prsent comme tel ds le dbut de son rcit (i. 29). Il le fait mourir au jour et l'heure o l'on immole l'agneau pascal et, pour que le lecteur capable de comprendre ces symboles sublimes ne s'y trompe pas, il a soin de l'avertir que les os de Jsus crucifi ne furent pas briss, comme le furent ceux des deux larrons crucifis ses cts (19. 33) ; la Loi prescrivait, en effet, de ne pas briser les os de l'agneau pascal 3 . Enfin ds le dbut du ch. 12 il a spcifi que l'onction de Bthanie eut lieu six jours avant Pques, tandis que Matthieu (26. 2) et Marc (14. 13) la placent deux jours avant Pques, parce que le 10 Nisan tait le jour o l'on consacrait l'agneau pascal. L'ide d'assimiler 1) Ce n'est pas ici le lieu de dvelopper cette thse. Je me permettrai de renvoyer le lecteur pour plus ample dmonstration mon ouvrage sur le 1 V e vangile, dj mentionn p. 141 et au beau livre de M. A. Loisy, Le Quatrime vangile (Paris, Picard, 1903). 2) Jean, 13. 2, 21 30 ; cfr. 18. 1 et suiv., qui suit immdiatement la fin des enseignements censment donns au cours du repas. 3) Exode, 12. 46; Nombres, 9. 12. L'vangliste renvoie lui-mme cette disposition de la Loi (19. 36).
10 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Jsus l'agneau n'est d'ailleurs pas de lui. Elle semble avoir t assez rpandue dans la premire chrtient. Paul, nous l'avons vu, s'crie : Christ, notre Pque, a t immol . L'auteur des Actes (8. 30 35), celui de la/ rc ptre de Pierre, 2. 22 25 2 , appliquent Jsus la prophtie d'sae (53), o le serviteur de l'ternel est compar l'agneau que Ton mne la boucherie. Pour le voyant de Y Apocalypse (o. 6, 12 ; 13. 8) le Christ est l'agneau qui a t immol. Le quatrime vangliste se borne donc prendre dans la tradition dont il dispose une donne assez rpandue. En l'adaptant son rcit il ne pouvait videmment pas reproduire en mme temps la tradition reprsente par les synoptiques, d'aprs laquelle Jsus mange l'agneau pascal avec ses aptres. Cette tradition, il la connat ; tous les critiques sont d'accord sur ce point. Il en garde la dnonciation de Judas au cours du dernier repas de Jsus avec ses aptres. 11 reproduit, sous une forme qui lui est propre, ce qui est nous le montrerons plus loin l'ide centrale de la Cne d'aprs les synoptiques, l'ide d'union, d'alliance avec le Christ, dans ces admirables instructions et dans ces effusions mystiques incomparables du repas dit du Cnacle (14 17). Bien plus, il semble viser les paroles mmes de la Cne dans l'trange pisode du chap. 19, o le coup de lance du soldat romain fait jaillir du flanc de Jsus crucifi du sang et de
l'eau. Ce n'est pas l, en effet, un dtail sans importance ses yeux ; il en appelle, pour le certifier, au tmoignage d'un tmoin oculaire dont la parole est au dessus de toute contestation, et il y voit la ralisation de la prophtie de Zacharic, 12. 10 : ils regarderont celui qu'ils ont perc . Or, ces paroles n'ont aucun sens, si elles se rapportent au fait matriel qu'il vient de raconter. Mais si, conformment au symbolisme constant de sa narration, l'eau et le 1) I Corinthiens, 5. 7. Voir plus haut p. 156. Chez Paul, je le rappelle, il ne s'agit que d'une simple image littraire. 2) Voir aussi 1 Pierre, 1. 19.
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 11 sang qui jaillissent du crucifi symbolisent les deux rites sacrs de la premire chrtient, le baptme et l'eucharistie, qu'il fallait bien rattacher d'une faon quelconque Jsus, alors tout devient clair. D'aprs Paul, en effet, et d'aprs Luc, le repas du Seigneur tait la communion au sang du Christ ; il devait tre clbr en souvenir de Jsus et Paul recommande mme aux fidles de commmorer la mort de Jsus cette occasion, ils doivent regarder celui qui a t transperc . N'oublions pas que cette relation mystique de l'eucharistie avec le Christ est rapporte par le quatrime vangliste au jour mme o, d'aprs les synoptiques, Jsus prend la Cne avec ses disciples et prononce les fameuses paroles sur son corps et son sang. Il y a donc dans le rcit du IV e vangile des chos manifestes de ceux des synoptiques et de Paul. S'il carte la Cne proprement dite, c'est--dire le repas pascal, c'est de propos dlibr et l'on voit fort bien pour quelles raisons il agit ainsi, tandis qu'on ne voit aucune raison pour laquelle la version des synoptiques aurait t substitue la tradition reprsente par Jean, si celle-ci tait primitive. Il ne me parat pas douteux que l'assimilation de Jsus l'agneau d'Esae ou l'agneau pascal est un produit de la pit potique ; mais elle doit avoir t suggre l'imagination chrtienne par quelque fait positif. Elle procde et ne peut procder que du rapport qu'ily avait eu entre une fte de Pques et la mort de Jsus, c'est--dire d'une concordance qui corrobore dans ses grandes lignes la version des synoptiques. Si le fait tait sorti de l'image, il n'en serait pas sorti sous cette forme d'un repas pascal pris par Jsus avec ses aptres, puisqu'un tel fait tait la ngation mme de l'image. Jsus ne pouvait pas la fois tre l'agneau et le manger. C'est l'image qui est sortie du fait, par application naturelle du symbolisme de l'Ancien Testament Jsus, d'autant plus que, comme nous le verrons plus tard, ce n'est pas le repas eucharistique qui a pu l'engendrer. Ainsi le synchronisme entre la fte de Pques et la mort
de Jsus doit tre considr comme un antcdent de la version reprsente par le IV e vangile, non l'inverse. D'autre part, la dtermination synoptique de la Gne reoit une confirmation clatante de l'aptre Paul. Celui-ci affirme, en effet, que l'assimilation du pain au corps du Christ et de la coupe son sang a t proclame par Jsus dans un repas qu'il prit dans la nuit o il fut livr. Nous avons vu que ce fait positif ne peut pas tre considr comme le produit de la rvlation chue Paul l . Le tmoignage de Paul est de beaucoup antrieur la rdaction des synoptiques. C'est le plus ancien que nous possdions. Sur les deux points essentiels o le tmoignage du IV e vangile est le plus en dsaccord avec celui des synoptiques : la relation de la Cne avec une fle de Pques et la clbration de la Cne comportant les paroles eucharistiques la veille de la mort de Jsus, c'est le tmoignage des synoptiques qui est confirm soit par la critique interne, soit par le plus ancien document que nous possdions. En dehors mme de toutes les considrations d'ordre gnral qui annulent l'autorit historique du IV e vangile, nous ne pouvons donc pas hsiter donner la prfrence au tmoignage des synoptiques. Mais de ce que la tradition des synoptiques est meilleure, il ne rsulte pas encore qu'elle soit bonne. Paul confirme bien, d'une manire qui me parat irrfutable moins de faire arbitrairement violence au texte, la clbration de la Cne par Jsus dans la nuit o il fut trahi, mais il ne dit rien de la nature pascale de ce dernier repas 2 . Et c'est justement cette identification de la Cne avec le repas pascal qui suscite de graves objections, parce que la chronologie de la Passion qui en dcoule parat inadmissible. Un grand nombre de critiques ont peine admettre que Jsus ait t arrt
1) Voir p. 175 179. 2) Voir p. 156.
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 13 dans la nuit de Pques, jug par le Sanhdrin de grand matin, conduit devant Pilate et crucifi, en ce premier jour des pains sans levain qui tait la fte la plus solennelle du Judasme; que ce mme jour Jsus, conduit au Golgolha, ait pu rencontrer Simon de Cyrne revenant des champs et que celui-ci ait consenti porter la croix; que Joseph d'Arimathe ait achet un drap mortuaire et les saintes femmes des aromates ; que l'on ait enfin procd la mise au tombeau mme provisoire en ce jour sacr. Or, si Jsus n'a pas t crucifi le 15 Nisan, premier jour des azymes, la Gne qui a t clbre la veille de sa mort n'tait pas le repas pascal et la tradition reprsente par les synoptiques fait erreur, elle aussi. D'autre part, on fait observer que le rcit mme de la Cne dans les synoptiques ne correspond gure ce que
nous savons du repas pascal tel qu'il se clbrait chez les Juifs. Mme en laissant de ct le IV e vangile dont l'autorit historique est insuffisante, on peut donc se demander si les synoptiques n'ont pas, eux aussi, reproduit une tradition inexacte en faisant concider la Cne avec le repas pascal et, par consquent, le supplice de Jsus avec le jour mme du 15 Nisan. Ces objections-l ont beaucoup plus de poids que celles tires du IV e vangile, Cependant elles ne me paraissent pas dcisives. Toutes les difficults que l'on prouve concilier les divers incidents de la version synoptique avec le caractre sacr du premier jour des azymes proviennent de deux causes. D'abord on considre les rcits vangliques comme un procs verbal des vnements, exact jusque dans ses moindres dtails. Rien cependant n'est moins probable. Il est universellement reconnu que nos vangiles synoptiques ont t composs au moins quarante ans aprs les vnements raconts nous prenons expressment l'estimation la plus modre, car il est trs vraisemblable que tous trois, notamment Luc et Matthieu, ont reu leur rdaction dfinitive plus tard encore. Tout le monde est d'accord reconnatre que ces vangiles ont t rdigs d'aprs des sources antrieures. En ce qui
14 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELGIONS concerne les rcils del Passion, nous n'avons aucun renseignement sur la nature de ces sources 1 . La tradition, assurment, parat s'tre fixe plus tt sur ces points essentiels, puisqu'il n'est gure de partie de l'histoire vanglique o ses divers tmoins prsentent une concordance plus troite. Il suffit, pour s'en rendre compte, de comparer ces rcits relatifs la Cne, l'arrestation et la condamnation de Jsus, avec ceux relatifs la rsurrection qui sont tous diffrents les uns des autres. Mais, malgr tout, il est bien difficile d'admettre que dans de pareilles conditions on puisse faire fond sur des dtails tels que l'achat d'un drap mortuaire ou le fait que Simon de Cyrne revenait des champs. En ralit nous ne savons presque rien sur les conditions dans lesquelles Jsus fut jug, crucifi, mis au tombeau. D'aprs les seuls documents que nous possdons, les plus fidles disciples sont ce moment tellement troubls qu'ils se dispersent ; ils ne sont plus tmoins des vnements et le tmoignage des adversaires de Jsus, de ceux qui sont l'uvre cette heure tragique, nous ne le possdons pas. La tradition chrtienne elle-mme, quoique fixe de bonne heure, ne sait nous dire autre chose que ceci : jugement, crucifixion, tout se fit avec une trs grande rapidit, en prsence d'une foule hostile, et le corps du orucifi fut dpos d'une faon toute provisoire, jusqu' ce que le sabbat, qui suivait immdiatement ce jour de Pques, ft pass. Et quand le sabbat est pass, le corps de Jsus a disparu. On ne sait ce qu'il est devenu. J'ai dj indiqu dans mon livre sur Le IV e vangile, p. 285, qu'il ne me parat pas possible de voir de vritables sances du sanhdrin dans la runion matinale de quelques sacrificateurs et docteurs de la Loi chez Caphe. 11 n'y a dans les rcits vangliques aucune trace
1) Il ne semble pas qu'il y et rien sur la Passion dans le recueil des Logia. C'est donc vraisemblablement dans l'vangile de Marc ou plutt dans les rcits qui lui ont servi de sources que nous trouvons la plus ancienne forme vanglique de la tradition relative la Passion. Ces rcits devaient, l'origine en tous cas, provenir de Jrusalem.
LES ORIGINES DE l'eUCHABISTIE 15 d'une condamnation rgulire, mais simplement recherche des moyens de faire mourir Jsus. Les sacrificateurs le conduisent au tribunal de Pilate, non pas pour demander la ratification d'une sentence du sanhdrin, mais pour l'accuser, et c'est la foule qui rclame l'application de la peine romaine de la crucifixion (Matthieu, 26. 57 68; 27. 11 26; Marc, 14. 53 65; 15. 1 15;Z^c, ^2. 54, 66 71; 23. 1 5, 13 25). Le rcit de Luc, plus amplifi, plus loign aussi de la ralit, suppose dj une runion plus complte du sanhdrin (22. 66). Maison peut juger de sa prcision historique, quand on voit qu'il place dans la mme matine la runion du corps des anciens et des scribes, la dnonciation de Jsus Pilate par les sacrificateurs, le renvoi de Jsus de Pilate Hrode, la comparution devant Hrode, le retour de Jsus chez Pilate, une convocation des sacrificateurs, des archontes et du peuple au tribunal de Pilate, la condamnation prononce par celui-ci, la marche de Jsus jusqu'au Calvaire situ hors de Jrusalem, tout cela de bon matin, puisqu' la sixime heure, c'est--dire midi, Jsus est djen croix(23. 44)! Nousn'exagrons donc pas en disant qu'une grande obscurit rgne sur ces vnements solennels. tant donnes la nature et les conditions des seuls tmoignages que nous possdons, il ne peut en tre autrement. La seconde cause d'erreur dans l'apprciation de la chronologie de la Passion telle que la donnent les synoptiques, c'est l'attribution du caractre pleinement sabbatique au 15 Nisan, premier jour des azymes. On part de l pour dclarer que les vnements rapports parles synoptiques n'ont pas pu se passer ce jour l, parce que tout travail tait interdit. Mais rien n'est moins dmontr qu'une pareille assertion. La Loi tablissait une diffrence bien marque entre le premier jour des azymes et le sabbat. On ne devait pas travailler ce jour l, parce que c'tait un jour de fte, mais la prparation des aliments tait expressment autorise, contrairement ce qui se passe les jours de sabbat (Exode, 12. 16). Ce n'tait pas le repos strict, intransigeant, qui caractrisait la fte de
16 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Pques comme le sabbat; c'tait l'obligation de manger du pain sans levain. Aussi est-il spcifi ailleurs que le travail interdit, c'est le travail professionnel (melcheth habdah; Lvitiue, 23. 7; Nombres, 28. 18). Les pharisiens taient probablement, sur ce point comme sur tant d'autres, plus exigeants que le restant de leurs coreligionnaires. Nous en avons un curieux exemple dans la controverse entre phari-
siens et sadducens que rapporte la Mischna de Menahot (65 a ) : la Loi ordonnait d'offrir l'ternel les prmices de la moisson, le lendemain du sabbat l'occasion des azymes (Lvitigae, 23. 11 et 15); les pharisiens pensaient que ce sabbat tait le premier jour des azymes, sur quelque jour de la semaine que tombt la Pque, mais les sadducens se refusaient identifier ce jour avec un sabbat et soutenaient que le sacrifice de l'orge devait tre offert le lendemain du premier sabbat proprement dit, c'est--dire le dimanche de la semaine des azymes. Nous n'avons pas le droit de conclure de ce texte que l'interprtation sadducenne tait applique Jrusalem l'poque de Jsus, en allguant que les sacrificateurs appartenaient en gnral au parti sadducen ; ce serait tmraire 1 . Mais nous y voyons une preuve valable que les sadducens n'assimilaient pas le 15 Nisan un sabbat. Or, ce sont les sacrificateurs sadducens qui ont condamn Jsus. En agissant comme il est rapport au lendemain du repas pascal ils ne devaient donc pas tre arrts par le scrupule de violer le repos sabbatique. Et l)Le tmoignage de Josphe est contradictoire sur ce point. Dans Ant.Jud., III. 10. 5, il dit que le sacrifice des prmices de l'orge se faisait le deuxime jour des azymes, c'est--dire le 16 Nisan. Mais dans An*. Jud., XVII I. 8. 4 il di t que la fte de la Pentecte, qui se clbre cinquante jours aprs Pques, doit tre clbre le jour aprs le sabbat, par consquent le dimanche. Gomme d'aprs la Loi (Lvit. 23. 15 et suiv.), il fallait compter les cinquante jours de Pque Pentecte partir du lendemain de sabbat o l'on offrait le sacrifice des prmices, il prend donc ici le terme sabbat au sens strict, selon l'interprtation sadducenne. Philon place le sacrifice de l'orge le jour qui suit immdiatement le premier des azymes (De Septenario, 20 ; d. Mangey, I, p. 294). Mais on peut se demander s'il parle d'aprs l'usage rel ou s'il ne se borne pas commenter le texte de la Loi tel qu'il l'entend.
LES ORIGINES DE l'eUCHARISTIE 17 partir du moment o Jsus est livr Pilate, ce ne sont plus les Juifs qui sont les excuteurs du drame, ce sont les agents du procurateur romain. Mais il y a plus. Il faut en ces matires incertaines s'efforcer toujours de se placer en prsence de la ralit de la vie. La fte de Pques amenait Jrusalem un nombre immense de plerins de toute la Palestine et de toutes les colonies juives. La ville sainte tait bonde de monde. C'tait une fte joyeuse, une fte de dlivrance. tait-il matriellement possible que la population observt en de pareilles circonstances le strict repos sabbatique, comme en un sabbat ordinaire? Quand il faut hberger, nourrir, occuper des centaines de milliers de personnes, il est impossible de se dispenser de tout travail. Et plus forte raison lorsque le lendemain de ce jour de fte est un sabbat vritable, comme c'tait le cas d'aprs les synoptiques l'anne o Jsus fut crucifi. L'incompatibilit entre les vnements raconts par les synoptiques et le repos observ le premier jour des azymes n'existe donc pas de la manire rigoureuse que de nombreux critiques ont fait valoir. Nous croyons en avoir donn des
preuves suffisantes. Mais alors mme que nous ne les aurions pas, est-il a priori admissible qu'une tradition manant de Jrusalem, comme celle de la Passion car elle n'a certainement pas t labore dans le monde grec qu'un auteur familiaris avec les choses juives comme le premier vanglisle, aient attribu au premier jour des azymes un ensemble de faits qui eussent t en opposition manifeste avec la Loi juive et la pratique de cette loi Jrusalem? De deux choses l'une, en effet : ou bien cette tradition est fonde et alors la question est rsolue par le fait mme; ou bien elle est lgendaire. Mais est-il comprhensible alors que l'imagination pieuse de ces chrtiens palestiniens ait forg un rcit incompatible avec les murs et les pratiques du milieu o ils vivaient? Qu'on fasse aussi large qu'on voudra la part de l'imagination populaire dans la mise en scne du jugement et de la crucifixion et cette part est considrable, l'pisode de Pilate se 2
18 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS lavant les mains devant la foule pour attester qu'il est innocent de ce crime ou la succession invraisemblable des vnements rapports par Luc la matine du 15 Nisan suffisent le prouver le fait mme de la crucifixion le premier jour des azymes est un lment qui ne doit pas avoir t cr par les narrateurs, surtout si le premier jour des azymes comportait pour eux le plein repos sabbatique. Pourquoi auraient-ils plac la crucifixion ce jour l? Il n'y avait aucune raison pour cela. En tous cas on ne trouve dans les rcits vangliques aucune allusion quelque signification allgorique ou mme simplement symbolique qui et pu suggrer cette concordance. Du momentqu'elle n'est pas impossible, il n'y a aucun argument suffisant pour nous autoriser la contester. Ce qui confirme cette conclusion en effet, c'est la pauvret des explications qui ont t proposes, par ceux qui contestent l'historicit de la version synoptique, pour rendre plausible la formation d'une pareille lgende. Les premiers chrtiens, dit M. Thodore Reinach 1 , savaient que Jsus avait t mis mort Jrusalem. Quel motif pouvait amener un Galilen Jrusalem? On a suppos naturellement (!) qu'il s'agissait d'une fte, et plus particulirement de celle de Pques, la plus importante de l'anne . Puis, reprenant une ide dj entrevue par Strauss 2 , il justifie cette hypothse dnue de toute preuve, en allguant qu'il fallait bien trouver une explication la clbration de i'agape chrtienne qui se terminait par le mystre de l'eucharistie et que Ton inventa un souper pascal chrtien substitu par Jsus au repas pascal juif, en se fondant sur la comparaison dj faite par saint Paul : Le Christ, notre agneau pascal, a t immol . Et voil tout ! Le malheur est que le repas eucharistique des premiers chrtiens n'a jamais t un repas pascal, comme l'analyse des documents nous l'a surabondamment prouv, et que par consquent l'explication, gratuitement attribue aux chrtiens, n'aurait eu aucune valeur. i) La fte de Pques (Paris, Leroux, 1906), p. 13 et p. 15. 2) Leben Jesu, l re d, II, p. 413.
LES OKKiINKS DE l'eUCII ARIST1E 19 L'explication propose par M. Goetz 1 ne vaut gure mieux. Comme les premiers chrtiens, dit-il, voyaient en Jsus l'accomplissement de tout l'Ancien Testament, ils furent ports voir dans sa mort l'accomplissement du sacrifice pascal et dans son dernier repas le repas pascal, d'autant plus facilement que Jsus tait en effet mort peu prs au moment o l'on immolait l'agneau pascal. C'est toujours le mme procd antiscientifique, consistant appliquer aux synoptiques le mode d'interprtation allgorique convenant au IV e vangile. Il n'y a pas dans les synoptiques la moindre allusion une identification de Jsus avec l'agneau pascal ou de sa mort avec le sacrifice pascal, et dans toute notre documentation nous n'avons rien trouv qui autorist mme de trs loin une semblable hypothse, en dehors du IV e vangile lequel est oblig justement d'altrer la tradition antrieure des synoptiques pour rendre possible sa narration symbolique. En vrit, tant que l'on aura pas autre chose nous proposer, nous pouvons nous en tenir la conclusion nonce cidessus. Cetteobjection tire del chronologie des synoptiques dans leurs rcits de la Passion tant carte, il reste examiner l'autre grief que la critique a fait valoir contre leur rcit de la Cne. Ils la prsentent comme un repas pascal clbr par Jsus avec ses aptres, mais aucun autre document del premire chrtient n'attribue au repas du Seigneur ce caractre pascal. Cela seul suscite dj une certaine dfiance. En outre la courte description qu'ils font de la Cne ne parat pas d'accord avec la marche et le rituel du repas pascal, tel qu'il se clbrait chez les Juifs. De l conclure que la Cne n'a pas t un repas pascal, que les vanglistes se sont tromps en la prenant pour tel ou bien que leurs crits ont t interpols cet effet il n'y a qu'un pas. 1) Die Abendmahlsfrage in Virer geschichtlichen Entwicklung, p. 136-139.
20 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS Je ne crois pas qu'il soit utile de discuter longtemps diverses hypothses, telles que l'interpolation des versets 12 16 du chap. 14 de Marc, ou l'ide que le repas dcrit par les synoptiques aurait t un repas messianique, confondu plus tard avec le repas pascal pris par les aptres un mois aprs la mort de Jsus 1 . Car, si elles sont ingnieuses, elles
\) Cfr. F. Spitta, Die urchristlichen Traditionen ueber Ursprung undSinn des Abendmahls (dans le 1 er vol. des tudes Zur Geschichte und Litteratur des Urchristentums, p. 222 et suiv.). Les vv. 12 16 du ch. 14 de Marc renferment les instructions de Jsus aux aptres pour la prparation du repas
pascal. M. Spitta y voit un interpolation, parce que l'vangliste a dit au v. 2 que les sacrificateurs voulaient faire arrter Jsus avant la fte pour viter des troubles et parce qu'au v. 11 il a racont que Judas cherchait une occasion propice pour livrer son Matre. Il y a do de l'alliance entre Jsus et ses aptres, des rcompenses rserves aux aptres dans le Royaume de Dieu (v. 24 30) ; ce qui correspond parfaitement au caractre essentiellement messianique de la seconde partie du rituel dans le repas pascal. Matthieu et Marc sont moins explicites ; ils reproduisent moins exactement l'ordre des bndictions, mais ils distinguent, eux aussi
1) M. Merx, 0. c, p. 425, pense qu'il y avait ensuite des chants et des rondes.
24 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS cependant, la bndiction du pain et celle du vin ; ils ont conserv, eux aussi, le souvenir d'instructions eschatologiques et messianiques adresses par Jsus ses aptres aprs le repas, concernant soit l'alliance de Jsus avec ses aptres, soit leur runion ultrieure de nouveaux repas dans le Royaume de Dieu (31atth., 26. 28 et 29; Marc, 14, 24 et 25). Et mieux que Luc ils ont not que la fte se terminait joyeusement par des chants religieux (u^vrâvxe, w. 30 et 26). Enfin nous avons dj observ (v. s. p. 193) que la parole de Jsus : celui qui plonge la main dans le plat avec moi prouve que d'aprs la version des deux vanglisles il y avait sur table autre chose que du pain, comme le comporte le repas pascal. La seule conclusion que l'on soit autoris tirer de cette comparaison des rcits des vanglistes avec le rituel du repas pascal, c'est qu'il ne leur importait gure de montrer que ce repas avait bien t un repas pascal dans les rgles. Sa signification et sa valeur ne rsidaient pas pour eux dans son caractre spcifiquement pascal, mais bien plutt dans le fait qu'il avait t le dernier repas pris par Jsus avec ses aptres. 2 ESSAI DE RECONSTITUTION HISTORIQUE DE LA CNE En l'absence de toute preuve du contraire nous nous croyons donc autoris considrer le dernier repas pris par Jsus avec ses aptres comme un repas pascal. Il s'agit maintenant de rechercher s'il nous est possible de reconnatre travers le tmoignage des synoptiques ce qui s'est pass rellement cette occasion. De nouveau se pose ici une question pralable dont il faut tenter la solution, parce que tout le reste en dpend. Pour les vanglistes ce repas est le dernier que Jsus ait pris avec ses aptres. Il n'y a pas de raison de le contester. Mais
LES 0HIG1NES DE l'eUCHARISTIE 25 les convives avaient-ils conscience au cours de ce repas que c'tait le dernier? Je ne le pense pas et, par consquent, Jsus n'a pas pu leur parler un langage qui impliqut sa mort immdiate. Gela ressort, clairement mon avis, de toute la trame des rcits vangliques. Les disciples ne s'attendaient pas la mort imminente de leur matre ; ils sont proccups de la venue prochaine du Royaume messianique sur la terre. A Gethsman ils s'endorment sans inquitude ; quand Jsus est arrt ils sont profondment surpris; leur bouleversement est tel qu'ils perdent la tte et se dispersent ; ils croient tout perdu et demeurent atterrs; les premires personnes qui viennent leur parler de la rsurection de Jsus leur causent de la stupfaction ; il est clair que Jsus ne leur avait rien annonc de pareil. A ces assertions on oppose, il est vrai, quelques paroles attribues par les vanglistes Jsus, dans lesquelles il leur aurait annonc sa mort et sa rsurrection Mais dans desdocuments rdigs longtemps aprs les vnements qu'ils racontent, les paroles ont beaucoup moins de valeur que les faits, puisqu'il est manifeste que ces paroles on pu s'altrer plus aisment ou bien, d'une faon en quelque sorte fatale, tre accommodes aux vnements. A partir du moment o la mort et la rsurrection de Jsus devinrent la pierre angulaire de l'difice construit par la foi des premiers chrtiens et il en fut ainsi presque tout de suite on ne pouvait pas supposer que Jsus n'et pas prvu ces vnements. Ce dont il faut s'tonner, ce n'est pas qu'il y ait dans les vangiles quelques passages o Jsus annonce sa mort et sa rsurrection, c'est qu'il y en ait si peu. Les faits, au contraire, les vnements ont, indpendamment de la manire subjective dont ils sont prsents, une valeur plus grande pour l'historien, surtout lorsque ces faits vont l'encontre des ides ou des croyances des narrateurs. Or la croyance des vanglistes est formelle ; ils sont convaincus que la mort et la rsurrection de Jsus sont la ralisation d'un plan divin et qu'elles ont t prdites dans l'Ancien Testament. Pour qu'un
26 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS nombre de faits aussi considrable que ceux noncs cidessus aient surnag dans une rdaction tardive, en flagrante opposition avec la tendance qui inspire les narrateurs, il faut bien qu'ils se soient imposs eux. Mme dans la version du IV e vangile les aptres paraissent ne rien comprendre la mort de leur matre. Il n'est pas excessif d'en conclure que Jsus lui-mme, supposer qu'il prvt l'issue fatale de son ministre, n'a pas donn dans ses enseignements une place importante sa mort et des esprances de rsurrection. Nous n'avons pas rsoudre ici la question beaucoup plus difficile concernant la nature des sentiments intimes de Jsus sur le mode de ralisation de son uvre, c'est--dire sur les modalits de l'tablissement du Royaume de Dieu. [I faut nous en tenir ce que nous apprennent les vangiles, et cela suffit ample-
ments pour notre enqute. Il rsulte, en effet, de ce que nous venons de constater, que Jsus n'a certainement pas, au cours de la Cne, donn des instructions sur la clbration de repas analogues par les disciples aprs sa mort. Il n'y a pas eu institution du repas du Seigneur ou de l'Eucharistie. Matthieu et Marc ont raison de ne pas en parler, pas plus quele IV e vangile. Luc, en suivant Paul sur ce point, s'est laiss induire en erreur, pour n'avoir pas distingu ce qui tait venu Paul par voie de rvlation de ce que celui-ci tenait del tradition de Jrusalem 1 . Et il n'est donc plus tonnant que nous n'ayons trouv nulle part dans nos autres documents une mention de l'institution, except chez Justin, qui l'apuise une source vanglique. A plus forte raison Jsus ria-t-il pas pu inviter ses disciples commmorer sa mort dans les repas eucharistiques. Les vangiles ont raison de ne rien affirmer de pareil, pas mme celui de Luc, qui n'a pas suivi jusqu'au bout la thse paulinienne. Ici encore ils s'accordent avec tous nos autres 1) Voir antrieurement p. 178, 189 et ci-dessus p. 3, n il.
LES ORIGINES DE l'UCHARISTIE 27 tmoins, l'exception de- Paul, qui se rclame cet gard d'une rvlation l . Les deux ides qui se dgagent nettement du rcit des trois vangiles synoptiques sont celles d'une alliance entre Jsus et ses disciples et de la venue prochaine du Royaume de Dieu 2 . Il ne s'agit pas de nouvelle alliance substitue l'ancienne , ce qui est encore un produit de la thologie et de la rvlatien pauliniennes, enregistr tort par Luc , mais d'alliance tout court, c'est--dire d'une union librement consentie entre deux contractants, et d'alliance en vue du Royaume de Dieu. Les deux ides sont solidaires. Il n'y a pas lieu de s'arrter aux dterminations complmentaires dont l'expression varie suivant les vanglisles et dont on peut suivre le dveloppement progressif en comparant les textes. Or, ces deux ides me paraissent tre les plus naturelles du monde et les plus appropries la circonstance, tel point que si nous ne les trouvions pas nonces dans les textes nous serions amens les stipuler par hypothse ncessaire. Le repas pascal, en effet, n'tait pas un simple rite liturgique ; c'tait dans toute la force du terme un banquet religieux. Sur la trame rituelle, fixe parla tradition, se rpandaient les instructions du pre de famille expliquant la nature de la fte, prcisant le souvenir des bndictions de l'ternel que l'on clbrait ce soir l, ainsi que les conversations des convives et les joyeuses assurances d'avenir que la foi indomptable de l'me juive a su parer de couleurs d'autant plus chaudes que la ralit du temps prsent tait plus sombre. Si nous cherchons reconstituer ce qu'a d tre le repas pascal de Jsus et de ses disciples les plus intimes,
en ce moment critique de son ministre o il vient affirmer dans le sanctuaire mme du judasme sacerdotal, en face des suprmes autorits religieuses de son peuple, l'avnement 1) Voir ci-dessus p. 4, n 13. 2) Voir antrieurement p. 188 et suiv., p. 194 et suiv.
28 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS prochain du Royaume de Dieu qu'il a mission de fonder sur terre, nous ne pouvons pas hsiter un instant reconnatre qu' cette occasion, plus qu' toute autre, il a d tre question entre eux de la ralisation de leurs esprances et des gages que leur assuraient les bonts du Pre cleste envers son peuple dans le pass. C'tait l l'me mme de la fte de Pques l . Le commentaire du fragment classique du Deutronome, 26. 5-1 \ , tait l'illustration de la puissance de l'ternel qui, d'un petit peuple misrable, avaitfait une grande nation, qui avait dlivr l'opprim et qui devait bientt assurer ses fidles la dlivrance suprme en tablissant sou rgne de paix, de justice et d'amour d'une faon dfinitive. Les Psaumes chants avant et aprs le repas suggraient les mmes penses : la louange de l'ternel (Ps. 113 et 136), dont la bonl et la fidlit sont inlassables (115. 1 et 117) ; il est juste et misricordieux, il veille sur les petits et sur les humbles, les relve et leur assure le salut (113. 7 et 8 ; 1 14 ; 116. 5 ; 113. 14) ; la confiance en l'ternel qui ne trompe pas ses fidles et qui les dlivre de l'oppression (115. 9, \2 et suiv. ; 116. 10; 118 ; 136. 24), l'espoir en la journe de l'ternel : Ps. 113. 5. Du sein de la dtresse j'ai invoqu l'ternel. L'ternel m'a exauc, m'a mis au large. 6. L'terr.el est pour moi, je ne crains rien : Que peuvent me faire les hommes ?
7. L 1 ternel est mon secours Et je me rjouis la vue de mes ennemis. 8. Mieux vaut chercher un refuge en l'ternel Que de se confier l'homme.
20. Voici la porte de l'ternel : C'est par elle qu'entrent les justes. 21. Je te loue, parce que tu m'as exauc, Parce que tu m'as sauv. 22. La pierre qu'ont rejete ceux qui btissaient Est devenue la principale de l'angle.
1) Voir ci-dessus p. 22.
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 29 23. C'est de l'ternel que cela est venu ; C'est un prodige nos yeux. 24. C'est ici la journe que l'ternel a faite : Qu'elle soit pour nous un sujet d'allgresse et de joie. Voil quel fut le thme des paroles de Jsus et des entretiens des aptres au repas pascal. Voil les hymnes de foi et de joyeuse esprance que, de l'aveu mme des vanglistes, les disciples chantrent ce soir l, en quittant la salle du banquet pour se rendre suivant leur habitude au mont des Oliviers. Ce que Jsus a dit ses aptres en cette heure solennelle, nous ne le saurons jamais exactement. Mais nous pouvons affirmer, sans tmrit, que, se fondant sur les dlivrances accordes par l'ternel jadis son peuple, il leur parla de la fidlit et de l'amour du Pre cleste pour ses enfants, pour tous ceux qui se repentent de leurs pchs et viennent lui pour se rgnrer en sa misricorde, qu'il leur dpeignit une fois de plus le Royaume venir, qu'il le leur montra prochain, ouvert tous les hommes de bonne volont, et qu'il confirma dans leurs mes les assurances de leur union avec le Precleste, la certitude des dispositions misricordieuses de l'ternel envers eux, prmices du Royaume, c'est--dire les assurances de l'alliance (Sia^Yj) entre eux et lui, entre eux et Dieu en vue du Royaume. En d'autres termes, nous pouvons supposer, selon toute vraisemblance, que Jsus, l'occasion de ce repas plus solennel que les autres, leur renouvela, d'une faon plus solennelle aussi, les enseignements de l'vangile, qu'il leur avait exposs dj bien souvent auparavant, au cours de beaucoup d'autres repas pris en commun,
mais auxquels le repas pascal, pris Jrusalem mme dans des circonstances aussi graves, donnait une valeur plus grande encore, et auxquels plus tard le fait que ce repas avait t le dernier pris avec leur matre, imprima dans l'esprit des aptres une conscration toute particulire. On objecte que nulle part dans l'enseignement de Jsus on ne retrouve l'ide d'une alliance institue par lui, que
30 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS c'est l une conception paulinienne, l'opposition de la nouvelle alliance en Christ V ancienne alliance du Sina. Mais nous avons dj vu qu'il n'y a aucune raison de voir dans la tradition enregistre par Matthieu et Marc un cho du rcit de Paul sur la Gne, puisqu'elle ne porte aucune trace des ides caractristiques de l'aptre des Gentils 1 . L'alliance, dont il a pu tre parl par Jsus au repas pascal, n'est pas une conception thologique, c'est l'ide mme qui forme le fond de l'vangile, la proclamatiou de la disposition {Berith, oiaO^) en vertu de laquelle l'ternel va fonderie Royaume de Dieu. Elle n'est pas pour Jsus comme pour Paul l'antithse de l'ancienne ; elle en est au contraire l'accomplissement, la ralisation parfaite. Je ne tiens pas, d'ailleurs, au mot lui-mme. J'ai dj dit quelles faibles garanties prsente la transmission du texte mme des paroles dans des documents tardifs comme nos vangiles. Mais je retiens l'ide. Je ne vois aucune raison de ne pas la considrer comme authentique. Elle me parat tre l'antcdent naturel et ncessaire de la spculation paulinienne sur l'antithse entre les deux alliances, et surtout elle n'est qu'une forme de ce qui nous est apparu comme l'ide centrale exprime par tous les documents antiques sur le repas eucharistique, l'ide d'union, de communion, des convives entre eux, avec le Christ et avec Dieu 2 . Cette ide l doit donc tre primitive, puisqu'elle est antrieure toutes les diffrenciations de la pratique premire du repas du Seigneur. Jusqu'ici caractre tainement rieurs de la Cne, ainsi reconstitue, ne prsente pas de spcifique diffrent de celui que prsentrent cerbeaucoup de repas et beaucoup d'entretiens antJsus avec ses disciples. Ceci est capital.
Reste maintenant le point le plus dlicat, assimilation du pain au corps et du vin au sang du Christ. Nous avons con-
1) Voir p. 177, p. 191 et suiv. 2) Voir ci-dessus p. 6, n 21.
LES ORIGINES DE l/ EUCHARISTIE 31 slat que cette assimilation est inconnue une partie de nos tmoins; elle n'est donc pas gnrale comme l'ide de com-
munion et elle ne fait pas, comme celle-ci, partie intgrante du repas du Seigneur chez les premiers chrtiens. Mais nous avons vu aussi qu'elle doit tre trs ancienne, antrieure la rdaction de la l re pitre aux Corinthiens de l'aptre Paul *. Par consquent elle ne peut pas tre considre simplement comme une invention de Paul qui se serait glisse dans la tradition consacre par nos vangiles synoptiques. Il n'y a dans les vangiles aucune trace, si minime soit-elle, de la conception du corps du Christ qui est propre Paul 2 . Il faut donc chercher une autre explication la clbre quation pain = corps, vin = sang. Malheureusement les vanglistes ne nous en fournissent aucune. Le pain, le vin, le grain de bl, la vigne, sont bien des thmes habituels de comparaison dans les enseignements de Jsus, des images familires ses disciples; mais nulle part ils ne sont mis en relation avec le corps ou avec le sang du Christ. Pour les rdacteurs de nos vangiles les paroles prononces par Jsus sur le pain et le vin de la Cne renferment bien certainement une allusion sa mort, sans qu'il soit proprement parler questionne sacrifice 3 . Mais la ralit ne peut pas avoir t conforme cette version, d'ailleurs assez vaguement nonce. Puisque les aptres ne s'attendaient pas la mort imminente de leur Matre, ils n'auraient rien pu comprendre de semblables dclarations. 11 est contraire toute vraisemblance de les attribuer telles quelles Jsus dans de pareilles conditions. Le Jsus des vangiles synoptiques ne parle pas en rbus ni en savantes allgories. De pareilles ides sont compltement trangres son enseignement habituel. 1) Voir antrieurement p. 170, 177 et suiv. 2) Voir p. 169 173. 3) Voir l'analyse antrieure des textes, p. 187 189, 194 196. Inutile de revenir sur ce qui a t dit de l'interprtation raliste inconciliable avec les textes.
32 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Toutefois avons-nous le droit d'attribuer purement et simplement une pieuse interprtation des tout premiers disciples, non seulement la mise en relation du pain et du vin de la Cne avec la mort de Jsus ce qui est bien affaire d'interprtation _, mais encore toute espce de relation historique du pain et du vin de la Cne avec l'uvre de Jsus ? Je ne le pense pas. Car alors on ne voit plus quel aurait pu tre le point d'attache de l'interprtation mme que les premiers disciples puisrent dans leur foi la valeur providentielle de la mort de Jsus. Il faut qu'il y ait une ralit qui ait servi de base aussi bien l'interprtation de Paul qu' celle de la tradition synoptique. Elles ne drivent pas l'une de l'autre, car elles procdent de conceptions tout fait diffrentes. Mais ne pourraient-elles pas toutes deux procder d'une tradition primitive commune? En appliquant ici la mthode que nous avons prconise au
dbut de cette tude 1 , nous pourrons peut-tre arriver reconstituer celte tradition primitive. Assurment nous ne prtendons noncer ici qu'une hypothse, mais dans l'espce on ne saurait esprer autre chose tant que l'on ne disposera pas d'autres documents. Prenons les deux tmoignages les plus divergents parmi'ceux qui offrent le plus de garanties d'antiquit : celui de Paul, chronologiquement le plus ancien, et celui de la Didach, o nous avons reconnu la saveur la plus authentique du terroir originel 2 . Chez Paul nous trouvons l'quation pain = corps et l'assimilation de la coupe l'alliance dans le sang du Christ (et non au sang de l'alliance comme dans Matthieu et Marc). Dans la Didach nous ne trouvons rien de pareil. Mais une mme image est cependant la base des deux conceptions. Pour Paul le corps du Christ est le corps mystique ou la socit mystique de tous les disciples du Christ avec le Christ 1) Voir p. 3. 2) Voir p. 51. Pour tout ce qui suit nous prions le lecteur de se reporter aux textes de la Didach et de la i re ptre aux Corinthiens et au commentaire que nous en avons donn p. 46 56 et p. 155 179.
LES ORIGINES DE l' EUCHARISTIE 33 (voir p. 169), et nullement l'organisme matriel dans lequel le Christ a vcu sur la terre. Ils forment tous un seul corps, parce qu'ils ont tous part au pain unique (7 Cor., 10. 17; voir p. 158 et suiv., et p. 168). D'aprs la Didach les fidles de toute la terre doivent tre runis dans le Royaume de la mme manire que les grains de bl qui sont entrs dans la composition du pain eucharistique sont devenus un seul tout (ysvsTo lv, voir p. 55). D'une part, nous avons une conception idaliste, toute imprgne de la thologie de Paul; d'autre part, une reprsentation simple, populaire, tout imprgne du gnie littraire juif ; mais toutes deux se rattachent une mme image premire : l'assimilation de l'union entre les chrtiens l'unit du pain que se partagent les fidles. Le pain est le symbole matriel, le corps de l'alliance. Paul a gard le terme pour le frapper l'effigie de sa thologie; la Didach a gard l'ide sans le terme, et le tmoignage des Actes concernant les premires communauts palestiniennes confirme celui de la Didach. Nous sommes donc autoriss, ce me semble, statuer une tradition premire, antrieure celles-l, o le pain tait prsent comme l'image sensible et matrielle de l'union entre les disciples du Christ et le Christ lui-mme, se partageant un seul et mme pain. Quels furent les termes exacts employs par Jsus? Il serait prsomptueux de prtendre les retrouver. On peut supposer qu'en parlant ses aptres de la grande dlivrance prochaine, l'avnement du Royaume de Dieu, dlivrance bien suprieure celle que l'on commmorait ce soir-l au repas pascal, en leur rappelant qu'ils taient les prmices du Royaume, il leur dit, en leur distribuant le pain, des paroles telles que celles-ci : voici le corps de notre alliance , voici notre corps , et en leur passant la coupe: voici la coupe de l'alliance, le sang qui consacre notre
alliance , soit par allusion au sacrifice par lequel fut consacre l'alliance du Sina (Exode, 24, 8 : to to aVa xvj StaTfavft), soit encore par allusion au sang de l'agneau pascal dont les Isralites avaient oint les portes de leurs maisons lors de la
34 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS sortie d'Egypte pour tre pargns par l'Eternel [Exode, 12, 7 et 13). Tout cela es! dans la note du repas pascal; tout cela est normal. En toute circonstance Jsus parat avoir ratlach ainsi ses enseignements aux particularits des lieux et des temps o il parlait. Le souvenir de ces instructions dut rester d'autant plus vivant parmi ses disciples que ce furent en ralit les dernires. Ellesn'taient, d'ailleurs, quela reproduction, sous une forme plus saisissante, d'enseignements que Jsus leur avait certainement dj maintes fois exposs dans les derniers temps de son ministre. Les uns s'attachrent davantage l'ide, les autres aux termes mmes; tous les adaptrent leur conception de l'uvre du Christ. Ce qu'il y a de certain, en effet, c'est qu'il n'y a pas deux de nos tmoins qui s'accordent sur une mme reproduction. Elles durent tre particulirement prsentes leur esprit, quand ils se retrouvrent runis autour de la table commune, comme ils avaient coutume de faire du vivant de Jsus, et qu'ils se le rappelrent prononant les prires de bndiction sur le pain et sur le vin suivant l'usage de la pit juive. Toutes leurs penses alors se reportaient sur lui. Leur unique raison d'tre l ensemble, de demeurer unis, de ne pas rentrer dans le courant de la vie juive dont ils sortaient, c'tait son souvenir, la conscience qu'il les avait associs son uvre, qu'il y avait entre eux et lui une alliance, un contrat mystique, qu'ils taient les prmices du Royaume la prochaine venue duquel ils ne pouvaient cesser de croire. Le pain qu'ils rompent leur parle de lui; la coupe laquelle ils boivent les unit lui. Ces repas sont vraiment les repas du Seigneur. Ils le sentent prsent au milieu d'eux, les soutenant, les exhortant, les confirmant dans la divine esprance de la restauration suprme. Celui qui n'est pas capable de se reprsenter ces ralits de la vie psychique ne comprendra jamais rien la gense du Christianisme. C'est l, dans cesrunionsde prire, dans ces repas religieux en commun, qu'a d natre et se propager
LKS ORIGINES DE l'eUCHARISTIE 35 la foi en la rsurrection du Christ. Nous avons dj signal les merveilleux enseignements que renferme cet gard l'pisode de l'apparilion aux disciples d'Emmaus (Luc, 24, 13 35; voir p, 187) : les deux disciples font route toute une journe avec un inconnu, qui leur explique pourquoi Jsus avait d subir la mort et comment tous ces vnements n'taient que la ralisation des prophties. Quand ils arrivent Emmaus, ils le retiennent souper avec eux; au moment
o il leur distribue le pain sur lequel il vient de prononcer la bndiction, ils reconnaissent que c'est Jsus lui-mme, mais l'instant mme il disparat de devant leurs yeux ; il ne reste plus de lui que le pain qu'il a bnit. C'est encore en mangeant avec eux que Jsus ouvre l'esprit aux disciples demeurs Jrusalem, afin qu'ils entendent les critures (Luc, 24. 36 49). Dans l'appendice du IV e vangile c'est aussi un repas que Jsus se retrouve avec ses disciples; ils savent qu'il est Jsus, mais personne n'ose lui demander qui il est (Jean, 2i. 12). Le pain de la communion chrtienne devient ainsi vocateur du Seigneur; ce qui avait t, au repas pascal et peuttre ailleurs encore, le corps de l'alliance, l'image matrielle de l'union entre le Christ et ses disciples en vue du Royaume, est devenu bientt pour certains d'entre eux, d'une pit plus lendre et plus exalte, le symbole du Seigneur lui-mme, le COrps du Seigneur : touto sotiv to cjji [/.ou, touto egtiv to cip [xou r?j otaeypaj, o la place du mot pou semble encore attester son introduction dans une expression qui ne le comportait pas. Pourquoi, aprs tout, cette premire dtermination n'aurait-elle pas t ajoute par quelques-uns l'image primitive, sous l'influence de la foi en la rsurrection et surtout des expriences pieuses que nous venons de rappeler, aussi bien que Paul rajouta to Orclp ut/.wv awâ et xawj SiaOr^rj, aussi bien que la tradition enregistre par Marc rajouta aTji.a, to r/.yuw|j.vov Orcp %oXkw et que celle dont Matthieu nous a conserv le souvenir brocha sur le tout en ajoutant : se; <peatv fxapTuov ? Ce qui est certain, en effet, c'est que nous
36 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS n'avons plus que des variantes des paroles primitives, des variantes compltives dont on reconnat aisment la succession. Pourquoi ce travail doit-il avoir commenc avec Paul? Le fait que divers tmoins de la premire pratique eucharistique les ignorent prouve qu'elles ne furent pas un lment fixe et essentiel de la premire tradition. La porte est donc lgitimement ouverte aux hypothses. Mais l'existence mme de ces variantes, aussi bien que la communaut fondamentale de conception entre ceux qui ont l'quation et ceux qui ne l'ont pas, impliquent la ralit initiale d'une image qui puisse leur servir de justification aux uns et aux autres.
IV
Gense et premire volution de l'eucharistie Conclusion.
Nous pouvons maintenant rpondre aux questions que nous avait suggres la comparaison des tmoignages les plus anciens sur l'eucharistie (voir ci-dessus p. 7). // n'y a eu aucune institution du repas eucharistique par Jsus au cours de la Cne. Celle-ci peut donc avoir t un repas pascal sans qu'il en soit de mme pour les repas du Seigneur dans la chrtient primitive. Il est galement inexact de dire que la Cne n'a pas pu tre un repas pascal, parce que le repas du Seigneur n'en est pas un, ou de prtendre que le repas du Seigneur a d tre la rdition du repas pascal pris par Jsus avec ses aptres la veille de sa mort. Toute la conception traditionnelle, ecclsiastique et thologique, a t fausse, sur ce point comme sur tant d'autres, par le fait que l'on a accord aux dclarations de l'aptre Paul (et la relation de Luc qui en dpendra valeur d'un tmoignage historique
LES ORIGINES DE l'eUCHARISTIE 37 sur les enseignements et sur l'uvre du Christ, alors qu'elles ne nous renseignent que sur la manire dont le thologien Paul de Tarse s'est reprsent ces enseignements et cette uvre du Christ, d'aprs ses spculations et ses rvlations. Le repas du Seigneur parmi les premiers chrtiens n'est pas autre chose que la continuation des repas que les disciples prenaient d'habitude avec Jsus et o Jsus bnissait le pain et le vin et rendait grces suivant la coutume de la pit juive. Voil pourquoi il a t pratiqu gnralement dans les diffrentes varits de la chrtient primitive, quoiqu'il n'y ait pas eu d'institution officielle par Jsus. C'est l que ds leurs premires runions aprs le grand bouleversement caus par le drame du Golgotha, c'est l que les quelques disciples demeurs fidles se retrouvrent en esprit avec Jsus et qu'ils sentirent de nouveau Jsus vivre avec eux. Ce qui avait t, ds son ministre terrestre, l'image sensible et comme le symbole sans cesse renouvel de leur union fraternelle, de leur communion avec le Matre, demeura aprs sa crucifixion le symbole et le gage de leur union, survivant sa mort, et de leur communion avec lui, victorieuse de la mort. La fraction du pain en commun (la /.Xat 'p-coo de la premire communaut des Actes) devint ainsi le repas du Seigneur. C'est dans le pain, rompu en commun, que le Seigneur est prsent au milieu d'eux 1 . Il ne s'agit pas ici de la gense d'une simple image littraire; il s'agit encore bien moins d'une grossire identification du pain et du vin avec le corps et le sang du Christ 2 ; ces premiers chrtiens de provenance juive et vivant dans le monde juif eussent t scandaliss, s'ils avaient pu supposer qu'on leur imputerait un jour d'avoir bu du sang. Il s'agit d'une ralit mystique, d'une de ces assurances du cur qui pour des croyants et pour des mes aimantes sont cent fois plus fortes que les ralits sensibles. C'est cela qui est primitif, parceque c'est cela qui est vivant, jaillissant spon1) Nous l'avons montr la fin du chapitre prcdent. 2) Voir la rfutation de l'interprtation raliste des textes, p. 150, 159, 194 et suiv.
38 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS tanmenl de l'me des premiers disciples, et non pas simplement de telle ou telle parole, de tel ou tel incident. Le souvenir du dernier repas pris avec Jsus a pu demeurer grav dans la mmoire de ses aptres plus profondment et d'une faon plus tragique que celui des autres, mais ce n'est pas lui qui a cr cet tat d'me ni suggr la pratique du repas de communion et d'alliance. Peut-tre mme le souvenir de ce dernier repas a-t-il t, au contraire, peru de plus en plus travers l'exprience du repas du Seigneur, dans les termes o l'a recueilli la tradition vanglique. Dans le tout petit groupe des premiers chrtiens de Jrusalem, de ceux qui tinrent bon malgr la catastrophe, la fraction du pain en commun fut sans doute quotidienne. Il n'y a pas de raison de mettre en doute la tradition consigne dans le livre des Actes des Aptres sur ce point. 11 faut, en effet, se reprsenter cette toute premire socit chrtienne comme entirement domine par l'esprance messianique au retour prochain de Jsus. Aucune organisation ecclsiastique propre ; aucune constitution sociale particulire ; une vie en commun, une sorte de communisme inorganique, inspir par le sentiment que les biens du monde prsent n'ont plus aucune valeur, puisque le Royaume de vrit et de justice est imminent, qui renouvellera toutes choses. Un pareil lat d'me est ncessairement phmre. L'attente s'use, mesure que sa ralisation s'loigne. Mais surtout les imprieuses obligations de la vie conomique ne permettent pas de s'y confiner. Ce qui tait possible dans un tout petit groupe de croyants exalts cessa de l'tre aussitt qu'ils devinrent plus nombreux. Comment continuer ds lors passer sa vie dans la prire, de pieux entreliens et des repas pris en commun '? Il fallait vivre, travailler, propager la foi. Une partie des disciples demeurs fidles taient retourns dans leur pays d'origine, en Galile, o ils retrouvrent sans doute des amis de Jsus qui n'avaient pas oubli 1) Voir p. 179 et suiv.
LES 0K1GINES DE l'eUCHARIS TIE 39 les paroles du prophte, doux et humble de cur . D'autres furent obligs de quitter Jrusalem, soit cause de la misre qui s'abattit sur cette premire communaut, comme sur tous les groupes sociaux qui veulent mettre en pratique le communisme conomique, soit par suite des perscutions que les chefs religieux du Judasme exercrent contre certains chrtiens, jugs trop indpendants l'gard de la loi juive. Ils se rpandirent travers la Palestine, en Galile, jusqu'en Syrie, et ils y formrent, sans doute de concert avec les disciples galilens, ces petites communauts modestes, pieuses, peu thologiques, l'abri des influences du dehors, dont la Didach nous permet de reconstituer l'image 1 . Le repas de communion, d'action de grces (eucharistie) et d'esprance s'y maintint suivant le type originel du
repas religieux juif qui leur tait familier. Sur le modle des prires de bndiction et d'action de grces en usage chez les Juifs il se constitue chez eux un type de prires eucharistiques spcifiquement chrtiennes, o ils rendent grces Dieu de leur avoir accord tant de biens spirituels par son serviteur Jsus, o l'on rompt le pain en signe d'union et de communion et o l'on invoque la ralisation prochaine du Royaume attendu, sans aucune allusion au corps du Christ. Ces repas peuvent avoir lieu n'importe quel jour, mais comme il n'est pas possible de se runir ainsi tous les jours, moins de renoncer ses travaux, l'habitude s'tablit de prendre le repas en commun d'une faon rgulire le dimanche, le jour du Seigneur 2 . Le repas eucharislique y apparat comme
1) Pour la justification de ce qui suit voir p. 46 et suiv. 2) Pour ne pas compliquer cette tude, dj suffisamment charge, je me borne enregistrer ici le fait incontest de la substitution du dimanche au samedi comme jour de runion religieuse rgulier chez les premiers chrtiens, sans en discuter la gense d'ailleurs trs obscure. Il est probable que la clbration rgulire du repas du Seigneur, selon le double caractre de communion mystique avec le Christ vivant et d'attente ardente de son retour, fut rattache de prfrence au dimanche, parce que ce jour rappelait la rsurrection de Jsus, et que pour cette raison le dimanche devint aussi le jour de culte par excellence des chrtiens, le repas eucharistique tant le nucleus de ce culte.
40 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'acte essentiel de ces runions dominicales, accompagn sans doute de prires et de lecture des livres sacrs (Ancien Testament). C'est la gense du culte chrtien, dont le repas eucharistique est le facteur primitif. Tandis que les petites communauts retires de la Palestine adaptaient ainsi la fraction du pain leurs conditions d'existence et donnaient la pratique hrite de Jsus et de ses aptres (au sens large) un dveloppement entirement conforme au type juif dont le repas procdait, les premiers missionnaires qui rpandirent le christianisme naissant au del de son pays d'origine introduisaient le repas du Seigneur dans le vaste monde hellnique, o les conditions de son volution taient tout autres. 11 y reste ce qu'il ne pouvait pas cesser d'tre sous peine de perdre toute signification le repas de communion des chrtiens entre eux et avec le Christ, mais il y prend des valeurs nouvelles, correspondant la nature diffrente du milieu et au caractre diffrent du christianisme mme qui prvalut dans ce monde grec ou grcis. Le plus illustre des introducteurs du christianisme parmi les paens est l'aptre Paul, mais nous avons gnralement le tort de nous reprsenter qu'il fut le seul, parce que c'est le seul sur lequel nous ayons des renseignements un peu dtaills. Paul apporte aux Grecs, non pas simplement l'vangile de Jsus, mais son interprtation de l'vangile et
surtout ses spculations sur la personne du Christ. Naturellement sa conception du repas du Seigneur s'en ressent . C'est toujours avant tout un repas d'action de grces, d'union des fidles entre eux et de communion avec le Christ, qui prend sa valeur dans le fait que tous les membres de la communaut participent au mme pain; c'est encore une affirmation de l'esprance au retour du Christ, mais d'une faon Mais en principe le repas du Seigneur pouvait tre pris n'importe quel autre jour et le culte qui s'y rattacha tre clbr n'importe quel jour. 1) Pour la justification de ce qui suit voir p. 155 et suiv.
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 41 dj secondaire et quelque peu voile; le pain y est toujours la reprsentation sensible du Christ, le signe de sa prsence au milieu des fidles. Mais Paul a hrit du symbole qui prsentait le pain comme corps de Jsus; il parle des chrtiens grecs qui ne sont pas familiariss avec les repas religieux du monde juif; lui-mme n'a pas acquis auprs de Jsus et de ses disciples originels l'habitude de ces repas. Les instructions qu'il donne ses enfants spirituels de Corinlhe, il les fonde sur le dernier repas pris par Jsus avec ses aptres, d'autant plus volontiers que partout il ne retient du ministre de Jsus que ce qui touche sa passion et sa rsurrection ; il les fonde sur les rvlations dont il a t honor par le Christ cleste; il les coule dans le moule de sa puissante thologie idaliste et allgorisante. Pour lui donc le repas du Seigneur a t institu par Jsus la veille de sa mort; c'est une commmoration de la mort du Christ, c'est-dire de la mort rdemptrice par laquelle, d'aprs la thologie paulinienne, le Christ opre le salut des fidles. Paul sait fort bien que le corps du Christ, auquel est assimil le pain, est une ralit mystique; il ne lui vient pas un instant l'ide d'y voir son corps matriel rel, malgr l'importance capitale qu'il accorde la mort et la rsurrection du Christ. Mais il est trop dialecticien pour se contenter de la vague conception mystique en laquelle s'est complue la pit des premiers disciples de Jrusalem. 11 lui faut une dtermination plus satisfaisante pour l'esprit. La nature mme du repas la lui inspire conforme aux principes fondamentaux de sa conception chrtienne. Aptre du Christ cleste, et non de Jsus de Galile, Paul reconnat dans lecorpsdeJsusdont le pain estle symbole, le corps mystique duChrist cleste, la socit de tous ses disciples qui ne forment avec lui qu'un seul corps dont il est le chef. Les deux notions, d'union des chrtiens entre eux et de communion morale avec le Christ vivant, se fondent dans la conception, la fois mtaphysique et morale, du corps mystique o s'associent dans une grande unit organique le Christ cleste, rgnrateur et
42 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS vivifiant, et les fidles rgnrs et vivifis. Et le vin est le symbole du sang dont il a scell l'alliance nouvelle substitue par lui l'ancienne alliance.
Cette conception du repas du Seigneur, si nettement marque l'empreinte de la pense personnelle du grand aptre, ne se gnralisa pas. Plus tard, beaucoup plus tard, quand le recueil d'ptres de Paul prit une valeur canonique, alors que le souvenir des premires traditions tait depuis longtemps effac, elle acquit une influence considrable. C'est elle surtout qui a prvalu dans le protestantisme, essentiellement scripturaire. Mais dans la premire antiquit chrtienne nous n'en trouvons aucune trace, pas plus du reste que du systme proprement thologique de Paul. Celui des Pres apostoliques qui se rapproche le plus de lui, Ignace d'Antioche, ignore l'institution de l'eucharistie par Jsus, la commmoration de la mort du Christ dans l'eucharistie et la conception du corps mystique du Christ et de ses fidles. Nous avons vu combien flottante est chez lui la valeur de la chair et du sang du Christ : c'est synonyme de foi, d'amour, d'vangile; c'est un mdicament d'immortalit 1 . Pas davantage de trace de la conception paulinienne dans les vangiles de Marc et de Matthieu. Luc s'est inspir de la formule paulinienne; nous retrouvons chez lui 2 l'institution et la nouvelle alliance substitue l'ancienne, mais pas le corps mystique du Christ cleste. Toutefois, comme il a combin la formule paulinienne avec la tradition du Marc, sans se soucier de les accorder et comme quelqu'un qui ne comprend pas la valeur mystique de la pense paulinienne, Luc reprsente une forme hybride de la tradition, qui n'a pas de valeur propre parce qu'elle est artificielle. Quant Matthieu et Marc ils refltent la tradition populaire d'origine palestinienne 3 : le repas du Seigneur avec ses aptres conu
1) Voir p. 32 40. 2) Voir p, 186 190. 3) Voir p. 190 196.
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 43 comme repas d'alliance eschatologique, d'union en vue de l'avnement prochain du Royaume, l'assimilation primitive du pain et du vin au corps et au sang, dont nous avons expliqu la gense plus haut, sans autre prcision, sans proccupation thologique; enfin l'ide que ce repas est bienfaisant parce qu'il procure le pardon des pchs, sans autre dtermination. On peut soutenir que ce dernier lment rappelle la conception paulinienne de la mort rdemptrice de Jsus dont il y a quelques vagues traces dans le reste de ces vangiles. Mais en vrit il faut une puissante dose d'imagination pour retrouver chez Matthieu et Marc la conception paulinienne de la Cne. Dans le IV e vangile, qui prsuppose tant d'gards le paulinisme antrieur, il n'y a pas non plus de trace de la conception paulinienne du repas eucharistique. Il n'y est pas
question d'institution, de commmoration de la mort du Christ, du corps mystique identifi la socit des fidles formant un organisme avec le Christ cleste. Nous avons trouv ici l une construction thologique de l'eucharistie toute diffrente, offrant des analogies avec celle d'Ignace, mais singulirement plus puissante et qui correspond beaucoup plus que celle de Paul l'ide qui prvalut dans l'antique glise grecque. Le quatrime vanglisle a hrit comme Paul de l'assimilation du pain et du vin eucharistiques au corps et au sang du Christ, mais elle est pour lui assimilation la chair (et non au corps), c'est--dire la matire et non l'organisme. A son tour il introduit sa thologie dans la tradition cultuelle, mais ce n'est pas la mme que celle de Paul. Le Logos divin s'incarne d'une faon mystique dans le pain de l'eucharistie comme il s'est incarn dans la chair de l'homme Jsus; c'est ainsi que ce pain est un pain de vie qui nourrit en vie ternelle. Nous avons ici l'laboration thologique grecque (ou tout au moins alexandrine) de ce qui semble bien avoir t l'ide populaire dans lj Voir p. 147 153.
44 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS la chrtient en gnral au dbut du 11 e sicle, savoir que la participation l'eucharistie procure la vie, non pas tant la vie physique, mais le salut, le remde contre la mort, la garantie de la vie ternelle par l'union avec le Christ. C'est la transformation de l'lment eschatologique primitif, dont on retrouve encore l'cho dans le IV e vangile sous la forme juive de rsurrection. Le repas d'alliance en vue du prochain Royaume de Dieu tait l'origine le gage de la participation ce Royaume surla terre. Quand l'esprance eschatologique s'idalise au contact de l'esprit grec et que sur la notion du Royaume terrestre se greffe celle de vie ternelle, le repas eucharistique devient le gage de la participation cette vie ternelle. La valeur eschatologique du repas, relgue au second plan chez Paul, reparat ici au premier plan, la place qui luirevient selonla tradition primitive, mais sous une forme nouvelle. Le pain euchariti est l'aliment de la vie ternelle. Dans le IV e vangile cette ide s'affirme si puissamment qu'elle relgue l'arrire-plan la notion eucharistique d'union des fidles entre eux et de communion mystique avec le Christ. Mais cette dernire notion tait trop inhrente la pratique eucharistique pour ne pas s'y maintenir au premier plan partout ailleurs, dans la Diclach, chez Ignace, chez Justin, dans tous les documents que nous avons passs en revue. Nourriture de vie ternelle, symbole et gage de l'union fraternelle entre chrtiens et de leur union avec le Christ, telle fut la triple valeur de l'eucharistie qui prvalut clans la chrtient hellnique. Paul n'y est pour rien. Il ressort de ces conclusions sur la signification du repas eucharistique dans la premire chrtient que, mme en ne tenant pas compte des varits de conceptions qui ont d exister dans les nombreux groupements gnostiques \ il y a 1) Voir p. 20 et suiv. Au moment de livrer ces pages l'impression,
je reois le bel ouvrage de M. W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis (Gttingen. Vandenhoeck et Ruprecht, 1907). M. Bousset s'occupe, p. 305 313, de l'Eucharistie chez les gnostiques. La pnurie des documents ne lui permet pas d'approfondir le sujet. Il signale les faits suivants : dans la forme
LES ORIGINES DE l'UCHARISTIE 45 une grande diversit d'interprtations de ce repas parmi les premires gnrations chrtiennes. La pratique du repas est gnrale, except dans certains milieux gnostiques et peuttre aussi parmi certainsgroupes idalistes et doctes,dont le spiritualisme se rsigne malaisment exprimer sa foi et ses esprances en des actes ou des symboles de nature aussi matrielle 1 . Les lments constitutifs de l'interprtation sont au fond les mmes partout; ce sont ceux qui ressortent de sa nature originelle. Mais la mise en uvre de ces lments, ce que l'on peut appeler la doctrine eucharistique, varie de groupe groupe, de thologien thologien. Il n'y a pas de doctrine primitive, pas de systme qui fasse autorit. Ici comme ailleurs c'est la pratique qui a cr la doctrine et non la doctrine qui a cr la pratique.
Aprs avoir reconnu comment on concevait la valeur du repas eucharistique, il nous faut encore reconstituer l'volution que subit l'institution mme de cette pratique chrtienne primitive, essayer de suivre sa transformation en crmonie rituelle et voir comment s'y associa l'ide de sacrifice. Cette volution, son tour, ragit sur la doctrine. Quand Paul crit aux Corinthiens que Jsus a recommand ses disciples de commmorer sa mort aussi souvent qu'ils boiront la coupe, il a encore parfaitement conscience qu'en ralit, selon l'usage des tout premiers disciples de Jrusalem, le repas du Seigneur est quotidien, ou plutt que tout repas en commun de chrtiens doit tre un repas du Seigneur, primitive des Actes de Thomas, il semble que l'eucharistie tait clbre seulement avec du pain, sans coupe; dans les Homlies clmentines, les aliments sacrs sont le pain et le sel, mais il s'agit ici plutt d'un repas d'initiation que de repas eucharistiques proprement dits. En ralit les crmonies d'initiation et de purification, les baptmes, les ablutions, les onctions religieuses sont beaucoup plus rpandues parmi les gnostiques que les rites du genre du repas eucharistique. 1) Voir encore ce qui a t dit p. 153 155 propos de ptre aux Hbreux,
46 REVUE DE L'HISTOIRE DE RELIGIONS c'est--dire un repas religieux o l'on bnit le pain et la coupe et o l'on rend grces Dieu des bienfaits que le Pre cleste a procurs ses enfants par l'organe du Christ. D'autre
part la I ve ptre aux Corinthiens atteste que les repas du Seigneur de la communaut de Corinthe n'ont pas lieu tous les jours 1 . Nous avons dj constat une attnuation analogue de la pratique primitive chez les chrtiens de Galile ou de la Syro-Palestine, d'aprs la Didack*. Elle tait invitable. En effet, le repas du Seigneur de la communaut ou de l'xxXipCa implique la participation de tous les fidles au mme repas. C'est justement pour cette raison que ces runions ne peuvent avoir lieu qu' certains intervalles. Mais en dehors des repas de communaut, les seuls qui soient proprement parler de vritables repas du Seigneur, il peut y en avoir d'autres qui groupent seulement une partie des fidles, des repas privs en quelque sorte, non ecclsiastiques, au cours desquels on bnit le pain et la coupe et qui ont, eux aussi, par le fait un caractre sacr. A dire vrai tout repas o sont runis un certain nombre de fidles devrait tre ainsi un repas religieux eucharistique. Ce sont les agapes, les repas d'amour fraternel, de communion, qui existent ct des repas de communauts et qui subsisteront longtemps encore aprs que l'eucharistie aura cess d'tre elle-mme un vrai repas. Au dbut la distinction entre les repas du Seigneur et les agapes est peine sensible. Dans de petites communauts encore inorganiques ou seulement pourvues d'uneorganisation ecclsiastique encore lmentaire, il tait difficile de tracer une limite entre les repas de toute la communaut et des repas qui runissaient uue partie notable des fidles de la localit, puisque selon la vraisemblance toute la communaut n'impliquait pas l'assistance obligatoire de tous ses membres individuellement. Tant qu'il n'y avait pas d'organi1) Voir p. 165 et suiv. 2) Voir ci-dessus p. 39.
LKS ORIGINES DE l'eUCHARISTIE 47 salion rgulire, l'initiative des fidles tait souveraine en ces matires. Nousne voyonsl'intervention d'aucune autorit dans les repas eucharistiques de Corinthe ou dans ceux dont nous parlent les Actes. On se runissait Corinthe probablement sur dcision de Yh.fXt\d^ de l'assemble gnrale des fidles; mais rien ne s'opposait ce que des appels individuels provoquassent des runions peine diffrentes de celles que convoquait l'glise elle-mme. Et d'ailleurs ces repas de communion taient aussi valables dans les deux cas, pourvu que Ton manget rellement la mme nourriture en commun avec les mmes prires et les mmes sentiments. Mais vers la fin du I er et au commencement du 11 e sicle nous constatons un effort nettement marqu de ceux que Ton peut appeler les hommes d'glise , pour rgulariser la clbration du repas eucharistique et pour lui donner un caractre ecclsiastique plus tranch. Gela n'empchait pas les agapes prives, mais cela tendait les rduire une valeur infrieure et bientt mme les discrditer. Trois de nos
documents, absolument indpendants les uns l'gard des autres et provenant de rgions diffrentes, nous permettent de justifier cette assertion : la Didach, V pitre de Clment Romain et les ptres d'Ignace. La Didach ne nous apprend pas seulement que la clbration de l'eucharistie est dj fixe au dimanche dans les glises syro-palestiniennes, comme nous l'avons constat plus haut; elle nous apprend aussi qu'il y a dj dans ces petites communauts rurales une liturgie eucharistique, dont seuls les prophtes sont autoriss s'manciper 1 . D'autre part, elle recommande d'lire des piscopes et des diacres et de les honorer, parce qu'ils remplissent les fonctions de prophtes et d'instructeurs (15. 1 et 2). Assurment nous ne constatons encore aucune intervention sacerdotale de ces piscopes et de ces diacres dans la description de l'eucharistie. Mais le terme mme de diacres, d'aprs l'analogie des Actes 1) Pour la justification voir p. 46 56.
48 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS et de toute la pratique ecclsiastique ultrieure, semble bien comporter un rle de servants aux repas de la communaut et, puisque les piscopes doivent tre honors comme des prophtes et que les prophtes sont expressment autoriss dresser des tables, il n'est pas tmraire de supposer que les vques jouaient aussi un rle aux repas eucharistiques. Lequel? Nous n'en savons rien. Nous ne pouvons donc pas allguer la Didachh l'appui de la sacerdotalisation du repas eucharistique, mais nous sommes pleinement autoriss nous appuyer sur elle pour tablir le commencement d'une ritualisation de la crmonie. V pUre de Clment Romain aux Corinthiens, au contraire, atteste clairementla prtention du sacerdoce naissant rglementer et diriger la clbration de l'eucharistie 1 . A l'poque de Paul les fidles apportent individuellement leurs aliments au repas commun et les mangent, aprs avoir dit les prires de bndiction et d'action de grces, sans passer par l'intermdiaire d'un dignitaire quelconque appel les consacrer. De l les abus et les dsordres dont se plaint l'aptre. Quarante ans plus tard les chrtiens de Gorinthe paraissent avoir l'esprit tout aussi indisciplin, mais ils ont des vques qui prtendent leur interdire d'apporter leurs offrandes pour l'eucharistie et de clbrer cette eucharistie quand il leur plat et sans passer par le ministre piscopal. Les piscopes ont fix des jours et des heures dtermins cet effet et ce sont eux seuls qui doivent prsenter les oblations la bndiction divine. Quelques annes plus tard cette mme thse est soutenue par Ignace d'Antioche avec son intransigeance habituelle'. La seule eucharistie qui soit bonne est celle qui est prside par l'vque ou par celui qui il en a confi le soin. Il n'est permis ni de baptiser ni de faire agape en dehors de l'vque. La situation est donc la mme dans les glises grecques
1) Voir ce qui a t dit premier article, p. 40 45. 2) Voir ibidem, p. 32 40.
LES ORKUNES DE i/eUCHARISTIE 49 d'Asie Mineure que prcdemment Corinthe. On clbre des eucharisties de sa propre autorit, par groupes, sans se proccuper des dignitaires ecclsiastiques. C'est cet tat d'anarchie que ceux-ci veulent mettre un terme De libre repas de communion fraternelle l'eucharistie tend donc devenir un acte rituel clbr par le sacerdoce. C'tait assurment dans la logique de l'institution. Comme l'avait fort bien vu l'aptre Paul, le repas vritable du Seigneur c'est celui auquel la communaut entire participe galement sans distinction de groupe. Il tait donc naturel, partir du moment o les communauts se constituaient un gouvernement rgulier appel les reprsenter et grer leurs intrts spirituels et matriels, que ce gouvernement prt en mains la clbration de l'eucharistie, en rglt la forme et en prsidt les divers actes. Aussi cette tendance ne tarda-t-elle pas triompher, comme l'atteste Justin, cependant peu sacerdotal par nature. Au milieu du 11 e sicle, c'est le prsident qui recueille les dons ou oblations apports par les fidles selon leur gnrosit, c'est lui qui les distribue, c'est, lui prononce les prires de bndiction et d'action de grces. L'eucharistie n'est plus qu'un rite cultuel, l'acte essentiel du culte du dimanche, quoiqu'elle soit aussi clbre d'autres jours. Les agapes ne sont plus que des repas privs, en dehors de la communaut, o se runissent des groupes de fidles, mais beaucoup plus souvent ceux qui sont en dehors ou ct de la communaut, ceux que l'glise gnrale, l'glise catholique locale, considre comme hrtiques, comme des hommes funestes, dont les fidles font bien de se garder. Ce ne sont plus que des eucharisties de conventicules 1 . Elles n'en survcurent pas moins, longtemps encore. Un fait capital qui semble avoir favoris beaucoup cette volution du repas eucharistique en rite cultuel, ce fut la difficult et bientt l'impossibilit d'avoir de vritables repas 1) Voir antrieurement ce qui a t dit de Ypitre de Jade et de II Pierre, p. 23 25 du premier article. 4
50 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ecclsiastiques intervalles trs rapprochs. Le repas du Seigneur parat avoir t en gnral trs simple, d'abord cause de la misre des premires communauts, ensuite parce que l'on avait clairement conscience que le but du repas n'tait pas de faire bonne chre. Cependant l'origine il comportait probablement autre chose que simplement du
pain et de la boisson (vin ou eau). Il n'y avait pas de raison, en effet, pour qu'il n'y et pas d'autres aliments, puisque c'tait un vritable repas. La Gne est prsente comme un repas pascal, comportant donc un agneau rti et des hors d'uvre. Le IV e vangile et les scnes de repas avec Jsus ressuscit d'aprs Luc semblent attester l'usage du poisson. Le repas eucharistique de la Didach o il est dit que l'on mange satit, le repas du Seigneur dans l'glise paulinienne de Corinthe o les uns font des excs tandis que les autres ont faim, supposent aussi des menus o figure autre chose qu'un simple morceau de pain. Seulement j'ai dj fait observer 1 qu' partir du moment o les communauts devinrent plus nombreuses, il fut matriellement impossible de clbrer en commun des repas complets. Bientt mme des repas modestes, rduits aux mets lmentaires, devinrent irralisables par suite des apprhensions de la police romaine, toujours mal dispose pour les runions et les repas de corps, et qui interdit absolument les repas d'htaeries, c'est--dire d'associations non reconnues, en l'an 112 2 . Ds lors les chrtiens furent certainement dans l'impossibilit de clbrer au moins une fois par semaine un banquet religieux, si modeste ft-il. Le repas eucharistique fut donc de plus en plus troitement associ au culte proprement dit (lecture des livres sacrs, prires, liturgies naissantes); il devint un simulacre de repas, l'absorption d'un morceau de pain et d'un peu de vin, (ou bien d'eau ou de lait ou de loute autre nourriture innocente) au moins dans 1) Voir premier article p. 31. 2) Voir le tmoignage de Pline, premier article, p. 28 et suiv.
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 51 les eucharisties collectives, ecclsiastiques. Il n'y eut plus de repas vritables que dans les agapes prives. Et cela contribua donner celles-ci un mauvais renom, puisqu'il y en eut sans doute o les proccupations spirituelles ne frentpas oublier les agrments d'une bonne cuisine. Cette rduction force du repas eucharistique un simple rite cultuel, mme l o le petit nombre des fidles avait permis de maintenir jusqu'alors un repas commun, concide justement avec le mouvement de sacerdotalisation qu'attestent Clment Romain et Ignace. Celui-ci en fut renforc, car du moment que l'on ne prenait plus qu'un simulacre de repas, ce fut bien un rite que l'on accomplit, un acte de culte, et non plus le repas originel. Telle est la situation l'poque de Justin, vers le milieu de 11 e sicle.
Cependant il resta quelque chose du repas primitif. Les fidles qui en avaient les moyens apportaient pour le repas du Seigneur, non pas seulement la quantit de nourriture qu'ils se proposaient d'absorber eux-mmes, mais des provisions plus abondantes l'intention de leurs frres et surs
moins fortuns. Autrement ces derniers n'auraient rien eu du tout. C'tait dans l'esprit de l'institution : la premire chrtient de Jrusalem, avec ses tendances communistes, avait accentu ce caractre de solidarit conomique ; la fraction du pain en commun tait double d'allocations, de subsides aux veuves et aux indigents 1 . En Grce l'analogie du repas du Seigneur avec les repas sacrificiels des paens avait risqu tout d'abord d'altrer sous ce rapport la nature de cette solidarit chrtienne. Ces repas de communion avec les dieux, conscutifs aux sacrifices proprement dits, taient des runions joyeuses. Les reproches que l'aptre Paul adresse aux chrtiens de Corinthe visent l'intrusion des habitudes grecques dans la pratique 1) Voir p. 180.
52 REVUE DE i/HISTOIRE DES RELIGIONS chrtienne. Des abus du mme genre ont pu se perptuer dansla chrtient hellnique assurment, mais rien ne nous autorise supposer qu'ils se soient gnraliss, surtout dans les repas proprement ecclsiastiques ou de communaut. Ils semblent s'tre reproduits plus frquemment dans les agapes prives, en juger d'aprs les accusations dont celles-ci sont l'objet plus tard de la part des hommes d'glise. Par le fait mme que le repas du Seigneur proprement dit reste un repas de toute la communaut, il est indispensable que les plus favoriss parmi les membres de chaque glise aient continu fournir, non pas seulement ce qui tait ncessaire leur propre consommation, mais encore ce qu'il fallait pour leurs coreligionnaires indigents. Au point d'arrive comme au point de dpart de notre documentation, dans la chrtient du milieu du 11 e sicle dont tmoigne Justin Martyr comme dans la premire chrtient de Jrusalem, nous avons constat que la clbration du repas eucharistique est accompagne de dons et de subsides, sans dtermination prcise; mais en rapprochant ces tmoignages de ceux que nous possdons sur la situation dans l'glise de Corinthe l'poque de Clment Romain et chez les Montanistes, trs conservateurs des anciens usages, dans la deuxime moiti du second sicle 1 , nous pouvons donner cette conclusion une porte plus gnrale et affirmer que le repas du Seigneur devint l'occasion, pour les uns, de toute espce de dons en nature et peut-tre mme en argent, pour les autres, de vritables subventions alimentaires ou autres. Dans des glises devenant plus nombreuses surtout, mais mme dans les autres, cet apport d'offrandes et cette rpartition de bienfaits ncessitaient une organisation quelconque. Ce furent les vques et les diacres qui en devinrent naturellement les organes, les premiers recueillant les offrandes en leur qualit d'administrateurs, les seconds les 1) Voir premier article, p. 45 et p. 42.
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 53 distribuant soil aux membres prsents, soitaux absents, sous la direction des vques. C'est ainsi que nous nous expliquons, de la faon la plus simple et la plus naturelle, la tendance, dj constate, rserver aux vques seuls la clbration de l'eucharistie. It y a l pour les glises naissantes une question vitale; ce n'est pas seulement pour les raisons religieuses dj indiques (caractre ecclsiastique commun du vritable repas du Seigneur), c'est encore pour des raisons administratives et si j'ose dire conomiques, que le repas eucharistique dut tre plac sous la direction des vques. Quand pour les causes que nous avons signales, il cessa d'tre un vritable repas pour ne plus tre qu'une rduction symbolique, un rite cultuel, cette main mise des vques s'affirma encore plus. L'ptre de Clment Romain aux Corinthiens nous apporte ici un tmoignage dont il n'a pas t tenu compte suffisamment et qui est extrmement prcieux, parce qu'il nous renseigne sur la transition entre la libert primitive du rgime des oblations et la rglementation ecclsiastique, qui concentra entre les mains des vques leur apport et leur conscration aussi bien que leur distribution. Ceux-ci prtendent avoir seuls le droit de recevoir et de prsenter les offrandes, aux jours et aux heures qu'ils ont fixs cet effet 1 . Or, la prsention des offrandes, c'est leur prsentation Dieu, c'est l'acte de 7upoa<ppecv, la conscration par la prire de bndiction et d'actions de grces. L'acte proprement religieux de l'eucharistie devient ainsi non seulement rituel, mais il prend un caractre sacerdotal. L'ablation 'prend de plus en plus le caractre dun sacrifice de conscration. C'est l le dernier lment essentiel de l'volution primitive de l'eucharistie, destin prendre une importance capitale dans l'histoire ultrieure de l'institution, la condition mme de sa transformation en sacrement ecclsiastique. La ritualisation et la sacerdotalisation de l'eucharistie se tiennent par des liens troits. 1) Voir pour la discussion des textes, premier article, p. 40 43.
54 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS On a mainte fois attribu l'introduction de l'ide de sacrifice dans l'eucharistie chrtienne l'influence de la mentalit paenne sur le christianisme hellnique. Cette opinion ne me parat que partiellement fonde. C'est dans l'volution mme de la pratique chrtienne telle que nous venons de la reconstituer qu'il faut en chercher la vritable origine. Et c'est bien pour cela que l'assimilation de l'eucharistie un sacrifice ne se dgage que lentement dans nos documents et ne parvient pas encore une dtermination nette (voir plus haut p. 4 et 5, n 14 et 15). Dans la fraction du pain de la toute premire chrtient, simple prolongement du repas religieux juif que
Jsus prenait avec ses disciples, il ne pouvait pas tre question de sacrifice. C'est une action de grces, un acte de pit : on rend grces Dieu pour ses bienfaits. L'aptre Paul attribue bien la mort du Christ le caractre d'un sacrifice, mais le repas du Seigneur n'est pour lui que la commmoration de la mort du Christ, non pas son renouvellement 1 . Le rapprochement qu'il fait, au ch. 10 dela/ re p. aux Corinthiens, entre la communion la coupe ou la table des dmons et la communion au corps et au sang du Seigneur, ne comporte en aucune faon une assimilation entre les sacrifices paens et des sacrifices oprs par les chrtiens dans le repas du Seigneur; une pareille interprtation est en opposition flagrante avec la conception de l'aptre. Tout ce qu'il veut dire, c'est que la participation au corps mystique du Christ et la commmoration de son sacrifice sur la croix, par la participation la coupe, impliquent une communion vivante avec le Christ et que cette communion (xoivama) est incompatible avec celle que comporte l'absorption de viandes consacres aux dieux paens dans les sacrifices, du moins lorsqu'on sait quelle en est la provenance. L'objet de la comparaison n'est pas le mode de conscration des aliments au Christ ou aux faux dieux, mais la nature 4) Voir p. 158 et suiv., 167, 174.
LES ORGINES DE L'EUCHARISTIE 55 de la communion qui s'tablit soit avec le Christ, soit avec les faux dieux. Le repas du Seigneur n'a, aucun degr, pour Paul le caractre d'un sacrifice. Son antagonisme judaque farouche contre les sacrifices paens et sa condamnation de la loi lvitique nous sont garants que ce n'est ni dans les sacrifices paens ni dans les sacrifices juifs qu'il a t chercher la justification de la pratique chrtienne, et l'aversion intransigeante de toutes les glises l'gard du paganisme nous autorise carter, pour les autres aussi bien que pour Paul, toute hypothse d'une explication de l'eucharistie par le dsir de se conformer des analogies paennes. La seule chose retenir de l'opinion qne nous discutons, savoir l'influence des pratiques religieuses paennes sur la conception de l'eucharistie c'est que l'introduction des repas du Seigneur chrtiens en milieu hellnique ou hellnis fut singulirement facilite par l'habitude qu'on y avait, soit de clbrer des repas religieux la suite des sacrifices, soit de se runir en banquets corporatifs ayant toujours plus ou moins de caractre religieux, autant que le tolrait l'administration romaine. Quoique le repas du Seigneur ne ft pas du tout la mme chose, il rentrait nanmoins dans un ordre de pratiques religieuses avec lequel on tait familiaris. Plus tard seulement on en vint considrer l'eucharistie elle-mme comme un sacrifice et, si ce fut certainement pour satisfaire au besoin d'avoir dans le christianisme un pendant de l'acte cultuel qui passait partout ailleurs pour le plus important, on ne voulut jamais se l'avouer soi-mme, tant la haine de l'idoltrie tait vivace ; ce fut dans les sacrifices de l'Ancienne alliance que l'on alla chercher d'abord le
prototype, puis la justification du sacrifice chrtien. Cette analogie avait t applique d'abord au sacrifice unique et dfinitif du Christ, soit dans la thologie alexandrine toute idaliste de Vptre aux Hbreux', soit dans la tradition pa1) Voir p. 153 155.
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REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS
lestinienne de la Gne telle qu'elle fui enregistre par l'vangile de Marcel dveloppe par l'vangile de Matthieu l , mais sans aucun rapport avec le repas du Seigneur. L'ptre de Clment aux Corinthiens nous montre comment elle fut applique l'eucharistie (et non plus la Cne) par les chrtiens positifs et ritualistes, partir du moment o le repas du Seigneur cessa d'tre un vritable repas et une libre manifestation de la pit des fidles pour devenir un acte cultuel, dont la clbration fut rserve aux vques. Ds lors que ce ne sont plusles fidles eux-mmes (ou l'un d'entre eux au moins) qui prononcent les prires de bndiction et d'action de grces, ds lors qu'il faut tre revtu d'une dignit ecclsiastique pour pouvoir clbrer une crmonie efficace, l'analogie avec la fonction sacerdotale du sacrificateur s'impose l'esprit. L'vque reoit les offrandes, il les prsente (irpoapstv) Dieu, il les lui consacre. Sans doute le Dieu des chrtiens, mme des plus vulgaires, n'est plus un Dieu qui mange et qui boit. Les oblations qui lui sont prsentes et sur lesquelles il tend sa bndiction, il n'en garde aucune partie pour lui;.ce sont d'ailleurs des aliments innocents et non des victimes. Mais ds lors c'est la conscration qu'ils doivent d'tre devenus des aliments divins, le corps du Christ, une nourriture de vie ternelle. Telle est la notion que l'on trouve dj chez Justin Martyr 2 , mais on reconnat encore qu'elle est en quelque sorte superpose aune autre dnature diffrente, la commmunion primitive; car Justin a bien soin de rappeler que l'homme ne peut rien donnera Dieu, puisque tout ce qu'il a, il le tient de Dieu ; que les seuls sacrifices que le chrtien puisse offrir, ce sont ses prires et ses actions de grces. Il n'en reste pas moins que l'eucharistie est qualifi de jjuc, de mme que dans un passage de la Didach o nous avons reconnu une addition ultrieure au texte 3 . 1) Voir p. 195 et 196. 2) Voir premier arricle p. 17 19, 3) Voir p, 54,
LES ORIGINES DE L'EUCHARISTIE 0*7 Que ce soient les oblations que l'on considre comme des dons offerts Dieu, pour l'amour des chrtiens, ou que ce soient les prires par lesquelles l'vque les consacre, qui constituent, d'une faon plus authentiquement chrtienne, le sacrifice spirituel seul admissible, l'essentiel, c'est que l'ide de sacrifice a pntr dans la clbration de l'eucharistie. Elle ne s'y dveloppera qu'avec peine, surtout parmi les Grecs pntrs de thologie alexandrine. Ni Clment d'Alexandrie ni Origne ne l'adoptent 1 . Par contre les occidentaux, moins symbolistes, l'acceptent, non sans la combiner avec toute sorte d'autres reprsentations qui rappellent des conceptions toutes diffrentes. Pour lrne l'oblation de l'glise est rpute un sacrifice pur, condition que la conscience de celui qui l'offre soit pure 2 . De mme pour Cyprien*. Mon intention n'est pas de poursuivre cette histoire dans les phases de son dveloppement ecclsiastique. Il existe ce sujet des ouvrages nombreux o Ton trouve tous les textes intressants 4 . La longue controverse entre catholiques et protestants en a puis la discussion. L'ancienne glise grecque, si trange que cela paraisse, n'a jamais abouti se
1) Cf. Clment d'Alexandrie, Paed., I, 6. 36, 38, 41, 43; II, 2. 32; Stromates, I, 10. 46; 19. 96; V, 8. 48; 10.66; VI, 11. 94 ; VII, 3. 14; 6. 31 et 32 ; Quis dives salvetur, 23. Origne, entre autres dans Rom. in Jeremiam, XVIII, 13 et suiv. ; In Johannem, XXXII, 24 ; In Matthxum, XV, 14 etc. Les thologiens alexandrins sont nettement symbolistes et spiritualistes. 2) lrne, Adv. haer,, IV, 17. 5; 18. 1 et 3 ; IV. 18. 4 et 5 ; V. 2. 2 et 3. 3) Cyprien, De orat. dominica, 18 et surtout l'ptre 63, 2, 4, 13, 14 17. 4) Cf. L. J. Rickert, Das Abendmahl, sein Wesen und seine Geschichte (Leipzig, 1856); l'ouvrage dj cit de K. G. Goetz, Die Abendmahhfrage in ihrer geschichtlichen Entwicklung (Leipzig, 1904); Loofs, art. Abendmahl II et Drews, art. Eucharistie, dans la 3 e d. de la Realencyklopdie fur protestantische Thologie und Kirche (1896 et 1898). Pour les lecteurs de langue franaise je signalerai : Lobstein, La doctrine de la Sainte-Cne (Lausanne, 1889) et P. Batiffol, Etudes d'histoire et de thologie positive, II. L'eucharisti e, la prsence relle et la transsubstantiation, o l'on trouvera de nombreux textes sur l'interprtation de plusieurs desquels il y a lieu de faire des rserves.
58 REVUE DE L'HISTOIRE DUS RELIGIONS mettre entirement au clair sur sa propre doctrine. Elle s'est borne, somme toute, paraphraser la conception du quatrime vangliste : la prsence relle et spirituelle du Verbe de Dieu dans le pain et le vin eucharisties. Quant l'glise latine, on sait la conception matrialiste qui a fini, en plein moyen ge, par triompher chez elle.
Nous ne voulons pas ici nous occuper de ces controverses. Elles ne rentrent plus dans les origines. Aprs Justin les chrtiens eux-mmes discutent sur des textes qui prennent de plus en plus leurs yeux une autorit sacre. D'ailleurs tous les lments importants du rite, puis du sacrement, existent ds lors. Comme de juste, le facteur eschatologique, considrable au dbut, est dj relgu l'arrire-plan ; il ne survivra plus qu' l'tat fossile dans les liturgies : il s'est idalis, comme nous l'avons montr plus haut (voir p. 38). Le repas proprement dit ne subsiste plus que dans les agapes, dpourvues de toute autorit ecclsiastique, de plus en plus discrdites, destines disparatre avec le triomphe de l'glise. L'ide initiale de la communion fraternelle entre les chrtiens participant au mme pain et la mme coupe subsiste, mais elle tendra s'effacer ou tout au moins devenir secondaire dans l'eucharistie, par le fait de la suppression du repas commun et parce que les contributions des fidles l'entretien de l'glise et au soulagement des pauvres se feront de plus en plus par d'autres voies (contributions fixes; impts prlevs; subsides officiels et dotations). Ce qui subsiste surtout c'est l'ide que les espces de l'eucharistie sont une nourriture divine, qui procure le salut, la vie suprieure, en tablissant la communion avec le Christ, source du salut et de la vie, lequel prend de plus en plus dans la pit populaire la place du Dieu de l'vangile; c'est la notion d'action de grces pour les biens spirituels que les fidles doivent au Christ; c'est la commmoration des souffrances du Christ et de son sacrifice ; c'est enfin l'ide du sacrifice sacerdotal, simple expression d'abord de la conscration des oblations
LES ORIGINES DE [/EUCHARISTIE 59 Dieu, mais qui deviendra finalement le renouvellement continuel du sacrifice initial du Christ, dont aux origines on se bornait commmorer les bienfaits. Jean Rville.
L'ARABIE ET LES INDES NERLANDAISES
.1
L'lude de la langue arabe et de la vie spirituelle dont elle est devenue l'organe, est une branche trs importante de la science de l'histoire humaine. Outre cet intrt purement scientifique il y a encore une autre raison pour que nous autres, Hollandais, nous y consacrions toutes nos
forces : c'est que l-bas, aux Indes Nerlandaises, une trentaine de millions d'tres humains, sujets comme nous de la reine de Hollande, participent de leur faon cette vie spirituelle. Ce point de vue a pour moi une importance spciale. J'ai eu, il y a vingt-deux ans, l'occasion d'observer la Mecque jusqu' quel point cette ville sainte est devenue le centre de vie de l'Islam aux Indes Orientales, et je ne puis gure depuis lors m'occuper de l'Arabie sans penser en mme temps notre Extrme-Orient. Plus tard suivit mon sjour aux Indes Nerlandaises : pendant plus de dix-sept annes j'y ai vcu en contact continuel avec la socit indigne. Ainsi l'influence que la culture musulmane a exerce sur la population de l'Archipel est de plus en plus devenue un des principaux objets de mes tudes. Je vais tcher de vous esquisser en quelques traits, la naissance de ces rapports entre l'Arabie et les Indes, si fconds en consquences, et les influences qui ont dtermin leur dveloppement postrieur. 1) Leon d'ouverture du cours d'arabe l'Universit de Leide, prononce par M. le professeur C. Snouck Hurgronje, le 23 janvier 1907. La traduction du hollandais est due M. le docteur A H. van Ophuijsen. On a supprim la fin de la leon, adresse aux directeurs de l'Universit, aux professeurs et aux tudiants.
L'ARABIE ET LES INDES NERLANDAISES 61 L'tablissement du pouvoir nerlandais au nord de Soumatra pendant les dix dernires annes nous a rvl, entre autres faits plus ou moins tonnants, qu'en Atchh on s'applique assiduement aux sciences musulmanes. Ainsi on a trouv Keumala une grande collection de livres arabes et malais, qui avaient appartenu plusieurs savants, morts ou migrs 1 . C'taient des livres d'un genre que les indignes appellent du nom arabe kilab, voulant dsigner par l des manuels de thologie et de droit musulmans, ou de sciences auxiliaires ou prparatoires, comme la grammaire arabe, l'exgse du Coran, etc. Les notes marginales prouvaient qu'on en avait fait un usage frquent. D'ailleurs un garon g de quatorze ans, fils d'un thologien ennemi, fait prisonnier par nos troupes, savait par cur une grammaire arabe rime en mille vers 8 . Et combien de fois les indignes fuyant devant nos poursuites ne laissrent-ils pas des kitabs, d'o ressortait de mme que jusque dans leurs courses vagabondes travers les forts et les marais, les lettrs ne ngligeaient pas ces tudes? Un savant allemand, ayant lu mes communications sur les sciences musulmanes en Atchh, m'en tmoigna sa surprise, et il y ajouta la remarque tout fait juste, que, quelque bornes que pussent paratre ces tudes en comparaison de la civilisation moderne, il y avait cependant une certaine grandeur dans le fait que Ton appliqut l-bas, en Atchh,
l'tude des mmes sciences exactement la mme mthode que par exemple l'autre extrmit de la terre, au Maroc ou au Sngal. Il fut d'avis que ce monde trange, tmoignant d'une si frappante unit d'esprit, donnerait l'Europe encore 1) Cette collection a t inventorie dans les Notulen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (Procs-verbaux des sances de la Socit des Arts et des Sciences de Batavia), t. XXXIX (1901), supplment VU, p. cxx-clv. Elle se trouve maintenant dans la bibliothque de la dite socit. 2) L'Alfiyyah d'Ibn Mlik, manuel bien connu des arabisants.
62 . REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS beaucoup de problmes rsoudre. II serait en effet difficile de citer une autre religion universelle qui ait conserv, mme dans l'ducation formelle de ses adhrents rpandus partout, une plus grande unit que l'Islam. Les Indes Nerlandaises, autant que l'Islam y a pntr, participent cette unit. Ainsi certaines rgions de l'le de Java sont parsemes de psantrn's, c'est--dire d'coles o une lite spirituelle se livre l'tude de kitabs arabes ou rdigs d'aprs l'arabe. L'indigne du Maroc ou du Sngal, entendant Yadan (la convocation aux crmonies religieuses) dans un village du Java ou de Soumatra, reconnat la mme langue, les mmes paroles qu'il tait habitu entendre dans son pays. Quand et par qui ce remarquable lien spirituel a-t-il t tendu jusqu' l'Extrme-Orient? Nos donnes sur la premire priode de l'Islam en Indonsie sont peu nombreuses. Cependant c'est justement au nord de Soumatra que se rapportent quelques points fixes qu'on a pu tablir, et ces donnes sont d'autant plus importantes pour la reconstitution de la trajectoire historique que l fut le point de dpart de la lente progression de l'Islam travers les Indes Orientales. Je cite en premier lieu l'itinraire d'Ibn Battoutah 1 , un Arabe qui visita le nord de Soumatra vers le milieu du quatorzime sicle. Celui-ci se trouvait justement tre originaire de cette autre extrmit du monde que nous venons de mentionner : le Maroc. En voyageant de l'Hindoustan vers la Chine il passa par le seul royaume de l'Archipel Indien qui et alors t converti l'Islam; la capitale portait le nom de Soumoutra qui plus tard, lgrement modifi, a t appliqu toute l'le de Soumatra 1 . La conversion de ce pays tait alors rcente.
1) Voyages d'Ibn Batoutah, texte arabe accompagn d'une traduction par C. Defrmery et le D r B. R. Sanguinetli, Paris. 2) On ne saurait dduire que peu de choses de la communication assez vague de Marco Polo sur le royaume de Basma, mme si l'on a raison d'y voir notre Pas. Si le royaume de Ferle, dcrit par l'illustre Vnitien, n'est autr
L'ARABIE ET LES IlNDES nerlandaises 63 Le prince de Soumoutra fit un accueil hospitalier au voyageur. Celui-ci nous dcrit la cour, de type indien, que tenait son hte ; il le loue pour l'intrt qu'il portait aux sciences musulmanes et pour le zle qu'il dployait dans la guerre sainte contre les habitants paens de l'intrieur. Quand Ibn Battoutah, son retour de Chine, repassa par Soumoutra, le Sultan venait de rentrer d'une grande expdition contre les incrdules : sur son butin en btail humain il fit cadeau son hte de deux captifs et deux captives. Les articles d'exportation de Soumatra sont numrs assez exactement dans l'itinraire de l'Arabe. Dans les sources indignes on retrouve le royaume de Soumoutra le plus souvent sous la dsignation de Pas, d'aprs le nom de la seconde rsidence. Dans le cours des temps ce pays a perdu son autonomie politique, et fini par tre une dpendance du sultanat d'Atchh. De nouvelles donnes sur cette rgion intressante de Pas nous surprirent, quand en 1899 les troupes nerlandaises y firent leur entre. Nous y trouvmes quelques pierres tombales sculaires, portant des inscriptions arabes. Outre des textes qoraniques appropris, ces inscriptions funraires contenaient les noms et les dates de dcs de quelques illustres personnages de l'ancien Soumoutra-Pas. Le gouvernement a rcemment entrepris des recherches systmatiques qui, esprons-le, rvleront une foule de particularits intressantes; pour le moment nous avons notre disposition des reproductions photographiques excellentes de quelques-uns des monuments les moins endommags. Leurs dates s'tendent de 1407 1428 1 ; ils nous mnent donc 60 chose que la contre dite aujourd'hui Peureula', alors ce pays-ci aurait adopt l'Islam mme avant la conversion de Pas ; du moins dans les dernires annes du xin e sicle le Mahomtismey tait tabli. Mais politiquement ce Ferle fut bientt englouti par Pas-Soumatra. 1) Ce sont : 1 l'pitaphe du prince Abbaside 'Abdallah bin Mouhammad bin r Abd-al-Qdir bin <Abd-al- e Azz bin al-manour Abou Dja c far al-'Abbas alMountair billh amr al--mouminn khalfah rabb al-'lamn, mort en dcembre 1407 ; 2o celle d'une princesse qui semble tre morte l'an 1408; 3<> cel le de
64 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 80 annes plus loin que l'itinraire de notre Marocain. Et par un heureux hasard cet itinraire nous donne les explications ncessaires pour reconnatre un des morts. Ibn Battoutah avait vcu longtemps la cour du grand monarque d'Hindoustan, Dihli, et il nous raconte beaucoup de choses sur les grands personnages dont il y ft la connaissance. Parmi eux il y avait un Abbaside, arrire-petit-fls du Khalife-al-Mountair, par consquent petit-fils d'un des princes
qui surent chapper au massacre de la famille khalifienne Baghdad, par les Mongols en 1258. Ce gentilhomme, qui s'appelait Mouhammad ibn Abdal-Qdir, avait quitt l'existence pleine de soucis qu'il menait Baghdad pour une vie luxueuse Dihli aux frais du Grand Sultan des Indes, qui tmoignait une vnration superstitieuse tout ce qui, portait le nom d'Abbaside. Et maintenant nous sommes informs qu'un fiis de ce noble parasite, du nom d'Abdallah, s'tait gar encore plus loin vers l'Est et que la mort le surprit en 1407 Soumatra-Pas. La notice de son dcs, sculpte et orne parles mains habiles d'un artiste, et conserve pendant cinq sicles, nous donne son arbre gnalogique jusqu'au cinquime degr inclus. Un autre monument est consacr la mmoire d'une souveraine morte en 1428. 11 nous montre qu'on ne voyait alors Pas pas plus d'inconvnient au rgne d'une femme que deux sicles plus tard en Atchh, o quatre sultanes ont rgn de suite. Les quatre ascendants de cette reine de Pas, mentionns dans l'pitaphe, ont tous t sultan, et le dernier nomm, qui est donc le plus ancien, porte le nom de Mlik lih, le mme que la tradition indigne, lgendaire la reine de Pas, morte en dcembre 1428 ; dont je n'ose pas encore reproduire le nom, mais dont l'arbre gnalogique se lit sans peine ainsi : bint asSouftn Zain al-'Abidn bin as-Soultn Ahmad bin as-Soultn Mouhammad bin al-Mlik lih . J'espre dans peu de temps trouver l'occasion de publier les reproductions photographiques de ces monuments curieux avec un peu de commentaire.
l'aRARIE ET LES INDES NERLANDAISES 65 du reste, attribue au fondateur du royaume de SoumatraPas. Il me semble propos de vous rappeler ici un monument javanais, datant de la mme poque; je veux dire la pierre spulcrale de Grsik(Sourabaya), connue depuis longtemps. Son inscription conserve le souvenir de Mlik Ibrahim, mort en 1418, qui fut un des huit ou neuf saints principaux auxquels la tradition attribue la conversion du Java l'Islam. Il y a entre cette pierre et les trois tombeaux de Soumatra une telle ressemblance 1 quant l'ornementation et la division de l'pitaphe, qu'elle seule suffirait nous convaincre qu'il y a eu une connexion troite entre l'islamisation du Java et celle du nord de Soumatra. Mais il y a plus : les lgendes de la conversion du Java nous reprsentent plusieurs reprises Pas comme frre an en la foi musulmane. Voici donc ce que nous apprennent ces documents prcieux, en papier ou en pierre, l'gard du lien qui, comme nous venons de le voir, unit entre autres Atchh et le Maroc : cinq ou six sicles avant notre temps le lien spirituel qui tout l'heure attira notre attention, joignait dj la partie du monde que les Arabes appellent l'Extrme Ouest (al-Maghrib al-Aqa) une partie de notre archipel que nous compre-
nons dans l'Extrme Orient : pas plus tard que le xiv e sicle les Indes Orientales comme le nord-ouest de l'Afrique avaient t soumis la discipline de la religion arabe. A cette poque dj, grce l'unit de la foi, un Marocain gar vers le nord de Soumatra ou de Java pouvait tre sr d'y trouver un accueil hospitalier et de se faire comprendre, par quelques-uns du moins, en parlant sa langue maternelle, l'arabe. Les premiers actes de l'admission de l'archipel indien dans ce rseau de relations internationales ne sauraient tre
1) C'est M. le Dr Ph. S. van Ronkel qui me ft observer cette ressemblance, particulirement frappante mme dans les petits dtails pour le monument de la reine de Pas. 5
66 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS reports beaucoup avant l'an 1200. La conversion de l'Extrme Ouest avait t termine cinq sicles auparavant. L, au nord-ouest de l'Afrique et en Espagne, l'Islam au premier sicle de son existence avait d'une vhmente impulsion gagn de nouveaux adhrents sa foi, de nouveaux contribuables son empire. Des annales arabes, donnant des rapports de contemporains, nous permettent de suivre cette conqute pas pas. De pareilles donnes pour l'histoire de l'islamisation des Indes Orientales nous manquent absolument. Quand les Indiens commencrent plus tard s'intresser la manire dont la lumire de la rvlation avait pntr chez leurs pres, ce pass pour eux s'enveloppa d'un brouillard de contes miraculeux d'une navet souvent grossire. Ces lgendes, prsentant les mmes traits particuliers par tout l'Archipel, nous permettent de jeter un regard profond dans le milieu spirituel o elles prirent naissance; mais en donnes historiques elles sont fort pauvres : par le ddain de tout ordre chronologique elles galent nos contes de fe. Et pourtant nous savons trs bien comment les Indes Orientales ont t gagnes l'Islam. Car le procs n'est pas encore termin : il se continue devant nos yeux. Si nous comptons avec les changements apports par le dplacement des voies commerciales, par les moyens de transport modernes, et surtout par l'tablissement du pouvoir europen, nous voyons clairement comment les choses doivent s'tre passes autrefois. Ici ce n'est point la course victorieuse des armes musulmanes qui constitue le commencement de l'islamisation; c'est l'activit silencieuse des ngociants trangers venus pour chercher des profits sculiers. A tout musulman, quelque mondain qu'il soit, le proslytisme semble tre en quelque sorte inn; et en outre les marchands musulmans ngociant avec les habitants paens de ces les, y sont pousss par des raisons d'intrt person-
nel. Ils veulent se marier, il faut pour cela que la femme soit convertie l'Islam; et les enfants suivent. Ainsi un cercle de
l'arahiu kt lks inues nkklandaises G7 familles musulmanes trangres se forme qui cherche augmenter ses forces en crant des communauts d'indignes. Ces communauts se dveloppent et deviennent de petits tats. L'itinraire d'Ibn Baltoutah nous introduit au commencement de cette dernire phase au nord de Soumatra. Bientt ces tats musulmans occupent toute l'tendue de la cte. Et en mme temps l'esprit agressif que l'Islam inspire surtout aux nouveaux convertis se communique ces proslytes et leur fait faire la guerre sainte contre leurs compatriotes l'intrieur, rests paens. Voil ce qui est arriv, d'abord Soumatra, puis Java et dans les autres les, toujours suivant le mme programme, sauf quelques distinctions locales ngligeables. D'o venaient ces commerants trangers, qui ont rpandu les premires semences de l'Islam aux bords des les de notre archipel? On a longtemps soutenu que c'tait de l'Arabie. Cela semblait tout naturel. Et puis, quelques ouvrages arabes de vieille date 1 donnent l'impression qu'au ix sicle des navigateurs arabes avaient dj entendu parler de Java et de Soumatra, que peut-tre mme ils avaient vu ces les de prs. La lgende soutient expressment que quelques-uns des wals ou saints qui sont considrs comme les premiers propagateurs de l'Islamisme Java sont d'origine arabe; il y en a mme parmi eux qui passent pour des sayyids ou des shrifs, c'est--dire des descendants de Ftimah fille de Mohammad. Ibn Battoutah lui aussi tait arabe. De telles donnes semblaient justifier l'opinion que des colonies de commerants arabes, situes aux bouches de quelques rivires principales, auraient t le point de dpart de la prdication de l'Islam dans ces les. Or, cette conclusion est fausse. Il est vrai que quelques anciens ouvrages arabes rappor-
i) Voir M. Reinaud, Relation des voyages faits par les Arabes dans VInde et la Chine (Paris, 1845), et. Livre des merveilles de VInde, publi par P. A. van der Lith (Leide, 1883-1886), et les livres auxquels ces auteurs renvoient.
68 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS tent des bruits trs vagues sur Java et Soumatra, mais on ne peut pas aller plus loin dans cette direction sans se hasarder sur le terrain extrmement prilleux et incertain de % la reconnaissance de noms gographiques mal transmis. Seule, rnumration des articles d'exportation et de la faune nous fournit un point d'appui assez sr. Mais quand on a une fois
dtermin Soumatra l'aide d'lphants, de rhinocros, de camphre, d'encens etc., la source de notre connaissance cesse de couler : car tout le reste concernant ces pays n'est que gnralits ou fables de marin, appliques ailleurs d'autres pays situs hors de la sphre du lecteur. Il n'y a rien dans ces anciennes descriptions arabes qui tmoigne d'une connaissance base sur l'observation directe; et mme si nous consentions accepter les combinaisons les plus hasardes que certains savants ont os proposer, nous ne serions nullement autoriss croire qu'il y ait eu depuis des sicles un commerce rgulier entre l'Arabie et les Indes Orientales. Un itinraire comme celui d'Ibn Battoutah s'oppose mme une pareille hypothse 1 . L'auteur ne visita Soumatra que par hasard : une mission en Chine, dont l'avait charg contre son gr le grand souverain de l'Hindoustan fut entreprise par lui d'un port de Bengale (Sonorkwan) et la route suivre n'avait pas t dtermine d'avance. Son journal nous reprsente le commerce de Soumatra-Pas comme born l'Hindoustan et la Chine. Dans cette partie de sa relation de voyage il ne fait aucune mention ni de navigateurs ni de marchands, bien moins encore de colons arabes. Les quelques Arabes qu'il rencontre en Extrme Orient, s'y taient gars de Dihli ou d'une autre ville de Tlnde, par suite d'un hasard quelconque, tout comme lui-mme et comme le prince Abbaside, enterr soixante ans plus tard Soumatra. Les arbres gnalogiques qui font
1) Marco Polo parle bien de marchands musulmans faisant le commerce avec le pays de Ferle, mais il ne dit. pas que c'taient des Arabes.
L'ARA BIE ET LES INDES NERLANDAISES 69 de quelques-uns d'entre les convertisseurs de Java des sayyids ou des shrifs sont des produits d'une fiction si grossire qu'ils n'auraient jamais pu subsister dans un pays o il y aurait eu des colonies d'Arabes. Nombre d'autres faits indiquent pareillement que des relations directes de quelque importance entres les Indes Orientales et l'Arabie ne peuvent dater d'une poque plus rcente. Dans la premire moiti du xvn e sicle Malaram et mme Bantn, le pays le plus rigoureusement mahomtan de Java, prirent le shrif de la Mecque d'accorder le titre de Sultan leurs princes; toutes deux faisaient par l preuve d'une ignorance parfaite des affaires arabes. En 1688 des ambassadeurs du shrif de la Mecque vinrent en Hindoustan rclamer du Grand-Mogol les prsents d'usage pour la ville sainte. L ils durent attendre longtemps avant d'tre admis auprs du prince. Quelques bons amis leur rappelrent alors l'existence d'un autre tat musulman, qui s'appelait Atchh, et dont la souveraine saurait sans doute mieux que le Grand-Mogol apprcier leur visite 1 . Auparavant ces Mecquois ne savaient donc rien ou presque rien de l'Archipel Indien.
Toutes les choses d'origine arabe parvenues jusqu'aux Indes Orientales ont pass par l'Hindoustan. Le grand nombre de mots arabes qui ont t reus dans les langues des Indes Orientales, surtout ceux dsignant des notions spcifiquement mahomtanes, dmontrent par leur forme qu'ils ont pass par un canal tranger. Avec un grand nombre de mots persans ils pointent vers l'Inde musulmane : l le persan moderne, fourr de mots arabes tait le langage de la cour et l'intermdiaire de la conversation des populations musulmanes aux idiomes diffrents, tandis que l'Arabe y tait tudi diligemment par les savants.
1) J'ai reproduit la relation de ce voyage d'aprs une source arabe dans Bijdragentot de Taal, Land-en Volkenkunde van Nederlandsch-Indi (Contributions la Linguistique, la Gographie et l'Ethnographie des Indes Nerlandaises), 5 e srie, t. III, p. 545 et suiv.
70 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Parmi les contes religieux populaires qui servent d'dification et de rcration aux Musulmans des Indes Orientales, ce sont les plus antiques qui s'cartent de la tradition arabe; aux yeux des Arabes l'absurdit en est vraiment choquante. Aux Indes anglaises au contraire il en parat toujours de nouvelles ditions populaires lithographies dans les langues indignes. Nous ne donnons que quelques particularits qui pourraient tre augmentes volont et d'o ressort assez clairement que la religion du prophte arabe a t introduite dans l'Archipel par l'intermdiaire de l'Inde. Un tmoignage plus fort encore nous est fourni par toute l'atmosphre spirituelle que respire la tradition indigne sur les commencements de la propagation de l'Islam. La conception de la vie, les dogmes que la tradition prte ces plus anciens prdicateurs sont contraires aux ides arabes, non seulement pour autant que les ides indignes y ont dteint, mais aussi dans leurs parties non-indignes. De pareilles ides ne s'inventent pas. Les sentences qu'on attribue aux huit ou neuf saints principaux de Java sont l'expression d'un panthisme mystique trs audacieux. Vers le commencement du xvn e sicle le mme mysticisme hrtique avait en Atchh quelques adversaires, mais il y comptait beaucoup d'adhrents fervents \ Il se manifeste dans le livre arabe de F Homme Parfait s , qu'on tudiait beaucoup autrefois Java, il s'adresse la foule dans nombre de traits crits en des langues indignes et dont le contenu est souvent assez bizarre. Allah est l'tre unique, indivisible, lev au-dessus du temps et de l'espace. Toute pluralit n'est qu'apparence; Dieu seul est. L'Etre absolu se pense et se contemple soi1) Voir mon ouvrage : The Achehnese, translate! by A. W. S. O'Sullivan,
vol. II, p. 10 sqq. 2) Le titre arabe de ce livre est : al-Insn al-Kmil f ma'rifat al-awkhir wal-aw'il, hVrif... c Abd-al-Karim ibn Ibrahim al-Djin. Il a t publi plusieurs fois, notamment au Caire l'an 1304 de l'Hgire.
l'aRABIE KT LES INDES NERLANDAISES 71 mme en quelques degrs ou phases, souvent reprsents comme tant, au nombre de sept: d'abord trois degrs d'unit, avec ou sans personnalit; puis trois de pluralit apparente (celui des esprits, celui des ides et celui des corps) enfin celui de l'Homme Parfait, par lequel l'Etre Unique en pensant revient soi-mme l . L'homme doit s'lever au-dessus du monde des apparences o il prend son point de dpart, jusqu' l'ide de Dieu; il doit perdre toute individualit pour participer pleinement la vie ternelle, pour devenir l'onde qui n'est pas la mer, et pourtant n'est autre chose que la mer; la goutte o le Tout se mire dans sa plnitude. Un tel mysticisme se rencontre aussi, il est vrai, dans des pays arabes; mais il y est limit de petits cercles d'initis comme doctrine presque secrte des oufs, soigneusement drobe l'inquisition des thologiens officiels et au fanatisme souponneux de la foule. Aux Indes Orientales au contraire il tait la base et le fondement des croyances populaires comme des mditations des savants. Les moins rudils s'efforaient de s'approprier ce qu'ils pouvaient de l'ide de l'Absolu l'aide de traits illustrs de figures symboliques et de tableaux explicatifs : quatre lments, quatre points cardinaux, quatre khalifes orthodoxes, quatre fondateurs d'coles de droit, quatre espces de qualits de Dieu dans la dogmatique, quatre degrs de dveloppement dans le mysticisme, quatre extrmits du corps humain et beaucoup d'autres ttrades encore n'taient pour la conscience mystique populaire que les formes diffrentes sous lesquelles se rvlait le moi un et indivisible de l'homme; convergeant dans les noms, quadrilatres en arabe de Mouhammad et d'Allah, elles pointaient vers l'tre Unique. Quiconque
1) II va sans dire que d'abord <c puis et enfin ne sont donns par l'auteur que comme des expressions dfectueuses empruntes notre monde d'apparence et de pluralit , en ralit dans la contemplation de soi-mme de l'Etre un et unique il n'y a pas de catgorie du temps.
72 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS connat son Soi , connat son Seigneur, et quiconque connat son Seigneur, abandonne la connaissance de son Soi : ainsi s'expriment ces mystiques, et Allah ils attribuent cette sentence : l'Homme est mon tre le plus secret, et je suis son tre le plus secret. A la hauteur de ces mditations
il n'y a plus d'adorateur, plus d'ador; serviteur et matre ne sont devenus qu'un seul . Mme la superstition populaire revtit les formes du mysticisme. Pour asservir les forces de la nature et le monde des esprits aux dsirs humains, le superstitieux fait entre autres usage de formules magiques; eh bien, parmi ces formules magiques usites par les Musulmans des Indes Orientales on en trouve qui n'taient primitivement que des expressions de la sagesse contemplative sur l'unit de Dieu, de l'homme et du monde. Cette tendance panthistique des croyances, cette jonglerie d'ides et de mots, dtournant l'attention du dogme positif et de la loi, indiquent aussi clairement que les faits historiques, linguistiques et littraires relats plus haut, l'Hindoustan comme le pays d'origine secondaire de l'islamisme de ces insulaires. Un commerce actif entre l'Hindoustan et l'Archipel Indien existait depuis des sicles avant Mouhammad. A Java surtout des tats hindous ont t fonds; nous leur devons ces merveilles d'architecture dont le monde civilis ne s'est pas lass d'admirer les restes. En Hindoustan, Tlslam pntra par terre dans la priode de sa jeunesse robuste, et ses adhrents, quoique ne formant qu'une faible minorit numrique, surent s'y emparer du pouvoir politique. Depuis ces temps-l, des Musulmans indiens prenaient part au commerce avec l'Archipel Indien, et leur proslytisme ne tarda pas avoir un grand succs chez les peuples indignes avec lesquels ils entraient en contact. Pendant quatre sicles environ la direction spirituelle des Musulmans de l'Archipel resta aux mains des Indiens. Au xvn e sicle c'est encore un thologien indien, du nom de
l'aRAIUK KT LKS 1NDFS NERLANDAISES 73 Nourouddn'), qui lve en Atchh l'tendard de l'orthodoxie contre le mysticisme hrtique dominant alors. On voit par l en mme temps que l'orthodoxie parmi les Indiens ne manquait pas de reprsentants nergiques; mais elle n'y dominait pas. Quelquefois, il est vrai, des thologiens arabes venaient aux Indes Orientales; mais en gnral eux-mmes ils avaient dj subi des influences indiennes, ou bien ils se sentaient trop faibles dans cet entourage pour ragir sensiblement contre ce qui devait les indigner dans le domaine de la religion. Pourtant il ne leur manquait pas de motifs pour tenter une raction contre les ides et les pratiques populaires de leurs coreligionnaires dans ces pays lointains. Je ne veux pas dire que l'Islam en Arabie n'ait point subi d'altration travers les sicles; mme dans son pays natal beaucoup d'lments d'origine trangre y avaient t mls. Mais un culte de saints vivants ou morts tel qu'on le pratiquait en
Hindoustan, une formation de sectes comme cette patrie des castes en offrait le spectacle, un mysticisme panthistique et pourtant populaire tel que ce sol natal de systmes spculatifs l'a produit; tout cela et bien d'autres choses encore eussent t inimaginables sur un sol arabe. Souvenez-vous d'Akbar (1556-1605), leGrand Souverain de l'Hindoustan, qui s'rigeait en prophte d'une religion audessus des dissidences religieuses. Voil une figure historique particulirement apte faire ressortir la grande diffrence entre ce qui dans le domaine de l'Islam tait possible en Arabie et ce qui l'tait aux Indes. Celui qui cherche comprendre l'Islam des Indes Orientales ne doit donc jamais oublier que cette religion y a t importe des Indes et qu'elle a continu pendant des sicles se dvelopper sous des influences pour la plupart indiennes. L'Europe a, quoique son insu, contribu beaucoup ta1) Voir mon ouvrage cit plus haut : The Achehnese, vol. Il, p. 12.
74 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS blir un contact direct entre l'Arabie et les Indes Orientales. Depuis le xvi e sicle la navigation et le commerce europens ont peu peu repouss les Indiens de l'archipel; ainsi le chemin fut aplani aux influences arabes qui purent ds lors se faire valoir sans opposition. Et puis la communication, autrefois bien difficile, entre l'Arabie et les Indes a profit de la facilit gnrale plus grande du commerce entre l'Orient et l'Occident. C'est par deux voies surtout que l'Arabie a su exercer une influence dcisive sur le dveloppement de Tlslam pendant les deux ou trois derniers sicles : celle de l'Hadhramaut et celle de la Mecque. Depuis des sicles une extrme indigence avait oblig les habitants de l'Hadhramaut, rgion de l'Arabie mridionale, d'migrer en grand nombre pour chercher une existence ailleurs. Dans THindoustan ils russissaient dj plus facilement qu'en Arabie; mais une fois qu'ils connurent le chemin vers l'Archipel Indien, ils y trouvrent des chances bien meilleures de faire fortune sans connaissances ni aptitudes spciales. En dehors de Java surtout, l o il n'y avait pas de dynasties indignes assez fortes pour mettre un frein leurs entreprises, plusieurs Arabes de THadhramaut sont venus chercher fortune partir du xvn e sicle. Quelques-uns d'entre eux ont russi fonder de petits tats o s'emparer du pouvoir dans des royaumes indignes dj existants : rappelez-vous les sultanats de Pontianak Borno, de Siak Soumatra. Ailleurs ils faisaient valoir leur influence auprs des personnes revtues du pouvoir, et ils n'en usaient pas seulement leur propre avantage, mais aussi pour rformer l'Islam des indignes selon le got arabe. De notre temps encore nous en avons vu un exemple typique dans l'action de Habib Abdourrahman (Sayyid Abdour Rahmn Zhir) en
Alchh peu avant et aprs le commencement de la guerre d'Atchh. Depuis que le pouvoir europen s'est tabli Java, les Hadhramiles commencrent y venir aussi, et ils s'y sont
L'ARABIE ET LES INDES NERLANDAISES 11) appliqus surtout au commerce crdit. Dans les principaux ports de Java ils habitent usuellement le pkodjan , nom qui signifie littralement quartier desKhdjas, sorte de marchands indiens : c'est comme s'ils voulaient mettre en pleine lumire que l'Arabie a pris la place que les Indes avaient occupe. Si nos lois n'avaient pas limit plus d'un gard la libert de mouvement de ces Iladhramites, leur migration vers les Indes aurait pris des proportions beaucoup plus importantes que maintenant. Les lgistes musulmans parmi les Hadhramites de Java jouissent d'une grande autorit souvent invoque par leurs collgues indignes. Ils reprsentent une orthodoxie svre, aussi aride que le sol de leur patrie. Du fanatisme rgnant l-bas ils savent modrer un peu la violence, tant que des influences panislamiques trangres ne viennent pas l'exciter. On se tromperait en se figurant l'influence de ces colonies d'Arabes comme borne aux lieux o les fils de l'Hadhramaut se sont tablis. Par leurs produits littraires comme par leurs disciples indignes, ces lgistes exercent une influence qui dpasse de beaucoup les limites de ce cercle troit. Une autre action directe de l'Arabie sur l'Archipel Indien, bien plus vigoureuse que celle de l'Hadhramaut, a t amene par le plerinage vers la Mecque. Avant l'usage des bateaux vapeur ce haddj tait pour l'indigne aussi coteux que dangereux. Deux, trois annes se consumaient en un seul plerinage, et a maintes fois le plerin a d y laisser une grande partie de ses biens ou mme la vie. Maintenant l'aller et le retour en toute scurit ne demandent que trois mois. Cette simplification del communication fit accrotre outre mesure le nombre des plerins. Du temps des bateaux voiles il ne manquaient pourtant pas, les indignes qui pour visiter les villes saintes bravaient tout obstacle; et quelquesuns parmi eux restaient pendant des annes en Arabie pour y pntrer plus avant dans les sciences de l'Islam. Le savant
76 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS malais Abdour-Ra'ouf 4 , qui dans la deuxime moiti du xvn e sicle s'tablit en Atchh, venait de passer plus de vingt annes faire des tudes la Mecque, Mdine et en d'autre villes arabes. Il a crit beaucoup de manuels et de traits et comptait parmi ses lves plusieurs Javanais qui
plus tard ont propag ses leons dans leur patrie. Du temps d'Abdour-Ra'ouf ces tudiants venus de l'Extrme Orient se comptaient la Mecque par units ; maintenant que les bateaux vapeur amnent annuellement six douze mille plerins des Indes Nerlandaises en Arabie, on en trouve des centaines. Les Djawa ce nom y est appliqu indiffremment tous les musulmans des Indes Orientales forment 2 dans la ville sainte une des plus importantes colonies d'trangers ; la plupart d'entre eux y demeurent pour faire des tudes scientifiques. Retourns dans leur patrie ils y deviennent les prcepteurs de leur peuple. La Mecque est situe dans une rgion aussi pauvre que l'Hadhramaut; mais ici le plerinage a fait natre autour du noyau arabe tout un entourage de population internationale, aux multiples besoins de laquelle l'importation du dehors pourvoit largement. Celui qui recherche les plaisirs mondains aussi bien que l'ascte, l'homme de la science aussi bien que le marchand, y trouvent de quoi se crer une existence leur got. Nos Djawa entrent surtout en contact avec les professeurs arabes et avec une partie de la petite bourgeoisie. Une universit en notre sens du mot n'existe pas plus la Mecque que dans les autres villes musulmanes. La grande affluence de monde et les revenus de quelques fondations pieuses induisent des savants se vouer l'enseignement. Comme ceux qui exercent d'autres mtiers ou professions les professeurs sont runis en une corporation sous la direction d'un doyen. A ceux qui ne prfrent pas donner leurs leons chez eux, la mosque sert de salle de cours commune. 1) Voir The Achehnese, vol. II, p. 17. 2) Cette colonie est dcrite dans le IV e chapitre du II e volume de mon ouvrage intitul Mekha.
l'aRAME ET LES INDES NERLANDAISES 77 Envers tout ce qui est en dehors de l'Islam le mme esprit fanatique rgne ici que dans l'Iladhramaut; quant aux diversits d'opinions et de coutumes dans les limites de cette religion, elles sont traites ici avec plus de tolrance que l-bas dans ce pays de misre spirituelle et matrielle. Les changements importants dans l'Islam des Indes Orientales qui se sont produits surtout au cours du dernier sicle sont principalement dus ce commerce avec la Mecque. Dj la plupart des coles de l'Islam ont substitu aux anciennes mthodes d'enseignement celles qui sont en usage la Mecque; les manuels dont on se sert l-bas ont t adopts en Indonsie; le mysticisme panthistique de jadis est peu peu remplac par un autre, moralisant cette fois, dans le genre de Ghazl ; la dvotion mystique de la Chattriyyah est devenue suranne et a d cder la place quelques-unes des tarqahs populaires la Mecque d'aujourd'hui; les ides des musulmans indignes sur les questions politiques qui ont des rapports avec la religion sont importes de la ville sainte.
Nous avons constat que les premiers courants de l'Islam sont venus ds 1200 dans l'archipel par un canal driv : ils rvlaient des traces videntes du sol hindou par lequel ils avaient pass. Plus tard, partir du xvir 9 sicle, les Djawa*. ont dcouvert la source mme dans le pays natal de l'Islam, et ils se sont mis en contact direct avec la Mecque. Leur vie spirituelle a reu en outre quelque aliment par un petit aifluent arabe de l'Hadhramaut. On a voulu soutenir que la croyance de ces trente millions de musulmans indignes ne serait qu'une apparence. L'Islam ne couvrirait que superficiellement leur vie, comme un habit perc de grands trous nombreux par o l'indigne hindouis ou non apparat dans sa nudit inaltre. La thse exprime dans cette mtaphore d'un got fort douteux, semble tre fonde en une certaine mesure par opposition l'opinion trs exagre qui admet priori, sauf preuve du contraire, que toute population musulmane est sujette la
78 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS loi de l'Islam dans toute son tendue. Mais pour le reste cette dprciation de l'importance de l'Islam pour ses adhrents indiens n'est base que sur une ignorance totale des faits. Pas une seule religion nouvelle n'te ses adhrents leur caractre ethnique ni n'efface chez eux les traces d'une culture antrieure. Et l'Islam surtout n'a jamais pu avoir un tel effet, vu la rapidit de sa propagation, vu les conditions peu exigeantes qu'il impose aux nouveaux convertis, comptant sur la valeur intrinsque de ses principes pour les faire pntrer la longue. Pour s'assurer un pouvoir durable sur les peuples qu'il a su par force ou par persuasion gagner sa cause du Maroc aux Indes orientales,, il a d sur bien des points se plier leurs besoins. Si l'on remarque donc chez les musulmans de l'archipel beaucoup de restes de leur pass paen ou hindou, ce n'est l qu'un trait que nous retrouvons sous des aspects modifis chez toutes les nations qui professent l'Islam, les Arabes non excepts. Beaucoup d'ides et de pratiques superstitieuses qui au premier abord superficiel semblent rpugner l'Islam, se concilient pourtant trs bien avec la dogmatique mahomtane. Mais mme quand elles sont vraiment en opposition avec cette doctrine, il n'y a l rien de spcifique aux Indes Orientales : dans plusieurs pays islamiss bien avant l'Archipel l'opposition des deux lments est plus frappante encore qu'ici. Nulle part l'observance de la loi musulmane dans toute son tendue ne peut fournir un moyen de dterminer le degr de conversion. L'histoire a assign cette loi, spcialement aux parties qui concernent le droit civil et criminel, la valeur d'une thorie scolastique, d'une sorte de droit canonique, qui ne manque pas d'exercer son influence pdagogique aux Indes Orientales comme ailleurs, car il y est tudi diligemment.
Les parties de la loi qui ont la plus grande importance pour la vie infime, surtout le droit de famille, sont observes en pratique par les Musulmans des Indes Orientales, et en ce
L'ARABIE ET LKS INDES NERLANDAISES 79 qui concerne les lois rituelles, en gnral, tout bien considr, ils ne sont point infrieurs leurs coreligionnaires ailleurs. Les conceptions mtaphysiques une fois soumises une certaine discipline : la famille organise selon les rgles de la loi sainte, l'Islam de la pratique est pour le reste assez indulgent; seule, la disposition de ses adhrents envers les incrdules est dirige par lui en un sens dcidment polmique. Je ne m'tendrai pas sur ce sujet ; mme ceux qui ne connaissent le Mahomtisme que par oui-dire, y attachent des ides de fanatisme, de panislamisme : mots souvent employs mal propos, il est vrai, mais qui n'en dnotent pas moins quelque chose de trs rel. Cet esprit militant a autrefois contribu beaucoup la grandeur sculire de l'Islam. Ces temps sont passs : les Musulmans devraient le comprendre en leur propre intrt. Le panislamisme actuel est absolument incapable de produire quelque chose de grand. Mais il peut toujours causer bien des agitations et des troubles : ceci est oubli plus d'une fois par ceux qui devraient pourtant y faire attention. C'est ainsi que l'empereur d'Allemagne prit il y a quelques annes envers le Grand Seigneur des croyants une attitude bien sujette la critique des politiciens senss 1 , et que dernirement en Egypte l'Angleterre s'est trouve en face d'embarras imprvus. Les Indes nerlandaises fournissent une belle occasion de montrer ce que valent cet gard la prudence et la circonspection. Car l aussi l'Islam a subjugu les esprits et il continue raliser son pouvoir chez l'individu, dans la famille et dans la socit.
1) Le voyage de l'empereur en Turquie, entrepris, sans aucun doute, sans consultation d'hommes au courant des affaires ottomanes et mahomtanes, a t reprsent dans tout l'Orient musulman comme un hommage de vassalit de la part d'un des plus puissants princes infidles, envers le Seigneur des croyants, et ce fait a ainsi considrablement contribu la propagation d'esprances panislamiques aussi dangereuses que vaines.
80 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS J'espre vous avoir donn par ce coup d'il rapide un aperu gnral de l'importance minente que le mouvement n en Arabie il y a treize sicles environ, a eu pour nos provinces d'outre-mer. Nous coutons, certes, avec attention
l'ethnologue exposant la conception de la vie de ces peuples de l'Archipel tant qu'ils n'ont pas subi d'influence trangre, et qui en son unit fondamentale se prsente sous des aspects si diffrents. Nous nous intressons la faon dont l'Hindouisme a attaqu et finalement englouti quelques-unes de ces socits primitives. Mais notre esprit s'applique bien plus encore, quand nous voyons entrer en scne ce grand facteur international qui a t le dernier et le plus fort faire subir son influence par ces peuples; celui dont l'entre dans l'Archipel prcda immdiatement la ntre, et qui se substituant ou se conformant ce qu'il y trouve, fait continuellement de nouveaux progrs. Celui qui veut connatre nos frres aux Indes Orientales, qui veut les gouverner, les instruire, les lever, ne saurait impunment ngliger leur Islam. L'tude des tales n'est Hollandais, remplir nos pel Indien. relations entre l'Arabie et les Indes Orienpas qu'une fantaisie savante : pour nous autres elle est une condition indispensable pour bien devoirs sacrs envers la population de l'Archi-
C. Snouck Hurgronje.
DU SACRIFICE EN EGYPTE
Dans les dix dernires annes l'tude des rites gyptiens relatifs au sacrifice a fait de notables progrs. M. Maspero, compltant l'exquisse des rites funraires qu'il avait trace dans cette Revue en 1887 1 , nous a donn en 1897 une explication dtaille des formules qui accompagnent la prsentation des offrandes 2 ; il s'est efforc d'en dgager le sens matriel et celui des gestes accomplis par l'officiant. M. Lefbure, dans une srie d'tudes pntrantes 3 , a lucid le sens cach des paroles souvent obscures qui commentent le sacrifice; s'aidant des rsultats obtenus par d'autres savants, tels que MM. Frazer 4 , Durkheim 5 , Hubert et Mauss 6 dans l'tude des religions primitives, il est parvenu dmontrer que la rdaction des formules cache, sous un voile de mtaphores tantt puriles tantt subtiles, les ides gnrales relatives la victime du sacrifice qu'on trouve plus clairement exprimes dans les rituels d'autres peuples. Plus rcemment MM. Wiedemann 7 et Frazer 8 ont consacr de belles monographies l'un Osiris vgtant , l'autre la signification agraire du culte primitif d'Osiris. Dans la prsente esquisse, je m'efforcerai de dgager les rsultats aux-
1) G. Maspero, Le rituel du sacrifice funraire, d'aprs E. Schiaparelli, Libro dei funerali (LlHli., t. XV, 1887). 2) G. Maspero, La table d'offrandes des tombeaux gyptiens (RHU., 1897).
3) Publies dans la Revue d'gyptologie Sphinx partir du tome III. 4) The Golden bough, 2 e dition. 5) Anne Sociologique, passim. 6) Essai sur la nature et la fonction du Sacrifice (Anne Sociologique, 1897-98). Je cite d'aprs le tirage part. 7) Osiris vgtant (Muscon, 1902). 8) Adonis, Attis, Osiris, 2 e d. 1907. 6
82 REVtIE DE ^'HISTOIRE DES RELIGIONS quels ces recherches nous ont conduits et d'en donner un expos systmatique. Disons tout d'abord ce que nous entendons par sacrifice; pour cela nous emprunterons MM. Hubert et Mauss leur dfinition. Le sacrifice est un acte religieux qui par la conscration d'une victime, modifie l'tat de 1 ^personne morale qui l'accomplit ou de certains objets auxqaTe "u tri; h 7 ^ SaCPifiCe ***.** estl mm pour le culte des d.eux et pour le culte des morts, nous connaissons surtout les effets du rite sur le dieu o le dfunt qui reoit le culte. Notre tude portera donc sur la condiiatretlp" > V V e i dieU ( U ^ m rt aVant le Sacdfice - a nature et le rle de a victime, et sur les effets que le dieu ou le dfunt reoivent de son immolation.
Le schma du sacrifice gyptien est ais tablir depuis la pubhcation et la traduction des rituels funraires par Schiaparelh, Maspero, Lefbure, Virey, Diimichen* et celle des rituels divins que nous avons faite nous-mme* Les rites et les textes essentiels sont communs dans le culte d.vm et le culte funraire, parce que hommes et dieux sont tZ il e T' ea f " S ' P Ur le Saiut du( * uel le sacrif ce fut nsUtu. On dresse la statue du dieu ou du mort dans le sanctuaire ou le tombeau. Des ablutions et des fumigations la purifientdesjmpnrets terrestres et prparent son admission dans l e monde des dieux Une ou ^.^ ^.^ abattues; avec les pices choisies du taureau, le cur la cuisse, la tte, l'officiant touche la bouche, les yeux 'les oreilles del statue, qui retrouve, par ce contact, l'usage de 1) Le tombeau de Rekhmara (Mmoires de la mission du Caire t V 18891
La tombe des vigne, ap. Recueil de travaux, t. XX-XXI } ' 2) Der Grabpatast des Paluamenap (1884). 3) Rituel du culte divin journalier en Egypte, 1902.
DU SACRIFICE EN EGYPTE 83 ses sens, la vie corporelle et la vie intellectuelle; l'me, qui avait dsert le corps au moment de la mort, revient y habiter. L' ouverture de la bouche finie, on sert la statue un repas o figurent les pices de la victime et d'innombrables offrandes varies. Puis, aprs une toilette plus ou moins raffine, la statue ou la momie sont remises au naos ou au sarcophage; le dfunt est n la vie ternelle; son existence est dsormais pareille celle des dieux. Il est devenu lui-mme le dieu Osiris, car tous les rites qu'il a reus sont ceux-l mmes que jadis Horus, Thot, Anubis, Isis et Nephlhys clbrrent pour ranimer Osiris quand SetTyphon, tuant son frre, fit connatre pour la premire fois la mort aux dieux et aux hommes. Conclusion : par le sacrifice d'une victime, le dieu ou l'homme passent de la vie terrestre la vie divine. Le premier point qui doit retenir notre attention est celuici : en quelle condition se trouve l'homme ou le dieu qui reoit le culte? Il est vident que l'homme et le dieu sont l'tat de morts et dans la condition trs particulire qui est celle o Osiris a trouv le trpas. Osiris semble avoir t conu par les gyptiens comme le premier tre qui ait connu la mort; en tout cas, son assassinat par Set, la mise en morceaux de son corps, la dispersion des fragments de son cadavre, en un mot toutes les pripties de sa fin sont devenues communes tous les tres humains ou divins qui, aprs lui, ont subi la mort son exemple. Les rituels des cultes funraire et divin supposent en effet que l'homme ou le dieu ont subi les attaques de Set, le dmembrement, la dcollation et l'parpillement du squelette. A partir des dynasties memphites (vers 4000 av. J.-C), ce dmembrement osirien n'est plus qu'un simulacre rituel, puisque les corps sont conservs complets par la momification; mais l'poque prcdente les ncropoles archaques nous ont conserv les cadavres dcapits et dmembrs. Il fut donc un temps o le procd employ pour mettre le dfunt et le dieu en tat de grce consistait le dmembrer rellement
84 RKVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS tel qu'Osiris. Quand on eut adopt les rites contraires de la momification, qui demandent l'intgrit du corps, on garda le souvenir du dmembrement et on le simula sur la momie ou la statue. Bien plus, ces rites taient indispensables ce point que l'officiant tait cens avant chaque renouvellement du culte supposer un nouveau dmembrement de l'homme ou du dieu. En somme le point de dpart du culte divin ou funraire n'est autre qu'une mise mort rituelle et le
dmembrement de l'homme ou du dieu 1 . Une grosse difficult tait l'explication donner de ce dmembrement initial des hommes et des dieux. Les recherches rcentes sur la religion des peuples primitifs ont dmontr que le dmembrement est gnralement caractristique des sacrifices agraires et pratiqu sur les dieux qui correspondent aux Esprits du bl et aux dieux de la vgtalion. J'emprunte MM. Hubert et Mauss leur dfinition de ces sacrifices. Ils ont un double but. Ils sont destins d'abord permettre et de travailler la terre et d'utiliser ses produits, en levant les interdictions qui les protgent. En second lieu, ils sont un moyen de fertiliser les champs que l'on cultive et de conserver leur vie, quand, aprs la rcolte, ils apparaissent dpouills et comme morts. Les champs, en effet, et leurs produits sont considrs comme minemment vivants. Il y a en eux un principe religieux qui sommeille pendant l'hiver, reparat au printemps, se manifeste dans la moisson et la rend, pour cette raison, d'un abord difficile aux mortels. Parfois mme, on se reprsente ce principe comme un esprit qui monte la garde autour des terres et des fruits ; il les possde et c'est cette possession qui constitue leur saintet. Il faut donc l'liminer pour que la moisson ou l'usage des fruits soit possible. Mais en mme temps, comme il est la vie mme du champ, il faut, aprs l'avoir expuls, le recrer et le fixer dans la terre dont il fait la fer1) Voir la bibliographie et les textes cits dans A. Moret, Rituel du culte divin, p. 75 et 222. Cf. Garstang, Burial Costums of Egypt (1907), p. 29.
DU SACRIFICE EN EGYPTE 85 tilit 1 . En consquence le culte de l'esprit du bl consiste le sacrifier au moment de la moisson, le dmembrer pour rpartir ses morceaux fcondateurs parmi les champs, et enterrer ces morceaux pour favoriser la germination. C'en est assez pour que M. Frazer ait pu voir l'origine du culte osirien dans un sacrifice agraire. Osiris serait un de ces esprits du bl (et de la vgtation en gnral) qui chaque anne, l'poque de la moisson, subissent un dmembrement sous la dent des faucilles et les coups des flaux, sont enterrs pour les semailles et renaissent au printemps avec les pousses nouvelles. Gomme Adonis et tys, Osiris personnifierait la grande vicissitude annuelle; puis c'est la mort et la renaissance du dieu de la vgtation que les premiers hommes auraient compar la destine humaine; ils auraient assimil la vie et la mort des hommes et des dieux la floraison et la maturit, suivie de dcrpitude, des plantes, et l'espoir leur serait venu d'une vie aprs la mort au spectacle du renouveau annuel dans les champs. M. Frazer a forthabilement tir de la lgende d'Osiris, telle qu'elle nous est conserve dans les sources classiques, les dtails caractristiques qui peuvent confirmer sa thse. Osiris est le fils du ciel (la desse Nouit) et de la terre (le dieu Seb); quelle meilleure parent pour le grain, que la pluie tombe du ciel fait germer sur le sol? Osiris enseigne aux
hommes la culture des grains et de la vigne; quoi de plus naturel s'il est lui-mme un Esprit du bl? Selon la tradition, Osiris est dmembr ; ses membres aprs avoir t passs par Isis sur un crible, comme sur un van 3 , sont parpills dans tous les nomes de l'Egypte ; n'est-ce point la coutume de dmembrer l'esprit du bl et d'enterrer dans les champs ses fragments distribus et l pour assurer la 1) Hubert et Mauss, Essai sur le sacrifice, p. 106, o l'on trouvera la bibliographie relative aux sacrifices agraires. Pour le dmembrement, cf. p. 112115. 2) Frazer, Adonis, Attis and Osiris, 2 e d., p. 330. 3) Servius, ad Virgil. Georg., I, 116; cf. Wiecltmann, Osiris vgtant, p. 5.
86 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS fertilit des terres 1 ? Ainsi sous les dlails parasites, crs autour du culte primitif par l'imagination des crateurs de mythes, transparaissent encore les caractres essentiels d'une divinit agraire. Si le culte d'Osiris est d'origine agraire, on doit trouver les ftes caractristisques de ce culte aux trois moments essentiels : la moisson, les semailles, la germination. Pour la moisson, nous savons par Diodore (I, 14) que les paysans Vgypte cachaient ce moment sous une contrition profonde leur joie de toucher le prix de leurs longs travaux; en coupant la premire gerhe, ils se lamentaient et invoquaient Isis. D'aprs Pausanias (X, 32) la tradition voulait en effet qu'Isis verst des pleurs ce moment de l't o la terre, dessche par le soleil, ne porte plus les moissons; la desse menait le deuil d'Osiris, mort comme meurent les pis; une de ses larmes tombe terre faisait dborder le Nil et causait l'inondation. S'il est vrai, remarque M. Frazer, qu'Osiris soit le dieu de la vgtation, rien de plus naturel qn'Isis mne son deuil au moment o les champs sont vides, la rivire sec, la nature entire dvore par le soleil. C'est le temps o dans le ciel apparat au matin l'toile d'Isis (Sirius) comme si la desse venait pleurer son poux. A ces textes il convient d'ajouter le tmoignage des scnes graves au Ramesseum et Mdinet-Habou, o l'on voit le roi officier en personne lors de la fte des moissons. On portait sur un pavois, hors du temple, dans les champs, la statue de Min, le dieu gnrateur, suivie du taureau blanc, consacr Min et Osiris. Le roi lui-mme coupait de sa faucille une gerbe, peut-tre la premire de la moisson ; quant au taureau on le sacrifiait ensuite, semble-t-il, pour le bien des rcoltes, comme dans le culte mithriaque o la vie sort du taureau sacrifi en forme d'pis terminant la queue de l'animal 2 . Cette fte de Min intresse-t-elle le culte d'Osiris?
1) Frazer, Adonis, Attis and Osiris, p. 282 sqq.
2) Lefbure, ap. Sphinx, VIII, p. 11; cf. V, p. 84-87. Les ftes de Min se
DU SACRIFICE EN EGYPTE 87 Cela ne me parat point douteux. Si la fte clbre le sacrifice d'Osiris, il n'est point tonnant qu'il ne soit pas figur autrement que par le taureau et la gerbe qu'on sacrifie l'un et l'autre. D'ailleurs au cours de la crmonie on lchait quatre oies sacres (les quatre fils d'IIorus); elles allaient annoncer aux quatre coins de l'horizon qu'Horus fils d'Osiris avait ceint la couronne ; autant dire qu'Horus prenait le trne de son pre devenu vacant par la mort de celui-ci. Le lancer des quatre oies se faisait aussi lors des rites de la veille d'Osiris dfunt 1 . Il s'en suit que l'acte de couper la gerbe voque la mort d'Osiris, concorde avec le trpas du dieu et l'avnement d'Horus 2 . Les semailles, qui ontlieu en novembre, aprs le retrait des eaux bienfaisantes dues aux larmes d'Isis, s'accompagnaient aussi de rites solennels qui selon l'auteur du de Iside et Osiride (70) imitent ceux qui se pratiquent dans le deuil et les obsques des morts . L'ensevelissement de la semence n'est autre que l'enterrement de l'Esprit du bl qui se fait avec un sentiment ml de dsolation et d'esprance. C'est prcisment cette date que se clbraientles ftes d'Osiris au mois de Choak, dcrites sur les murs du temple de Dendrah 3 ; pendant dix-huit jours le corps dmembr du dieu tait rassembl dans ses morceaux; on remplissait des moules avec de la pte de farine mlange d'encens, de pierres prcieuses et de grains de bl, puis on ensevelissait solennellement les statuettes ainsi modeles au jour de la fte du labourage ; on trouvent dans Lepsius, Benkmdler, III, 163 et 212; Wilkinson, Manners and Customs, IIP, p. 354, pi. LX. 1) Dendrah, ap. Lepsius, Denkm., IV, pi. 57 a. Cf. A. Moret, Du caractre religieux..., p. 104. 2) Aux textes des (hou) le grain et tout dfunt (Ppi une formule de la pyramides on mentionne le rite de sacrifier, consacrer de couper la faucille le bl pour le compte d'Osiris et de II, 1. 129). Une allusion des rites de ce genre est faite dans stle G 12 du Muse Guimet.
3) V. Loret, Les ftes d'Osiris au mois de Choak, ap. Recutil de travaux, t. III V ; cf. Robiou, Recherches sur la religion de l'Egypte, ap. Muson, 1889, tirage part, p. 57.
88 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS attendait alors le moment o les grains en germant feraient de ces statuettes l'quivalent des cuves en poterie remplies de terre et plantes de bl, d'orge, de laitues ou de fenouil o les dvots de Syrie ensevelissaient la statue d'Adonis 1 . Le Muse Guimet possde un fragment de moule en poterie qui reprsente les jambes d'un cadavre osirien, o l'on pouvait disposer la terre et ensemencer le jardin d'Osiris comme
on faisait du jardin d'Adonis . Ces tmoignages suffisent pour prouver l'existence en Egypte de ftes osiriennes de la germination ; sur les tableaux des temples ne voyons-nous pas Isis et Nephthys arroser le corps momifi d'Osiris d'o s'lvent les pis nouveaux : C'est ici, dit la lgende, le mystre de celui qu'on ne connat pas, qui prend existence par Teau de l'inondation 2 . On reconnatra l un des rites caractristiques du culte des dieux agraires : quand l'esprit du champ est mort ou a t mis mort, on jette son cadavre l'eau ou on l'asperge d'eau. Alors soit qu'ils ressuscite, soit qu'un arbre de mai se dresse sur sa tombe, la vie renat. Ici c'est l'eau verse sur le cadavre et la rsurrection qui nous dterminent assimiler le dieu mort une victime agraire : dans le mythe d'Osiris, c'est la dispersion du cadavre et l'arbre qui pousse sur le cercueil 3 . En effet. Osiris est aussi un arbre-dieu. Peut-tre, remarque M. Frazer, est-ce l son plus ancien culte, l'arbre qui pousse sans intervention humaine tant plus ancien que le bl cultiv. On sait que sous cette forme spciale Osiris fait l'objet d'un rcit mythique conserv par le de Iside et Osiride : le cercueil d'Osiris jet l'eau aborde Byblos o une plante, Yerica, l'enveloppe et en grandissant, le dissimule aux yeux 4 . Les bas reliefs gyptiens nous montrent frquemment l'arbre cachant le corps du dieu ou sortant du 1) Ct. Maspero, Histoire, II, p. 178. 2) Wiedemann, Osiris vgtant, p. 20. 3) Hubert et Mauss, p. 121 . 4) Cf. Isidore Lvy, ap. Revue archologique, 1905 (Malcandre, tirage part, p. 7-12).
DU SACRIFICE EN EGYPTE 89 cercueil. Le sort d'Osiris est mis ici en relations avec le sort d'un arbre. De mme que l'arbre sort de terre, de mme la nouvelle vie du dieu s'lve de son corps momifi 1 . Osiris est enfin, comme les autres victimes sacres des cultes agraires, le grain qui sort du bl, le fruit des arbres, les semences productives de la vgtation. Dans la liste des formes d'Osiris contenue dans le Livre des morts (version de la basse poque), on lit : Osiris qui est dans les grains (Osiri chent nep). Parmi les inscriptions du cercueil d'Amamu au au British Musum (moyen empire) est insr un chapitre intitul prendre la forme des grains . Il contient la phrase : la vgtation de la vie, qui sort d'Osiris, qui germe des ctes d'Osiris pour faire vivre les hommes 2 . Un hymne du temps de Ramss IX clbre en Osiris le pre et la mre du genre humain; tout ce qui vit de son souffle et subsiste de la chair de son corps 3 . J'ajouterai que les listes d'offrandes des tombeaux et des temples mentionnent souvent que tel ou tel vgtal, tel ou tel tre vivent, telle ou telle substance proviennent d'Osiris; une des formes de pain porte le nom caractristique celui qui est dans la terre (m-tay.
Je rappellerai enfin le nom d'Osiris tel qu'il est mentionn au Conte des deux frres, o M. Virey a reconnu un expos allgorique du mythe osirien 3 . Osiris y est appel Ba-taou, ce qui signifie l'me des pains ; sous ce nom il recevait un culte Cynopolis conjointement avec l'autre frre du Conte, Anubis 6 . Le dieu ador sous ce vocable Ame des pains est-il autre chose qu'un Esprit du bl? 1) Wiedemann, Osiris vgtant, p. 3; Lefbure, Sphinx, V, p. 10-15; 87. 2) Wiedemann, Osiris vgtant, p. 4. 3) Erman, ap. Zeitschrift, 1900, p. 30-33. Cf. M. A. Murray, The Osireion of Abydos, p. 27. Cf. Virey, Recueil, XX, p. 216, sur Osiris dieu de la vigne. 4) Voir les variantes de toutes poques publies par Dmichen, Der Grabpalast... I, pi. XXII, n. 63, 1. 89. Cf. Sethe, Pyramidentexte, I, p. 42. 5) Revue des questions historiques, avril 1893. 6) Alan H. Gardiner a le premier signal l'existence du culte de Bataou (Proceedings S. B. A., XXVII, p. 185); Spiegelberg a montr que ce culte est localis Cynopolis ; Bataou y est ador avec Anubis auquel il est associ, comme dans le Conte (Aeg. Zeitschrift, XLIV, p. 98).
90 REVUE DE L'HISTOIRE DES REL1GTONS Osiris n'est pas rest simplement le dieu de la vgtation. Son culte a servi de prototype celui de tous les dieux et des hommes morts et a pris ainsi une signification incomparable, Ce qu'il importe d'tablir, maintenant, c'est que tout homme dfunt, tant assimil Osiris, est trait lui aussi comme un dieu de la vgtation. M. Frazer a dmontr que les ftes d'Osiris sont aussi ftes de tous les morts; les tableaux d'Osiris vgtant s'appliquent aussi thoriquement chaque dfunt. Dans la tombe du flabellifre Maherpra fXVIII 6 dyn.) on a retrouv un Osiris vgtant qui n'est autre qu'une reprsentation du dfunt en dieu de la vgtation. Sur un chssis en bois est tendue une toile que soutient une natte en roseau : au milieu de la toile est figur en pied un Osiris de l m ,42 de hauteur. Le trac du contour a t fait l'encre noire, puis on a couvert la surface aussi dlimite avec de la terre et du sable dans lesquels on a sem de l'orge. Les graines ont germ et les pousses ont t tondues lorsqu'elles ont eu atteint une longueur d'environ 8 centimtres. On a obtenu ainsi une sorte de tapis verdoyant en forme d'Osiris . Parfois encore on glissait sur la poitrine, et sous les pieds et les mains des momies des oignons, des grains de bl ou d'orge qui taient censs germer dans la terre et faciliter la renaissance du mort 2 . En rsum les rites du culte supposent que l'tre ador est mis dans l'tat qui convient aux dieux de la vgtation, dans l'espoir qu'aprs l'enterrement l'me ressuscitera vivace comme une plante nouvelle.
Si le culte consiste, l'origine, dans le sacrifice de l'tre dfunt assimil un dieu de la vgtation, le rite rentre dans 1) G. Daressy, Catalogue du Muse du Caire, Fouilles de la valle des Rois, 1898-99, p. 26 et pi. VII. Pour le dfunt-plante, cf. Lefbure, Sphinx, V, p. 15. 2) G. Daressy, Annales du Service des Antiquits, 1907, p. 21, 30, 34.
DU SACRIFICE KN EGYPTE 91 la catgorie du sacrifice du dieu 1 . Dans les rituels qui nous sont parvenus cette notion est dj noye dans les dtails mythologiques ou lgendaires qui constituent l'histoire d'Osiris devenu un roi d'Egypte victime de Set, dtails crs par l'imagination populaire ou invents aprs coup par les thologiens pour justifier l'usage du dmembrement. Nanmoins les allusions prcises aux rites du dmembrement primitif ne manquent pas. Dans un dialogue qui s'engage, au dbut des rites funraires, entre le fils du dfunt (reprsent par un prtre) et les autres officiants, celui-ci dfend qu'on dcolle la tte de son pre, et les autres rpondent en l'exhortant frapper son pre ; cette exhortation est suivie d'effet : Voici qu'on frappe mon pre... voici qu'il est licite de frapper ton pre. Le reste de la famille prend part ce sacrifice rel ou simul : Sa mre l'a frapp en pleurant, sa femme l'a frapp 2 ... Si l'on se souvient que la desse du ciel Nouitest la mre du mort Osiris, on reconnatra dans ces mots une allusion cette larme qui tombe du ciel quand les moissons sont finies et le dieu des grains dmembr. Le dmembrement dans les sacrifices agraires ne peut tre d'ailleurs que provisoire. L'opration inverse du rassemblement des morceaux du dieu sacrifi n'est pas moins ncessaire pour que le sacrifice produise tous ses effets. Aussitt la victime devenue esprit, gnie (par la mise mort) on la partage, on la disperse pour semer la vie avec elle. Pour que cette vie ne se perde pas, il faut la rassembler priodiquement. Le mythe d'Osiris dont les membres pars taient rassembls par Isis est une image de ce rythme et de cette alternance 3 ... Mais nous savons que le sacrifice se rpte priodiquement parce que le rythme de la nature exige cette priodicit. Le dieu ne sort plus du sacrifice que pour y rentrer et rciproquement... S'il est mis en pices comme Osiris et Plops, on
1) A. Moret, Rituel du culte divin, p. 222. 2) Ibidem, p. 222, n. 2. 3) Hubert et Mauss, p. 114.
retrouve, on rapproche, on ranime ses morceaux 1 . C'est en effet ce qui se passe dans les rituels gyptiens o diffrentes formules sont assez puissantes pour restituer sa tte au corps priv de son chef; le fils et les officiants viennent tour tour rassembler les dbris du corps, ils les assemblent, les harmonisent, en font une statue qui a repris la forme d'un corps non dmembr, Il y a tout lieu de croire que le fils ptrissait de ses mains une statuette faite de terre, de farine et de mtaux prcieux, comme on faisait pour Osiris aux ftes de Choak; ainsi s'expliqueraient ces paroles : J'ai travaill mon pre, j'ai cr mon pre, j'ai donn une forme mon pre, je l'ai model en grande statue. L'image tait ensuite ranime , pourvue d'me et de conscience, par l'apposition des mains, l'embrassement 2 . Quand le fils excutait ces rites on disait de lui qu'il lait le dfenseur de son pre, nez-her tef-f y en employant une expression dont le sens littral moudre, ptrir la tte de son pre 3 me semble voquer aussi la signification lointaine et oublie des rites agraires. La ncessit de reconstituer le cadavre aprs l'avoir dmembr a probablement fourni la transition, au cours des sicles encore inconnus des priodes primitives, entre les rites du dmembrement et les rites de la momification. A l'poque des pyramides, d'o datent les premiers rituels conservs, nous voyons compltement constitue la conception religieuse d'aprs laquelle l'tre qui reoit le culte n'est plus immol lui-mme pour ressusciter dans l'autre monde : son corps, conserv aussi intact que possible par la momification, le bnfice de la rsurrection est assur par le sacrifice de victimes. Le sacrifice au dieu a remplac le sacrifice du dieu 4 . 1) Hubert et Mauss, p. 127. 2) A. Moret, Du caractre religieux de la royaut pharaonique, 1903, p. 153. 3) Le mot nez signifie : broyer le grain, moudre, farine. 4) Rituel du culte divin, p. 224.
DU SACRIFICE EN EGYPTE 93
Dans le sacrifice au dieu, on dislingue gnralement deux cas : ou bien la victime est un animal sacr, taureau, blier, oie, de race domestique et qui rappelle l'origine agraire du sacrifice ; ou bien, comme il arrive plus habituellement, l'animal sacrifi passe pour tre un ennemi du dieu 1 . En Egypte nous pouvons reconnatre aussi ces deux conceptions; elles ne s'opposent point autant qu'on le pourrait croire; leur antagonisme n'est mme qu'apparent, ainsi
qu'il apparatra plus loin. L'ide qui, premire vue, domine dans le rituel gyptien c'est que la victime est un ennemi du dfunt-Osiris, suivant la conception commune tous les cuites que l'objet du sacrifice est l'adversaire (en gyptien kheft) du bnficiaire du culte; conception qui laisse sa trace jusque dans notre mot hostie (de hostia, hostis). Dans le sacrifice gyptien la victime n'est autre qu'une incarnation de Set (ou des fidles de Set), le meurtrier d'Osiris, celui dont l'acte a fait connatre aux vivants pour la premire fois la mort. Quand Horus, fils d'Osiris, voulut venger la mort de son pre, Set et ses fidles tentrent d'chapper la poursuite en se changeant en btes, bufs, gazelles, porcs, oiseaux, poissons 2 . Ces animaux avaient mang les membres d'Osiris; ils taient censs avoir dvor pareillement les membres de tout dfunt; bien plus, quand l'me d'Osiris (et celle de tout dfunt) se rfugiait aprs la mort dans la lune suivant une croyance commune bien des peuples , Set, sous la forme d'un pourceau, attaquait le 15 de chaque mois l'astre charg d'mes et le dvorait progressivement, contenant et contenu 3 . C'tait le devoir d'Horus et c'tait la charge des officiants du culte funraire, de partir en chasse, d'atteindre le taureau, la 1) Hubert et Mauss, p. '128; Lefbure, Sphinx, III, p. 129. 2) Cf. Schiaparelli, Libro dei funerali, I, p. 33. 3) Lefbure, les Yeux d'Horus, p. 51.
94 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS gazelle, le porc ou l'oie de Set. Une fois l'animal pris, on lui coupait la gorge, et Horus, ou les officiants, ramenaient Osiris, ou au dfunt, la tte, le cur, la cuisse des animaux abattus aprs leur avoir fait censment vomir tout ce qu'ils avaient mang '. Le jour des funrailles, le dcollement et le dpcement des victimes s'opraient devant la tombe et constituaient le sacrifice sanglant 2 . Au fur et mesure que dfilaient devant le mort les pices choisies, Horus (ou l'officiant) proclamait : Je t'ai amen tes adversaires... j'ai dlivr mon il (l'me dans la lune) de sa bouche... j'ai dcoup (dans la victime) ton il : ton me est dedans.. (Prsentation de la cuisse de buf) 3 . Je te donne les ttes des suivants de Set... (prsentation des ttes d'oies)*. Au Livre des morts, une formule rsume cette conception : Je t'ai fait dit Horus Osiris des victimes (bovines) de ceux qui sont des impies pour toi 5 . Le sacrifice de la bte n'est pas simplement une vengeance ou une expiation. L'immolation fait de la bte un tre dont l'me libre va renatre une vie nouvelle : La victime est spare du monde profane; elle est consacre, elle est sacrifie dans le sens tymologique du mot, et les diverses langues appellent sanctification l'acte qui la met dans cet tat. (En gyptien le mot hou, khou, correspond cette ide : il dsigne la fois le coup qui frappe Osiris et celui qui frappe les victimes animales ; il exprime aussi la
conscration rsultant pour la victime du sacrifice 6 ). En somme, la victime sacrifie ressemblait aux morts... le meurtre laissait derrire lui une matire sacre qui servait dvelopper les effets utiles du sacrifice 7 . 1) Lefbure, les Yeux d' Horus, p. 51. 2) Lefbure, T. de Sti 1,3" p., p!. V et X ; Garstang, Burial Cust., p. 105. 3) Sti 1, pi. VI, 1. 84 sqq., Pyramide d'Ounas, 1. 212. Lefbure, Sphinx, VIII, p. 3. 4) Pyramide d'Ounas, 1. 130. 5) Todtenbuch, ch. clxxiii, 1. 21 ; Lefbure, Sphinx, III, p. 131. 6) A. Moret, Rituel du culte divin, p. 223. 7) Hubert et Mauss, p. 71.
DU SACRIFICE EN EGYPTE 95 Cette matire sacre comprend d'abord le corps de la victime. Si l'officiant met en contact le dieu ou le dfunt avec ce corps consacr, le dieu ou le dfunt ressentiront les effets de la conscration. De fait, ds que la bte est abattue, les officiants prsentent la statue les pices de choix, tte, cur, cuisse; le simple contact de ces parties de la victime rend au corps momifi du dfunt ou du dieu l'usage de sa bouche, de ses yeux, de tous ses membres 1 ; plus tard l'tre qui reoit le sacrifice s'assimile compltement les vertus de la victime en mangeant les viandes et les offrandes ou en respirant la fume des mets brls sur l'autel 1 . Mais la victime a aussi uneme que l'immolation a dgage et qui se dirige vers le monde des dieux. Ds lors cette me qui s'en va sert de vhicule au dieu ou au dfunt dont l'me descend en quelque sorte sur la victime sacrifie et se confond avec elle. A ce moment la victime ennemie , Yhostia du dbut, devient en son corps et en son me, un instrument de salut pour le dfunt : comme sauveur des mnes, l'animal prend un tout autre caractre qui de typhonien le fait osirien... Ainsi le taureau pouvait tre considr sous un double aspect, tantt comme victime, dans le sacrifice, et en consquence comme ennemi ou typhonien, tantt comme protecteur, par le sacrifice, et en consquence comme ami ou osjrien 3 . C'est l'analyse des transformations diverses du rle de la victime ou des offrandes que M. Lefbure a consacr de belles tudes que nous allons rsumer. Il est possible que les premires victimes qui aient subi le sacrifice au lieu et place du dieu ou du dfunt, furent des hommes vivants, principalement des ennemis , prisonniers de guerre ou trangers qu'on assimilait aux adversaires typhoniens. Depuis les temps archaques jusqu' l'poque 1) C'est ce qu'on appelle proprement l 1 ouverture de la bouche (p ro), titre du rituel du sacrifice gyptien. Cf. Tombeau de Sti 1, pi. VI et X.
2) A. Moret, Rituel du culte divin, p. 119. Mauss et Hubert, p. 75. 3) Lefbure, Sphinx, VIII, p. 5, cf. p. 40-48, comparaisons avec les rituels vdiques.
96 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS grco-romaine le sacrifice des prisonniers par le roi devant les dieux est un motif classique de dcoration des temples et rien ne prouve que ces immolations n'aient t souvent relles 1 . Dans le culte funraire des simples particuliers la prsence occasionnelle de victimes humaines n'est plus mise en doute depuis que M. Maspero a publi les tableaux d'un tombeau Ihbain de la XVIII e dynastie, o figurent certains Libyens et certains Tikenou (qui seraient d'aprs M. Lefbure des Libyens Tik(t)enou) ; on les trangle avec une corde ou on les emmne, accroupis sur un traneau, vers une fosse brlante destine les consumer, ple-mle avec la peau et les pices dtaches des victimes animales 2 . Il est noter que ces sacrifices humains s'accompagnent de l'ouverture de la terre , du dpiquage et du labourage de la terre 3 , ce qui nous ramne visiblement aux rites du sacrifice agraire. J'ajoute que dans certains tombeaux 4 apparaissent des personnages, peut-tre grotesques, en tout cas affubls d'tranges bonnets en tiges de roseaux, qui voquent le souvenir des mannequins ou des hommes dguiss dont l'usage est frquent pendant les ftes de la moisson ou du printemps. Que ces personnages soient sacrifis rellement ou fictivement, il importe assez peu; l'essentiel est de constater la substitution au dieu ou au dfunt d'un homme, jouant le rle de victime. Mais le sacrifice humain n'tait qu'une exception; la victime animale remplaa de bonne heure la victime hu1) Lefbure, Le sacrifice humain d'aprs les rites deBusiris et d'Abydos, ap. Sphinx, III, p. 229 sqq. Le texte de la Destruction des hommes nous apprend que les hommes se rachetrent de la destruction totale par l'immolation de quelques coupables, ennemis impnitents du dieu R. Le meurtre carte le meurtre; de l viennent les sacrifices , dit une glose dont le sens a t lucid par Ed. Naville (cf. La Religion des anciens gyptiens, p. 183). 2) Maspero, Le tombeau de Montouhikhopshouf (ap. Mmoires de lamissiondu Caire, t. V, p. 452 sqq.). 3) Sphinx, III, p. 162. Cf. Pyramide de Ppi I, 1. 304, 581 ; Ppi 11, 1. 707, 968. 4) Tylor, Tomb of Paheri, pi. V; Ph. Virey, Tombeau de Rekhmar, pi. XXVI (XVIII e dynastie) ; cf. Lefbure, Sphinx, III, p. 161.
DU SACRIFICE EN EGYPTE 97 mairie; en particulier le buf ou le laureau, animaux de labour, servirent au sacrifice. M. Lefbure a montr avec la
plus riche documentation comment le taureau, que les textes appellent la grande victime , du rle d'ennemi du mort ou du dieu, sacrifi comme tel, passe au rle de sauveur. Le laureau sacrifi convoie le mort au ciel en le portant sur son dos l , rle qui choit souvent aussi la bonne vache Hathor ; la peau du taureau sert de voile la barque divine qui conduit les mes aux rgions d'outre-tombe ; elle enlve ainsi les dieux et les hommes aussi bien que l'aile de Thot, le dieuibis 8 . Le taureau, vhicule de l'me, est ds lors divinis; il sert aux dieux et aux morts de pre et de mre : Ton pre n'est point parmi les hommes, ta mre n'est point parmi les hommes; ton pre c'est la grande victime (le taureau); ta mre c'est la Jeune (la vache)*. D'o l'ide que la peau du taureau sacrifi est le lieu de la naissance du dfunt ou du dieu [meskay. Une notion s'en dgage, que l'on retrouve chez d'autres peuples : l'homme ou le dieu renat la vie divine s'il passe par la peau de la victime 6 . Dans le rituel gyptien, c'est un officiant qui passe par la peau pour le compte du mort; couch sur un lit funraire, envelopp dans un linceul ou dans la peau de bte, il simule un sommeil, visit par les dieux. Il y voit le dfunt dans toutes ses formes. Au sortir de la peau, le dfunt reprsent par l'officiant, a retrouv son me, c'est--dire la conscience et la vie nouvelle ; l'me sort en effet de la peau sous la forme de la manie religieuse, de l'abeille, ou de l'ombre humaine 7 . De mme les essaims d'abeilles s'envolent du corps du lion tu par Samson et du taureau d'Ariste 8 . 1) Lefbure, La vertu du sacrifice funraire, ap. Sphinx, VIII, p. 5. 2) Maspero, Histoire, I, p. 187, vignette. 3) Lefbure, Sphinx, VIII, p. 16. 4) Lefbure, Sphinx, p. 6-7. Pyr. de Ppi l, 1. 85, Ppi H, I. 43. 5) Lefbure, tude sur Abydos (ap. Proceedings S. B. A. XV, p. 438). 6) Cf. Frazer, le Totmisme, p. 48. Ph.V'irey, Rekhmara, p. 90 ; Sphinx,WlU,p. 17. 7) Sti 1, pi. III. Cf. Lefbure, tude sur Abydos, p. 138. 8) Hubert et Mauss, p. 130. Cf. Virey, L'pisode d'Ariste (1889). 7
98 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Le passage par la peau de l'officiant, pour le compte du dieu ou du dfunt, a ceci d'intressant qu'il est effectu aussi par le tikanou, cette victime humaine dont il a t question plus haut. Au tombeau de Rekhmar le tikanou est remorqu sur un traneau vers la ville de la peau, o il se couche dans le bassin du devenir (des transformations) *. Nous saisissons l la srie des substitutions : du dieu sacrifi on a pass la victime humaine puis la victime animale; le tikanou traverse, pour le compte du mort, la peau de la
ble afin d'y trouver la renaissance la vie nouvelle. Ce qui est vrai du taureau l'est aussi des autres victimes, des offrandes qui accompagnent le sacrifice sanglant, et mme des instruments du culte. Chacun de ces tres, de ces substances, de ces objets, devient une portion de sacrifice anime d'une vie propre, transforme par une allgorie individuelle. La peau du taureau qui tait dj l'aile de Thot, put devenir aussi un griffon (se/ert) qui emporte l'me au ciel 8 ; la barque qui convoie le cadavre, se transforme en barque rituelle dont les rames, les bancs, les agrs, la voilure ne sont autres que les membres du taureau sacrifi 3 ; l'offrande quelle qu'elle soit 4 , la libation 5 , le feu 6 , l'encens 7 , sont tour tour des allgories du sacrifice et servent les uns comme les autres de vhicules mystiques qui transportent le dieu ou le dfunt dans l'autre monde. Ces ides, qui font partie d'un fond commun bien des religions, sont exprimes, dans les textes gyptiens, par des images obscures, dont M. Lefbure dfinit ainsi la gense mthodique : Les diffrentes parties de l'offrande et du sacrifice sont prises tour tour pour ce qu'elles sont pour
1) Ph. Virey, T. de Rekhmar, pi. XXVI. 2) Lefbure, Le griffon, Sphinx, t. VII, p. 188 sqq. 3) Ibid., p. 187 ; VIII, p. 20 sqq. La cuisse. 4) Lefbure, Sphinx, VII, p. 201. 5) Sphinx, VII, p. 202. 5) Sphinx, VII, p. 203. 7) Sphinx, VI, p. 204, 207.
DO SACRIFICE EN EGYPTE 99 le lieu auquel on les destine pour des tres vivants, des dieux , pour le mort en faveur duquel on les prsente 1 . Le lecteur averti peut ds lors reconnatre, dans le llux des images hardies et imprvues qui accompagnent dans les textes des Pyramides la prsentation des offrandes, l'ide gnrale qui gouverne tous ces dveloppements un peu dsordonns : l'offrande ou la victime a t divinise par le sacrifice; elle entrane sa suite le dieu oue mort dans le monde supralerrestre. On conoit ds lors comment la notion de la victime ennemi du dieu finit par se confondre avec la notion de la victime animal sacr, apparent au dieu ou an dfunt . D'une part, le taureau, le blier, l'oie sont des animaux domestiques, auxquels le rle d'allis du dieu agraire convient facilement 2 . D'autre part, l'animal ou l'objet qui transporte le dieu ou le dfunt dans l'autre monde devient ipso facto le bienfaiteur et mme le crateur de l'tre appel la
vie nouvelle. De l ces textes des Pyramides o l'on dit du dfunt qu'il est le taureau du sacrifice , qu'il ne peut plus se distinguer 3 de la victime, et qu'il est volont le pre, l'poux, ou l'enfant de l'offrande 4 . Autant dire que victime ou offrande se confondent avec le dieu ou le dfunt, ne sont qu'un mme tre et qu'en somme dans le sacrifice on offre le dieu lui-mme 3 . Les rituels gyptiens nous offrent les dveloppements les plus complets de ce thme : toutes les offrandes et les victimes ne sont en dernire analyse que les produits du dieu ou du dfunt : on les qualifie il d'Horus pour exprimer qu'ils sont ns d'Osiris, le bnficiaire-type du sacrifice; ou bien on les assimile la desse Mt (la vrit et la ralit), qui jouant la fois vis--vis des dieux et des morts, le rle de mre, d'pouse et de fille, n'est en 1) Lefbure, Sphinx, VII, p. 20, avec exemples appropris. 2) Hubert et Mauss, p. 116-117. Lefbure, Sphinx, VIII, p. 9-18; X, p. 88. 3) Sphinx, VIII, p. 8. 4) Sphinx, VII, p. 200 et VIII, p. 40 (comparaison avec les rituels vdiques). 5) Hubert et Mauss, p. 128.
loi) revue bi<: l'iiisoih des hf.luuoNS somme que leur substance divinise, ce dont ils vivent, ce par quoi ils existent 1 . Considr ce point de vue qui est celui o se placent continuellement les thologiens d'Egypte, le sacrifice d'une victime au dieu n'est que la forme dtourne et attnue du sacrifice primitif du dieu. Cette conception n'est pas particulire l'Egypte. C'est par le semblable qu'on nourrit le semblable et la victime est la nourriture des dieux. Aussi le sacrifice a t-il t considr comme la condition mme de l'existence divine... il a fini par apparatre comnm l'essence des dieux, leur origine, leur crateur . Nous avons vu plus haut qu'Osiris, pre nourricier de tous les tres, donne tous sa chair manger. Mme au point de vue mystique et moral on comprend ainsi le rle de la victime : Le cur d'Osiris, dit un verset du Livre des Morts, est dans tous les sacrifices 3 . Les victimes ou les offrandes sont employes aussi, en gnral, nourrir les officiants et les assistants 4 . En Egypte nous sommes mal renseigns sur cette conclusion importante du sacrifice. Nous savons cependant que les morts s'alimentaient d'offrandes sorties sur l'autel des dieux et qu'ils rclamaient leur part des victimes aprs que les dieux se seraient rassasis b ! Les prtres et les chefs avaient droit des portions de viande pure prleves sur les victimes 6 ; les parents et les amis des dfunts s'asseyent des repas, accompagns de danses et de chants, que l'on sert le jour des funrailles 7 . Ici, comme ailleurs, le repas ou la communion tend au clerg, la famille, aux assistants, les bnfices du sacrifice.
1) A. Moret, Rituel du culte divin, p. 141 sqq. 2) Hubert et Mauss, p. 130. 3) Todtenbuch, XVII, 1. 69. Lefbure, Sphinx, VIII, p. 13. 4) Hubert et Mauss, p. 81, 100; Lefbure, Sphinx, X, p. 71, sqq. 5) A. Erman, La religion gyptienne, d. franaise, p. 69; A. Moret, Du caractre religieux..., p. 182, 198, 204. 6) Griffth, Siut, pi. VI, 1. 274 sqq. 7) Maspero, Histoire, II, p. 522.
DU SACRIFICE E\ EGYPTE 101
Telles sont les ides qui se dgagent des travaux rcents sur le sacrifice en Egypte. Les premires formes du culte osirien, base des autres cultes, semblent s'inspirer du sacrifice agraire ; l'homme a cru la possibilit d'une vie aprs la spulture en s'autorisant du spectacle de la mort suivie d'une renaissance que prsente la vgtation annuelle; et il a fait des rites du culte agraire le prlude oblig du culte adress aux dieux et aux morts. Avant de terminer cet expos, je ne saurais passer sous silence qu'un des savants qui ont le mieux tudi Osiris vgtant ,M.A. Wiedemann 1 , se refuse reconnatre en lui un dieu agraire originel. Le vrai dieu du grain, dit-il, c'est un Sondergott, Nepr, le grain , qu'Osiris a, par la suite, absorb avec plusieurs autres Sondergtter. Il est possible; mais ici nous sommes dans le domaine de l'hypothse. Les plus anciens rituels que nous connaissions, ceux des Pyramides, nous offrent une lgende d'Osiris constitue, et dj enrichie des ides agraires du dmembrement, de la dispersion et de la germination. Les rites du culte osirien sont ds cette poque pntrs des lments que MM. Lefbure et Frazer ont si bien mis en lumire. Aussi, parlir de la priode historique, la seule qui nous soit accessible dans ses dtails, l'interprtation donne par Frazer de cette partie du mythe osirien me semble justifie par les arguments qu'il apporte et ceux que j'ai tent de rsumer. Une hypothse claire, bien dduite, d'une porte gnrale humaine, nous a t propose. Il appartient maintenant aux gyptologues et c'est une tche que je compte aborder, pour ma part, dans de prochains travaux de vrifier dans le dtail le bien ou le mal fond de cette thorie qui aura du moins le mrite de leur fournir un fil conducteur dans le ddale des textes religieux. 1) Osiris vgtant, p. 6, 9, 13. ALEXANDRE MoRET.
REVUE DES LIVRES
ANALYSES ET COMPTES RENDUS
L. Ziehen. Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, 2 e partie, 1 er fasc. : Leges Graeciae et Insularum. Leipzig, Teubner, 1906, in-8, vu, 372 p. Ds l'antiquit, les fastes sacrs de la Grce ont trouv des commentateurs, prosateurs comme Philochoros qui approfondit l'histoire religieuse du calendrier attique dans ses traits Ilpl Bu'.gW, Tlzp\ 'Eoptwv, Ilscl 'Hêpwv ou potes comme Simmias de Rhodes qui mit en vers le calendrier dorien; mais, moins fortuns que leurs imitateurs latins Verrius ou Ovide, ces savants nous sont peine connus par quelques fragments. De l l'importance toute particulire des trop rares inscriptions qui nous ont conserv des rglements de temples, de sacrifices ou de confrries religieuses. Ce sont, ces Leges graecorum sacrae, en comprenant sous ce nom l'ensemble des documents pigraphiques relatifs aux cultes grecs, que J. de Prott et L. Ziehen ont entrepris de publier en les accompagnant de commentaires en latin. Ds 1896, de Prott publiait un 1 er fascicule comprenant les Fasti Sacri proprement dits, et d'importants articles sur le culte royal des Lagides (Rhein. Mus., 1898, p. .460), et des Attalides (Athen. Mitth., 1902, p. 161), prparaient le second fascicule qui devait contenir tous les textes religieux relatifs Alexandre et ses successeurs quand Prott mourut Athnes, en 1903, laissant, outre quelques pages * trop influen1) Zur Marmorgruppe aus Sparta (Athen. Mitth., 1904, p. 16) et M^Trjp (Archiv f. Religwiss., 1906, p. 87). Ces travaux posthumes marquent un retour (par la voie dtourne des comparaisons avec les religions de certains peuples sauvages) au systme difi, la fin du xviu e sicle, par Dupuis et Dulaure, sur une connaissance insuffisante de la religion phnicienne, systme qui consiste voir, au fond de tous les phnomnes religieux, des manifestations plus ou
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 1 (M ces par la brillante tude de Kaibel sur les'AaxxuXot 'ISaoi [Goelt, Gel. Anz. y 1901, p. 488), un travail manuscrit de Alexandri ejusque sucressorum cultu commentatio epigraphica. Ce travail se ressentant peut-tre de la manire, souvent trop hardie ou trop htive en ses conclusions, qui caractrise les articles de Prott sur l'Hrakls-Dionysos des Ptolrnes et le Dionysos Kathgmon des rois de Pergame, on a renonc le publier pour le moment ; presque tous les textes viss par ce travail ont, d'ailleurs, t compris dans les Orientis Graeci Inscriptiones selectae de Dittenberger (1904-5) et les questions qu'ils soulvent reprises dans des articles rcents de Kaerst et de Kornemann. Aussi est-ce le 1 er fascicule de la 2 e partie, prpar avec le plus grand soin par L. Ziehen, qui vient d'tre publi dix ans aprs le 1 er fascicule de l'ouvrage ! Gomme aucun index ou table ne l'accompagne, il ne sera peut-tre pas inutile de dresser une liste sommaire des 160 textes de la Grce et des Iles, trs divers de provenance, d'poque et de caractre, qui y sont runis.
1) Rglement relatif l'entretien de THkatompdon (485/4). 2-4) Mesures concernant la nature des victimes offrir Eleusis et l'initiation des mystes (480-60) et les prmices rclames par les Desses (423/2). 5-6) Fragments de rglements de sacrifices et de fastes leusiniens (v e et iV s.). 7) Rglement de la procession des phbes, les 13 e et 14 e jours des leusinies (m e s.). 8-10) Rglements sacrificiels des sanctuaires attiques d'Anaphlystos, Skambnidai et Marathon (v e -iv e s.). 11-14) Dcrets athniens relatifs la construction des temples d'Athna Nik (v. 449-6) et de Kodros, Nleus et Basileus (418), la rorganisation des Hephaistia (421) et des Plyntria (iv e s.). 15-16 a) Fragments de fastes attiques (Artmis Oinoia, Zeus Mrios, Erechteus, Athna Polias, Herms Lykeios) iv e s. 17-23) Rglements des sacrifices de la phratrie attique des Dmotionides, de l'Asklpieion du Pire, des Moirai, d'Artmis et d'Hrakls du Pire (iv 6 s.). moins dguises de la Terra Mater s'opposant ou s'unissant au principe mle : Daktyles et Dioscures, Hrakls ou OEdipe se trouvent rduits ainsi au rle de personnifications phalliques avec une facilit qui suffirait faire suspecter ce sy stme. Contrairement aux prmisses sur lesquelles il s'appuie, les recherches les plus rcentes semblent indiquer que le culte phallique est loin d'tre, chez les sauvages, un fait primitif; aussi y a-t-il lieu de faire plus d'une rserve sur ce s publications posthumes de J . de Prott, trop admir peut-tre en Allemagne (cf. H. Schrader, Huns von Prott, dans Bursians Jahresbericht, 1905, p. 1-13).
104 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 21-27) moluments et redevances toucher par des prtres athniens sur les offrandes (iv e s.). 28) Dcret consacrant aux Desses la hira orgas d'Eleusis (352). 29-32) Dcrets relatifs la rorganisation des cultes par l'orateur Lycurgue (rglement des Petites Panathnes, autorisation aux Cypriotes de Kition d'lever un temple leur Aphrodite, institution des ftes quinquennales d'Araphiaraos, rfection de l'Athna Nik). 33-35) Rglements rservant l'entre au Thesmophorion du Pire, le droit de faire du bois dans le tmnos d'Apollon Erithasos et les offrandes apporter aux hros du dme de Kollyte (iv e s.). 36-40) Dcrets relatifs la rfection du temple d'Aphrodite Pandmos (284), au sacrifice bisannuel offert par les mdecins publics Asklpios, la conversion en une oinocho d'anciennes offrandes faites au Hros Mdecin, un transfert d'ex-votos, la restauration du portique de l'Asklpieion (m e -iie s.). 41-45) Dcrets des orgons de Bendis, d'grtos, del Magna Mater et des Dinysiastes du Pire (iv e -n e s.) 46) Rglement de la confrrie des Iobakchoi d'Athnes (v. 170 ap. J.-C).
47-49) Rglements attiques du n e s. de notre re pour une chapelle rustique d'Asklpios et d'Hygieia, un ranos funraire d'Alopk, et le temple de Mn Tyrannos lev par le Lycien Xanthos au Laurium. 50-51) Fragments relatifs des lustrations Klonai en Argolide (v e s.) et la protection du sanctuaire argien d'Apollon Lykeios (ive s.). 52-53) Donations au sanctuaire de Posidon Galaurie (m e s.). 54) Rglement de sacrifices dans l'Asklpieion d'pidaure (v e s.). 55-6) Dfense de faire du bruit dans l'enceinte de Zeus Trastios de Gythion (ve s.) et dcret confrant le sacerdoce d'Apollon Philmon et sa postrit (i er s.). 57-59) Rglements de sacrifices l'leusinion de Sparte, au Damatrion de Mthn et hicros nomos d'Andama en Messnie (ni e -i er s.). 60-61) Fragments relatifs l'accs du temple de Zeus la conduite des thores Olympie (ve s.). 62-63) Hicros nomos [mutil d'Athna Ala Tge (iv e s.) et fragment de celui de la Despoina de Lykosoura (m c s.). 64) Fondation faite par une femme d'Aigosthnes pour un sacrifice au Posidnion de Mgare. 66-68) Rglement du sacerdoce de l'Amphiaraon d'Oropos, rfection ou fonte de l'argenterie du temple et adhsion d'Oropos aux Viola rorganiss par Akraiphiai (iv c -ni e s.). 69*70) Reconnaissance par les Amphiktyons de l'asylie du Ption de l'oracle de Trophonios et oracle d'Apollon invitant les gens transporter le temple de Dn&ter et Kor l'intrieur des 71-72) Dcrets^de Lbadia relatif un temple de Trophonios et en vertu de Tanagra murs (hi e -n e s.). d'Orcho-
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 105 mne prescrivant la construction d'une fontaine pour les besoins de Zens Meilichios (ive-ine s.). 73-78) Textes delphiens : prohibition du vin dans la chapelle d'Eudromos, rglement des Labyades, droits et devoirs des hiromnmons, rserves sacres pour la pture des vaches et chevaux du sanctuaire, emploi des 21.000 drachmes donns par Attalos II pour l'instruction publique et les ftes, fondation de jeux nomms Alksippeia par Alksipposde Kalydon (ve-ne s.). 79) Interdiction aux femmes de s'introduire dans l'Anakeion d'late (v s.). 80-82) Dcrets des Magntes relatifs Apollon Koropaios et Zeus Akraios (' er s.). 83) Cippe portant obligation au possesseur d'un terrain d'Ithaque d'en payer la dme Artmis (n e s. aprs J.-C). 84-86) Rglements relatifs au sacerdoce des dieux de Samothrace Tomes, aux sacrifices du Zeus d'Olbia et ceux de la Parthnos de Phanagoria (men s.)87-89) Ertrie interdit la coupe du bois dans le bois sacr d'Apollon, ajoute
un concours musical aux Artmiria et rglemente les ftes d'sklpios (iv e s.). 90-92) Prohibitions sacres Dlos : ni vin ni fleurs pour approcher Isis, ni chaussures, ni vtements de couleur, abstention de viande et de commerce charnel pour accder la grotte sacre du Kynthios ; mmes abstentions auprs d'Artmis (ne s.). 93-94) Lois d'Iulis de Kos sur les funrailles, et de Koressos de Kos sur les Hphaistia (v e s. et iu e s.). 95-98) Arksin d'Amorgos dfend tout tranger de pntrer dans PHraion .et quiconque d'y faire du feu, la colonie samienne de Minoa d'Amorgos rglemente l'administration de ses deniers sacrs (v e -i e r s.). 99-102) Interdiction de faire patre sur une terre sacre et limitation du nombre des victimes qu'un citoyen d'Ios a droit sacrifier (iv e -ne s.). 103-108) Prohibitions sacres Paros : dfense de dposer des ordures et de couper du bois, dfense aux femmes d'entrer dans le tmnos de Zeus Hypatos, dfense tout Dorien et toute vierge d'accder aux Dmia (ve s.) et rglement mutil de l'Asklpieion (ne s.). 109-110) Dfense de sacrifier aux Charits, aux Nymphes et Apollon Nymphgts de Thasos brebis, chvre ou truie et dcret des Thasiens imposant comme servitude au locataire du jardin dit d'Hrakls l'obligation de veiller la propret du terrain voisin d'Asklpios (v e -ive s.). 111-114) Dcret de Chios relatif la protection des bois sacrs et mesures dictes par une gnos pour des sacrifices Hrakls et par la phratrie des Klytides pour difier une maison commune o seront transports les sacra de la phratrie (rve s.). 115-116) Prescriptions des Samiens concernant les pimnioi de rHliknion (322) et Vagyrmos d'Isis (ne s.)
106 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 117-121) Fragments de lois lesbiennes sur l'entre du temple d'Hra (?) Ersos, sur les sacrifices de l'Aphrodite de Mytilne et sur les ftes du Dionysos de Mthymna (m e -n fi s.). 122) Anaph, en vertu d'un oracle d'Apollon Asglatas, lve dans son tmnos une chapelle Aphrodite (n e s.). 123) Dfense d'entrer qui n'est pur de corps et d'esprit dans un temple d'Astypaleia (me s.). 124-129) Bornes de sanctuaires Thra portant des prescriptions rituelles et testament d'Epiktta de Thra instituant un culte des Muses (iv e -nie s.). 130-144) Kos : exclusion du temple d'Hrakls Halasarna de quiconque n'appartient pas aux trois tribus doriennes ; fondation des Pythokleia Kos en l'honneur de Zeus et Athna Sters ; rglement du sacerdoce de Damater Antimachia; achat et vente des sacerdoces de Dionysos Thyllophoros, d'Asklpios et Hygieia, d'Aphrodite, d'Adrasteia et Nmesis; lois prescrivant les s; crifices auxquels devront procder, la pangyrie de Posidon, les fermiers des terres sacres et ordonnant l'achvement et la rvision du catalogue des prtres d'Apollon Halasarna; liste des cultes fonds ou gratifis par Diom-
don de Kos (vMie s.). 145-150) Rhodes : police du temple d'Halektryona Rhodes; Lindos rglemente la participation ses Sminthiadu. peuple ami desRhodi?ns, tablissement d'un catalogue des prtres des diffrents sacerdoces, et notamment de celui d'Halios; sacrifice priv annuel Halios ; dcret de Lindos relatif des terres sacres de Physkos dans la Pre rhodienne (ni e -ne s.) ; prescriptions rituelles sur l'entre au temple d'Athna de Lindos (u e s. aprs J.-C ). 151-153 ') Crte : fragment de fastes de Gortyne (ve s.); dcret relatif l'ad1) Bien qu'il n'y ait que 153 numros, en tenant compte de ceux sous lesquels plusieurs textes sont rangs, on trouve 160 textes dans ce fascicule. Celui des FastiSacri n'en contenait que 28 : 4 pour l'Attique, 1 pour Sparte, 1 pour Messne, 1 pour Tge, 1 pour Mykonos, 1 pour Thra, 1 pour Lesbos (?), 1 pour Gortyne, 2 pour Rhodes, 10 pour Kos, 1 Kallatis, 2 Pergame, 1 rythres, 1 en Syrie. Les fragments de fastes trouvs, depuis 1896, Eleusis, Ios et Gortyne ont t publis par Ziehen sous les n os 6, 101 et 151. Je ne m'explique pas pourquoi Ziehen a laiss de ct des inscriptions comme le rglement de sacrifices d'Oaxos (Blass, Kretische Inschr., 5128), l'pigramme de Kritsa (B. C. H., 1900, 524) offrant Herms Kupharissiphas un agneau (pyjxov) avec de la pte de farine (o-xai) et la tisane d'orge (Ppu-/:?), les libations de miel spcifies pour le Zeus Endendros de Paros (S. B. B. A., 1906), le dcret rhorlien remerciant le prtre de Dionysos Bakchios de ses libralits l'gard des ftes et du thiase dionysiaques (Rev. Et. G?'., 1904, 206; cf. Jahreshcfte, 1904, 93), la loi relative l'administration du temple d'Apollon Pythios Julis de Kos (Mus. ltal., 1, 202], les documents relatifs l'asylie du Posidonion de Tenos (Blass, op. cit., 5035; I. G., VII, 91; cf. Muse Belge, 1907, n. 25), le dcret des Prinophores de Thessalonique (Papagorgiou, Die llpeioc Ovaa lnschrift, Salonique, 1901), les fastes dits de la
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 107 l'Asklpieion de Lbna (i er s.); dfense de couper du bois au Pythion de Gortyne (m c s.). A. J. Reinach.
H. Schmidt. Veteresphilosophi quo modo judicaverint de precibus. Giessen, Tpelmann, 1907, in-8, 74 p. Fritz Pradel. Griechische Gebete, Beschworungenund Rezepte des Mittelalters. Giessen, Tpelmann, 1907. In-8, 159 p. (fascicules III, 3 et IV, 1 des Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten). Malgr les tudes rcentes sur la prire chez les Grecs d'Ausfeld (Jahr. /. Klass. PhiloL, suppl. bd. 1903), de Ziegler (Diss. de Varsovie, 1905) et de Sudhaus (Archiv f. Religwiss., 1904), M. H. Schmidt a pens qu'il y avait lieu de les complter en exposant, dans un ordre chronologique, les opinions mises ce sujet par les philosophes de l'antiquit. A l'exception des athes, comme Diagoras de Mlos, Prodikos de Kos et Mlissos de Samos et comme une partie des coles cyrnaque et cynique, qui nient l'efficacit de la prire en mme temps qne l'existence de la divinit, les philosophes paraissent avoir pratiqu et
lgitim la prire, tout en dclarant que l'lvation de la pense y est prfrable la magnificence du sacrifice, et la puret morale la puret physique. Telle est dj la doctrine de Socrate, bien qu'il y ait quelque exagration en faire, avec M. H. S., un partisan convaincu de la prire, en s'appuyant surtout sur le passage de Xnophon o il est dit qu'il ne faisait rien sine invocatione deorum. C'est l plutt une simple formalit qui ne tire pas plus consquence que le vu in extremis du coq Asklpios, et, si Xnophon, Platon ' et Thophraste ont SwSsxYjt de Dlos (B. C. H., 1899, 85) et mainte autre inscription dlienne qui aurait pu rentrer dans les leges sacrae. \) Sur cette question de la prire il aurait fallu faire tat du passage bien connu de Platon (Symp., 202 E.) sur ces dmons qui, intermdiaires entre les hommes et les dieux, communiquent ceux-ci les sacrifices et les suppliques des mortels, t&v \j.b> toc? c-ra-ec xo T ouata?, xiov Se x; Tcitlet. Ces dmons teurs de prires, qui sont ou des demi-dieux tombs au rang de hros comme les Dioscures (sttsu/ousvo'. Poyj8o; dans l'iriser, de Thra, I. G. //.<?., III, 422) ou des mortels hross comme les parents de Ptoleme Philadelphe dont Thocrite dit, dans l'loge de ce prince (XVII, 124) qu'ils sont uvxiaa'.v wt-/OovioKj'.v fwyo;, c est dans leur culte, rpandu dans le monde grec ds l'poque d'Alexandre, qu'il faut chercher une des causes qui ont rendu si rapide dans l'hellnisme le succs des saints intercesseurs du christianisme.
108 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS tir tout un disme des paroles attribues Socrate, disme qui comporte ncessairement l'excellence de la prire, il ne faut pas oublier que son enseignement, bien plus moral que religieux, parait avoir trouv un cho qu'il n'et pas fallu ngliger dans l'thique toute laque d'Aristote. Or, si nous avons perdu le \hp\ Etr/vfc du philosophe de Stagyre, M. H. S., a rsum en ces termes la doctrine des pripatticiens telle qu'elle nous est connue par Origne : preces improbabant et sacrificia repudiabant, cum inutilia essent. A travers Aristote, Epicure parat avoir retrouv beaucoup de la vraie doctrine socratique; bien que M. H. S. penche, avec Gomperz, faire d'Epicure le croyant sincre que saint Augustin a vu en lui (surtout travers Snque), Zeller, s'appuyant sur les textes des lves d'Epicure runis par Usener, a montr que, s'il n'interdisait pas la prire ses disciples plus qu'il ne condamnait la croyance dans les dieux du paganisme, au moins en contestait-il la ncessit pour tout esprit cultiv. Si Snque recommande les prires sincres et leves, il fausse en cela la pense d'Epicure pour suivre celle des stociens telle qu'elle trouve sa plus belle expression dans Y Hymne Zeus de Clanthe; s'il insiste avant tout sur la qualit de la prire qui ne doit avoir un objet ni futile, ni funeste, c'est que, son poque, dans la dmoralisation croissante, la masse populaire a coutume d'invoquer les dieux pour les pires entreprises dont Ptrone, Perse et Juvnal pouvaient donner une ide que l'tude des tabellae defixionis n'a fait que confirmer. C'est contre cet envahissement par la magie des invocations et des dprcations que Snque, Musonius Rufus, Epictte et Marc Aurle s'efforcent de ragir. Cette tentative de purifier et d'unifier les prires reste d'ailleurs vaine; ds la fin du 11 e sicle, c'est la magie populaire qui, sous la forme savante de la gnose, domine jusque dans la philosophie avec le No-Pythagorisme et le No-Platonisme : l'vocation remplace l'invocation et la formule la prire. On distingue parmi les ebypa, la dmiourgik qui s'adresse aux dieux infernaux, la kathartik, efficace contre les maladies et dangers de toute nature, la
zopoios qui intresse la naissance et la croissance de tous les tres. Chacune de ces trois prires, qui peuvent se faire avant, pendant ou aprs le sacrifice, comprend trois degrs, selon qu'on dsire obtenir des dieux ou la rvlation de ce qu'il faut faire pour obtenir tel rsultat, ou entrer en communion avec l'intelligence divine de telle sorte que tout soit fait avant mme qu'on ait le temps d'en comprendre les moyens, ou encore s'identifier avec la divinit,, etc. Une fois rentre ainsi dans la prire, la formule magique, qui fut
ANALYSES ET COMPTAS KE>'DIS 109 son noyau primitif, s'y implantera de plus en plus profondment suivant le dveloppement mme de ce polydmonisme dans lequel les croyances populaires ont, en quelque sorle, dissous le monothisme chrtien. Ce sont de nouveaux et prcieux renseignements au sujet de ces prires populaires dans la Grce chrtienne qu'apportent les deux manuscrits que M. Pradel publie d'aprs les copies faites en 1895 par le professeur Kroll (quelques morceaux avaient dj t imprims dans les Anecdola graeco-byzanlina de Vassiliev, Moscou, 1893). Ces deux ms., le Barberinus gr. III, 3 de 1497 et le Marcianus gr. II, 163 du xvi e s., contiennent des prires de ce genre, recueillies sans doute en Crte par des Vnitiens (cependant les phrases italiennes, en lettres grecques, qui s'y trouvent insres paraissent dues des Italiens du Sud), comme semblent l'indiquer, avec quelques dtails du fond, la plupart des particularits de forme dont A.Thumb adonn, en appendice, une tude approfondie. Bien que la mention de St. Roch, sanctifi le 16 aot 1327, oblige faire descendre leur rdaction jusqu'au xiv e s., elles ne prsentent pas des souvenirs antiques moins caractristiques que l'ensemble du folklore de la Grce moderne : Kronos expuls de l'Olympe, les oLyyekoi xapTapofyci, FAyspouaria Xfy/tfq, THkat Tpifwpo. Les puissances auxquelles ces prires sont adresses peuvent se classer ainsi qu'il suit : Dieu, le Nom de Dieu, le Christ, la Trinit, la Sainte Croix, le SaintEsprit, la Vierge, 30 Anges et Archanges (surtout Gabriel et Michel), les Aptres (surtout les quatre vanglistes), Jean-Baptiste, des personnagesde l'Ancien Testament (Abraham, Isaac, Jacob, Salomon, Daniel), des Saints et Saintes (Procope, Pantlmon, Simon Stylite, Trypbon, Marnas, Grgoire le Thaumaturge, Philippe, Roch, Cyprien, Silvestre, Zosime, Catherine) ; le Ciel et la Terre, le Soleil et la Lune, enfin des vers des Psaumes. Ces diverses puissances favorables sont conjures principalement contre : les 72 maladies, le mauvais il, l'envotement, l'ensorcellement, la fivre, l'pilepsie, l'hydrophobie, la dysurie, l'empoisonnement (apu.axta n'est pas behexung comme le veut M. P. ; cf. les<pippr/.a SjXYjT^pta des dirae 7 J eiorumet les P harmakeutriai de Thocrite). Toutes ces maladies qui peuvent accabler l'homme ainsi que tous les maux qui peuvent fondre sur lui ou sur ce qui lui appartient sont personnifis dans autant de dmons, les 19.999 dmons, en forme de dragon, de veau, de bouc, de serpent ou de souris 1 , que l'on souhaite, pour s'en 1) Peut-tre y a-t-il l un souvenir lointain du dmon-taureau, du dmon-
110 IEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
dbarrasser, ou bien au fond du puits ou au haut des montagnes sauvages, ou bien dans les cornes du taureau et dans les bois du cerf (les uns et les autres servant d'amulettes). Outre ces amulettes, on emploie contre les dmons des plantes ou des minraux choisis et prpars de faon approprie qu'on porte sur soi ou qu'on absorbe; ou encore usant de magie sympathique on transporte le mal sur un animal ou un minral en l'en chargeant par des invocations spcifies dans chaque cas. C'est cette croyance la force magique du mot, l'exorcisme du verbe, qui caractrise essentiellement ces prires dont M. Pradel a donn un commentaire qui se ressent heureusement des leons de Richard Wnsch. Il n'y a pas fait seulement preuve d'une connaissance approfondiedu folk-loregrec, mais il a su indiquer plus d'un rapprochement ingnieux avec les croyances d'Allemagne oud'Angleterre. Bien qu'il fasse usage des publications franaises principales - les Tabellae Defixionis d'Audollent et l'Anglologie de Schwab, les textes astrologiques chaldens et grecs recueillis par Fossey et Gumont, les amulettes byzantines publies par Schlumberger etPtrids on voudrait seulement qu'il ne parut pas ignorer, sur ce dernier point, les tudes de Perdrizet et, en gnral, tout le travail des folk-loristes de langue franaise, depuis Maury et Gaidoz jusqu' Sbillot ou Monseur. A. J. Reinach. bouc, du dmon-cerf, etc. del Crte prhellenique tels qu'on les voit notamment sur les sceaux de Zakro. M. P. considre que la mention des os de loup parmi les recettes magiques est une des raisons qui peuvent faire douter de l'origine crtoise de ces prires, parce que, d'aprs Lydus, De mens., II, 10, il n'y aurait pas eu de loups en Crte. Les Mirabiles Ausculta tiones (84) ajoutent : v KpYjTr, Xuxo'j; xat apxxou o saai yiveaOou 8i to tov A c'a yevlaat v arr, et une lgende recueillie par Politis (Me^si-ac, I, 110) raconte que ce serait St. Paul qui aurait chass les loups de Crte. Il n'en est pas moins certain que la louve, >uxa'.va, comme le taureau sacr, paphos, jouent encore un rle dans la grande tabella mtrique, compose en Crte au iv e s. av. notre re (cf. Wnsch, Rhein. Mus., 1900, p. 85) et que c'est la louve qui passait pour nourrice de Zeu s Milatos et Kydnia comme la chvre sur l'Ida ou le Dikt (c'est mme de Milatos que la lgende aurait pass en trurie et Rome selon une tude rcente de P. Ducati, Atti d. R. Deput. per la Rojnagna, 1907). En rapprochant ce fait du texte cit du pseudo-Arisf.ote, il me semble qu'on entrevoit, cette exclusion du loup, une explication d'ordre zolatrique. Une prohibition de chasser le loup-totem chez les peuplades qui pensaient descendre de lui et lui rservaient certains territoires (comme le Labyrinthe tait rserv au Minotaure) aurait t interprte par mprise comme une faon d'interdiction de sjour faite la race de la nourrice de Zeus.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS \ { { M. Rabinsohn. Le Messianisme dans le Talmud et les Midraschim. 1 vol. in 8 de 108 p. Paris, Leroux. Le sujet qu'a trait M. R. dans cet ouvrage, qui est une thse de doctorat de l'Universit, prsente une importance sur laquelle il est inutile d'insister, mais n'est pas prcisment neuf. On connat sur cette mme question les bonnes pages de Gtrrer , de Weber 2 , la monographie de Castelli 3 et surtout les nombreux articles de l'Encyclopdie
de Hamburger, pour ne citer que ces auteurs-l. Et si M. R. a fourni des traits significatifs qui ont t ngligs dans les tudes de ses prdcesseurs, on pourrait en revanche relever chez ces derniers l'indication de passages non moins caractristiques qui lui ont chapp. Mais si la question ne brille pas par sa nouveaut, M. R. a au moins le mrite d'avoir essay de nous en donner une exposition coordonne, mthodique, suffisamment claire travail qui tait en effet dsirer et d'en avoir dgag des conclusions gnrales que nous examinerons plus loin. L'auteur suit la marche des croyances messianiques travers l'histoire du peuple juif; il est donc d'autant plus utile d'en donner un rapide aperu. M. R. retrace d'abord grands traits l'volution du messianisme chez les Juifs depuis son origine jusqu' l'poque talmudique. Le thme commun du messianisme prophtique est l'annonce et la description du chtiment d'Isral et de l're de paix et de bonheur qui le suivra. Ce messianisme est purement temporel. Avec l'apparition des premires apocalypses, les ides messianiques, par suite de l'influence qu'exerce sur elles la croyance la destin e future de l'individu et la rsurrection des morts, se colorent de teintes plus idalistes, revtent mme un caractre de plus en plus mystique. Ainsi, ds Daniel, il n'est plus seulement question d'une restauration nationale mais encore d'un jugement final universel. Ces lments surnaturels seront de plus en plus accentus dans les apocalypses postrieures. Nous y ferons connaissance avec un Messie mystrieux, prexistant dans le ciel, antrieur au monde, etc., etc. On y dcrira h transformation radicale du monde, le spectacle de la Jrusalem cleste, etc. A ces folles esprances s'opposerait ce que l'auteur appelle le 1) Dus Jahrhundcrt des Heils, II. 2) System der altsynagogalen Thologie. 3) // Messia, etc.
112 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Judasme officiel. Tandis que, dans la littrature apocalyptique, il y a synthse et confusion constante entre le messianisme national domination d'Isral et l'ide d'une vie future, ici, d'aprs M. /?., ces deux lments sont, quoique parallles dans leurs dveloppements, compltement spars l'un de l'autre. Gomme on croyait, ainsi qu'on le faisait, sous l'influence de la thorie platonicienne de limmortalitde l'me, dans les milieux juifs d'Alexandrie, que l'me subissait sa destine dans l'autre monde immdiatement aprs la mort de l'individu, cette ide n'exera plus de grande influence sur les esprances messianiques, qui purent ainsi rester ou redevenir purement politiques et nationales. Cette croyance la flicit de l'me dans le ciel se dessine encore plus nettement chez les Juifs aprs l're chrtienne. On s'tend alors avec complaisance sur le jugement individuel qui doit avoir lieu immdiatement aprs la mort de chacun, on le considre mme par endroits comme devant tre dfinitif, et une conception toute spirituelle de l'me devient commune.
D'autre part, dans les descriptions qu'on fait cette poque de la prosprit venir, l'intrt se porte surtout sur l'tat intrieur de la Communaut. Et, ce qui est plus remarquable, la distinction entr Isral et les autres nations perdant de plus en plus, pour les docteurs, son caractre politique pour devenir essentiellement religieuse et morale, le point culminant de l're messianique est marqu pour eux par le triomphe de la Religion juive. De la Rsurrection ne bnficieront que les justes, mais tous les justes fussent-ils paens. Le seul grand mal qui existe au monde tant reprsent par le pch, l'poque messianique aura pour but d'y remdier, mais nullement d'amener ces bouleversements effroyables de la nature entire que rvait l'imagination exalte des voyants apocalyptiques. Ces ides eschatologiques allaient donc tellement s'afiaibissant, selon l'auteur, et perdaient si bien leur vrai sens dans le Judasme officiel qu'aprs la destruction du Temple, alors que dans les apocalypses de Baruch et du IV e Esdras se manifeste un redoublement d'espoirs messianiques, les docteurs se retranchent dans l'tude de la Loi, leur vraie patrie, et renvoient la ralisation de 1re idale une date indtermine. Elles perdront encore davantage de leur intensit mesure que les souvenirs du Temple et de sa destruction s'oblitreront etlesAmoram seront surtout attentifs au salut futur de l'individu au ciel, faisant de la croyance au messie une loi comportant mrite ou dmrite selon qu'on l'observe ou non.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 113 Les calculs fixant la date de l'avnement du Messie, lesquels avaient occup une si grande place dans les lucubrations apocalyptiques, jouent un rle moindre dans le Talmud et les Midraschim. Par crainte des dceptions ou des effervescences populaires qui pouvaient en rsulter qu'on se rappelle le faux-messie de Crte vers 44 beaucoup de docteurs professaient que quiconque s'adonne ces oprations mrite de rendre l'me et d'tre priv de sa part de monde futur . Mais on ne les coutait pas toujours. Quant aux signes prcurseurs de la venue du Messie, leur description dans le Talmud et les Midraschim est galement plus sobre, nous dit l'auteur, que dans les apocalypses, Les calamits qui prcderont le bonheur dfinitif auront un but purement moral : celui d'inviter les pcheurs faire pnitence. La chute de l'empire romain, cet oppresseur par excellence du peuple juif, fait partie de ces signes. Cet empire tendra d'abord sa domination sur tous les pays qui contiennent des habitants juifs, pour tre dtruit ensuite dans une grande guerre dont le Messie fils de Joseph est le hros. La question de l'origine et de la signification de ce fils de Joseph, second messie, mentionn pour la premire fois dans une borata attribue des docteurs de la deuxime moiti du 11 e sicle aprs J.-C, a donn lieu beaucoup de dbats clairement rsums par l'auteur. Il adopte pour son compte l'opinion de Drummond l qui voit l'origine de cetle ide dans les ncessits de l'exgse sur Zacharie, 12, 10 combin avec Deut., 33, 17. Le rle de ce messie fils de Joseph est surtout mis en relief dans les Midraschim. C'est un guerrier redoutable, qui triomphe d'abord des ennemis d'Isral, mais qui est finalement tu dans ie combat suprme que lui livrent Gog et Magog. Ces deux derniers noms, que l'on trouve dj dans Ezchiel, 38 et 39, et qui fournirent matire tant de descriptions terribles, dsignent la coalition des
nations qui se runiront pour donner l'assaut suprme Jrusalem. Ils ont surtout exalt l'imagination des midraschistes relativement rcents, tout remplis encore des souvenirs de l'invasion des Barbares. Ceux-l nous parlent, encore d'un Antchrist qui, se mettant la tte de Gog et Magog, tuera le messie b. Joseph et chassera de Jrusalem les Juifs, qui s'enfuiront pouvants au dsert, o ils resteront jusqu' l'arrive d'Elie et du Messie fils de David. Le premier, qui est l'annonciateur du second, viendra lui prparer la voie en redonnant confiance aux Juifs troubls par la mort du fils de Joseph. 1) The Jewsh Messiah, etc., 357. 8
114 REVUE DE L'aiSTOIRE DES RELIGIONS Le fils de David, le vrai Messie, n Bethlem le jour de la destruction du Temple et cach jusqu' la fin des jours, sera sans doute un roi glorieux, mais ressemblera surtout un rabbin distingu et pieux. 11 revt pourtant dans les Midraschim un caractre surnaturel, combat Satan et les puissances clestes, etc. On l'y reprsente encore par suite d'une influence chrtienne manifeste comme le rdempteur du peuple juif. Ce n'est qu'avec l'apparition de ce Messie fils de David que l'inauguration de l're messianique se fera en grande pompe : alors tous les Juifs disperss aux quatre coins de l'horizon, y compris les dix tribus d'Isral, feront leur entre solennelle en Palestine, environns de nues et au son de trompettes clatantes; les morts, Juifs et paens pieux, ressusciteront et tous prendront part selon une lgende postrieure au vn e sicle au banquet messianique o l'ange Gabriel leur servira les monstres Behmot et Lviathan que Dieu avait crs ad hoc. L'poque qui suivra sera la vraie poque messianique : parfait bien-tre, disparition de toute souffrance et de toute imperfection accompagne d'une prosprit matrielle inoue etc. Mais ce bonheur tout matriel n'est pas un but en lui-mme : il ne servira que de moyen au dveloppement moral et religieux de l'humanit, l'avnement du vrai Royaume de Dieu. Isral sera naturellement le centre de toutes ces flicits mais il y aura un rapprochement entre toutes les nations et elles reconnatront toutes le vrai Dieu. Tel est le dernier mot du messianisme juif. Par celte analyse mme on a dj pu voir la thse que soutient l'auteur et qui nous parat contestable, du moins sous la forme accentue qu'il lui a donne. Pour M. R., la division est nettement tranche entre les croyances eschatologiques des apocalypses et celles du Judasme officiel : d'un ct esprit d'exaltation et de mysticisme, de l'autre ides positives, pratiques. Nous demanderons d'abord sur quoi pouvait s'appuyer M. R. pour affirmer l'existence cette poque d'un messianisme officiel diffrent du messianisme vulgaire Est-ce sur la Mischna qui n'en parle gure ou sur les autres compilations talmudiques rdiges aux'poques tardives que l'on sait? Les milieux o se propageaient ces deux mouvements se pntraient sans doute mutuellement pins que ne l'admet l'auteur. Nous n'en voulons pour preuve que saint Paul qui, ancien docteur pharisien, professait, une fois chrtien, une eschatologie plutt apocalyptique. En outre, il nous parat peu exact de parler d'un messianisme arrt une fois pour toutes, qu'il soit officiel ou non. Car, si mme quelques
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 115 traits fondamentaux devaient forcment tre accepts de tous, le reste des conceptions ce sujet variait selon la libre inspiration de chacun. Jamais elles ne se cristall^rent en des formes dfinitives qui se seraient imposes tout le monde 1 . Plus tard mme, au temps des Amoram et dans les Midraschim relativement rcents, chacun y apportait encore son tour d'imagination, et les contradictions qu'on relve ce propos sont telles qu'elles ont embarrass M. R. dans son exposition et s'y sont mme refltes 2 dfaut invitable quand on veut chercher l'unit dans un tel sujet, mais sur lequel l'auteur aurait d attirer notre attention. Et maintenant, considrer les ides messianiques des apocalypses et celles du Talmud, trouvera-t-on qu'elles diffrent, comme le veut l'auteur, du tout au tout? Nous ne le croyons pas. En effet, si dans le Talmud les lments mystiques sont un peu attnus, on en relve encore de nombreuses traces et ce n'est certes pas le surnaturel qui fait dfaut dans les produits de l'imagination des hardis aggadistes 3 . On a pu le voir en partie par la fin de notre analyse. Mais ce que nous ne pouvons montrer ici, ce sont les nombreuses resssemblances qu' chaque pas on peut relever entre ces deux conceptions soi-disant indpendantes 4 . De ces analogies manifestes M. R. a reconnu plusieurs et pour les expliquer, tout en maintenant sa thse, il est contraint d' interprter les passages qui le gnent (v. p. 38-40). Et quand, en dfinitive, il retrouve dans le Talmud des ides videmment apocalyptiques, il se tire d'affaire en affirmant que ce sont l des rminiscences d'apocalypses B ; mais, souvenirs ou non, le fait est qu'on les admettait parmi les docteurs. Inversement, les apocalypses nous prsentent une foule de traits (v. p. 9-32) qui, selon la thorie de l'auteur, devraient tre exclusivement talmudiques. La vrit, c'est que M. R. voulant ragir contre une certaine tendance 9 qui ne voyait dans le messianisme du Talmud et des Midraschim qu'un prolongement servile de celui des apocalypses, est tomb dans l'excs contraire. 1) Cf. Schrer, Geschichte, etc., II, 498 et ss. 2) V. pp. 103, 105 et passim. 3) Cf. Hamburger, op. cit. 4) Cf. Gt'rrer, op. cit., 275 et ss.; Weber, op. cit., 399; Hamburger, u. s t 5) V. p. 56-57, 99-100, 104, 107, etc. 6) V. les auteurs prcits et surtout Gfrrer, op. cit.
116 REVUE DE LH1ST0IRE DES RELIGIONS Une autre vue qui se rattache la premire, et que l'auteur exprime tout au long (p. 47 et ss.), ne nous parat pas non plus absolument exacte.
Selon lui, le sentiment messianiqne irait s'teignant dans le peuple juif partir de- l're chrtienne. Les frquents soulvements contre les Romains, le succs d'aventuriers comme Theudas et l'gyptien, la guerre de Bar-Cochba etc., suffisent pour nous faire penser le contraire, du moins pour les deux premiers sicles de l're chrtienne *. Relevons encore, entre autres jugements inconsidrs, la phrase suivante (il s'agit du messianisme) : Toutes les nations l'poque de leur jeunesse se sont berces de telles perspectives... s ; et enfin ce fait que M. II. suit trop aveuglment Graetz et ne connat que lui mme sur des points que la critique a depuis modifis (p. 47, 48, 54, etc.). M. Vexler.
H. de Genolillag. L'glise chrtienne au temps de saint Ignace d'Antioche, Paris, G. Beauchesne, 1907, in-8de xn268 p. Ce livre est, me dit-on, d'un dbutant; je m'en flicite, car il nous apporte beaucoup de promesses et en tient dj quelques unes. M. de G. possde le sens heureux de l'histoire et quand, avant d'crire, il saura oublier tout fait qu'il est un thologien catholique, je ne doute pas qu'il ne tienne une place honorable dans la science chrtienne. Ses proccupations confessionnelles, il s'est assurment efforc de les cacher, et pourtant elles se rvlent quelques affirmations ou rflexions, ordinairement superflues; aprs tout, ce ne sont peut-tre que des prcautions oratoires. Voyez-ce hlas 1 qui dplore (p. 38) la prdisposition des Phrygiens donner dans l'hrsie; et le reproche fait M. J. Rville (p. 129, n. 1) de traduire IloXtJxapio xa cl auv aui rcpeaikepoi, par Polycarpe et ceux qui sont avec lui presbytres , sous l'inculpai ion insinue de tendance, alors que le mme av axw upsffSuxspot est rendu un plus loin par ses presbytres , interprtation tout aussi lendancieuse et qui enferme probablement une notion fausse : <jyv aTw ne marque, mon sens, que ride d'association, de collaboration et non pas celle de subordination. De mme origine est la tentation de voir 1) Cf. Schrer, Geschicht, etc., II, 517 et note. 2) Cf. encore, pp. 9, 11 etpussim.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 117 (p. 130, n. 1) dans le h() o OiXo) iva x,a%?V2 (36ata rj, a [/.a7}TtJ0VTi; vxiXXeffe, de /ô?/i. , m, 1, un tmoignage en faveur de l'autorit doctrinale de l'Eglise de Rome ; et aussi l'affirmation (p. 109) que l'institution des diacres date des premiers jours de l'glise : il y a n'est-ce pas? diacres et diacres; et, enfin, la peine qu'prouve l'auteur constater (p. 233, n. 1) que M. J. Rville porte une grave atteinte son autorit critique, en pensant qu'Ignace atteste la nonexistence de l'piscopat monarchique Rome par le silence qu'il garde son gard dans son ptre aux Romains. Je crains bien que ce ne soit M. de G. lui-mme qui ait, en l'occurrence, manqu de sens critique ; son excuse est qu'il ne pouvait pas faire autrement et obtenir l'imprimatur. Je pourrais relever encore quelques autres rflexes de l'esprit
confessionnel de M. de G. ; ils sont d'autant plus faciles voir qu'ils s'accordent mal avec le reste de son livre. Ils me peinent , moi aussi, parce qu'ils me montrent, une fois de plus, combien, mme avec des dispositions excellentes, il est malais un historien oblig de solliciter l'imprimatur de considrer les textes et les faits sans arrirepense. M. de G. s'y emploie pourtant quelquefois avec courage et je ne veux pas lui rendre le mauvais service de l'en louer avec trop de prcision. L'ouvrage a pour but de nous dpeindre l'glise, telle quelle se laisse entrevoir travers les lettres d'Ignace; il part d'une tude du milieu asiatique, o le martyr a vcu et qu'il a surtout connu; il s'arrte ensuite examiner comment est conue la vie chrtienne, ecclsiastique et laque, au commencement du II e sicle, et, en particulier, dterminer la dfinition de l'Eglise qui ressort des lettres d'Ignace; puis il considre cette glise sous ses deux aspects : organisation des fidles et organe de communion mystique; viennent enfin une revue des glises auxquelles s'adresse Ignace et un chapitre sur les hrtiques. Le tableau semble ainsi assez complet; il est aussi bien clair. M. de G. a lu les textes avec soin et il connat les travaux modernes qui pouvaient l'aider les interprter; il est naturellement circonspect et c'est, en l'espce, une qualit primordiale. Il se montre trs pntr de l'influence du milieu sur les hommes et les choses, de la puissance imprieuse de l'volution, et il tire, de l'une et de l'autre, autant d'claircissements qu'il lui est permis d'en tirer. Il sait reconnatre que le christianisme est dpendant d'autrui (p. 14) et, s'il demeure trs prudent quand il s'agit de fixer le dtail des dpendances, je ne crois pas qu'il soit propos de l'en blmer. Il n'accepte pas, touchant la situation lgale du christianisme
118 REVUE DE L'mSTOIRE DES RELIGIONS dans l'Empire et, le sens du rescrit de Trajan (p. 51), le systme que M. Callewiert s'efforce d'tayer depuis quelques annes; et je suis persuad que celte abstention est sage. En revanche, le lablean du christianisme an temps d'Ignace (p. 76 et ss.) ne me semble pas trs bien russi : il me donne une impression d'entassement et de confusion qui ne doit pas tenir qu' moi; les dtails en sont pourtant intressants et la conclusion en est trs juste, qui montre comment l'glise s'est peu peu explicite (M. de G. ne fuit pas les mots d'emploi rare) par une trs normale volution, depuis la mort de Jsus (p. 121). Dans son tude de l'organisation ecclsiastique, M. de G. a naturellement pris parti en faveur de la ralit de l'piscopat monarchique ds le moment o crit Ignace; 1 piscopalisme du confesseur n'est donc pas surtout l'expression d^ne doctrine et d'un dsir : Il ne nous prsente nulle part l'piscopat comme une chose instituer; il n'existe donc qu'un vque par ville (p. 137). C'est conclure un peu vite, car, enfin, M. de G. l'avoue lui-mme (p 139). le tmoignage d'Ignace ne vaut que pour Antioche et cinq villes d'Asie; et j'ajoute que, pour ces cinq villes elles mmes, l'insistance d'Ignace sur la ncessit d'obir l'vque tout seul, n'est pis sans laisser quelque dfiance. Il serait fort utile de savoir si, au vrai, Ignace pensait que l'piscopat monarchique existait dans toutes les communauts chrtiennes. M. de G. rpond oui et, ce disant, il dpasse la porte des textes. Il a bien vu la principale difficult qu'ils lui opposent, puisque Tune de ses pages (p. 143) s'intitule Rome et Philippe (pourquoi pas Philippes, comme l'Index?) ;
mais il ne peut laisser lever le moindre doute sur la conviclion de l'vque d'Antioche qu'il devait y avoir Rome un vque tout aussi puissant et unique que Polycarpe Smyrne . Laissons de ct la question de savoir si vraiment Polycarpe tait si puissant que cette phrase le suppose, et demandons M. de G. pourquoi, en ce cas, Ignace a crit aux Romains sans leur dire un mot de leur vque; il nous rpond : Le contexte de Fptre l'en excuse assez; il pouvait tre dans l'ignorance sur la personnalit et sur le rle prcis du prsident du presbytrion romain (p 139). C'est dj quelque chose que d accorder, par cette dernire expression et plus explicitement un peu plus loin (p. 140), que le chef de la communaut romaine n'tait peut-lrepas un vrai monarque dans son glise ; mais encore, pourquoi Ignace, s'il ne sait pas, ne suppose-t-il pas de confiance Rome l'vque qu'il voit dans les grandes villes d'Asie? Pourquoi ne s'adresse-t-il pas ce collgue inconnu de la Ville; et pourquoi, tout au contraire, crit-il ses
ANALYSES ET COMPTES RENDUS (19 ouailles comme il ferait s'il n'existait pas? Est-il admissible que l'vque de la plus grande ville chrtienne d'Orient ait ce point ignor ce qui se passait Rome? Et si, rellement, il l'ignorait, comment attacher la moindre importance la conviction que lui prte M. de G. ? Pour Rome nous n'avons pas de tmoin contemporain entre Clment et S. Ignace . Sons doute, mais les deux tmoignages concordent. La lettre qu'une tradition et rien qu'une tradition, ne l'oublions pas, attribue Clment, demeure aussi muette que celle d'Ignace sur les vqnes de Rome et pourtant, j'imagine que le rdacteur de la / Cor. savait, lui, ce qui se passait dans la Ville. Pour quiconque ne tient pas absolument ce qu'il ait un pape au dbut du n c sicle, le silence d'Ignace, venant aprs celui de Clment, constitue au moins une prsomption du plus grand poids. M. de G. n'a pas prouv le contraire. Puisqu'il admet il le faut bien que l'piscopat monarchique n'existe pas encore Philippes dans ce temps-l, pourquoi, en dehors de l'intrt des thses romaines, n'admet-il pas que Rome ait pu garder encore, elle aussi, l'organisation presbytrale antrieure l'piscopat? Dans tous les cas, s'il est imprudent de tirer une conclusion trop absolue du silence d'Ignace, il l'est plus encore d'essayer de le tourner au profit de l'piscopalisme romain. M. de G. a d'ailleurs une petite tendance, et c'est un dfaut qui lui passera, formuler certaines opinions avec d'autant plus de fermet qu'il a plus besoin de se rassurer sur leur solidit C'est ainsi qu' il est sr que les presbytres sont, ds lors, soumis l'vque individuellement et que mme le presbytrion n'a qu'un rle presque honorifique et laissant intgre l'indpendance d'action de l'vque (p. 157). Je n'en suis pas, pour ma part, aussi certain. Qu'Ignace souhaite qu'il en soit ainsi, je l'accorde, mais y insisterait-il autant, s'il savait que son opinion ne rencontrera que des assentiments? Ce sont l les plus graves rserves que me parat appeler le travail de M. de G. : on en pourrait cependant faire quelques autres. Par exemple (p. vin), il n'y a peut-tre pas lieu de triompher sur ce que les principaux arguments contre l'authenticit des Pastorales sont les mmes qui taient allgus contre les ptres d'Ignace . Je ne vois pas que, jusqu'ici, la rhabilitation de ces dernires ait beaucoup profit aux trois pseudo-pauliniennes et qu'elle ait seulement lev les difficults chronologiques qu'elles supposent. Quand M. de G. dit (p. 99, n. 1) que presque personne ne soutient l'inauthenticit totale des
Pastorales, il faut s'entendre; de ce qu'un assez grand nombre de cri-
420 REVUE DE i/niSTOIRE DES RELIGIONS tiques ne repoussent pas l'hypothse, d'ailleurs invrifiable, d'une utilisation en I-l Tim. et Tite de quelques billets crits par Paul, sur les marques de l'esprit paulinien qu'on peut relever dans leur texte, il serait exagr de conclure qu'il acceptent l'authenticit partielle des trois pices; l'usage d'un billet authentique hors des circonstances et du temps o il a t envoy, en le noyant dans un discours entirement suppos, est plus qu'illicite, il lui prte tous les caractres de l'inauthenticit. Il y a quelqu'imprudence affirmer premptoirement (p. 97) que Yptre aux Colossiens, de Paul, est srement authentique , car, si plusieurs critiques l'acceptent, d'autres la croient au moins trs remanie et certains, non des moindres, la rejettent encore tout fait. Il n'est pas exact de dire (p. ix) que les circonstances historiques dans lesquelles se droule l'aventure d'Ignace sont bien connues, attendu que nous n'en savons gure que ce que nous en apprennent les ptres, et c'est peu. Le passage d'Eusbe, H. E., III, 36, 2 et ss. auquel se rfre l'auteur, est visiblement sorti d'elles et, tout au plus, d'une tradition trs incertaine, plus ou moins fixe dans les Actes d'Ignace. Quand Eusbe emploie des expressions comme Ayo S* 'ysi (III, 36, 3), avant que de raconter quelque chose, il y a lieu de se mfier. M. de G. me parat dans la vrit quand il crit (p. 57) : Pour Ignace, nous ne savons rien de certain . Je m'arrte, car je ne voudrais pas donner l'impression que, dans ce livre, il y a plus reprendre qu' louer ; je pense le contraire et je tiens le redire en terminant 1 . Cil. GUIGNEBERT.
F. Homes Dudden. Gregory the Great, his place in history and thought, vol. I, xvn-476 p., vol. II, 473 p., in-8. Londres, Longmans, Green, 1905. Les biographies de Grgoire le Grand sont nombreuses en Angleterre o le pape qui envoya Augustin chez les Angles est comme un 1) J'ai sur la conscience trop de fautes d'impression pour reprocher M. de G. celles qu'il a laisses dans son livre; c'est un accident qu'il vitera mieux l'avenir, au grand dsespoir de certains critiques, si bien dous pour les dcouvrir qu'ils finissent par ne plus voir qu'elles; par la mme occasion il vitera de laisser quelques rfrences dans l'incertitude. Ex. p. 48, n. 3, o Ton trouve Tacite, Annales (??) ; p. 59, n. 4, o une citation de saint Paul, en latin, fcheuse pratique ecclsiastique n'est acccompagne d'aucune indication.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 121 grand nom national. En 1904 la Vita Gregorii, crite vers 713 par un moine de Whitby et signale par Ewald en 1880, fut publie par F. A. Gasquet (A. Life of Pope St. Gregory) qui mit en lumire sa grande valeur, plutt lgendaire qu'historique, pour attester les traditions qui avaient cours sur le saint pape parmi les descendants de ses missionnaires : c'est l'auteur de cette biographie et aux lettres du
pontife communiques par Nothelm que Bde aurait emprunt le rcit introduit dans son Historica Ecclesiastica 1 . C'est cette dcouverte qui parat avoir dtermin M. D. publier son ouvrage sur Grgoire, le plus considrable et, cependant, le plus agrable lire, qui ait paru jusqu' prsent. La division de son ouvrage en trois livres [Grgoire avant le Pontificat, Le Pontificat de Grgoire, Grgoire, quatrime docteur de l'glise Romaine) parait excellente; malheureusement l'auteur n'a pas toujours su s'y tenir et s'chappe trop souvent en digressions inutiles : ainsi, quoi servent nous faire mieux comprendre Grgoire les longues descriptions de Rome sa naissance (I, p. 11-5, 42-58) et de Constantinople son arrive (I, 123-34), les exposs des lgendes touchant l'origine des Lombards (I, 80-89) ou de l'histoire des Francs au vn e sicle (II, 43-55), les longs rcits sur saint Benoit (II, 160-9) ou sur la mort de saint Golumba (II, 115-9) ? Ces longueurs ou ces hors d'uvre sont d'autant plus regrettables qu'ils ont pris la place de recherches qui eussent t ncessaires : quels furent au juste les rapports de Grgoire avec Constinople et en en quelle mesure la rupture des annes 693-6 (depuis la paix spare du pape avec Ariulf jusqu' la mort de l'exarque Romanus) prsage-t-elle et prpare-t-elle les dmarches d'un Etienne II en 752? Sous les termes presque officiels d'excration l'gard des Lombards, barbares et Ariens, ne peut-on trouver la trace, sinon d'une vritable sympathie comme celle que les AngloSaxons inspirent au pape, du moins d'une politique pontificale d'appui cherch, contre Byzance, auprs des nouveaux matres de l'Italie? N'y a-t-il pas plus que de la politesse et del flatlerie de convention dans les
1) M. D. aurait d rappeler que cette thorie d'Ewald et de Gasquet a t vivement combattue par le P. Thurston (The Month, 1904, 3347) qui voit dans Bde la source du moine de Whitby. Pour H. Moretus qui a examin la question en dernier lieu (Analecta Bollandiana, 1907, p. 70) il n'y aurait eu emprunt ni dans un sens ni dans l'autre; inconnu de Bde, le moine de Whitby aurait t utilis dans la Vie de Grgoire par Jean Diacre. Sur ce biographe du pape, il et t utile M. D. de connatre l'tude d'A. Laptre, Mlanges de l'cole de Rome, 1901, p. 300.
122 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Lettres de Grgoire Theudelinde et Brunehaut, mais un vritable dsir d'entente srieuse, le direction morale et politique? Le dessein secret de la mission anglaise n'est il pas au moins aussi politique que religieux, le pape cherchant rattacher directement Rome une nation qui se trouve compltement hors de la sphre d'action byzantine et montrer ainsi l'Occident que la ouissance temporelle de Rome existe par ellemme et s'tend bien au del des limites de l'Empire? Toutes ces questions qu'on multiplierait aisment ne semblent mme oas s'tre poses l'esprit de M. D. Il se contente d'un rcit des faits connus, sans s'intresser ni leurs causes ni leurs consquences : par l, son rcit de l'vanglisation de l'Angleterre n'est gure qu'une combinaison des lettres de Grgoire avec les traditions anglaises conserves par Bde et par le moine de Whitby; pour la faire comprendre, il et cependant fallu rechercher quel pouvait tre l'tat religieux des Bretons conquis par les An^lo-S xons, recherche que les rcents travaux de W. Meyer sur saint Albau 1 , premier martyr, et de Ad. Harnack sur saint Lucius, premier roi chrtien de l'Angleterre*, eussent rendu particulirement intressante. Leurs lgendes, comme celle des grands saints irlandais du v e et du vi e sicle, tendent prouver qu'il n'y eut jamais disparition totale
du christianisme dans la Bretagne conquise et que son glise subsista dans une dpendance de l'glise des Gaules que Grgoire parat avoir voulu reconnatre en faisant sacrer Augustin par l'archevque-primat d'Arles. Enfin il aurait fallu rapprocher des fameux Respotisa de Grgoire Augustin ce qui et pu confirmer leur authenticit toujours suspecte puisque, en 736, saint Boniface les faisait rechercher en vain 1) Dans les Abhandlungen de la Socit des Sciences de Goettingue, t. VIII, 1904-5. 2) Sitzungsberichte de l'Acadmie de Berlin, 1904, M. H. a remarqu que, dans les tlypotyposes de Clment, la tombe des aptres Thadde et Judas est place in Britio Edessenorum, ce qui doit dsigner la citadelle ou Birtha qu'avait fait lever, desse, le roi Abgar IX (Lucius Aelius Septimius Megas Abgarus, 179 214), le premier roi d'Osrone qui se convertit au christianisme; cette conversion peut avoir eu lieu sous le pontificat d'leuthre (175-96) et ce serait cet vnement qu'il faudrait rapporter la fameuse phrase du Liber Pontifaalis : Hic (leutbre) accepit epistolam a Lucio Britannio (lire Britio) rege, ut Christianus efficeretur per ejus mandatum. La dformation de Britio en Britannio a pu avoir lieu du temps de Grgoire le Grand pour garantir en quelque sorte par ce prcdent le droit du sige pontifical agir directement en Angleterre o-la lgende de Lucius, importe sans doute par les missionnaires de Rome, s'est dveloppe comme l'on sait chez Bde et dans un manuscrit de Saint-Gall d sans doute un moine anglais du rx e sicle.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 123 dans les archives pontificales les conseils donns par le p-^pe Brunehtut pour la conversion de peuplades alamanes [Ep. IX. Il) et rechercher ce propos quels ont pu ire les rapports d e Grgoire avec la dynastie bavaroise ({ni seule, avec la dnyastie franque, aurait t catholique lors de son avnement. Si M. D. ne Ta pas recher- h, c'est qu'il ne parat pas familier avec les excellentes Kirclvmgesckichte Deutschlands de Hauck et de Friedrich o il et trouv plus d'un renseignement utile; on s'tonne galement qu'il ne connaisse pas les volumes consacrs aux Lombards en Italie par F. Dahn et L. M. Hartmann qui eussent t un guide plus sr que Hod^kin ; sur l'altitude des Lombards vis vis de l'glise il semble ignorer toute la discussion qui s'est leve entre Mgr Duchesne et Grivellucci et qui, commence en 188(5, durait encoreen 1906 ( Mlanges de l'Ecole Franaise de Rome et Studi Storici) ; sur la question du patrimoine de l'glise romaine qui tient une si grande place dans la correspondance de Grgoire, il et fallu citer la thse de P. Fabre notamment en ce qui concerne ce patrimoine des Alpes Gottiennes o Grgoire revendique en vain les droits de l'vch de Turin sur les vchs de Suse et de Maurienne crs par Gontran dans ses conqutes de 576 (voir dj l'article de Fabre dans les Mlanges, lo84, p. 384); sur les rapports de Grgoire avec les Goths et Landre de Sville les nombreux articles de Grres (rsums dans la Byzant. Zeitschr., 1907, 515) sont rests lettre morte pour M. D.; sur la lettre de Colomban Grgoire, il et fallu s'inspirer de la belle tude de Funk dans ses Kirch ngeschichtiiche Abhandlungen, I (1897), p. 431 ; enfin la question des ides de Grgoire sur les sciences profanes et les particularits de son latin ont t tudies par A. Sepulcri dans deux mmoires qui n'auraient pas d chappera M. D. [Atti dlia R. Accad. d. Scienze di Torino, 1904 et Studi Medievali, Turin, 1905). Sans allonger davantage cette liste de lacunes elle suffit tablir que, si l'ouvrage de M. D. constitue le travail le plus dvelopp et le plus
vivant qui ait t publi sur Grgoire le Grand, il est encore loin de la biographie critique et vraiment approfondie qu'on pouvait s'attendre trouver dans ces deux gros volumes J . A. J. Reinacii. 1) Voici encore quelques lacunes ou erreurs moins graves : dans les rapports du pape avec Jrusalem il et, fallu mentionner l'hospice que Grgoire y fit lever en 600 pour les plerins par l'abb Probus, sans doute celui mme qui avait ngoci Pavie en 593 au nom du pape {Ep., XI, 28; XIII, 58; Patr. L. t LXXVI, 1182); la correspondance du pape en Orient se serait tendue jusqu'en
124 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Ibrie, si c'est bien Pvque gorgien Kyrion qu'il faut identifier le destinataire de la lettre ad Quiricum episcopum in Hiberia (cf. Analecta Bollandiana, 1907, p. 325); la lettre pontificale confirmant les privilges du monastre de Saint-Andoche d'Autun (Ep., XIII, 7) est videmment apocryphe et date sans doute de l'poque des Fausses Dcrtales o Hincmar citait, Charles le Chauve, Grgoire comme autorit en matire de discipline (Opra, d. Sirmond, II, p. 29); au concile de Saint-Basle (991) l'vque Arnoul s'appuyait sur les exemples donnes par Grgoire dans les affaires de l'Illyricum et de l'archevch de Reims pour revendiquer en faveur des vques assembls le droit de dposer un des leurs (Cf. Lot, Hugues Capet, p. 57); le Nos ne graece novimus de l'apocrisiaire Grgoire ne doit pas se citer comme preuve du mpris o un homme de son ducation et tenu le grec, mais ce texte vient s'ajouter tous ceux qui montrent que le monde officiel parlait encore latin Constantinople; il suffit de rappeler que les actes du concile cumnique tenu Constantinople en 553 sont rdigs en latin et que, cette poque, Corippus clbre dans la langue de Virgile les exploits des armes byzantines (cf. Diehl, Justinien, p. 82); il y a longtemps qu'on n'attribue plus l'empereur Maurice les Stratgika mises sous son nom (cf. en dernier lieu Byzantinische Zeitschr., 1906, p. 50). Dans les citations latines on peut relever quelques fautes; ainsi, II, p. 131 : voluptatis non voluntatis- p. 153 si non vi. Louis XIV n'a jamais dit : The World-it is I , et ce qu'il a dit, bien mieux que cette phrase, et pu tre prononc par Justinien (I, 19); il vaudrait mieux dire Autaris qu'Autari; le khakhan des Avares ne se reconnat gure sous le nom de chagan et il n'est pas bien logique d'crire Chramnus fils de Chlotochar. Je me permets d'indiquer ici un ouvrage rcent qui pourra rendre service ceux qui n'ont pas sous la main l'dition de la correspondance de Grgoire dans les Monumenta Germaniae; ce sont les S. Gregorii Magni epistolae selectae que le professeur Turchi publie dans la Bibliotheca sanctorum Patvum christianarum litterarum culloribus accommoiata; le 1 er volume paru (Rome, 1907) comprend les trois premires des sept catgories dans lesquelles l'diteur divise les lettres : familires, conomiques, canoniques, pastorales, liturgiques, politiques, dogmatiques. Les questions relatives aux rformes liturgiques de Grgoire viennent d'tre l'objet d'une tude approfondie de A. Gastou (Les origines du chant romain, 1907) qui diminue beaucoup leur originalit.
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES
E. Sellin. Die alttestamentliche Religion im Rahmen der andern altorientalischen. Leipzig, Deichert, 1908; in-8 de 82p. Prix : 1 m. 50. Ce petit livre contient les confrences faites par l'auteur l'assemble pastorale de Dresde, du l or au 3 octobre 1907. Il est une- des plus intressantes parmi les innombrables publications que suscite actuellement le problme des relations entre la religion d'Isral et les autres religions de l'ancien Orient. En sept chapitres portant sur le culte ; les murs ; le droit et la morale; la conception du monde et de la nature; la conception de l'histoire; la conception de la vie et la pit individuelle; la foi en Dieu et la doctrine sur Dieu; les conceptions de la rvlation; l'auteur passe en revue ies analogies entre les faits rvls par l'tude nouvelle des anciennes religions orientales et les donnes fournies parla Bible et par l'archologie palestinienne sur la religion d'Isral. Par exemple, dans le premier chapitre sur le culte, il s'occupe des lieux sacrs, des personnes sacres, des temps sacrs et des pratiques sacres. Sous la premire rubrique nous voyons dfiler tout ce que les Isralites ont en commun aveclescultesdes populations voisines commelieuxdeculte : pierres dresses, arbres sacrs, hauts lieux, cavernes, puits et sources, taureau sacr; le tabernacle est rapproch de la chambre des destins des dieux babyloniens ; l'arche, soit du coffre d'Osiris ou de Thammouz, soit de la parak simati des processions de Mardouk contenant les tables du destin, soit du coffre qui servait de trne au dieu solaire de Sippar; le temple de Salomon, les deux colonnes dresses devant ce temple, les candlabres, le bassin d'airain, le saint des saints, tout a ses pa rallles dans d'autres religions orientales. Mais ce qui est propre Isral, c'est la centralisation du culte en un seul sanctuaire, la proscription de toute reprsentation figure. Ainsi se prpare ds la haute antiquit isralite le dgagement de la divinit de toute attache matrielle et son universalisme futur. Tout cela tient en trois pages. 11 en est de mme pour les trois autres subdivisions du premier chapitre et pour tons ies suivants avec leurs multiples paragraphes. Il y a l une condensation et une richesse tout fait remarquables de renseignements. On se sent confi un ruclit qui connat fond tous les travaux des dernires annes sur les religions de l'antique Orient et sur leurs relations avec la religion d'Isral. Je ne sais gure de rsum prsentant d'une faon plus complte une revue de toutes les questions qui s'agitent actuel ement sur ce nouveau champ de l'histoire des religions.
126 REVUE DE LH[STOIRE DES RELIGIONS Mais toute mdaille a son revers. M. Sellin n'a pu raliser une condensation aussi serre qu'en renonant faire d'une f.ion continue les distinctions chronologiques que le sujet comporte. Sa thse fondamentale est celle-ci : sur tous les points la religion de l'Ancien Testament repose sur un fond commun d'autres religions de l'antique Orient. Et il ne fait pas difficult d'accepter cet gard mme les rapprochements les plus hardis des reprsentants de l'cole babylonienne actuelle. Mais sur tous les points aussi il montre, le plus souvent, me semble-t-il, ajuste titre, ce qui diffrencie nettement la religion de l' Ancien Testament par rapport aux autres et ce qui lui assure, au milieu mme des autres religions orientales, une valeur unique. Seulement pour tablir cette com-
paraison il prend la religion de l'Ancien Testament comme un bloc et, quoiqu'il reconnaisse lui-mme plusieurs reprises qu'il y a eu une volution religieuse considrable de Mose au Judasme postrieur l'exil, il utilise constamment les tmoignages les plus tardifs l'appui d'assertions qui portent sur les temps primitifs et, sous prtexte que le Jahvisme part de Mose, il attribue celui-ci et l'antiquit isralite tout entire des caractres qui ne conviennent qu'au Jahvisme compltement dvelopp. Lui-mme l'avoue nettement. Dans cette dissertation, crit-il p. 61, nous cherchons saisir la religion de l'Ancien Testament dans son unit en opposition aux autres religions orientales anciennes . Et la p. 5 il reproche M. Marti d'avoir rparti son excellente tude sur le mme sujet (Die Beligion des Allen Testaments untev den Religionen des vorder en Orients; cfr. Revue, t. LIV, p. 2>8 243) sur quatreperiodes successive s, de telle sorte que les sujets particuliers se perdent dans le courant de l'exposition historique gnrale. Je prfre pour ma pat de beaucoup la mthode de M. Marti. Elle me parat la seule qui soit scientifiquement dfendable. Autant il est juste de protester contre les exagrations de l'cole dite critique, lorsqu'elle se fait tirer l'oreill e pour reconnatre tout ce que les dcouvertes rcentes de l'orientalisme apportent d'lments nouveaux et dcisifs pour la reconstitution de l'histoire religieuse d'Isral, et lorsqu'elle prtend tout rsoudre par la seule critique littraire des livres de l'Ancien Testament et par l'tude des formes primitives de la religion des nomades smitiques, autant il est fcheux, d'autre part, de mconnatre les rsultats de sa critique littraire ou ce qui ne vaut pas mieux de les reconnatre thoriquement, puis de ne plus en tenir compte lorsqu'il s'agit de faire l'histoire de la religion expose dans les livres de l'Ancien Testament. Peut-tre certaines proccupations d'ordre dogmatique ne sont-elles pas absolument trangres cette mthode. On y fait la part trs large au bien commun toutes les religions orientales, sans aller toutefois jusqu' considrer avec M. Winckler la religion biblique comme une simple expression de la religion orientale en soi, puis on rattache aux origines mmes d'Isral, Mose et au Sina, les concepts et l'inspiration de la religion des prophtes et du sacerdoce, et l'on insinue que la supriorit decette religion mosaque ne peut s'expliquer que par la rvlation (voir le ch. VII et la conclusion de M. S.).
notices nniLior.RAPrnQURS 127 En ralit la reconstitution de l'histoire de la religion d'Isral par l'cole de Wellhausen n'est nullement inconciliable avec les donnes nouvelles si importantes que les assyriologues nous apportent sur les vieilles religions orientale s et leurs remarquables analogies avec celle d'Isral. Les deux mthodes se compltent; l'orientalisme nous fournit le moyen de combler les lacunes que prsente l'histoire telle que l'cole dite critique l'a crite. Sur les points importants il ne nous parat pas pouvoir s'inscrire en faux contre elle. En tous cas il n'est pas permis de ne pas tenir compte de l'volution historique proprement isralite dont elle a solidement tabli les principales tapes. Jean Rville.
Dr Friedrich Ulmer. Hammurabi sein Land und seine Zeit. Der Alte
Orient, 9 e anne, 1 er fascicule. Leipzig, 1907, 36 p. Le nom de Hammurabi est connu de toute l'Allemagne depuis le jour o la suite d'une confrence qui eut un grand retentissement il fut rang parmi les personnages favoriss des rvlations divines. C'est ce souverain, contemporain d'Abraham, que le D r Friedrich Ulmer consacre le 1 er fascicule du neuvime volume de la collection Der Aile Orient. Un aperu sur les origines de la Ghalde et l'histoire de ses principauts conduit le le cteur au xxi e sicle vant l're chrtienne, l'poque de la premire dynastie de Babylone dont Hammurabi ut le sixime roi. Puis l'auteur esquisse la suite des vnements politiques, dcrit l'tat de la famille et des classes sociales, fait le tableau de la situation conomique. La lgislation de Hammurabi, d'aprs le Code dcouvert par la Dlgation franaise en Perse tient une grande place dans ce fascicule. Au temps de Hammurabi, le dieu local de Babylone, Marduk, s'appropria les attributs des principales divinits et devint le premier des dieux, . t reigion se basait sur des mythes astraux et la thologie se peida t dans le ddals des gnalogies des dieux, de leurs identifications et de la transp >s..iuu i-s attributs de l'un l'autre. Les psaumes de pnitence et les textes magique sont tmoins des ides des Babyloniens sur la faute et le pch, la crainte des dmons auteurs de tous les maux, la ncromancie, la mort et la vie d'outre tombe. Les dieux eux-mmes devaient de temps autre faire un sjour au royaume des morts puis ressuscitaient ; on n'a point constat qu'a habylon j'on ait cru la rsurrection des humains Ce fascicule rsume assez fid ement ce que l'on connat de l'poque de Hammurabi. Quelques spcimens des divers genres de la littrature n'auraient pas t sans intrt pour le lecteur. L. Delaporte.
128 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Le P. Barnabe Meistermann, 0. F. M., missionnaire apostolique. La ville de David. Avec une prface de Mgr Frdien Giannini. Enrichi de 25 illustrations dans le texte et hors texte. Paris, Picard, 1905. In-8, xxvi-248 pages. A en juger par le titre, l'ouvrage doit donner des renseignements nouveaux, peut-tre dfinitifs, sur l'emplacement si controvers de la ville de David, de l'identification du mont Sion, etc. Depuis prs de 50 ans que les palestinologues de tout pays ont fouill le sol de la vieille capitale de Juda ou ont interrog les textes susceptibles d'apporter sinon la lumire dfinitive, du moins quelques claircies dans cet obscur problme, la question est loin d'tre rsolue, malgr les hypothses ingnieuses et, ce qui vaut mieux, les quelques fouilles mthodiques. Le P. B. Meistermann augmente la bibliographie du sujet: son nouveau livre n'apporte pas la lumire dsire. Il se range du reste l'avis de la tradition ; bien examiner l'ouvrage, on ne tarde pas s'apercevoir que l'auteur en a surtout au R. P. Lagrange (des dominicains) et au R. P. GermerDurand (des assomptionnistes). Nons avons affaire une querelle de clocher, bien plutt qu' une enqute mene scientifiquement. Les bvues, les erreurs de traduction et de citation ne manquent pas dans le livre du R. P. Elles ont t minutieusement signales par le R. P. H. Vincent dans la Revue biblique, 1906, p. 629-639.
F. Magler.
Erich Brandenburg. Phrygien und seine Stellung- im kleinasiatischen Kulturkreis. Der Alte Orient, IX, 2. 1 broch. 8 de 31 pages et 15 figures. Leipzig, Hinrichs, 1907. 60 pfennige, Les tribus thraces qui s'installrent en Phrygie puissant, n'ont laiss que quelques mythes et un pauvre : cramique, niches et escaliers sculpts curieuses, remarquables faades ruoestres ornes l'une livre le nom de Midas. et y fondrent un tat matriel archologique assez dans le rocher, grottes parfois d'inscriptions dont
M. Perrot dans le tome V (1800) de YHistoire de l'art dans Vantiquil, s'appuyant principalement sur les exploitations de Texier et de M. Ramsay, a retrac d'aprs ces vestiges le pass de Phrygiens. Ds lors, on pensait que l'influence des Hittites s'tait affirme dans cette rgion. Depuis sont intervenues les fouiiles de Gordion (1900) par MM, Gustave et Alfred Korte'. Nous savons encore peu de chose de l'histoire de la Phrygie ; il y a cependant 1) Gordion, Berlin, 1904. Le premier chapitre est consacr l'histoire de la Phrygie.
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES 129 de l'exagration dire que ce peu est presque rien. On doit compter que les belles trouvailles de textes cuniformes faites par M. Hugo Winckler Boghaz Keu, la capitale des Hittites, fourniront quelque lumire nouvelle. En attendant, M. Brandenburg met profit sa parfaite connaissance du pays phrygien pour tudier les conditions gographiques de la Phrygie antique et son archologie. 11 a relev avec soin les grottes antiques et certaines niches creuses dans le rocher 1 . Ces dernires ont un caractre cultuel particulirement intressant. Ainsi, prs de Saboundibounar,se voit une niche dans laquelle on a creus une autre niche plus petite, inscrite dans la premire si l'on peut dire. Au fond de la petite niche, M. Br. a cru distinguer une reprsentation figure trs fruste. Une sorte de rigole verticale est creuse sur le devant et au-dessous de la grande niche. Dominant cet ensemble de 25 centimtres, est une cavit circulaire grosse comme la tte d'un enfant Ces niches voquent la fameuse Niob du Sipyle et, comme elle, doivent se rapporter au culte de Cyble. Elles remontent une haute antiquit. En est-il de mme d'une petite grotte dont le plan rappelle une nef munie de son abside (Bericht, 6g. 8-9)? M. Br. affirme que cette petite grotte n'a pas servi au culte chrtien, car on n'y relve aucune trace de croix, voire martele. Mais la croix ne pouvait-elle tre peinte ? Si dpendante de l'empire hittite que la Phrygie ait t, tant au point de vue politique que de sa civilisation, on ne peut lui contester une certaine originalit en architecture et dans la dcoration. Le tout est de dterminer quelle date apparaissent les faades rupestres fronton dcores de mandres que, d'accord avec MM. Perrot et Chipiez et contrairement M. A. Krte, M. Brandenburg tient pour des faades de tombeaux. M. Br. croit pouvoir tablir que ce type architectural tait fix ds le dbut du x e sicle avant notre re et il rejette l'influence grecque. Il renverse les termes et estime que l'on
doit faire une part l'architecture phrygienne dans l'laboration du temple grec. L'auteur reconnat que cette hypothse demande tre vrifie par des fouilles qu'on devrait se dcider entreprendre. Une observation pour terminer. Le but de la collection Der Alte Orient exige que les auteurs donnent une courte bibliographie du sujet. La plupart n'y manquent pas. M. Brandenburg comblera facilement cette lacune dans la seconde dition de son intressante tude. Ren Ddssaud. 1) T. Brandenburg, Bericht ber eine Reise in Anatolien im Sommer 1906, in Abhandlung . der kn. bayer. Akad., 3. Klasse, t. XIV, 1907, p. 19-40 ; cf. ibidem, t. XXIII, 1906, p. 651-667. Dans Orientalistiche Literatur Zeitung , 190 7, M. Brandenburg a commenc une srie de Klein-Asiatisch Untersuchungen.
H. L. Axtell. The dification of abstract ideas in Roman literature and inscriptions . Chicago. University Press ; 1 vol, gr. in-8 de 100 p. Prix : 75 cents. M. Harold L. Axtell, professeur l'Universit d'Idaho, a obtenu le doctorat en philosophie de l'Universit de Chicago aprs prsentation de cette thse. Il est, d'autre part, lve de M. Wissowa et il parat familiaris avec la littrature, allemande et franaise, du sujet. Il a voulu tenter une classification des divinits romaines qui sont ou ne paraissent tre que des abstractions difies et rechercher une explication satisfaisante de leur origine et de leur nature particulire. A cet effet il passe en revue les abstractions divinises, considres d'abord chacune pour soi ; il y distingue des cultes officiels, tels que ceux de Fortuna, Concordia, sous la Rpublique, puis l'poque impriale ; des cultes populaires, mais sans conscration officielle; des difications occasionnelles et propres certaines personnes ou certains groupes (p. ex. Civitas, Fama); enfin les cas douteux. Dans la seconde partie il tudie leur origine et les tmoignages littraires dans l'ordre chronologique. En troisime lieu il en appelle l'pigraphie. Un index des divinits traites et des auteurs cits termine cette publication. M. Axtell est anim d'un esprit judicieux. Peut-tre est-ce pour cela qu'il y a quelque chose de flottant dans sa thse. Il n'a pas pu prendre sur lui de se prononcer pour l'une ou l'autre des thories sur l'origine et la valeur de ces abstractions difies, et dans bien des cas on ne sait pas s'il considre les tres qu'il tudie comme de simples concepts ou comme des personnes, bien entendu dans la croyance des anciens Romains. Cela tient la nature mme du sujet, mais cela tient aussi la manire dont il a tudi son sujet. Il a mis la charrue avant les bufs ; il commence par classer ses divinits et par discuter les thories mises par les hirologues leur sujet et ce n'est qu'aprs qu'il tudie les tmoignages littraires et ceux des inscriptions (ceux-ci d'une faon bien incomplte). En outre il a de parti pris laiss de ct le tmoignage des reprsentations plastiques. Mais dans un sujet comme celui-l, les reprsentations plastiques, en donnant une forme sensible des divinits dont la personnalit est vague et flottante, sont peut-tre la cause principale du maintien et de la popularit relative de leur culte !
Enfin la question traite par M. H., l'une des plus dlicates et des plus difficiles de la religion Romaine, ne peut, mon avis, tre tudie qu'en rapport direct avec les croyances aux gnies, qui se retrouvent dans presque toutes les religions peu civilises, mais qui ont occup une place particulirement importante dans la vieille religion romaine. M. H. l'a bien senti la fin de sa dissertation (p. 97), mais il n'a pas donn suite cette intuition salutaire. Il y a toute une tude faire sur cette ide de gnies, c'est--dire de principes actifs non seulement des tres vivants ou des lieux, ou des lments de
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES 131 la nature, mais aussi des diverses formes de l'activit des tres. Cette tude, M. H. ne l'a pas faite, du moins il n'y parat pas. Il est rest enferm dans le cadre des textes latins et il n'a pas clair son sujet l'aide de l'histoire gnrale des religions. Enfin il n'a pas suffisamment distingu les temps et les caractres. Il n'y a pas de solution uniforme et gnrale en pareille matire. L'abstraction peut tre vivante pour un esprit clair et ne le devenir pour un homme peu cultiv qu' la condition de revtir une forme concrte. Il y a l tout un ct psychologique du sujet que l'auteur a laiss compltement de ct. Sa thse, assurment, risquait de prendre des proportions bien considrables, s'il avait prvenu nos desiderata. Je ne le conteste pas. Mais s'il voulai t rester dans ces troites limites, il aurait mieux fait de prendre un autre sujet. Jean Rville.
Victor Chauvin. Bibliographie des ouvrages arabes. T. X. Le Coran del Tradition. Lige, Vaillant-Carmanne; Leipzig, Harrassowitz, 1907, 146 p. in-8 : 4 m. 50. M. Chauvin, continuant la gigantesque entreprise qu'il a commence il y a quinze ans, a termin dans les neuf fascicules prcdents ce qui a trait aux proverbes, aux contes, aux fables, aux romans et aux sances. Il aborde maintenant un sujet plus vaste, en raison mme de la nature particulire de la civilisation musulmane : la religion, et le fascicule est consacr au Qorn et la Tradition. Bien entendu, il n'a pas song donner la liste complte des ditions du texte du Qorn : on peut se demander, du reste, quoi servirait une pareille numration dont la science ne tirerait gure de profit rel; il en est de mme des manuscrits dont la mention n'a d'importance que si ce sont des objets d'art ou s'ils appartiennent une poque ancienne. Je n'aurai que peu d'additions faire cette liste consciencieusement dresse. P. 23, l'auteur aurait pu ajouter que la prface de Hermann Retenensis sa traduction latine du Qorn a t publie dans le tome CLXXXIX de la Patrologie latine de Migne. Aux extraits indiqus p. 93-99, il faut joindre les ouvrages suivants : le P. Bollig, S. J., Brevis Chrestomathia arabica, Rome, 1882, in-8 (sour. XII, XXXI, LIV, LXXXVII, GUI), p. 46-59; Brnnow, Chrestomathie aus arabischen Prosaschriftstellern, Berlin, 1895, in-8 (sour. I, XXVIII, LXXXI) , p. 131-138; les PP. Durand et Cheikho, Chrestomathia arabica la suite des Elementa Grammaticse arabicse, Beyrout, 1897, in-8 (sour. I, III, XVIII, LXXXVII, XCIX, CI, CIV), p. 200-214.
En ce qui concerne les versions orientales, p. 99-106, on pouvait mentionner les deux traductions en berbre (dialecte chelh'a) qui turent faites au xix 6 sicle dans le Sous et les dont les auteurs furent dcapits par ordre du gouverneur marocain 1 et les fragments traduits en amarina et publis par Mittwoch, 1) Cf. De Slane, Histoire des Berbres, t. IV, Alger, 1856, in-8 p. 534.
132 REVUE DE LHISTO]RE DES RELIGIONS Exzerpte aus dem Koran in amharischen Sprache (Mitteilunyen des Seminars fur orientalische Sprachen zu Berlin, IX e anne, 2* partie, Berlin, 1906, p. 11 1-147). Toutefois, je ne m'explique pas la faon dont a t conue la premire section (Introduction au Qorn) : pourquoi avoir cit par exemple Nldeke et Muir et avoir laiss de ct Pautze, Muhammed's Lehreund Offenbarung (Leipzig, 1898) qui repose autant sur le Qorn que les deux livres prcits? 11 ne me parat pas possible de sparer dans une bibliographie ce qui a trait au Qorn de ce qui se rapporte l'islam et, pour la commodit des travailleurs qui auront souvent recours au livre de M. Chauvin, il vaudrait mieux, je crois, refondre cette introduction (qui ne porte pas uniquement sur la lettre du Qorn) dans le chapitre que M. Chauvin consacrera la doctrine musulmane en gnral. Ceci dit, je n'ai que des loges donner cet excellent travail : puissent les suivants ne pas se faire attendre! Ren Basset.
M. Chane S. J. Grammaire thiopienne. Beyrout. Imprimerie Catholique, 1907. ix-272p. et une page d'errata, plus un fascicule de paradigmes et d'index, formant les pages 273-308. On sait quelle place importante occupe la littrature thiopienne dans l'histoire religieuse de l'Orient. De mme que les littratures armnienne, syriaque et copte, elle est exclusivement chrtienne. 11 est donc tout naturel que les membres de l'Universit catholique de Beyrout aient song complter leur collection de manuels orientaux par un manuel d'thiopien qui rendra les mmes services que ceux des P. P. Durand et Cheikho pour l'arabe, Gismondi pour le syriaque et Mallon pour le copte (ces deux derniers sont arrivs leur seconde dition). L'tude de l'thiopien, d'ailleurs, tait loin d'tre facilite comme l'est celle de l'arabe, du syriaque, du copte et de l'armnien. La grammaire de Dillmann, qui restera toujours un monument d'rudition, est trop touffue, mme dans sa seconde dition par Bezold 1 , pour tre mise entre les mains des commenants. L'abrg de Praetorius, paru dans la collection commence par Petermann est au contraire trop concis : la syntaxe, par exemple, est particulirement sacrifie. La grammaire de M. Chaine,quia l'avantage d'tre en franais tient le milieu entre les deux systmes. La partie grammaticale est judicieusement expose, renferme des parties neuves et l'on ne peut qu'en louer la mthode'.
1) Elle n'est pas cite dans la bibliographie qui termine le Manuel du
P. Chaine. Je rappellerai aussi qu'il existe de cette seconde dition une excellente traduction anglaise par M. James Crichton : Ethiopie yrammar, Londres Williams et Norgate, 1907, in-8. 2) L'errata qui suit la page 272 n'est pas complet : ajouter. P. 34, dernire
NOTICES BMLIOOKAPHIQUES 133 J'aurai quelques objections faire au sujet de la Chrestomathie. Trop tendue pour un simple exercice de lecture, elle est trop courte et trop peu varie pour un choix de textes. A ct des morceaux bibliques qui la composent presque tout entire, on trouve quelques spcimens d'une posie recherche et qui contraste avec la facilit des extraits qui prcdent. Il est dsirer qu' l'exemple de ce qui a t fait pour le syriaque, l'arabe et le copte, le P. Chaine nous donne une Chrestomathie plus tendue que celle-ci et plus varie que celle de Dillmann. Il en trouvera aisment les matriaux dans l'Ancien et le Nouveau Testament, les apocryphes, anpigraphes et pseudpigraphes, le Synaxaire, les romans d'Alexandre, du Kebra Ngst et de Barlaara, le FthaNgst, les traductions d'homlies et de vies de saints faites sur le grec et sur l'arabe, les Chroniques, les Miracles de la Vierge et les divers recueils de posie. La bibliographie qui termine ce volume (p. 267-272) est ^manifestement incomplte. A ct de celle de Fumagalli, il fallait citer celle de Goldschmidt. Il n'tait gure ncessaire de mentionner les : Diversits des hommes, des bestes et des oy seaux qui sont en la terre de Prestre Jehan 1 , si l'on oublie le rcit de la conqute de l'Abyssinie par les Musulmans au temps de Gran, crit par Chihb ed dn Arab Faqih et publi en arabe, traduit une fois en italien et deux fois en franais, ou encore le Kitb el Omarn de Maqrizi, deux fois publi en arabe et traduit une fois en latin. L'ouvrage de Mori (Histoire de VEthiopie) n'a aucune valeur : il valait mieux citer, malgr sa mdiocrit, celle de Costi Ermenegildo (Storia d'Italia, Milan, 1890). Ce qui concerne les relations portugaises est particulirement .dfectueux. Je conseillerai au P. .Chaine de supprimer cette bibliographie dans une seconde dition ou, du moins, de la limiter aux seuls textes thiopiens en laissant de ct les anciennes grammaires qui, comme celles de Vittorio, de Wemmers, de Schickhardt, n'ont qu'un simple intrt de curiosit. Ce sont l des critiques sur des points secondaires et qui ne touchent pas au fonds mme de l'ouvrage. Comme je l'ai dit, il rendra les plus grands services aux tudes orientales et religieuses. Ren Basset. ligne, lire J ! i/'f*4 , *ih/t o : au ^ eu de J 1 tfl'f*Hh/t :. P. 78, 3 ligne part ir de la fin, lire 1**1* Ah* 10 " au ^ eu de 4"f > Ah< D *. P. 106, 1- 12 lire (D*tl't' s au ti eu de (Dti'f'i. P. 176, 1. 3-4, lire le moment du coucher du soleil, le soleil se couche, au lieu de le moment du lever du soleil et le soleil se lve. lbid., 1. 10-11, lire les monts Hermon, au lieu de le mont Hermon . 1) La bibliographie relative au Prtre-Jean est d'ailleurs beaucoup]plus tendue que ne parat le souponner l'auteur.
134 REVUE DE i/USTOIRE DES RELIGIONS Preserved Smith. Luther s Table Talk, volume XXVI, n 2, des Studies in History, Economies and Public Law edited by the Faculty of Political Science of Columbia University, 135 pp. New-York, 1907. L'auteur s'est propos de retracer l'histoire des Propos de table de Lulher depuis l'origine jusqu' nos jours. Il nous fait assister leur gense, dans l'hospitalire maison de Wittenberg o le rformateur conversait avec ses commensaux et se rcrait des affaires du jour en parlant cur ouvert de tout et de tous. On voit l'intrt qui s'attache ces libres entretiens qui nous font voir en Luther l'homme gnreux, simple et bon, mais aussi passionn et souvent violent, incapable souvent de matriser son indignation ou sa colre. Il avait conscience de dpasser parfois la mesure et de prononcer certaines paroles d'allure trop libre pour tre rptes au dehors, aussi priait-il ses amis de ne rien publier sur lui, ni durant sa vie ni aprs sa mort. Cependant, grce leur pieuse indiscrtion, nous connaissons Luther de plus en plus compltement mesure que de nouvelles sources de Tischreden sont mises au jour. Longtemps les Propos de table ne se trouvaient runis que dans des collections de seconde main, celles d'Aurifaber (1566), de Stangwald (1571) et de Selneccer (1577), que les diteurs suivants se bornaient remanier. L'anne 1872 marque le dbut d'une srie de dcouvertes : Seidemann publia le Tagebuch de Lauterbach et il prparait l'dition des notes de Dietrich lorsque ses fcondes recherches furent arrtes par la mort. Ces notes restent encore indites dans un manuscrit de Nuremberg. En 1885, Wrampelmeyer publia le Tagebuch de Cordatus; trois ans plus tard Preger ditait les notes deSchlaginhaufen. Enfin tout rcemment, en 1903, Kroker retrouvait la collection de Mathesius. Jusqu'ici il n'a pas paru d'dition d'ensemble des Propos de table, II faut attendre leur publication dans l'dition des uvres compltes de Luther entreprise Weimar. L'auteur formule ce sujet les observations suivantes : 1) La valeur des notes originales est suprieure celle des collections ; 2) L'ordre chronologique doit tre sauvegard ; 3) La source de chaque propos doit tre indique. Il examine comme conclusion la valeur des Propos de table comme document littraire et historique, relve le fait dj signal par Schmidtque l'auteur du Faust de Francfort (1587) s'en est inspir, spcialement dans le rle de Mphistophls. La valeur historique des Tischreden est vidente, tous les historiens qui se sont occups de la Rformation les ont consults . Parmi les auteurs protestants, Koestlin surtout les a mis contribution. Les polmistes y ont cherch des armes pour discrter soit le rformateur soit ses adversaires. Le P. Denifle s'est empar de l'expression : misceor feminis dont il a fait tat pour soutenir que Luther tait un dbauch. L'auteur fait justice de cette
NOTICES BIBLIOGPAPH1QUES 135 interprtation : replacs dans le contexte, ces mots expriment la vie normale dans la socit par opposition l'isolement du clotre.
Enfin, dans un appendice, nous trouvons le catalogue des sources, des collections, des ditions et des traductions que l'auteur a examines en dtail dans le corps de l'ouvrage. Cette tude ne le cde en rien aux ouvrages allemands sous le rapport de la conscience et de la richesse d'information. Peut-tre l'auteur abuse-t-il des divisions et des subdivisions dans les chapitres, ce qui l'oblige certaines rptitions. Mais il est difficile d'tre plus complet et plus clair. Le lecteur se trouve parfaitement renseign sur l'tat actuel des questions relatives aux Tischreden. A. Jundt,
0. Zurhellen. Die Wiederentdeckung der persnlichen Religion durch Luther, 42 pp. Tubingen, Mohr, 1907. Dans la prsente brochure, M. Zurhellen, pasteur Seelscheid, tudie la conception del religion que Luther a remise en lumire. Il cherche tout d'abord montrer que les progrs accomplis par l'humanit dans le domaine religieux sont dus aux grandes personnalits, aux hommes de gnie, et non pas la marche gnrale des ides. Le progrs que reprsente, d'aprs l'auteur, le protestantisme par rapport au catholicisme provient de la distinction essentielle tablie par Luther entre le domaine de la religion d'une part et celui de l'glise, du culte et de la thologie d'autre part. En rompant avec Rome par motif de conscience, le rformateur se libra de ride.traditionnelle qui faisait dpendre le salut de la communion avec l'glise. Il affirma l'autonomie religieuse de la personne humaine. C'est lui que le protestantisme doit son caractre particulier, celui d'tre une hrsie consciente. Luther tablit de mme l'indpendance de la religion l'gard des formes du culte et des pratiques de dvotion. Il a considr la religion comme une relation de l'me avec Dieu, rsultant d'une exprience intime et sur laquelle tous les actes extrieurs restent sans effet. Il l'a enfin distingue de la somme des doctrines que l'glise prsente comme autant d'articles de foi. L'originalit de Luther ne rside pas dans les tentatives qu'il a faites pour critiquer, purer le dogme, cet gard son uvre reste incomplte, mais bien en ce qu'il a rejet toute autorit trangre en matire de foi. Dans les questions religieuses il n'y avait pour lui d'autre souverainet que celle de la conscience. En dgageant ainsi la religion des lments auxquels la tradition l'avait unie, le rformateur lui a rendu le caractre personnel qu'elle avait perdu ; il a retrouv la conception de la religion qui apparat dans l'vangile de JsusChrist. M. Zurhellen a fort bien russi mettre en relief, avec prcision et vigueur,
136 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS les principes religieux nouveaux qui se trouvent chez Luther et font de lui l'initiateur de la religion personnelle des temps modernes. Il aurait pu marquer, plus nettement qu'il ne l'a fait, que le rformateur n'est pas all jusqu'au bout dans la ralisation pratique de ces principes. N'est-il pas revenu en
arrire lorsqu'il lia la religion l'glise, au culte et la thologie par la doctrine de la Sainte Cne? Cependant, ce qui nous intresse chez les initiateurs, ce n'est pas le pass qui survit en eux, mais l'avenir qui commence avec eux. A. Jundt.
L. Macler. Mosaque orientale. Paris, P. Geuthner, 1907, 1 vol. gr. 8 de vi-94 p. C'est le titre d'un ingnieux recueil 'Epigraphica et d'Historica dues M. Frdric Macler que nos lecteurs sont mieux que personne mme d'apprcier, car il nous fournit depuis longtemps une collaboration active et toujours intressante. Sa Mosaque - les couleurs les plus varies : d'abord M. M. nous donne une notice sur quelques cussons relevs MnBter (Haut- Valais), armes du village et de familles valaisannes puis une description et une lecture d'un ex-voto punique faisant partie du Muse archologique de Genve d'une inscription syriaque de Sainte-Anne Jrusalem d'une inscription arabe du brancard de Sahwet-el-Khidr d'une inscription armnienne de la cathdrale de Bourges d'une notice syriaque d'un manuscrit armnien (avec une note importante sur le jene de Ninive). Mais toute la seconde partie de ce volume est occupe par une curieuse tude sur une imprimerie armnienne tablie Marseille sous le rgne de Louis XIV. Richelieu avait encourag en France les tudes orientales et fait tout ce qui dpendait de lui pour fortifier l'influence Iranaise en Orient : Louis XIV continua cette part nullement ngligeable de sa politique: il chargea son ambassadeur Constantinople (1670), M. de Nointel, de rechercher les professions de foi des communauts chrtiennes d'Orient, et d'autre part, favorisa l'tablissement Marseille d'une imprimerie armnienne (on sait que les Armniens ont t ds les origines les grands propagateurs de l'imprimerie en Orient). On trouvera dans les documents rassembls ici par M. Macler des dtails utiles sur les ouvrages liturgiques armniens de vente courante. Ce livre attachant se ferme sur un dernier document armnien : une requte date du 29 juin 1878 et adresse par deux angariotes catholiques, Ovans Oglou Kivork et Carabt, Monsieur de Sartine. Ces deux frres faisaient le commerce de fil de chvre : un accident commercial les ruina. Venus en France pour tenter de se relever de ce dsastre, ils se trouvrent Paris compltement dmunis. Le ministre d'tat, peu coutumier de ces lans de bont, se laissa atrendrir par leur navrante requte et rgla la note de leur htel. P. A.
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES d37
Lie. Dr Thod. Simon. Entwicklung und Offenbarung. 1 vol. in-8 de 130 p., 2 m. 40. Berlin, Trowitz Sohn, 1907. Ce livre ne touche l'histoire des religions que par la double esquisse d'une histoire de l'ide d'volution et de l'ide de rvlation, qui s'y trouve contenue. Il ressortit plutt la philosophie gnrale dans sa premire partie, la thologie dans la seconde. L'ide d'volution peut-elle s'appliquer la rvlation? Tel est le problme
que pose l'auteur. Il ne peut naturellement le rsoudre que sur la base d'une analyse de ces deux notions. Si la rvlation doit tre conue comme une initiative divine, indpendamment de toute participation humaine, comme une communication de doctrines toutes faites, et si d'autre part l'ide d'volution doit tre conue comme purement mcanique, les deux concepts se montrent videmment inconciliables. Mais est-ce bien le cas? Ici se place une analyse de Fide d'volution que nous rsumons brivement, et qui est assurment le morceau le plus original du livre. Les origines de ce concept tant assez vagues et ses premiers succs ayant t remports sur le terrain de la biologie, nous sommes ports le considrer comme insparable de la forme qu'il revt dans les sciences naturelles. Est-ce lgitime? L'idal des sciences proprement dites est de trouver une loi telle qu'elle explique tout en le rduisant l'unit. Les sciences particulires, qui rduisent l'unit une srie de phnomnes (lumire, son), ne constituent que des tapes sur cette voie. Le but dernier est de trouver une ide qui soit toutes les choses ce que l'unit est tous les nombres. La mcanique ralise cela dans son domaine spcial. Mais ce point de vue n'est pas le seul possible. Avec Rickert, notre auteur juxtapose au point de vue scientifique , qui ne relve dans les phnomnes que le ct commun, le point de vue historique , qui se proccupe des questions de quandl, de commenta, bref de ce qui est individuel. Les sciences mmes sont tenues de se proccuper de ce point de vue, sous peine de voir leur objet disparatre. Nous avons beau ramener la lumire des nombres, nous ne devons pas oublier qu'elle est lumire, nous ne devons pas dire qu'elle est un nombre, comme faisaient les Pythagoriciens. Si nous appliquons ces ides au concept d'volution, nous comprenons d'emble que nous ne pouvons le considrer comme ressortissant uniquement au point de vue scientifique , et chappant entiremeut au point de vue historique , car ce qui volue est toujours une partie de l'univers, une srie dtermine, et du reste il n'y a pas synonymie entre changement et volution, une volution est un changement d'une espce dtermine, ce qui suppose un jugement de valeur, et nous fait sortir du cadre scientifique. Le mot seul d'volution implique au reste l'ide d'une direction, d'un sens
J38 REVUE DE LH1ST0IRE DES RELIGIONS du mouvement, il invite considrer tout tat comme une disposition l'tat subsquent, et la srie entire comme tendant une fin, toutes notions qui relvent aussi des jugements de valeur. Ni DarvviQ, ni Spencer, ni mme Hseckel n'ont pu se soustraire l'ide de finalit, tant elle est implique dans celle d'volution. Et l'auteur relve, non sans ironie, la prdilection de l'auteur des nigmes pour les termes finalistes : ascension, progrs, triomphe, victoire, perfection, etc. Si maintenant nous appliquons cette ide assouplie de l'volution la question de la rvlation, et que nons envisagions celle-ci comme un acte dans lequel le facteur humain est essentiel et trs actif, nous comprendrons que non seulement les deux ides ne sont pas en contradiction, mais encore sont ncessairement unies, la rvlation tant videmment dpendante de la capacit de l'homme la recevoir, et les deux ides de fin et donc de perfection et d'volution apparaissant insparables.
Il ne faut donc pas demander comme jadis : l'ide d'volution universelle ne vient-elle pas se briser contre la Rvlation, comme contre le seul bloc inbranlable? il faut chercher plutt quel est le but auquel tend l'volution de la rvlation dans l'humanit. Cette intressante tude, qui rappelle dans sa premire partie les vues mises en France par M. le professeur J. J. Gourd (Les trois dialectiques), est instruc tive par le dplacement du problme qu'elle constate et qu'elle explique. L'auteur ne pourrait que rendre son uvre plus cohrente encore en s'inspirant des ides exprimes sur la dialectique religieuse par l'minent philosophe que nous venons de nommer. A. N, Bertrand.
D r Carl Stange. Das Frommigkeits idal der moderuen Thologie. Une brochure in-8 de 32 pages. Leipzig, Hinrichs'sche Buchhandlung, 1907. Plus encore que la prcdente, cette tude est inspire par des proccupations trangres l'histoire. L c'tait l'apologtique, ici c'est la polmique qui domine : la pit moderne, ne sur la base de la thologie dite librale , est vigoureusement prise parti. Il va sans dire que nous ne saurions entrer dans cette querelle. Essayons de rsumer brivement l'argumentation de M. C. S. en nous attachant surtout au ct historique. La premire caractristique de la pit dite moderne est l'exclusion du miracle. La thologie moderne a une confiance absolue dans l'inviolabilit des lois naturelles; son Dieu est un Dieu inactif. En cela elle est fille du disme auglais du xvi e sicle. Sans doute on dit : le miracle est le stade primitif de toutes les religions; il faut l'liminer du christianisme, car c'est une survivance paenne. Mais c'est l une erreur, car les mirac'es bibliques n'ont rien de
NOTICES IHHLIOr.KAlMHyUES 1 39 commun avec les miracles du paganisme; ceux-ci sont destins prouver l'existence de la divinit, les miracles bibliques au contraire doivent nous renseigner sur le mode d'action de Dieu. Ceci parat contestable. Les miracles biblique ont peut-tre en gnral une signification morale plus marque que d'autres, mais il n'est gure possible de souscrire la distinction tranche que propose M. G. S. Aucun miracle n'est destin prouver l'existence de la divinit, car l'ide mme du miracle ne peut natre que l o l'on admet cette existence, et d'autre part il ne manque pas de miracles dans la Bible, dont il serait difficile de montrer la valeur pdagogique. La questioa du miracle ne saurait tre ainsi tranche par une distinction historique, et ds lors elle chappe notre comptence. La seconde caractristique du mouvement tudi par notre auteur est sa conception du salut. Pour lui l'idal atteindre est le libre dveloppement de la personnalit, et cela par un rapport direct avec Dieu, indpendamment de tout facteur historique. Ici c'est l'Aufklrung que remonte l'arbre gnalogique de la thologie moderne . Laissons l les dveloppements de M. C. S. sur les inconvnients pratiques de l'idal en question, et attachonsnous uniquement la question de filiation. Il ne nous parat pas exact d'attribuer au seul esprit de l'Aufklrung l'origine de tout le mouvement moderne. Outre que le mot de Lessing sur les vrits ternelles de la mtaphysique et
les vrits contingentes de l'histoire ne nous parat ni exactement cit, ni exactement interprt, peut-on ignorer que la thologie moderne est foncirement historique, au contraire de ce que dit notre auteur? Y a-t-il du reste une influence qui se soit exerce ici plus puissamment que celle de Schleiermacher? Il est peut-tre trs habile de ne la mentionner que dans une courte parenthse, pour l'carter sommairement; mais est-ce bien conforme la vrit historique? Affirmer que l'on n'a pas tenir compte sur le terrain pratique de l'influence purement thorique du grand thologien de l'Allemagne moderne est plutt argument de polmiste que remarque d'historien. Mais comme l'influence de Schleiermacher s'est exerce dans un sens directement oppos celle de l'Aufklrung, on devine quel trouble l'aveu de son action profonde aurait jet dans l'argumentation de M. S. Quelle que puisse tre d'aiileurs la valeur polmique des quelques pages que nous analysons ici, on voit que leur substructure historique ne parat pas trs solide. A.-N. B.
140 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS Gaston Monteil. La Religion d* Amiel. 50 p. 1907. Paris, Dujarric et G ie . Cette petite tude descriptive met bien en lumire le ct religieux de l'me d'Amiel, qui rayonne une mysticit trs pure et trs vive, mais aussi bien vague, v Mon credo a fondu, dit Amiel, mais je crois au bien, l'ordre moral et au salut; la religion pour moi, c est vivre et mourir en Dieu. Il me manque quelque chose, dit-il ailleurs : le culte, la pit positive et partage. Quand donc l'glise laquelle j'appartiens de cur sera-t-elle constitue? Cette religiosit, qui risque de devenir fade et banale, reste chez Amiel vivante et personnelle; mais, si intressante qu'elle soit en elle-mme et comme lment dans une biographie, elle revt une forme trop littraire et dlicatement nuance, pour que l'histoire ou la psychologie des religions puisse y trouver des matriaux facilement utilisables. H. Norero. E. Lombard. Essai d'une classification des phnomnes de glossolalie. 50 p. Extrait des Archives de Psychologie de juillet 1907. Sur les indications de Flournoy, M. Lombard trace une nomenclature raisonne des tranges phnomnes connus sous le nom de glossolalie, d'aprs leurs caractres objectifs et leur aspect extrieur. Mais la description morphologique est accompagne de nombreuses remarques qui ouvrent la voie l'interprtation psychologique et nous donnent mme dj les premiers linaments d'une explication. Par glossolalie il faut entendre des automatismes de la parole, tendant prendre la forme d'un langage autre que celui que parle le sujet l'tat normal. Ils apparaissent ailleurs que dans les milieux religieux, mais ils sont disposs de par leur nature acqurir une valeur mystique aux yeux des personnes qui en sont les tmoins ou les organes. On peut les comparer aux automatismes de l'criture, qui en fournissent d'utiles quivalents reprsentatifs. Au point de vue morphologique, il convient de distinguer trois groupes d'au-
tomatismes phoniques : 1 les missions de voix confuses, quoique parfois bruyantes; 2 la glossolalie proprement dite, ou parler extatique inintelligible, qui comprend elle-mme trois degrs : le pseudo-langage, les formations nologiques occasionnelles, et les formations nologiques systmatises ; 3 la xnoglossie, ou don des langues trangres, qui comporte galement trois formes distinctes : irruptions isoles de mots trangers, contrefaons linguistiques, enfin xnoglossie proprement dite. Les tats de conscience correspondant ces phnomnes sont variables, parfois complexes et difficiles dterminer. M. Lombard interprte les exemples historiques les mieux connus au moyen des rcentes observations de la psy-
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES lil chologie, et il lui semble que tous ces cas sont de la mme famille. De son tude il conclut que la classification et l'explication des glossolalies sont parfaitement possibles au moyen des seules ressources de la psychologie, les cas collectifs rentrant dans les mmes cadres que les' cas individuels. Il nous annonce enfin la prochaine publication d'une tude psychologique sur la glossolalie et autres faits du mme ordre d'aprs les crits du christianisme primitif, qui sera certainement du plus grand intrt pour l'histoire des religions. De cet excellent travail, bien document et trs prcis, M. Lombard a peuttre tendance tirer des consquences trop gnrales. Il lui a t possible d'tablir une classification strictement psychologique, sans doute; mais c'est que dans les phnomnes tudis il n'a voulu prendre en considration que les facteurs psychologiques. Gomment se fait-il que certains cas de glossolalie ont paru vraiment inspirs, et d'autres au contraire ridicules ou pathologiques? Le mcanisme est toujours le mme; ne faut-il pas faire intervenir, pour expliquer cette diffrence relle, des facteurs d'ordre social et d'autres encore peut-tre? D'ailleurs, la psychologie n'est pas une science suffisamment homogne et arrte, pour qu'il soit possible de parler d'une manire gnrale de ses donnes et de ses lois; il y a des tats de conscience purement individuels, et il y en a qui prennent ncessairement la forme collective. On peut soutenir que la religion, comme le langage, relve de la psychologie sociale, en ce sens que, si elle a ses racines- dans l'individu, elle ne peut vivre et n'a sa raison d'tre que dans le consensus de la communaut. Et il faudrait voir s'il n'en est pas de mme pour la glossolalie, dans la mesure o elle apparat, non pas seulement comme une manifestation morbide, mais bien vritablement comme un phnomne linguistique et religieux. H. N.
CHRONIQUE
FRANCE L'vnement le plus saillant dans l'ordre de nos tudes pendant les deux premiers mois de 1908 a t la publication du grand ouvrage de M. Alfred
Loisy, Les vangiles synoptiques (2 vil. gr. in-8 de 1014 et 818 p., chez l'auteur, Ceffonds prs Montier-en-Der, Haute-Marne; prix : 30 fr. On peut se procurer ces volumes chez tous les libraires). Annonc depuis assez longtemps dj, cet ouvrage rpond l'attente qu'avait provoque le bruit de sa prochaine apparition. C'est un commentaire magistral, digne d'tre plac au mme rang que les meilleurs des ouvrages similaires l'tranger, le tmoignage le plus loquent de ce que peuvent devenir les tudes bibliques en France, lorsqu'elles ne sont plus systmatiquement touffes par l'autoritarisme ecclsiastique ou par l'indiffrence universitaire. Malgr que l'intrt pour ce genre de travaux se soit maintenant veill dans l'Universit et dans une partie du clerg, il et cependant t tmraire de publier un ouvrage de dimensions aussi formidables, plus de dix-huit cents pages, sur les seuls vangiles synoptiques, si la notorit acquise par l'auteur, consacre mme par une encyclique papale, et si les mesures svres prises par l'autorit ecclsiastique l'gard de ses ouvrages, n'avaient pas soulign pour le public leur valeur, la gravit de leur rpercussion sur les conflits essentiels qui agitent notre socit contemporaine, et n'avaient pas assur ainsi ces deux gros volumes, tout bourrs d'rudition, une clientle que toute la science de l'auteur n'aurait pas russi lui procurer en d'autres circonstances. Sur les deux points essentiels, en effet, l'ouvrage de M. Loisy se borne reproduire, sous une forme originale, avec le charme prcis de la langue franaise et avec cet art de composition qui reste un de nos privilges de latins, les rsultats dj acquis parla critique biblique indpendante dans les pays o il y a des Facults de thologie d'un caractre scientifique, et en France mme les rares reprsentants de cette mme critique n'enseignent gure autre chose depuis une gnration au moins. Ceci soit dit, non pas pour diminuer la valeur de l'ouvrage de M. Loisy car en de pareilles matires, sur lesquelles la critique a travaill depuis plus d'un sicle avec acharnement, il n'est gure possible, mme aux meilleurs, de faire uvre entirement nouvelle; ce n'est que par des corrections de dtail et des amendements sur des points particuliers que l'on peut faire progresser la science. Ceci est dit, au contraire, pou r rappeler que l'uvre de M. Loisy n'est une nouveaut rvolutionnaire qu'aux
C.HKONlyUB 1 V.\ yeux des personnes absolument trangres toute connaissance scientifique en ces matires. L'auteur lui-mme est le premier renseigner le lecteur cet gard, en dcrivant dans son Introduction tout le grand travail antrieur de la critique, surtout en Allemagne. S'il y a de trs nombreuses varits individuelles entre les critiques des synoptiques sur des questions de relations littraires et de chronologie, dans l'ensemble on doit reconnatre qu'il y a un certain nombre de rsultats dfinitivement acquis et surtout que la tradition officielle sur la composition des vangiles est irrmdiablement dtruite. Ce qui reste faire, c'est de prciser dans la mesure o c'est possible, d'clairer la critique biblique l'aide de tous les renseignements nouveaux que les tudes auxiliaires, notamment l'histoire des religions du monde antique, apportent sans cesse, de complter l'uvre des prdcesseurs. C'est bien ainsi que l'entend de M. Loisy. Les dernires lignes de son Introduction l'attestent : Les progrs de la critique, de l'archologie et de l'histoire font que l'exgse elle-mme se renouvelle et progresse incessamment. Le prsent commentaire n'a pas la prtention d'tre dfinitif. On a tch
d'abord d'y tre au courant de ce qui peut sembler acquis par les travaux antrieurs; on croit s'tre tenu en garde contre les hypothses risques, mais on n'a recul nulle part devant aucune conjecture nouvelle, d'o qu'elle vienne, et quand mme elle n'aurait encore tait suggre par personne, toute les fois que l'on a pens y trouver une solution probable des difficults que l'interprte des Evangiles rencontre chaque pas sur son chemin. Inutile de dire que l'on s'est propos de suivre en tout une mthode purement scientifique, sans autre parti-pris que celui de la sincrit (p. 268). La Revue consacrera plus tard une tude dtaille aux vangiles synoptiques de M. Loisy. Il nous suffit aujourd'hui d'avoir salu l'apparition d'une publication qui marque une date dans l'histoire de nos tudes en France. L'Introduction notamment, qui avec ses 268 pages forme elle seule un vritable ouvrage, contient non seulement des chapitres sur la tradition ecclsiastique relative aux vangiles, sur la critique moderne, sur l'origine et la composition de chacun des trois synoptiques, mais encore des chapitres sur Le caractre et le dveloppement de la tradition vanglique , La carrire de Jsus d'aprs les vangiles synoptiques et sur L'enseignement de Jsus d'aprs les vangiles synoptiques , qui sont proprement parler une Vie de Jsus, une histoire de ses actes et de ses enseignements. Il y a ncessairement bien des points o l'on ne sera pas toujours d'accord avec l'auteur. Mais ce que l'on ne pourra pas lui refuser, c'est d'avoir pratiqu une critique loyale, vraiment historique et vraiment libre.
Dans le rapport annuel de la Section des Sciences religieuses de l'cole pratique des Hautes tudes pour l'exercice 1906-1907, M. Isral Lvi, directeur
144 REVUE DE L'HISTOIRE DfcS HELIGIONS adjoint pour l'adjoint pour l'Histoire du Judasme talmudique et rabbinique, a publi un mmoire sur Le pch originel dans les anciennes sources juives. L'auteur a voulu contribuer par ce travail clairer le problme toujours discut de la part du Judasme dans la formation du Christianisme. Pour se prononcer en connaissance de cause, une tche pralable s'impose : le dpouillement attentif et le classement mthodique des matriaux conservs par la littrature juive. Mais en quelle mesure la littrature rabbinique, du 111 e au v sicle, peut-elle tre considre comme le miroir fidle de la thologie rgnante l'aurore du Christianisme? L'exemple choisi par M. Isral Lvi tend montrer que sur bien des points l'volution suivie par le Judasme partir du 11 e sicle de notre re a t une raction contre des ides, qui taient devenues parties intgrantes ou lments de succs dans l'hrsie chrtienne dteste. 11 montre, en effet, que si la transmission du pch d'Adam sa postrit a pu tre en faveur chez les Juifs en un temps indtermin, cette ide ne reparat plus dans la suite, quoique l'occasion d'y faire allusion ne manqut pas aux rabbins. La doctrine du pch originel se heurtait aux deux principes fondamentaux de la religion juive : le monothisme absolu et la foi en la justice divine. La faveur qu'elle rencontra chez les chrtiens lui fut funeste chez les Juifs : ne dans le Judasme, recueillie par le Christianisme, la doctrine n'allait plus se survivre que dans celui-ci (P- 27). * * * M. Vittorio Macchioro a publi dans la Revue archologique , en italien,
un article fortement document : // sincretismo reigioso e l'epigrafia, o il s'efforce de montrer par le tmoignage des inscriptions que l'on a tort de se reprsenter le polythisme grco-romain comme un vaste syncrtisme durant la dernire priode de son volution, avant l'avnement du Christianisme. C'est l, dit-il, une opinion fonde uniquement sur des tmoignages littraires, paens et chrtiens, qui portent sur la religion d'une petite lite lettre ou qui proviennent d'crivains, tantt satiriques, tantt hostiles au paganisme. Les inscriptions, au contraire, prouvent que le culte des divinits traditionnelles tait rest beaucoup plus populaire que celui des divinits traditionnelles tait rest beaucoup plus populaire que celui des divinits trangres. D'autre part, il estime que l'on a tort de considrer comme syncrtistes des inscriptions o des divinits trangres sont simplement associes des divinits grco-romaines. En mentionnant plusieurs dieux ct les uns des autres, les paens n'entendaient pas plus les assimiler les uns aux autres que les catholiques modernes, en invoquant plusieurs saints, ne prtendent les identifier. Le fait seul de mentionner des noms distincts implique une reprsentation nettement distincte de ces divinits. En partant de ces principes M. Macchioro a fait une statistique des noms de divinits relevs sur les inscriptions de l'Italie mridionale (les rgions I, II,
CHRONIQUE 445 III, la Sicile, la Sardaigne et les petites les). Il arrive ainsi ce rsultat qu'il y a environ 78 O/O de ddicaces des divinits grco-romaines et seulement environ 23 0/0 des divinits trangres. D'autre part les trangers sont proportionnellement plus nombreux honorer les dieux grco-romains et les ddicaces aux dieux trangers proviennent en plus grand nombre d'indignes que d'trangers. Ce ne sont donc pas les indignes d'Italie qui ont surtout pass aux dieux trangers, mais les immigrants trangers qui ont surtout pass aux dieux grco-romains traditionnels dans le pays. En outre on constate que le culte d'une divinit est reprsent dans les inscriptions surtout aux environs des localits ou elle avait de longue date un sanctuaire, tandis que les ddicaces aux dieux trangers sont frquentes surtout dans les endroits o le commerce attirait beaucoup d'trangers. M. M. nonce donc les quatre conclusions suivantes : 1 prdominance absolue des cultes grco-romains; 2 les trangers adoptent ces cultes; 3 persistance de la prpondrance de chaque culte dans la rgion o il est depuis longtemps tabli; 4 les cultes exotiques fleurissent surtout dans les localits qui sont de longue date un centre de culture exotique. L'article de M. Macchioro est d'un grand intrt. Ses relevs de statistique pigraphique, sous rserve d'un contrle faire, sont trs utiles. Mais il me semble tre parti en guerre contre un ennemi imaginaire. Quand on parle du syncrtisme religieux de l'Empire romain au m' sicle, on ne prtend pas que les anciens cultes, depuis longtemps tablis dans chaque rgion, aient disparu. Ils subsistent en gnral avec le prestige de la situation acquise. Mais d'autres cultes, trangers, qui autrefois n'auraient mme pas pu s'tablir, ont pris place ct des cultes indignes, sont honors au mme titre; les trangers honorent les dieux traditionnels du pays ce qui est normal dans les rgions polythistes , mais les gens du pays honorent aussi les dieux trangers, quoique ceux-ci ne soient pas amens par la conqute ni par une civilisation suprieure. Le syncrtisme, c.--d. l'assimilation d'une divinit une autre et non pas ncessairement l'absorption de l'une par l'autre, est un phnomne naturel dans le paganisme; quand les Romains parlent des divinits d'un peuple tranger, ils les dsignent par des noms de leurs propres divinits pour
faire comprendre ce qu'elles sont. Mais il ne peut se gnraliser que quand les circonstances politiques et conomiques ont provoqu une augmentation considrable d'changes de populations entre un pays et les pays trangers. Or, personne ne contestera que tel fut le cas dans l'empire romain l'poque de Svre . Il est fort lgitime d'accorder une grande valeur aux inscriptions. Mais si elles ont une valeur documentaire incomparable, elles ont le grand inconvnient de ne pas tre explicites. Quand on a le privilge de possder pour une mme poque des inscriptions et des textes littraires, historiques, de provenance trs diverse, il me parat que la mthode la plus rationnelle est d'interprter les inscriptions la lumire des renseignements fournis par les textes 10
146 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGlOiNS littraires et de contrler ceux-ci par celles-l. Or, les inscriptions, fort souvent, sont susceptibles d'interprtations diffrentes de celles que prconise M. Macchioro. Mais il prfre commencer par carter, comme dpourvus de toute valeur, tous les textes littraires, parce qu'ils ne cadrent pas avec son interprtation des inscriptions; aprs quoi, il nous prsente cette interprtation comme la seule admissible Jusqu' plus ample dmonstration je ne puis pas arriver me convaincre que ce soit l de la bonne critique historique.
Enseignement de l'Histoire des religions. Dans le rapport annuel de la Section des Sciences religieuses de l'Ecole pratique des Hautes-tudes pour l'anne 1906-1907, nous relevons quelques renseignements de nature intresser les lecteurs de la Revue. M. Esmein, professeur la Facult de droit et membre de l'Acadmie des Sciences morales et politiques, a t nomm prsident de la Section aprs le dcs de M. Albert Rville. M. Ch. Fossey, professeur au Collge de France, a t nomm la direction d'une confrence sur l'Histoire de la Religion babylonienne. M. Paul Alphandrya. t nomm matre de confrences pour l'Histoire des doctrines et des dogmes. D'autre part, la fin de 1907 M. A Foucher, de retour de Tlndo-Chine o il avait dirig l'cole franaise d'Extrme-Orient, a repris son enseignement la confrence sur les Religions de l'Inde et est charg la Facult des Lettres de Paris du cours de Langues et littratures de l'Inde, en remplacement de M. Victor Henry dcd. Plusieurs thses ont valu leurs auteurs le titre d'lve diplm : 1<> De la trace, dans quelques-uns des derniers prophtes, de faits et d'ides datant de la fin du m sicle av. J.-C, par M. Ch. Dujardin; 2 Les socits secrtes en Mlansie. par M. Jean Lahy: 3 L'institution des Vidamies en France, par M. Flix Senn; 4 Etude critique sur l'vangile de Marc et ses rapports avec ceux de Matthieu et de Luc, par M. Maurice Goguel. D'autre part Ja Bibliothque de la Section s'est enrichie d'un fort volume de M. Jules Toutain : Les cultes paens dans l'Empire romain, l re partie, les cultes officiels, I. Les provinces latines. La Revue consacrera prochainement un article ce bel ouvrage. Le nombre des lves ou auditeurs qui se sont fait inscrire pour suivre les confrences en 1906-1907 est de 402, sur. lesquels 98 trangers.
Les tudes d'histoire religieuse sont cultives aussi avec succs Ycole des Lettres d'Alger, sous la direction de notre distingu collaborateur M. Ren Basset. Sur le programme des cours pour Tanne 1907-1908 nous remarquons les cours de M. Lon Gauthier sur Avicenne et sur le Fal el maql (accord de la religion et de la philosophie) d'Averros; ceux de M. Fagnan sur La Risalah d'Ibn Abou Zid de Kairouan avec le commentaire d'Aboulhasan et sur le Coran. J. R.
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Notice sur <fuelques publications dposes au bureau de la Revue. A maintes reprises dj nous avons rpt quelle srieuse attention il nous semblait qu'on dt apporter l'abondante production de la maison K. Nourry et en particulier sa Bibliothque de critique religieuse . Pourtant ce serait nous dpartir de toutes les traditions d'impartialit eu matire confessionnelle toujours observes en cette Revue que d'baucher mme un compte-rendu, si objectif qu'il soit, des derniers ouvrages parus dans cette Bibliothque. Leur titre et l'analyse sommaire que nous en fournit la table des matires suffiront expliquer notre rserve : Menus propos d'un catholique libral, par Lon Chane (Paris, E. Nourry, 1908. 1 vol. in-12 de 223 pages : I) De quelques rformes de Pie X. II) De l'action des laques dans l'glise et du pouvoir temporel du pape. III) De l'ignorance religieuse de certains catholiques et du catholicisme d'esprit large. IV) Nouveauts ncessaires. V) Des vques et des cardinaux. VI) Le syllabus de Pie X et l'encyclique Pascendi. VII) Motifs d'humilit et motifs d'esprance. VIII) Le Prsident Fallires et l'abolition de la peine de mort. IX) Les moines. X) Le collge d'Oullins et les Dominicains enseignants. M. Chane est l'auteur d'un ouvrage sur les Catholiques franais et leurs difficults actuelles, un des premiers essais de synthse du modernisme social et politique. Le Catholicisme de demain, par Jean de Bonnefon (Paris, mme libr., 1908. 1 vol. in-12 de 200 pages. I) Nos amis les catholiques progressistes. II) Les catholiques d'tiquette. III) Les semis de Basile. IV) Pour les charbonniers. V) La faillite du catholicisme libral? VI) quo vadWi Vt) L'Encyclique Pascendi gregis avant la lettre. VIII) L'Encyclique Pascendi gregis et la France). Le troisime de ces volumes tout rcemment publis est moins distant de l'objet habituel de nos tudes. Le Programme des modernistes (Rplique l'Encyclique Pascendi Dominici gregis (Paris, mme libr. 1908. 1 vol. in-12 de xvr-170 pages) est anonyme et traduit de l'italien. Il fait une large place, cela va sans dire, aux rsultats de la critique biblique et historique dans l'volution moderne de la religion. Les modernistes reconnaissent que ces rsultats entranent la ncessit de changer la conception de l'inspiration, de la rvlation, et de distinguer, pour ce qui regarde le Nouveau Testament, entre l'histoire relle et l'histoire interne, entre le Christ historique et le Christ mystique ou de la foi. Ils proclament indiscutable le fait que la tradition catholique, c'est--dire la transmission vivante de l'esprit religieux qui jaillit de l'vangile, a subi de profondes rvolutions, en ce qui concerne son expression thorique, mesure qu'elle a pass de la prdication messianique du Christ aux Pres hellnistes du n e sicle, aux controversistes antignostiques, aux dfinitions des premiers conciles cumniques, aux docteurs du moyen ge, la systmatisation scolastique, aux formules du Concile de Trente; la constatation loyale de cette volution les a amens, pour main-
148 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS tenir leur foi, la conception d'une permanence du divin dans la vie de l'glise, pour laquelle toute nouvelle formule doctrinale et toute nouvelle institution juridique, en tant qu'elles tendent plus ou moins consciemment la conservation de l'esprit religieux de l'vangile, ont en elles-mmes des raisons justificatives de s'tablir et de durer . Personne ne peut contester les rsultats de la science historique; nous prenons donc hardiment le parti de nous en accommoder. La critique moderne a renouvel les horizons de l'histoire; elle constitue un instrument dlicat et compliqu dont nous nous promettons d'user simplement pour voquer, sans fiction ni chimre les faits enfouis dans les tnbres du pass. Nous obissons une logique lmentaire en appliquant cette mthode aux traditions et aux documents religieux. En outre, nous sommes, ce faisant, fidles un principe thologique orthodoxe d'aprs lequel, parmi les lieux thologiques, c'est--dire parmi les sources dont on tirait les enseignements de la foi, l'criture occupe la premire place et doit, par consquent, tre tudie avec la plus srieuse attention, afin que les dmonstrations bases sur elle ne reposent point sur le sable (pp. 26-28). La Revue de synthse historique a dj publi bon nombre de prcieuses tudes o, pour de vastes priodes historiques ou pour des groupes d'vnements ayant un lien thorique, sont exposs la fois l'tat de la question et sa biographie raisonne. M. Georges Weill a consacr l'une de ces tudes, pendant l'anne 1907, au Catholicisme franais au xix e sicle (Impr. Cerf, tirage part de 48 pages in-8). On sait que M. Georges Weill, qui a plusieurs fois dj trait de questions rputes d'une actualit brlante, a l'habitude de ces travaux qui exigent des qualits exceptionnelles de critique objective : ici encore il a fait preuve d'un extraordinaire dtachement scientifique, qu'il parle du Concordat, du parti-prtre, de la loi Falloux, de la presse catholique sous le second Empire, du Syllabus ou de la dmocratie chrtienne contemporaine. Il va sans dire que la biographie, qui ne saurait tre exhaustive, possde ce mme mrite d'un quilibre constamment maintenu. Apologistes et dtracteurs liront probablement cet opuscule avec passion; les historiens simplement historiens en feront leur bon et sr profit.
La Socit Asiatique, dans sa sance du 13 dcembre 1907, a entendu lalecture de deux mmoires qui intressent nos tudes et dont nous reproduisons le compte-rendu in extenso. M. Halvy a rsum le contenu du papyrus aramen d'lphantine, publi par M. Sachau, de Berlin. C'est la copie d'une supplique que les prtres juifs de cette ville avaient adresse au gouverneur perse de la Jude, Bagos, pour obtenir la permission de reconstruire le temple et l'autel qu'un stratge perse gagn parles prtres du dieu gyptien Khnoum avait dtruits de fond en comble,
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dans la troisime anne de Darius II (477-476 av. J.-C). La description de leur douleur est faite dans ces termes touchants : Depuis trois ans nous portons des cilices, nous versons des larmes et nous jenons; nos femmes sont comme des veuves, nous ne nous parfumons pas et nous ne buvons pas de vin . Les ptitionnaires relvent ce fait que leur temple fut construit au temps des rois gyptiens, et qu'il lut respect par Cambyse lorsqu'il dtruisit les temples des dieux gyptiens. L'importance historique de ces donnes est extraordinaire plusieurs points de vue, car elles mentionnent aussi le gouverneur de Samarie, Sanballat, et Jean, grand prtre de Jrusalem. Le dieu juif est crit Yahu et le sanctuaire est dsign par le mot agora, employ souvent dans les versions targumiques. Ce mot a pass en sanscrit, sous la forme gdra, sans doute en mme temps que l'criture aramenne a pntr dans l'Inde, vers 325, la suite de l'expdition d'Alexandre. M. Vinson a prsent quelques remarques sur les pagodes du sud de Vlnde^ et particulirement de l'Inde franaise. Ces pagodes sont presque toutes ivates, mais le dieu qu'on adore dans chacune d'elles est une forme de Siva investie de fonctions spciales, qui rappellent sans doute des cultes populaires antrieurs. 11 serait intressant de rechercher sous les varits du ivasme actuel les traits caractristiques de ces religions indignes. Les principales pagodes qui se trouvent sur le territoire franais sont celles de Tirunallar, prs deKarikal, et celles de Villenour et de Bahour, situes respectivement 15 et 23 kilomtres de Pondichry. A Villenour, on adore le dieu Kamia, qui donne la fcondit aux femmes. La lgende du sanctuaire, qui est, comme l'ordinaire, sous forme de purna, raconte l'histoire de la bayadre Sarvrigasundar, qui eut un fils d'un prince rencontr au retour de son plerinage Villenour. Un manuscrit de la Bibliothque nationale donne les images des divinits adores dans le Sud : parmi elles figure celle de Kma. MM. Guimet et Snart ont fait quelques observations au sujet de ces conclusions. Le premier numro de la Revue des tudes ethnographiques et sociologiques paru en janvier tient largement les promesses contenues dans le programme que nous avions reproduit dans notre chronique de septembre-octobre; nos lecteurs y trouveront dj un apprciable contingent de faits et de remarques utiles l'histoire des religions des non-civiliss et au folklore religieux. M. Frazer a donn la jeune Revue, comme article lirainal, un substantiel chapitre (S. George and the Parilia) de la troisime dition , sous presse, de son Golden Bough ; notre collaborateur M. Goblet d'Alviella a rendu compte, en tte de la Revue des livres, de l'ouvrage de P. B. Pratt : The Psyschology of religious belief et les deux analyses dues M. Van Gennep, l'une d'un livre de Koch-Grnber et lautre d'un livre de G. Jacob, mettent en relief une fois de plus la conception que se fait M. Van Gennep des faits religieux conus dans leur identit avec les faits ethniques et sociologiques. Les notices bibliographiques, brves et prcises, les sommaires de revues d'anthropologie et d'histoire religieuse compltent trs
450 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS utilement la physionomie de ce premier numro dont on ne peut que louer le cadre bien net et le solide contenu. La livraison de fvrier contient un important article de M. Andrew Lang sur
l'Exogamie (en anglais), une tude de M. Maurice Delafosse sur le peuple Sina ou Snoufo et une note substantielle de M. Gabriel Ferrand sur le Calendrier malgache et le Fandruana. L Histoire des Religions l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Sance du 20 dcembre 1907. M. Cagnat lit une note de M. Alfred Merlin, directeur des antiquits et Arts de Tunisie, sur une mosaque africaine reprsentant le jugement entre Minerve et Neptune. Sance du 27 dcembre. M. Philippe Berger communique, de la part de M. A. Merlin, une inscription punique dcouverte Carthage. C'est l'pitaphe de la prtresse d'un dieu Sokarona, inconnu jusqu'ici. Le nom du beau-pre et de l'aeul de la prtresse sont Kartjaton et Kartmasal; peut-tre faut-il voir dans la premire partie de ces noms l'ponyme de la ville de Carthage, peut-tre fiiut-il y voir une abrviation du nom de Melkart. Sance du 2 janvier 1908. Le P. R. de Jerphanion lit une notice sur les glises de Gueurm etSoghaule (Cappadoce). Il a relev le plan, copi les inscriptions et photographi les peintures de ces chapelles souterraines monolithes. Ces peintures disparaissent chaque jour de plus en plus. Les parois verticales d es chapelles sont, selon l'usage byzantin, occupes par des thories de saints debout, dans des poses hiratiques, traits d'une manire uniforme, d'aprs des modles immuables. Sance du 11 janvier. L'Acadmie procde la nomination de la commission du prix Lefvre-Deumier(mythologies, philosophies et religions compares) dcerner pour la premire fois cette anne. Sont lus MM. Bral, Senart, Foucart, Boissier, Alfred Croiset, Philippe Berger, S. Reinach, Chavannes. Sance du 17 janvier. M. Letourneau, architecte diplm, prsente les aquarelles et les photographies de mosaques qu'il a mises au jour Saint-Sulpice de Salonique, au cours d'une mission lui confie par le Ministre de l'Instruction publique en 1907. Ces mosaques dcorent entirement la coupole et l'abside de l'glise. M. Bral les a tudies dans une note que lit M. Letourneau. Elles seraient, les unes du vn e , les autres du x* ou du xi e sicle. La Madone de l'abside est du vme sicle, sur un fond du vi e . Ces mosaques forment une suite incomparable pour l'histoire de l'art byzantin. Sance du 31 janvier. M. Hron de Villefosse lit, au nom du P. Delattre, une note sur un puits rempli de squelettes, dcouvert non loin de la basilique de Mcidfa. Au-dessous d'un amoncellement d'ossements d'environ 30 mtres de hauteur, le P. Delattre a recueilli des dbris d'inscriptions dont deux renferment le nom de Perptua et dont deux autres appartiennent des pitaphes de la
CHRONIQUE loi gens Vibia. Or, sainte Perptue martyrise Carthage v s'appelait Vibia Perptua. Le P. Delattre en conclut que le terrain sur lequel il a fait cette dcouverte appartenait la famille Vibia qui possdait l, sur son propre domaine, une spulture prive. Il croit aussi que le puits rempli de squelettes avait pu recevoir les corps des nombreux donatistes qui, en 317, trouvrent la mort dans le Basllica majorum en rsistant main arme l'dit de Constantin leur enjoignant de rendre aux catholiques leurs glises (G. R. dans Rev. Crit, , VI, 19
08). M. Paul Monceaux tudie la chronologie des ouvrages de saint Augustin entre les annes 396 et 404. A l'aide d'une correction trs simple dans l'en-tte d'un document on peut tablir toute cette chronologie et dterminer la date des divers ouvrages, notamment des Confessions, qui ont t crites la fin de 397 ou au dbut de 398. M. Collignon fait une communication sur une statuette grecque archaque du Muse d'Auxerre. Cette statuette en pierre calcaire appartient la srie des figures fminines en forme de xoanon et reprsente une femme, probablement une orante. Elle offre des particularits de costume intressantes et, comme type, s'apparente aux uvres de l'cole crtoise du vie sicle. P. A.
ALLEMAGNE 1 La 4e livraison du tome II de la "publication Ex Oriente lux (Leipzig, Pfeiffer) contient une intressante tude sur les lgendes relatives la cration et la chute de l'homme dans la littrature religieuse juive et islamique (Schopfung und Sndenfall des ersten Mensehenpaares im judischen und moslemischen Sagenkreise; in-8 de 84 p.; prix : 1 m. 60). Ce genre de travaux rend de grands services en permettant ceux qui ne sont pas talmudistes de connatre facilement ce qui concerne le sujet choisi dans cette immense compilation du Talmud. On peut ne pas toujours partager les opinions de l'auteur, mais les documents qu'il fait connatre n'en gardent pas moins leur valeur. 2 M. A. Resch a publi dans les Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (nouvelle srie, t. XV, fasc, 3 et 4; prix : 10 m.) une nouvelle dition entirement refondue de son ouvrage bien connu :Agrapha, Le sous-titre est cette fois : Ausserkanonische Schriftfragmente . Il a compltement remani la disposition de la premire dition, abrg certains articles, tandis que d'autres ont t dvelopps; il en a rajout de nouveaux et notamment toute une section de citations de l'Ancien Testament ou tout au moins d'crits sacrs juifs cits dans la premire littrature chrtienne, qui ne se retrouvent pas dans l'Ancien Testament canonique. Les autres Agrapha, on le sait, sont les paroles cites comme paroles de Jsus en paroles sacres qui ne figurent pas dans notre Nouveau Testament canonique. L'ouvrage se termine par une
452 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS soixantaine de pages de conclusions, M. Resch est toujours fru de son ide qu'il y a eu un vangile primitif qui a t la fois la source de nos vangiles synoptiques et de l'vangile paulinien. M. E. Schrer rsume son jugement sur ce grand ouvrage dans le n 1 de la Theologische Literaturzeitung (4 janvier 1908) en ces termes : Dans cette refonte comme dans la premire dition M. R. a fourni une abondance de matriaux utiles, dont nous devons lui tre reconnaissants Mais, sans mnager cette reconnaissance, il faut cependant dire que la valeur de l'uvre consiste presque exclusivement dans la runion des matriaux . Cette apprciation sera ratifie, croyons-nous, par tous cûx qui ont tudi de prs l'uvre de Resch. C'est le produit d'une patience inlassable et d'une rudition abon-
dante. Il n'y a presque rien a en tirer pour l'histoire primitive du christianisme. 3 L'minent professeur de Gottingen, W. Bousset a publi rcemment, comme dixime fascicule des Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments un remarquable ouvrage : Die Hauptprobleme der Gnosis (vol. in. 8 de vi et 398 p.; prix : 10 m.). La Revue consacrera ultrieurement un compte rendu dtaill ce livre. Il nous suffira ici d'en signaler le contenu. Aprs une courte introduction o il montre que c'est l'histoire des religions de l'antique Orient qui doit nous donner la clef des ides et des reprsentations directrices des multiples systmes gnostiques et permettre ainsi d'aborder avec de meilleures chances de succs la reconstitution de ces systmes d'aprs les tmoignages incomplets dont nous disposons, M. Bousset tudie en huit chapitres : a. Les sept (se. esprits) et la Mre : 6. La Mre et le Pre inconnu; c. Le dualisme de la Gnose; d. L'homme originel; e. Les lments et les hypostases ; f, La reprsentation du Rdempteur gnostique; g. Les mystres (chez les gnostiques); h. La gense des systmes gnostiques. Une cinquantaine de pages de notes additionnelles et un index dtaill compltent ce livre du plus haut intrt, o l'auteur n'a pas la prtention de rsoudre les gros problmes de l'origine du gnosticisme, mais simplement de renouer le lien entre les systmes gnostiques nous connus et le syncrtisme des religions orientales dont ces systmes manent. 4 Dans ses Neue Untersuchungen ueber die Geschichtlichkeit derJuditherzhlung (Leipzig, Haupt, 1907; in-8 de vu et 158 p.; prix : 6 m.) M. Fr. Steinmetzer dissque le livre de Judih et y reconnat quatre recensions successives. L'histoire originelle et relle remonte, d'aprs lui, comme d'aprs MM. Delattre et Vigouroux, l'poque du roi d'Assyrie Assurbanipal; elle aurait t combine d'abord avec des pisodes de la campagne de Cyrus contre la Lydie, ensuite avec des souvenirs de la reconstitutitution de la communaut juive du temps du grand prtre Jojakim. Enfin ce thme dj tant de fois exploit aurait t adapt aux luttes des Macchabes contre Antiochus piphane.
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CHRONIQUE 153
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La librairie C. Marhold, Halle a. S., publie depuis le mois d'avril 1907 un priodique intitul : Zeitschrift fur lieligionspsrjchologie, avec le sous-titre significatif: Grenzfragen der Thologie und Medizin (livraisons mensuelles de 2 3 feuilles in-8; prix : 10 m. par an). La direction en est confie un mdecin, le D r Joh. Bresler, de Lublinitz (Silsie). Les articles publis jusqu' prsent manent surtout de physiologistes.
La Deutsche Orient-Gesellschaft dploie une remarquable activit. D'une communication publie par la direction il ressort que la mission envoye en Palestine pour tudier les ruines des synagogues en Galile, compose de
l'architecte Kohi et du professeur Watzinger, a runi des matriaux suffisants pour une grande publication. Une autre mission, confie aux professeurs Sellin, de Vienne, Watzinger, de Rostock, et l'architecte Langenegger, va entreprendre des fouilles mthodiques Jricho. D'autre part le professeur Winckler, de Berlin, a dirig des recherches archologiques pendant l't de 1907, Boghaski, un des centres de l'ancienne puissance des Hittites; il y a. trouv d'importantes tablettes contemporaines de Tell-Amarna, qui paraissent devoir jeter un jour prcieux sur les relations des Hittites avec l'Egypte et la Msopotamie. La Socit entretient aussi grande activit en Egypte. Ses dlgus achvent le dblaiement de la pyramide d'Abousir et des terrains avoisinants, o ils ont dj fait une ample moisson de reliefs de l'Ancien Empire (V e dynastie). Ils se prparent entreprendre ensuite des fouilles mthodiques Tell-Amarna, la capitale phmre d'Amnophis IV.
ANGLETERRE Lerev. D. A. Foteringham a publi chez Deighton Bsll et O, Cambridge, un petit volume de v et 143 p. in-8<> intitul : The chronology of the Old T estament (prix : 3 sh.) qui mrite d'tre signal. L'auteur fait grand cas de la prcision des livres historiques de l'Ancien Testament et ne voit dans les documents gyptiens ou assyro-babyloniens qu'un moyen de contrle plutt qu'une norme chronologique. Il place la sortie d'Egypte en l'an 1247 (5 anne de Menephtah) et la prise de Samarie en 711. On voit qu'il ne craint pas de s'carter des dates gnralement admises. J. R.
154 REVUE DE L'nTSTOIKK DES RELIGIONS
ITALIE L' Acadmie des Sciences de l'Institut de Bologne a reu une nouvelle conscration officielle par le dcret royal du M mars 1907. Ce mme dcret ratifiait l'adjonction cette acadmie d'une classe de sciences morales, divise en deux sections : Sciences historiques et philologiques et Sciences juridiques. Gomme la classe primitive des sciences physiques, chacune de ces deux sections nouvelles publie tous les ans un volume de Mmoires et un volume de comptes-rendus. Nous avons reu les deux premiers tomes parus rcemment Bologne (libr. Gamberini et Parmeggiani. 2 vol. in-4 de 116 et 160 pages). Ces deux luxueux volumes renferment les mmoires lus par les membres des deux sections dans la premire anne d'exercice (1906-1907). Bien qu'aucun de ces mmoires n'ait directement trait aux questions qui font l'objet de nos tudes, nous en citerons le sommaire, qui prouve dj tout ce qu'on est en droit d'attendre de ce groupe scientifique : Prof. A. Trombelli : Essais de glottologie gnrale compare. Prof. E. Costa : La prture de Verres. Prof. G. Brini : De quelques leons des Pandectes. Prof. A. Gaudenzi : Le dveloppement parallle du droit lombard et du droit romain Ravenne. Prof. G. Albini; Le Liber Isottaeus et son auteur. Prof. L. Rossi : La nature juridique du droit lectoral politique. Prof. E. Costa : Cicron jurisconsulte. Prof. G. Brini : Sur les obligations naturelles dans le droit com-
mun. Dj d'ailleurs les questions religieuses ont t abordes, et probablement avec fruit, ds la seconde anne d'exercice des nouvelles sections : au nombre des lectures mentionnes dans le compte rendu sommaire des travaux pour l'anne 1907-1908, nous relevons le titre d'un mmoire du Prof. Francesco Acri sur Saint Thomas et Aristote . Nous esprons donc beaucoup de la section historico-philologique de l'acadmie bolonaise. P. A.
SUEDE Frmmande Religionsurkunder i urval och fversdttning (Stockholm, Hugo Gebers). Sous ce titre notre collaborateur, le professeur Nathan Soderblom a entrepris, avec le concours de plusieurs collaborateurs, la publication d'un recueil de textes religieux en traduction sudoise, destins faire connatre au public sudois les documents sacrs des principales religions de l'humanit. L'ensemble comportera vingt livraisons, d'une couronne chaque, dont treize ont dj paru. Ce recueil est divis en trois parties. La premire contient une introduction rdige par M. Soderblom pour faire connatre la nature et la valeur des documents religieux, dont les deux autres parties donneront des extraits. Elle se
CHRONIQUE 1 ">"> Bubdivi se ainsi : I. Les documents des religions scripturaires : 1^ Le Vda; 2 L'autorit du Vda; 3 Le Siddhnta; 4 Le Tripitaka; 5 Littrature postcanonique de l'Inde; 6<> L'Avesta ; 7 Le Coran; 8 La littrature du Soufisme; 9 L'origine surnaturelle des livres canoniques. II. La littrature religieuse de la Chine et du Japon. III. Revue d'autres textes religieux autoriss. Cette premire partie se terminera par un index portant sur l'ouvrage entier. Dans la seconde partie le professeur Johanson traduit des hymnes vdiques, des extraits des Brahmanas et des Upanishads, des fragments de la Bhagavadgita, des textes du Siddhnta, du Tripitaka et d'autres documents bouddhiques, quelques courts spcimens des philosophies Sankhya et Vdnta, tandis que M. E. Heuman interprte une vingtaine de pages de textes tamouls et M. Hedberh traduit des morceaux du Ramyana et quelques pages prises dans les crits du Brahmo-Somaj. M. Sderblom prsente des passages de l'Avesta, des crits pehlvis et des inscriptions achmnides. Enfin M. Zettersten, son collgue l'Universit d'Upsala, donne des extraits considrables du Coran et de la littrature soufite. Cette seconde partie comportera environ 860 pages d'impression. Dans la troisime partie M. E. Folke fera connatre des morceaux des crits religieux classiques de la Chine et M. Sderblom des textes shinntostes, d'aprs les traductions allemandes ou anglaises. Les peuples dits de la nature , c'est--dire les non civiliss seront reprsents par des prires, des formules magiques, des mythes, etc., recueillis par des missionnaires sudois. Enfin les religions disparues auront aussi leur part : textes gyptiens par M. Andersson, de l'Universit d'Upsala; textes babyloniens et assyriens, par M. Myrhman; textes grecs, par M. Sam Wide, galement de l'Universit d'Upsala; textes latins, par M. W. Lundstrm, de l'Universit de Gothembourg; textes nordiques, par M. von Friesen, d'Upsala; quelques spcimens des religions prcolombiennes de l'Amrique. Cette troisime partie formera un
ensemble d'environ 300 pages. J. R. Le Grant : Ekisest Leroux.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE
Le mot asara est employ dans le Rig-vda pour dsigner aussi bien les dieux que leurs ennemis. En gnral il sert d'pithte aux dieux, devas et son emploi comme dnomination des tres qui leur sont hostiles est relativement rare. Par contre dans la littrature vdique postrieure le mot asura est une appellation exclusivement rserve aux ennemis des devas. Le sens du mot a donc subi un changement remarquable. Aprs avoir eu une signification qui permettait de l'employer comme pithte des dieux il est devenu une appellation des mauvais esprits. Les hypothses qui ont t mises en avant pour expliquer ce changement de sens peuvent tre ranges en deux catgories principales. Tantt on a suppos qu'il tait la consquence de quelque rencontre hostile entre les Hindous et les Persans ; tantt on a prtendu que l'explication devait rsider dans le mot lui-mme ou dans le concept asura. L'hypothse du conflit a t formule pour la premire fois par Martin Haug. Il rapprochait le changement que le moi asura avait subi chez les Hindous, de l'volution en sens tout fait contraire qui s'tait produite dans la religion persane. Dans cette religion le mot ahura devint le nom du dieu monothiste Ahura Mazda ; et le mot qui correspondait l'hindou deva eut en persan le sens de mauvais esprit. Cette volution en sens diamtralement oppos de la terminologie des deux peuples parents tait d'aprs Haug la consquence d'un conflit survenu entre eux l'poque H
158 RKVDK DE l'hISTOIKK DES RELIGIONS prhistorique. Aprs avoir longtemps vcu cte cte les deux peuples se seraient spars au milieu de pnibles luttes religieuses, et ainsi le nom du dieu suprme des Perses aurait pris chez les Hindous le sens de diable et rciproquement. En formulant sa thorie, Haug n'avait pas tenu compte de la chronologie. C'est seulement aprs la rforme laquelle se rattache le nomdeZarathustraque Ahura Mazda devintle dieu
suprme de la religion persane; et c'est seulement par suite de cette rforme que les daeva qui gnaient l'hgmonie de Ahura Mazda devinrent des puissances du mal. Mais cette rforme doit en tous cas tre sensiblement postrieure l'poque qui se reflte dans les hymnes de Rig-vda. Dj donc pour cette raison, le fatal conflit ne peut pas avoir eu lieu comme Haug se l'imaginait. Aussi Bradke et Hillebrandt ont-ils ultrieurement modifi la thorie de Haug du moins en ce qui regarde la chronologie. Bradke place le conflit entre les deux peuples une date sensiblement postrieure celle que lui assignait Haug. Il doit s'tre produit, d'aprs lui, aprs que les deux peuples eurent vcu spars un assez long temps, sans cependant s'tre loigns assez pour que les Hindous ne pussent plus reconnatre dans le Ahura Mazda des Perses leur propre asura. Le changement de sens du mot asura proviendrait en tous cas de l'opposition des Hindous vdiques aux Iraniens de l'Avesta 1 . Hillebrandt a encore modifi la thorie. Il place le conflit en question l'poque qui spare la composition du Rigvda de celle des Brhmanas. Le changement de sens s'lant produit pendant cette priode, Je conflit qui en est la cause doit galement d'aprs lui s'tre produit cette mme poque. Mais les adversaires des Hindous n'auraient pas t les Perses de Zarathustra : son nom ne se trouve jamais dans les textes 1) P. v. Bradke, Dydus Asura, Ahura Mazda und die Asuras, Halle 1885, p. 109.
LES A.SURAS DANS LA RELIGION VDIQUE I '.][) rapproch do celui d'asura. Les Hindous se seraient trouvs en contact avec des tribus persanes dont la religion n'aurait pas subi l'influence du prophte 1 . Mais, d'une part, le nom de Zaraihustra ne figure pas dans les documents religieux vdiques, et d'autre part les Perses ne sont jamais menlionns en rapport avec les Asuras. Un conflit assez considrable pour qu'un des peuples ait employ dsormais le nom du dieu de l'autre comme dnomination des esprits mauvais aurait d laisser des traces assez sensibles. Comme aucune mention historique n'a t conserve de ces luttes entre les deux peuples, il est difficile de se reprsenter de quelque manire comment elles ont pu se produire. Il est surtout difficile de comprendre comment elles auraient pu avoir une intensit assez forte pour avoir un tel rsultat dans le domaine religieux. Et d'ailleurs la religion de ces Persans, trangers l'influence de Zarathustra, est trop peu connue pour qu'on ait vraiment le droit de la faire intervenir dans le dbat. L'objection adresse en son temps par Justi la thorie de Haug l'atteint encore malgr les modifications qu'elle a ultrieurement subies 2 . Justi soutenait qu'on ne constate aucune opposition entre les deux religions, l o prcisment elle aurait d apparatre le plus fortement, c'est--dire dans
le culte. L'offrande du haoma fut pendant toutes les priodes de l'volution de la religion persane le centre du culte, et c'est la mme place qu'occupe le sacrifice du soma dans la religion hindoue. 11 n'y a pas de trace d'opposition dans ce domaine o cependant un tel contraste aurait d surtout tre sensible. La thorie qui cherche la cause du changement d'emploi du mot asura dans la signification mme du mot est reprsente tout d'abord par Darmesteter. Celui-ci ne
1) Alfred Hillebrandt, Vedische Mythologie, Breslau 1891-1902, III, p. 439. 2) Gttinger gelehrte Anzeigen, 1866, p. 1459.
160 KbiVIJE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS fait pas entrer en ligne de compte les conflits politiques; il estime que la question est de nature purement linguistique. D'aprs lui il n'y a nul changement dans les ides mais seulement dans l'usage d'un mot 1 . Mais Darmesteter n'indique pas la cause de ce changement lexicographique et cependant ce changement est assez remarquable pour mriter une explication. Un mot ne change pas tout d'un coup de sens, comme par caprice. Oldenberg cherche l'explication dans un dsaccord entre le sens du mot et l'volution ultrieure de conceptions religieuses. D'aprs lui le sens du mot asura n'a jamais compltement concid avec le sens du mot deva. 11 a toujours t en rapports trs troits avec le mot maya, sorcellerie. Un asura a t un tre qui avait ce pouvoir mystrieux de sorcellerie. Cet lment que le mot a renferm en lui depuis le commencement s'est, au cours de l'volution, manifest d'une manire plus frappante, prcisment cause du contraste avec le concept divin plus lev qui se formait petit petit. Par suite le mot est sorti de l'usage comme dnomination des dieux et a servi seulement dsigner les mauvais esprits, gaux aux dieux dans la mesure o ils possdaient une puissance magique' 2 . Mais cette thorie n'explique pas pourquoi prcisment on a donn aux asuras, comme un attribut ncessaire, cette puissance magique ni pourquoi ce concept ne s'est pas dvelopp paralllement avec les autres notions religieuses. On ne voit pas non plus pourquoi la dnomination asura est donne avec prdilection dans le Rig-vda un certain groupe d'tre divins, et pourquoi nous y trouvons deux groupes d'tres divins, les asuras et les devas. Aucune des thories formules ne peut donc tre considre comme donnant une explication pleinement satisfaisante de ce changement si remarquable dans le sens du mot asura.
1) Ormazd et Ahriman, p. 268. 2) Hermann Oldenberg, Die Religion des Veda t Berlin 1894, p. 163.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 164 1 La diffrence entre la manire dont les asuras sont reprsents dans le Rig-vda et dans les Brhmanas ne repose peut-tre pas seulement sur le fait que ces textes appartiennent des poques diffrentes. L'explication peut rsider dans ce fait que les Brhmanas ont, malgr leurs spculations thologiques et liturgiques, conserv un certain nombre d'lments mythiques, et par l mme plus de reprsentations populaires qu'il n'en figure dans les hymnes de sacrifice du Rig-vda. En tout cas l'image des asuras que nous donnent les Brhmanas concorde dans les grands traits avec celle du Rig-vda, quoiqu'elle y soit plus pousse et y contienne plus de renseignements sur la nature des asuras que l'on n'en trouve dans le Rig-vda. Les devas et les asuras sont dans les Brhmanas des classes diffrentes d'tres divins. Tous deux sont des crations de Prajpati. Les asuras sont les plus gs, les devas les plus jeunes. Ils sont reprsents constamment comme s'tant tmoign une hostilit rciproque. Ils se sont disput l'occupation du pays. Pendant ces luttes les devas disaient : Vainquons les asuras pendant l'offrande par udgtha . Ils disaient Vc : chante-nous udgtha . De cette manire les asuras furent vaincus 1 . Les luttes que les deux adversaires se sont livres sont racontes d'une manire plus ou moins dtaille 2 . Souvent on dit que les devas ont eu d'abord le dessous, mais qu'ensuite ils se sont assur le triomphe 3 . Les asuras se seraient en outre construit trois forteresses ; une sur terre, de fer, une d'argent dans l'air, et une d'or dans le ciel. Les devas s'en seraient empars finalement, l'aide des hymnes de sacrifice. Le rsultat des luttes a toujours t la victoire des devas.
1) Brhaddranjakopanisad, d. Bhtlingk, Saint-Ptersbourg 1889, I, 3, 2. 2) Aitareya Brhmana, d. Haug, Bombay 1863, I, 3, 14. 3) lbid., I, 4, 23.
162 REVUE DE i/HlSTOIRtf DES RELIGONS Le chef des devas a t tantt Indra, tantt Soma. Indra apparat gnralement comme le vritable vainqueur des asuras 1 . L'hostilit qui rgne entre les asuras et lui est si marque que Prajpati dut immdiatement aprs sa naissance le cacher pour le mettre l'abri des mauvais desseins
des asuras 2 . Dans d'autres circonstances les devas auraient eu le dessous jusqu'au moment o Soma se mit leur tte 3 . Grce son nergique intervention, la fortune changea. Tout naturellement les asuras ont souvent conspir contre la vie du roi Soma. Mais leurs perfides projets chourent grce l'intervention d'Agni *. Comme on peut le voir d'aprs toutes ces citations, les sacrifices ont jou un rle dcisif dans ces luttes. Les asuras auraient essay d'imiter tous les sacrifices offerts par les devas pour devenir aussi puissants qu'eux \ Mais les asuras se rendaient toujours coupables d'une ngligence ou d'une autre, qui faisait chouer leur tentative 6 . tant donn que le sacrifice tait une arme aussi puissante dans la lutte, il est naturel que les asuras aient fait tout ce qui tait en leur pouvoir pour empcher les devas d'en tirer parti. Quand les devas faisaient un sacrifice les asuras les attaquaient en disant : <( Vous ne devez pas sacrifier, vous ne devez pas accomplir le sacrifice . Mais alors les devas disaient Indra : Tu es le plus grand et le plus puissant de nous tous. Tiens tte ces ennemis. Alors Indra et Brhaspati chassaient les asuras vers le sud 7 . Les dieux tiennent aussi les asuras l'cart de leurs sacrifices en portant le feu tout autour de l'animal sacrifi 8 . Les adorateurs des devas 1) Ibid., II, 2, 16; IV, I, 5; VI, 5, 36. atapatha Brdhmana, IX, 2, 3. 2. Sacre.d Books of the East, XLIII, p. 192. 2) Taittirya Brdhmana, I, 5, 9, 1. 3) Aitar. Br., I, 3, 14. 4) lbid., I, 5, 30. 5) lbid., II, 4, 31. 6) Ibid., II, 5, 36; IV, 4, 49; VI, 2, 4; VI, 5, 36. 7) at. Br., IX, 2, 3, 2. S. B. E XLIII, p. 192. 8) Aitar. Br., II, 2, li.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 163 ont appris employer le mme moyen pour protger leurs offrandes des asuras intrus. Dans un eerlain nombre de sacrifices on creuse un foss ou un sillon au sud ou l'ouest du daksina en prononant des conjurations contre les asuras. On y place ensuite un tison pris au feu du sud pour protger des asuras qui prennent des formes diffrentes '. Parfois le contraste entre les parties adverses revt une forme moins matrielle. Les asuras diraient des mensonges tandis que les devas seraient fidles la vrit 2 . La puissance des asuras reposait sur la magie. Prajpati donna aux asuras leur naissance en apanage les tnbres et maya 3 .
Plus importante que ce contraste moral est la lutte au sujet du sacrifice; car elle montre que le contraste qui spare les devas des asuras est un contraste entre des cultes religieux diffrents. Il se manifeste dans cette affirmation que les asuras placent d'une manire incorrecte le feu du sacrifice*. Il se fait galement jour dans cette appellation de asurien employe pour caractriser comme vicieuse une pratique sacrificatoire \ Ce ne sont donc pas seulement les devas et les asuras qui ont une manire diffrente de sacrifier, mais aussi leurs adorateurs. C'est pourquoi aussi on lit dans la loi de Manu que le sage dit que le bien de celui qui sacrifie avec zle appartient aux devas, mais que le bien de celui qui n'offre pas de sacrifices appartient aux asuras 6 . Ce contraste dans le domaine du culte entre les devas et les asuras et entre leurs adorateurs respectifs repose sur une base plus large que des spculations thologiques. Il est fond sur une opposition de race entre deux peuples diffrents. 1) Mdnava Dharmaastra, III, 225. S. B. ., XXV, p. 117. Hillebrandt, RUuallitteratur, Grundriss der indo-arischen Philologie und Altertumskunde, III, 2, p. 95, 115. 2) Qat. Br. t IX, 5, 1, 12. S. B. E., XLIII, p. 257. 3) lbid., II, 4, 2, 25. S. B. E., XII, p. 362. i)Tait. B>\, 1,1, 4, 4. 5) ankhyana, rauta stra, XV, 15, 11. 6) Mnava Dh., . } XI, 20; S. B. E., XXV, p. 434,
164 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Cela apparat tout d'abord flans ce fait que les asuras passent pour avoir parl une autre langue que les devas ; car ce doittrell'explicationla plus vraisemblable de ce rcit d'aprs lequel les devas auraient pris le mot, vac,&ux asuras. Ceux-ci se sentirent par l mme vaincus et s'enfuirent aux cris de : h' lavoh, he lavoh. D'aprs Syana c'tait l une prononciation barbare du mot arayah ennemis. Tels taient les sons incomprhensibles qu'ils firent entendre alors et celui qui parle ainsi est un mleccha. Aussi ne doit-on pas laisser un brahmane parler la langue mleccha, car c'est la langue des asuras 1 . Que cette expression he lavoh, soit la dformation d'un mot aryen ou non, l'intention du rcit est de faire ressortir ce fait que les asuras ne parlaient pas correctement. Les adorateurs des asuras ont donc parl une langue barbare. Asura et mleccha vont ensemble. C'est pour cette raison qu'un royaume comme le Praj-jyotisa dans le Mahbhrata est appel tantt un royaume mleccha, tantt un royaume asura 2 . Qu'il y ait au fond de ces luttes une opposition de race, c'est ce qui dcoule aussi de ce fait que Indra est dit avoir vaincu les asurasya varna 3 . Varna, couleur, est employ comme dnomination des diffrentes castes. De mme que
les oppositions de race ont t dterminantes pour la division en castes, elles l'ont galement t dans le contraste entre asuras et devas. Il y a galement des donnes qui dmontrent que les deux classes de dieux avaient des prtres de race diffrente. On raconte que le roi Asamti Rthaprostha chassa son purohita Gaupyana et en prit d'autres des familles Rilt et kuli. Ceux-ci possdaient assurment la puissance magique des asuras, mais ils ne connaissaient pas le rituel. La raison en tait qu'ils n'appartenaient pas la race aryenne, mais celle des habitants primitifs du pays*. 1) at. Br., III, 2, 1, 23 ; S. B. E., XXVI, p. 31. 2) Mrkandeya Purdna, d. Pargiter, t. VII, 44. 3) Aitar. Br., VI, 5, 36. 4) Indische Studien, X, p. 33.
LF.S ASIJRAS DANS LA RELIGION VDIQUE 165 Le fait que les asuras avaient t le nom de dieux d'un peuple barbare est l'origine de l'expression d'aprs laquelle les asuras taient des dieux serpents. Les peuples barbares avec lesquels les Hindous se trouvrent en contact furent d'abord et surtout les habitants vaincus du pays. Il est trs problable que le peuple qui dominait dans le nord de l'Inde l'poque de l'invasion des Aryens, n'appartenait pas une seule et, mme race. La race qui constitua dans la suite la caste des dras n'a probablement pas t la seule avec laquelle les Aryens se trouvrent en contact, quoiqu'il soit aussi vraisemblable que les envahisseurs n'aient pas fait de diffrence trs grande entre les diffrentes races qu'ils avaient vaincues. C'est ces races en tous cas qu'appartenait le peuple qui forma dans la suite la caste des dras. Aussi dit-on avec beaucoup de justesse que les dras sont des asuras 3 . Comme les diffrentes castes provenaient de races diffrentes elles avaient des murs et des coutumes diffrentes. Cette diffrence se reflte jusqu' un certain point dans la lgislation hindoue. Parmi les diffrentes pratiques concernant la conclusion du mariage que connaissent les lois hindoues, il y en a une qui est interdite aux castes suprieures, mais permise aux dras et parfois aussi aux vaisyas. C'est l'achat de la fiance 3 . Cette manire de conclure le mariage s'appelle asurienne. Il est tout naturel qu'elle soit permise la caste qui est elle mme asurienne. Mais ce qui prouve que ce mariage asura loin d'tre une subtilit juridique rpond quelque chose de rel, c'est qu'il existe des lois particulires pour l'hritage quand le mariage a t conclu de cette manire 4 .
1) Mnava Dh., ., I, 37, S. B. E., XXV, p. 15.
2) Taitt. fir., 1,2, 6, 7. .3) Gautama Dharmastra, IV, 17 ; Boudkyana M., ., I, 11, 20, 7 ; Apastamba Dh., ., II, 5, 12, 1; Mnava Dh., ., III, 24;25 ; 31. S. B. E., II p. 127, 195; XIV, p. 207; XXV, p. 80. 4) Mnava Dh., ., IX, 197; S. B. E., XXV, p. 371.
166 REVUE DE l'hISTOIBE DES RELIGIONS Ce qui prouve encore que les asuras et les devas sont des races diffrentes, c'est que leurs modes de spulture sont diffrents. Les adorateurs des devas font leurs spultures quadrangulaires, tandis que ceux qui sont de nature asura, ceux qui habitent au sud et les autres les font rondes. Les premiers placent la tombe directement dans le sol, les derniers la construisent de manire qu'elle soit spare du sol mme par un lit de pierres 1 . Ceci fait ressortir le fait que les asuras habitent l'est. Les Aryens pntrrent dans le pays par l'ouest et entrrent petit petit toujours plus avant vers l'est. Les asuras, habitants de Test, doivent donc dsigner la population qui habitait le pays avant l'invasion des Aryens. La position qu'occupent les asuras dans le Mahbhrata s'accorde galement avec tout ce qui prcde. Fausbll a dmontr que les asuras ne dsignent l rien d'autre que les habitants primitifs de l'Inde 2 . Cela parat manifeste la manire dont ils y sont mentionns. On dit l qu'ils habitent dans les bois et dans les montagnes. Ils sont plus anciens que les devas et essayent plusieurs occasions de dtruire leurs sacrifices. Parfois ils concluent une alliance avec les Aryens et leur viennent en aide. Plusieurs des groupes entre lesquels se rpartissent les asuras, portent le mme nom que les tribus hindoustanes. Dans de telles circonstances il est difficile de douter que les luttes entre asuras et suras (devas) n'aient t l'origine une lutte entre les diffrentes tribus . Les rsultats de l'tude de Fausbll sur la situation des asuras dans le Mahbhrata, s'appliquent galement jusqu' un certain point aux Brhmanas. Il convient seulement d'ajouter que la lutte entre les deux races a galement t uue lutte entre des religions diffrentes. Asura a t le nom, non seulement des habitants primitifs de l'Inde, mais encore de leurs dieux. Et il semble qu'on ait le droit de conclure que ce dernier emploi a d tre l'emploi primitif. i) at. Br., XIII, 8, i, 5; S. B, E., XLIV, p. 423. 2) Jndian Mythology according to the Mahbhrata, Londres 1903, p. 41.
LKS ASUUAS DANS LA RELIGIONS VDIQUE 107
II
Ainsi donc Je mot asura est employ dans la littrature brahmanique pour dsigner les dieux adors par les premiers habitants du pays. Il y a donc lieu de supposer que cet usage linguistique remonte l'poque o les Aryens envahisseurs firent pour la premire fois la connaissance directe des peuples qui avant eux dominaient dans le nord de l'Inde. Mais s'il en est ainsi cet emploi du mot asura doit pouvoir se constater aussi dans le Yda. Le mot doit donc y avoir galement le sens de puissances hostiles aux devas et leurs adorateurs. Et ces puissances hostiles doivent tre nommes quand il est question des peuples dont le pays fut conquis par les Aryens. C'est bien ce qui a lieu. Le mot asura a parfois dans le Vda le sens d'tres divins qui combattent les devas et sont allis aux ennemis des adorateurs des devas. Dans le Vda dont la date de composition se rapproche le plus de la date de composition des Brahmanas, YAtharvavda, les asuras nous apparaissent sous une forme qui ressemble beaucoup celle que nous leur voyons l'poque postrieure. Dans l'Atharva-vda les asuras nous sont montrs en gnral comme une classe d'tre vaincus et dompts par les devas. La lutte qu'ils ont eu soutenir n'est nulle part raconte. La cause de cette lutte et la manire dont elle s'est dveloppe ne sont pas indiques. Il est seulement fait, maintes reprises, allusion la victoire des devas sur les asuras 1 . Parfois cette indication apparat sous une forme caractristique pour l'Atharva-vda : telle ou telle amulette est clbre, comme tant celle l'aide de laquelle les devas vinrent bout de leurs ennemis 2 . 1) A. V., IV, 7, 3; XI, 5, 7; XI, 10, 15; XI, 12, \. 2) A. V., II, 27, 3; IV, 19, 4;X,3, 2.
168 REVUE DE L'iITSTOIRE DES RELIGIONS Le chef des devas dans celte lutte c'est Indra. Quand Agni dans un passage 1 prend sa place, c'est videmment parce que l'auteur du texte pense moins la lutte entre les deux classes de dieux qu' la puissance souvent clbre du feu pour chasser les diables. C'est elle dont se sont servis les rsis pourchasser les mauvais asuras. On pourrait croire qu'il y a comme une association d'ides entre la lutte contre les asuras et Indra. La suite du vers mentionne en effet comment Indra avec l'aide d'Agni triompha des panis. Dans une autre circonstance Soma, dont les rapports avec Indra sont toujours si troits, est invoqu comme le vainqueur des asuras 2 . Par ailleurs c'est Indra qui est nomm quand un des devas est particulirement clbr comme le vainqueur des asuras 3 . Sur ce point-l aussi les Brhmanas et TAtharva-vda sont compltement d'accord. En gnral le mot asura est au pluriel dans l'Atharva-vda
et dsigne par consquent une classe d'tre divins. Dans quelques passages cependant on le trouve au singulier. Dans un de ces passages* le contexte ne permet pas de voir clairement jusqu' quel point le mot sert ou non dsigner un esprit hostile. Il est dit dans le passage en question que le soleil jette les pierres sur le mchant et le bon, sur l'homme et sur l'asura. Le singulier dsigne donc ici, tout fait comme le pluriel dans les passages cits plus haut, une classe d'tres et non un individu particulier. C'est ce qui ressort clairement de l'analogie avec les autres mots, bon, mchant, homme. Dans l'autre passage par contre, c'est un individu dtermin qui est dsign par le nom asura 6 . On chasse dans une conjuration qui a pour but de protger les femmes enceintes l'asura, le noir, aux longs cheveux avecla tresse et le groin . 1) A. F., IV, 23, 5. 2) A. V., VI, 7. 2. 3) A. Y., 11,27, 3; VI, 63, 3; XI, 5/7 ; XIX, 13, 3. 4) A. V., XIII, 4,42. 5) A. F., VIII, 6,5.
LES ASUKAS DANS LA RELGION VDIQUE 169 Kein aux longs cheveux est dans le Rig-vda le nom d'un tre qui apparat dans la compagnie de Rudra 1 . Parfois le mot s'emploie comme dnomination de Rudra, Durg ou Visnu*. Dans le Mahbhrata le mot apparat comme nom d'un mauvais esprit combattu par Indra. 11 n'y a rien qui indique que cet asura aux longs cheveux de l'Atharva-vda doive tre considr comme le seigneur des asuras, un chef des diables ou quelque chose d'analogue. Le mot est simplement l l'pithte d'un mauvais esprit qui passe pour tre dangereux pour les femmes en tat de grossesse \ Le rapport qui existe entre les asuras et les premiers habitants du pays, les dasas ou dasyus n'apparat pas souvent, mais on le voit cependant avec une clart suffisante pour qu'on puisse le constater, dans l'Atharva-vda. La victoire des devas sur les asuras est mise par exemple en parallle avec la victoire d'Indra sur les dasyus, qui furent ainsi prcipits dans les tnbres les plus profondes 4 . La comparaison se change en identit, quand on demande que l'amulette chasse les ennemis comme Indra chassa les asuras barbares (dasynivsurn) 3 . Dasyus et asuras ne sont l que les dnominations diffrentes des ennemis vaincus par Indra. Quand il est question dans un autre passage de la fille des asuras qui est la sur des devas, il semble y avoir l l'indication que les asuras taient la race divine la plus ancienne 6 . A cet gard par consquent les donnes que nous trouvons
sur les asuras dans l'Atharva-vda concident avec celles de la littrature vdique postrieure. Mais le mot n'a pas toujours dans l'Atharva-vda ce sens de puissances ennemies des devas. Les asuras sont nomms parfois comme une 1) fi. V., X, 136. 2) Kein, Bhtlingk, Sanskrit -Wrterbuch. 3) Muir, Original Sanskrit texts, I-V. Londres 1872, IV, p. 350. 4) A. F., IX, 2, 17. 5) A. V., X, 3, 11. 6) A. 7., VI, 100, 3.
170 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS classe particulire d'tres ct des autres, tels que les devas, rsis, gandharvas, sans qu'aucun contraste ne soit marqu 1 . Quand on dit d'une amulette qu'elle protge contre les armes de trait des devas et des asuras, on peut naturellement attribuer ces deux sortes d'tres le caractre de puissances dangereuses, mais aucune diffrence n'est indique entre eux 2 . On peut se demander jusqu' quel point les asuras sont des puissances bonnes ou mauvaises, quand il est dit qu'ils ont enfoui dans le sol des remdes que les devas dans la suite remettent au jour*. Quand il est seulement dit qu'ils ont enfoui des remdes dans le sol, sans qu'on dise en mme temps que les devas ont eu la peine de les dterrer, ils ont l un caractre voisin de ceux des dieux gurisseurs ordinaires*. Par contre il n'est pas certain si la femme asur qui trouva la premire le remde de la lpre 5 est une crature humaine ou divine. Il est d'ailleurs trs possible que ce soit l une crature mythique identique l'asur qui au moyen d'une plante aphrodisiaque s'assura l'amour d'Indra 6 . Les asuras ne sont pas considrs comme des puissances hostiles aux devas quand parmi les vux du suppliant on voit figurer la sagesse des asuras, des rbhus et des rsis 7 , quand Indra est appel : souverain des asuras 8 et quand Varuna ou Agni sont nomms asura 9 . Ce rle de puissances hostiles aux devas que jouent les asuras dans la littrature vdique postrieure et qui domine dans l'Atharva-vda, se retrouve aussi dans le Rig-vda. Mais il n'y est pas le rle dominant. Dans le Rig-vda le mot 1) A. V., VI, 141, 3; VIII, 9, 24; X, 22. 2) A. Y., IV, 10, 5. 3) A. Y., VI, 109, 3.
4) A. F., II, 3, 3. 5) A. V., I, 24, 2. 6) A. y., VII, 38, 2. 7) A. y., VI, 108, 3. 8) A. y., VI, 86, 3. 9) A. y., I, 10, 1; V, 27, 1.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 171 asura est employ en gnral comme pithte des dieux. D'aprs la statistique de BradkeMe mot figure 71 fois dans leRig-vda, 57 fois au singulier, 4 au duel et 10 fois au pluriel; 4 fois seulement le mot a au singulier un sens hostile aux devas ; par contre sur les dix fois que le mot figure au pluriel il a 8 fois ce sens particulier. La seule conclusion qu'on pourrait tirer de ce fait, c'est, semble-t-il que, les asuras, quand on se les reprsente comme un groupe d'tres, ont peu prs le caractre d'une classe de dieux hostiles aux devas. Le mot a d avoir en soi un sens assez neutre pour pouvoir servir d'pilhte la fois aux devas et leurs adversaires. Quand les asuras sont reprsents comme des tres ennemis des devas, c'est Indra qui apparat comme leur vritable adversaire aussi bien dans le Rig-vda que dans le reste de la littrature vdique, lin autre deva peut jusqu' un certain point tre considr comme partageant avec lui cet honneur : Agni. Quand Indra et Agni sont appels tueurs d'asuras , les asuras sont videmment considrs comme des puissances mauvaises 8 . C'est galement le cas quand on implore Indra pour participer aux avantages qu'il a ravis aux asuras 3 . C'est encore de puissances hostiles qu'il s'agit quand on invoque Indra pour qu'il chasse les asuras ennemis des devas, dsarms 4 , ou que Agni clbre cette vertu chez Vc, le mot, que les devas avec son aide sont venus bout des asuras 5 . Comme c'est le cas dans la littrature vdique postrieure, il est parfois question aussi dans le Rig-vda d'une manire tout fait indtermine de la victoire des devas sur les asuras 6 . Qu'il soit question des asuras dsarms ou de ceux 1) Bradke, Dyus Asura, p. 22. 2) R. V., VI, 22, 4; VII, 13, 1. 3) R. V., VIK, 97, 1. 4) R. V, VIII, 96,9. 5) R. V., X, 53, 4.
6) R. V., X, 157, 4.
172 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS qu'Indra dpouille de leurs bien, rien ne nous oblige voir dans les asuras autre chose que des adversaires purement humains. Diffrents passages montrent galement d'une manire dcisive que le mol a t employ comme dnomination des ennemis particuliers des Aryens adorateurs des devas, ces ennemis tant essentiellement les premiers habitants du pays, les dsas ou dasyus. Les luttes que les Aryens ont eu soutenir contre eux ont encore laiss un cho dans les chants du Rig-vda. Naturellement au cours des sicles ces luttes et leurs hros ont perdu une bonne partie de leur caractre historique et un assez grand nombre de traits mythiques leur ont t ajouts. Mais les rcits de ces luttes ne peuvent pas tre purement et simplement considres comme mythiques. Les dtails concrets rapports au sujet de ces luttes sont assez nombreux pour dmontrer qu'elles ont eu un fondement historique 1 . Quand nous lisons que quelques princes dsas ont t assaillis pendant leur sommeil ou que ambara s'est rfugi la montagne etn'aputre chass qu'aprs de longues annes de luttes, nous avons affaire une tradition historique et non la dformation mythique de phnomnes naturels. Cependant derrire chacun de ces tres combattus par Indra ne se cache pas un prince dsa. Mme quand tel est le cas originairement, le personnage tel qu'il nous apparat dans le Rig-vda peut tre de nature compltement mythique. Il faut par exemple rattacher au domaine du mythe un tre comme Svarbhnu. C'tait un asura qui engloutit Srya dans ses tnbres si bien que toute les cratures avaient l'air de s'tre perdues et ignoraient leur chemin. Ce Svarbhnu fut chass du ciel par Indra qui dtruisit l'effet de toutes ses pratiques magiques, si bien que les tnbres furent dissipes et que le soleil retrouva sa puissance 3 . Le fond de ce mythe c'est l'clips de soleil. C'est l une version de la vieille 1) Oldenberg, Die Religion des Veda, p. 156* 2) R. F., V, 40, 5, 9.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 173 explication courante chez beaucoup de peuples de l'clips du soleil d'aprs laquelle le phnomne vient de ce qu'une sorte de dmon ou de monstre entre en lutte avec le soleil et russit un moment avoir l'avantage. On retrouve galement ce caractre minemment mythique chez un autre des adversaires d'Indra, IXamuci 1 . Il est asura et dsa 8 . On le considre comme un prince des dsas quand il est dit de lui qu'Indra tua le belliqueux Namuci et dpouilla les dsas de leur puissance magique 3 .
Un certain nombre de noms d'adversaires d'Indra par contre semblent les noms rels de princes indignes, combattus par les Aryens envahisseurs. C'est l'impression qu'on prouve quand Indra et Visnu sont clbrs pour avoir dtruit l'effet des pratiques magiques du dsa Yrsaipra, et avoir ananti les 99 villes fortes de ambara et avoir irrsistiblement vaincu les 100.000 hommes de l'asura Yarcin 4 . Le cas est le mme pour l'asura Pipru dont il est dit que, quand le soleil au milieu du ciel dtela son char, l'aryen trouva un adversaire des dsas. Indra fora la forteresse de l'asura magicien Pipru 8 . L'assura Vrkadvara, dont les hommes sont transpercs par Brhaspati est aussi un ennemi purement humain 6 . Cette opposition entre Aryens et Dsas, se retrouve probablement sous une expression d'un hymne qui clbre les exploits d'Indra et d'Agni et o on lit : Les mnes hostiles aux devas furent tus par vous. Vous, Indra et Agni, vous vivez 7 . Syana explique le mot mnes ennemis par : les mnes asuras qui infligent aux autres des souffrances. La pense serait donc la suivante : de mme que les dsas
1) fi. V., X, 131, 4. 2) fi. V., V, 30, 7-8; VI, 20, 6. 3) fi. V., X, 73, 7. 4) fi. F., VII, 99, 4. 5) fi, V., X, 138, 3. 6) fi. V., II, 30, 4. 7) fi. V., VI, 59,1. 12
174 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS taient les ennemis des Aryens, de mme leurs dieux et anctres taient les adversaires des Aryens et de leurs dieux. Au peuple vaincu appartiennent probablement les asuras dont il est dit : au sujet du soma, nous lutterons avec les asuras 1 . Hillebrandt voit dans cette expression un reflet de l'achat du soma parles dras et de la bataille pour la plante sacre qui figure dans la crmonie 2 . Si cette interprtation est exacte, le mot asura signifie ici directement dra. Comme les relations entre les deux peuples n'ont naturellement pas t uniquement des relations d'hostilit, il n'y a rien de surprenant trouver le mot asura employ mme en parlant d'un prince qui est clbr comme seigneur du sacrifice 3 . Bradke essaye assurment d'expliquer ce passage en renvoyant aux expressions rjndra, narndra, qui sont
employes pour indiquer qu'un prince est un vritable Indra parmi les rois 4 . Mais les expressions ne sont pas compltement analogues. Pour qu'elles le soient, il faudrait que le premier lment composant dans rjndra et narndra ft enlev. Le plus naturel serait que le mot asura dans ce passage comme dans les autres vist un prince de la tribu des Dsas. La seule diffrence entre ce passage et les autres, c'est que le mot n'a pas l un sens d'hostilit aux devas. Le mot asura a aussi servi dsigner des adversaires qui n'taient pas purement humains. C'est ce qui ressort d'un hymne qui contient un chant dialogu entre Indra et Agni 5 . On y raconte comment Agni a, pendant de longues annes servi les ennemis des devas, mais comment, sur l'invitation d'Indra, il se dcide dire adieu au pre asura et quitter le parti qui n'a pas de sacrifice pour celui qui possde le sacrifice 6 . La dsertion d'Agni enlve aux asuras leur puissance
1) ft. V., I, 108, 6. 2) Vedische Mythologie, I, p. 80. 3) R. V., I, 126, 2. 4) Dyus Asura, p. 85. 5) R. V., X, 124. 6) V. 3.
LES A5DRAS DANS LA RELIGION VDIQUE 17;') magique el Indra invite Varuna passer dans son royaume 1 . Les devas sont naturellement ici le parti auquel revient le sacrifice, de mme que les asuras sont celui qui le sacrifice ne revient pas. Quand Agni abandonne celui qui a pour lui des sentiments amicaux, et quitte celui qui lui donne son amiti pour un foyer tranger, c'est des autels des dieux respectifs qu'il est question. L'asura dont il s'agit ici, est, en tous cas, un tre divin distinct des devas. Quand un tre divin, mais hostile aux dieux nationaux, est dsign par la mme pilhte que les ennemis qu'on combat, on a toutes les raisons du monde de supposer que le dieu en question et les ennemis ne font qu'un. Asura a dans le Rig-vda comme dans la littrature vdique postrieure dsign les peuples vaincus et leurs dieux. Par l s'explique aussi l'troit rapport qui existe entre le mot asura et le mot maya, magie. C'est une rgle gnrale qu'un peuple vaincu passe aux yeux du conqurant pour tre en possession d'une puissance magique surnaturelle. Cela semble particulirement tre le cas quand les races sont compltement trangres l'une l'autre, parlent des langues diffrentes et se trouvent dans des tats de culture diffrents. Les rites et les crmonies
religeuses du peuple vaincu sont incomprhensibles pour les envahisseurs. L'existence des tres spirituels qui doivent tre touchs par ces rites n'est pas mise en doute par eux, s'ils ne se trouvent pas dans un tat d'esprit absolument monothiste. D'ailleurs, la croyance du peuple n'est jamais compltement monothiste. Aussi ne met-on jamais en question l'existence des dieux adors par l'ennemi ni non plus leur prtention lgitime de dominer sur le pays qu'ils habitent depuis des sicles. C'est pourquoi les nouveaux occupants du pays deviennent jusqu' un certain point dpendants des anciens dieux. Un certain nombre d'entre
1) V. 5; Geldner, cf. Richard Pischel und Karl Geldner. Vedische Studien. Stuttgart, 1889-1901, II, p. 298.
176 REVUE DK L'HISTOIRE DES RELIGIONS eux obtiennent parfois mme une reconnaissance officielle dans la religion des conqurants. D'autres n'arrivent pas une telle reconnaissance, mais il peut cependant tre ncessaire d'entretenir des relations avec eux, mme si ces relations sont de nature illgitime du point de vue de la religion elle-mme. Mais comme ni l'existence des dieux adors par les premiers habitants du pays, ni non plus l'efficacit des anciens rites n'est mise en doute, on doit altribuer la race vaincue la facult d'obtenir par ces crmonies ce qu'elle dsire. Cette croyance que les hommes de l'autre peuple entrent en communication au moyen de ces rites avec des puissances spirituelles trangres et peuvent ainsi raliser ce qu'ils souhaitent, est une des sources d'o procde la sorcellerie. En gnral, les anciens dieux du pays prennent le caractre de puissances mauvaises et redoutables. Ils prennent naturellement parti pour leurs anciens adorateurs contre leurs envahisseurs. Ceux-ci sont naturellement protgs par leurs dieux qui, par la victoire de leurs adorateurs, ont montr leur supriorit. Les anciens dieux ne peuvent pas plus engager une lutte ouverte avec les nouveaux, que les peuples vaincus avec les envahisseurs, ce qui n'empche pas que les vaincus ne puissent prparer de nombreuses difficults aux vainqueurs soutenus en cela par les anciens dieux du pays. C'est pourquoi un peuple conqurant a coutume d'attribuer aux anciens possesseurs du pays une puissance mystrieuse pour faire du mal leurs matres par des pratiques de magie. Gomme a dans son travail Ethnology in Folklore cit un certain nombre d'exemples de cette volution. Ainsi les habitants de la cte de la Nouvelle-Guine qui appartiennent une autre race que les tribus de l'intrieur du pays ont une frayeur caractrise de ces derniers. Ils croient que des esprits mauvais les accompagnent toujours, et tous les mal1) G. L. Gomme, Ethnology in Folklore, Londres, 1832, p. 4, 3 ss.
LES ASUMAS DANS LA RELIGION VDIQUE 177
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heurs qui surviennent quand ces Irions sont dans le voisinage sont attribus la mchancet de ces esprits. Les Malais considrent de la mme manire les membres du peuple vaincu des Jaku. Ils voient en eux des tres en possession d'une puissance surnaturelle et d'une connaissance illimite des mystres de la nature. Un jaku peut faire du mal ou du bien son gr, grce sa sagesse surnaturelle. 11 peut, au moyen de sa magie, tuer un adversaire longue distance, il peut soigner toutes sortes de maladies et il estle meilleur des mdecins. Un autre exemple est encore fourni par les aryens du sud de l'Inde dans leurs rapports avec les habitants primitifs demi-sauvages du pays. Ils sont en mme temps l'objet du mpris illimit et de la terreur de leurs matres aryens. Ils sont considrs, en effet, comme possdant une puissance mystrieuse pour l'exercice de la magie, et comme tant les allis des vieux esprits malfaisants qui habitent dans la terre et prsident sa fertilit. Exactement de la mme manire que les Hindous aryens considrent encore aujourd'hui les habitants primitifs vaincus et leurs dieux, leurs anctres ont considr les asuras. Comme c'est l une dnomination des premiers habitants du pays et de leurs dieux, il est tout naturel que les mots asura et my soient si troitement lis l'un l'autre. Nous voyons les asuras pratiquer la magie dans le Vda, les Brahmanas et le Mahbhrata. Prajpati leur a d'ailleurs donn les tnbres et la magie comme armes 1 et dans l'pope ils combattent avec des pratiques de magie 8 . Il en est de mme dans la littrature vdique. Il est question dans plusieurs passages de l'Atharva-vda 3 de la puissance magique des asuras. On y dit que Agni a dtruit l'effet de leurs pratiques magiques* et dompt les
1) a*. Br., II, 4, 2, 5; S. B. E., XII, p. 362. 2) Fausbll, Indian Mythology, p. 6. 3) A. V. y III, 9, 4; VI, 72, 1. \) A. V., IV, 23, 5.
178 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS asuras magiciens, qui circulent avec des filets de fer et font des prisonniers avec leurs piges de mtal 1 . Le meurtre d'un ennemi par le transpercement de son image, et d'autres
procds semblables sont des formes de magie associes l'ide qu'on se fait des asuras 3 . Comme nous l'avons dj signal, il est dit des asuras dans l'Atharva-vda qu'ils ont enfoui les remdes dans le sol, et qu'une asur a trouv la premire le remde de la lpre. Il semble qu'on trouve l l'expression de la mme conception en vertu de laquelle les Aryens qui habitent actuellement dans le sud de l'Inde, considrent les habitants primitifs comme les meilleurs mdecins. Dans un passage de l'Atharva-vda, il est dit que les dieux et les asuras possdent tous les deux, la my 3 . On peut constater partout dans le Vda que la my peut fre ainsi attribue la fois aux dieux et aux asuras. La puissance magique exerce en tous cas une vritable domination sur l'existence. L'ide qu'on se fait des dieux n'est pas encore assez dveloppe pour qu'ils aient un caractre vraiment moral ou qu'on se les reprsente n'employant que des moyens moralement permis. La force est l'essentiel, et c'est pourquoi les dieux sont parfois obligs de se servir de la force. Cela n'empche pas que la magie est un procd d'hostilit contre les devas*, qui proprement parler, appartient leurs adversaires. Quand Indra y a recours, c'est pour combattre les puissances mauvaises avec leurs propres armes. En soi, c'est quelque chose qui rpugne sa nature. Mais dans la lutte contre le magicien usna, Indra se sert aussi de la magie G . Le magicien Vrtra est dit galement plusieurs reprises avoir t vaincu avec l'aide de la i) a. y., XIX, 66. 2) H. W. Magoun, The Asur-Kalpa, Am. Journ. Phil., X, p. 172 ss. 3) A. F., III, 9, 4. 4) R. V. y V., 2, 9. 5) fl. Y., 1,11, 7
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 179 magie 1 . Les magiciens ont t vaincus avec leurs propres armes. Il a triomph des myin au moyen de la my \ Mais, mme dans sa magie, Indra semble introduire quelque chose de la puissance violente de sa nature. Il chasse de son souffle les magiciens par la magie 8 , et si cela est ncessaire il les chasse sans le secours de la magie. Si parfois il se sert de la magie pour combattre ses adversaires, ce n'est pas en ralit l'ordinaire, mais c'est la rgle qu'il combatte la magie, de mme qu'il est l'ennemi des asuras. 11 est leur adversaire commun : Tu renverses toute mauvaise magie lui est-il dit*. Ses adversaires sont tous des magiciens, qu'ils soient d'origine divine ou humaine. Il n'est pas seulement question des pratiques de
magie du dsa Vrsaipra, dont l'effet fut dtruit par Indra et Visnu 5 , de l'asura magicien Pipru dont la forteresse fut dmolie par Indra 6 , mais on y voit encore que Vrlra 1 et Svarbhnu 8 , comme nous l'avons dj dit, taient magiciens et exeraient la magie. Asura et my se tiennent et Indra est l'adversaire implacable de l'un et de l'autre. La possession d'une puissance magique n'est, comme on l'a dj dit, ni une prrogative des dieux, ni une prrogative des dmons. L'pithte asura d'ailleurs est applique aussi dans d'gales proportions aux tres humains et aux esprits et ces magiciens humains sont les ennemis des devas. On clbre Agni dont la puissance se montre par le fait qu' aucun tre humain insidieux ne pourra vaincre par magie celui qui honore Agni par des sacrifices 9 . Les hros qui se rassemblent autour de son culte triomphent de leurs agresseurs 1) a V., I, 80,7; V, 30, 6; X, 147,2. 2) Bergaigne, Mythologie vdique, III, 82. 3) fi. V., I, 51, 5. 4) R. V\, VI, 18, 9; VI, 22, 9 ; VI, 45, 9. 5) R. V., VII, 99, 4. 6) fi. V., X, 138, 3. 7) il. V., 1,32, 4; II, 11,9-10; IX, 3, 6. 8) fi. V. V., 48. 9) R V., VIII, 23, 15.
180 REVUE DE t/mSTOIKE DES RELIGIONS magiciens 1 . C'est naturellement d'ennemis humains qu'il est question ici. La situation est la mme quand la puissance des Maruts est clbre comme plus illustre que celle du mortel magicien 2 . Et pour les mortels comme pour les tres demi mythiques qui exercent la magie, Indra est le vritable adversaire. On dit de lui qu'il abat l'homme qui exerce la magie et la femme qui s'y distingue 3 . C'est Indra que la prire s'adresse quand il est dit que : ceux qui emploient de perfides pratiques de magie, les mortels qui agissent mal, les ennemis porteurs de carquois doivent tre mis mort*. Ces tres humains qui exercent la magie ce sont les premiers habitants du pays, les Dsas. Cela s'accorde pleinement avec la manire dont s'tablissent, en gnral, les rapports entre un peuple conqurant et un peuple conquis. Les adversaires magiciens d'Indra Vrsaipra et Pipru, sont, comme nous l'avons dit, des dsas. L'opposition nationale se manifeste aussi quand il est dit aux deux Avins : Les pratiques de magie sinistres des dasyus, vous les rduisez
nant, vous, quandvous, qui tes forts, les chassez l'un aprs l'autre 5 . Le rapport est exprim de la manire la plus typique, quand il est dit que le dasyu magicien et non brahmane prit 6 . De l'examen de l'acception qu'a reue le mot asura dans la littrature vdique, il ressort donc qu'il s'emploie pour dsigner les peuples vaincus et les dieux que ces peuples adoraient. L'troit rapport qui existe entre asura et maya provient galement de l'opposition nationale entre Aryens et Dsas. 1) R. V., VII, 1,5, 10. 2) R. V., I, 39, 2. 3) R. Y., VU, 104, 24. 4) R. V., III, 30, 15. 5) il. Y., I, 117, 3. 6) R. y, IV, 16, 9.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 181
III Lo mot asura ne figure pas dans le Rig-vda seulement comme pilhte des dmons ennemis et des princes dsas. Il peut tre employ peu prs au sujet de n'importe quel dieu vdique. Le mot a donc encore dans le Rig-vda un sens suffisamment neutre pour pouvoir tre employ au sujet des bonnes comme des mauvaises puissances. La meilleure traduclion du mot serait donc : matre ou seigneur. La prsence du mot dans la religion persane fait, en outre, supposer que l'emploi du mot propos d'un certain nombre de dieux peut remonter jusqu' l'poque indo-iranienne. C'est peut-tre le cas, lorsque Dyus est appel asura, ce qui arrive frquemment. Mais le mot asura n'a pas eu le sens marqu d'tre divin comme deva. S'il l'avait eu il n'aurait pu tre employ au sujet des dmons et des princes ennemis. Mais avec le sens gnral et imprcis de seigneur, il a t une dnomination commode des dieux que les habitants primitifs du pays adoraient, quand les Aryens envahirent et conquirent leur pays. Mais du moment que les dieux du peuple vaincu ont t nomms asura on a toutes les raisons du monde de supposer que quelques-uns des dieux auxquels cette pithte a t accole de prfrence aux autres, tirent d'une faon ou de l'autre leur origine de la population non-aryenne du pays. Il est en soi trs naturel qu'un peuple envahisseur admette dans son panthon les principaux des anciens dieux du pays. Les rapports entre les premiers et les nouveaux habitants ne sont pas exclusivement des rapports d'hostilit. Une invasion
telle que celle des Aryens dans l'Inde a naturellement procd lentement et pas pas. Elle a t suivie d'une rapide fusion des races, laquelle il est vraisemblable que les castes leves elle-mme n'ont pas chapp. Et tant donn que la dernire caste constitue les trois quarts de la population du pays, les Aryens envahisseurs ont d tre trs infrieurs
182 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS en nombre. Il n'a donc pas pu tre question d'une guerre d'extermination. Les Aryens ont pu seulement former une classe dominante qui a d d'une manire plus ou moins intime s'allier avec les habitants primitifs. Un autre fait dmontre galement que l'invasion a t suivie d'une fusion continue ; pendant les guerres les Aryens et les Dsas ne sont pas toujours des adversaires ; il arrive que les tribus aryennes et dsiennes s'unissent intrieurement contre un ennemi o se retrouvent galement des tribus appartenant aux deux races. On trouve plusieurs fois dans le Rig-vda des alliances de ce genre, et cela dmontre que les rapports de race n'ont pas t les seuls dominants. Il est probable galement que la supriorit des Aryens au point de vue de la civilisation n'ait pas t particulirement grande. Du moins il est question plus d'une reprise des forteresses des Dsas, et la construction de forteresses, si primitives qu'elles aient pu tre, suppose toujours un tat social et une civilisation assez dvelopps. Mme si elles n'avaient pour objet que de constituer des quartiers d'hiver, il a toujours fallu un certain art pour les difier. Autrement, leur prise n'aurait pas t clbre comme un des principaux exploits des dieux. Or, on a bien l'impression que la prise de ces forteresses a t un exploit divin, et c'est naturellement Indra le vainqueur ordinaire des dsas, qui est clbr pour la prise de ces forteresses 1 . Une fusion au pomt de vue de la religion et des murs entre les deux races ne semble donc pas en soi invraisemblable. Quant ce qui concerne la question de savoir quels sont les membres du panthon vdique qui pourraient tre considrs comme provenant des habitants primitifs du pays, on peut partir, pour la rsoudre, d'une comparaison avec le monde divin des Persans. Les dieux qui sont communs aux
1) /{. F., I, 51, 5; 1,63, 7; I, 174, 8 ; II, 14, 6 ; 11,19,6; II, 20, 8; III, 1 2, 6; IV, 26,3; IV, 30, 20; VI, 31, 4.
lis AsrilAS DANS LA RELIGION VDIQUE 188 deux peuples parents ne peuvent naturellement pas remonter aux premiers occupants l l'Inde. Cela s'applique des dieux
comme Aryman el Mitra qui se retrouvent dans l'Avesta. Cela s'applique galement Soma et son culte. Dyus et les deux Avins ont peut-tre des anctres indo-germaniques, quoique l'identit du premier avec Zeus-Juppiter et des derniers avec les dieux jumeaux grecs et lithuaniens puisse sembler quelque peu douteuse. Les deux Avins en particulier, ont un aspect hindou bien caractristique. Le culle d'Agni a son correspondant chez tous les peuples indo-germaniques et Indra est sans conteste d'origine aryenne. Parmi tous ces dieux il n'y en a aucun qui puisse un aussi haut degr qu'Indra revendiquer le titre de dieu national des Aryens envahisseurs. Le culte du Soma si particulirement aryen est lui aussi trs troitement li celui d'Indra. Les figures de Dyus, d'Aryaman et de Mitra ne se dessinent pas avec assez de clart dans le Rig-vda pour qu'on puisse cet gard les comparer avec Indra. Elles sont dj tellement passes l'arrire-plan que leurs contours se sont comme estomps. Ce fait concorde naturellement avec la diminution de leur influence religieuse due une cause ou une autre. Agni lui-mme n'est pas aussi typique pour les Aryens qu'Indra. Son importance religieuse ne montre pas la vrit de tendances s'affaiblir dans le Rig-vda ; il y est appel comme Indra le vainqueur des Dsas et a par consquent jusqu' un certain point un caractre national. Mais l'essence du dieu est toujours si troitement lie celle du feu que sa figure ne se dessine pas compltement. Le mot Agni ne dsigne pas seulement le dieu du feu mais aussi le feu lui-mme et l'identit entre le dieu et le feu entrave l'imagination et empche la formation libre de l'image. L'ide qu'on se fait d'Agni oscille entre celle d'un tre personnel et celle de la flamme. Ce dernier phnomne, qui a donn naissance au dieu est trop connu pour pouvoir tre oubli. Ledieun'arrivejamaiss'en affranchir compltement.
184 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Ce qui vient d'tre dit d'Agni s'applique aussi jusqu' un certain point des dieux comme Usas et Srya. Mme en ce qui les concerne, le nom a gard son caractre d'appellatif et le dieu ne se spare pas du phnomne naturel. L'imagination n'a pas son libre essor et la figure divine n'arrive pas prendre forme et reflter la vie et l'tre de ses adorateurs. Les actions imputes ces dieux ont un caractre demi-humain, demi naturel 1 . Il en est tout autrement d'Indra. Indra est un bien moindre degr associ quelque phnomne naturel. 11 est mme difficile de dterminer quels sont les phnomnes naturels qui ont fait partie originairement de la sphre d'activit du dieu. Aussi reflte-t-il un beaucoup plus haut degr que les dieux que nous venons de citer la nature propre de ses adorateurs. Chez lui se retrouvent une plus grande chelle les qualits que les Hindous vdiques estimaient par dessus tout et qui les distinguaient eux-mmes.
Indra est un redoutable guerrier dou d'une force immense. Il aime manger et boire et consomme par quantits normes. Il est terrible dans sa colre mais au fond gnreux et loyal. Il est en un mot le pendant achev du dieu germanique du tonnerre Thor. Le dieu robuste reflte l'tat barbare de civilisation de ses adorateurs. Son origine aryenne est indiscutable. Il en rsulte que le mythe consacr son exploit le plus glorieux a t connu mme en Perse et en Armnie, L'exploit le plus illustre d'Indra sur lequel reviennent continuellement ses hymnes, c'est sa victoire sur Vrtra. C'est ce haut fait dont le souvenir s'est grav dans le nom du dieu de la guerre persan Verethragna et dans le nom du dieu aramen Vahagn. Le nom commun rvle ici un ensemble commun de mythes. Le rcit qui se trouve dans le Rig-vda de la lutte contre Yrtra et les images qu'on y rencontre n'ont pas t sans raison considrs comme s'appliquant un 1) OMenberg, Die Religion des Veda, p. 42.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUK 485 climat plus septentrional que celui de l'Inde 1 . Ceci s'applique galement l'aspect du dieu. Indra nous est dcrit comme blond. C'est un dieu lumineux et tous les caractres lumineux sont rassembls en lui. Il a les cheveux bonds et la barbe blonde*. La barbe et les cheveux blonds ne peuvent pas facilement tre considrs comme des traductions mythiques de l'clat de la foudre. Il n'y a aucune raison d'attribuer aux mots un sens autre que celui qui se prsente naturellement. Le dieu a purement et simplement t imagin avec des cheveux blonds. C'est ce dieu blond que partout dans le Rig-vda est attribue la victoire sur les dsas. Il protge ses adorateurs aryens et dompte les peaux-noires impies 3 . Indra a vaincu 50.000 noirs et ananti les villes, comme un vtement est dchir par la vieillesse*. C'est la puissance mme des Aryens et leurs victoires qui prennent forme dans la figure d'Indra. Quand les habitants au teint sombre du pays sont vaincus, c'est Indra qui gagne la bataille. C'est d'une manire tout fait concordante avec ce qui prcde qu'Indra combat et rduit nant la mauvaise magie qu'exercent les dsas. Ce n'est l qu'une expression de l'opposition religieuse, consquence de l'opposition nationale. La situation d'Indra en tant que dieu national des Aryens explique galement pourquoi il apparat prcisment dans toutes les priodes du dveloppement comme l'ennemi propre des asuras. Pendant toutes les phases de l'volution il est le tueur d' asuras justement parce qu'il est le dieu national. C'est pour cette raison que pendant toutes ces luttes il marche la tte des devas. 11 est vrai assurment que Indra lui-mme est dit parfois possder la dignit d'asura, de mme qu'il a parfois recours
la maya pour combattre ses adversaires. Bergaigne a 1) Hillebrandt, Vedische Mythologie, III, p. 186. 2) R. V., X, 96, 1, 3, 5, 8. 3) R. F., I, 130, 8. 4) ft. Y., IV, 16, 13.
4 86 REVUE DE L'filSTOIRE DES RELIGIONS cependant attir l'attention sur ce fait que la dignit d'asura n'est pas attribue Indra de la mme manire qu' Varuna par exemple 1 ' Le titre lui a t cd, et cela laisse supposer qu'il a ainsi acquis une chose qu'il ne possdait pas auparavant : Toutes les boissons t'appartiennent, toutes les richesses qui se trouvent dans le monde, tu devins le dispensateur de tous les prix de la lutte quand parmi les dieux tu reus le titre d'asura 2 . Les anciens dieux sont dits avoir cd leur puissance Indra et lui avoir donn l'asurya 3 . Syana explique l'expression : les anciens dieux par asuras. Ce qui aurait dcid les anciens dieux cder leur puissance Indra, c'aurait t naturellement son grand exploit, la victoire sur Vrtra. C'est toi Indra, lit-on 4 , que les dieux en vrit ont donn l'asurya de tout le ciel, quand avec Visnu tu pntras et battis Vrtra qui tenait les eaux prisonnires . La diffrence entre Indra et Varuna au sujet de la possession de l'asurya apparat trs clairement, si l'on compare avec les passages que nous venons de citer ceux o il est dit que Mitra et Varuna possdaient de longue date l'asurya ou l'avaient reue en hritage leur naissance 5 . Indra a par le droit de la force pris la premire place parmi les dieux, il a conquis l'asurya, comme ses adorateurs ont vaincu les adorateurs des anciens dieux. Ainsi donc Indra est le vritable dieu national des Aryens. Si quelques-uns des dieux vdiques tirent leur origine des habitants primitifs du pays, ils doivent donc avoir un autre caractre qu'Indra. On doit s'attendre trouver une trace de l'opposition entre ces dieux et Indra, mme si dans le cours des ges l'hostilit primitive s'est petit h petit efface. Le domaine o il serait le plus facile de retrouver la diffrence d'origine, c'est le culte. On ne peut pas cependant 1) La Reliy ion vdique, III, p. 79. 2) R. V., VI, 36, 1. 3) R. V., VII, 2i, 7. 4) R. V., VI, 20, 2. 5) R. V., VIII, 25, 3.
Ll<:S ASDRAS DANS L RELIGION VDIQUE 187 s'attendre trouver une diffrence originale trs marque. La forme sous laquelle nous apparat le culte vdique dans les Brhmanas et les Stras, est le rsultat du travail d'un grand nombre de gnrations. Le moindre dtail des rites a t fix; chaque mot et chaque acte a reu une place et une forme dtermines. Le crmonial liturgique a t labor en dtail. Mais ce travail liturgique n'a naturellement pas eu pour objet de laisser persister intactes ces diffrences et ces oppositions primitives. Le sacrifice vdique a t transform en une machinerie imposante et complique dont la mise en uvre exige le concours d'une foule de prtres spcialiss. Mais malgr cela, si un dieu est tranger au culte du soma, c'est l un fait plein de signification. Ce culte est un hritage de l'poque indo-iranienne, et, il est presque aussi caractristique de la religion des Aryens que le dieu Indra. Le fait qu'un dieu soit l'origine tranger au culte du soma prend encore plus d'importance, si ce dieu est l'objet d'un culte dpendant des saisons de l'Inde ou d'une autre particularit propre l'Inde. Les dieux qu'on peut considrer comme provenant des premiers occupants du pays sont Varuna, Rudra, les Maruts et Psan. Le dieu au sujet duquel la justesse de la conclusion peut paratre le moins certaine, c'est le premier nomm, Varuna. Il est un des personnages divins les plus importants du Rigvda. Il est aussi par-dessus tous les autres asura. Etl'asurya n'est pas pour lui quelque chose d'essentiellement tranger, qu'il doive acqurir par la force, comme l'a fait Indra. Il possde le titre d'asura, comme nous l'avons dit, de longue date ou par hritage de naissance. C'est sur ce rapport entre Varuna et asura, que l'on a fond la thorie de l'identit de Varuna avec le Ahura Mazda persan. Mais les arguments qu'on a invoqus en faveur de l'identit des deux dieux ne peuvent pas treconsidrscommepleinement satisfaisants 1 . 1) Oldenberg, Zeitschrift der deutscken morgenlndiechen Gesellschaft, 4, p. 47.
188 HE VUE DE [^HISTOIRE DES RELIGIONS Tous deux onl la vrit un caractre trs abstrait, tous deux sont appels crateurs, mais cela a lieu en termes si gnraux qu'on ne peut pas dire que la ressemblance soit beaucoup plus grande qu'entre n'importe quels dieux au stade correspondant de l'volution. Rien ne nous force supposer que le mot asura aurait un autre sens ou une autre origine, quand il est employ au sujet de Varuna que quand il sert nommer une classe d'tres. Un autre motif pour lequel on a cbercb dans la religion persane un pendant Varuna, c'est son rapport troit avec le dieu Mitra. Mitra provient de l'poque indo-iranienne, se retrouve dans la religion persane et y constitue parfois un couple avec un ahura. On s'explique alors assez bien qu'on
ait voulu identifier cet ahura persan avec l'asura Varuna. Mais de ce fait que Mitra apparat dans les deux religions en compagnie d'un dieu qui dans l'une est appel ahura et porte dans l'autre Tpithte de asura, ne rsulte pas leur identit. Le mot asura-ahura n'est pas un nom propre, c'est seulement un appellatif. La question est de savoir si l'explication de cette prdilection de Mitra former un couple avec un autre dieu, ne dpend pas de sa nature propre. Mitra est comme cela ressort de l'hymne unique qui lui est consacr dans le Rig-vda 1 un dieu du contrat et de l'alliance. On s'explique facilement qu'un dieu de l'alliance devienne le garde du corps d'un autre. 11 tait particulirement propre servir de compagnon au plus grand des dieux du peuple avec lequel ses propres adorateurs avaient conclu une alliance, et avec lequel ils s'taient fondus de tant de manires. C'est d'ailleurs un phnomne trs frquent dans le Rig-vda que deux dieux s'associent pour former un couple. Si l'union de Mitra et de Varuna parat plus troite que les autres, cela vient en partie de ce que Mitra joue un rle si subordonn qu'il se manifeste peine comme un dieu indpendant. 1) r. y., III, 59.
i.i s SURAS DANS LA KELlGlON VDIQUE 189 Le fait que deux dieux forment un couple ne prouve pas ncessairement non plus qu'il y ait eu entre eux une vieille parent ou quelques anciens rapports. Varuna forme luimme un couple avec Indra, quoique l'opposition entre ces dieux soit assez caractrise. Il y a une opposition du mme genre entre Varuna et Mitra 1 . Ils sont opposs l'un l'autre quand l'un reoit le jour, et l'autre la nuit comme attribut. C'est le mme cas, quand il est dit que Mitra prend ce qui est sacrifi conformment aux rgles et Varuna ce qui est sacrifi d'une manire incorrecte 8 , ou que Varuna est le ct dangereux d'Agni et Mitra son ct bienveillant 3 . Le rapprochement des deux dieux n'empche pas l'existence d'un contraste entre eux. Ni sa prtendue ressemblance avec Ahura Mazda, ni ses rapports avec Mitra n'empchent qu'on ne puisse lui attribuer la mme origine qu'aux asuras que combat Indra. En faveur de cette conclusion on peut invoquer la diffrence constante qu'il y a entre lui et Indra et aussi tout ce qui dans son culte s'carte du type courant. Varuna se distingue dj d'Indra par ce fait qu'il a un caractre assez abstrait. Il est trs difficile, pour ne pas dire impossible de dcider quel a t son caractre primitif, s'il est n ou non d'un phnomne naturel, et dans le premier cas de quel phnomne il est sorti. On est tent de le rapprocher de l'eau. Sous toutes ses formes il conserve avec l'eau des rapports assez troits. Dans les ftes quadrimestrielles dont il est la figure centrale il est ador peu prs comme un dieu de la fertilit. G'estgalement sous cet aspect qu'il apparat quand on lit que ce qui pousse sur le sol labour
lui appartient 4 et que le bl est la proprit de Varuna 3 . Quelque caractre qu'il ait eu l'origine, Varuna apparat 1) Hiilebrandt, Vedische Mythologie, III, p. 6. 2) at. Br., IV, 5, i, 6, S. fi. E., XXVII, p. 387. 3) Aitar Br., III, 1, 4. 4) at. Br., V, 3, 3, 8. S. B. E., XLI, p. 71. 5) at. Br., XIII, 3, 8, 5; S. fi. E., XLIV, p. 346. 13
190 Rh VUE DE l'hISTOIIIE DES RKL1G10NS dans le Rig-vda comme un dominateur puissant qui surveille la marche du monde et veille ce que l'ordre rgulier de l'existence soit observ sans tre troubl sur quelque point. Varuna est autant le dieu de l'ordre que Indra celui de la lutte. Indra tue les Vrtras ennemis, tandis que Varuna protge les peuples tremblants 1 . Varuna jouit en paix des hommages de Mitra tandis qu'Indra en compagnie des Maruts s'lance sur le sentier de la guerre 2 . Varuna n'a pas non plus de mythes vritables lis son nom. Et cela ne peut pas s'expliquer pour lui par ce fait qu'il est trop troitement uni un phnomne naturel pour que des mythes aient pu se former. Cela doit dpendre d'autres causes. Cette absence de mythes, comme le caractre abstrait de la figure du dieu et la difficult de dterminer sa nature primitive peuvent s'expliquer si le dieu est d'origine trangre. Un dieu venant d'une religion et qui est adopt par une autre s'affranchit, jusqu' un certain point, dans ce passage, de l'ancienne tradition dans laquelle il a t originairement conserv et o il a jusqu'alors vcu. Il est dtach de l'ensemble auquel il appartenait et introduit comme une figure indpendante dans son nouveau milieu. Un tel dieu doit pouvoir revtir un caractre abstrait plus aisment qu'un ancien dieu hrditaire dont l'image est dans la tradition unie celle des anctres et dont la lgende est insparable de leur propre lgende. La diffrence entre Varuna et Indra ne se rduit pas cependant une distinction gnrale de nature. Varuna est, comme nous l'avons dit, l'asura proprement dit et a toutes les qualits caractristiques d'un asura. Tandis qu'Indra aime la lutte ouverte et fait triompher sa volont par la force, Varuna cherche atteindre son but par la ruse et le mystre. Il se sert, comme cela convient un asura de la magie, my et il ne s'en sert pas exceptionnellement, 1) R. V., 85, 3. 2) fi. V., VII, 82, 5. 3) Geldner, Vedische Studien, I, p. 142.
LES SURS DANS LA RELIGION VDIQUE l!)l connue Indra, pour combattre des ennemis magiciens ; ce moyen est chez lui en parfait accord avec sa propre nature. Le recours la magie est sa pratique coutumire et quand on le clbre on met en relief sa particulire habilet cet gard. Je veux proclamer la grande puissance magique de ce clbre asura , lit-on dans un hymne 1 et immdiatement aprs il est question de la grande magie de ce dieu, le plus sage des dieux \ 11 est dit en outre de Varuna qu'il a embrass les nuits par sa magie et mis leur place les aurores'. Quand Varuna et Mitra sont clbrs pour leur magie, c'est seulement un transfert aux deux dieux d'une qualit propre au premier. Mitra joue dans ce cas comme dans d'autres le rle de compagnon de Varuna. C'est donc de Varuna qu'il est en ralit question, quand il est dit d'eux que par leur magie ils ont atteint la magnificence*, que leur puissance magique est grande 5 , qu'ils font pleuvoir par la magie des asuras et que par eux ils protgent les routes 6 . Myin, le magicien, est aussi une pithte constante de Varuna 7 . Ce qui montre quel point l'pithte Myin devait tre consacre dans son application Varuna, c'est qu'elle accompagne le nom de ce dieu dans des formules de comparaison 8 . Et il n'y a rien non plus qui permette de supposer que la my que Varuna emploie se distingue en quelque manire des moyens pernicieux auxquels ont recours en gnral les asuras. Il est dit expressment de la magie qu'elle sert la tromperie 9 ; elle est donc de mme nature que n'importe quelle autre magie. Mais du moment 1) fi. y., V, 85, 5. 2) V. 3. 3) fi. V., VIII, 41, 3. 4) fi. Y., I, 151, 9. 5) fi. V., III, 61, 7. 6) fi. y., V, 63, 3, 7. 7) fi. y., VI, 48, 14; VII, 28, 4;X, 147, 5; X, 99, 10. 8) Bergaigne, La Mythologie vdique, III, p. 81. 9) R. y., II, 27, 16.
192 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS que la magie de Varuna ne se distingue en aucune manire de celle laquelle les asuras onl en gnral recours, elle a
probablement aussi la mme origine, la conception qu'avait l'envahisseur des dieux du peuple vaincu. La diffrence entre Indra et Varuna prend parfois le caractre d'une opposition marque. Dans un hymne en l'honneur des deux dieux, l'un est appel matre de tout et l'autre matre de lui-mme 1 . Ils sont tous deux des souverains si absolus qu'on doit s'tonner de les voir prendre place l'un ct de l'autre. Mais un hymne du Rig-vda montre particulirement que cela n'a pas t sans quelque difficult 8 . Qu'il s'agisse ou non d'une lutte de prsance entre Indra et Varuna 3 la rivalit entre les deux dieux apparat en tous cas trs clairement. Varuna revendique pour sa part la domination toute puissante sur toute l'humanit et dit que les dieux eux-mmes doivent s'incliner devant lui. Indra de son ct fait ressortir qu'il a vaincu dans toutes les luttes et qu'aucune puissance divine ne peut l'arrter. La rivalit ressort clairement du dialogue, elle apparat aussi dans le dialogue prcdemment mentionn entre Indra et Agni dans lequel Indra invitait Agni quitter son service chez les asuras *. Indra y invitait galement Varuna suivre Agni dans le cas o il voudrait le reconnatre, lui Indra comme son matre 5 . Cette hostilit se serait encore manifeste d'une manire plus frappante si Bergaigne 6 a raison dans son identification de Varuna avec le vieil adversaire d'Indra Vrtra 7 . Mais, mme s'ils sont d'origine diffrente, il est cependant
1) R. y., VII, 82, 2. 2) il. V., IV, 42. 3) Geldner und Keegi, Siebenzig Lieder des Rigveda, Tbingen 1875, p. 26. 4) R. V., X, 124. 5) Geldner, Vedische Studin, II, p. 296. 6) La Mythologie vdique, III, pp. 113, 128, 147. 7) fi. Y., 1, 24, 13-15; 1,25,21; K, 27, 16; VI, 74, 4; VII, 87, 7;X, 85, 24.
LIS ASUHAS DANS LA RELIGION VDIQUE 193 remarquable et significalif qu'on ait pu indiquer entre eux tant de points de ressemblance. Si Ton a pu montrer des points de ressemblance entre Varuna et Vrtra, cela vient de ce que Varuna n'est pas un Dieu bienveillant sans rserves; mme cet gard il se distingue essentiellement d'Indra. De mme que Varuna se sert de la magie pour atteindre son but, il est lui aussi une puissance dangereuse, parfois mal intentionne. Les piges jouent un rle considrable dans les textes o il est question
de Varuna. Il enlve par surprise ses victimes, comme un homme fait tomber ses ennemis dans des piges tendus avec ruse. Aussi redoute-t-on la colre du dieu et c'est l un des traits les plus essentiels de sa figure 1 . On invoque Agni qui connat Varuna et on lui demande de dtourner sa colre 2 . Dans un autre passage il est dit qu'Agni sauve des souffrances qu'inflige Varuna, des souffrances du grand Dieu 3 . C'est naturellement en sa qualit de feu du sacrifice que Agni sauve les hommes des souffrances de Varuna. Le culte a donc ici surtout pour objet de repousser Je mal et de protger ceux qui l'exercent. Dans les Brhmanas le mme motif revient dans l'explication des ftes du Varunapraghsa. Les hommes avaient, lit-on, mang du bl qui appartenait Varuna. Aussi les ft-on tomber dans ses piges. Pour les en dlivrer Prajpati fonda le sacrifice que nous venons de mentionner 4 . On se reprsente donc Varuna presque comme une puissance mauvaise et dangereuse. C'est un caractre qu'on pourrait s'attendre trouver chez un dieu originairement tranger et ennemi. Un trait tout fait en harmonie avec celui-l se trouve dans l'Atharva-vda o Varuna est appel le pre du dmon de la livre 5 . Dans l'Aitareya Brhmana 1) R. V., I, 24, 14; VII, 62, 4; VII, 84, 2. 2) R. V., IV, 1, 4. 3) R. V., I, 128, 7. 4) Kausltaki Brhmana, V, 3. 5) A. V. f I, 25, 3.
194 REVUE DK L'HISTOIRE DES RELIGIONS Varuna est dit reprsenter le ct dangereux de la nature d'Agni; Mitra par contre le ct d'Agni tel que, malgr le danger qu'il fait courir, on peut sjourner prs de lui aprs qu'on a conclu alliance avec lui 1 . Mme l'aspect de Varuna se distingue essentiellement de celui d'Indra. Dans le sacrifice de l'Avamedha figure un homme qui reprsente Varuna. A cette occasion l'aspect du dieu est dcrit : il est ple, chauve, avec des dents qui avancent et des yeux jaunes 1 . Il se distingue par consquent, en ce qui concerne l'aspect extrieur, d'une manire tout fait remarquable d'Indra, le dieu la barbe et aux cheveux blonds, mme si ce n'est pas l'opposition de race qui dans ce cas a t dterminante. Le mme caractre de dieu dangereux et effrayant qui accompagne l'ide qu'on se fait de Varuna se retrouve galement dans son culte. Cela est d'autant plus significatif que la nature originale d'un dieu se reflte toujours plus clairement dans son culte que dans les ides qu'on se fait couramment de lui. Celles-ci
se modifient plus rapidement que les rites, mme quand les formes liturgiques ont t l'objet de longs remaniements et se sont uses considrablement dans le cours des ges. Dans le sacrifice du Soma, Varuna joue un rle trs subordonn. Les sacrifices du Soma sont, comme nous l'avons dit, communs aux Perses et aux Hindous, et aussi caractristiques de leur culte qu'Indra l'est de leur panthon. Le fait que Varuna n'occupe pas une place centrale dans ces sacrifices milite donc en faveur de son origine trangre. On lui a surtout fait une place dans les crmonies de purification qui prcdent et suivent le sacrifice. Les rites de purification accompagnent presque toujours les sacrifices, mais quand ils sont combins avec la prsence d'un dieu particulier, ce dieu apparat comme une puissance dangereuse sur laquelle on rejette l'impuret dont on veut le dbarrasser et qui, par celte crmonie de purification, perd ses droits sur le sacri1) Aitar. Br., III, 1, 4. 2) at. Br., XIII, 3, 6, 5; S B. E., XL1V, p. 343.
LES ASURAS DANS LA HELIGION VDIQUK 19H ficateur. Quand ou retourne du bain de sacrifice qui prcde l'Agnisloma et qui dlivre du lacet de Varuna, on poursuit son chemin sans regarder derrire soi. Quand on sacrifie aux mnes on ne doit pas non plus regarder la place o les esprits des morts se rassemblent pour jouir des dons du sacrifice. Le terme qui, dans le cas en question, est employ pour dsigner la dlivrance de Varuna est le mme que celui dont on se sert pour exprimer la dlivrance des esprits mauvais tels que les raksas 1 . On retrouve dans toute cette purification aprs l'Agnistoma, cet effort pour se dlivrer de quelque chose de dangereux. Le sacrificateur sort du bain avec ces mots : Le lacet de Varuna est bris, il quitte le rivage et s'loigne sans regarder derrire lui 2 . A la main on porte un tison enflamm, naturellement cause de cette vertu du feu de tenir l'cart les puissances mauvaises. Varuna est ici celui chez qui on laisse tout tabou dangereux. Le caractre que montre ici Varuna se retrouve d'une manire assez constante dans son culte. Sa couleur est noire : le noir appartient Varuna 3 . La couleur est toujours significative au sujet de la conception primitive, car elle doit de quelque manire correspondre la nature du dieu. La situation particulire de Varuna ressort aussi de ce fait qu'il s'empare des sacrifices de celui qui n'a pas teint le feu du sacrifice avant le lever du soleil 4 . Varuna nous apparat ici comme un dieu qui se tient en dehors du sacrifice et qui revient ce qui n'est pas offert dans les rgles. La situation de Varuna dans le culte de mme que sa qualit de dieu demi dangereux est facile s'expliquer, s'il a t l'origine un dieu tranger. Il a t accueilli dans le cercle des dieux et a, par l mme, reu en partie le mme caractre qu'eux. Mais son origine trangre n'a pas t compltement oublie. Il s'est conserv tant de traces de
1) Hillebrandt, Vedische Mythologie, lit, p. 26. 2) Apastamba rauta Stra, XIII, 22, 5. 3) at. Br., V, 2, 5, 17; S. B. E., XLI, p. 58. 4) Taitt. Br., I, 4, 4, 3, cite Hillebrandt, Vedische Mythologie, III, p. 27, rem, 5.
196 REVUE DE i/HISTOrRE DES RELIGIONS la conception primitive que le dieu est toujours une puissance moiti ennemie qui, de mme que les autres asuras se sert de la magie et dresse des piges ceux qui ne se mettent pas l'abri de sa colre. Il n'y a en ralit qu'une fte dans laquelle Varuna occupe une place centrale. C'est dans la seconde des ftes du Cturmsya qui, cause de la place qu'y occupe Varuna, porte le nom de Varunapraghsa. Ce sacrifice a probablement comme le dieu lui-mme t emprunt l'ancienne religion du pays. C'est pourquoi Varuna n'a pas lui non plus dans ce sacrifice ce caractre de puissance mauvaise qu'il a par ailleurs. On lui fait les mmes sacrifices que ceux qu'on a coutume d'offrir aux dieux de la fcondit, et le Varunapraghsa a mme russi malgr les remaniements des prtres conserver un assez grand nombre de traits primitifs. Les offrandes consistent en vgtaux. On prpare avec ces vgtaux d'une part des gteaux de sacrifice, d'autre part des figures d'animaux reprsentant un blier et une brebis. Le nombre des gteaux dpend du nombre des membres de la famille. On en fait un de plus que la famille ne compte de membres. Le gteau en surnombre est fait pour l'enfant non encore n mais peut-tre natre 1 . Les figures d'animaux sont recouvertes de laine, si on peut s'en procurer; cependant on ne doit pas prendre cette laine des moutons edaka. L'une doit tre munie des attributs du sexe masculin, l'autre des attributs du sexe fminin 2 . Cette prescription indique clairement qu'il est question ici d'un rite de la fcondit. Un autre trait dmontre galement qu'il s'agit d'un rite de la fcondit : on demande la femme si elle a des amants, et combien elle en a. Si elle fait une rponse inexacte elle est punie par la perte d'un de ses parents 3 . Ce fait de mettre sur la mme ligne la fcondit des tres humains, celle des ani1) at. Br. y II, 5, 2, 14; S. B. ., XII, p. 395. 2) kpast., . S., VIII, 6, 1, 2, 11. 3) hpast., . S., VIII, 6, 20-22.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 197
maux et colle des plantes est (oui fait en harmonie avec la philosophie primitive. On n'y fait pas de distinction bien accuse entre les diffrents rgnes de la nature, et le dieu qui prside la fcondit et la reproduction, le fait aussi bien pour les animaux et les plantes que pour l'homme. Un trait qui trahit une origine trs ancienne, c'est aussi la prparation du bl. Quand la femme du sacrificateur prpare le karambha et les figures d'animaux, elle se sert d'un bl moulu cru 1 . C'est videmment un procd de prparation assez primitif. La nourriture que reoivent les dieux est toujours de mme nature que celle que les hommes se pr* parent pour eux-mmes, ou qu'ils ont jadis prpare. Les dieux sont, en effet, encore plus conservateurs que les hommes et gardent volontiers leur rgime primitif longtemps aprs que les hommes ont appris se nourrir d'une manire plus raffine. La raison, donne parles Brhmanas, de l'institution de la fte du Varunapraghsa est probablement dans une certaine mesure la vraie. Elle fut institue par Prajpati, pour dlivrer les hommes du pige de Varuna, dans lequel ils avaient t pris aprs avoir mang sans permission du bl de Varuna. Le bl appartenait Varuna. On laisse aux dieux la part requise de son bien, non pas tant pour lui rendre ce qui lui appartient en toute justice, que pour s'assurer l'avenir la quantit dont on a besoin. Varuna est le matre du bl et la fte est un rite de la fcondit. Les sacrifices du Varunapraghsa s'adressent aussi aux Maruts. Si cette fte a t emprunte aux premiers habitants du pays, il faut donc que les Maruts, eux aussi, tirent leur origine de cette religion. Les mmes arguments qui tendent prouver qu' l'origine Varuna tait tranger au culte aryen, s'appliquent galement aux Maruts. L'origine trangre de ces derniers est seulement marque d'une manire un peu plus nette que celle de Varuna. Les Maruts sont adors dans toutes les trois ftes du 1) Apast., . S., VIII, 5, 40-42.
J98 REVUE DE l'hISTOIKE DES RELIGIONS cturmsya. Dans la seconde ils sont placs h ct de Varuna et les sacrifices semblent leur tre adresss peu prs autant qu' Varuna. Dans la premire de ces ftes, Vaivadeva, les Maruts svatavasas occupent la place principale. Une fte expiatoire est ncessaire, car les Maruts svatavasas sont redoutables l . Dans la troisime fte, Skamedha, on sacrifie midi aux Maruts smlapanas et le soir aux Maruts grhamedhas. On dirait que ces deux sacrifices n'ont pas t composs d'aprs le type ordinaire. On n'y emploie pas de combustible ni de barhis, on n'y chante pas l'hymne coutumier au moment de l'arrangement du feu, on n'y fait pas les sacrifices prliminaires et conscutifs. Sans formules sacrificatoires les veaux sont chasss, avec une branche d'arbre ordinaire et profane au moment de traire les vaches
pour le sacrifice du soir*. Ce n'est pas le seul cas o les sacrifices aux Maruts s'cartent du iype ordinaire de sacrifice. Il y a parfois, par exemple, une diffrence nettement marque entre les sacrifices Indra et les sacrifices aux Maruts, mme quand ils appartiennent au mme groupe. Ainsi le jour de la pleine lune du mois de Prausthapada on sacrifie Indra et aux Maruts. Mais les offrandes ces derniers sont places sur la feuille d'avattha et ne sont apportes que lorsque les offrandes Indra lui ont t prsentes, car les Maruts, lit-on, mangent ce qui n'est pas sacrifi 3 . Les Maruts peuvent aussi recevoir des offrandes, qui par ailleurs, ne sont pas employes dans le culte. Dans un cas, par exemple, on leur offre un ftus de veau, alors que les ftus ne sont pas, par ailleurs, employs dans le culte. Dans un cas quand une vache a t sacrifie Varuna et Mitra, on doit examiner avec soin si elle a un ftus. S'il en est ainsi, le ftus doit tre suspendu un arbre, ou jet l'eau,
1) Kaus.Br., V, 2. 2) Apast. . S., VIII, 9,5-11. 3) Praskara Grhya Stra, II, 14; S. B. ., XXIX, p. 331.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 1 99 ou enfoui dans une taupinire, ou encore on peut l'offrir aux Maruts. Le ftus est donn aux Maruts, prcisment parce qu'il n'est pas compt comme sacrifice. Le texte du Knva ajoute : le peuple mange de la viande crue et les Maruts sont du peuple. Aucun cri de Svh ne doit accompagner cette remise du ftus aux Maruts : car les Maruts, le peuple parmi les dieux, ne sont pas des mangeurs de sacrifice et aucun sacrifice, d'aucun genre que ce soit, ne peut tre fait sans cris de Svh 1 . Il y a tout lieu de supposer que ce sacrifice a t l'origine commun Varuna et aux Maruts ; en tous cas, il n'a jamais ressembl au type courant du sacrifice. L'action de jeter l'offrande dans l'eau tait probablement une manire de la remettre Varuna, car Varuna appartient tout ce qui est jet dans l'eau*. L'action de suspendre les offrandes un arbre ou de les enfouir dans une taupinire est un rite qui se retrouve dans le culte de Rudra, dieu qui appartient d'ailleurs au mme groupe que Varuna et les Maruts. Varuna et les Maruts ont encore ceci de commun au point de vue du sacrifice qu'on peut leur offrir galement une vache strile 3 . L'expression : le peuple mange de la viande crue et les
Maruts sont du peuple cite plus haut, confirme elle aussi le fait que les Maruts proviennent des peuples vaincus. La formule n'est pas unique. Les Maruts sont souvent compars avec le peuple 4 . Indra est alors considr comme leur matre. A Indra correspond sur terre son adorateur, le prince aryen qui domine les sujets vaincus, qui eux-mmes correspondent aux Maruts. Aussi le prince qui veut s'assurer la fidlit de ses sujets devra sacrifier Indra et aux Maruts : celui qui 1) at. Br.,IV, 5, 2, 15-17; S. B. E., XXVI, 8, 396. 2) at. Br., XIII, 3, 8, 5; S. B. E., XLIV, p. 346. 3) at. Br., IV, 5, \, 9; V, 1, 33; S. B. E., XXVI, p. 388; XLI, p. 13. 4) at. Br., II, 5, 2, 6; 27; 34; 36; Aitareya Brhmana, I, 2, 9; 10.
200 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS dsire gagner un village devra sacrifier onze coupes Indra et sept aux Maruts; il se rfugie auprs d'Indra et des Maruts par suite de son propre destin \ Les Maruts doivent tre en rapport trs troits avec les sujets puisqu'ils peuvent garantir leur fidlit. Les Maruts n'ont pas plus que Varuna le caractre de puissances exclusivement favorables. Quand Prajpati eut cr les hommes, ils voulurent les anantir et dtruire le sacrifice. Ce fut pour les en empcher que le dieu fonda le sacrifice de Vaivadeva et par ce moyen les apaisa'. La colre des dieux joue un rle aussi grand pour les Maruts que pour Varuna. trange est la colre des Maruts 3 , et dans un autre passage on leur demande de renoncer leur colre. C'est galement comme des puissances dangereuses qu'on se les reprsente quand on les invoque : loignez vos flches tout fait d'ici, ne nous atteignez pas avec votre colre \ Et que vos armes meurtrires soient loin de nous, qui abattent le btail et les hommes \ Dans un autre hymne ils sont nomms les hros qui par leur force ont la furie des serpents 8 . Dans toutes ces occasions ils apparaissent comme des dieux dangereux dont les hommes cherchent dtourner la colre. Le caractre asurien des Maruts ressort trs clairement d'un mythe racont par Syna 7 . Il rapporte que la mre des asuras, lorsque Indra eut tu ses fils, se fit enceinte de nouveau pour avoir quelqu'un qui pourrait la venger des devas. Mais Indra qui eut connaissance de la chose, revtit une forme si menue qu'il put pntrer dans sa matrice et il y
1) Taittiriya Samhita, II, li, 1.
2) at Br.,II, 5, i, 13; S. B. JE., XII, p. 387. 3) ft. V., I, 94, 12. 4) R. V., VII, 56, 9. 5) R. V., VII, 56, i7. 6) R. V., I, 6-4,9. 7) ft. V., 1,114, 6.
LES A SU RAS DANS LA RELIGION VDIQUE 201 partagea le flus en sept parties et chacune encore en sept parties. Puis quand les sept troupes de Maruts naquirent, Rudra vint passer par l avec son pouse. Celle-ci eut du plaisir les voir et sur son dsir ils furent adopts par Rudra. Ils devinrent ainsi les fils de Rudra. Le mythe montre clairement de quel ct les Maruts devaient tre dans la lutte entre les devas et les assuras, et donne un certain relief l'pilhte asura quand elle est employe au sujet des Maruts l . Comme il convient des asuras, les Maruts se servent aussi de la magie pour atteindre leurs buts. Ils sont appels comme Varuna magiciens'. Les asuras, dans l'Atharva-vda, nous taient reprsents comme d'habiles mdecins ; il en est de mme des Maruts. On les implore : Apportez-nous abondamment les remdes des Maruts ; et on dit d'eux qu'ils apportent avec eux tous les remdes qui se trouvent dans l'Indus, l'Asikni, les lacs et sur la montagne. Les Maruts possdent en commun avec leur pre Rudra cet art de gurir 3 . Cette science des remdes fait, comme nous l'avons dit plus haut, partie intgrante de cette puissance mystrieuse que les conqurants attribuent aux peuples vaincus *. Quant ce qui concerne leurs rapports avec les dieux purement Aryens, les Maruts sont devenus les compagnons d'Indra. Leur union avec ce dernier est beaucoup plus troite que celle d'Indra avec Varuna. Mais d'un autre ct la diffrence est aussi marque d'une manire beaucoup plus vidente. Elle ressort clairement du mythe cit plus haut et que rapporte Syana. Les Maruts apparaissent en outre comme des adorateurs d'Indra et lui sont donc subordonns. Quand on dit d'eux qu'ils adorent
1) I, 64, 2. 2) R. V., 1,64, 7; V, 58,2. 3) R. V., II, 33, 13.
4) H. V., III, 32,3; V, 29, i, 2,6; VIII, 3, 7; VllI, 78, i.
202 revue dk l'histoire dks religions Indra 1 , ils sont presque mis sur le mme plan queles hommes qui l'invoquent. Quand ils apparaissent comme les compagnons et les aides d'Indra, c'est naturellement surtout pour la mise mort de Vrtra qu'ils sont dits l'avoir second. Mais ct des formules o il est question de l'aide prte ndra, il s'en trouve d'autres tout fait contradictoires o la tradition d'une hostilit primitive s'est conserve. Indra leur reproche dans un passage de l'avoir laiss seul dans la lutte contre Vrtra. Lorsque les Maruts se vantent de leur fidlit son gard, Indra leur demande o ils taient quand il combattit le serpent et ajoute qu'il accomplit seul cet exploit et avec ses propres forces 2 . Dans le dialogue entre Indra, les Maruts et Agastya 3 les Maruts demandent : Pourquoi veux-tu nous battre, Indra? Les Maruts sont tes frres, sois bienveillant pour eux et ne nous bats pas dans la lutte. Pourquoi nous mprises-tu, frre Agastya? Nous ne savons pas ce que tu penses. Ne veux-tu pas nous donner quelque chose? Dans un autre hymne, on demande Indra qu'il protge les Maruts et qu'il renonce sa colre 4 . Etant donn que les deux religions diffrentes se sont fondues en une seule, il est impossible de trouver une conservation plus marque que celle qu'on constate dans ces strophes, d'une opposition primitive de culte. Le souvenir de cette opposition s'est aussi conserv dans un mythe sur Agastya, les Maruts et Indra 5 . D'aprs ce mythe Agastya aurait sacrifi un jour des bufs aux Maruts, mais ceux-ci furent ravis par Indra et ainsi prit naissance une hos tilit entre les Maruts et Indra. Indra et Agastya russirent ensuite par des efforts communs se rconcilier avec les 1) R. F., VIII, 20, 23; 25. 2) R. V., I, 165, 6-8. 3)R. F., I, 170. 4) R. V., I, 171, 6. 5) Taitliriya Rrhmana, II, 7, 11, { ; Muir, 0. S. T., V, p. 154.
LES \smiAS dans LA RELIGION VDIQ1 E 203 Maruts, et ainsi s'tablit une communaut de culte entre Indra et eux. Ily a beaucoup de chances que le mythe ait raison, quand il prtend que c'est par la violence qu'Indra se procura une place dans les sacrifices des Maruts.
Dans le mme ordre d'ides il n'est pas sans intrt de constater que la tradition 1 faisait natre Agastya comme Vasistha, de la semence des Maruts. Gela signifie, en d'autres termes, qu'il appartient originairement au groupe religieux du dieu indigne Varuna. Cela s'accorde avec le fait que leur culte prsente les mmes particularits et les mmes dviations du type courant qui caractrisaient le culte de Varuna. (A suivre.) orgny Segerstedt. i)Sdyana, R. V., VII, 33, 11.
LA RELIGION EGYPTIENNE D'APRS M. Ad. ERMAN Au. Erman. La religion gyptienne. Traduction franaise, par Charles Vidal. Paris, Fisbacher, 1907.
L'ouvrage dont je rends compte aujourd'hui aux lecteurs de la Revue de V Histoire des Religions est un ouvrage dj vieux de trois annes, mais dont la traduction franaise a paru seulement au cours de l'anne dernire. L'ide de faire connatre en France par une traduction franaise les ouvrages hors ligne qui se produisent chez nos voisins, en vue de les rendre accessibles aux lecteurs qui ne peuvent pas les lire dans k texte primitif, est une ide recommandable au suprme degr, car on doit souhaiter surtout, quand les ouvrages traduits remplissent une lacune dans la littrature scientifique de la nation laquelle on les apporte de l'tranger, on doit souhaiter, dis-je, que ces uvres de la pense humaine concourent le plus possible au progrs des connaissances, quel que soit son pays d'origine, et l'on ne saurait trop remercier l'diteur qui prend, ses risques et prils, la charge de faire traduire et de publier les uvres qui le mritent. Or, quand la direction gnrale des muses royaux de Berlin a voulu publier un manuel de religion gyptienne, elle ne pouvait gure mieux faire, semble-t-il, que de s'adresser au chef de l'cole gyptologique allemande, je ne veux pas dire berlinoise, et pour cause, c'est--dire pour des raisons qui n'auraient rien faire ici. Aussi quand il m'a t demand d'apprcier l'uvre publie par M. Erman, mon premier sentiment a t de joie entirement et de reconnaissance pour le traducteur et l'diteur. Malheureusement ce premier sentiment a t suivi d'un second ; mesure que l'ordonnance de l'uvre se droulait mes yeux avides, ma dsillusion n'a cess de s'accrotre. Car il me faut le dire, hlas ! le traducteur n'tait pas la hauteur de sa tche, et rien ne faisait souponner que la littrature gyptologique franaise ft un tel point d'indigence qu'elle et besoin
La reLIgion ftr.YTTii.NNK 20?) de la traduction de ce manuel. Mme en ne comptant que les uvres du chef de l'gyptologie en France, j'ai nomm M. Maspero, les curieux des ides gyptiennes sur la religion, ne devaient pas se croire exposs mourir d'inanition par suite de la pnurie des aliments que
rclamait leur apptit. C'est prouver ces deux opinions que va tre consacr ce compterendu.
Je glisserai rapidement sur le premier point : M. Charles Vidal n'tait en rien dsign pour traduire en franais l'uvre allemande, il n'est pas au courant des premiers principes des doctrines gyptologiques et il ne possde mme pas le vocabulaire des tudes d'archologie que suppose cette traduction. Qu'il ne ft pas dsign spcialement pour traduire en franais l'allemand de M. Erman, c'est ce qui apparatra lumineusement au lecteur qui tentera de lire sa traduction. La phrase se compose bien de mots qui, un un, se rencontrent tous, et encore, dans le dictionnaire franais, mais cela ne suffit pas, me semble-t-il, pour faire une phrase franaise : la phrase de M. V. est allemande en franais, lourde, nuageuse, et souvent presque incomprhensible, pour moi tout au moins. Et ce que j'cris, je ne l'cris pas la simple lecture de la traduction de M. V. ; je l'cris aprs avoir lu l'uvre de M. Erman en allemand, car j'ai d me procurer son livre dans le texte pour ne pas m'exposer donner trop libralement au traducteur ce qui appartient tout d'abord l'auteur. Et comme je n'avance rien que je ne prouve, voici mes preuves : A la page 8, je lis cette phrase : Ce qui mme dans les bibliothques des temples n'avait plus d'existence qi e celle d'un papier crit, on supposait que ces choses crites reviendraient la vie et reprendraient leur influence . Cette phrase, trs comprhensible et trs grammaticale dans le texte allemand, ne l'est plus en franais ; d'ailleurs ce n'est pas une traduction, mais bien une interprtation. Je citerai comme modle de pathos la phrase suivante, p. 38 : Et de sicles en sicles conteurs et potes dveloppent de plus en plus ces produits de l'imagination, et toujours s'enrichit et se diversifie le cercle des lgendes, jusqu'au point o tout le monde de la foi dans les dieux est envelopp et presque perdu dans les rameaux de leurs vgtations. Les mots que j'ai souligns d'abord n'existent pas dans le texte qui contient seulement dies ; 14
206 revue de l'histoire des UELIGIONS quant ceux que j'ai souligns en second lieu, ils ne rendent pas du tout, la pense de l'auteur qui, parlant des nombreux mythes qui sont sortis de la croyance aux dieux, dit qu'ils ont fait l'office de plantes grimpantes (Rankenwerk) et qu'ils ont entour et recouvert la thologie primitive. videmment la phrase allemande est trop compacte et emploie des figures qui ne sont pas prpares, mais elle est comprhensible, quoique je ne veuille dire en aucune faon qu'elle soit conforme la ralit. Ces deux exemples suffiront, j'espre, montrer que M. V . n'a pas traduit un livre en franais, mais dans une langue hybride, plus allemande encore que franaise, et je nglige de citer de nouvelles preuves de ce fait. Ce premier point acquis, je passe au second. L'une des difficults de
â traduction d'un ouvrage o la gographie et la philologie jouent un rle aussi important, consiste dans la transcription des noms gographiques et des mots gyptiens : pour quelqu'un qui n'est pas initi aux mystres de cette transcription, il est certain que, si l'on maintient en franais la transcription allemande, l'esprit du lecteur passera sans reconnatre que sous la forme allemande est dsign tel dieu sous la forme franaise. Fort malheureusement, je crois, pour le progrs des tudes gyptologiques, les gyptologues n'ont pas su et n'ont pas voulu s'entendre sur la transcription des mots gyptiens : c'est le lecteur qu'il faudrait clairer qui en souffre. Le moyen, je le demande, de reconnatre sous la forme allemande R Achte qu'il s'agit du mme dieu qu'en franais, on nomme R-Hor-khoutil que sous la forme allemande Dedwen il s'agit du dieu nubien qu'en franais on appelle Doudoun ? S'il s'agissait d'aller au fond des choses, je ne saurais m'empcher de croire que la transcription Doudoun est plus rapproche de la prononciation ancienne que Dedwen, car ce mot est encore employ en Egypte et je l'ai bien entendu prononcer Doudoun par un nier qui appelait ainsi son ne. Je me demande ensuite pourquoi nommer en un passage un dieu par le nom que lui avaient donn les Grecs, et dans un autre par le nom que lui donnaient les gyptiens, comme c'est le cas pour Onouris en grec et Anhour en gyptien? videmment l'auteur et le traducteur ne s'adressent pas aux simples lecteurs qui veulent s'instruire, mais ceux qui peuvent discerner que, sous cette double appellation, il ne s'agit que d'un mme personnage, c'est--dire des lecteurs dj quelque peu initis aux mystres de l'gyptologie. Gomment savoir que l'enfant, difforme que nous appelons Patque est
LA RELIGION GYPTIENNE 207 nomm en allemand Patke, ce qui est exactement Le mot franais, et se nomme Patak dans la traduction de M. V. ? De mme pourquoi crire Ouschabtiei S hou pour rendre la mme chuintante, en empruntant la transcription allemande dans le premier cas et la transcription anglaise dans le second? Je crois bien qu'il y a une difficult employer le cli franais, parce que cette combinaison reprsente tantt la chuintante et tantt l'aspiration du y grec dans les mots provenant de langues trangres; mais au moins et-il fallu indiquer dans une note qu'on s'en tenait uniquement au ch pour rendre ce que d'ordinaire on rend par la combinaison kh. Le troisime point ne m'arrtera pas longtemps. M. V , pour parler du sanctuaire des temples emploie le mot sacro-saint pour rendre l'expression allemande Allerheiligste : en franais, on traduit d'ordinaire ce mot par saint des saints. En parlant des rondelles de carton qu'on mettait sous la tte de la momie, aprs l'avoir pralablement couverte de formules magiques, M. V. emploie l'expression disque pour La tte : en franais, cette rondelle s'appelle hypocphale. De mme le chevet est dsign sous la priphrase appui de tte : de mme le pectoral est dsign sous le nom de tablette de poitrine, etc. Le traducteur a suivi de trop prs le texte allemand, et je ne recherche pas pourquoi le texte allemand emploie un mot compos au lieu d'employer l'expression courante en archologie gyptienne, quelle que soit la nationalit de l'auteur. M. V. a voulu quelquefois ajouter des notes correctives du texte qu'il avait traduit. Ainsi la page 149, aprs avoir traduit. : Une interdiction seulement va bien au del, c'est la belle et remarquable dfense de dvorer son cur et celle des vains repentirs, il met en note : Ici dvorer son cur doit, signifier nourrir de la rancune, de la colre . Je lui en deman de bien pardon, cela ne signifie point nourrir
de la colre, pas plus d'ailleurs que cela ne signifie repentir inutile ou vain. Les mots du texte auquel il est fait allusion sont pris du chapitre 125 du Livre des Morts qui dit : j^ X2?_D I l> ce q u ^ aprs retranchement de la ngation, corresponde l'expression copte oticu ht. Cette expression veut dire manger le cur, et il faut traduire le texte hiroglyphique : Je nai point mang mon cur. Or que veulent dire ces mots manger son curl II est vident qu il y a ici une figure de mots : dans les uvres coptes, l'expression signifie se repentir, et le repentir est bien un regret d'avoir fait ce qu'on a fait, regret qui s'exprime au figur par manger son cur mais dans la confession
208 HEVUE DE i/llISOlKE DES RELIGIONS ngative, il est tout fait impossible d'admettre ce sens qui se rencontre ailleurs dans les textes hiroglyphiques, et de dire que le mort donne comme motif de le dclarer juste, qu'il n'a jamais eu le repentir de ce dont il devrait se repentir, et cela mme en ajoutant l'pithte inutile que ne contient pas le texte. Il faut donc penser autre chose . Or, parmi les actes ou les sentiments qui peuvent se traduire par cette expression figure, il en est un qui, de prfrence la colre ou la rancune, se peut dsigner ainsi : c'est l'envie. La langue franaise a une expression populaire peu prs semblable : se manger les sangs, et cette expression ne s'applique pas la colre et la rancune, mais bien l'impuissance dans laquelle on se voit de ne pas pouvoir empcher telle ou telle chose qui nous choque, et en particulier l'envie, qui n'est autre chose que l'impuissance constate de ne pouvoir pas obtenir les heureux rsultats dont nous voyons jouir notre prochain. Je crois bien pour ma part que c'est l le vritable sens des mots gyptiens et je ne saurais y voir une dfense que par ricochet. C'est tout ce que je veux dire de la traduction franaise de l'ouvrage de M. Erman;j'en arrive maintenant au fond de 'ouvrage en lui-mme et je vais essayer de dire quels en sont les mrites et quels aussi les dfauts, comment et pourquoi M. Erman me semble tre pass ct de la vrit, tout en l'effleurant parfois de trs prs.
Il
S'il y a par le monde quelqu'un qui admire les services que M. Erman a rendus la science gyptologique, sa profonde connaissance des textes et la sret presque impeccable des traductions qu'il en a donnes, c'est bien celui qui crit ces lignes; il peut exister et il existe d'autres admirateurs de l'uvre de M. Erman, mais bien certainement il n'en existe pas de plus sincre. J'tonnerais cependant M. Erman luimme si mon admiration allait jusqu' me refuser la possibilit de rechercher les causes qui me font le mettre part pour certaines parties de la science gyptologique. Ces causes, ce sont entre autres la pntration merveilleuse avec laquelle il a su discerner le plus souvent les rgles de la grammaire gyptienne et la sret de son intuition dans la discussion du sens que l'on doit reconnatre aux racines dont l'ensemble forme le dictionnaire de la langue. Aussi est-ce pour moi un vritable rgal philologique, quand quelque nouvelle oeuvre sortie de
LA RELIGION GYPTIENNE 209 cette plume savante nous prsente une interprtation personnelle de l'auteur propos des textes dj connus, ou nous fait connatre Le sens de documents ignors jusqu' prsent. Toutefois, comme je suis habitu depuis longtemps ne donner mon adhsion que rflchie et. bon escient, mon admiration ne m'enlve jamais ma (acuit d'examen, et je suis bien persuad que M. Erman lui-mme prfre une telle adhsion une acceptation primesautire et irrflchie, des louanges grandiloquentes, mais vides, qui certainement ne doivent pas lui agrer. Jusqu' l'ouvrage dont je veux rendre compte, M. E. ne s'tait pas occup de religion gyptienne ex professo, quoiqu'il n'et pu traduire et expliquer les monuments de l'Egypte sans rechercher quelles ides exprimaient les mots qui s'offraient son tude. Son coup d'essai, vrai dire, s'il n'est pas un coup de matre, n'en reste pas moins une trs honorable tentative. Jusqu'ici en Allemagne ceux qui ont tudi la religion yptienne et fait connatre le rsultat de leurs tudes ont trop donn dans la mtaphysique et l'ontologisme : il me suffira de citer H. Brugsch. M. Erman a rompu avec cet ordre d'ides; on ne saurait trop l'en fliciter, car il me semble que c'est folie de vouloir retrouver chez les gyptiens trente ou quarante sicles avant notre re des ides qui n'ont gure t connues en Europe qu'aprs Aristote et qui n'ont atteint leur plein dveloppement qu'au xm e sicle de notre re, sous le rgne de la philosophie scolastique. Toutefois ces ides mtaphysiques ont exist mme en Egypte une certaine poque, ne serait-ce qu' Hermopolis Magna, et il semble bien qu'il en faille tenir compte, car les philosophes et les potes raisonnant sur la religion qu'ils enseignent et gardent ont droit d'tre tmoins au procs qu'on expose. C'est une lacune dans le livre sur la Religion gyptienne. M. Erman a voulu expliquer l'volution des ides religieuses en Egypte depuis les temps des plus anciennes dynasties jusqu' la complte disparition de l'empire gyptien, et en prsenter un tableau dont il serait difficilement en tat de justifier chacun des traits. Ce n'est sans doute l qu'excs de modestie; mais si telle tait bien la pense de l'auteur et je ne suis pas loign de le croire quoi bon faire le tableau ou tout au moins conserver les traits qu'on ne peut justifier? M. Eiman avoue lui-mme n'avoir pas voulu rechercher les ides premires qui sont au fond de la religion gyptienne : Il m'a sembl juste, dit-il, de reprsenter la religion gyptienne cornu. e elle apparat un observateur non prvenu et qui ne sait rien des tho-
210 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ries de la science religieuse moderne ; le lecteur ne trouvera ici rien qui ait trait l'animisme, au ftichisme, aux dieux chthoniens, pas mme aux hommes de mdecine; nous ne voulons pas introduire ces choses-l dans une religion qui se laisse comprendre sans cela. M. Erman est-il bien certain de ce qu'il avance? Est-ce que ce n'est pas le grand mrite de toute l'cole scientifique moderne de vouloir remonter, aussi loin que faire se peut, jusqu'aux premiers balbutiements de nos connaissances afin de montrer quelle en a t la lente volution? N'est-ce pas ce qu'il a voulu faire lui-mme dans ses
tudes philologiques? n'est-ce pas ce qu'il devra faire pour retrouver le sens premier des mots dans ce grand Dictionnaire gyptien qui a t promis, qui se fait, je le sais, et qui sans aucun doute est appel un grand et lgitime succs? Ds lors pourquoi se refuser ainsi par avance les moyens de pntrer jusqu'aux ides premires, d'en saisir l'volution et l'enchanement et d'en prsenter un tableau autrement fidle que celui qu'a prsent l'aute .r de la Religion gyptienne*! Il et sembl tout d'abord profitable aux lecteurs de cet ouvrage, mme aux lecteurs allemands, que l'auteur expliqut tout d'abord ce que les gyptiens entendaient par Dieu. Il ne parat pas un seul instant que M. Erman ait entrevu que cette question devait se poser avant tout, qu'elle tait la base de l'difice et que sans ce fondement, cet difice courait grand risque de s'effondrer. Pour M. Erman, le mot Dieu en gyptien signifiait peu prs la mme chose que le mot Dieu chez nous, avec cette diffrence cependant que les dieux presque innombrables de l'Egypte n'taient que des faux dieux, tandis qu'il n'y a et ne peut y avoir qu'un seul vrai Dieu, qui est celui des nations chrtiennes. Je n'ai pas discuter ce dernier point de vue, que M. Erman n'exprime pas explicitement, mais qui est implicitement au fond de son uvre; mais en admettant pour un moment qu'il ait raison, ne serait-il pas important de savoir pourquoi les gyptiens ont exprim ce mot Dieu par leur mot Nouterl et pourquoi les chrtiens ont conserv cette appellation? Malgr tous les systmes, il semble bien que la dfinition de ce mot importe extraordinairement la comprsion du tableau que M. Erman a voulu faire, car, selon que ce mot a tel sens plutt que tel autre, le tableau devra tre prsent de telle ou telle manire; par exemple si le mot Dieu veut dire dfenseur et s'appliquait aux morts, comme je crois l'avoir dmontr dans mes Prolgomnes l'tude de la religion gyptienne, il est bien certain que le tableau de l'volution des ides religieuses dans l'Egypte sera compltement difT-
LA RELIGION GYPTIENNE 211 rent de celui qu'il doit tre, si le mme mot a le sens du latin Deus, du grec ide et du sanscrit daeva. Aussi ne saurait-on assez regretter que l'auteur de la Religion gyptienne ait cru pouvoir entrer de plein pied dans son sujet sans avoir trait cette importante question. Il semble toutefois qu'on puisse dgager ce qu'il pense de certaines phrases qu'il a crites, par exemple de la suivante : Un peuple, en ses commencements, peut se contenter de vnrer et de gagner par des dons et des prires les divinits qu'il a cru dcouvrir dans le monde ; mais chaque ge de l'humanit les lui rend plus familires, les lui rend plus proches, et plus il les approche, plus elles perdent ses yeux leur inaccessible majest. C'est alors que l'imagination entre en jeu et forme des tres clestes qui deviennent de plus en plus humains; elle rattache une seule famille des divinits qui paraissent semblables Tune l'autre ou qui sont honores dans un mme lieu et juge quelles s:nt celles qui doivent s'aimer ou se har les unes les autres. Elle voit exactement comment le monde s'est constitu et comment les dieux l'ont gouvern l'un aprs l'autre. Et de sicle en sicle, les auteurs et les potes dveloppent de plus en plus cela, le cercle des lgendes devient de plus en plus riche et vari, jusqu'au moment o finalement la croyance aux dieux totalise est enveloppe et couverte par cette vgtation grimpante. Alors si quelqu'un parle de Thot, il ne pense plus la lune, mais bien un dieu qui aplanit le conflit dans la grande salle Hliopolis et qui proclama Osiris juste contre ses ennemis. Si quel-
qu'un nomme Anubis, il ne pense plus lui comme l'antique gardien des morts, mais comme l'ami d'Osiris et celui qui Ta inhum. Eh bien ! sans m'attarder montrer combien ces phrases sont imprcises, combien les figures sont heurtes et tmoignent du peu d'habitude qu'a l'auteur de revtir sa pense d'un style color tout en restant clair, je ne peux m'empcher de dire que tout cela me semble le contraire, exactement l'oppos de ce qui a eu lieu rellement. D'aprs M. Erman, les premires gnrations humaines arrives former un peuple et possder la conscience de ses ides religieuses se sont maintenues dans un respect religieux et lointain vis vis des premires divinits qu'elles s'taient forges, tandis qu' mesure que ce peuple devint plus civilis, il se rendit pi us familier avec les divinits terribles auxquelles il avait cru. Il est malheureux pour cette thorie qu'un fait religieux bien connu de M. Erman lui-mme rduise sa thorie nant : c'est celui de Moyse descendant du Sina o, au milieu des clairs et des tonnerres, il avait reu la loi et les ides monothistes, et tombant
212 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS au milieu des danses, des sacrifices et des rjouissances du camp isralite rclamant d'Aaron des dieux qui prcdent leur marche. Ici, c'est Jhovah qui a l'inaccessible majest , et qui prtend succder aux dieux anciens des Isralites qui prfrent au contraire des dieux qu'ils voient marcher devant eux, et ici un veau d'or reprsentant le buf Apis cher aux gyptiens. Le monothisme tant considr comme le plus haut sommet de la religion ne peut pas avoir t tout d'abord la religion de l'homme qui serait ensuite descendu au polythisme. Par consquent il est compltement antiscientifique de penser que les gyptiens aient cru tout d'abord l'unit de Dieu ce que ne fait pas M. Erman, je le sais mais encore de penser que l'homme, peu peu, mesure que les gnrations se succdaient et s'avanaient dans la civilisation progressive, se sont familiaris avec les divinits inaccessibles de la premire heure, quand tout concourt prouver le contraire, quand ce ne serait que le soin pris par les thologiens de l'Egypte d'ter peu peu leurs dieux les apparences de l'humanit pour les doter de tous les attributs infinis que nous reconnaissons encore DLu, mme de Y asit, non pas de cette asit primitive et grossire qu'ils ont attribue aux dieux initiaux dans leurs premires cosmogonies, mais de cette asit qui est la base de la thologie chrtienne. Je retrouve le mme dfaut dans l'ide que se fait M. Ermann de Thot et d'Anubis : Thot tait primitivement, selon lui, la Lune, comme R le soleil, et Anubis n'tait que le gardien des ncropoles, et c'est sans doute pour cela que les gyptiens lui ont donn la tte d'un chacal qui vit des cadavre: qu'il dterre, moyen bien simple de garder ce que l'on doit garder; puis, Thot est devenu le pacificateur dans la querelle d'Horus et de Set, et Anubis l'ami dvou, celui qui prit soin de l'inhumer. Autrement dit la religion stellaire et solaire prcda les lgendes. S'il en tait ainsi, ces lgendes auraient sans doute eu pour but d'expliquer la nature lunaire attribue Thot, la nature solaire attribue R, etc., et c'est prcisment ce qu'elles ne font pas, car R est le premier des dieux, Osiris l'un de ses successeurs et Thot un grand inventeur, sans qu'aucune parole de ces lgendes ne fasse allusion leurs rles solaire, lunaire ou stellaire. Ce n'est pas dire que les gyptiens n'aient pas identifi une certaine poque R au soleil, Thot la lune, plac Osiris dans Orion ; mais je le demande en toute
assurance, pour penser toute cette thologie solaire, lunaire, stellaire, ne fallait-il pas que l'homme connt dj le soleil, la lune, ce qui
LA RELIGION GYPTIENNE 213 n'tait pas trs difficile, mais aussi les toiles, ce qui l'tait autrement, qu'il st les distinguer et les retrouver la mme place dans la configuration changeante du ciel, ce qui Ttait infiniment plus. videmment cette religion des astres est trs ancienne en Egypte, elle tait ne avant toute histoire, je n'en disconviens pas ; mais elle prsuppose une longue suite d'observations et aussi de longues annes pendant lesquelles l'homme tait encore incapable de faire ces observations astronomiques; tandis que croire, comme je le fais, que la religion gyptienne est presque tout entire sortie du culte des anctres, c'est donner au problme de la religion en Egypte une solution plus simple, plus claire, plus facile comprendre et bien autrement comprhensive, car elle suffit tout expliquer, mme et surtout le culte des animaux. M. Erman dit quelque part dans son ouvrage que ce fut surtout dans les basses poques que le culte des animaux se dveloppa en Egypte (p. 47 et p. 239 de la traduction). Cette affirmation peut avoir quelque vrit si l'on s'en veut tenir la constatation de ce fait, savoir qu'on possde dans nos muses plus de monuments votifs appartenant ces poques, par suite de trouvailles heureuses qui ne dpendent aucunement de la foi gyptienne ; elle est compltement contraire la ralit si l'on interroge non plus seulement les monuments de l'art, mais encore et surtout les monuments crits les plus anciens. Les Textes des Pyramides contiennent la mention de taureaux sacrs autrement nombreux que ceux mentionns par les auteurs classiques. On ne connat jusqu'ici que l'Apium de ces basses poques; l'Apium des poques antrieures, le Mnvium d'Hliopolis et les autres sont encore trouver et l'on sait qu'ils ont exist. Ce culte des animaux est regard par M. Erman comme une. sorte d'appendice de la religion gyptienne; je me permets de le regarder au contraire comme la base de cette religion parce qu'il est absolument le mme que le culte des morts ou des anctres. La croyance en Afrique aux ides totmistes, c'est--dire la persuasion que les diverses tribus qui peuplent le continent noir descendaient d'animaux regards comme la souche de la race, est un fait indubitablement prouv aujourd'hui. Il serait bien curieux que l'Egypte seule et chapp ces ides d'volution primitive. Elle y a si peu chapp que ses rois portent le titre, non pas de Horus, comme on traduit d'ordinaire, mais d'perviers, car le nom de cet oiseau est crit en toutes lettres dans le rcit de l'avnement du roi Thoutms III. De plus, l'une des premires stations o s'arrtrent les conqurants de l'Egypte en
214 BEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS descendant le Nil se nommait en grec Hiracnpolis, c'est--dire : la ville des iperviets, et l'on sait avec certitude que les Grecs, pour dnommer les villes gyptiennes en leur langue, ont pris avec raison le nom du dieu de la localit en y ajoutant le mot de ville, car en Afrique et en Egypte tous les endroits habits par l'homme se nommentdu nom du chef du village ou du dieu, ce qui revient au mme. Ce sont l, dira-t-on, des ides grossires ; je n'en suis pas aussi certain qu'on pour-
rait le dsirer. videmment pour nos ides modernes, c'est une doctrine grossire; mais pour les tribus de l'Afrique qui appellent les serpents, les lions, les crocodiles, les lphants, les ibis, etc., leurs pres et leurs frres, c'est une doctrine de reconnaissance. C'est du transformisme sans Darwin, et il semble bien que ces ides grossires ont t un certain moment, partages par l'humanit tout entire. Entendre de la sorte, le culte des animaux n'est pas aussi trange que l'a cru et dit M. Erman : c'est pourquoi les gyptiens traitaient les animaux sacrs leur mort exactement comme des hommes. Ils l'avaient fait pendant leur vie terrestre, ils le firent encore dans leur vie infernale, et quiconque voulait chapper aux nombreux ennemis qui l'attendaient dans le voyage vers Osiris, devait se mtamorphoser dans les totems divers des tribus dj matresses du lieu parcourir : c'est ce que les auteurs classiques ont nomm mtempsychose, parce qu'ils s'en sont tenus aux apparences. Il est bien vident maintenant que la connaissance de ces faits ou leur mconnaissance, change du tout au tout l'expos de la religion gyptienne, que la premire permet d'expliquer l'volution des ides religieuses en Egypte avec autrement de profondeur que l'examen de la croyance ou du culte sous l'Ancien, le Moyen, le Nouvel Empire gyptiens, etc., et cela d'autant mieux que ces ides, une fois parvenues contenter l'esprit gyptien en gnral, ne progressent plus : et elles en taient arrives l ds l'Ancien Empire. Aussi dans les divers chapitres que M. Erman a consacrs cet examen, il peut amonceler des observations fort judicieuses, mais il ne progresse pas, il pitine surplace : ce qui progresse, c'est l'lment industriel et c'est la pense de quelques potes au fond des temples. En laissant dlibrment de ct ce qu'il appelle ftichisme, l'auteur de la Religion gyptienne s'est enlev le moyen de saisir le vritable sens de son volution.
LA RELIGION GYPTIENNE 215
III lies! d'autres ordres de faits sur lesquels je ne puis tre d'accord avec M. Erman : la chronologie tout d'abord et la substitution de la religion chrtienne la religion nationale. Tout d'abord M. Erman partage l'histoire gyptienne en dix poques avec beaucoup de justesse et de raison, et je ne saurais assez me rjouir de lui voir mettre en tte de ces dix poques les temps prhistoriques, ces temps qu'on a nis encore tout rcemment. Aprs cette premire priode, il place celle de la fondation de l'unit dans le royaume , vers 3300 avant J.-G. ; puis l'Ancien Empire, le premier bel ge de l'Egypte, allant de 2800 2300 avant J.-C, et se partageant entre les IV , V e et VI e dynasties . La XII e dynasiie est place de l'an 2000 1800; la XVIII e va de 1580 1390, ec. Ainsi M. Erman n'accorde pas l'Egypte historique la plus ancienne, une antiquit suprieure 3300 ans avant J.-G. et je ne puis m'empcherde trouver que c'est peu, mme beaucoup trop peu. Cette question chronologique n'a l'air de rien et peut sembler de prime abord trangre la religion gyptienne; mais, si nous allons au fond des choses, nous trouverons au contraire qu'elle est trs importante, qu'elle se rattache de trs prs ces ides de M. Erman et de son cole sur l'origine et la langue primitive des Egyptiens, car pour lui les premiers gyptiens sont des Smites parlant naturellement une langue
smitique, tandis que je tiens les gyptiens pour des Africains parlant une langue africaine. Je souponnerais mme volontiers que M. Erman fait entrer la chronologie biblique en ligne de compte et que c'est pour cette raison qu'il abrge d'autant la dure de la monarchie gyptienne. Examinons quelque peu la question. Le fondement de la chronologie gyptienne est l'ouvrage de Manthon : il en serait tout autrement si le papyrus de Turin n'avait pas t presque dtruit; mais il l'a t. On ne saurait assez le dplorer, et c'est ce qui fait que, malgr les monuments gyptiens dcouverts, le livre de Manthon a toujours la mme importance, quoique nous n'en connaissions que des fragments grce aux auteurs qui ont t ses abrviateurs. Manthon tait un prtre gyptien de Sebennytos qui, sous le rgne de Ptolme Philadelphie, composa sur les documents officiels une histoire de l'empire gyptien l'usage des rois grecs nouvellement installs Alexandrie. Donc, si quelqu'un a pu tre renseign sur la suite des rois et le temps de leurs rgnes, c'est bien Manthon et
216 REVUE DE l'hISTOIRE DES RELIGIONS comme les documents officiels qu'il avait son service, tmoin le papyrus de Turiu bien que mutil, donnaient non seulement le nombre d'annes, mais encore celui des mois et des jours qu'avait dur un rgne, nous avons toute chance d'tre bien renseigns cet gard. Oui, mais nous n'avons pas le texte de Manthon, nous n'avons que les chiffres de ses abrviateurs et ces chiffres accusent de telles diffrences avec les auteurs qu'on n'y saurait ajouter foi. Il est vrai que les chiffres sont diffrents, mais pour ceux qu'on a pu contrler par les monuments, ils accusent une diffrence en moins et non en plus. Ainsi Amenemhat I er , le premier roi de la XII e dynastie, rgna au moins 30 ans d'aprs les monuments, et Manthon ne lui attribue qu'un rgne de 16 annes; Ousortesen I er , son successeur, eut un rgne d'au moins 44 annes et Manthon lui en attribue 46. Pour la dynastie tout entire Manthon donne un total de 160 ans d'aprs l'Africain et. de 182 d'aprs Eusbe quoiqu'une autre ve:sion donne un total de 245 ans. Or le chiffre de la dure totale de la XII e dynastie est un de ceux qu'a conservs le papyrus de Turin et ce chiffre est de 213 ans 1 mois 27 jours. A la XVIII e dynastie, le plus fort chiffre de Manthon est de 37 ans et nous savons que Thoutms III rgna 55 ans; de mme Ramss II dans Manthon a un rgnede 61 ou 66 ans; d'aprs les monuments, il rgna au moins 67 ans. Par consquent, nous sommes en droit de conclure que si Manthon ou ses abrviateurs ont commis quelque erreur, cette erreur n'est pas trs apprciable. De plus il a eu soin d'laguer les rois illgitimes. Or, le total des dates qu'il donne monte plus de 5500 ans avant J.-G. Mais M. Erman n'aime pas Manthon. A la cour des deux premiers Ptolmes, dit-il, vivait le prtre Manthon de Sebennytos dans le Delta, l'un de ces hommes qui ont gagn leur culture dans les deux camps opposs, un personnage semblable au moderne effendi qui a tudi Paris (!!). Afin que ses matres pussent apprendre l'histoire de leur nouveau pays, il crivit pour eux une histoire de l'Egypte en grec, une triste et indigeste production, laquelle il sut cependant donner de l'apparence par une polmique bon compte contre Hrodote ! J'avoue que j'ai t surpris, pein, de trouver ces phrases sous la plume de M. Erman, car, de quelque manire qu'on envisage la dpendance mutuelle de ces deux phrases, je crois bien qu'on sera toujours tent de penser que Manthon a crit un mchant ouvrage parce qu'il
ressemblait un de ces modernes effendis qui ont tudi Paris. A Paris! Mais pourquoi Paris plutt que Berlin? Est-ce que Paris a le
LA RELIGION GYPTIENNE 217 monopole des uvres obscures, des systmes htivement construits, dos tudes lgrement faites ? Il me semble bien qu'on trouverait ailleurs ces mmes dfauts. Et d'ailleurs M. Erman prend soin lui-mme de prfrer Manthon Hrodote dans la solution d'un problme o il a embot le pas de l'un de ses lves. Il s'agit de Ssostris. Jusqu' ces dernires annes on avait cru que Ssostris tait R.amss II, et il semble bien rsulter du rcit d'Hrodote, rcit qui n'est d'ailleurs qu'un tissu d'inexactitudes et de faussets matrielles, que le pre de l'histoire a plac beaucoup plus prs de nous le rgne de Ssostris que ne l'avait fait Manthon, puisque les rois de la XII e dynastie ne firent pas en Asie les vastes conqutes dont parle Hrodote. Cependant Manthon appelle Ssostris ceux que nous tions habitus d'appeler Ousortesen et c'est au deuxime roi de ce nom que Manthon applique prcisment ce nom de Ssostris. Je suis bien loin de nier l'identification adopte avec un ensemble admirable par toute l'cole allemande, mais je n'en saurais que trouver plus trange le peu de faveur que Manthon a trouv aux yeux de M. Erman, car enfin dans ce mchant ouvrage, dans cette compilation indigeste, il y a tout au moins des choses que les gyptologues allemands ne ddaignent pas en fait de chronologie, tandis qu'on n'en saurait dire autant du second livre du bon Hrodote. Si les abrviateurs de Manthon ont appliqu Ssostris certains dtails qui rappellent prcisment les grandes cnnqutes en Asie, ce n'est pas au prtre de Sbennytos qu'il faut s'en prendre, mais bien prcisment aux auteurs grecs, notamment Hrodote et Diodore. Aprs Manthon, un savant grec s'est trouv Alexandrie, revtu de fonctions officielles, prcepteur de l'un des derniers Ptolmes, qui a cru pouvoir extraire des documents officiels mis sa diposition, un canon des rois ayant gouvern l'Egypte : on l'appelle Erastosthne. Le canon qui est parvenu sous son nom jusqu' nous est un assemblage monstrueux des plus grossires erreurs : les monuments gyptiens l'ont amplement dmontr, comme ils ont dmontr que malgr les erreurs des scribes, Manthon tait presque toujours dans le vrai. Par consquent je ne puis comprendre l'espce de mpris avec lequel on juge Manthon et je ne puis en trouver la raison que dans ce fait : sa chronologie est en complet dsaccord avec celle qu'on tire de la Bible. Le second ordre de faits sur lequel je ne puis toujours me trouver d'accord avec M. Erman a trait l'tablissement du christianisme en Egypte. L'histoire de cette poque trouble s'est beaucoup claire depuis une vingtaine d'annes, et je peux croire, sans orgueil, que je
218 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS n'ai pas t le dernier promouvoir ce changement dans les ides courantes. La partie de son ouvrage que M. Erman consacre au christianisme est sans contredit l'une des moins bonnes et des plus sujettes caution. Il nous apprend, d'aprs le tmoignage d'Ammien Mareellin, qu' Abydos, le petit Bs a supplant Osiris et met des oracles trs
estims. Ce petit Bs avait si peu supplant le culte d'Orisis que Moyse, le moine qui dtruisit son petit temple, employa bien du monde et du temps pour essayer de dtruire les grands temples de Sti I er , de Ramss II, le temple d'Orisis et le culte dont le tombeau de ce dieu tait le sige et l'occasion Om el-Ga'ab. Il a dcouvert aussi qu' Akhmim on adore un dieu Petbe que son adversaire chrtien identifie Kronos et qu'il charge de toutes les mauvaises actions qui lui taient connues de ce dieu grec. Puis il ajoute : En somme, il semble bien que, dans cette dernire phase de la religion gyptienne, l'lment grec ait peu prs conserv la prpondrance, et le mme moine du v c sicle, en ses discours, ct de Petbe et de Petah, mentionne aussi Rha, dont les prtres s'masculent, Apollon le sale et impudique joueur de cithare, Zeus et son fils, Ares, et cela comme s'ils taient les dieux habituels de ses compatriotes paens. Je ne puis m'empcher de voir dans cette phrase presque autant d'erreurs que de mots. L'lment grec n'avait Akhmm qu'une prpondrance politique et de richesse : c'tait une de ces villes o les Grecs s'taient tablis en grand nombre ; non seulement ils avaient conserv l'usage de leur langue nationale, mais encore ils s'y donnaient entre eux des reprsentations thtrales ; ils avaient fait jouer notamment les Oiseaux d'Aristophane o Schenoudi n'avait vu que des couic et des couac. M. Erman l'a dcouvert en 1894, cinq ans aprs que je l'avais dit dans ma vie de Schenoudi, et il est bien probable, mme certain, que les petites gens et les fellahs n'y comprenaient rien. Si Schenoudi mentionne Petah, Kronos, Rhaea, Apollon, Zeus et Ares, ce n'est point parce que les dieux du panthon grec taient considrs comme les dieux habituels de ses compatriotes paens, c'est par moquerie et pour montrer que des dieux qui se sont maris, ont eu des enfants, ont commis tous les crimes possibles n'taient pas rellement des dieux. Schenoudi connaissait parfaitement les dieux de ses compatriotes, Osiris, Isis, Horus, Min, et les autres de ces rgions. S'il les a identifis avec certains dieux grecs, c'est que les Grecs lui avaient donn l'exemple et qu'il a simplement emprunt leur mythologie et leurs identifications pour s'en moquer.
LA RELIGION GYPTIENNE 219 M. Erman, sur la foi <le M. Leitpoldt, appelle Schenoudi, le (pond sain' des Coptes ; il n'aurait eu qu' lire le Synaxare copte pour voir que Schenoudi avait t regard comme un saint dans les nomes voisins d'Akhmm, mais que dans la Basse Egypte o il y avait l)ien des Coptes, je prsume, Schenoudi n'tait pas mentionn dans le synaxare. Parlant d'une circonstance spciale de la vie de l'archimandrite d'Adribah M. Erman crit Atripis, sans avoir l'air de se douter que le mot Tpnne, crit en grec xpiviou, veut dire la ville de pnne, que c'est le mot hiroglyphique q 1 i^Q, nom d'une desse et que c'est le nom de la mre de Schenoudi, Daroubah, celle qui appartient Rpit il dit : ,< Dans un cas ultrieur, les paens vinrent le supplier d'pargner leur lemple ; loin de les couter il leur donna la chasse et poussa le pillage du temple jusqu' la dernire extrmit, et ce fut un riche butin en vases, statues divines, livres, qu'il emporta dans son couvent. Lorsque les prtres eurent repris un peu de courage et l'eurent cit en justice pour son acie de brigandage, le jour du jugement une si puissante foule de chrtiens afflua dans la ville qu'il fut impossible de mener le procs bonne fin. J'en demande bien pardon M. Erman, mais ni le texte de la vie de Schenoudi, ni la version arabe, ni les uvres de ce moine ne donnent penser qu'il en fut ainsi : il est dit seulement qu'aprs qu'il
eut dtruit le temple non d'Akhmm, mais de Pleuit, village voisin au nord d'Akhmm, les habitants de cette dernire ville portrent plainte au gouverneur d'Antino qui cita Schenoudi son tribunal; mais les cnobites du couvent Blanc empchrent que la sentence ne ft prononce en se saisissant de leur suprieur et eu l'escortant jusqu' son couvent. Quant introduire des livres et des statues de dieux en son couvent, Schenoudi n'en eut pas l'ide puisqu'il fit brler les premiers et que les statuettes furent sans doute fondues avant d'entrer dans un couvent chrtien o elles auraient t impures au premier chef; les vases eurent sans doute le mme sort : le texte dit seulement qu'on dtruisit tout ce qui provenait des temples. On le voit, il y a loin du rcit original celui de l'auteur de la Religion gyptienne : si le sien est exact, c'est qu'il a eu entre les mains des uvres que je ne connais pas. Je ne saurais passer sous silence qu'une autre fois, aprs avoir tu le prtre et la femme qui sentaient l'adultre , il fut cit devant le gouverneur d'nlino et condamn tre frapp de l'pe , c'est-dire tre mis mort, et que ses frres s'emparrent de sa personne et l'enlevrent la justice grecque. Je vois dans ces deux rcits l'cho
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d'une seule et mme aventure que les religieux auront ddouble, car il faudrait que l'administration grecque et t bien slupide pour ne pas tre sur ses gardes la seconde fois. Je pourrais citer nombre de passages o je ne saurais tre de l'avis de M. Erman, lui montrer quantit d'ides qu'il a sans doute considres comme peu importantes et qui me montrent quel abme spare nos deux conceptions de la religion gyptienne, maisje ne veux retenir que ce qu'il dit du mot par lequel les gyptiens ont foi/jours dsign Dieu. Ainsi, dit-il, les dieux de l'antique croyance gyptienne taient devenus les revenants (Gespenster) de la nouvelle croyance; le mot mme Enter qui avait autrefois dsign les dieux, la langue des chrtiens l'appliqua aux mchants esprits en le dtournant du sens primitif. Le mot que M. Erman vocalise Enter est le mot Nouter qui a donnen copte Noute, no-rre; les Coptes l'ont si peu dtourn de son sens primitif qu'ils l'ont conserv tel quel pour dsigner le Dieu des chrtiens, mme en le faisant prcder de l'article, et, s'ils l'ont appliqu aux gnies, esprits, revenants, ils ont fait ce que nous taisons, en France, mme en Allemagne, pour dsigneras dieux du pagnanisme,ou, comme nous disons, les faux dieux. L'Egypte tait ainsi consquente avec elle-mme, puisque le Dieu pour elle, c'tait le mort. Elle n'tait pas moins fidle ses principes en recourant la magie dans les cas exceptionnels ou mme ordinaires. Ds lors je ne saurais comprendre pourquoi M. Erman a crit la phrase suivante : Les gens du vm e sicle qui faisaient usage de ces sortilges appartenaient videmment aux plus basses classes du peuple; c'est cependant leurs artifices qu'il appartient d'ensorceler les chiens (sic), de dlier les chanes, et qui peut de nos jours prendre intrt ces affaires gyptiennes, si ce n'est quelqu'un qui ait le jarret tendu far crainte de la police^ N'en dplaise M. Erman j'ai connu et je connais encore en Egypte bon nombre de personnages fort riches, qui n'ont aucune raison de fuir la police, qui vivent au con-
traire avec elle sur un grand pied d'intimit et qui usent frquemment de ces livres des magie. Je possde mme la photographie d'un manuscrit entirement consacr ce genre de formules crites en arabe, avec caractres hiroglyphiques, et le possesseur de ce trsor est un riche, trs riche chrtien, double qualification qui, d'aprs M. Erman, aurait d le mettre au-dessus de ces petits moyens que seuls devraient rechercher les gens qui ont maille partir avec la police. Je ne peux considrer la phrase de M. Erman que comme une boutade d'esprit assez gros et tout fait contraire la ralit.
LA RELTG10.N GYPTIENNE 221 Le lecteur aura pu voir d'aprs ce qui prcde que si la traduction de la Religion gyptienne est infrieure ce qu'elle aurait pu tre, le texte mme de cet ouvrage n'est pas ce qu'on aurait t en droit d'attendre de son auteur. Rien n'indiquait donc que nous eussions en France besoin d'une traduction de cette uvre. L'auteur s'est mis lui-mme dans l'impossibilit de donner un tableau conforme la ralit de l'volution religieuse en Egypte; il s'en est tenu trop rigoureusement ses ides d'cole : il aurait pu en sortir avec avantage en regardant ct, car la science n'a pas de nationalit. Cependant le lecteur trouvera dans l'uvre de M. Erman nombre de textes bien et soigneusement traduits qui forment la plus so!ide partie de son uvre. En finissant je ne peux m'empeher de me rappeler la morale d'une fable de Lessing que M. Erman doit bien connatre, et de constater qu'aujourd'hui encore Lessing a toujours raison. E. Amlineau.
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HEBRAICA
Jusque vers 1865, la littrature des Hbreux, antrieure l're chrtienne et abstraction faite des textes traduits en grec avant cette poque, tenait tout entire dans la premire partie de la Bible, dnomme Ancien Testament. Les exgtes et les commentateurs reconnaissaient bien que c'tait un faible dbris de ce qu'avait d tre la littrature hbraque dans les diverses manifestations de la pense juive 1 , avant comme aprs l'exil, et ils s'en consolaient en pensant que des peuples comme les Phniciens, les Cananens, les Philistins, dont le rle politique avait t plus grand que celui des Ben Isral, n'avaient laiss que de faibles paves lapidaires comme tmoins de leur gloire coule. Et puis, outre les livres hbreux de l'Ancien Testament, on supposait bien que les livres apocryphes ou les pseudpigraphes de l'Ancien Testament, dont nous n'avons qu'une traduction grecque, pouvaient, devaient avoir t rdigs primitivement dans la langue des anctres, et l'on comprenait sans peine que le texte original de Judith ft hbreu, au mme
titre que celui de Ruth. Et l'on se demandait avec juste raison si une main heureuse ne dcouvrirait pas quelque lambeau de la vieille littrature juive antchrtienne, si un savant fortun ne serait pas appel publier un apocryphe hbreu dcouvert par le plus grand des hasards dans un fatras de vieilles paperasses de synagogue. Nous allons voir dans quelle mesure cette esprance a t ralise au cours des dernires annes.
pigraphie. Un certain nombre de pierres graves, cachets, sceaux, empreintes, datant partiellement d'avant l'exil ; des monnaies fort importantes, datant du deuxime sicle avant l're chrtienne, taient successivement publis par M. de Vogu [Mlanges d'archologie orientale, 1) Tmoins, pour n'en citer qu'un exemple, les fragments de 'prophtie du prophte Oded (2 Ghron., xxvui, 9 et suiv.) et ceux du prophte Azaria (2 Chron., xv, 1 et suiv.).
III'.MUAICA 2'2'.\ Paris, 1868) et par de Snulc.y (Recherches sur la numismatique judaque, Paris, 1854 et Numismatique de la Terre Sainte, Paris, 1874). La stle de Dhtbn, dcouverte en aot 1808 dans l'ancien territoire de la tribu de Ruben, et contenant le rcit des succs de Msha, roi de Moab, sur les Isralites (2 Rois, III, 4) date du commencement du ix e sicle avant notre re ; ses dbris en sont conservs au Louvre (Clermont-Ganneau, La stle de Dhbn, Paris, 1870). En juin 1880, on dcouvrait, taille dans le roc du canal amenant l'eau de la fontaine de la Vierge la piscine de Siloah, linscription mme qui relatait le percement du tunnel et donnait quelques renseignements sur la longueur du canal et la hauteur du rocher ; son langage ne diflre en aucun point essentiel de celui des livres hbreux de l'Ancien Testament. Elle daterait du temps d'Ezchias, roi de Juda, 727-698. Cf. 2 Rois, xx, 20 et Esae, xxi, 11. Sur la date probable de ce texte, on consultera avec fruit E. Kautzsch, Die Siloahinschrift, dans Zeitschrift des deutschen Paldstinavereins, IV, p. 260, et Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epigraphik.. . p. 105, 163 et 439; et Ephemeris fur semitische Epigraphik, I, p. 53-54; II, p. 71. Si l'on ajoute quelques empreintes ou sceaux juifs conservs dans des collections particulires, telles que celle du baron von Uslinov, de Jafa, ou celle de M. E. N. Adler, on aura une ide du premier chapitre ajouter la littrature hbraque. C'est ainsi qu'un ellipsode bomb dessus, plat dessous, en forme de scarabode , en lapis-lazuli, nous donne un nom de femme hbreu nouveau, "Amdyahou lTloy (Rpertoire d'pigraphie smitique, n 322). Un autre mot hbreu nouveau, ne figurant pas dans la Bible, apparat sur une calcdoine laiteuse, de la collection de M. Schlumberger ; c'est le mot Gheharhor zr h]mnttf (Rpertoire d'pigraphie smitique, n c 323) que M. Clermont-Ganneau (Sceaux t cachets, n 41) explique par le mot fminin 'mmro brune, noire (Cantiq, i, 5, 6), qui est peut-tre lui-mme le nom propre de la Sula-
mite ? Notons, pour mmoire, que quelques tablettes cuniformes, du type de Tell-el-Amarna, ont t trouves Lakich, Gzer et Taannak et datent du xv e sicle avant notre re. Dans les fouilles rcentes, excutes par le professeur Sellin, de Vienne, Tell Taannak, par M. Schumacher Tell el-Moutesellim, par M. Flinders Ptrie Tell el-Hesy, etc., on est frapp del pauvret des textes hbraques dcouverts ; ce sont quelques pigraphes sur des cachets ou des anses de jarres, portant la formule "|Sob zzau roi, et les noms des localits : Hbron, Ziph, Soccoh et nu:a^
224 revdk dk l'histoire des religions (ou nuna), que l'on entend tantt dans le sens de : Au roi d'Hhron, deZiph, etc., ou dans celui de Au roi. Hbron , Au roi. Ziph , etc. On n'a relev aucune anse estampille Taannak, ni Megiddo. Cf. le P. Hugues Vincent, tudes bibliques. Canaan d'aprs l'exploration rcente... Paris, 1907, p. 16, 57, 357-360, pour qui ces anses estampilles sont postrieures la chute de Samarie (p. 360).
Ecclsiastique. En 1897, M mes Lewis et Gibson... achetrent en Orient, avec d'autres fragments de manuscrits, un feuillet de papier recouvert de caractres hbreux relativement anciens. C'tait un chiffon, trou, dchir, endommag de toutes les faons. Mais la configuration des lettres, la divison en versets d'un texte non biblique, la disposition en colonnes, l'espce de Massore dont taient pourvues les marges firent souponner aux doctes Anglaises l'intrt de leur acquisition. De retour Cambridge, elles montrrent ce curieux bout de papier M. S. Schechter, professeur d'hbreu rabbinique l'Universit de cette ville. Avec une perspicacit qu'on ne saurait trop admirer, notre confrre reconnut, aux quelques bouts de ligne d'une lecture certaine, un chapitre de la Sagesse de Jsus, fils de Sirach, appele plus communment Ecclsiastique... De tant d'crits composs, en hbreu ou en aramen, aux environs de l're chrtienne et qui n'ont pu arriver jusqu' nous que sous leur travestissement grec, latin, thiopien, etc., c'tait le premier fragment prtendant l'authenticit!... Bientt on apprenait qu'un autre fragment, beaucoup plus tendu, du mme ouvrage hbreu tait entr la Bibliothque Bodlienne d'Oxford, apport du Caire par M. Sayce, et que M. Adolphe Neubauer en prparait l'impression. Au commencement de Tanne, le savant bibliothcaire anglais, qui s'tait fait assister dans son travail par M. Cowley... livrait au public savant, en plus du fragment de M me Lewis, neuf chapitres complets se suivant sans interruption. Cette fois, un examen approfondi tait possible : tous les savants. . . furent unanimes dans leur conclusion : ce texte est incontestablement l'original hbreu plus ou moins bien conserv de la Sagesse du Siracide (en hbreu, BenSira) 1 . 1) Cf. Isral Lvi, V Ecclsiastique, ou la Sagesse de Jsus, fils de Sira. Texte original hbreu dit, traduit et comment... Premire partie (ch. xxxix, 15-xlix, 11). Paris, 1898, p. vi-vn.
HBBRA1CA 225 M. Isral Lvi fait prcder le texte hbreu et la traduction franaise des fragments de V Ecclsiastique qu'il publie, d'une savante introduction o il donne tous les renseignements dsirables sur la dcouverte des premiers fragmenls, suivis bientt de nouveaux fragments qui proviennent de la fameuse gueniza du Caire (p. vu) ; puis il passe la description du manuscrit (p. x), dont les lignes sont traces au stylet, o les pages sont divises en deux colonnes, et o la fin du verset est marque par le sof pasouq (deux points) des versets bibliques. Le manuscrit est en vlin (p. x) ; mais il est difficile de dater l'criture, tant donn l'tat encore embryonnaire de la palographie hbraque; ce que le savant diteur peut avancer, au vu de l'criture, c'est que les caractres ne sont, pas occidentaux, qu'ils sont probablement antrieurs au xn e sicle et que le manuscrit est vraisemblablement originaire de Perse. De nombreuses gloses marginales indiquent que le copiste avait un deuxime exemplaire sous les yeux, qui lui permettait de relever des variantes, les unes portant simplement sur des diffrences orthographiques, les autres donnant une leon nouvelle due des synonymes. La langue est, pour le fond, conforme gnralement celle de la Bible (p. xxi); aucune trace de vocables grecs; mais, par contre, elle est farcie d'aramasmes et, qui plus est, derabbinismes, c'est--dire de termes employs pour la premire fois dans les crits de rabbins postrieurs l're chrtienne... Le Talmud nous apprend que, plusieurs sicles aprs Ben Sira, l'hbreu tait encore la langue des savants... Mais l'hbreu n'avait pas seulement trouv refuge dans les coles ; la Mischna, dont la rdaction, ou plutt la compilation, fut faite la fin du 11 e sicle de l're chrtienne, nous le montre encore en usage dans les rangs du peuple. Dans ce code, crit en hbreu, se rencontre une foule de termes techniques, d'agriculture, de mtiers, etc., qui n'ont certainement pas t invents par les rabbins, car souvent ils n'ont pas de racine dans la Bible : ils taient pris au fonds populaire. L'hbreu n'avait donc pas t vinc par l'aramen, avant l're chrtienne, surtout en Jude. Bien plus, il montrait sa vitalit par son volution et ses transformations. La langue de l'Ecclsiastique marque un stade de cette volution, qui annonce dj la Mischra, mais qui en est encore loin (p. xxii-xxin) . Selon toute vraisemblance, Ben Sira a crit l'Ecclsiastique entre l'an 200 et l'an 175 avant l're chrtienne ; i) n'est fait allusion dans son livre ni aux perscutions diriges par Antiochus IV piphane contre les Juifs, ni la rvolte des Macchabes.
226 REVUE DE l'hTSTOIRE DES RELIGIONS En ce qui concerne les rapports de l'Ecclsiastique hbreu avec la Bible, la dcouverte de ses fragments est des plus importantes ; pour lsae (p. xxxn), on peut assurer que la deuxime portion, qui commence au ch. 40, formait dj partie intgrante de la collection portant le nom de ce prophte. Isae est clbre, aux yeux de Ben Sira, pour avoir prdit l'avenir et consol les affligs de Sion . Or, ces termes visent, sans aucun doute, les chapitres qui dbutent par les mots : Consolez, consolez mon peuple (40 et euiv.). L'expression affligs de Sion figure mme au ch. 66, 3. Malachie contenait dj les versets 3, 23-24 : Voici, je vous enverrai
lie le prophte, avant l'arrive du jour grand et redoutable de l'ternel. Et il ramnera le cur des pres aux enfants, et le cur des enfants leurs pres. Ce passage, nul ne l'ignore, semble une addition qui s'est annexe Malachie, parce que ce livre formait la fin des Prophtes. Il en rsulte que la collection de ces livres tait close depuis longtemps. Le texte hbreu est ensuite tudi dans ses rapports avec la version grecque et avec la version syriaque. L'impulsion donne par la dcouverte de ces premiers fragments, loin de se ralentir, alla toujours en 'augmentant ; bien en prit aux savants qui s'en occupaient puisque de nouveaux fragments devenaient la juste rcompense de leurs patientes recherches. Aussi, ds 4901, M. Isral Lvi publiait-il une deuxime partie de Y Ecclsiastique, renfermant m, 6 xvi, 26 ; des extraits de xvm, xix, xxv et xxvi ; xxxi, 11 xxxin, 3 ; xxxv, 19 xxxvlii, 27 ; xlix, 11 la fin. La bibliographie du sujet s'enrichissait, puisqu'on avait maintenant affaire diffrents types de manuscrits, ce qui largissait le champ des investigations en permettant de comparer l'hbreu aux versions grecque, syriaque, latine. En outre, la littrature hbraque s'enrichissait d'un nouveau psaume. Nous ne saurions mieux faire que de renvoyer le lecteur la substantielle introduction de cette deuxime partie,, o l'on verra comment les copistes, ayant plusieurs textes leur disposition, ont introduit des doublets ou des notes marginales; l'on y trouvera, clairement expose, l'influence exerce sur Ben Sira par l'hellnisme, par Euripide et d'autres potes grecs ; et l'on verra aussi comment, d'aprs M. Lvi, certains traits de morale chrtiens, telle la Didach, ont t directement inspirs par l'Ecclsiastique.
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Papyri. Le manuscrit hbreu le plus ancien en criture carre date d x p sicle de notre re l ; les fragments de l'Ecclsiatique publis dans ces dernires annes sont peu prs de la mme poque ; les monnaies hasmonennes de Jean Hyrcan (fin du il 8 sicle av. J.-G.) prsentent les caractres de l'ancien alphabet hbreu, proche parent du phnicien. Nous n'tions encore en possession d'aucun document authentique en hbreu carr, antrieur l're chrtienne, dans lequel la lettre yod est la plus petite de son alphabet (Matthieu, v, 18). Et voici que presque coup sur coup sont publis des papyri aramens du v e sicle avant notre re, provenant d'Egypte, par MM. Euting de Strasbourg, Sayce et Cowley d'Oxford, Sachau de Berlin ! . En 1903, M. Euting publiait, avec fac-simil l'appui, un papyrus aramen, provenant d'Egypte 3 , datant de la 14 e anne du rgne de Darius, soit l'an 411/410 de J.-C. C'est le rapport d'un employ subalterne perse au satrape du roi des Perses en Egypte, relatant un soulvement des gyptiens contre la domination perse (p. 4). M. Clermont-Ganneau a dmontr que les monuments en langue aramenne, dcouverts en Egypte, doivent tre reports l'poque de la domination perse en Egypte (p. 2). C'est lui galement qui identifia le
mot Yeb 4 avec le nom d'lphantine et qui pressentit que la plainte contenue dans le papyrus Euting manait d'un groupe probablement juif 5 . D'autres papyri, dcouverts peu aprs, ne devaient pas tarder confirmer l'ingnieuse hypothse de M. Clermont-Ganneau, relative ces documents aramens du v e sicle av. J.-C, savoir qu'ils manaient de la colonie juive tablie cette poque Elphantine et Syne (Assoun), en Egypte. 1) Cf. S. Preiswerk, Grammaire hbraque, & dition... Ble, 1884, p. xxxv. 2) En 1902, M. de Vogu communiquait l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres trois fragments de papyri, provenant d'lphantine; cf. Rpertoire oVpigraphie smitique, 246-248. 3) Cf. J. Euting, Notice sur un papyrus gypto-aramen de la Bibliothque impriale de Strasbourg... Paris, 1903. Extrait des Mmoires prsents par divers savants l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, I re srie, t. XI, Ile partie. Voir Rpertoire d" pigrphie smitique, 361. 4) Voir Jhovah Elphantine, dans Le Temps du 29 octobre 1907. 5) Revue critique d'histoire et de littrature, n 44, 5 novembre 1906, p. 343.
228 revue de l'histoire des religions Au printemps de 1904 f , un riche amateur anglais, M. Robert Mond, occup faire des fouilles Thbes, fut inform qu'on venait de trouver auprs d'Assoun tout un lot de papyrus hbreux . Il se rendit aussitt dans cette dernire ville et russit acqurir la majeure partie du lot. Le reste passa entre les mains de Lady William Ceci!. Grce une heureuse entente entre leurs dtenteurs, les papyrus furent runis nouveau et gnreusement offerts par eux au Muse du Caire. Ils taient au nombre de neuf tous peu prs intacts, encore rouls et plies ; deux d'entre eux avaient mme conserv les empreintes des cachets qui les scellaient. Ils contenaient des textes d'une tendue considrable, en magnifiques caractres aramensde tout point semblables^ ceux des fragments connus jusqu'ici. Avec une munificence qu'on ne saurait trop louer, M. R. Mond dcida d'entreprendre ses frais la publication de ce trsor incomparable auquel son nom restera ainsi, juste titre, doublement attach 2 . Ces documents sont de la plus grande importance pour la palographie, l'histoire, l'tude compare des religions, etc. Ils sont presque tous dats avec le plus grand soin ; ce sont pour la plupart des actes de vente ou de cession, passs par devant tmoins. Le document B est fait au nom du dieu Yho, en 465 av. J.-C. Le document C date de 459 av. J.-C. Le document H, de 421 av. J.-C, est scell au nom du dieu Amon-Ra 3 , nomm concurremment avec Yho ; ce nom est crit en toutes lettres ; il n'est pas encore le mot ineffable, que les Juifs pieux ne doivent pas prononcer, mais qu'ils transcrivent par le fameux ttragramme mrp, prononc Adona. La publication de MM. Sayce-Cowley fournissait une rponse bien des questions restes jusque-l fort obscures, relatives aux murs, l'criture, aux pratiques religieuses, aux relations officielles de la colonie juive d'Elphantine avec les gyptiens et les autorits perses, cinq
sicles avant notre re. De nouveaux problmes taient galement de ce chef poss, particulirement en ce qui concerne le grand temple 1) En 1900, M. Sayce avait dj acquis lphantine deux ostraca et un papyrus, contenant un contrat de prt d'argent; pour la bibliographie de ce document, voir Rpertoire d'pigraphie smitique, 491. 2) Aramaic papyri discovered at Assuan, edited by A. H. Sayce with the assistance of A. E. Cowley and with appendices by W. Spiegslberg and Seymour de Ricci. ext, pp. 1-79; 27 plates. In-fol,, London, 1906. Voir Clermont-Ganneau, dans la Revue critique d'histoire et de littrature, n 44, 5 novembre 1906, p. 344. 3) Revue critique, 5 nov. 1906, p. 350.
1IORA1CA 229 juif d'Elphantine au V e sicle avant Jsus-Christ et le rle que joue le dieu d'Isral concurremment avec les dieux locaux gyptiens Et la question en outre restait en suspens de savoir si ces documents manaient bien de Juifs tablis Syne ou Elphantine, ou s'ils taient simplement des contrats passs entre Egyptiens et Asiatiques dans la langue officielle du temps, sous la domination perse en Egypte, l'aramen. De nouveaux papyri, dcouverts par le D r Rubensohn, publis par M. Ed. Sachau de Berlin, allaient faire faire un grand pas cette question si pleine d'intrt. M. le D r Otto Rubensohn, en pratiquant des fouilles dans l'le d'Elphantine, dcouvrit, parmi des objets de tout premier ordre, un lot de papyri aramens juifs ; M. Sachau, de Berlin, en publie trois, ne voulant pas faire attendre plus longtemps les personnes qu'une pareille bonne fortune ne peut manquer d'intresser au plus haut chef 1 . Une dition complte sera donne ultrieurement. Le premier document est une requte date de Tan 408 avant J.-C, adresse au seigneur Bagohi (en grec Bagoas), gouverneur perse de Jude. S'en puis donner ci-aprs une traduction, grce l'autorisation qu'a bien voulu m'accorder M. Sachau 2 . Le deuxime document est un double du premier ; il prsente quelques variantes et a l'inconvnient d'tre endommag en plusieurs endroits. Le troisime papyrus, trs court, donne entendre que la ptition adresse Bagohi et Delyah, reut satisfaction, et que les Juifs d'Elphantine obtinrent l'autorisation de reconstruire leur temple, dtruit par Ouidrang, l'instigation des prtres de Khnoub. Voici la teneur du document I, le plus important : 1. A notre seigneur Bagohi, gouverneur de Jude. Tes serviteurs, Yedonyah et ses collgues prtres dans la forteresse de Yeb. Salut. 1) Cf. Eduard Sachau, Drei aramische Papijrusurkunden aus Elphantine...
Berlin, 1907. (Aus den Abhandlung en der knigl. preuss. Akademie der Wissenschaften vom Jahre 1907. Mit 1 Tafel.) Gelesen in der Sitzung der phil.hist. Klasse a m 25 Juli 1907. Zum Druck eingereicht am gleichen Tage, ausgegeben am 10. Oktober 1907. Idem, Neudruck, mit 2 Tafeln. Berlin, 1908. 2) Lettre particulire du 6 janvier 1908.
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REVUE DR L HISTOIRE DES RELIGIONS
2. puisse notre Seigneur le Dieu du ciel [V] accorder de riches dispensations en tout temps et puisse -t-il te faire trouver grce devant le roi Darius 3. et les fils de la maison (royale) encore mille fois plus que maintenant et puisse-t-il te donner une longue vie. Sois joyeux et ferme en tout temps. 4. Maintenant, voici ce que te disent tes serviteurs Yedonyah et ses collgues : Dans le mois de Tammouz de la 14 e anne du roi Darius 1 , lorsque Arsam 5. tait parti et s'tait rendu auprs du roi, les prtres du dieu Khnoub dans la forteresse de Yeb [firent] avec Ouidrang, qui tait gouverneur ici, un complot (?) secret 2, de cette sorte : 6. Il faut loigner de l le temple du dieu Yho dans la forteresse de Yeb . L-dessus ce Ouidrang NTlb (?) envoya 7. une lettre son fils Nephyn, qui tait commandant de l'arme dans la forteresse de Syene, du contenu suivant : Le temple dans la forteresse 8. de Yeb, il faut le dtruire . L-dessus Nephyn amena des Egyptiens avec d'autres gens de guerre; ils vinrent la forteresse de Yeb avec Drrbr, (?) 3 9. Firent irruption dans ce temple, le dtruisirent ras du sol. Et ils brisrent les colonnes de pierre qui taient l. Il arriva aussi 10. Qu'ils dtruisirent les cinq pylnes de pierre 4 , faits d'un bloc de pierre taille, qui taient dans ce temple, et leurs portes de bois et leurs pivots 11. En plaques de marbres (?), ceux-l en airain, et la toiture toute faite de poutres de cdres, avec le revtement de gypse (?) des murs (? du parvis?) -et autre chose, Ce qui
12. tait l, ils l'ont tout brl par le feu. Et les vases d'or et
1) Cf. J. Halvy, Revue smitique... janvier 1908, p. 97, qui traduit : de l'an XXIII du roi Darius . 2) Sur la cause probable du trouble suscit par les prtres de Khnoub (l'immolation de brebis), cf. R. Smend, Theologische Literaturzeitung, 1907, Nr. 26, p. 708. Le mot krawall ne figure pas au dictionnaire. 3) Cf. J. Halvy, ibid., avec leurs armes (?) . 4) M. Sachau (lettre particulire) m'crit : die beste Emendation ist : DrWTI
HEBRJUCA 231 d'argent pour les sacrifices et les objets, (tout) ce qui tait l dans ce temple, ils ont tout pris 13. Et se le sont appropri. Et depuis (dj dans) les jours des rois(!) d'Egypte, nos pres ont bti ce temple dans la forteresse de Yeb. Et lorsque Gambyse entra en Egypte, 14 il trouva ce temple dj bti, mais on dtruisit tous les temples des die x d'Egypte; au contraire personne ne gta la moindre chose dans ce temple 1 . 15. Et aprs qu'ils (Ouidrang et les prtres de Khnoub) eurent ainsi fait, nous portmes, ainsi que nos femmes et nos enfants, des habits de deuil, nous jenmes et nous primes Yho le seigneur du ciel, 16. Qui nous (alors? plus tard?) a renseign sur ce Ouidrang nuSj (?) 2 . Ils ont (on a) arrach de ses pieds le bracelet 3 , et tous les trsors qu'il avait conquis ont t anantis. Et tous les hommes 17. Qui avaient souhait du mal ce temple, tous sont tus et nous l'avons contempl notre satisfaction. 18. Aussi auparavant, au temps o ce malheur nous est survenu, nous avons (dj une fois) envoy une lettre () notre Seigneur (Bagohi) de mme qu' Yehohanan, le Grand prtre et ses collgues les prtres de Jrusalem et son frre Ostan, 19. C'est--dire Anani (ou : frre d'Anani) et les princes des Juifs. Ils ne nous ont pas envoy de lettre (de rponse). Aussi depuis le jour de Tammouz de l'anne 14 du roi Darius 4 20. Et jusqu' ce jour nous portons des habits de deuil et jenons, nos femmes sont devenues comme une veuve, nous ne nous sommes plus oints avec de l'huile 21. Et n'avons plus bu de vin. Aussi depuis ce temps-l et jusqu'au jour (d'aujourd'hui) de l'anne 17 du roi Darius 5 , ils n'ont plus fait (offert) d'oblation, de sacrifice d'encens et d'holocauste
22. Dans ce temple.
1) Cambyse pargna le temple juif d'lphantine on 525 avant J.-G. 2) Cf. J. Halvy, ibid. t pp. 98 et 102 qui traduit : ... en ce Vadrang le cynique . 3) Texte : bl3. J. Halvy {Revue smitique, 1908, p. 98) traduit : On a fait sortir les nerfs de ses pieds . 4) Cf. J. Halvy, ibid., p. 98 : ... depuis le jour [?] de Tammouz, XXIV, du roi Darius... 5) Cf. J. Halvy, op. cit., p. 98 : ... de Tan XXVII du roi Darius...
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REVUE DK L HISTOIRE DES RELIGIONS
Et maintenant ainsi parlent tes serviteurs, Yedonyah et ses collgues et les Juifs, tous citoyens de Yeb : 23. S'il plat notre Seigneur ( Toi), puisses- tu penser ce temple pour le rebtir, car on ne nous permet pas de le rebtir. Et considre ceux qui sont l'objet 24. De tes bienfaits et de tes grces, qui sont ici en Egypte. Puisse une lettre leur tre envoye de ta part au sujet du temple du Dieu Yho, 25. Pour le rebtir dans la forteresse de Yeb comme il tait bti auparavant. Et nous offrirons des oblations et des sacrifices d'encens et des holocaustes 26. Sur l'autel du Dieu Yho en ton nom. Et nous prierons pour toi en tout temps, nous et nos femmes et nos enfants et les Juifs 27. Tous ensemble, qui sont ici, si on agit ainsi, jusqu' ce que ce temple soit de nouveau rebti. Et une partie te parviendra devant Yho le Dieu 28. du ciel, de chacun qui lui offre un holocauste et une victime, une valeur gale la valeur d'un sicle d'argent pour 10C0 12JD (?). Et au sujet de l'or, ce sujet 29. Nous avons envoy un message et nous en avons donn connaissance. Au sujet des circonstances, nous avons aussi tous ensemble donn, des renseignements dans une lettre en notre nom Delyah et Schelemyh, les fils de Sanaballat, gouverneur de Samarie. 30. Arsam aussi n'a eu aucune connaissance de tout ce qui nous a
t fait. Le 20 Marcheschwan, en l'anne 17 du roi Darius 1 . Elphantine est actuellement l'objet de fouilles mthodiques, menes trs activement, les unes, pour le compte de l'Allemagne sous la direction du D r Rubensohn ; les autres pour la France, sous la surveillance de M. Clermont-Ganneau, second par M. Cldat. Un sol aussi fcond, tant pour les antiquits gyptiennes et grecques que pour les smitiques, peut permettre tous les espoirs. En dehors des monuments dcouverts et sus- mentionns, M. Clermont-Ganneau a t'ait une bonne moisson d'ostraca (inscriptions sur poteries) s , non encore publis ; le 1) Cf. J. Halvy, ibid.. p. 99 : ... l'an XXVII du roi Darius . 2) Comptes-rendus de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, 19 avril 1907, p. 201-203. Sur d'autres ostraca aramens provenant d'Egypte et dj publis, voir Rpertoire d'pigraphie smitique, 492-497.
IIIItltAICA 233 savant professeur du Collge de France est sur la brche ; dans une lettre publie pu- le Temps du 29 octobre 1907, il expose la gense et l'volution des fouilles pratiques sur la terre des Pharaons et il ne laisse pas d'esprer que, confiant en la Bonne Fortune, il aura celle de dcouvrir dans les dcombres du temple juif d'Llphantine, une bonne bible authentique du v sicle avant l're chrtienne '. Pour rester sur le domaine de la ralit, retenons ce q'ie nous apprennent les documents aramens rcemment dcouverts et publis : Il y avait, au v sicle avant J.-C, Elphantine en Egypte, une colonie juive assez riche et assez florissante pour faire construire un temple, et faire venir sur la frontire de la Nubie des cdies du Liban. Ce temple fut pargn par Gambyse en 5'25 av. J.-G. De quand datait cette colonie juive ? provenait-elle de la destruction de Jrusalem par les Babyloniens en 588 av. J.-G. ? ou de la destruction de Samarie par les Assyriens en 723 av. J.-G.? Jusqu' prsent, aucun document ne nous renseigne ce sujet*. Le document Sachau I orthographie im (Yho), alors que le mme dieu est orthographi dans la Bible mrp. Ces documents sont rdigs en aramen, qui, comme l'a tabli M. Glermont-Ganneau, tait la langue officielle l'poque achmnide. Ils sont donc contemporains des fragments aramens de la Bible ; ils tablissent l'authenticit de ceux du livre d'Esdras ; ils permettent de reprendre la question de la composition du livre de Daniel. Bdigs en 408, ils permettent de prciser la date de Johanan, qui tait en fonction ds avant cette date, puisqu'il ne rpondit pas (1. 18-19) aux Juifs d'Elphantine ; ils nous apprennent qu'il avait un frre, du nom de Ostan ou Anani ; ils compltent les renseignements que nous a lgus Josphe et qui ont permis S. Munk (Palestine... Paris, 1845, p. 481), de faire le tableau suivant de cette priode, particulirement agite dans les annales d'Isral : [Les gyptiens] s'tant rvolts contre Darius (en 410), chassrent de leur
1) Une pareille dcouverte modifierait le point de vue habituel : avant l'exil, le culte consistait en sacrifices faits dans le Temple; aprs l'exil, lorsque le
fonctionnement de la synagogue fut organis, les Juifs prirent peut-tre l'usage de lire quelques passages de la Thorah en public; mais de l avoir une Bible complte du v e sicle, renfermant Thorah, Nebiim et Ketoubim, il y a un grand pas franchir. 2) Cf. Sachau, op. cit., p. 42. La fondaton d'un temple juif en Egypte, n'est pas rare dans les annales d'Isral: Onias en fonda un en 160 (av. J.-C.); cf. Isral Lvi, L'Ecclsiastique, l, p. xxx.
234 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pays tous les Perses, et aids par les Arabes, les poursuivirent jusqu'en Phnicie. Darius leur fit la guerre sans les soumettre, et ce ne fut que sous Ochus que l'Egypte devint de nouveau une province de l'empire persan (350). Sous le rgne d'Artaxerxs Mnmon (404-359), le Temple de Jrusalem fut souill par un fratricide. Le grand prtre Joada tait mort et son fils Johanan lui avait succd ; celui-ci avait un frre nomm Jsus, ou Josu, qui, possdant l'amiti de Bagose, l'un des gnraux de l'arme de Perse et probablement gouverneur de Syrie, esprait, avec l'aide d'un protecteur si haut plac, pouvoir usurper la dignit de grand prtre. Une querelle s'tant engage, dans le Temple mme, entre les deux frres, Jsus fut frapp mortellement par le grand prtre Johanan. Bagose, inform de ce crime inou, se rendit aussitt Jrusalem. Voulant pntrer dans le Temple pour voir le lieu o le meurtre avait t commis, les Juifs lui refusrent l'entre ; mais, ne tenant aucun compte de leur rsistance, il s'avana en s'criant : Ne suis-je donc pas plus pur que le cadavre qui a souill le Temple ? Pour punir le forfait de Johanan, auquel il ne pouvait infliger aucun chtiment personnel, il condamna les Juifs payer tous les jours sur chacune des victimes dont se composaient les sacrifices quotidiens, un impt de cinquante drachmes ; cette forte amende fut paye pendant sept ans . Mais un problme se pose, plus complexe, mesure que les lments se multiplient : les rapports de l'hbreu et de l'aramen. Ds maintenant, le fait de trouver des aramasmes dans un texte hbreu ne prouve pas que ledit texte lt 4e basse poque ; d'autre part, l'usage de l'hbreu s'est conserv jusque dans la rdaction de la Mischna (n e sicle de l're chrtienne). Les deux langues ont d tre employes concurremment, les Juifs de la Diaspora employant de prfrence l'aramen > ceux de Jude, restant plus volontiers fidles la langue du pays, la langue de Canaan, qui fut adopte par les Isralites lors de la conqute de la Terre Sainte. Il ne faut pas oublier qu'Abraham tait Aramen et parlait aramen : il enseigna sa langue son fils Isaac. Abraham fait jurera son serviteur de ne pas prendre pour femme d'Isaac une Cananenne ; mais d'aller en chercher une au pays de sa naissance. Jacob, en pousant les deux filles de Laban, restait fidle l'exemple de son pre et de son grand-pre. Lui, ses douze fils et leur nombreuse domesticit, parlaient aramen lorsqu'ils descendirent en Egypte ; ne se liant point avec les gens du pays, ils conservrent leur caractre aramen, longtemps encore, probablement jusqu' leur arrive dans la Terre-
EtRBRAICA 238 Promise. Gomment ils abandonnrent leur langue pour adopter celle de Canaan, comment la langue des Ben Isral s'est transforme pour
devenir ce que nous dnommons l'hbreu, c'est ce que de nouveaux documents nous apprendront peut-tre un jour ; moins qu'il ne faille considrer l'hbreu comme une langue purement liturgique et factice, et alors la question serait, ds maintenant, tranche. Paris, 29 fvrier 1908. F. Macler.
REVUE DES LIVRES
Th. Kappstein. Wesen und Geschichte der Religionen. Sieben Vorlesungen (Akademische Bibliolhek, III). Berlin, s. a. M. Kappstein prend Srapis pour une desse. Les Vdas, d'aprs lui, sont une collection de psaumes. Il s'imagine que les Hindous de l'ancien temps plaaient l'Occident la terre des morts. Il affirme que la Nirvana est l'harmonie parfaite de l'homme avec lui-mme. Confondant Aphrodite et Amphitrite, il fait de la premire de ces divinits l'pouse de Posidon. Le totmisme, dit-il, est la croyance primitive en l'existence d'un lien de parent entre un clan humain et une espce animale ; un exemple caractristique, c'est la coutume germanique d'enterrer ct du guerrier son cheval de bataille . Si j'ai cit ces quelques spcimens de l'rudition de M. K., c'est pour faire comprendre qu'il n'y a pas lieu d'attacher quelque importance ce que dit ou ce que ne dit pas cet crivain. Que nous importe en effet que son livre soit bizarrement compos, que les dveloppements en soient singulirement ingaux, que trois pages suffisent l'auteur pour exposer la religion des gyptiens, et qu'il en mette sept nous raconter le roman de Paul et de Thcle? Et quelle valeur attribuer tant d'affirmalions qui n'ont d'autreappui que l'assurance avec laquelle elles sont nonces : le caractre de la religion gyptienne, c'est d'tre emprisonne dans la nature ; la religion a commenc par le culte du feu; la croyance la mtempsycose s'explique par le sommeil ; la thorie platonicienne des ides a influ sur la pense japonaise; le bouddhisme est une religion clectique; etc., etc.? Ces sept lectures prsentent pourtant un genre d'intrt dont je dois dire un mot. Elles montrent combien grande est l'erreur de ceux qui s'imaginent que l'histoire des religions n'est plus utilise comme une machine de guerre dresse contre le christianisme. Il faut, hlas! se
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 237 rendre l'vidence. Il y a encore des confrenciers, et sans doute aussi des auditoires qui prennent plaisir instituer entre Jsus et le Bouddha, voire entre Jsus et Mardouk, des comparaisons dont la figure du Nazaren ne sort point agrandie. Avec quelle joie aussi on
collectionne dans ces milieux les preuves que le christianisme n'a ni le monopole, ni la priorit de toutes les belles ides religieuses et morales dont s'est nourrie l'humanit. Mais M. K. . ne se contente pas de reprendre un thme qu'on pouvait croire dmod. Ses malices ne sont pas toujours d'un got parfait. Encore une fois, qu'importe? Telum imbelle sine iclu. Paul Oltramare.
Raoul de la Grasserie. Des phnomnes religieux dits Mystres. Paris, Leroux. 1 vol. in-1'2, 1908. Par mystres M. de la Grasserie entend ici, non pas les cultes secrets auxquels on n'est admis qu'aprs initiation, mais, dans l'autre application religieuse du mot : les croyances qui semblent, mme aux esprits religieux, du moins a priori, en contradiction avec les principes de la logique particulirement, comme l'explique le soustitre de l'ouvrage : les Triades ou ddoublements divins, Anthroposes ou Incarnations, Apothysioses ou Rdemptions par sacrifice, avec leur aboutissement logique dans le culte. Les lecteurs qui ne se laissent pas effrayer par cette numration quelque peu rbarbative, ne tardent pas constater qu'il s'agit simplement d'tudier au point de vue exclusivement psychologique et subjectif , les dogmes de la Trinit, de l'Incarnation et de la Rdemption, avec leurs corollaires de la Rsurrection et de l'Eucharistie. L'originalit et le mrite de l'ouvrage ne consistent pas relever une fois de plus les applications analogues que ces dogmes ont reues dans la plupart des grandes religions, mais bien tablir entre eux un lien logique qui les fait apparatre comme les stades successifs d'un mme processus mental et montrer, en dehors de toute proccupation apologtique, que, dans aucun culte, cet enchanement ne s'est rvl d'une faon aussi complte qu'au sein de la dogmatique chrtienne; c'est--dire que l'auteur tend prcisment supprimer leur caractre propre de mystre, en fournissant une explication rationnelle de leur gense. Il part de ce fait qu' un certain degr de l'volution religieuse, le 16
238 REVUE DE i/lUSTOtRE DES RELIGIONS Dieu suprme, dj considr comme le crateur de l'homme et de l'univers, est tenu pour absolu et parfait. D'autre part l'homme se regarde comme form de deux lments : le corps et l'me, cette dernire tant prsume une parcelle de la Divinit. Comment concilier la notion d'absolu avec les limitations de la matire et l'ide de perfection avec les faiblesses humaines? Il faut supposer que l'tincelle divine, en s'emprisonnant dans les corps, a subi une dchance. M. de laGrasserie montre que cette explication du mal physique et moral se retrouve, non seulement chez les Grecs et les Hindous, mais encore chez les Juifs. Sans doute, dans le brahmanisme, les conditions meilleures ou pires des rincarnations successives sont dtermines par le karman de l'individu, c'est--dire par la rsultante de ses actes dans ses existences antrieures ; mais elles n'en doivent pas moins leur origine premire une irradiation de l'activit divine qui perd de sa valeur mesure
qu'elle s'loigne du foyer primordial. De mme, dans le judasme, s'il faut en accuser le pch originel, la faiblesse d'Adam n'en a pas moins sa cause premire dans la dchance subie par le souffle de l'esprit divin, le jour o il a pntr la matire pour former le premier homme. L'auteur ajoute que dans les religions dualistes, les fautes et les souffrances humaines semblent plutt une consquence de la lutte entre les personnifications respectives du Bien et du Mal ; il aurait pu cependant faire observer que, chez les Perses, la naissance mme d'Ahriman est due une dfaillance d'Ormuzd. Cette dchance de l'esprit qui anime l'homme ne peut se rparer que par un retour plus ou moins complet de l'me sa source divine. Comment y atteindre? Il ne suffit pas chacun de rparer ses fautes personnelles par le repentir, les pnitences ou les sacrifices. On peut ainsi amliorer sa condition. On ne peut effacer une tache originelle dont on n'est pas l'auteur. Pour l'ancien judasme, la situation tait sans remde : mme les plus irrprochables d'entre les morts restaient jamais exils des approches de la Divinit. Le brahmanisme et non pas seulement le bouddhisme, quoi qu'en dise M. de la Grasserie admettaient que le salut, c'est--dire l'absorption dans l'tre absolu ou la fin de l'existence spare, peuvent tre obtenues par la persistance de l'homme dompter ses passions et se dgager de la matire. Dans les religions dualistes, comme celles des Perses et des gyptiens, la rdemption sera amene par le triomphe du dieu bon sur le dieu du mal; seuls en profiteront ceux qui se sont faits les collaborateurs du premier. Pour les chrtiens, une souillure collective ne pouvait se
ANALYSES BT COMPTES RENDUS 239 gurir que par un sacrifice collectif offert au profit de l'humanit entire et poussant l'expiation jusqu' l'immolation suprme. Mais un pareil rachat, Dieu seul tait de force le raliser. Il tait donc ncessaire que Dieu se fit homme. Cependant comment Dieu, mme fait homme, peut-il expier envers lui-mme? Il faut pour cela, conclut l'auteur, qu'il y ait plusieurs personnes en lui; l'une expiant, l'autre agrant l'expiation; d'o la ncessit de la Trinit ou tout au moins de la dualit . Ainsi tous les Mystres se tiennent. Voici, du reste, en quels termes M. de la Grasserie rsume ce processus : L'homme est une manation divine, un souffle, une tincelle de Dieu, qui s'en dtache pour envahir un corps et aller vivre loin de lui; il s'incarne et, en s'incarnant dans la matire, il se souille ; il le fait de plus en plus, mesure qu'il se divise, se multiplie; c'est une dchance mcanique qu'il suhit de jour en jour. Il ne peut se racheter lui-mme, quoiqu'il l'essaie, parce qu'on peut expier une faute, non une dchance. Cependant la Divinit va venir son seco 1rs. Mais, pour cela, il faut qu'elle soit scinde; que l'une de ses hypostases soit dtache de l'autre et puisse agir envers elle; de l les trinits. Puis il faut que l'une de ses hypostases prenne la nature humaine; de l les incarnations. Enfin elle doit racheter le genre humain en se dsincarnant de nouveau et en lui permettant de se dsincarner et de se runir nouveau Dieu, les dchances effaces. Cette runion en Dieu par ce moyen, est aussi, d'une manire plus voile, celle des autres religions . Cependant la rdemption ainsi conue ne fait disparatre que la tache originelle. L'individu devient capable de se runir la Divinit. Mais c- n'est l qu'un potentiel . Pour que sa dlivrance soit complte, il doit raliser effectivement celte runion, au moyen d'une assimilation soit dfinitive, soit temporaire. La premire ne peut s'obtenir qu'aprs
la mort, quand on s'en est montr digne pendant la vie; la seconde s'effectue par la communion. L'auteur se rattache ici la thse de Robertson Smiih, Frazer, S. Reinach,etc, suivant laquelle le sacrifice a t d'abord une thophagie : on mange le dieu (ou la victime assimile au dieu), en vue de se procurer un nouvel influx de vie divine. Aussi estime-t-il, que la Gne, ds son institution, a prsent ce caractre et qu'il faut absolument prendre la lettre les paroles traditionnelles de Jsus sur l'absorption de sa chair et de son sang. Grce son ubiquit, Jsus s'tait incarn dans le pain et le vin, comme auparavant dans un corps . Nous ne pouvons, ici, que laisser M. de la Grasserie aux prises avec l'exgse contemporaine. A la vrit, tout en se maintenant
240 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELTGTONS un point de vue purement critique, il s'attache tudier les mystres du christianisme dans leur forme acheve plutt que dans leur dveloppement historique. Or, comme l'a un jour crit David Strauss, bien que lui-mme ne soit pas loujours rest fidle cette maxime : La vraie critique des dogmes est leur histoire . La remarque s'applique davantage encore la faon dont M. de la Grasserie explique le mystre de la Trinit. Il en cherche les antcdents tour tour dans la tendance de l'esprit humain investir de proprits mystiques certains nombres, particulirement le chiffre 3; dans l'analogie avec la formation des triades divines chez les Egyptiens, les Chaldens, les Perses, les Hindous, les Grecs, les Romains, etc ; dans l'infiltration de la philosophie platonicienne (ou plutt no-platonicienne); voire, l'instar de certains crivains orthodoxes, dans les traditions de la Gense. Mais il ne se proccupe pas de montrer la formation graduelle du dogme trinitaire pendant les trois sicles qui sparent les ptres de Paul et le Concile de Nice. Il lui suffit d'tablir que la Trinit, dans sa forme acheve, tait une ncessit psychologique. Aprs avoir expos que, sous peine de tomber dans l'absurde, on devait aboutir logiquement ddoubler la Divinit en deux personnes ou hypostases: le Dieu intrioris et le Dieu extrioris, il ajoute : Dieu intrioris, c'est le Pre; Dieu extrioris, c'est le Fils, c'est le Verbe. Mais comment la face extrieure rsultera-t-elle de la face intrieure, de mme que la peau decertains tres du rgne animal n'est que la muqueuse retourne vers la perception et l'action? Ne faut-il pas, encore ici, une personne intermdiaire? Oui, ce sera l'esprit divin, seul capable de faire sortir le Dieu externe du Dieu interne. De l la Trinit, telle que l'a conue le christianisme. C'est l une distinction assez analogue aux deux formes sous lesquelles le Logos apparat dans certains crits dePhilon : le Logos intrieur (iviasTo), le plan idal du monde conu par Dieu de toute ternit et le Logos profr (icpooptx), qui s'est extrioris, un moment donn, pour organiser le monde. Mais cette distinction, parfaitement logique dans la doctrine noplatonicienne, ne nous donne nullement la Trinit orthodoxe du christianisme, o c'est le Logos incarn qui constitue la seconde personne et o T Esprit-Saint remplit un rle tout diffrent du Logos intrieur conu par Philon. En fait, le seul ddoublement logique est celui du dithisme, qui prdomina dans l'glise depuis l'entre en scne des ides philoniennes dj sensibles dans les Epitres de Paul, jusqu' la dernire partie du second sicle. La conception de l'Absolu, c'est--dire d'un
ANALYSKS ET COMPTES RENDUS 241 noumne ternel et infini, indterminable et inaccessible, rclame si imprieusement l'admission d'un pouvoir intermdiaire, plac !a source de tous les phnomnes, que mme l'volutionnisme contemporain a d situer, en de de la Ralit absolue et incognoscible dont il admet l'omniprsence, un vritable dmiourge impersonnel: l'nergie ou la Force, principe de tout changement, facteur mystrieux par lequel toutes choses arrivent l'existence. Il est intressant de constater que M. de la Grasserie s'en rend lui-mme compte : Ce qui semble un peu accessoire, crit-il; le point faible pour ainsi dire, dans cette Trinit, c'est le Saint-Esprit. On ne voit son utilit bien frappante que dans l'incarnation, en vue de la parthnogense. Ici, il semble un peu un hors d'oeuvre. Mais il ne faut pas oublier qu'il continuera dans le temps le rle du Christ disant : Je m'en vais, mais je vous enverrai mon esprit . Que l'auteur nous le pardonne, mais, dans ce passage, il nous parat argumenter en thologien, plutt qu'en historien ou mme en psychologue. C'est qu'il y a l une pierre d'achoppement laquelle se sont heurts tous ceux qui, depuis les Alexandrins jusqu'aux Hgliens, se sont efforcs d'expliquer rationnellement la formation du dogme trinitaire par des ncessits de logique interne et non par les circonstances historiques. GOBLET D'ALVIELLA.
L. de la Valle Poussin. Bodhicaryvatra, Introduction la pratique des futurs Buddhas (Extr. de la Revue d'histoire et de littrature religieuse. Paris, Bloud et C ie , 1907, 144 p.). M. de la V. P. vient de rendre un grand service nos tudes en publiant une traduction minutieuse et copieusement annote du curieux pome de tideva (vji e sicle aprs J.-C), dont nous devons la premire dition Minayeff (1889) et que, ds 1893, M. A. Barth appelait ici mme le pendant bouddhique de V Imitation . On n'en saurait rien dire de plus exact ni de plus flatteur. Ce sera pour beaucoup de lecteurs une rvlation que ce trait spirituel, tout pntr de doctrines qui rappellent de si prs les ides chrtiennes sur la foi, la charit, l'humilit, le renoncement, le mpris de la chair, la hantise de l'enfer, la confession et la rmission des pchs, la communion des saints, etc. Tant de rapprochements si prcis pourraient, surtout cette date, faire
242 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS songer une influence du christianisme, s'il n'tait bien clair que le moine-pote, continuant se mouvoir dans le cercle traditionnel de la philosophie bouddhique, exclut toute croyance en un Dieu et condamne tout espoir en une vie ternelle. L'accord n'existe en ralit, comme il arrive souvent, que sur le terrain de la morale pratique : encore est-il plus dans le ton fervent de la prdication que dans la conception des vertus prches de part et d'autre. Le titre mme de cet ouvrage de pit porte bien la marque indienne; il faut entendre, non pas : Gomment on imite le Buddha, mais bien : Comment on devient un Buddha. Les quatre premiers chapitres sont consacrs la mise en route, pour ainsi
dire, du candidat la Bodhi, qui, du fait de son vu, a dj ralis la perfection de la charit. Les cinq suivants exposent la thorie et la pratique des cinq autres vertus cardinales : d'abord la moralit (v) et la patience (vi), qui forment elles deux le bagage moral du futur Sauveur; puis la force hroque (vu) qui ne lui servira pas moins atteindre la perfection intellectuelle, grce la mditation ou recueillement (vin) et la gnose (ix). Cette dernire fournit l'auteur une occasion propice pour dvelopper la mtaphysique purement nihiliste o s'achvent les doctrines de son cole, celle des Mdhyamika, et dont le quitisme mystique contraste si trangement, tout en s'en accommodant, avec la foi ardente et pratique des dbutants dans la carrire de la Bodhi. M. de la V. P., qui avait dj dit en 1898 le texte et le commentaire du livre ix dans ses Etudes et Matriaux, a pris la peine de traduire ou plutt de paraphraser il ne pouvait gure faire autrement cet expos abstrus et qui ne va naturellement pas sans polmique avec les coles adverses, tant bouddhiques que brahmaniques. Le lecteur qui l'aura suivi jusqu'au bout n'en restera que plus du de constater qu'il a, on ne sait pourquoi, renonc son intention premire de nous donner galement le chapitre x e et dernier. Avec ses pieuses invocations aux plus illustres des Bodhisattvas, ce chant prsente un aspect du Grand Vhicule qu'il convenait de ne pas nous cacher plus que les autres, dussions-nous n'y trouver aucun sujet d'dification. Il est souhaiter qu'une prochaine dition vienne bientt combler cette lacune et permette, en refondant d'ensemble ce qui n'est encore qu'une collection de tirages part, d'y introduire et l, l'usage des lecteurs non-initis, quelques clarts complmentaires. Tel quel, le prsent travail est non moins honorable qu'utile. Ce n'est pas une mince entreprise que de traduire pour la premire fois ces traits qui, ct de passages vraiment potiques et de strophes bien venues, sont si souvent encombrs de
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 24'1 termes techniques et pour lesquels toute une phrasologie quivalents est crer en franais. Il n'a fallu rien moins, pour y russir, que la longue habitude et la comptence spciale que possde M. de la V. P. dans le maniement des textes et des ides de la scolastique bouddhique, tant en sanskrit qu'en tibtain. Pas plus que nos remerciements nous ne devons lui marchander nos loges. A. Fougher.
J. Vuertheim. De Ajacis origine, cultu, patria. Leyde, Sijthoff, 1907. Gr. in-8 fl , 228 p. Rechercher avant tout l'origine et la signification des noms des hros homriques, reporter scrupuleusement sur la carte les lieux qui auraient vu leurs exploits et ceux qui ont conserv leur souvenir ou leur culte, dterminer de mme pour chacun la provenance des noms cits dans ces gnalogies et ces androktasies considres jadis comme des listes sans valeur tels sont les principes essentiels de la nouvelle mthode qui, pour l'origine de l'pope achenne, a donn dj de si beaux rsultats
entre les mains d'Usener, de Wilamowitz et d'E. Bethe f . Non seulement la plupart des hros apparaissent aujourd'hui comme originaires de cette premire Achae qui s'tendrait de l'Epire et de la Thessalie la hauteur des golfes Ambraciaque et Maliaque, mais c'est dans les luttes des clans ou des tribus dont ces hros sont les anctres divins ou les chefs difis que se seraient forms les premiers lais piques. Bientt, tandis que ces chefs Achens envahissent le monde gen, s'tablissent sur les trnes de Mycnes ou de Knossos, poussent jusqu'aux rives d'Asie, d'Egypte ou d'Italie, s'assimilent tant bien que mal la civilisation suprieure des 1) Pourquoi M. V. ne cite-t-il pas C. Robert qui, avec les mmes tendances, a crit d'excellentes pages sur les Ajax {Studicn zur llias, 1901, p. 359, 411)? Selon lui, un rhapsode, trouvant deux rcits de la mort du Tlamnien, aurait dtach Oileus qui figurait parmi ses anctres pour en faire le pre d'un second Ajax qui on put attribuer le naufrage sur les Gyrai. Comme il fallait expliquer les rites expiatoires des Locriens envoyant deux vierges Athna Ilias comme victimes ou comme hirodules et lanant, en mmoire d'Ajax, un vaisseau charg d'offrandes funbres, c'est l'Oiliade que fut prt le viol de Kassandra avec la colre et la vengeance d'Athna. Ajax Oiliade tant devenu le Locrien, il fallut trouver un ethnique diffrent au Tlamnien; on semble avoir hsit entre Mgare et Salamine, pour choisir enfin cette le quand les Athniens s'en rendirent matres.
244 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS vaincus, le thtre de leurs chants primitifs se dplace et s'largit avec celui de leurs exploits. A ce patrimoine potique ainsi accru du fait mme de leur rapide expansion, viennent s'ajouter par endroits les lgendes et les cultes des cits conquises. De l, sans compter ce qu'apporteront plus tard Ioniens et Doriens, le triple fond qu'on distingue dans l'pope acho-olienne : traditions survivantes des rois et des dieux gens (plasgiques?), rcits qui commmorent les exploits et les querelles intestines des Achens avant le magnifique essor qui va du xiv e au xi e sicle, chants de guerre et d'aventure qui glorifient les grands pisodes de la conqute, non pas tant en crant de toutes pices des pomes nouveaux qu'en transposant les rcits primitifs et en adaptant aux exploits des anctres les lgendes des princes gens dont les chefsachens occupent les trnes et perptuent les dynasties et les traditions. C'est cette thorie gnrale qu'on doit avoir l'esprit pour comprendre l'illustration que M. Vuertheim a voulu en donner en reconstituantcequ'on pourrait appeler la prhistoire de l'Ajax homrique. Il faut dire, en effet, l'Ajax et non les Ajax, bien que V Iliade parle le plus souvent des Aiavie. Gomme les Tyndarides, Aloades, Molionides etc., ils forment une de ces paires de jumeaux dont les membres ne se laissent pas plus distinguer que les deux poutres associes des dokana ou la double face d'un Herms ou d'un Janus. Cette gmellit, dont M. Eitrem (Die Gttlichen Zwillinge, 1902) a montr le rle considrable dans la mythologie grecque, est si puissante dans le cas des deux Ajax que, lorsque l'un d'eux se trouve isol, on s'empresse de lui adjoindre un demi-frre : c'est Mdn pour l'Oiliade ; pour le Tlamnien, c'est Teukros qui disparat, pour ainsi dire, derrire Yheptaboeion sakos de son an. Cet norme bouclier distingue l'un des Ajax, qui donnera son fils ce nom d'Eurysaks qui fut probablement, d'abord, son surnom. Celui qui le caractrise dans l'pope est, on le sait, antithos et, surtout, Tlamnios, tandis que l'autre Ajax est dsign comme tachys et OiliadsOiliads vient du surnom Oileus (l?iss, par ngligence des rviseurs, comme nom de l'aurige du Troyen Binor) ou lleus, le propice (/tXetf
de iXyjjjli) ; attribu plus tard Apollon, ce vocable convient merveille ce fils de Hodoidokos ou d'Oxylos l qu'aurait t Oileus. Son fils Ajax 1) Deux pithtes du dieu chtonien comme l'a montr Usener dans ses Goetternamen. Le mme Usener (De lliadis carmin quodam Phocaico, Bonn, 1875) a dvelopp une hypothse d'Emperius (Rh. Mus., 18 il , p. 447) qui parat avoir chapp M. V. bien que rentrant dans sa thse. M. V. considre comme autant de vocables d'Hads les noms des quatre Troyeas qu'Ajax tue au XI e 1. de l'Il. tandi s
ANALYSES KT COMPTES RENDUS 245 serait n prs de la source plutonienne de Naryx en Locride. Le nom de cette ville a t rapproch par Fick de ceux du Vieillard de la mer, Nreus, et de la ville de Naryanda dans cette Carie qui aurait t peuple d'abord par des Llges. Or, c'est prcisment comme des Llges refouls sur la cte par l'invasion botienne que la tradition antique reprsente les Locriens. Seuls, dans Y Iliade, ils paraissent avec une peau de bte pour arme dfensive et l'arc et la fronde comme armes offensives. Il en tait probablement de mme, l'origine, de leur chef Ajax qui a conserv la peau de lion avec la rapidit d'un guerrier arrr la lgre et qu'une tradition reprsente comme invulnrable except l'endroit o vient poser le carquois. S'il a fini par passer l'arc Teukros, c'est cette arme qui a pu contribuer la confusion d'Oileus avec Apollon ; alli et ami du dieu de l'arc, l'Oiliade est l'ennemi d'Athna dont il renversera l'image au sac de Troie en entranant Kassandra, prtresse ou hypostase de la desse. On sait comment, malgr Posidon, son protecteur, la haine d'Athna outrage fracassa le navire du hros aux rcifs des Gyrai, prs de Mykonos o l'on montrait son tombeau. Ce sont ces mmes rochers qui, lancs par Pallas, maintiendraient les Gants crass au fond de la mer. Or, non seulement la mre d'Ajax est Priboia (ripis dans VJliade, rapprocher qu'ils essaient d'entraner Ulysse bless, Pandokos, Lysandros, Pyrasos, Pylarts Ajax est compar au lion dont l'arrive disperse les chacals qui s'acharnent sur les blesss : c'est cette image qui est reprsente sur des monnaies de Phoce o la lgende se serait forme l'aide d'lments gyptiens (les chacals qui dvorent les morts) et phniciens (le dieu solaire sauveur disputant, sous forme de lion, le mort aux puissances infernales) Toutefois, puisqu'il parat avr que la lgende d'Ajax remonte ce tronc plasgique dont les Phrygiens, les Teukriens, les Gergithes seraient autant de rameaux ; puisque ces mmes peuples constituent le fond indigne Phoce comme sur toute la cte olo-ionienne; puisqu'enfin, dans l'art gen comme dans l'art phrygien, le lion divinis joue un si grand rle et que le motif du lion dvorant un cerf se retrouve dans les vieux temples d'Assos et de Delphes et sur les sarcophages de Clazomnes, n'est-il pas plus vraisemblable d'attribuer cette population primitive le mythe divin qui, transform Phoce en lgende humaine, serait entr ainsi dans Ylliadel Quant voir dans ces noms de Troyens, comme dans une dizaine d'autres cits par Gruppe (Gr. Myth., 307), des pithtes de la divinit chtonienne, il me semble que peu de noms grecs rsisteraient cette exgse. Dmosthne la force du peuple plac quatre sicles plus haut aurait bientt fait d'tre transform en personnage mythique, en hypostase d'un dieu, comme on le tait pour Lycurgue ou pour pimnide ! Cette tendance de l'cole d'Usener voir d'anciens dieux dans tous les noms lgendaires, n'est ni moins spcieuse, ni moins prilleuse que celle de l'cole de Max Miiller qui cherchait autant de divinits solaires dans tous les grands noms de l'pope.
246 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS des divinits chtoniennes Eppis, Glaukpis), la sur de Kapaneus (qui, de dieu devenu hros, jouera le rle d'Ajax au sige de Thbes), la reine ou la mre des Gants, mais une tradition donnait l'Oiliade trois yeux et trois bras et le reprsentait comme suivi d'un norme serpent qu'on peignit plus tard sur son bouclier pour le distinguer de l'aigle qu'un jeu de mots donna comme insigne au Tlamnien (Accq zz alex). Ainsi, par le lieu de sa naissance et par son vocable d'Oileus, par le nom de sa mre, le lieu et le genre de sa mort, Ajax Oiliade apparat comme un de ces gants triples queue de serpent, forme si souvent revtue par les divinits chthoniennes ou maritimes de la Grce primitive 4 . De mme quOiliads, Ttamnios apparat comme un des vocables de YEnsickthn. Selon les uns, Tlamon aurait pous Glauk, nymphe de la mer, fille d'Halkyon et d'Anthdon, ponyme du port qui fut locrien avant d'tre botien ; selon les autres, laissant Halkyon Atlas, il se serait uni Hsin, fille de l'Ocan dont une tradition diffrente faisait l'pouse d'Atlas. Une troisime version attribuait Tlamon la femme mme d'Oileus, Priboia ou Euboia, qu'il aurait enleve en Eube, o une lgende plaait le naufrage d'Ajax ; ou bien encore, aprs son expdition contre Troie avec Hrakls, il aurait reu la princesse Thaneira. Thaneira, variante sans doute de Djanire, en route pour Milet, se jette la mer o Tlamon la suit comme Tramblos, roi des Llges, qui serait fils de Tlamon et de Thaneira, poursuit Aprial Lesbos ; ceux qui font tuer Milet (peuple d'abord par les Llges) Tramblos par Achille, assignent la poursuite d'Apriat-Chrys nalos. Sans rappeler ici In, Skin et tant d'autres vierges adores comme nrides aprs qu'une poursuite amoureuse les a accules ou attires la mer*, il est mani1) M. V. n'a pas relev que son compatriote van Leeuwen (Mnemosyne, 1906) a essay de montrer pareillement en Achille, dont le nom driverait d'yxeXu, une transposition humaine d'un dieu chthonien serpentiforme. 2) M. V. ne parat pas connatre l'explicition juridique propose ponr cette catgorie de lgendes par M. Glotz, L'Ordalie dans la Grce primitive (1904). Par contre, il reprend les rapprochements indiqus dans l'article de M. G. sur les circonscriptions maritimes de Schrie et les naucraties attiques (RE(r., 1900) et croit qu'une pareille ressemblance implique que le pote'de la Phaeacie connaissait cette organisation athnienne qui peut remonter au x e sicle; il rappelle l'appui que Phaeax, pre d'AIkinoos et de Lokros, aurait eu avec Nausithoos (cf. Alkathoos pre de Priboia) des autels sur le promontoire de Skiros et des ftes dites Kubernsia au Phalre. Ilfaut ajouter que la forme latine Aiax implique que ce nom a eu une grande fortune dans la Grce occidentale (c'est de l qu'Ajax est pass, comme fondateur de Lucres et de Crotone, en Grande
ANALYSES 1/1 COMPTES RENDUS 2l feste qu'on doit reconnatre dans leur divin amant, dans Tlamon comme dans Tramblos, nalos ou Glaukos, autant de formes de Posidon. An bord de la mer, Salamine, Tlamon a sa roche sacre, comme Knalos Lesbos, Glaukos Anthdon, Phkos Egine, Aigeus Athnes, Phaiax Skiros, comme Ajax Oiliade a lui-mme la sienne Myknos; bien plus, en tte de la liste des rois-prtres de Posidon Halicarnasse (SIG., 608), figure Tlamon fils de Posidon, pre d'Hyprs et
d'Halkyoneus, tandis que Pausanias fait de cet Hyprs un fils de Posidon et d'Halkyon; enfin, Atios, fils ou petit-fils de Tlamon, qui avait conduit cette colonie de Trzne Halicarnasse vers 900, aurait fond une Posidnias et Ton a vu que les anciens expliquaient Aias par le nom de l'aigle, aitos. Ainsi, Tlamon, comme Oileus, est bien une forme de ce Posidon primitif dont la puissance n'est pas limite aux vagues, mais qui s'tend sous la mer, des profondeurs de la terre jusqu'au ciel qu'il supporte .la faon d'Atlas, dont il prefld la place auprs d'Halkyon ou d'Hsin. La racine des deux noms (xAa) se rapporte cette fonction de support et l'on sait que l'on dsignait indiffremment sous les noms d' Atlantes ou de Tlamnes les colonnes forme humaine. Ce ne serait l, d'ailleurs, qu'un sens driv et M. V. ne trouve rien qui puisse lgitimer la thse soutenue par M. P. Girard [Revue des Et. Grecques, 1905), selon laquelle Tlamon serait, l'origine, l'esprit du Pilier, d'o, le support en gnral et, en particulier, le baudrier du grand bouclier qui resta l'attribut caractristique du Tlamnien. Si ce bouclier, uvre de Tychios d'Hyl en Botie 1 , est conu norme comme une tour, si Ajax lui-mme est un colosse, dpassant de la tte tous les Achens et lanant comme des cailloux les rocs de la plaine, ce n'est pas qu'il soit issu du pilier ou du bouclier, c'est qu'il appartient la race de ces Gants qui ont lutt coups de rochers contre les dieux olympiens; il est celui de ces vieux gnies chtoniens en l'honneur duquel, Salamine, ont lieu des courses de vaisseaux. Bien qu'Athnes les ait transformes bientt en joyeuses rgates, leur caractre propitiatoire s'est conserv en Locride o on Grce) o l'on affectionne les terminaisons en gutturales $aa, -x)><x'! (cf. Solm sen, Rhein. Mus., 1904, p. 502). Pour les rapports entre les /Eacides descendants d'Ajax et les /Eacides issus d'iEaque d'gine, pre de Tlamon et de Pele, M. V. aurait d faire usage de YJEacus de Rapp (Upsal, 1906). 1) W. Deecke, dans une dissertation que n'a pas connue M. V. (De Hectoris et Ajacis certamine sinyulari, Goettingue, 1905), a propos de chercher celte Hyl en Lydie. Ne faudrait-il pas plutt y voir la ville du lgendaire constructeur Hyrieus ?
248 REVUE de l'histoire des religions lance, chaque anne, Opunte, un vaisseau voiles noires qui porte au dieu de la mer un bcher o flambent des victimes infernales; sans doute ce bcher qui s'en va vers l'Orient tait-il destin, dans la pense des premires populations maritimes de la Locride, ressusciter et rallumer le soleil teint la huit par les flots 1 . Avant d'avoir lieu l'Aianteion d'Opunte, ce sacrifice partait probablement du promontoire de ce nom qui termine la pninsule Magnte, du temps o les Llges n'avaient pas encore t refouls en Locride par les Achens. C'est ici qu'intervient un problme dont la solution impliquerait celle de toute la question plasgique : les Llges, qui semblent avoir introduit leur Aia-Tlamn-Oileus en Locride et Salamine, Mgare et Trzne, Msykonos et II ion, Milet, Prine et Halicarnasse, ces Llges appartiennent-ils la race plasgique, en dsignant sous ce nom la population pr-achenne du monde grec? L'tude de la lgende de l'archer Teukros, cet autre fils de Tlamon, dont le nom assonne curieusement avec celui de Lokros, roi des Llges chez Hsiode (fr. 115 Rzach), fournit au moins des lments la question.
Les Teukroi semblent tre le nom d'un clan (sans doute clan royal comme les Lycii chez les Trmiles et les Aenades chez les Dardaniens) des Gergines que l'on rencontre Chypre, o Teukros aurait fond Salamine prs de la localit appele << rivage des Achens , et qui paraissent avoir eu un tablissement sur la cte cilicienne oppose, Olba dont les rois-prtres s'appellent alternativement Aias et Teukros. Il faut rapprocher des Gergines, les Girgasiens placs en Syrie par la Gense, les Girgashi qui s'allient avec les Khtas contre Ramss II, et les Gergithes qui semblent avoir domin dans certaines parties de la cte de l'Asie-Mineure o les dmotes de Milet et de Kym ont conserv leur nom ainsi que la ville de Gergis prs de Lampsaque, dont les habitants se disaient descendus des Teukroi; enfin, Teukroi est le nom bien connu de la population de la Troade, Teuxpi yr). Hrodote fait passer, ces Teukroi, comme les Mysiens et les Phrygiens, d'Europe en Asie avant 1) 11 a chapp M. V. qu'une mosaque clbre de la Villa Borghse nous donne, dsignant un gladiateur cuirass, une variante importante de ce nom, Talamonius (CIL., VI, 2, 10206) et que les monuments trusques appellent Tlamunus le Tlamnien et dilatas l'Oiliade. Il aurait fallu rappeler galement Talos ou Talaos, le triple gant d'airain qui garde la Crte et touffe les voyageurs contre sa poitrine ardente; ce rapprochement peut lgitimer l'explication que je propose du bcher d'Ajax; peut-tre sa prcipitation dans la mer seraitelle rapprocher de celle de Phaethon dont la lgende semble recouvrir un rite semblable.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 2i9 la guerre de Troie, el V Iliade place encore a Thrace M y siens el Poniens qui se disaient apparents ces Teukriens de Troade. C'est principalement sur ces derniers faits que s'appuie M. V., avec Kretschmer et Fick, pour considrer les Teukriens-Gergithes comme un des rameaux de cette grande brandie indo-europenne que forment les Thraco-Phrygiens qui, partis de Thrace, seraient descendus paralllement en Grce et en Asie. Cependant, si les Achens appartiennent bien cette pousse, e.st-il possible d'y rapporter galement les Locriens-Llges? Les Llges de Milet ou de l'Ida sont-ils identiques aux Gergitheset le Teukros des deux Salamine celui d'Olba ou de Troie 1 ? L'Aianteion de Troade a-t-il t fond par les Teukriens en mme temps que les Llges installaient ceux de Magnsie et d'Opunte? Ou bien, aurait-il t lev bien plus tard, aprs la ruine de la Troie homrique, lorsqu'une colonie Locrienne serait venue fonder la 7 1 " ville d'Hissarlik et lui donner le nom d'Ilion, qui serait en rapport avec Oileus-Ileus? Serait-ce alors, ou la suite d'une expdition malheureuse centre Troie, que les Locriens auraient pris l'habitude, qui subsistait encore du temps de Plutarque, de tenir sans interruption, auprs de l'Athna d'Ilion, deux jeunes Locriennesen qualit de hirodules, coutume dont l'origine est certainement expiatoire? Ce sont l autant de questions infiniment complexes que la science n'est
1) Au moins faut-il remarquer ici que M. V. fait trop bon march de tout, ce qui tend faire considrer les Teukriens comme des Llges au mme titre que les Locriens, notamment de la thorie de l'origine Cretoise des Teukriens de Troade qui s'appuie sur l'autorit deKallinos d'Ephse et parat avoir t trs en vogue l'poque alexandrine(voir les textes dans Hoeck, Kreta, II, 240). Hall et Ptrie (Hist. of Egypt, III, p. 162) ainsi que Hommel (Grundriss, p. 28) proposent de reconnatre les Teukriens dans les Zakaray ou Tchakaray des Annales
de Ramss III (1202-1170): ils auraient laiss leur nom la ville de Zakro, dans la Crte orientale. Peut-tre un rapprochement avec les Thuirsha ou Turusha qui apparaissent avec les Akavasha au xm e sicle, serait-il plus opportun, puisqu'on s'accorde voir en eux les Tyrsnoi ; Kretschmer et Kropp ont dj insist sur l'analogie que Teukros prsente avec des noms ciliciens comme Trokondas ou Tarkumbrios et les Tarquinii trusques. En tout cas, on sait qu'on faisait venir de Crte les fondateurs de Gaza, Kaunos, Milet, Erythres, et de Troie mme, Dardanos (Cretois lui-mme selon Servius, ad JEn., III, 167), ayant pous la fille du Cretois Teukros. D'aprs H. D. Mller, Historische Mytholoyische Untersuchunyen (Goettingue, 1892), p. 117, ce serait Salamine de Chypre que se seraient produites la rencontre et l'alliance du hros indigne (plasgo-teukrien) Teukros et d'Aias, hros des conqurants achens. Ce serait en Chypre que se serait dveloppe alors la primitive Aiantide qui devait s'unir l'Achillide pour former le noyau de l'Iliade.
2. r )0 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pas encore en tat de rsoudre. M. V. aurait t mieux inspir en ne prtendant pas les trancher en quelques pages htives qui n'ont plus rien de l'lgante prcision qui fait de sa dissertation une si remarquable contribution tant la question homrique qu' l'histoire des origines religieuses de la Grce. Les mmes qualits recommandent les trois articles, dj parus dans Mnemosyne, qu'il rimprime la suite : 1 De Amazonibus (les guerres des Amazones seraient des transpositions de ce mythe germanique de la Wilde Iagd qu'on retrouve chez tous les Indo-Kuropens; les Amazones seraient ainsi autant d'hypostases d'Artmis chasseresse qu'on se figure comme cavalire, puis comme lunaire, dans les pays du Nord. Ce Nord a d'abord t le Nord-Est de la Grce d'o les Amazones auraient t progressivement repousses jusqu'en Cappadoce ou en Scythie); 2 De Carneis (les Karneia ont pu tre rpandus par les Doriens qui ont fait de Karnos un vocable de leur Apollon; mais leur origine est pr-dorienne et doit tre cherche en Thessalie, notamment Phres. Le nom mme de Karnos est primitif; les tymologistes anciens l'expliquent par le nom crtois du blier. C'est donc avec les migrations achennes que les Karneia ont d gagner la Crte et Thra et, peut-tre, Cos et Cyrne) ; 3 De Telegonia (essai de restitution du pome d'Eugammon de Cyrne avec critique de la thorie de Svoronos sur les aventures d 1 Ulysse dans le Ploponnse). A. J. Reinach.
A. Deissmann. New Light on the New Testament from records of the graeco-roman period. Traduit par L. R. M. Strachau. vir-127 p. in-S. Edimbourg, Clark, 1907. Dans ces quatre confrences donnes Francfort en 1905, M. D. a voulu montrer tout l'intrt que les documents pigraphiques et papyrologiques prsentent pour l'tude du Nouveau Testament. Parmi les faits lexicographiques intressants qu'il indique en passant, signalons : 1 Panifiera (point sur lequel l'auteur s'est expliqu dans les Orientalische Studien offert Th. Noeldeke, 1906, p. 871) dont les traditions talmudiques font le surnom du pre de Jsus qui aurait t soldat romain, est, en effet, un surnom frquent dans l'arme romaine ; c'est notamment celui du Sidonien Tib.Jul. Abdes Pantera,de la coll. I. sagittariojwm transorte de Syrie sur le Rhin, l'an 9 (C/L., XIII, 7514) ; 2 V&wynfynps
ANALYSES TOT COMPTES RENDUS 251 connu seulement par iP. 5 3 , se retrouve sur deux tablai de momies (/>'. archoLy 1874, p. 248); 3 la r.r t poL que les aptres ne doivent pas emporter dans ,)//. 10 8 n'est pas une besace pain, mais la bourse du prtre de la Desse syrienne de Kefr-Hauar [HCII., 1897, p. 00) ; 4* la parole de Paul l'Aropage, Ac, 17" ne doit pas se traduire : Athniens, vous tes trop superstitieux , mais vous tes vraiment religieux ; 5 quand Paul, I Cor. Il 20 dcrit l'Eucharistie comme le repas du Seigneur, il se servirait d'une expression consacre pour des repas sacrs paens, notamment la table de Sarapis au Sarapeion laquelle on a deux invitations du n e sicle. (Oxyrk. Pap., 110, 523); 0 quand Marc, 7 3B dit que Jsus dlie la langue du sourd-muet, c'est l'expression classique sur les tablettes magiques non seulement attiques et puniques, mais mandennes (Ephem. semit. Ep., I, 10) et cypriotes (Wnsch, Defix-. tab. p. xvin). M. D. finit en insistant sur la ncessit qu'il y aurait possder un nouveau dictionnaire du N. T. avec dpouillement complet des inscriptions et papyrus. C'est un travail qu'il aura fait lui-mme beaucoup pour prparer dans ses Bibelstudien et qui semble en bonne voie comme on s'en assurera par un article d'ensemble de Lietzmann dans les J\eue Jahrbcher, 1908, p. 7-21. A. J. Reinach.
D r Georg Salzberger. Die Salomo sage in der semitischen Litteratur. Ein Beitrag zur vergleichenden Sagenkunde (brochure in-8, 129 p.). Berlin, Nikolassee, 1907. La lgende de Salomon dans la littrature smitique appartient l'hagiographie aussi bien qu'au folk-lore. D'aprs le Targm et le Midrch, Salomon est considr par les Juifs plus que roi; mais il est difficile de dire s'il arrive pour eux au rang de prophte, comme Mose par exemple : sa sagesse, sa pit, son jugement et mme sa puissance sont passs en proverbe. Pour les Musulmans, Dieu a mis Salomon au-dessus de toutes les cratures qu'il lui a assujetties : hommes, animaux, vent, gnies. Son empire tait limit par le Djabal Qf (\x\\ entoure le monde. Dans l'introduction, M. le D r Georg Salzberger rapproche la lgende de Salomon de celles qui ont trait Alexandre le Grand quant lieillard qui lui donna it des leons de l'extrieur d'une tour : elle avait alors six ans. Elle vit une colombe qui avait en son bec une feuille d'olivier que l'oiseau posa sur la table, puis un aigle avec une couronne qu'il posa sur la table, puis un corbeau avec un serpent qu'il posa sur la table. Elle raconta ce songe son matre qui lui dit : La colombe, c'est la science de sa loi ; la feuille, c'est le baptme; l'aigle, c'est la victoire; la couronne, c'est la gloire des justes; le corbeau, c'est le roi ; le serpent c'est la perscution. Il n'est pas possible que tu ne combattes pas pour le nom du Messie . Son pre vint la visiter et lui demander de faire rgner sur elle un patrice 1 ; elle le pria d'attendre encore trois jours. Elle se coupa les cheveux et elle se prsenta devant les idoles qui taient dans la tour pour leur demander conseil : elles ne lui rpondirent point. Elle leva les yeux au ciel et dit :
Dieu des chrtiens ! guide-moi vers ce qui te contente . Un ange vint et lui apprit que, le lendemain, l'un des compagnons de l'Aptre Paul entrerait dans la ville et la baptiserait. Et fut envoy l'un des disciples de l'Aptre Paul qui la baptisa. Lorsque vinrent son pre et sa mre, elle leur apprit qu'elle tait devenue chrtienne. Son pre la fit sortir et mener au milieu de la ville ; il ordonna de l'attacher et de la jeter sous les pieds des chevaux pour en tre foule. Quand on le lui eut fait, elle n'en eut aucun mal; ils s'tonnrent et crurent au Messie; ils quittrent la royaut et s'en allrent dans Je chteau. Lorsque le roi voisin apprit cette nouvelle, il vint la ville et leur proposa de retourner dans leur royaume, et ils ne le firent pas. Le roi s'empara de la ville et tourmenta la sainte, il lcha contre elle des lions et des serpents, il lui mit au cou une grosse pierre. Ensuite ses parents firent venir le 1) C'est--dire : de le prendre pour poux.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 259 prtre qui l'avait baptise et il les baptisa, ainsi que trois cents personnes, serviteurs, servantes et gens de la ville. Ensuite Numrien 1 la demanda et la conduisit Salonique; il l'y tourmenta, l'enferma dans un taureau d'airain que Dieu brisa et dont la sainte sortit. Ensuite le roi Numrien mourut. Alors Sapor rgna et lorsqu'il eut fait venir la sainte, il la pera de sa lance : elle rendit l'me. Ensuite le Seigneur la ressuscita, le roi se prosterna devant elle, crut au Messie avec un grand nombre des habitants de la ville. Son pre et sa mre moururent alors. Quant elle, la vertu divine la porta Ephse o elle fit beaucoup de prodiges. Sa confesssion eut lieu devant les rois de Perse, de Macdoine et de Gonstantinople. Aprs cela, elle mourut avec grand honneur. Que sa prire soit sur nous : amen . Je pense qu'on ne pourrait rien dsirer de plus probant. Les rcits qu'a traduits M. Giron sont de cette force, ou peu prs, et il a trs bien su prendre position dans la critique des textes. Son uvre qui n'est pas sans dfaillances, il le sait lui- mme d'ailleurs, nous permet d'esprer d'autres travaux plus importants et je veux esprer qu'il ne dlaissera pas ces tudes pour lesquelles il tait si bien prpar, surtout celle du dmotique o il peut rendre de si grands services la science. E. Amlineau.
Guillaume Herzog. La Sainte Vierge dans l'histoire. 1 vol in-8 de 163 pages. Paris, Nourry, 1908. * L'exgse libre est peut-tre trop porte ne voir dans les modernistes que des lves qui ont plus ou moins profit de ses leons, alors que, en ralit il lui fournissent un concours souvent prcieux. Ceux du moins d'entre eux qui se maintiennent rellement sur le strict terrain de la science ont l'avantage d'apporter dans leurs critiques une connaissance des rouages intrieurs de la psychologie orthodoxe et mme une persistante sympathie pour la tradition hrditaire qui leur permettent de voir peut-tre plus juste dans certains phnomnes historiques o le sentiment a jou un rle considrable et o il n'est pas permis d'omettre, parmi les facteurs de l'volution, les rclamations de la pit. Ces
1) Numrien est l'un des prdcesseurs de Diocltien que les Coptes nommaient Aghrabida.
260 REVUE DE LH1STOIRE DES RELIGIONS rflexions nous sont venues avec une force singulire, en lisant le mmoire de M. Herzog, qui est une fine et rudite analyse du dveloppement de la marioltrie. La formation du dogme de l'Immacule Conception n'a rien de bien nouveau pour qui connat l'histoire ecclsiastique du moyen-ge, si instructif qu'il soit de relire les controverses o partisans et adversaires ont l'envi tortur et interpol les textes sacrs afin d'y puiser des arguments unissant la fantaisie de l'exgse la navet du raisonnement. Le silence s'est fait dans l'glise sur ces polmiques depuis que la dfinition papale ex cathedra a assur dfinitivement, en 1856, le triomphe de la thse des Franciscains sur celle des Dominicains. L'intrt du mmoire rside surtout dans la dmonstration du fait que la croyance l'Immacule Conception s'est dveloppe, malgr la tradition' et mme malgr les thologiens, par une raction de la pit populaire, beaucoup plus que comme une excroissance de la thologie. Au-dessous de la thologie scientifique, crit M. Herzog, il y a eu, ds les premiers sicles, et il y a encore, une autre thologie, celle du peuple. . . Bien que spares profondment par leur nature et leurs tendances, les deux thologies ragissent l'une sur l'autre. Les thologiens obligent le peuple rciter leurs formules qu'il ne comprend pas. Le peuple, son tour, oblige les thologiens reconnatre ses conceptions enfantines et ses nafs rcits. Les docteurs rejettent d'abord avec mpris les produits de l'imagination populaire. Peu peu cependant ils finissent par les accepter, et alors ils y trouvent matire de nouvelle spculations mtaphysiques. C'est de cette manire que s'est enrichie la thologie populaire de la Sainte Vierge . Peut-tre pourrait-on reprochera l'auteur comme beaucoup de savants de son cole, de ne pas faire une part suffisante, dans la formation de la tradition, aussi bien que de la liturgie et mme de la dogmatique chrtiennes, aux croyances antrieures des populations parmi lesquelles s'est implante la nouvelle foi par exemple, pour ce qui concerne la marioltrie, au culte d'Isis, que, rcemment encore, M. Franz Cumont nous montrait fournissant au monde paen du 11 e et du 111 e sicles un idal de pit et de chastet qui devait passer dans le culte de Marie, sans compter les emprunts la liturgie et l'iconographie isiaques. M. Herzog, constatant que la procration virginale du Christ fit sa premire apparition au sein de la conscience chrtienne dans les dernires annes du premier sicle, y dcouvre une ide purement hellnique, produite sous l'influence du doctisme qui visait faire du Christ un tre surnaturel soustrait aux conditions normales de l'humanit. Mais
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 261 la diffrence de M. Kaoul de la Grasserie dans le volume dont j'ai parl prcdemment, il ne fait pas mme allusion aux nombreuses lgendes de parthogense analogues qui avaient depuis longtemps familiaris les populations asiatiques et mditerranennes avec le thme d'un dieu n d'une vierge. Il serait sans doute erron de chercher parmi ces lgendes l'origine du dogme chrtien, mais assurment elles prparrent les populations paennes accepter et dvelopper ce dernier avec tous ses
corollaires. GOBLET D'ALVIELLA.
G. Brockelmann, J. N. Fingk, J. Leipoldt et Enno Littmann. Geschichte der christlichen Litteraturen des Orients. Leipzig, lib. Amelung, 1907, 241 p. in-8, 1 vol. (forme la seconde partie du t. VII de la collection Die Litteraturen des Ostens in einzelnen Darstellungen). Si l'on se reporte aux Recherches sur la langue et la littrature de Vgypte de Quatremre 1 , la prface du Lexicon linguae aethiopicae de Dillmann 1 , au Conspectus rei Syrorum litterariae de Bickell 3 , qui rendirent longtemps de rels services, on reconnatra que le volume consacr aux littratures chrtiennes de l'Orient, dans la collection de Littratures de l'Orient, comble une lacune sous rserve de quelques observations qui seront faites plus loin. Chacune de ces monographies a t confie un spcialiste dont le nom est dj une garantie, et il en est rsult un volume qui se lit avec agrment en mme temps qu'il se consulte avec fruit. M. Brockelmann a t charg de la littrature syriaque ancienne et moderne et de la littrature arabe chrtienne. Faire tenir la premire en 64 pages tait un tour de force, d'autant plus que ce chapitre contient des extraits d'auteurs. Rien d'essentiel n'a t oubli, mais ceux qui voudront pntrer plus avant devront avoir recours aux excellents manuels de Wright* et de R. Duval 6 . Mais cette ressource n'existe pas 1) Paris, 1808, in-8. L'article de Hebbelynck, La langue copte et sa littrature, Gand, 1891, in-8 est trop sommaire pour tre cit. 2) Leipzig, 1863, in-4 (Prolegomena, p. v-xxvn). 3) Munster, 1871, in-8. 4) A short hislory of Syriac literature, Londres, 1894. 5) La littrature syriaque, 2 e d., Paris, 1901, in-12.
262 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pour la, littrature arabe-chrtienne (p. 67-74). M. Brockelmann l'avait exclue de son utile manuel 1 , indispensable pour les titres et les dates. Pour le dire en passant, je ne m'explique pas cette sparation qui admet les potes chrtiens avant et mme aprs l'islam et qui exclut Abou Qorra. L'numration des uvres mentionnes ici prsente des lacunes, par exemple le Synaxaire ; et ces lacunes ne sont nullement combles par l'ouvrage de Graf ? qui, d'ailleurs, s'arrte aux croisades. L'expos de la renaissance littraire qui commena au xix e sicle est plus que sommaire, et au moins aurait-il fallu, dfaut d'une description plus dtaille, renvoyer au mmoire de Reinaud 3 et la collection du Machriq k . L'histoire de la littrature armnienne qui occupe les pages suivantes (p. 77-130), confie M. Finck ne donne aucune rfrence d'ditions, ni de traductions, ni de travaux critiques. Sans fournir, bien entendu,
une bibliographie dtaille, ne pouvait-on mentionner, ce qui a t fait pour les autres littratures, les ditions et les traductions des principaux ouvrages et aussi les travaux de Saint-Martin, de Dulaurier, de Nve, de Hbschmann et de Carrire? La littrature gorgienne a t laisse de ct. Le mme reproche ne saurait tre adress M. Leipoldt qui s'est charg- de la littrature copte (p. 131-183) 5 . Il n'est aucun des genres traits dans cette littrature, peu attrayante par elle-mme, il faut en convenir, qui n'ait t pass en revue et signal par de nombreux extraits. Mais le chapitre le plus important, parmi ceux qui composent le volume, est l'histoire de la littrature thiopienne par M. Littmann (p. 187-269). Assurment, des monographies comme celle de MM. Guidi*, 1) Geschichte der arabischen Litteratur, Weimar et Berlin, 2 v. in-8, 18981902. 2) Die christlich-arabische Literaiur, Fribourg en Brisgau, 1905, in-8. 3) De Vtat de la littrature chez les populations chrtiennes arabes de la Syrie, Paris, 1856, in-8. 4) Une faute d'impression (p. 73) fait natre en 1880 et mourir en 1871 Nasi f el Yazidji. 5) (P. 145) il existe non seulement des versions grecques et latines mais aussi une version thiopienne des Rgles de S. Pakhme. Elle a t publie par Dillmann, Chrestomathia aethiopica, Leipzig, 1866, in-8, p. 57-69 et traduit e en allemand, en anglais et en franais. 6) Le Traduzioni degli Evangelii in arabo e in etiopico, Rome, 1884, in-4; Uno squarcio di storia ecclesiastica di Abissinia, Rome, 1900, in-8, etc.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 263 Conti-Rossini 1 et Touraiev' ainsi que les catalogues publis par MM. Dillmann, Zotenberg, Wright, Touraiev, Littmann, Rhodokanakis, avaient fray la voie. Mais l'auteur n'en a pas moins le grand mrite d'une exposition claire et en mme temps complte. Toutes les priodes de la langue thiopienne y sont passes en revue. La partie populaire, fournie par les langues amarina, tigr et tigrifia (ou tigra) termine cette description. Un index commode complte ce volume, qui prendra place parmi les meilleurs de la collection. Ren Basset.
1) Note per la storia letterari abissina, Rome, 1900, in-8; I manoscritti etiopici dlia missione catholica di Cheren, Rome, 1904, in-8. 2) lzsliiedovaniia v oblasti agiologitcheskikh istotahnikov istorii Efiopii, Sai ntPtersbourg, 1902, in-8, etc.
CHRONIQUE
L'Histoire des Religions l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Sance du 14 fvrier 1908, M. de Mly tudie les texts relatifs l'accusation porte contre les premiers chrtiens d'adorer un dieu tte d'ne ; cette lgende, base, semble-t-il, sur un jeu de mots perfide, mit, selon M. de Mly, 300 ans se prciser. On en trouve le tmoignage le moins douteux dans le christ dcouvert en 1856 au Palatin. Sance du 28 fvrier. M. Chavannes expose les rsultats de sa rcente mission archologique dans la Chine du Nord. Dans le Chan-si septentrional et dans la province de Ho-nan, il a tudi en dtail deux groupes de monuments importants pour l'histoire de l'art bouddhique : les statues sculptes dans les grottes de Ta-t'ongfou et datant du v e sicle aprs Jsus-Christ, et les sculptures de Longmen excutes aux vi e , vii e et vm e sicles aprs Jsus-Christ. Sance du 6 mars. M. l'abb de Genouillac communique le texte d'une tablette sumrienne inditedu Muse de Bruxelles o apparaissent, ct du nom d'Urukagina, roi de Lagos, celui de Barnamtara, femme de son prdcesseur, et la mention de ce dernier sous ie titre de grand patsi . Il rsulte de ce texte que l'ancien patsi (grand prtre) et sa femme survivent leur rgne et que, par consquent, le patsiat n'tait pas une fonction vie. D'aprs une autre tablette indite de ia Bibliothque nationale, Barnamtara auraitjoui d'un personnel considrable pay sur le trsor royal. Il est donc possible qu'Urukagina ait pensionn son prdcesseur, mais la comparaison des formes verbales du document avec celles de deux tablettes indites de Bruxelles et du Louvre porte plutt croire que l'ancien patsi et sa femme paient simplement l'impt au roi Urukagina (vers 3500 av. J.-C). M. Heuzey prsente quelques observations. (C. K. de la Revue Critique, 26 mars 1908). Sance du 27 mars. M. Hron de Ville fosse annonce qu'il a reu de Malte, par l'intermdiaire de M. le chanoine Leynaud, cur de Sousse, une inscription latine chrtienne dont la premire ligne reproduit un texte des Actes des Aptres lgrement modifi : In nomine Jhesu Christi surges. Dans les inscriptions similaires d'Afrique, le nom de Jsus ne figure pas. M. Bouch- Leclercq communique une note sur les nouveaux papyrus grecs d'lphantine dcouverts et publis par M. 0. Rubensohn. Parmi les conclusions tires par M. B. L. de l'tude de ces papyrus nous relevons les suivantes : le culte d'Alexandre Alexandrie a t institu, non par Philadelphie, mais par le premier Lagide; partir de 289/8 au plus tard, l'olfice du prtre d'Alexandre a t dlgu au lepetf supplant du roi, pris de prfrence dans la famille royale; cette dlgation n'tait pas annuelle l'origine; le dlgu pouvait avoir lui-mme un supplant, lequel devenait ponyme en succdant
CHRONIQUE '2i^\ au dlgu principal et comptait ses annes de sacerdoce comme le roi associ ses annes ^^' rgne, partir de l'anne o il avait inaugur ses fonctions s\5 supplant. Le sacerdoce d'Alexandre n'est sans doute devenu annuel
que sous Philadelphe, lorsque le culte d'Alexandre se doubla d'un culte dynastique (Revue Critique, 16 avril 1900).
Nos lecteurs connaissent l'activit de la librairie critique tmile Nourry. Une note de notre dernire chronique leur signalait ses dernires publications : ds savent aussi que sa Bibliothque de critique religieuse s'emploie aider toutes les manifestations de libralisme religieux. Hier, M. Nicolas dont on n'ignore pas les sympathies pour la religion du Bb publiait dans cette bibliothque un volume sur Seyyed Ali Mohammed. Aujourd'hui nous parviennent deux nouveaux petits livres : un de M. H. Bois, professeur la Facult de Thologie protestante de Montauban, sur la Valeur de l'exprience religieuse, l'autre par M. Louis-Germain Lvy, rabbin de l'Union librale isralite, sur Une religion rationnelle et laque. La religion du xx e sicle. Une fois de plus, au sujet de ces deux livres, nous rpterions, s'il en tait besoin, que nous .ne saurions ici connatre du fond de ces opuscules dont l'intention apologtique est trs loyalement avoue. A titre documentaire reproduisons la rgle de mthode rgle et application individuelle laquelle aboutit M. Bois : Ceux qui tudient la vie la plus intrieure qu'il y ait au monde et qui ne fondent pas leur travail sur la connaissance exprimentale personnelle de cette vie, ne font qu'une uvre artificielle, vaine et dcevante. Ils peuvent diter des manuscrits, traduire des hymnes, publier et annoter des textes, mais leurs travaux demeurent semblables un cadre sans contenu, un cadre vide... C'est seulement la condition de reconstruire en soi l'exprience chrtienne, c'est--dire par consquent de changer, c'est--dire au fond de se convertir, qu'on pourra tudier scientifiquement, objectivement l'exprience. Inversement pourquoi serait-il interdit d'esprer que l'tude prolonge des productions et expriences religieuses pourra aussi rveiller en plusieurs une vie spirituelle dont on peut dire, en employant les expressions de Jsus, qu'elle n'est pas morte, mais qu'elle dort? Le livre de M. L. G. Lvy se prsente nous comme le manifeste du judasme libral sous la forme qu'il a prise en France durant ces toutes dernires annes et dont la manifestation historique a t la rcente cration d'une synagogue indpendante Paris. Notre rle devant se borner ici inscrire une forme de plus sur la liste des formes religieuses, nous avons retenir de l'expos de M. Lvy ce credo essentiel : Nous admettons un principe ternellement vivant d'ordre, de beaut et d'amour, l'minente dignit de la personne humaine, la sanction immanente, les destines ultraterrestres, la valeur propre de la Bible, l'originalit et la vocation d'Isral, l'ide d'optimisme moral ou
266 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS messianisme, avec, pour terme idal, la justice et la fraternit universelles; la ncessit d'un culte et la ncessit de mettre continuellement ce culte en harmonie avec les aspirations et les besoins en voie d'volution .
La maison P. Geuthner nous adresse un opuscule intitul La lgende du Christ et sign Hobert Valla. Le caractre polmique de ces pages est vident, mais il faut reconnatre que l'assimilation du Christ avec les dieux solaires desmythologies orientales a rarement t prsente accompagne d'arguments aussi spcieux. On devine que si l'auteur ne donne pas ses rfrences, c'est par pure coquetterie de vulgarisateur et qu'il ne serait pas embarrass pour accumuler les textes justificatifs. Littrairement, cette plaquette est d'un ton
alerte et lgant, sans violences, avec quelques nuances d'ironie retenue.
M. JE. Cosquin, dans la Revue des questions historiques du I er avril 1908, publ ie un important article de folklore, intitul : Le lait de la mre et le coffre flottan t. Lgendes, contes et mythes compars propos d'une lgende historique musulmane de Java. Ce titre lui seul permet nos lecteurs de deviner que la lgende qui a motiv les recherches de M. Cosquin est celle que publia ici mme l'an dernier M. Cabaton. Nos lecteurs auront donc plaisir trouver ici reproduite s in extenso les conclusion s auxquelles parvient M. Cosquin dans son savant mmoire . La lgende de Raden Paku est un des cas o l'islamisme a imprim sa marque sur les productions littraires de l'Indonsie (comme on appelle aujourd'hui l'Archipel Indien); o il a, en d'autres termes, dmarqu, en les frappant de son estampille, les productions de jadis importes de l'Inde dans cet archipel. Les musulmans javanais qui ont rdig cette lgende ont trouv, dans le trsor des contes indiens qui, depuis des sicles, s'accumulait Java, les lments qu'ils ont incorpors la lgende de leur clbre prdicateur de l'Islam. Il est vrai qu'une autre hypothse n'est pas impossible : les Arabes auraient apport soit directement, soit indirectement, de l'Inde en Indonsie, les lments de la lgende de Raden Paku : indirectement si, selon l'opinion accrdite jusqu' ces derniers temps, ces Arabes sont venus de l'Arabie proprement dite, dans laquelle se sont acclimats tant de contes indiens; directement, si ces Arabes , c'est--dire les musulmans, sont venus des contres islamitises de l'Inde, par exemple de l'empire des Grands Mogols (Indes septentrionales). Autrefois il tait gnralement admis que l'islamisme et, avec cette religion, l'lment arabe des langues indonsiennes (javanais, malais, etc.), ainsi que la partie arabe de la littrature de ces langues, avaient t imports directement de l'Arabie. Or les recherches, les travaux de ces derniers quinze ou vingt ans tendent tablir que l'Islamisme, avec sa langue, sa littrature et sa mystique, a t import de l'Hindoustan dans l'Archipel
CHKONIQUE 267 Indien. Un savant hollandais, M. Pli. S. Van Ronkel, croyaitmme pouvoir alrmer, en 1902, que c'tait chose dmontre . Entre les deux hypothses, nous laisserons d'autres se prononcer. Nous croyons nanmoins plus probable que le conte dmarqu, islamitis, ait t un conte du vieux fonds indo-japonais. * * Priodiques nouveaux. Le D r Broda dont nous avons annonc ici les cours sur l'tat actuel des religions du globe, faits en 1907 V cole de psychologie de Paris, dirige depuis quelques mois une trs intressante revue internationale intitule Les Document du Progrs. Ce titre est pleinement justifi en ce sens que cette revue est surtout documentaire. Elle publie en grand nombre des exposs de questions contemporaines, questions sociales, philosophiques, poliques et, pourrions nous presque dire : surtout questions religieuses. L'intrt
de M. Broda s'est visiblement port du ct des faits religieux et particulirement des tudes de statistiques-ds religions. Par l vaut surtout son article sur la crise universelle des religions (Documents du Progrs, mars 1907), sur les conclusions duquel chacun pourra selon ses prfrences mtaphysiques, faire ou ne faire pasde rserves; maison remarqueraaussilalarge place qu'occupent dans les substantiels fascicules des Documents les notices ou notules sur l'tat actuel des dif frentes confessions : article sur le programme des modernistes italiens par E. D. surle Behasme, parHipp. Dreyfus; surla libre-pense en Angleterre, par Joseph Mac-Cabe ; notes sur le protestantisme libral, sur le judasme libral, sur l'union des libres-penseurs et des libres-croyants pour la culture morale, sur la librepense scientifique; sur les communauts religieuses libres en Allemagne sur le mouvement de libert religieuse en Australie, sur le mouvement de rforme dans l'Inde, sur le progrs religieux en Amrique, sur le Bouddhisme rformateur, sur l'Association Kepler (oppose au monisme haeckelien) ; tout cela dans le seul numro de mars 1908. Le n d'avril nous fournit encore une documentation apprciable : le Prof. H. Vambry y publie un article sur le rveil des femmes mahomtanes, M. Boutroux sur l'Avenir de l'esprit religieux. Une tude de M. Aas,deTroms, nous renseigne compltement sur le lstadianisme, religion ne en Laponie au milieu du dernier sicle de la prdication du pasteur visionnaire Lars Lewi Lstadius. Le mouvement d'tudes franciscaines critiques dpasse la porte d'une mode historique : il est maintenant bien affirm, possde une mthode, son continrent de travailleurs, ses organes d'activit normale, il fallait un priodique qui aidt la synthse ncessaire, aux rcollections sans lesquelles les recherches sur un ordre prcis de documents menacent d'tre une suite de longs pitinements C'est de Quaracchi qu'il nous vient sous la forme de Archivum Franciscanum historicum dont nous avons entre les mains le premier fascicule (la publication est trimestrielle) et que nous saluons avec joie. Ce fascicule se compose de neu f parties. Leur simple numration en fera comprendre la logique : I. Discussions
268 REVUE DK L'HISTOIRE DES RELIGIONS comprenant des articles sur les Provinciaux de l'Ordre des Mineurs aux xm e et xiv e sicles (P. H. Golubovich); sur quelques difficults chronologiques de la biographie de saint Franois (P. P. Robinson) ; sur l'indulgence de la Portioncule (P. H. Holzapfel) ; sur l'Officede S. Franois (P. Livarius Oliger);sur l'his toire de la Via Crucis (P. Michael Bihl). - II. Documenta (sur des lgendes, lettres, tmoignages indits sur saint Franois, parles PP. Dominichelli, Lemmens, Lopez, Bihl, Dal-Gal. III. Codicographica. Descriptions de mss. et en particulier description des mss. franciscains de la Riccardienne. IV. Hibliographica (les recensions sont crites en latin, franais- italien, espagnol V. Commentaria ex Periodicis (latins, italiens, franais, allemands, belges etc.). VI. Syllabus operum recensitorum (cette partie constitue, croyons-nous, une innovation intressante : non seulement elle met sous les yeux des justiciables les titres scientifiques rels de leurs juges , mais encore elle permet un recensement rapide d'une grande part des franciscanisants actuels et de. la direction de leurs travaux). VII. Miscellanea continens notas rariores cimeliorum, codicum, monumentorum etc. ad historiam Ordinis spectantium). Chronica (triplex ; italica, extera et particularis omnium Ordinum Fratrum Minorum). Libri recenter ad nos missi. Parmi les articles annoncs, notons des tudes du P. B. Kleinschmidt sur la Basilique de Saint-Franois d'Assise,
berceau de la peinture italienne ; du P. P. Robinson sur les sources de l'histoi re de sainte Claire d'Assise et de celle de Nicolas de Lyre, etc.
Le Grant . Ernest Leroux.
Au moment d'envoyer l'imprimerie les dernires preuves de ce numro, nous parvient une nouvelle qui nous frappe de consternation. Notre directeur M. Jean Rville a succomb dans la nuit du 5 mai des suites d'une opration dont tout cependant permettait de prvoir hier encore l'issue favorable. Nous ne saurions dire ici quel deuil profond nous treint voir disparatre notre matre et ami et pour nous cet intime chagrin prime le deuil qui atteint la science. Que nos lecteurs le comprennent et nous fassent crdit : bientt nous retracerons pour eux la glorieuse carrire scientifique de Jean Rville; en ce moment le courage nous manque pour faire autre chose que nous joindre ses proches pour le pleurer. P. A.
KSDI
JEAN RVILLE
.Nous n'avons pu, il y a deux mois, qu'annoncer htivement nos lecteurs le malheur qui nous consterne, frappe IdiRevue et nos ludes : Jean Rville venait de mourir, enlev en quelques jours. Peut-on dire qu'il ait succomb a une attaque violente, subite de la maladie? Nous ne le croyons pas, nous qui vivions prs de lui depuis plusieurs annes : Jean Rville est mort la peine, sa sant jadis robusle mine la longue par la fatigue physique d'un incessant labeur. Que l'on songe la somme de travail qu'a fournie depuis vingt ans notre malheureux matre et ami, que ceux qui l'ont bien connu songent surtout ce qu'tait pour Jean Hville le moindre dlail de sa lche scientifique : il en parlait peu, ne causait jamais ses sujets, mais la prparation d'un livre, d'une confrence mme ou d'un article tait pour lui un motif dpenser sans compler son nergie morale et physique. Dans le rsultat obtenu l'effort ne se sentait pas plus que la ngligence; mais rpt sans relche, s'exerant sur des sujets o l'uvre de recherche et d'laboration tait ingalement prpare, ce travail, si ais qu'il part, finit par user les forces de Jean Hville. Il ne s'en plaignit jamais, le surmenage lui semblait son tat naturel : il n'avait pas trop de travail, il n'avait que trop peu de temps. Mais peu peu son aspect physique, son allure, bien des traits de son visage s'taient altrs.
11 ne sentait pas ces changements et non seulement la progression de son travail ne flchissait pas, mais il accumulait les projets; ses derniers plans de cours pour le Collge de France en font foi : il voulait tenter une vaste explication de lasynthse chrtienne, et pour cela discerner d'abord dans chacune des religions antiques l'apport exact qu'elle fournil
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-70 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS au christianisme syncrtisle des premiers sicles. Il est mort en pleine aclivil intellectuelle, jamais ses facults critiques n'avaient eu un jû si ais, si divers. Jamais sa vie n'avait t aussi pleine, son travail aussi fcond. Vivre moins longtemps et se donner tout entier , avait-il dit souvent, ses amis l'ont rpt. Son existence fut courte, simple, bien remplie, tout entire donne l'uvre de vrit qui se poursuit par les voies austres et sres de la science.
N le (i novembre 1854 Rotterdam o son pre Albert Rville tait pasteur de l'glise wallonne depuis 1851, il y fit toutes ses ludes secondaires. Pendant quatre ans, de 1873 1877, il fut tudiant en thologie l'universit de Genve et y prit son grade de bachelier, avec une thse sur le Logos d'aprs Philon a" Alexandrie (\\\-% fivnhs s, \ 811 ). Durant ces quatre ans les matres dont il avait de prfrence, suivi l'enseignement avaient t Chastel (Histoire ecclsiastique) et Cougnard (Morale et thologie pratique). Comme la plupart des jeunes thologiens d'alors, il alla faire un stage de quelques mois dans les Universits d'Allemagne : il passa le semestre d'hiver 1877-78 Berlin o il suivit en qualit 'hospitant (auditeur libre) les leons de Zeller et de Pfleiderer; le semestre d't 1 878 fut employ par lui entendre le cours de critique du Nouveau Testament que professait Ilausrath Heidelberg. Tous ces matres eurent part sa formation scientifique, mais il dut son pre l'orientation premire de ses tudes. C'est Paris qu'il vint prendre en 1880 sa licence en thologie avec une thse franaise sur la Doctrine du Logos dans le 1 V e Evangile et dans les uvres de Philon (Paris, Fischbacher, 1881, in-8. Cf. dans Y Encyclopdie des Sciences religieuses, de Lichtenberger, les articles de J. Rville sur le Logos, VIII, -'>34, et sur Philon, X, 57b) et une thse latine : De anno dieque quibus Polycarpus Smyrn martyrium tulit (Genve, 1880, in-8. Cf. Etude critique sur la date du Martyre de S. Polycarpe dans Rer de VHist. des fiel., 111
JEAN REVILLE
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(1881), 369). Dsormais le jeune savant, bien qu'exerant d'absorbantes fondions pastorales Sainte-Suzanne (prs Montbliard), appartient au milieu scientifique parisien : son pre avait d'ailleurs t nomm professeur au Collge de France ds janvier 1881. Sa lamille tait ds lors dfinitivement fixe Paris. Lui-mme y vint en 1884 remplacer son beau-pre Etienne Coquerel l'aumnerie du lyce Henri IV, et c'est ce moment ( partir du tome IX) qu'il prit la direction de la Revue de l'Histoire des Religions fonde quatre ans auparavant el dirige jusqu'alors par M. Maurice Vernes. Jean Rville soutenait en 1886 sa thse de doctorat eu thologie : elle formait le premier de ses quatre grands travaux : la Religion Rome au temps des Svres (Paris, Leroux, 1 8 8 r> , in-8), dont le succs matriel fut consacr par deux traductions allemandes dues au docteur P. Krger (1888-1906). Lorsque, la mme anne, fut fonde la Sorbonne la section des Sciences religieuses de l'cole des Hautes-tudes, Jean Rville fut nomm matre de confrences pour l'Histoire de l'glise et de la Littrature chrtiennes et bientt aprs secrtaire de la section nouvelle, fondions dont il tait le premier titulaire et qu'il remplit jusqu' sa mort. La Facult de Thologie protestante de Paris se l'attacha son tour lors de la retraite de M. Massebieau en 1894 : comme matre de confrences, puis comme professeur adjoint, il y occupa jusqu'en mars J9u7 la chaire de palrislique, et c'est par lui et pour lui qu'au programme de la Facult de Thologie partir de 1899 fut joint un nouveau cours complmentaire consacr l'histoire gnrale des religions. Les travaux que ncessitait ce triple ou quadruple enseignement eussent pu l'obliger ralentir le zle qu'il apportait diriger et souvent alimenter d'articles ou de comptes rendus personnels notre Revue : il parvint suture celte norme tche, el s'il s'adjoignit en 1896 un codirecteur, c'est beaucoup moins pour se dcharger sur lui d'une part de son labeur que pour fournir au regrett Lon Marillier un
-/- i;i:\ii: DK L HISTOIRE Di:s RELIGIONS moyen de donnera tout un ordre d'luds nouvelles leur place lgitime dans la science des religions. Durant sa collaboration avec L. Marillier, il entreprit, de concert avec lui, l'organisation du premier Congrs international d'Histoire des Religions, tenu Paris au moment del'Exposilion Universelle de 1900 (septembre 1900). C'est beaucoup grce son zle affable que cette runion de savants, dont les ludes taient pour la plupart spcialises ds longtemps et rigoureusement isoles les unes des autres, acquit son unit et permit d'esprer de fructueuses coordinations de rsultats. Et Baie, o se tint le second congrs d'Histoire des Religions, il tait ais de deviner combien il avait dj aid tablir celte tradi-
tion de respect rciproque et aussi de tolrance amicale qui se continuera dans tous nos futurs congrs. Depuis 190J, la suite du sinistre de Porl-Bni o L. Marillier contracta le mal dont il mourut quelques mois aprs, Jean Hville tait redevenu unique directeur de la Bvue d'Histoire des Religions. Toute son activit ne s'en trouva pas absorbe : il entreprit, dater de ce moment, une srie de travaux dont la plupart portaient sur la mthode en histoire religieuse. Ils lui fournirent la matire de plusieurs cours professs l'Ecole des Hautes-tudes. Une faible partie seulement des rsultats auxquels il tait parvenu a t condense dans un mmoire que, sollicit par les organisateurs, il prsenta au Congrs des Arts et des Sciences tenu en 1904 l'Exposition universelle de Saint-Louis (tatsUnis). Ce rapport, qui a t publi ici (RHR, t. L (1904), p. 360 379), traitait del marche et des progrs de l'hisloire ecclsiastique au xix sicle. L'autre rapporteur europen tait M. Ad. Harnack. En mars 1907 Jean Rville fut nomm au Collge de France en remplacement de son pre dcd en octobre de l'anne prcdente. Il renona ce moment sa chaire de la Facult de Thologie protestante et au ministre pastoral, se consacrant ainsi tout entier l'lude scientifique des religions. Alors commena pour lui une priode de recherches
II. W RRVILLIv
Zi.\
enf^ res, de labeur sans repos. Elle dura moins de quatorze mois : il mourait dans la nuil du .'> au fi mai 1908 ;i l'ge de cinquante trois ans. Ainsi une existence toute simple, unie, o les facults se dveloppent sans contrainte nia-coups, o tout se conoit et se ralise paisiblement jusqu'au moment o conceptions et ralisations sont ananties parla mort brutale. Mme dans le domaine des ides, peut-on dire qu'il y ait, dans celle existence tout entire, apparence de lutte? Jean Rvlle fut peine un combatif, jamais un batailleur. Il ne polmiquait pas, il enseignait. Les leons ex cathedra du Collge de France, qui sont une gne pour quelques-uns, lui convenaient de tout point, non qu'il dogmatist le moins du monde, mais d'abord parce qu'il aimait le bel enseignement quilibr, ordonn en toutes ses parties, et que surtout il lui plaisait de dire avec calme, sine strepitu, avec une clart un peu lente ce qu'il jugeait bon et vrai. Dans quelque chaire qu'il parlt, ses hardiesses thologiques ou historiques taient d'ailleurs exprimes avec une sorte de cordialit robuste qui leur donnait vite un air d'ides familires, d'ides qu'il serait facile chacun d'accepter sans effort. Nous n'avons pas entrer ici dans l'examen de son uvre ni de sa carrire de thologien. Disons seulement que ce libral ardent n'eut rien
d'un controversiste au sens passionn qu'voque ce mot. Ce libre croyant qui souhaitait l'tablissement d'une religion toute morale, dpouille de dogmes et de rites, semblait exposer ses ides comme le rsultat tout objectif de la logique propre h la vie intrieure, et jamais, dans tous les articles et tous les livres o s'affirma sa foi l'extension indfinie du principe de libre examen , il n'attaqua des personnes en leurs doctrines, encore moins en leurs intentions.
1) Paroles d'un libre croyant. Paris, loschbacher, 1898, in-12. L> /', tantime libral, ses origines, sa nature, sa mission, Paris, Fischbacber, 1903, i-12, ouvrage traduit on allemand, en anglais, en hollandais. Collaboration au Protestant, aux Annales de bibliographie thologique, ete.
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Livres ou articles ne contiennent pas un nom propre; il paraissait eslimer toujours son adversaire comme de bonne foi, de sens rassis, calme en ses propos et en ses actes. La partie polmique de ses ouvrages tait d'ailleurs de beaucoup la plus restreinte. Lorsque l'orthodoxie s'alarmait et svissait contre lui, il parlait des censures qui l'avaient frapp comme d'un fait normal, sans bravade, sans ironie et sans aigreur. Toute sa vie il a suivi sa voie trs simplement, d'un pas gal, et fait tout son office de bon professeur. Son uvre fut surtout pdagogique : l'uvre scientifique, si objective qu'elle ft, lui apparaissait comme ncessairement active et devant se projeter dans la vie morale du plus grand nombre. Il a sans cesse enseign mi-chemin entre la science qui se fait et la vulgarisation qui se prodigue. Pasteur, universitaire, historien, il se spcialisa trs peu : il estimait que l'uvre de sa vie tait d'enseigner d'abord et d'crire ensuite une vaste histoire de l'glise. De ce projet une part trs grande se ralisa : de 1886 1908 il a donn dans son cours de l'cole des Hautes tudes un commentaire critique des vangiles synoptiques, du IV ft vangile, des crits d'Hermas, des constitutions et canons apostoliques (iv e sicle), des textes relatifs au baptme, l'instruction religieuse des nophytes et l'Eucharistie, des Logia attribus Jsus en dehors des vangiles canoniques, des documents relatifs l'histoire et la lgende de l'aptre Pierre, et prsent concurremment le rsultat de recherches sur les modes et conditions de la propagande chrtienne dans le monde paen, sur les rapports des glises et de l'tat durant les quatre premiers sicles, sur les perscutions des chrtiens par les populations et par l'autorit publique dans l'Empire romain et les perscutions des paens par les chrtiens aprs le triomphe de l'Eglise chrtienne au iv e sicle, sur les origines de l'piscopat et de l'Eucharistie, etc. En
mme temps il enseignait la Facull de thologie protestante l'histoire littraire chrtienne pendant les six premiers
JEAN RVILLE 211) sicles de noire re et ses rapports avec la littrature non du rlienne. Il consacra aussi quelques sries de ses confrences de la Sorhomie l'histoire religieuse du xvi fi sicle en Europe, l'lude compare des diffrents types de la Rforme et del conlre-Hformation catholique 1 . Nous avons dit plus haut qu'il avait commenc une Histoire de la thologie crilique et des ludes religieuses partir du xvn e sicle. Elle lui fournil la matire d'un cours l'cole des Hautes tudes (1902-1903) et surtout de l'expos mthodologique qui occupa les premiers mois de son enseignement au Collge de France (avril-juin 1907). Ce dessin rapide de son uvre pdagogique ne serait pas complet si nous omettions ses confrences du Muse Guimet sur le Mithriacisme, l'Antichrist, les nouvelles mthodes de l'Histoire des Religions, les Prophtes d Isral (publie dans la Bibliothque de vulgarisation du Muse Guimet et en tirage part chez E. Leroux, Paris, 1906), Bahylone et la Bible, etc., la Socit des ludes Juives sur le livre d'Henoch (publi dans la Revue des Etudes Juives, 1904 et tirage part, chez Durlacher, 1894, in 8) et Paris, ' Genve, Strasbourg, dans d'autres villes, sur des sujets d'histoire des religions et de thologie historique. Il a pratiqu diverses reprises durant sa carrire le systme allemand des confrences de sminaire et c'est dans ces recherches en commun qu'il esprait voir s'laborer l'dition critique de certains textes, en particulier du Pasteur d'Hermas (1 897-98;. Son attente fut trompe, faute de collaborateurs suffisamment prpars. D'ailleurs Jean Rville aimait peut-tre mieux familiariser avec un sujet d'histoire ou de critique religieuse un plus grand nombre de dbutants ; son public prfr et t compos d'tudiants de facults, lettres ou thologie, qui fussent venus complter des ludes d'histoire gnrale ou de thologie dogmatique par des notions prcises d'histoire religieuse et de mthode crilique. Il fut lj De ce cours est sorti son article sur Erasme et Luther, paru dans Hllli, t. XXXII (189), p. 156 173, et une rcente confrence sur Luther et Mlauchton uu Temple de l'Oratoire (fvrier 1908).
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un dos premiers et des plus ardents h rclamer dans chaque
universit de France la cration d'une chaire d'histoire des religions (voir son Rapport sur ce sujet au premier Congrs d'Knseignement suprieur. Paris, 1900) et, dans plusieurs articles, parus presque tous dans notre Revue, il indiqua la place que selon lui devait occuper mme dans la culture gnrale, a fortiori dans un ensemble de connaissances scientifiques, l'tude des religions anciennes et prsentes (voir L'hiMoire des religions, sa mthode et son rle, dans RHR, I. XIV 1 1886), p. 346 363; L'enseignement de V histoire des religions au r Etats-Unis et en Europe dans RHR, t . XX ( 1 889) , p. 209 216 ; The rle of the History of Religions in modem religion* ducation, dans la revue amricaine The Neir World (septembre 1892); La situation acAuelle de, V enseignement de l histoire des religions dans RH R, t. X LUI (1901), p. 58 74, rapport prsent au premier congrs d'Histoire des Religions). Il signala plusieurs reprises aux thologiens des coles avances l'appoint qu'apportait aux tudes de philosophie religieuse la science des religions, ses nouveaux points de vue, ses mthodes les plus antiques (voir L'Histoire des Religions et les Facults de thologie, propos d'une Rekloratsrede de M. Ad. Harnack, dans RHR, t. XL1V(1901), p. 423 438) l . Il s'appliqua loyalement faire ressortir ce qui, sans souci confessionnel, sans apologtique d'aucune sorte, pouvait entrer d'histoire comparative des religions dans l'histoire de l'Eglise chrtienne, trop souvent considre comme un domaine rserv, impntrable toute immixtion historique, soustraite toute comparaison [L'histoire des religions et F histoire ecclsiastique, dans RHR, t. L (1904), p. l 12. Rapport prsent au deuxime congrs international d'Histoire des Religions, Baie, en septembre 1904). Nos lecteurs le savent dj, et mme de ces sches numrations bibliographiques l'impression s'en dgage bien
1) A rapprocher de la leon d'ouverture prononce la reprise des cours de la Facult de Thologie protestante, 2 novembre 1828 : La Thologie partie intgrante de l'enseignement universitaire. Paris, Fischbacher, 1898.
JEAN RKVILLK 11 i forle : Jean Rville consacra notre Kevue la plus grande pari de sa fconde activit; il vcut de sa vie et elle vcut de la sienne. Il y publia presque tous ses travaux de longue haleine, et, d'aulre part, il y fournit, pour rpondre aux exigences de l'actualit scientifique, un travail courant, rapide sans tre htif. On sait ou on ne sait pas quelle part de journalisme renferme l'laboration priodique d'une revue du genre de la ntre. Jean Rville n'en ngligeait aucun dtail, crivit sous toutes les rubriques de la Revue : articles de fond, comptes-rendus, ncrologie, chroniques, surtout ces chroniques dont il faisait peu prs seul tous les frais et qui, rdiges par lui, constituaient de si prcieux bulletins de la science des religions 1 : il s'y spcialisait sans effort afin de fournira chaque spcialit sa part d'informations directement utilisables, il comblait des vides de la revue des livres en rdigeant de brves annonces bibliographiques, rendait compte des progrs de l'enseignement de
l'histoire religieuse dans les diffrents pays, des exposs de mthode, manifestes, polmiques, etc., cela sans dtriment des articles que pour un peu nous appellerions de reportage : comptes-rendus de congrs (des Orientalistes, d'Histoire des Religions, etc.) et surtout de ces notes substantielles par lesquelles il signalait un nouvel apport nos tudes et en estimait avec une sagacit rarement en dfaut la valeur objective [Un nouveau livre de M. le comte Goblet d'Alviella, dansRHR, t. IX (188 4), p. 104 HO, tude sur l'ouvrage intitul : L'volution religieuse contemporaine chez les Anglais, les Amricains et les Hindous; De la complexit des mythes et des lgendes, propos de rcentes controverses sur la mthode en mythologie compare, RHR, t. XII (1886), p. 169 196. De F tat actuel des tudes sur la mythologie germanique, trad. franaise d'un mmoire hollandais de 1) Abraham Kuenen, htlli, XXV, 100; J. Darmesteter, id. t XXX, 205; Ch. Schmidt, ,</., XXXI, 237 ; Thoph. Roller, iU, XXXI, 355 ; Louis Horst, id. ,XM, 356, et surtout la biographie, d'une motion si simple, Ip Li'nn Marillier, ia., XLJV, 167.
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REVl i: DE /lllSTOIHK DES RELIGIONS
L. Rnappert, dans RHR, t. XXVIII (1873), p. 43 46 el 65 186. Illustration de l'hisloire ecclsiastique par quelques traits de \a. propagation du christianisme d Madagascar, dans RHR, t. L (1904), p. 228 233. Enfin un important compte-rendu, un de ces rares exposs doctrinaux 1 , sur l'Introduction place par M. Hubert en lte de la traduction franaise du Manuel d'Histoire des Religions, de Chantepie de LaSaussaye(RHR, t. Ll(190o),p. 75 a 82). 11 ne lui suffisait pas de consigner dans ses comptes-rendus ou ses chroniques le bilan journalier de nos tudes, encore voulait-il que la Revue ft en fait soumise une perptuelle volution; si bien que de toutes les nouvelles orientations -o elle s'engagera dans l'avenir, on pourra dire qu'elles eussent agr Jean Rville, qu'il les et accueillies comme dans le dveloppement logique de ce journal de libres recherches. Nous ne saurions trop rappeler que la Revue a, ds 1884. annonc qu'elle serait largement hospitalire aux travaux sur les religions des non-civiliss et que celte annonce se trouvait dans le manifeste inaugural de la direction de Jean Rville. Non moins significatif tait le choix qu'il fit, comme codirecteur, de Lon Marillier dont les ludes en leurohjet et leur mthode diffraient radicalement des siennes. D'ailleurs il est ais de constater que les travaux de tendances scientifiques les plus diverses ont pntr
durant sa direction dans cette Revue, que l'cole anthropologique, l'cole sociologique, l'cole psychologique y ont t reprsentes sans aucune contrainte de sa part et dans des articles que lui-mme avait sollicits. 11 laisse cependant une uvre indpendante de celte contribution de chaque jour la vie matrielle et scientifique de la Kevue. Notre collaborateur M. Eugne de Faye dira plus 1) Il arrivait d'ailleurs rarement qu'en dehors des articles extraits de ses cours Jean EV'vile prit la parole en son nom personnel dans notre Revue. Tout au plus pourrait-on citer la rponse un article de M. Salomon Remach [Le verset il du Psaume XXII, dans RHR, t. LU (1905), p. 267 2T5, et son Discours d'ouverture du cours d'Histoire au Collge de France, id , t. LV (1907), p. 138 1:07.
JEAN RVILLE 279 loin, avec Imite comptence, ce que rhisloire fie l'Eglise primitive relient des travaux de Jean Rville. Ces travaux, avanl de les publier, il les fit presque lous passer par l'preuve de renseignement oral. Il eslimait que les ncessits de l'exposition pdagogique sont favorables la pleine connaissance d'un sujet, forcent l'investigateur en explorer tous les recoins, y dcouvrir des interrogations, voire des impossibilits de faits ou de raisonnements que parfois l'expos crit dissimule aux yeux mme de l'auteur. A part ses tbses et deux articles relatifs l'instant du syncrtisme paen qui fait le sujet de son premier grand ouvrage 1 , tous les articles et livres de Jean Rville sont fournis par la matire trs labore de ses cours : La valeur du tmoignage d'Ignace dWntioche (trois articles dans BHIi, t. XXII (1890), p. 1 26, 123 160 et 262 285); L'ordre des veuves dans la premire socit chrtienne et les confrries de charit dans la socit laque moderne, dans la Revue du christianisme pratique du 15 novembre 1895, 8 de 15 p.; L'instruction religieuse dans les premires communaut* chrtiennes, mmoire publi dans les tudes de critique et d'histoire formant le t. YII de la Bibliothque de l'cole des Hautes ludes, sciences religieuses, grand in-8, Paris, Leroux, 1896, p. 249 285; La valeur du tmoignage historique du Pasteur d' [fermas, mmoire publi dans le Rapport annuel de la section des Sciences religieuses de l'cole des Hautes tudes pour l'exercice 1899, 1900, p. 1 29, et mme ses grands ouvrages : Les origines de TEpiscopat, Paris, Leroux, 1894; Le quatrime Evangile, son origine et sa valeur historique, Paris, Leroux, 1900; 2" d., 1902 ; enfin sa srie d'articles sur les Origines del'Eu1) Le Mithriacisme au III e sicle de l're chrtienne {RU ft., t. XII (1885), p. 140 a 165 et De la vu leur du Mithriacisme comme facteur religieux du monde antique, mmoire publi dans les tudes de philosophie et d'histoire publies par la Facult de Thologie protestante de Paris, en hommage la Facult de .M intauban . Fisehbarher. 19' 1, p. 321 34 1 . Nous devons mentionner, pour tre complet, la collaboration de J. Rville divers priodiques savants : Alge-
meen Handelsblad, d'Amsterdam, American Journal of Theology, Revue Bleue et Journal des Savayits.
280 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS charnue publis ici en 1007-1908 et qui paraissait en librairie quelques jours aprs sa mort, tout cela a t expos, remani, a fait longtemps partie intgrante de son enseignement et de sa pense avant d'tre enfin livr aux lecteurs sous une forme qu'il ne jugeait pas encore dfinitive, ses livres, qui n'taient destins dans son esprit qu' marquer une tape dans la science et qui se terminaient par le souhait implicite que la science allt plus loin. En fait il aimait moins offrir des solutions qu' fixer les termes des problmes et donner un relev provisoire des oprations. Il dcrivait et simplifiait plus qu'il ne synthtisait. On chercherait vainement chez lui l'obsession d'un systme; encore moins aimait-il les formules, la mthodologie purement verbale. D'ailleurs sa rare probit intellectuelle lui fit repousser de son enseignement comme de son uvre crite tout ce qui tait motif digressions ngligentes. L'explication d'un texte si familier qu'il ft refltait ce srieux et cette exactitude : un nombre malheureusement trop restreint d'auditeurs fidles de Jean Rville garde le souvenir d'un commentaire pntrant du Pasteur d'Hermas o l'ana1\ se psychologique suivait pas pas la symbolique diffuse et les traits de nave autobiographie de l'auteur du Ib-.^v. Jamais il n'a choisi un sujet d'tudes pour son effet esthtique, pour sa bizarrerie idologique, par ce dilettantisme conscient ou inconscient dont se garent insuffisamment certains savants. Un des trs rares parmi les historiens de l'glise primitive, il n'a pas cherch le facile succs de dissertations sur le caractre historique ou thologique de Jsus. Sauf dans les cas o le rclamait le service de la Revue, l'actualit ne commandait jamais son travail : sa confrence sur Babel und Bibel faite au Muse Guimet en fvrier de cette anne est une des dernires qu'ait provoques en Europe le retentissant manifeste du professeur Delitzsch. Ce srieux n'impliquait d'ailleurs en rien un penchant au classement scolaslique, la hirarchie des genres, des sujets d'tude. Ce serait bien mal connatre Jean Rville que de
lEAN RVILLK 281 croire qu'il ail jamais, malgr sa prdilection pour les tudes d'histoire de la pense hellno-chrlienne, apport dans le plan de ses travaux personnels on dans l'orientation de la Revue une conception arbitraire de haute histoire des religions , d'une chelle sociale des formes religieuses avec ses religions nobles et ses religions roturires. Au contraire il clbrait comme une influence vivifiante, comme un efForl dcisif dans l'histoire des religions l'lude anthropologique et sociologique des Naturvlker. Si sagace, si prudent qu'il ait toujours t, si habile aux diagnostics en matire de mthodes
historiques et d'utilisation de tel ou tel ordre de faits, il eut cependant de trs vives curiosits qui se changrent souvent en sympathies avres : surtout dans les dernires annes de sa trop courte carrire, les dcouvertes assyro-babyloniennes l'intressrent vivement et il accueillit avec toute loyaut les donnes nouvelles qu'elles apportaient l'histoire biblique. Il a manifest plusieurs reprises sa dfiance h l'gard de certaines affirmations trop visiblement paradoxales manes de l'cole panbabyloniste, mais il n'y mit aucune pret de controverse et encore moins d'ironie. Cet esprit tait d'ailleurs le moins ironique qui fut. Il s'tonnait doucement et nous lui entendions rpter : Gomment peut-on tre aussi sur de choses pareilles? Sa loyaut scientifique fut en effet sans rudesse, et c'tait l aussi un des traits fonciers de sa nalure morale. Peu d'hommes ont montr dans les rapports journaliers, non seulement une galit d'esprit aussi parfaite, mais une courtoisie aussi mesure, aussi discrte. On s'attachait ce matre pour son accueil souriant et gal, pour la sympathie sans emphase qu'on trouvait en lui. Les lves, les amis de Jean Rville se sont tous confis lui sans qu'il et jamais sollicit leurs confidences : on sentait que son amiti, une fois acquise, tait d'une sret minutieuse : jamais il ne donna un conseil qu'il n'en acceptt les consquences, jamais il ne lit une promesse s;ms tre sr de pouvoir la tenir. Il avait une extraordinaire exactitude d'esprit : il s'occupa des plus infimes dtails d'ad-
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REVUE 1)10 LHISTOIMK DES RELIGIONS
ministralion universitaire avec autant de zle qu ? exposer un problme de mtaphysique alexaudrine il n'avait pas une moindre exactitude de cur. Nous voulions en ces quelques pages seulement dnombrer ses multiples travaux; nous voulions de la carrire du savant indiquer les dates ncessaires; nous nous sommes laiss aller la triste douceur de parler de l'homme. Bientt nous reprendrons nos travaux ; cette Revue recommencera suivre les voies qu'il avait traces, d'autres encore, cet esprit libre l'et ainsi voulu. Mais, en ce moment, devant une telle mort, dans nos ludes et dans nos curs, vraiment il se fait un silence ...
P. Alphandry.
L UVRE HISTORIQUE ET SCIENTIFIQUE
DE M. JEAN RVILLE
L'homme qu'une mort prmature vient d'enlever aux tudes historiques laisse derrire lui une uvre dj considrable. Il suffit d'numrer ses travaux et ses livres pour se rendre complede l'tendue et de la varit deses recherches, et pour entrevoir tout ce que la science historique a perdu par sa disparition. En 1877, M. Rville donnait comme prmices de ses tudes Le Logos d'aprs Philon d'Alexandrie', en 1880 il publiait sa thse latine : De anno dieque quibus Polycarpus Smyrnae martyrium tulit. Sa thê franaise traitait de la Doctrine du Logos dans le IV e vangile et dans les uvres de Philon. En 1886, M. Rville donnait comme thse de doctorat en thologie un de ses ouvrages qui a eu le plus de succs : La Religion Rome sous les Svres. Ce livre a t traduit en allemand par M. G. Krugerje savant patrislicien de Giessen. En 1894 paraissait la premire partie des Origines deVpiscopat. La mme anne M. Rville donnait une tude sur l'apocalypse d'Hnoch. Son dernier ouvrage est de 1902 : le IV e vangile, son origine et sa valeur historique. En mme temps qu'il nous dotait de cette srie de fortes tudes, M. Rville dirigeait depuis 1884 la Revue de lliis'oire des Religions dont il tait lui-mme le collaborateur le plus rgulier. Nous n'aurions pas fait l'inventaire complet de son uvre scientifique si nous ne mentionnions l'enseignement qu'il a donn d'abord la section des sciences religieuses de l'cole pratique des Hautes tudes et plus tard la Facult de thologie protestante de Paris o pendant treize ans il a
284 liKYI K M". L'HISTOIRE DES RKLHUOXS enseign l'hisloire de la littrature chrtienne aux premiers sicles et l'histoire gnrale des religions. M. Rville ne s'est pas exclusivement cantonn dans ses tudes historiques, il a manifest l'intrt le plus soutenu pour les questions religieuses qui proccupent notre temps'. Une uvre scientifique vaut principalement par la mthode qu'on y applique. M. Rville a mani la mthode historique avec une supriorit marque. Lorsqu'il abordait quelque problme d'histoire, il rassemblait avec un soin minutieux toutes les sources d'information, textes, traditions etc. qui pouvaient intresser son sujet. Il tenait compte de tous les ouvrages qui s'y rapportaient. Il avait ce souci du dtail mme infime, si ncessaire l'historien, mais si rarement uni une vue plus large et plus haute des questions. Ce vaste dtail de faits, de dates, de textes dans lequel il et t si facile de se noyer, M. U. le dominait grce un coup d'il critique net et ferme". Tl voyait juste; il discernait vite ce que valait tel renseignement, telle donne des textes; il y avait dans sa critique un robuste bon sens qui l'a toujours prserv de ces hypothses aventureuses qui sduisent parfois les esprits les plus exercs. On ne relverait, dans l'ensemble de
ses vues historiques, aucun de ces brillants carts qui en dpit du talent qu'on met les soutenir constituent de vritables clipses du sens critique. Mais ce qu'il y a peut-tre de plus remarquable dans son uvre d'historien, c'est la probit et l'impartialit de sa critique. Certes l'historien ne peut et ne doit faire totalement abstraction de sa personnalit ; celle-ci se trahira toujours dans la prdilection qu'il marquera pour tel sujet ou dans une certaine manire d'envisager les questions. 11 puisera en lui-mme une orientation gnrale. Celle-ci est loin d'tre absente de l'uvre de M. Rville, mais celte uvre est impartiale dans ce sens que
i) Voir les deux volumes : Paroles d'un Libre-Croyant, i898, et Le protestantisme libral, 1903. 2) Un bon exemple est la discussion des traditions johanniques d'Asie dans son volume sur le IV e vangile.
l'oEUVHE HISTORIQUE ET SCIENTIFIQUE D M. .IK.W RVILLE ''iS'.t jamais l'auteur ne permet un parti pris, une ide prconue, .i un prjug dogmatique ou philosophique de lui (licier ses conclusions dans les questions qu'il tudie. Jean R ville avait le culte de la vrit et de la probit intellectuelle. 11 savait en consquence examiner une question sans aucune proccupation trangre au sujet, sans aucune passion et avec le seul souci de dgager la vrit de fait quelle qu'elle ft. Voil les qualits essentielles qui font l'historien de race. M. Rville l'a t un degr minent. Peuttre ceux qui apprcient le plus son talent regrettent-ils qu'il n'ait pas fait plus de place l'imagination dans son uvre. C'est l'imagination qui voque et ressuscite les morts; qui anime, colore, vivifie tout ce qu'elle touche. Lorsqu'elle reste subordonne aux qualits plus svres du jugement critique et de l'rudition prcise, elle est le plus prcieux auxiliaire de l'historien. La pense de M. Rville tait trop austre pour ne pas se mfier de l'imagination laquelle d'autres doivent, comme M. Harnack, d'admirables divinations mais parfois aussi de stupfiantes erreurs. Ce ne serait pas rendre bonne et pleine justice l'uvre scientifique de M. Rville que de nous borner analyser ses principaux livres. Mieux vaut noter les rsultats durables de ses tudes. Sa mthode a prouv son excellence en ce qu'elle l'a conduit sur plusieurs points des conclusions qu'il convient de considrer comme acquises pour longtemps, probablement mme comme dfinitives. Au temps o M. Rville abordait les tudes d'histoire et de critique religieuse, on s'accordait reconnatre dans le dogme christologique traditionnel un lment tout mtaphysique et philosophique. C'tait la notion du Logos. A PhiIon d'Alexandrie revenait l'vidente paternit de cette conception. M. Rville reprit toute la question. Il dgagea compltement l'ide philonienne. 11 marqua son originalit et sa part de dcouverte dans cette tude en dmontrant que
pour Philon le Logos n'tait pas seulement une entit mtaphysique et abstraite, mais qu'elle avait en mme temps un 19
286 revue de l'histoire des religions aspect moral et religieux. La doctrine philonienne du Logos apparaissait ainsi comme la fois philosophique et religieuse, abstraite et concrte, intellectualiste et thique. Cela tabli, il institua une comparaison minutieuse entre la doctrine philonienne du Logos et la doctrine correspondante du IV e vangile. Plus tard, il reprit cette tude dans son livre si vigoureusement pens sur l'vangile johannique. L'ide que la doctrine christologique de plusieurs crits du Nouveau Testament, le IV e vangile, les Colossiens et les phsiens, les Hbreux a pour base la doctrine philonienne du Logos, en a reu sa forme et ne s'explique bien que par elle, n'est plus conteste ; elle constitue le fond mme par exemple du grand ouvrage de M. Loisy sur le IV e vangile. Nul plus que Jean Rville n'a contribu ce rsultat. Une autre question de critique littraire et historique que iM. Rville trouvait fort controverse aux environs de 1877, tait celle des ptres d'Ignace d'Antioche. On tait encore loin d'tre fix sur le degr d'authenticit des diffrents recueils, encore moins l'accord tait-il fait sur la date de composition de ces ptres. E. Renan n'admettait d'authentique que l'ptre aux Romains. Seules des considrations littraires le dcidaient retenir cette lettre; toutes les autres taient, d'aprs lui, des faux destins faire triompher l'piscopat monarchique. M. R., suivant l'exemple du savant Lightfoot, reprit toute la question. Il est certain qu'il a contribu peut-tre plus que tout autre, par ses vigoureuses et lumineuses discussions, fixer l'opinion critique. Il a rendu Ignace les sept lettres qu'on lui contestait et par l tabli que si prmature qu'elle puisse paratre, l'ide de l'piscopat monarchique tait ne vers l'an 117. En constatant l'influence duphilonisme sur l'une des principales doctrines du christianisme, M. Rville devait arriver la conviction que celui-ci a t tributaire plus que Ton ne croit d'autres courants d'ides. On ne pouvait plus expliquer le christianisme par son seul dveloppement, l'isoler des ambiances au milieu desquelles il avait grandi, faire
I.'um\i;i HiM'oliinlK Et SCIENTIFIQUE DE M. JEAN REVILLE 28^7 abstractioD des manifestations religieuses qui lui furent successivement contemporaines. Je vais plus loin et je ne crains pas d'affirmer qu'en outre l'tude du philonismeaveill chez M. Rville une vive sympathie pour les ides religieuses closes en dehors du christianisme. Il a senli qu'elles avaient leur
valeur propre. Tels sont les mobiles qui le poussrent h tudier ces multiples manifestations religieuses dont le n c et le m 6 sicles furent tmoins dans le monde grco-romain. Il apportait cette tude non seulement cette rigoureuse mthode que nous avons caractrise, mais une qualit sans laquelle l'entreprise et srement chou. C'est lacomprhension des phnomnes religieux. M. Rville avait un sens sr et fort dvelopp des choses de cet ordre. C'est grce ce tact particulier, qu'il retrouvait le sens profond des symboles et des rites les plus divers. Il saisissait le sentiment ou l'motion dont le symbole et le rite n'taient que la traduction. Sens rare sans lequel on peut disserter des phnomnes religieux avec une rudition fort exacte mais sans aucune intelligence des faits que l'on prtend expliquer. C'est cette qualit qui fait la valeur de celui de ses ouvrages qui a eu le plus de succs. C'est son livre sur la Religion Borne sous les Svres. Dans ce beau livre, l'auteur a voulu tracer un tableau des diverses manifestations religieuses du monde paen au m e sicle. Il en a montr l'unit de tendance, d'inspiration, de mthode sous la diversit des cultes. Il s'est form alors une religion compose d'lments emprunts la mythologie classique, aux religions de l'Egypte, aux cultes de la Phrygie et de la Syro-Phnicie. On l'a appele le syncrtisme . Le Mithriacisme en est peuttre la plus haute expression. Le syncrtisme n'a jamais eu un sacerdoce lui ni des rites particuliers. Il n'a jamais trouv une expression commune tous les lments qui le composaient. Il n'en a pas moins une unit morale trs relle. C'est le mrite de M. Rville de l'avoir bien compris et fortement tabli. Il a fait plus encore; il a pntr au cur mme du syncrtisme. Il a discern dans ce paganisme
288 revue de l'histoire des Religions si dilrent de l'ancien une religion plus intrieure. Des aspirations morales, de l'asctisme, des besoins de pardon et d'expiation, de vives proccupations de vie future le rapprochent singulirement du christianisme. L'impression qui se dgage de cette belle tude, c'est que le christianisme n'est pas un phnomne isol au 111 e sicle, mais qu'en dehors de lui tressaillent dans les mes les aspirations mmes qu'il prtend satisfaire. Il n'est pas surprenant que ce livre ait reu un accueil si favorable, notamment en Allemagne. A bien des gards il ouvrait des voies nouvelles. 11 a rvl plusieurs le paganisme du m* sicle. Il a srement contribu susciter les tudes d'historiens et de critiques comme Rohde, Anrich, Wobberminn, Dielerich. Il est regrettable que l'exemple n'ait pas t jusqu' prsent suivi chez nous. Le plus solide elle plus considrable des ouvrages de M. Rville est son livre sur les Origines de l'piscopat. Il n'en adonn que la premire partie. Sans doute c'est la plus importante puisqu'elle tudie les obscurs commencements de la plus durable des institutions et en suit le dveloppement jusqu'au temps d'Ignace d'Antioche. Il n'en est pas moins regrettable
que l'auteur n'ait pas eu le temps de nous donner sa deuxime partie. 11 nous aurait montr l'piscopat grandissant au n e sicle et devenant au 111 e l'piscopat monarchique. Cette tude et condens en son entier vingt ans d'enseignement donn l'cole des Hautes tudes. Dans ce livre, l'auteur n'a pas de peine montrer que Jsus lui-mme n'a jamais song organiser une glise, ni fonder une institution telle que l'piscopat. A quel moment parait le personnage qui pour la premire fois s'intitule episcopos ? Est-ce dans l'ge apostolique? M. Rville relve soigneusement d'abord tous les vestiges d'organisation ecclsiastique qu'il est possible de dcouvrir dans les glises chrtiennes les plus anciennes, dans celles de Palestine. 11 dcouvre des presbyties mais d'piscopes ,il n'y a pas trace. C'est dans les glises pauliniennes, Philippes
L'CEUVRE HISTORIQUE ET SCIENTIFIQUE DE M. JEAN RVILLE ^<S!) par exemple, que l'on voit surgir pour la premire fois, T piscope . M. Rville tablit, textes en main, que ce personnage avait dans les petites communauts fondes par F aptre Paul, des fonctions bien diffrentes de cellesdont sera un jour investi l'vque. C'tait un simple administrateur. Ce n'est que peu peu que ses attributions sont devenues plus importantes. M. Rville nous montre ensuite ce qu'il devient au temps et dans le milieu que supposent les Pastorales , la Didach, et ptre de Clment Romain. L'auteur ne se contente pas de dgager des documents chrtiens la gense de l'piscopat, il en claire le dveloppement par l'tude des institutions analogues dans le judasme et dans la socit grco-romaine. 11 fait ainsi converger sur son sujet un Ilot de lumire. La dmonstration de M. Rville est certainement la plus forte qu'on puisse donner. Il procde avec une mthode rigoureuse, pas pas, sans aucune prcipitation. Il n'utilise aucun document sans l'avoir examin, situ, dat. De cette manire chaque phase de sa dmonstration se trouve solidement tablie avant qu'un nouveau pas en avant soit fait. Ajoutez que cette forte dmonstration est celle d'un historien, et non celle d'un avocat. Elle n'a rien de tendancieux ni de passionn. C'est une libre et impartiale recherche aboutissant des conclusions prcises. De cette haute srnit, vraiment scientifique, drivent sa force et sa valeur. Un livre aussi remarquable traitant d'un pareil sujet semblait destin un grand retentissement. On se serait attendu de vives controverses, soit historiques, soit ecclsiastiques. Il n'en a rien t. Les milieux que cet ouvrage aurait d intresser n'ont pas paru s'en mouvoir. On pourrait presque dire que la conspiration du silence fut organise autour du livre de M. Rville. Faut-il s'en tonner? Que l'on songe que l'auteur des Origines de l'piscopat , sans qu'il en et le dessein, portait directement atteinte trois grandes glises la fois. L'glise catholique, l'glise grecque, l'glise anglicane se trouvaient frappes dans leurs uvres vives. M. R-
><)0 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGONS ville dmontrait que l'vque du premier sicle n'tait pas l'vque monarchique, en fait il n'ena que le nom ; il n'a jamais t rellement vque. Du coup, voil la doctrine de l'ordination rgulire et apostolique qui s'vanouit. La base manque dsormais. Il est prouv qu'aucune des grandes glises hirarchises ne trouve ses titres de noblesse dans l'ge apostolique. Leur droit peut tre fort lgitime mais il ne remonte pas aux origines. Droit humain soit, mais non droit divin. On comprend que dans les milieux intresss, on ait trouv prfrable de passer sous silence un livre si fort par l'impartialit scientifique et cependant d'une si vaste porte. Tels sont les principaux rsultats de vingt ans d'tudes que M. Rville a consacres aux origines du christianisme. A la diffrence d'autres historiens, il laisse une uvre plus solide que brillante. On ne trouve gure dans ses crits de descriptions de paysages ou de murs, de portraits etd'aperus pittoresques, ou des tableaux qui ressuscitent une poque avec le bruissement mme de la vie. Les livres de M. Rville nous donnent des ides prcises et des solutions. Celles-ci forment un ensemble bien cohrent. C'est comme un corps de doctrines que l'on sait solidement tablies. L'difice a moins de faade mais il repose sur de durables fondements. Nous ne rendrions pas pleine justice M. Rville si nous ne rappelions pas ce qu'il a t comme critique la Revue de F Histoire des Religions, A d'autres de dire ce qu'il a t comme directeur du recueil qui lui doit son importance. Quand on parcourt la collection des comptes-rendus de livres qu'il a douns depuis plus de vingt ans, on est frapp d'abord par la varit des sujets auxquels il a touch. Dans le domaine qui est le sien, on peut affirmer qu'il n'a nglig aucun livre de valeur, ni aucune dcouverte de nouveaux documents. Il a mme fort souvent dans ses analyses fait connatre des travaux simplement estimables. On pourrait aisment faire, l'aide de ses articles, une revue complte des progrs accomplis depuis vingt ans dans le domaine de l'histoire des premiers sicles de l're chrtienne. Les
L'OEUVRE HISTORIQUE KT SCIENTIFIQUE DE M. JEAN RVILLE 294 articles consacrs aux livres de Match, de Harnack, de Boissier sont des modles de saine apprciation critique. La connaissance de l'anglais, de l'allemand, du hollandais permettait M. Rville de n'omettre aucun ouvrage de valeur. Les religions non-chrtiennes l'intressaient aussi bien que le christianisme. Celle des Hbreux comme les diverses varits de ftichisme figurent dans ses comptes-rendus. Tout naturellement l'histoire gnrale des religions y a une large place. 11 est arriv M. Rville de faire des excursions dans des domaines qui n'taient pas proprement parler de son ressort. C'est ainsi qu' propos du remarquable ouvrage de M. Rebelliau sur l'Histoire des variations de Bossuet ou des travaux de J. Zeller, il formule sur la Rforme et les
hommes de la Rforme des vues aussi justes qu'originales. Il est rare qu'il apprcie, dans la Revue, des ouvrages de doctrine. Il l'a fait, cependant, pour Y 'Esquisse de M. Sabatier. On trouverait dans cet article des opinions philosophiques et thologiques trs nettes et trs rflchies. On le voit, M. Rville s'est constamment tenu au courant des tudes religieuses et des mouvements d'ides qui se produisaient dans ce domaine. C'est ce qui a fait en grande partie la valeur de la Revue qu'il a dirige. Ce qui frappe encore dans ces substantiels comptes-rendus, c'est la comptence de l'auteur. Il n'affirme qu' bon escient et sa vaste lecture lui permet de juger exactement de la valeur relative de l'ouvrage qu'il examine. Ajoutez cela cette qualit qui distingue ses travaux de longue haleine, la rectitude du jugement et le bon sens. En voil bien assez pour faire de lui un critique trs sr. M. Rville trouvait tout naturellement dans l'examen des travaux d'autrui l'occasion de dvelopper les vues qui lui taient familires. Comme il y tenait, d'autant plus qu'il les avait conquises au prix de recherches et de mditations approfondies, il les reproduisait avec insistance. Ses comptesrendus lui servaient ainsi propager ses opinions d'historien. Jamais propagande ne fut plus lgitime. C'est un don
202 KEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS de savoir rappeler en toute occasion ses ides essentielles. Ainsi font les vrais pdagogues et les chefs d'cole de race authentique. M. Rville avait toutes les qualits d'un chef d'cole, des ides claires et prcises et le talent de les inculquer. Il aurait pu facilement former des lves et de futurs historiens. Le temps lui a manqu jusqu' un certain point. Mais ce qui lui a surtout manqu, c'taient des jeunes gens assez prpars pour le suivre et lui apporter une srieuse collaboration. Ils deviennent rares, ceux qui sont encore capables de dchiffrer convenablement un texte de Clment d'Alexandrie, d'Origne ou mme d'Eusbe. Sans une solide instruction classique, comment pourrait-on se livrer l'tude srieuse du christianisme des premiers sicles? Aussi chez nous, au lieu de pouvoir se grouper, s'entraider, collaborer une uvre commune, former enfin une cole d'historiens, ceux qui comprennent l'intrt des tudes auxquelles M. Rville a consacr sa vie, sont-ils condamns le plus souvent travailler dans l'isolement, heureux encore s'ils parviennent produire une thse acadmique qui sera leur premier et leur dernier ouvrage ! Il y a un an M. Jean Rville remplaait son pre au Collge de France. Ses amis considraient cette nomination comme la conscration bien mrite d'un labeur dj considrable. Nous ne pensions pas qu'elle le serait dans un autre sens. Cette nomination a marqu le point culminant de la carrire de notre ami et en mme temps son achvement. Il nous paraissait bien plutt entrer dans une nouvelle phase, de sa vie. Il embrassait l'avenir avec tant d'allgresse, il se traait lui-mme un plan d'tudes nouvelles si large et si
complet que nous nous disions qu'il allait maintenant lier sa gerbe, donner dans son enseignement qu'il condenserait dans de nouveaux livres, le fruit mr d'une rudition sans cesse accrue et achever l'difice dj imposant qu'il avait su lever. Cela ne lui a pas t accord. Ceux qui connaissent son uvre savent que la perte est irrparable. Eugne de Faye.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE (Suite et fin*)
La parent de Rudra avec Varuna et les Maruts se manifeste de beaucoup de manires. 11 est un des dieux adors dans les ftes du cturmsya. Dans la dernire de ces ftes, le sacrifice de Skhamedha, on lui offre au moment de la clture un sacrifice dont les rites sont de la mme nature que ceux qu'on clbre en remettant le ftus aux Maruts dans le sacrifice Varuna dont il a t question prcdemment. Sa parent avec les Maruts ressort aussi de ce fait qu'il est considr comme leur pre. Quand le mot Rudra est employ au pluriel, il dsigne les Maruts, tant on se les est reprsents comme troitement apparents. Rudra est un dieu trs nettement dangereux et malintentionn ; c'est sous cette forme qu'il apparat dans ses hymnes. On le supplie de ne pas frapper les grands ni les petits, les adolescents ni les adultes, le pre ni la mre, les enfants et les descendants, les hommes, les chevaux et le btail. On trouve dans le culte de Rudra l'expression d'un dsir qui se traduit galement dans les hymnes : le dsir que le dieu veuille bien se tenir l'cart. On lui sacrifie, non pour jouir de sa prsence, mais bien plutt pour se dbarrasser de lui 3 . Sa mchancet a frapp ses propres adorateurs. Ils en ont cherch la cause et la rponse a t donne dans un mythe 3 . 1) Voir plus haut, p. 157. 2) R. V., 1, 114,7. 3) Aitar. Br. 111, 3, 33.
294 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS On raconte que Prajpati un jour sous la forme d'une antilope commit un inceste avec sa fille. Les dieux cherchrent en vain quelqu'un quipourrait punir le crime. Comme il n'existait aucun tre qui en ft capable, ils dcidrent d'en crer un. Les dieux rassemblrent tout le terrifiant qui se trouvait dans chacun d'eux et en firent un tre : ce fut Rudra. Ainsi naquit
le dieu, et il n'y a pas lieu de s'tonner si sa nature fut pouvantable 1 . Son origine trangre apparat assez clairement dans les rcits qui rapportent que Kudra fut exclu par les autres dieux des sacrifices. Ce qui dans le sacrifice est offert d'une manire non conforme aux rites lui revient, del mme manire que Varuna s'emparait de l'offrande si le feu n'avait pas t teint avant le lever du soleil 2 . Aprs un sacrifice Rudra on doit se purifier de la mme manire qu'aprs un sacrifice aux raksas, Nirrti et aux mnes 3 . Il est ainsi jusqu' un certain point assimil ces esprits mauvais. L'aspect de Rudra est trs diffrent de celui d'Indra. Il a une touffe de poils sombre 4 . On le dcrit comme ayant les cheveux noirs* et le teint livide 6 . On l'appelle aussi rouge brun, babhru 7 , mais il est vident que cette pithte ne s'applique pas la teinte de ses cheveux puisqu'elle se trouve ct de l'expression : aux cheveux noirs 8 . Elle doit donc dsigner la couleur de la peau du dieu. Le mot se trouve aussi comme dsignation indpendante de RudraCiva 9 . Rudra porte ses cheveux noirs disposs en forme de coquille sur le haut de la tte. On le nomme pour cette rai1) Taittiriya Samhita, VI, 5, 6, 3. 2) at. Br., I, 7, 3, 20; S. B. tf., XII, p. 211. 3) Apastamba yajna paribhsa sti'a, LUI; S. B. ., XXX, p. 330. 4) A. F., II, 27, 6; XI, 2, 7. 5) Hiranyakem Grhya stra, I, 1, 4, 15, 6; S. ti. E., XXX, p. 179. 8) atrarudriya, 7-8. Muir; 0. S. T., IV, p. 322. 7) JR. V., 11,33, 15. 8) A. V., VI, 93, 1. 9) P. ex. Mrkandeya Purdna, XGI, 21 .
LES ASUKAS DANS LA RELIGION VDIQUE 295 son Ka pardi n, celui qui a les cheveux disposs en forme de coquille 1 . Cette disposition de la chevelure doit avoit t trs caractristique pour le dieu, car le mot Ivapardin est parfois employ comme nom de Rudra*. Il est le seigneur de l'arbre, du champ et des bois. Les vachers el les porteuses d'eau le voient parfois apparatre. Il est le souverain des voleurs, des brigands, des dtrousseurs nocturnes et des bandits 3 . Ceux-ci cherchent \eur refuge dans ses domaines et deviennent ainsi ses sujets. On l'implore aux carrefours et devant les tas de fumier, il habite dans l'air et dans l'eau 4 . Rudra possde comme les Maruts le don de la mdecine :
Tu es le plus habile mdecin de tous lui est-il dit dans un de ses hymnes 5 . Son art concerne la fois les hommes et le btail. C'est lui d'ailleurs qui envoie les maladies aux hommes et au btail, et il peut aussi les gurir. Aussi doit-on sacrifier Rudra quand une maladie prouve le btail 6 . Rudra appartient encore au groupe de dieux auxquels s'applique souvent l'pithte d'asura dans le Rig-vda. Il est le grand asura du ciel 7 . Il est lui-mme sur la limite de ces puissances malfaisantes qui sont dsignes de cette manire. La diffrence entre lui et eux est seulement que sa puissance est beaucoup plus grande que la leur. Il est arriv s'assurer par la force une place dans le culte, tandis que ses parents moins puissants ont d se contenter de se tenir aux aguets dans leurs cachettes et d'y exercer la magie. On peut les tenir l'cart au moyen d'un tison et de quelques formules de conjuration, tandis que Rudra a su tellement en imposer aux dvas et leurs adorateurs qu'il a eu sa place dans les sacrifices. 1) R. V., I, 114, l. 2) R. V., I, 114, 5. atrarudriya, I, 10; 29; 43, 59. Muir ; 0. S. T., IV, p. 323. 3) atrarudriya, 7, 18-21. Muir; 0. S. T., IV, p. 324. 4) Hiranyakein Grhya stra, I, 5, 16, 8-10. S. B. E., XXX, p. 181. 5) R. V., II, 33, 4. 6) Avaldyana Grhya stra, IV, 8, 40; S. B. E., XXIX, p. 258. 1)R. V., Il, 1, 6; V, 42, 11; VII, 20, 17.
296 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Ce caractre de dieu malfaisant qui est attribu Rudra dans les hymnes et dans un certain nombre de rites sacrifcaloires qui ont pour objet d'carter le dieu, ne semble pas cependant tre respect d'une manire suivie dans les sacrifices qui lui reviennent en propre. L il apparat plutt sous l'aspect d'un dieu du btail. C'est en cette qualit qu'il est dj invoqu dans certain nombre d'hymnes. C'est cause de sa relation avec le btail, que son remde principal est devenu l'urine 1 . L'urine est considre comme un remde partout o Tlve du btail a une grande importance pour le peuple. C'est aussi en qualit de matre du btail que Rudra reoit le sacrifice de lagava 2 . Le sacrifice s'accomplit la nuit, d'aprs quelques-uns aprs le lever du soleil Le plus bel animal du troupeau doit tre sacrifi. La crpine n'est pas prsente sur une louche de juhu, mais dans une coupe de bois ou sur une feuille. Les offrandes sont exposes aux quatre points cardinaux et toutes s'adressent Rudra. La balle du bl de mme que la queue, les pieds, la tte et la peau de la victime sont jets dans le feu.
Quant ce qui concerne le sang on donne des instructions extrmement curieuses: on doit le rpandre au nord du feu en invoquant les serpents et en les invitant prendre ce qui leur revient. On invoque galement dans d'autres cas Rudra qui habite au milieu des serpents 3 . Ce rapprochement de Rudra avec les serpents rappelle la formule cite plus haut, du livre de Manu : les asuras sont des dieux serpents. D'aprs une version le sang sur la feuille doit lre prsent Rudra lui-mme. Aucune des offrandes ne doit tre introduite dans le village ou consomme. Elles sont touies trop tabou, pour pouvoir
i) A. V., II, 27, 6; VI, 57, 1-2. 2) Avalyana G. S., IV, 8; Praskara G. S., III, 8; S. B. E XXIX, pp. 253, 351. 3) Hiranyakein G. S., I, 5, 16, 10; S. B. E. t XXX, p. 181.
LES ASUKAS DANS LA RELIGION VDIQUE 2.\)1 tre employes. Le sacrificateur doit mme tenir ses gens distance, loin de l'endroit o le sacrifice est clbr. Le fait qu'un sacrifice soit entourer de rgles de tabou strictes indique une origine primitive, mais ne prouve pas que le dieu est malintentionn ou hostile. Mais on peut se reprsenter qu'il y a une relation entre cette prescription d'aprs laquelle la famille du sacrificateur doit tre tenue l'cart et le fait que le dieu l'origine appartenait une race trangre. On dit que le rsultat du sacrifice est de procurer la richesse, de grandes proprits, la puret, des fils, du btail et une longue vie. Rudra n'apparat donc pas ici comme un dieu malfaisant. Tous les dieux exigent naturellement un tribut de leurs proprits, et Rudra rgne sur le btail. Mais il donne aussi une large compensation pour ce qu'on lui offre. Si le sacrifice est en mme temps un sacrifice de fcondit et un rite de purification, cela vient de ce que ces deux choses sont troitement lies. L'impuret doit tre carte pour qu'elle ne fasse pas obstacle au dveloppement de la vie. Il y a cependant des prescriptions au sujet de ce sacrifice qui portent une empreinte encore plus primitive 1 . Il y est dit que deux huttes doivent tre difies l'ouest du feu. Dans celle qui est le plus au sud on introduit un taureau; dans celle du nord une vache et entre eux on attache un veau le vainqueur . Les trois animaux reoivent de l'eau et on les touche avec du riz bouilli. Le riz est ensuite offert, la portion du taureau avec une invocation Rudra, celle de la vache avec une invocation l'pouse de Rudra, celle du veau avec une invocation au vainqueur. Tout autour du feu on place les vaches de manire ce qu'elles sentent l'odeur du sacrifice. Aprs ceux qui participent la fte entourent les
trois animaux, placs en avant et le btail rassembl, et adorent lagava. Cette forme de sacrifice est videmment plus primitive 1) tliranyakein G. S., Il, 3, 8; S. B. E , XXX, p. 220.
208 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS que la prcdente. Rudra auquel le sacrifice est avant tout destin est incarn dans le taureau lagava. Le sacrifice repose donc sur l'adoration de l'animal sacr lui-mme et a probablement t l'origine de nature sacramentelle. Avec les renseignements dont nous disposons il n'est pas possible de dterminer le rapport de l'offrande du riz avec les autres lments du rite, ni si l'origine elle y figurait ou non. C'est l probablement un lment postrieur. L'animal en tous cas a t considr lui-mme comme divin et nous nous expliquons ainsi le tabou rigoureux observ dans ces sacrifices. Cette fte s'adresse Rudra en sa qualit de dieu du btail. Pour les hommes qui vivent de l'lve du btail, le seigneur du btail est naturellement un dieu favorable. Il n'y a pas non plus de raison pour qu'un tel dieu, dans la mesure o on se le reprsentait anthropomorphiquement et o il s'affranchissait de son point de dpart originel et pris un caractre de dieu mchant et redoutable. Le sacrifice du lagava ne traite pas non plus Rudra en dieu malfaisant. Il est le seigneur du btail et donne ses adorateurs tous les prsents agrables. C'est galement en qualit de dieu bienveillant que Rudra nous apparat en somme dans la fte de Skhamedha 1 . Elle prsente, comme nous l'avons dj dit, pour ce qui concerne le sacrifice Rudra un certain nombre de ressemblances avec le sacrifice aux Maruts dont il a dj t question. Aprs qu'on a prpar des gteaux de sacrifice en aussi grand nombre qu'il y a de membres dans la famille plus un, on plaait celui qui tait en surnombre dans une taupinire avec ces mots : La taupe est Ton animal, Rudra, jouis de celui-ci. Ou bien encore le sacrificateur pense son ennemi et dit : Celui-ci est Ton animal et il nomme son ennemi. Si le sacrificateur n'a pas d'ennemi il dit : La taupe est Ton animal . Puis on allume le feu un carrefour, et des fragments de tous les gteaux de sacrifice sont offerts Rudra avec ces 11 Apastamba rauta stra, VIII, 17.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 299 mois : u Ceci es! r I\i part, jouis-en avec Ta sur mbik, svh 1 . Celle offrande est prsente au dieu sur une feuille de pala. Tous ceux qui participent au sacrifice marchent ensuite autour du feu en rptant les mots : Tryambaka nous adorons l'odorant qui donne la nourriture. Si le sacrificateur a une fille dsireuse de se marier, elle doit elle aussi
marcher autour du feu en prononant les mots : Tryambaka, nous adorons l'odorant, qui procure un poux . Les gteaux du sacrifice sont jets dans l'air et repris ensuite. Puis on les rassemble dans une ou plusieurs corbeilles que l'on suspend un ou plusieurs arbres ou que l'on place sur un tronc d'arbre ou dans une fourmilire. Puis tous ceux qui ont pris part au sacrifice s'loignent sans regarder derrire eux. On trouve la vrit dans ce sacrifice des traits qui correspondent la conception qu'on se fait couramment de Rudra comme d'un dieu malveillant. Par exemple la remise de l'ennemi la discrtion de Kudra avec ces mots : Celuici est Ton animal . Mais un fait de ce genre peut se produire sans qu'on se soit reprsent l'origine le dieu comme un dieu mauvais. Il y a aussi assurment une invitation adresse Rudra de s'en aller dans le Mjavat. Mais le sens a pu tre que le dieu aprs avoir joui du sacrifice se retirait vers sa demeure, sans qu'on y ait joint une ide de bannissement. La prescription d'aprs laquelle les filles dsireuses de se marier doivent implorer de lui un poux, prouve que le rite a eu en vue l'origine Rudra considr comme dieu de la fcondit. Dans ce cas Rudra est videmment un dieu favorable, dont on implore l'aide et les dons. Le rle que jouent les plantes sauvages dans le sacrifice Rudra mrite galement d'tre signal comme une de ses particularits remarquables. On lui offre du ssame sauvage ou du caru prpar avec du gavedhuka 2 . Et ces offrandes lui 1) Ap. . S., VIII, 18, i. 2) at. Br., IX, 1, 1, 4, fe; S. B. E., XLIII, p. 157.
300 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS sont prsentes sur une feuille de l'arbre arka. On emploie avec prdilection les feuilles pour prsenter les offrandes Rudra, C'est l videmment une survivance d'une pratique sacrificatoiretout fait primitive qui a chapp aux retouches des prtres. Le culte de Rudra montre donc un certain nombre de traits primitifs. Les rites qui appartiennent au dieu lui-mme montrent en partie une autre conception de sa nature que celle qui se manifeste dans les hymnes qui lui soniconsacrs. Getle diffrence entre la conception des sacrifices et celle des hymnes peut s'expliquer si le dieu provient des premiers habitants du pays. Pour eux il a t un dieu bienveillant et favorable, et c'est en cette qualit qu'il figure dans leurs sacrifices. Et quand le sacrifice fut repris par les envahisseurs aryens, les rites, avec la force vitale singulirement tenace qui les caractrise, ont survcu relativement intacts. Aussi laissent-ils toujours supposer qu'il est un dieu qui donne ses adorateurs des prsents agrables. Mais la manire dont on se reprsente le dieu a par contre subi l'influence de l'opposition nationale. Le dieu tranger a conserv quelque chose de son attitude originairement hostile.
Une prescription relative au sacrifice (Katyyana cranta stra, \, 1, 12 ; Apastamba rautasutra, IX, 14, 11) dmontre galement que Rudra est un dieu qui appartient en propre ceux qui occupaient le pays avant l'invasion des Aryens. Il y est dit que lorsque Rudra prouve le btail de quelqu'un par une maladie, celui-ci doit faire offrir Rudra par un nisdasthapati un sacrifice de gavedhuka. Les commentateurs prtendent qu'on entend par nisdasthapati un sthapati ou chef qui est lui-mme un nisda. Nisda est le nom des habitants primitifs du pays. Le commentateur du Katyyana rauta stra prtend assurment qu'un membre des trois castes suprieures peut aussi tre sthapati. Mais il prtend que ce n'est pas un sthapati de ce genre qu'il est fait allusion ici. Si tel avait t le sens, il aurait fallu que le mot nisda ft au gnitif. Quand par contre le mot entre en composition,
LS ASUKAS DANS LA RELIGION VDIQUE .{1)1 comme c'est le cas ici, cela signifie un nisda qui esl sthapali. D'aprs Katyyana 1 ce qui dmontre encore qu'il est fait allusion ici un habitant primitif, c'est que parmi les offrandes pour ce sacrifice sont mentionns une corne d'antilope et un due. Apastamba ajoute galement qu'on peut employer une coupe avec du millet ou une gazelle. L'emploi de la corne s'explique par ce fait que sa possession tait estime trs prcieuse par un nisda, tant donn qu'on la portait comme signe qu'on avait tu un de ces animaux. L'ne a probablement t un animal caractristique pour les dras ou leur genre de vie. Il semble ressortir de la prescription que, en montant sur un ne, on devait lui dire : dra tu es, etdra de par ta naissance. Cela explique pourquoi un ne tait un prsent convenable pour un nisda. Dans une circonstance critique, quand Rudra montrait son mcontentement et faisait sentir d'une manire frappante sa colre une personne, on avait recours un nisda et on lui faisaitaccomplirle sacrifice qui devait apaiser le dieu. On ne peut pas indiquer d'une manire plus claire le peuple qui a, l'origine clbr le culte de Rudra. Un phnomne analogue qui a lieu dans l'Inde contemporaine peut servir d'illustration cette prescription rituelle. Dans tout le sud du pays et dans un certain nombre d'autres endroits on clbre des ftes annuelles en l'honneur de la desse patronne du village et du dieu de la fcondit ; tous les habitants du village participent ses ftes sans gard la race ou la situation sociale. Mais les parias qui d'habitude sont vincs et mpriss, jouent dans ces ftes le rle principal. Ils accomplissent le sacrifice et dirigent les crmonies et les habitants aryens du village ne participent la fte qu'en qualit de spectateurs. La raison en est naturellement que le dieu et la fte en question appartiennent originairement aux habitants primitifs du pays. Les envahisseurs aryens leur ont pris le pays, mais les indignes ont naturellement conserv 1) Pdr. G. S., III, 15, 6; S. B. E., XXIX, p. 366.
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302 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS les crmonies religieuses qui leur appartenaient. La fte en l'honneur du dieu qui prside la fertilit du pays ne peut pas tre nglige ; et seuls les adorateurs primitifs du dieu peuvent clbrer son sacrifice*. Ce qui se passe dans l'Inde contemporaine s'est pass dans l'Inde vdique. On s'attendrait trouver dans les prescriptions relatives aux sacrifices vdiques un plus grand nombre d'indications du mme genre. Les anciens dieux ont certainement voulu tre servis par ceux auxquels ils taient habitus; et c'est probablement aussi ce qui s'est pass. Ce sont probablement les prtres des anciens dieux qui prsident aux sacrifices et le fait qu'ils ont t maintenus ct des prtres aryens a donne naissance cette multitude de fonctionnaires sacerdotaux qui caractrisent le sacrifice hindou. De la mme manire que les envahisseurs aryens s'taient allis aux premiers possesseurs du pays, leurs prtres ont t placs cte cte avec ceux de l'ancienne religion. Le travail liturgique a ensuite consist faire des lments diffrents un systme unique. Naturellement les habitants primitifs ont aussi conserv un certain nombre de formes relatives aux sacrifices que la litttrature rituelle considre comme indignes d'tre recueillies par elle. Psan semble appartenirlui aussi aux dieux que les Aryens ont reu des habitants primitifs de pays, bien qu'il ait un caractre partiellement diffrent de celui de Varuna, des Maruts et de Rudra. Psan est un de ces dieux qui reprsentent un stade de civilisation si dfini qu'ils n'ont pas t modifis d'une manire sensible pendant la marche de l'volution. Sa sphre d'activit c'est la vie pastorale et toutes ses fonctions peuvent procder de ce centre. Il est le matre de tous les tres mobiles et immobiles*. Quand on fait sortir le btail on rcite l'hymne : Suis nos vaches, veille sur les chevaux, accorde1) W. Elliot, Journal of ethnological sociely, N. S., I, p. 97 cit par Gomme, Ethnology in Folklore, p. 22. 2) /?. V., I, 89, 5.
LES asuras dans la religion vdique 303 nous la richesse, Psan . Puis on les confie la garde de Psan avec cet hymne dont voici la suite : Suis, Psan, les vaches de celui qui t'offre des sacrifices, et nos vaches, nous qui Te clbrons. Qu'aucune ne se perde ou n'prouve
de dommages ou ne tombe et ne s'abme dans quelque foss. Kamue-les saines et sauves l . Quand on ramne le btail la ferme, on rcite les paroles suivantes du mme hymne : Tends ta main droite, Psan, et ramne-nous ce qui est perdu 2 . On implore aussi l'aide du Psan pour acqurir du btail 1 . Il est le seigneur de la chvre et du bouc et tisse les vtements du mouton 4 . C'est surtout dans les pturages que Psan veille sur le btail. C'est lui qui le lche dans le pturage (Vimocana) et c'est l surtout ce qui a donn naissance son pithle de fils de Yimuc'. Ce nom n'indique pas l'origine mais la fonction. Psan est tran dans une voiture conduite par des chvres. Ses roues ne se brisent pas, le sige ne se renverse pas et la jante est solide 7 . Il est le possesseur de l'attelage 8 et a les boucs pour le traner 9 . C'est sa qualit de dieu du btail qui a dtermin tout ces attributs. Le fait qu'on a attel prcisment des chvres son quipage provient peut-tre de ce qu'elles taient employes comme btes de trait dans la rgion et l'poque o le caractre du dieu s'est form. L'quipement du dieu est celui d'un berger. Il parcourt le pays avec un bton la main et pique le btail. Son aiguillon peut aussi servir d'arme pour transpercer les ennemis 10 . i)A V., VI, 54, 5-7. 2) V. 10; nkhdyana Grhya stra, III, 9, 1 ; S. B. ., XXIX, p. 99 3) R. V. y VI, 56, 5. 4) Ii. V. t X, 26, 6. 5) R. V., VIII, /,, 15-16. G) R. V., I, 42, 1; VI, 55, 1. 7) /;. V,, VI, 54, 3. 8) A*. V., VII, 39, 2; X, 26, 8. 9)*. V., VI, 55, 3; VI, 57, 3; VI, 58,2. 10) R. V., VI, 53, 5-9.
304 REVUE DE LHISTOIRE DES RELIGIONS" D'aprs une autre formule, il a toujours une hache dore 1 . Son aspect n'est d'ailleurs pas particulirement imposant. Il est barbu 9 et dent'. Un fait plus caractristique c'est qu'il a les cheveux disposs de la mme manire que Rudra. On appelle, en effet, Psan comme Kdra Kapardin, c'est--dire qui a les cheveux disposs en forme de coquille*. Si Psan a, outre sa fonction de dieu berger celle de seigneur de la richesse et des chemins, c'est seulement une con-
squence de la premire qualit. Celui qui prside au btail est aussi le seigneur de la richesse quand la proprit consiste surtout en btail. L'tat de civilisation qui a fait que le mot \a.['m pecunia qui signifie l'argent soit form sur le mot pecus qui signifie le btail se retrouve partout au stade correspondant de l'volution mme s'il ne se reflte pas partout d'une manire aussi claire dans la langue. Aussi est-il facile de comprendre pourquoi on demande la richesse Psan, dieu berger. Il possde toute richesse 5 , on lui demande l'accroissement des proprits 6 , il donne toute richesse comme les deux Avins 7 ,tout cela, en qualit de dieu du btail, puisque c'est surtout en btail que consiste la richesse. Un dieu du blail qui doit veiller sur tout le btail doit connatre toutes les routes et tous les sentiers. C'est la condition indispensable pour pouvoir retrouver ce qui est perdu. Aussi Psan devient-il le matre des chemins ; aussi lui demandet-on de marcher en avant et d'carter tous les dangers. Chasse loin du chemin le loup mchant et hostile qui nous menace, Psan ; chasse loin du chemin l'ennemi, le brigand mal intentionn, aide-nous contre nos ennemis, rends nos chemins propices, conduis-nous dans de bons pturages sans
1) R. V., I, 42, 6. 2) R. F., X.26, 7. 3) at. Br I, 7, 4, 7; S. jB. ., XII; p. 211. 4) R. V., 55, 5. 5) AV., 1,42,6; VI, 55, 3. 6)R. V., I, 42, 10; I, 89, 5. 7) a. y., i,i8i,9.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE [)0'.\ nous prparer de difficults sur la roule 1 . Psan est le matre de tous les chemins 2 , aussi implore-l-on sa protection en voyage. On lui demande aussi de fermer la route celui qu'on dsire retenir*. Psan connat toutes les routes, mme celles qui conduisent aux rgions o habitent les morts. Il conduit les dfunts leur demeure, de mme que lferms, le dieu grec du btail et des chemins conduit les ombres Hads. On demande dans un hymne d'enterrement que Psan veuille prolger le mort dans sa route vers le pays des bienheureux. 11 connat fond, est-il dit, ces rgions, il peut nous conduire sans le moindre danger, lui qui donne le bonheur, lui, l'incandescent, lui qui ne perd aucun homme, lui qui veille, qui prcde, sachant la route. Psan est n et a t lev sur le chemin loign des chemins, sur le chemin du ciel et de la terre ; entre ces deux endroits les plus gots de tous, il va et vient, connaissant la route 5 .
Toutes les fonctions de Psan peuvent donc ainsi se rattacher son activit comme dieu du btail. Le seul fait qui pourrait faire croire un autre point de dpart, c'est l'pithte l'incandescent qui lui est souvent applique 6 . Elle a donn lieu de supposer qu'il tait une personnification du soleil. Cependant Tpithte incandescent est trop imprcise pour permettre une conclusion certaine. Elle peut aussi bien viser la hache incandescente qui servait marquer le btail, que le soleil. Les fragments mythiques o est raconte la cour du Psan Sry peuvent cependant aussi parler en faveur du caractre de dieu solaire de Psan 7 . Mais cela mme ne peut pas tre considr comme dcisif, 1) R. V., 1,42, 1-3; 7-8. 2) A'. V. y VI, 49, 8; VI, 53, 1. 3) R. r., X, 92, 13. 4) A. V., VI, 73, 3. 5) R. V., X, 17, 4-0. 6) R. V., I, 23, 13 ; III, 62, 7 ; VI, 48, 16 ; VT, 53, 3 ; VII, 40, 6 ; VIII, 4, 18. 7) Pischel, Vedische Studien, I, p. 13, ss.
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car un nature t un berger
dieu peut tre rapproch d'un autre sans que leur ait une parent profonde. A supposer que Psan ait dieu solaire, c'est en tous cas son caractre de dieu qui a survcu et pass au premier plan.
Il est assez curieux de voir que Psan est appel l'amant de sa sur et le prtendant de la propre mre 1 . Pischel considre ces dnominations comme un fragment d'un groupe mythique plus considrable sur Psan et Sry. 11 est possible qu'il en soit ainsi, quoiqu'il ne semble pas absolument ncessaire de combiner ces indications avec celles qui concernent les rapports de Psan et de Sry. Psan a naturellement aussi t rapproch d'Indra, mais leur rapport n'est jamais particulirement intime. Il est dit assurment que : Lorsque Indra dlivra les eaux murmurantes grandes, fertilisantes, Psan tait prsent 8 . Mais les vers qui prcdent dans ce mme hymne adress Indra et Psan marquent nettement la diffrence ; il y est dit que l'un s'installa boire le soma filtr dans le vase et que l'autre prit
le karambha. L'un a des chvres pour le traner, l'autre des chevaux 3 . Psan est appel asura 4 et on dit de lui qu'il aime toute magie". C'est peut-tre ce ct de sa nature qu'appartient sa facult de trouver celui qui se cache dans sa retraite 6 et ce fait qu'on l'invoque pour indiquer un homme sage qui puisse montrer le bon chemin et dire : Il est l et renseigner sur les demeures 7 . Hillebrandt voit dans ce dernier vers une allusion la fonction encore usuelle de khoji. Le Khoji est une personne qui a pour fonction de retrouver les choses perdues, d'indiquer o on a conduit un btail vol, etc.. Cette fonction est 1) R. V., VI, 55, 4-5. 2) R. Y., VI, 57, 4. 3) V. 2,3. 4)/?. V\, V. 51, 11. 5) R. V., VI, 58, 1. 6) R. V. } I, 23, 14. 7) R. ?., VI, 54, 1-2,
LES ASll'.AS DANS LA RELIGION VDIQUE 307 la vrit trs troitement apparente l'art mystrieux du magicien et conviendrait ainsi forl bien aux hommes ou au dieu qui exerait la magie. Comme nous l'avons dj dit Psan porte la mme coiffure trange que IWidra. Son sacrifice c'est le Karambha, c'est-dire un sacrifice du mme genre que celui qu'on offrait aux Maruts dans la fte du Varuna-praghasa . Le Karambha consiste en bl grossirement moulu et en lait caill. Dans l'hymne cit plus haut la diffrence contre Indra et Pusan tait marque par ce fait que le premier buvait le Soma et que le second mangeait le Karambha. Si le Karambha s'gare dans un sacrifice offert Indra, l'explication est certainement celle qui se trouve dans ce passage du Rig-vda 2 : Nous avons prpar le Karambha puisque Tu (Indra) viens en compagnie de Psan. Le Karambha est dans le Rig-vda la nourriture particulire au sacrifice offert Psan. Celui qui pense de Psan : il mange le Karambha il n'a besoin de penser aucun autre dieu 3 . Ces particularits placent Psan dans le mme groupe religieux que Rudra, Varuna et les Maruts. Il a, comme nous l'avons dit, galement une place dans les sacrifices du Cturmsya, et, s'il n'y a pas une place aussi centrale que les autres dieux, cette place ne semble pas aussi subordonne que celles qu'occupent les dieux qui on a consacr les sacrifices d'introduction'. Il y a peut-tre une indication sur
sa provenance non aryenne dans les mots suivants qui lui sont adresss dans un hymne : Mauvais sont les Aryens non donneurs de sacrifices 5 . Un autre vers du mme hymne le marque encore plus clairement 6 : Tu es lev au-dessus des mortels et gal en puissance aux dieux. Ce serait l un i) Hillebrandt, Vedische Mythologie, III, p. 365. 2) R. V., III, 52,7. 3) /,'. F., VI, 56, 1. 4) Apast. ., VIII, 2, 3-4. 5) /?. V., 48, 16. 6) V, 19.
308 BEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS compliment bien superflu si Psan n'avait pas eu l'origine une situation plus humble que les dvas. Psan semble donc devoir tre mis au nombre des dieux que les Aryens ont reus des habitants primitifs du pays. Il est galement rapproch dans lesBrahmanas de la quatrime caste dra 1 . Peut-tre sa nature un peu diffrente de celle des autres dieux d'origine non aryenne provient-elle du fait que sa race s'est fondue plus tt que celles des autres dieux avec les Aryens. Il semble en tous cas que l'ensemble de la nature de ce dieu tende prouver qu'il ait t un des anciens dieux du pays. La surveillance des troupeaux et sa connaissance des lieux font supposer qu'il est n du sol et qu'il a t lev dans le pays. Varuna, Rudra, les Maruts et Psan appartiennent tous d'une manire plus ou moins caractrise au mme type. L'ide qu'on s'est faite de ces dieux se distingue d'une manire assez claire de celle qu'on a eue d'Indra. Leur culte prsente galement des dviations du type courant. Ils constituent ensemble le groupe de dieux qui sont adors dans les sacrifices du cturmsya. Les trois fles qui forment ce cycle de ftes sont clbres, comme nous l'avons dit, avec un intervalle de quatre mois. Le cycle est fond sur la division de l'anne hindoue et correspond ses trois saisons. Il doit donc avoir pris naissance et s'tre dvelopp en terre hindoue. Il est donc aussi naturel, que les dieux qui sont associs ces ftes soient d'origine indigne. Les dieux proprement parler aryens n'ont pu avoir une place que dans les crmonies prliminaires du sacrifice. Ces fles constituent donc avec leur caractre primitif et les dieux qui y sont adors un fragment de la religion que les Aryens ont reue des occupants primitifs du pays. IV Les dieux que nous venons de citer appartiennent aussi 1) Brhadranjakopaniad, I, 4, 25.
LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 300 dans 1<> Rig-Vda au mme groupe. Comme nous l'avons dj signal Kudra et Psan portent tous les deux les cheveux disposs en forme de coquille, et cette coiffure a d tre comme nous l'avons aussi fait remarquer, un trait trs caractristique de ces dieux. Indra a comme le dieu Soma ses cheveux disposs d'une autre manire en forme d'une corne, opaa l . Naturellement la coiffure des dieux a dans les deux cas t la mme que celle de leurs adorateurs. Le fait que les hommes portaient l'opaa ressort d'une maldiction qui se trouve dans l'Atharva-vda 2 , contre les amants infidles o la femme trompe souhaite que l'infidle soit chang en un eunuque porteur d'opaa*. Les Hindous vdiques ont comme tous les peuples barbares attach une grande importance la coiffure. Les tribus diffrentes ont employ des modes diffrents et le genre de coiffure a servi de signe de distinction. Aussi peut-on tre persuad qu' cet gard les dieux se sont conforms la pratique de leurs adorateurs. Si donc on dit d'une des tribus vdiques qu'elle a le mme mode de coiffure que les dieux Rudra et Psan, on peut tre autoris en conclure que ces dieux appartenaient originairement cette ou ces tribus. Or l'pithte Kapardin, aux cheveux disposs en forme de coquille, est applique la tribu Trlsu 4 . Elle s'applique aussi aux prtres de la famille de Vasistha, trs troitement apparents aux Trlsu*. Ces dieux doivent donc tre associs cette tribu et cette famille sacerdotale. Trtsu est la race du roi Suds et les Vasisthides sont ses prtres. Le roi Suds est une des rares personnalits du Rigvda, qui aient conserv quelque caractre historique. lia rgn sur des tribus aryennes et dsas et a eu pour ennemis 1)7?. V., I, 173, 6; VIII, 14, 15; IX, 71, 1. 2) VI, 138. 3) Geldner, Vedische Studien, I, p. 130. 4) /?. V., VII, 83, 7. 5) R. V., VII, 33, 1.
310 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS des peuples des deux races 1 . Il a donc d se produire dans son royaume une fusion des deux races. Il est problable que le roi Suds, dont le royaume se trouvait situ trs l'est, a essay de rsister l'envahissement incessant des tribus aryennes. C'est vraisemblablement sa victoire dans ces luttes qui se reflte dans la clbre bataille des dix rois 3 .
Plusieurs faits semblent indiquer galement que le roi Suds lui-mme n'tait pas de race aryenne. Son anctre est le clbre roi Divodsa, dont le nom, dsa du ciel, indique suffisamment la race. En outre il est dit expressment dans le Mahbhrata que le grand seigneur du sacrifice, Paijavana, Suds, tait un dra 3 . Cette indication ne peut gure avoir t donne dans un but tendancieux puisque la tendance aurait d tre en sens tout fait contraire. Elle repose donc vraisemblablement sur quelque vieille tradition. Dans de telles conditions, si les dieux chez lesquels on retrouve des traces de provenance indigne sont d'une manire ou de l'autre en rapport avec le roi Suds et sa race, c'est l un fait de la plus grande importance. Psan et Rudra portent, comme nous l'avons dit, la mme coiffure que les Trtsus et les Yasisthas. Psan appartient en outre d'aprs la tradition des hymnes vdiques la race Bharadvja. C'est cette mme race qu'appartient l'anctre de Suds, Divodsa. Dans plus d'un passage on l'appelle Bharadvja 4 . Encore un rapprochement qui mne aux mmes conclusions. Les Maruts ont aussi des rapports avec le roi Suds. On leur demande dans un hymne d'tre dvous Suds, comme ils l'ont t son pre Divodsa 5 . Ils sont donc eux aussi pour Suds des divinits hrditaires et il appartiennent la race sur laquelle il rgne. Agastya, le prtre des Maruts 1) R. Y., VII, 83, 1. 2) Zimmer, Altindische Leben, Berlin, 1879, p. 126. 3) Muir, 0. S., I, p. 366, rem. 4) R. V. y I, 116, 18 ; VI, 66, 5; VI, 31, 4. h) R. V., VII, 18,25,
LES ASURAS DANS LA RELIGION VUIQUE il II est dit, lui aussi, procder comme Vasistha de Varuna. Enfin les Vasislhides sont au sens propre du mot les prtres de Varuna. On leur attribue les hymnes qui lui sont consacrs, et ils se considrent eux-mmes comme son cierge particulier. Les dieux non aryens du Rig-vda appartiennent donc tous au mme groupe de civilisation dans le Rigvda. Si maintenant le roi Suds et son royaume reprsentent la fusion des diffrents lments populaires et de leur religion, et si les hymmes du Rig-vda ont conserv une tradition historique digne de foi sur ce roi et ses luttes, on pourrait aussi s'attendre trouver des traces de la rupture entre les religions diffrentes. C'est aussi quelque chose de ce genre qu'on a dans le rcit de la lutte entre les deux familles sacerdotales qui se trouvaient dans le royaume de Suds, la
famille de Vasistha et celle de Vivamitra. Ces deux familles sacerdotales se disputent en effet le pouvoir. Vasistha reprsente le culte de Varuna et Vivamitra celui d'Indra. Vasistha invoque naturellement parfois Indra. Il appartient avec le caractre que revt sa figure dans le Rig-vda comme le roi Suds et son royaume la culture aryenne. Mais il reprsente une tradition qui a d'autres racines. Indra joue dans le livre des Vasisthides, le septime, un rle trs subordonn. Le dieu et son exploit, la mise mort de Vrtra passent comme le culte du Soma l'arrire-plan *, et Varuna passe au premier plan. Son rapport avec Vasistha s'exprime aussi comme nous l'avons dit dans le fait que Vasistha est appel fils de Varuna et que la tradition le fait descendre de lui 8 . On dit galement que c'est Varuna qui en a fait un rsi 3 . De son ct Vivamitra se considre comme un parent d'Indra. 11 porte en effet le nom de famille Kuika 4 , nom qui 1) Hillebrandt, Vedische Mythologie, III, p. 394. 2) Syam, R. V., VII, 33, 3. 3)/?. V., VII, 88, 3. 4) R. Y. III, 35, 5.
312 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS est aussi attribu Indra : Viens, Indra, Toi appartiens la race de Kuika et bois avec joie notre Soma , lit-on dans un hymne adress Indra \ Vivamitra et Indra sont apparents de la mme manire que Vasistha et Varuna ; ce qui veut dire en langue ordinaire que les deux familles sacerdotales appartenaient des tribus qui avaient de tous temps ador les deux dieux. Un des hymnes du Rig-vda porte encore tmoignage de l'hostilit des deux familles sacerdotales . Vivamitra fait ressortir dans cet hymne tout d'abord ses propres mrites. Le grand rsi, fils des dvas, inspir par les dvas arrta le fleuve bouillonnant, lui qui domine sur les hommes . Lorsque Vivamitra conduisit Suds, il plut Indra cause des descendants de Kuika '. Indra a donc secouru Suds cause de Vivamitra. Plus loin se trouvent quatre vers (21-24) qui d'aprs la tradition hindoue contiennent une maldiction contre les Vasisthides. D'aprs les lgendes, un fils de Vasistha avait dtruit un sacrifice offert Vivamitra ou l'avait vaincu dans un dbat. Comme chtiment il est renvers et mis mort dans un bois. Vivamitra indique en outre que Suds est le vritable instigateur de la querelle et que la cause de sa dfaite rside dans la mauvaise direction donne au dbat par le roi et dans la proposition offensante pour Vivamitra de discuter avec un adversaire aussi infrieur que le fils de
Vasistha 4 . C'est seulement dans ces vers qu'apparat la maldiction proprement dite : Indra, viens nous avec de riches prsents, stimule-nous, Maghavan, hros, avec les meilleurs ; que celui qui nous hait puisse plonger dans les profondeurs. Puisse la vie s'enfuir de celui que nous hassons . Puis l'agonie du fils de Vasistha est raconte : 1) R. V., VI, 10, 1. 2) /?. y., III, 53. 3) V. IX. 4) Geldoer, Vedische Studicn, II, p. 159.
LS ASUftAS DANS LA RELIGION VDIQUE 313 Il l'embrasse comme june hache, il le dchire comme la Heur du cotonnier, il rejette de l'cume comme une marmite qui bout . Puis vient le rcit du dbat dcrit dans des termes emprunts une coure : Il ne savait pas, hommes, ce que c'est qu'une tlche. Ils mettent la bride un noble cheval comme si c'tait une bte de somme. On ne fait pas courir un noble coursier avec un cheval sans race, on ne met pas l'ne avant le cheval. Les fils de Bharata, Indra, ne savaient que tomber mais non partir. Us montaient leur propre cheval comme si c'tait un cheval tranger; celui qui tait rapide comme la corde d'un arc ils le faisaient courir en rond l . Un membre de la famille de Vasistha ne doit pas lire ces vers qui contiennent cette mprisante maldiction pour sa famille*, tant a t grande la fidlit avec laquelle leur intention a t conserve dans la tradition. Mais si la tradition hindoue devait conserver fidlement quelque chose, ce devaient tre naturellement des luttes sacerdotales et des histoires de famille. 11 n'y a pas d'ailleurs de raison valable de suspecter l'authenticit des donnes relatives l'origine et au but des vers en question. Du moment que l'hymne qui nous occupe exprime l'opposition entre la famille de Vivamitra et celle de Vasistha, on est pleinement autoris expliquer par cette opposition le vers 14 o Vivamitra adresse Indra les paroles suivantes : Uue font les vaches chez les Kikatas pour toi? Elles ne donnent pas le lait chaud, qu'on emploie pour la boisson du soma, elles ne chauffent pas le lait bouillant du sacrifice. Kikata est le nom d'un pays habit par une population non aryenne 3 . Si ces mots se rapportent la controverse engage entre les deux familles sacerdotales, et c'est ce qui semble l'explication la plus naturelle, Vivamitra accuse l en termes clairs son adversaire Vasistha d'tre un dra qui ne connat
1) D'aprs la traduction de Geldner, Vedische Studien, II, p. 160,
2) Sdyana, v. 2i. 3) Sdyana, v. ii.
314 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pas bien les riles du sacrifices aryen. Tout tend dmontrer que l'accusation est fonde. Il y a galement d'autres passages dans le Rig-vda qui montrent que la position de Vasistha vis--vis de l'ancienne religion du pays a donn lieu des plaintes contre lui. Gomme nous l'avons dj dit, on considre en gnral la race vaincue et en particulier ses prtres, comme dous d'un pouvoir magique. C'est la raison pour laquelle les concepts asura et maya sont si troitement lis l'un l'autre. Vasistha a clairement t souponn de se livrer la magie. Il a trouv ncessaire de se dfendre dans un hymne contre de semblables accusations 1 : Je ne suis pas, dit-il, sectateur des faux dieux, et je ne me fais pas non plus d'ides inexactes sur les dieux; Agni, pourquoi t'irrites-tu, Jtaveda, puissent ceux qui disent des mensonges, prir. Puiss-je mourir ce jour mme si je suis un de ceux qui exercent la magie, ou si j'ai dtruit la vie de quiconque; puisse celui-l perdre dix hommes, qui prtend faussement que je suis un magicien. Celui qui dit moi, qui ne suis pas magicien : Toi qui pratiques la magie ou celui qui dit : Je suis pur quoiqu'il soit un raksas, qu'Indra le frappe celui-l de sa grande arme meurtrire, qu'il dchoie de manire devenir le dernier de toutes les cratures . L'objet de cet hymne est facile comprendre. Son auteur veut se dfendre, car on le souponne de ne pas avoir une conception juste de la nature des dieux et de se livrer une magie pernicieuse. Le fait que de telles accusations sont portes ou repousses s'accorde avec la situation historique dans laquelle les deux familles sacerdotales en question ont d se voir places, si elles reprsentaient des religions diffrentes dans ce royaume o les races et les religions se rencontraient, luttaient l'une contre l'autre et se fondaient l'une dans l'autre. Le fait que Vasistha tait originairement tranger au culte d'Indra, mais entra par la suite en contact plus troit avec lui 1) R. P., VII, 104, 14.
LS ASURAS DANS LA RELIGION VDIOIIE 318 s'accorde galement avec la tradition brahmanique. Vasistha doit avoir appris Indra la forme de culte nomme viraj. Le dieu l'en avait pri et lui avait promis de lui apprendre en change quelques rites importants. Vasistha fut par la suite le seul qui les connt et pour cette raison les fonctions de brahmane devaient toujours tre exerces par un descendant de Vasistha 1 . Dans un autre passage il est dit galement que le viraj a appartenu Varuna'. Ces indications s'accordent
avec toutes celles qui prcdent. Vasistha a originairement t tranger au culte d'Indra et il n'y a particip qu'ultrieurement. L'indication donne sur la proposition de Vasistha vis-vis du sacerdoce brahmanique confirme la supposition prcdemment exprime que quelques-uns des nombreux fonctionnairessacerdolauxquiprsidentaux sacrifices proviennent de la religion primitive du pays. L'indication sur la situation de Vasistha comme brahmane s'accorde avec le fait que cette charge n'a pas t l'origine unie aux fonctions qui lui ont plus tard t attribues 3 . De mme que Varuna, les Maruts, Rudra et Psan ont tout un autre caractre que Indra et son groupe de dieux et sont clbrs dans un cycle de ftes fond sur les divisions de l'anne hindoue, de mme ils sont tous associs au groupe cultuel et culturel auquel appartiennent les Trtsus, Vasistha et Suds. Il resterait seulement montrer que les sacrifices du Cturmsya taient connus des Vasisthides. Gela peut seulement s'tablir par le fait qu'ils se refltent dans les hymnes qui appartiennent Vasistha et c'est le cas. Les pithtes sous lesquelles les Maruts sont adors dans ces ftes Svatavash, Saihtapanb, et Grhamedhash ne se retrouvent dans le Hig-vda que dans un des hymnes des Vasisthides*. Les
1) at. Br. t XII, 6, 1-41 ; S. B. E., XLIV, p. 212. 2) lbid. t XII, 7, 2, 20; S. B. ., XLIV, p. 222. 3) Oldenberg, Die Reliyion des Vcda, p. 396. 4)/?. V., VII, 59.
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REVUE DE L'HISTOIRE DE RELIGIONS
ftes du Gturmsya ont donc t connues de ce groupe cultuel 1 . A en juger par les traces du plus ancien dveloppement qui ont t conserves dans la littrature vdique, les traits essentiels de cette volution ont t les suivants : les Aryens envahisseurs ont nomm leurs propres dieux Dvas. Les dieux trangers dont ils firent la connaissance dans leur nouveau sjour ont t dsigns par eux sous le nom de Asura, seigneur. C'tait une ancienne pithte divine; aussi la limite entre les anciens et les nouveaux dieux n'tait pas marque clairement par celte dnomination. Mais le sens de tre tranger et par suite originairement hostile qui vint s'attacher au mot
asura finit par l'emporter. De cette manire, de vieux noms conservs dans la tradition et qui avaient t associs aux Asuras primitifs purent ausssi partager le sort de ce mot et devenir l'appellation de puissances hostiles. Dans la mesure o le mot prend ce sens de puissance malveillante les dieux trangers qui ont t recueillis dans le panthon propre des Aryens perdent leur caractre d' Asuras et s'assimilent compltement aux Dvas, et le mot asura devient uniquement l'appellation d'esprits malfaisants. TORGNY SEGERSTEDT.
1) Hillebrandt, Vedische Mythologie, III, p. 325.
DU CHANGEMENT DE SEXE DANS LES CONTES CELTIQUES
Il ne s'agit pas ici de lgende proprement dite, en prenant le mot dans son sens driv, comme on le fait d'ordinaire pour dsigner un rcit qui s'attache une personne ou une localit, rcit auquel nous, lettrs, nous n'ajoutons pas foi, mais qui, pourtant, a t pris pour une histoire relle et l'est encore peut-tre, suivant les temps ou les milieux. Le rcit qu'on va lire appartient la classe de ces rcits imaginaires, appels aujourd'hui romans ou nouvelles que des hommes d'esprit inventif ont, de tout temps, imagins pour amuser leurs contemporains; et il appartient, plus particulirement, la mme varit de rcits que les Contes fantastiques de Hoffmann ou les Histoires extraordinaires d'Edgar Po. Il ne faut pas oublier non plus que dans les contes dits populaires, anciens soit par leur origine, soit par le milieu o ils ont t imagins, le merveilleux n'a pas toujours t compris comme un trait chimrique ou une hypothse impossible : le merveilleux n'tait qu'un incident extraordinaire, mais possible pourtant, ainsi que telle ou telle aventure imagine aujourd'hui par un de nos romanciers. Le changement de sexe n'est pas, en lui-mme, chose absolument invraisemblable celui qui ignore les lois de la nature, surtout h celui qui croit en la toute-puissance d'une divinit ou mme d'un sorcier : ce n'est pas plus invraisemblable que la mtamorphose d'un homme en animal, soit d'une faon permanente, comme Y Ane dOi 'd'Apule, soit 21
318 REVUE DE [/HISTOIRE DS l'.ELWlONS pour un temps trs court comme un animal garou (chez nous un loup ou une biche, ou ailleurs une hyne). 11 parat bien
pourtant que dans notre rcit irlandais, petit chef-d'uvre de composition aussi bien que de style, l'auteur s'est amus, d'une faon consciente, aux consquences del'hypothse qu'il avait imagine, comme par exemple chez nous Mrime avec sa Ynus d'ille. C'est, in tenui, une de ces uvres d'imagination plus merveilleuses que relles, o la fantaisie des anciens Irlandais s'est donn libre carrire, voltigeant jusque dans le monde du rve ; et cette fantaisie brillante sous une forme anglaise et avec l'esprit satirique de Swift (un Anglo-Irlandais!) s'est rpandue sur le monde entier avec les clbres voyages de Gulliver; car, ainsi que l'a remarqu je ne sais plus quel philologue amricain, Swift a emprunt un thme de la littrature galique d'Irlande l'ide gnratrice des aventures de son hros. Le rcit que nous traduisons est conserv dans deux manuscrits irlandais, l'un du xv c sicle appel le Ms. de Fermoy, l'autre du xvi e au British Musum. Le texte en a t publi tout rcemment par M. Kuno Meyer dans un recueil intitul : Anecdota from Irish Manuscripts, vol. I, Halle a/S. 1907. Ce recueil est destin faire connatre aux irlandistes des textes encore enfouis dans les manuscrits, et aussi servir de livre d'explication dans les cours d'Universit. Il ne comprend donc pas de traduction, et pour cette raison il nous a paru amusant de traduire ce qu'on appelle l'histoire de l'abb de Drimnagh . Mais il ne faut pas croire pour cela qu'il s'agisse d'un abb, mme de ferie. On traduit ainsi, littralement, parce que, ds la premire ligne, le mot irlandais abdaine signifie dignit d'abb et non pas prcisment abbaye. Mais quelques lignes plus bas c'est un costume laque que l'on voit dcrit; et la suite montre qu'il s'agit de ce qu'on appelle en anglo-irlandais un herenach, c'est--dire l'intendant laque des biens d'une glise ou d'un monastre, une sorte d'administrateur. Ces personnages, qui avaient quelquefois reu la premire tonsure (signe
Dl CHANGEMENT DE SEXE DANS LKS CONTES CELTIQUES 'M ( .) sans obligation ecclsiastique) n'en restaient pas moins des lacs ; mais par suite de leurs fondions, chargs du temporel el en tirant profit, ils taient quelquefois confondus avec les abbs e( autres dignitaires ecclsiastiques. C'est ainsi que dans un autre ordre de faits qui appartient galement l'histoire ecclsiastique, en France avant la Rvolution Franaise, des bnfices taient confrs des laques qui restaient dans le sicle tout en ayant le titre d'abb, sans doute par courtoisie : tel un de nos potes du xvnr 3 sicle que l'histoire connat sous le nom d' abb Delille . Tels aussi tant d' abbs de cour du mme temps. Notre abb de Drimnagh tait donc en quelque sorte un abb temporel, si j'ose risquer l'expression, et non pas un abb spirituel; il n'tait pas plus ecclsiastique que ne fut chez nous l'abb Delille . Son costume tout laque, tel qu'il est racont ici, pourrait servir de description au jeune Irlandais figur dans certaine miniature d'un manuscrit du xvi c sicle. On y voit un beau jeune homme blond qui par dessus sa tunique porte une sorte de manteau formant cor-
sage autour de la poitrine : il tient de la main droite une pe h poigne en forme de croix et enferme dans son fourreau : en guise de coiffure (car ceci n'tait pas l'usage des anciens Irlandais), il porte de longs cheveux blonds. Ce beau jeune homme pourrait figurer l'abb de Drimnagh dans une dition illustre de notre conte 1 . La langue de ce texte est dj de la langue moderne, et trois mots anglais s'y sont mme infiltrs : at (de haf), irlid (de scarlet) et scuird (de skirt). Le style en est une uvre d'art, mais nous avons d renoncer en faire sentir le mrite au lecteur franais. En effet, suivant une habitude qui s'est introduite dans la littrature irlandaise de cette priode du moyen ge qu'on appelle le moyen-irlandais, les substantifs sont souvent suivis de plusieurs pithtes, trois I) ff Wilde Iresche . Dutch Ms. sc. xvi : British Musum 28, 330. Cette miniature forme une belle planche en couleurs, en face du titre de l'outrage de M. Borlase, Dolmens of lreland, t. I, Londres, 1897.
320 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS d'ordinaire, qui laissent sur l'oreille l'agrable impression de l'allitration. 11 ne faut pas oublier que l'allitration, sorte de rime initiale, qui se retrouve dans tant de langues, sinon toutes, tait un procd aim de la posie irlandaise ; cet emploi de l'allitration en prose donnait sans doute l'impression d'une sorte de prose potique. Rabelais, comme on sait, se livrait quelquefois cet amusement, par exemple quand il nomme quelque part un moine grand, gros, gras, gris... Dans une traduction, cet amusement pour l'oreille disparat. Pour notre texte irlandais, nous n'avons pu que rarement reproduire cette allitration initiale des pithtes, mme en forant un peu le sens des mots. Nous ne prtendons donc pas prsenter une traduction qui rende la grce nave et un peu manire du texte. Les deux localits mentionnes dans ce rcit, comme pour le rendre plus vraisemblable, se trouvent dans le comt de Dublin, et proches de cette ville et s'appellent aujourd'hui Drimnagh et Crumlin.
Certain jeune homme tait abb de Drimnagh : il s'occupe donner un beau et grand banquet pour fter Pques. Aprs la prparation du banquet, le jeune homme sort de l'habitation et s'assied sur une colline, grande, leve et trs jolie qui tait au-dessus du village. Et voici comment tait le jeune homme : une coiffure tout fait lgante, [faite] de lin, autour de sa tte, une chemise de satin royal qui ceignait sa peau blanche, une tunique brillante et trs lgante qui recouvrait celle-ci, et un manteau d'un carlate brun-fonc qui flottait autour de lui, et une pe de crmonie poigne d'or dans sa main. Aprs tre arriv au sommet, il posa son coude terre et il s'endormit. l)Le mot scarlid est substantif dans notre texte, et exactement ; car le mot carlate venu de l'Orient la France, puis de France en Angleterre, et de l
pass en Irlande, dsignait l'origine une toffe d'un rouge clatant, et non pas une couleur.
hl CHANGEMENT DE SEXE DANS LES CONTES CELTIQUES .'>^1 El aprs s'tre rveill de son somme, comme il voulait prendre son pe, il ne trouva qu'une arme de femme sa place, c'est--dire un fuseau. Et voici comme il se trouvait, et une jupe de chemise de femme qui descendait terre, et autour de sa lte un attirail de femme, c'est--dire une longue chevelure dans un mince et lgant lacis d'or sous L'difice 1 de sa tte, et lorsqu'il passa la main sur son visage il n'y trouva ni poils de barbe ni barbiche, et lorsqu'il mit la main entre ses cuisses, il y trouva les signes de la fminit. Le jeune homme ne crut pas pour cela ces signes extraordinaires, car il lui sembla que c'tait de la magie et de la sorcellerie qui avaient t pratiques sur lui. A la suite de cela passa une certaine femme de haute taille, et elle tait laide, noiraude, hideuse dans son aspect, les cheveux longs et gris-verdtres, des yeux profondment enfoncs 2 . Et voici ce qu'elle dit : Que t'arrive-t-il, fille aux cheveux blonds, jolie et d'ge plaire 3 , d'tre seule sur cette colline au dclin du jour et l'arrive de la nuit? Il tait triste, larmoyant, dsol, et il dit aprs cela : Je ne sais maintenant o aller ni quoi faire ? Car si c'est ma maison que j'aille, mon monde ne me reconnatra pas, et si j'erre et l, il est dangereux pour une femme isole d'aller toute seule. Il vaut donc mieux pour moi aller par le monde jusqu' ce que Dieu porte jugement sur moi, car c'est lui qui a chang ma forme et mon image, et qui m'a inflig cette difformit et ce triste tat \ Pourtant si Dieu me donne le retour
i) Litt. treillis ou plutt ouvrage d'osier. 2) C'est la femme hideuse qui figure dans plusieurs vieux contes irlandais. 3) Litt. nubile ; mais nous n'employons pas ici ce mot parce qu'il est du style noble ou de la langue du droit, et qu'il ne cadrerait pas avec le style familier du rcit ' adulte serait exact, mais brutal et impoli dans un discours direct. L'ide est celle que Virgile exprimait dans ce vers : Jam matura viro, jam plenis nubilis annis. 4) Le mot irlandais aindricht que nous traduisons par triste tat d'aprs le dictionnaire de M. Wmdisch (s. v. nnricht), contient peut-tre un jeu de mots avec ander m jeune femme , et nous avions d'abord t tent de la traduire par fminit .
322 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS de ma forme, je porte ma parole en prsence du Crateur que je n'ai pas tu d'homme, que je n'ai tromp personne, que je n'ai dshonor ni cloche 1 , ni reliquaire, ni bton pas-
toral, que je n'ai pas profan 8 d'glise, que je n'ai mal parl personne, et que jamais hte n'est parti mcontent dmon habitation ni de ma maison . Il se leva, aprs cela, de la colline et de la butte aimable et agrable; et il fit un cri plaintif de misre, et une lamentation lourde, dolente, et voici ce qu'il dit en se levant de la colline : Misrable, dit-il, que ne m'engloutit pas la terre de cette butte, en ce moment, car je ne sais o aller ni quoi faire! . Il marcha devant lui, aprs cela, par la pente de la colline vers l'ouest, et il arriva la pelouse de Crumlin 3 , glise qui tait l'ouest de Drimnagh. L-dessus, certain jeune homme grand, gracieux se rencontra avec elle sur la pelouse de l'endroit, et le jeune homme prit pour elle un amour ardent, insurmontable, et il se mit la prier et il ne lui laissa de rpit qu'elle ne vnt dans sa socit et sa compagnie; et aprs avoir couch tous deux, le jeune homme demanda la jeune fille de quelle rgion elle venait et qui elle tait. Elle lui rpondit qu'il ne pourrait obtenir ce renseignement d'elle, qu'ils fussent longtemps ou peu dans la socit l'un de l'autre. Pour moi, dit le jeune homme, je me prsenterai toi, car je smsYhr?iach i de cette glise qu'on appelle Crumlin; voici deux ans dj que je n'ai plus de femme, et tu seras mon pouse lgitime et loyale. Ils allrent ensemble aprs cela la maison de Yhrnach, et les gens de la maison lui firent, elle, accueil facile et familier. Elle fut l sept ans, femme et pouse et elle donna lui [Yhrnach] sept enfants pendant ce temps-l. 1) Il s'agit de la clochette quadrangulaire main, dont se servaient les anciens prtres irlandais et dont un certain nombre a survcu comme relique de tel on tel saint, en Irlande et aussi dans notre Bretagne franaise. 2) Litt. tourment ou attaqu . 3) Autre localit du comt de Dublin. 4) C'est la forme anglise de l'irlandais airchinnech, litt. suprieur et par laquelle on dsigne l'intendant ou administrateur laque d'un bien d'glise.
Ml CHANGEMENT DE SEXE DANS u;s CONTES CELTIQUES 323 Aprs cola vinrent Yhrnach des messages de la congre* galion et de la runion de Drimnagh pour l'inviter la Pque; >l elle alla ensemble avec Yhrnach vers la colline o sa forme avait t change. Le sommeil la prit, aussitt sur la colline. Lhrnach va avec ses gens vers l'glise. Et aprs que la jeune femme se fut rveille de son sommeil, voici qu'elle tait homme, dans la vritable forme qu'elle avait auparavant, et trouva son pe luxueuse, la garde dore, sur son genou. Et voici quelles furent ses paroles : Dieu puissant ! Grande est la dtresse o je me trouve ! . Et d'aller aprs de grandes plaintes sa premire demeure, et sa femme lui dit : Voici bien longtemps que tu as t absent ! Et alors le rfectoire * fut dcor, et on raconta cette histoire merveilleuse aux gens de la maison, et pourtant on ne crut pas l'histoire qui venait de lui, car sa femme assurait qu'il n'avait t absent qu'une heure de la journe. A la fin, aprs
qu'il eut donn des preuves nombreuses et varies, on lui accorde son histoire , et on porte jugement entre lui et Yhrnach de Crumlin. Et voici le jugement qui fut port : partager la progniture en deux entre eux; l'enfant qui tait en plus fut donn Yhrnach pour tre lev; et c'est ainsi qu'il se sparrent l'un de l'autre, etc.
C'est au point de vue du folk-lore que nous devons considrer ce conte. Nous laissons de ct le fait que le temps de cette absence n'avait paru qu'une heure la femme de l'abb de Drimnagh . C'est un fait banal dans les lgendes que le temps employ des aventures merveilleuses ou pass dans le pays de ferie ne compte que pour une minute 1) C'est faute de mieux que nous traduisons ainsi le mot irlandais qui signifie littralement la maison de la boisson . 11 est vident que pour les repas et les beuveries qui les accompagnaient on ne se runissait pas dans les chambres ou demeures d'habitation : on se tenait dans un local dispos cet Nous serions tent de traduire en franais salon et en anglais - p irlour .
324 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ou au plus un jour au compte de ce monde, lors mme qu'une aventure ou un rve se continue pendant des sicles. Nous nous bornons deux incidents, le sommeil dangereux sur la butte ou colline, et le changement de sexe.
H Le peuple d'Irlande a longtemps vcu et vit encore dans sa classe populaire, comme Ta montr, il y a une dizaine d'annes un triste procs criminel dans la croyance qu'il n'est pas seul sur cette terre, et qu'autour de lui, invisible et prsent, vit une autre espce d'tres, de forme humaine comme nous-mmes, mais dous de forces surnaturelles et hostiles l'homme. C'est ce qu'on appelle en irlandais les Sd, mot anglis en s lie (par exemple dans Ban-Shee que l'on traduit par fe). On pourrait donc dire en franais le monde des fes , mais en rappelant qu'il ne s'agit pas seulement de ces tres surnaturels de sexe fminin, populariss par nos contes pseudo-littraires du xvm e sicle pour apporter des dons l'enfant qui nat, mais de personnages des deux sexes, fati aussi bien que fat, qui dans leurs retraites ou demeures invisibles et d'ordinaire souterraines, vivent comme les hommes, ont quelquefois besoin de faire venir une sage-femme pour les couches de leurs pouses, et quelquefois encore enlvent de beaux enfants des hommes pour mettre en place leurs laids et criards rejetons (changelins, au moyen ge cambiones) . Ces Sd vivent partout, mais surtout dans les anciens tumuli, les anciennes forteresses de terre leves pour une dfense passagre et qu'on appelle en irlandais rth ou dn.
Ce sont aujourd'hui, d'ordinaire, de simples monticules qui mergent dans la campagne et qui sont abandonns ; ils sont l'objet d'une crainle traditionnelle, mais qu'on n'ose pas avouer, et c'est cette crainte qu'ils doivent de n'avoir t mis en culture. Ce serait s'attirer la vengeance des fes : on
hl CHANGEMENT DE SEXE DANS LES CONTES CELTIQ1 ES 325 n'ose pas y passer aprs la tombe del nuit, souvent mme pendanl le jour. Je me rappelle qu'un jour aux environs de Ken mare, en Kcrry, un paysan qui m'accompagnait dans une promenade, voulait me persuader de ne pas traverser un de ces monticules pour abrger notre chemin : il y prouvait une rpugnance invincible, et ne se dcida que parce qu'il tait avec moi et aurait eu honte de m' abandonner; mais il n'tait pas rassur sur les suites de l'aventure. Il arrive toujours quelque chose de dsagrable celui qui s'arrte sur le Fairy-Mound ou Fairij-Knoll ou Elf-Mound, comme on dit en anglais, soit en franais Butte aux Fes, plus encore qui s'y asseoit ! Etmalheur surtout qui s'y endort ! Il ne se retrouve plus ce qu'il tait, ou bien il est transport dans un autre monde, oubienillui arrive quelque malechance. C'est la vengeance des fes dont on a viol et profan le sjour. Notre conte n'a fait, ici, que mettre en action une croyance gnrale de dfiance et de crainte superstitieuse. C'est le sentiment instinctif, et cach au fond du cur de l'homme, qu'exprimait le Wagner de Goethe dans sa promenade avec Faust; lorsque la nuit tombe : Berufe nicht die wohlbekannte Schaar, Die stromend sich im Dunstkreis berbreitet, Dem Menschen tausendfltige Gefahr, Von allen Enden her, bereitet. .. Et un crivain irlandais, rsumant ces croyances, disait que les fes sont supposes vivre dans des collines 1 . La littrature romanesque de l'ancienne Irlande et qui se continue encore par la tradition vivante dans les contes populaires de l'Irlande et de l'Ecosse des Hautes-Terres, offre plusieurs fois cet pisode. Des aventures merveilleuses et surnaturelles sont arrives des rois d'Irlande pour s'tre assis sur la butte qui est prs de leur rsidence royale de {) Wood- Martin, Traces of the Elder Faiths of Ireland, Londres, 1902, t. II, p. 19. On peut voir plutt encore sur ce sujet le joli article The Archaeology of Tradition, que M. Sidney Ilartland vient de publier dans le tome XXX des Transactions of the Bristol and Gloucestershire Archeaological Society.
326 REVUE de l'histoire des RELIGIONS Tara, et qu'on appelait le Mur Tea, ou le Ri rtth. Tels Conn des cent batailles et Cormac Mac Airt 1 . Ainsi, dans un conte cossais on a recommand au hros d'aller s'asseoir sur certaine colline agrable et la pente verdoyante : suidhuidh tu air tulachan taitneach taobh-uaine*. Dans un autre conte cos-
sais, le lieu des aventures arrives un fils du roi d'Irlande est une colline de chasse beinn sheilg 3 . Le mme pisode se rencontre et par deux fois dans ces contes ou romans gallois du moyen ge connus sous le nom de Mabinogion, et entrs dans le domaine de la littrature gnrale par la belle traduction anglaise que Lady Guest en donna il y a dj un demi-sicle. Faut-il y voir des lgendes parallles celles de l'Irlande et nes de croyances analogues? Sans nier que ces croyances aient exist en Galles, nous ne pensons pas qu'elles y aient t aussi tenaces et aussi invtres (et surtout d'une faon gnrale) qu'en Irlande. Et comme le Pays de Galles a subi plusieurs reprises et surtout au milieu du moyen ge, une puissante influence de l'Irlande, et comme les M abinogion nous prsentent un reflet de la littrature romanesque de l'Irlande fait que n'ont pas remarqu ses traducteurs nous pensons que ces incidents ont t emprunts par les conteurs gallois la lgende irlandaise. Du reste, l'histoire littraire, quand on sort des considrations esthtiques pour chercher les origines et reconstruire la gense, est faite d'emprunts, d'imitations ou de rminiscences : c'est comme un pollen que le vent a port d'un pays un autre. C'est d'abord un des pisodes de l'histoire toute merveilleuse et souvent fantastique du prince Prudence, soit en gallois Pwyll : ce nom, tout abstrait, indique du premier coup une origine littraire, comme dans tel de nos contes du 1) Voir Kuno Meyer et A. Nutt, The voyage of Bran, t. I, Londres, 1895, p. 187 et 190 : d'aprs O'Curry, Ms. Materials etc., p. 387 et 618, et Stokes et Windisch, Irische Texte, t. III, p. 183 et suiv., et p. 211. 2) Mac Inns et Nutt, Folk and Hero Taies, Londres, 1890, p. 96; cf. p. 456. 3) Scottish Celtic Review, n 1, Glasgow, 1881, p. 62.
Dr CHANGEMENT DE si:\i; DANS LES CONTES CELTIQUES 321 xviii 8 sicle, l<* nom do Prince Charmant . Prudence ou mieux Pwyll (pour lui garderie nom sous lequel il est entr dans la littrature gnrale) est Arberth dans son pays de hyvet (anciennement Demcti) o on lui a prpar une fte. a Et aprs le premier repas, Pwyll se leva pour une promenade et il gagna le sommet d'une butte qui tait au-dessus du palais, et qu'on appelait la butte d'Arberth Seigneur, dit quelqu'un du palais, cette butte a une particularit. Si un homme quelconque de qualit s'y asseoit, il ne s'en va pas sans l'une de ces deux choses, ou des coups et des blessures, ou bien il verrait un prodige . Je ne crains pas d'attraper des coups ni des blessures au milieu d'une compagnie comme celle-ci. Quant un prodige, ce me serait agrable si j'en voyais. J'irai m'asseoir sur la butte. Il s'assit sur la butte... 1 Les prodiges alors commencent, et ils recommencent quand une autre fois, il renouvelle cet acte d'audace. La perfide butte d'Arberth reparat dans un autre conte gallois. Pryderi et Manawyddan, c'est--dire pour traduire
ces noms, le premier symbolique et le second lgendaire Souci et Le Mannois, festoyent Arberth; aprs le repas, ils sortent avec leurs femmes, et vont, accompagns de leur suite, s'asseoir sur la butte. Et comme ils taient assis ainsi, voici un bruit de tonnerre : et avec ce grand bruit, voici qu'arrive une chute de brouillard tel qu'aucun d'eux ne pouvait distinguer l'autre. Et aprs le brouillard, tout endroit s'claire. Et quand ils eurent regard la route o ils voyaient avant cela des troupeaux, des biens, des habitations, ils ne voyaient aucune espce de chose, ni maison, ni animal, ni fume, ni feu, ni homme, ni habitation sauf les maisons de 1) Je traduis le passage sur le texte gallois des Mabinogion, publi en 1887 xford par M. Gwenogfryn Evans, On peut le voir dans la traduction anglaise de Lady Guest, t. III, Londres, 1849, p. 46, et clans la franaise de M. J. Loth, Paris, 1889, t. F, p. 38. Lady Guest emploie le mot mound qui est le terme courant et populaire en anglais : M. Loth dit tertre, ce qui est exact, mais le termo butte nous semble plus populaire, par sa frquence dans notre toponymie. Le terme gallois gorsedi signifie originairement sige lev et de l il a eu bien des sens drivs, notamment son sens bardique.
328 REVUE DR L'HISTOIRE DES RELIGIONS la cour [c'est--dire du chteau] vides, dsertes, inhabites, sans homme ni animal. Ils avaient perdu leurs compagnons sans savoir rien d'eux : ils n'taient qu'eux quatre... 1 Suit aprs cela le rcit de leurs msaventures. Et, plus tard, sur une autre butte, non autrement dsigne, ils sont victimes d'un nouvel enchantement 2 .
III
Le second pisode caractristique du conte irlandais est le changemenlde sexe, et la mtamorphose d'homme en femme, ce qui est une dgradation et une honte; nous ne croyons pas que la mythologie renferme beaucoup de changements inverses, au moins en guise de punition. Le changement d'homme en personnage d'autre sexe se rencontre dans un conte absolument fantastique des Mabinogion, uvre d'une imagination qui pousse la fantaisie ses derniers degrs pour tonner et amuser l'auditoire. Math, fils de Mathonwy, est un prince du Nord de Galles, et il est galement puissant en sorcellerie. Ses deux neveux, Gilvaethwy et Gwydion l'ont gravement offens et de plusieurs faons : Et alors Math prit sa baguette d'enchantement, et il frappa Gilvaethwy, de sorte qu'il fut du coup biche. Et il saisit l'autre rapidement; quoiqu'il voult s'chapper, il ne le put. Et il le frappa avec la mme baguette d'enchantement de sorte qu'il fut cerf. Puisque vous voici lis, je vous ferai aller ensemble, vous serez apparis, et vous aurez l'instinct des animaux sauvages dont vous avez la forme. Et dans le temps o ceux-ci ont un petit vous en aurez un; et dans un an partir d'aujourd'hui venez ici vers moi. Et au bout d'un an partir du mme jour il entendait un bruit sous la muraille de la chambre et l'aboiement des
chiens de la cour au sujet de ce bruit. Regarde, dit-il, ce qu'il y ade1) Mabinogion, dition Gw. Evans, p. 46, \. 17-26 : trad. de Lady Guest, t. III, p. 165 ; trad. de M. Lolh, t. I, p. 101. 2) Mabinogion, ibid., p. 50, 1. 7 et suiv. ; trad. de Lady Guest, t. III, p. 171 ; trad. de M. Loth, t. I, p. 106.
in CHANGEMENT DE SEXE DANS LES CONTES CELTIQUES 329 hors . Seigneur, dit l'un, j'ai regard : il y a un cerf, une biche et un faon avec eux. L-dessus il se leva et sortit. Et quand il vint, voil qu'il voyait les trois btes. Ces trois btes taient un cerf, une biche et un faon vigoureux. Et il augmenta son enchantement : Celui de vous qui a t biche l'anne dernire, sera sanglier des bois cette anne; et celui qui a t cerf Tanne prcdente sera truie cette anne . Et l-dessus il les frappe avec la baguette d'enchantement. L'enfant, pourtant, je le prendrai, et je le ferai lever et baptiser Allez, vous, et vous serez l'un sanglier des bois et l'autre laie des bois; et vous aurez l'instinct des porcs des bois. Et dans un an partir d'aujourd'hui vous serez ici sous la muraille et votre petit avec vous. Au bout de Tanne voici qu'ils entendirent Taboiement des chiens sous la muraille de la chambre et le tumulte de la cour leur sujet. Et l- dessus il se leva et alla dehors. Et quand il vint dehors, il voyait trois btes. Et voici l'espce de btes qu'il voyait, un sanglier des bois, une laie des bois, et un animal d'assez bonne taille avec eux, et il tait gros pour l'ge qu'il avait. Oui, dit-il, celui-ci je le prendrai avec moi et je le ferai baptiser. Et de le frapper avec sa baguette d'enchantement, de sorte que ce fut un enfant fort, brun, joli Et vous, celui de vous qui a t sanglier des bois Tanne dernire, sera louve cette anne, et celui qui a t laie Tanne dernire, sera loup cette anne. E^t l-dessus il les frappe avec la baguette d'enchantement de sorte qu'ils furent loup et louve. Et vous aurez l'instinct des animaux dont vous avez la forme. Et vous serez ici dans une anne du jour d'aujourd'hui sous cette muraille. Le mme jour au bout de Tanne, voici qu'il entendait un tumulte et Taboiement des chiens sous la muraille de la chambre. Il se leva et alla dehors,, et quand il vint, voici qu'il voyait un loup et une louve et un fort louveteau avec eux. Celui-ci, dit-il, je le prendrai et je le ferai baptiser.... Les trois enfants que vous avez sont ceux-ci... Et l-dessus il les frappa tous deux de sa baguette d'enchantement, de sorte qu'ils furent dans leur propre chair. Hommes, dit-il, si vous m'avez fait tort, vous avez t assez punis, et grande honte vous avez eue, d'avoir eu des enfants l'un de l'autre. Faites oindre ces hommes, laver leurs ttes et les habiller. On leur fit cela : et aprs qu'ils furent habills, ils allrent vers lui. Hommes, dit-il, vous avez obtenu paix et vous aurez affection 1 . C'est intentionnellement que nous nous sommes abstenu de donner notre traduction un caractre littraire; c'et lj Mabinogion, dition Gw. Evans, p. 66-67: Trad. anglaise de Lady Guest, t. III, p. 2J8-230; Trad. franc, de M. Lolh, t. 1, p. 132-134.
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REVUE -DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS
t transposer le rcit dans un autre mode, comme on dit en musique. Nous avons laiss au rcit toute la navet de son style qui est du langage parl pour un auditoire, et non crit pour des lecteurs. C'est ainsi que racontent nos conteurs populaires, indiffrents aux phrases incompltes, aux rptitions, l'omission du nom des personnages quand on sait de qui il s'agit avec il , elle ou eux . L'auditoire comprend comme le conteur et il a souci des faits raconts, non du style. Donner des Mabinogion une traduction qui ait un caractre littraire selon notre got, serait prsenter au public une de ces traductions qu'on appelait autrefois de belles infidles m . L'ide merveilleuse d'un changement de sexe est chose assez naturelle dans l'ge mythologique ou mieux mythopoique de l'humanit. Nous pouvons donc la trouver dans les littratures anciennes ou exotiques. Chez les Grecs, Tirsias, devin mythique, en avait t victime. Le serpent est un animal sacr : or Tirsias s'tait amus frapper de son bton deux serpents en amour. Sa punition fut son changement de sexe, et il resta ainsi sept ans : Deque viro factus, mirabile ! femina, septem Egerat autumnos... 1 . Le nombre sept est ici nombre consacr d'une faon gnrale comme ailleurs et aussi en Irlande, sans qu'il y ait l un trait de liaison entre les deux histoires. Au bout de sept ans, Tirsias revoit les mmes serpents qui, le jugeant assez puni, lui rendent son premier sexe. Tirsias avait ainsi t successivement homme et femme, ce qui lui donnait une double exprience. Jupiter et Junon, se trouvant en dsaccord sur le degr de plaisir que les deux sexes trouvent dans l'amour, firent appel l'arbitrage de Tirsias de lite jocosa. Celui-ci jugeant d'aprs ses expriences successives, porta
1) Ovide, Mtamorphoses, lit, 316=338.
m CHANGEMENT DE SEXE dans LES CONTES CELTIQUES 334 jugemenl en faveur de la femme. L'histoire, sans doute cause de son caractre erotique, a fait fortune dans l'antiquit grecque et classique.
Voici maintenant une lgende de l'Inde que Benfey rsume ainsi d'aprs le Pantschatantra du sud. Par l'hostilit du dieu Indra, un roi est chang en femme. Il laisse son royaume ses cent lils et va vivre dans les bois. L il devient mre de cent autres fils l'exagration du nombre s'explique par l'imagination orientale et peut-tre aussi par le dsir de la symtrie. Il retourne alors dans son royaume et gouverne avec le concours de cette double promotion de fils : Indra se fche et lue tous ces derniers. Le malheureux se dguise en brahmane et, avec la puissance que lui donne cette forme, va se plaindre Indra. Le dieu selaisse toucher et lui offre de ressusciter, son choix, les uns ou les autres de ses fils. Le roi prfre ceux qu'il a enfants comme femme, parce que la mre aime plus que le pre. Mais Indra, touch de piti, les ressucite tous, et offre au roi de lui laisser d'une faon dfinitive le sexe qu'il prfre. Et le roi, pour la mme raison de jouissance que Tirsias, prfre rester femme. Ainsi finit l'histoire du Rdscharshi Bhangsvana 1 . Je ne fais pas entrer dans le cadre de cette tude des rcits de changements au moins apparents de sexe, parce qu'ils forment une autre classe. Par exemple, Phaistos de Crte est leve par sa mre en garon, parce que le pre avait ordonn de tuer l'enfant natre, si c'tait une fille ; plus tard, elle est, par la grce d'Isis, transforme en garon \ On a de mme racont, et encore chez les Grecs, qu'Iphis et Gaenis, nes filles, virent toutes deux changer leur sexe par le bienfait d'une divinit. Et Benfey a racont des histoires analogues de l'Inde. Mais Liebrecht a justement remarqu 3 1) Benfey, Pantschatantra, Leipzig, 1859, t. I, p. 41 et suiv. 2) Ovide, Mtamorphoses, IX, 666. 3) Dans son livre Zur Nolkskunde, Heilbronn, 1879, p. 342 et 507. Voir aussi, avant lui, Sal verte, Des sciences occultes, 3* dition. Paris, 1856, p. 59 (ch. IV).
332 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS qu'il s'agit l de faits naturels comme on en observe souvent, et qui aujourd'hui dterminent un changement d'tat civil. Des enfants que par leur conformation indcise on enregistre comme filles leur naissance, se manifestent garons la pubert par le dveloppement tardif, ft-il incomplet ou interne, des organes du sexe masculin. Gela, naturellement, tait pris autrefois pour un prodige, et attribu l'intervention d'une divinit. Je laisse galement de ct, comme n'appartenant pas mon sujet, la question de l'hermaphrodisme, rel ou lgendaire, et j'en reste ces histoires ou contes celtiques, invents pour amuser des auditoires ou des lecteurs auxquels il fallait du nouveau et que le merveilleux amusait. H. Gaidoz.
L'HISTOIRE DES RELIGIONS ET LE TOTMISME A PROPOS D'UN LIVRE KICENT 1
L'ouvrage consacr par M. Ch. Renel aux Enseignes romaineset aux cullesquileurtaient rendusa paru en 1903. L'auteur pourrait justement nous reprocher d'avoir attendu si longtemps pour parler ici de son livre, si d'une part ce livre mme ne posait une trs grave question de mthode; si d'autre part des problmes analogues n'avaient pas t abords par M. S. Reinach dans les deux volumes, publis en 1905 et 1906, de son uvre intitule : Cultes, Mythes et Religions, Nous nous proposons d'examiner d'abord et brivement le sujet trs prcis trait par M. Renel; en second lieu et plus longuement la mthode applique par lui dans son livre et vivement recommande pariVh S. Reinach.
1 Dans son travail sur la Religion de P arme romaine*, Domaszewski ne s'est pas occup spcialement du culte des enseignes militaires. Il est cependant certain qu'elles taient (raites et rvres comme de vritables divinits. M. Renel n'a point de peine le dmontrer : a Les anciens, crit-il, avaient une pleine conscience de la valeur religieuse des enseignes de l'arme romaine. Tacite appelle les aigles les vritables divinits des lgions 3 ; Denys d'Halicarnasse insiste 1) Ch. Rknel, Cultes militaires de Rome : les Enseignes. Lyon et Paris, 1903. 2 hic Religion des rmischen Ber es, dans la Westdeutsche Zeitschrift,t. XIV. 3) Tac, Annal., Il, 17. Cf. I, 39; XV, 24; Uist. t III, 10. 22
334 REVUE DE [/HISTOIRE. DES RELIGIONS sur le culte rendu aux signa*, que les Romains considraient comme sacrs au mme titre que les statues des dieux; Flavius Josphe se sert du terme tspa (les objets sacrs) pour dsigner l'aigle et les enseignes 2 ; enfin Tertullien dclare que le culte des signa constitue en quelque sorte toute la religion de l'arme et qu'on leur donne le pas sur tous les autres dieux 3 . Le tmoignage des inscriptions vient l'appui de ces textes; un monument dcouvert dans la Msie infrieure porte cette ddicace : Dis militaribus , Qenio, Virtuti, Aquilae Sanctae Signisque legionis 1 ltalicae... !, \ en Angleterre, dans la province de Norlhumberland, sur l'emplacement d'un camp romain, on a trouv un autel lev au Gnie et aux Enseignes d'une cohorte romaine 5 , et les faits de ce genre ne
sont pas isols. Les signa sont donc bien des divinits aux yeux du soldat; cette constatation est hors de doute... \ Par l se justifie l'tude que M. Renel a faite des cultes que rendaient leurs enseignes les lgions et les contingents auxiliaires de l'arme romaine. Le sujet est fort intressant; non-seulement il nous fait pntrer dans la vie intime des soldats, dans la vie collective des camps et des postes romains; mais encore il nous montre que la religion et les cultes taient lis troitement l'organisation militaire de l'empire comme la constitution de la famille et de la cit. Les documents ne font point dfaut pour tudier le culte des enseignes : textes d'auteurs, monuments pigraphiques et archologiques, monnaies s'offrent en abondance la curiosit des savants. M. Renel les a tudis en gnral avec soin et comptence ; il en a tir le plus souvent des conclusions fort sages 7 . 1) Dion. Halic, VI, 45. 2) Flav. Jos., Bell. Jud., III, 6, 2. 3) Tertull., Apolog., 16. 4)C. l.Lat., III, 6224. 5) Id. 9 VII, 1031. 6) Ch. Renel, Les Enseignes, p. 23. 7) Nous nous permettrons de signaler une inexactitude et une lacune :
l'histoire des reliions et le totmisme 33o G'esl l'aide d(3 ces docuinenls qu'il a crit les meilleures pages de son livre, en particulier le chapitre m de la l r " parlie : Hisioire des enseignes principales de la lgion\ les chapitres ii et m de la 2* partie: Histoire des enseignes secondaires ; leurs principaux types. Le Labarum ; toute la 3 e parlic, qui traite du culte proprement dit des signa. Il sera dsormais impossible d'tudier la vie religieuse des soldats romains ou les cultes militaires de Rome sans recourir ces chapitres du livre de M. Renel. Mais les documents mis en uvre par l'auteur datent presque tous de l'poque impriale; les renseignements qu'ils fournissent, les conclusions qu'on est en droit d'en tirer ne valent que pour cette poque. Nous sommes beau1 Page 216, dans l'tude consacre au taureau comme emblme lgionnaire, M. Renel crit : Un bas-relief trouv Carnuntum reprsente le taureau de laX^Geminadansune sorte d'dicule avec cette simple inscription : L.X. G. P. F. (Legio Dcima Gemina Pia Fidelis) ; ce monument appartenait sans aucun doute au sanctuaire du camp principal de l'arme de Pannonie, dont le quartier gnral tait Carnuntum. Il parat tre l'indice d'un culte zooltrique introduit sans doute dans les lgions par les auxiliaires barbares... . P. 224, dans la page o il est question du sanglier : C'est un des insignes symboliques les moins clairs
des lgions impriales... Faut-il y voir une sorte de rgression vers les survivances totmiques dans une arme o les recrues barbares tenaient la plus grande place et apportaient leurs cultes qu'ils superposaient aux vieux cultes militair es romains? Dans l'un et l'autre passage, M. Renel semble croire que les recrues barbares, les auxiliaires barbares faisaient partie des lgions. C'est l une erreur historique, au moins pour le haut empire presque tout entier. Les barbares ne furent incorpors dans les lgions romaines que sous Claude le Gothique (208-270). Nous ne pensons pas que par ces mots, auxiliaires barhures, recrues barbares, M. Renel ait voulu dsigner les soldats originaires des provinces de l'empire. 2 Dans le chapitre III de la 2e partie, tout entier consacr au Labarum, M. Renel cite beaucoup de monnaies de Constantin, de ses fils et des empereurs du ive sicle. Il les cite uniquement d'aprs Cohen. Or la numismatique de la priode constantinienne a t compltement renouvele en France depuis au moins dix ans par les travaux de M. J. xMaurice. M. Maurice a mme en '1 consacr quelques pages l'apparition sur les monnaies de Constantin de signes chrtiens, tels que la croix grecque bras gaux, la lettre T, le monogramme du Christ. M. Renel parat ignorer totalement les remarquables travaux de M. Maurice, publis dans la Revue Numismatique, dans le Numistnatic Chronicle, dans le Bulletin et les Mmoires de la Socit des Antiquaires de France. C'est l une lacune assez rave.
336 REVUE DE LUlSTOIIiK DES RELIGIONS coup plus pauvres, presque rduits rien pour les sicles antrieurs l're chrtienne : Alors les monuments et les inscriptions font dfaut, les monnaies deviennent rares et ne remontent pas trs loin. Restent comme guides les textes parfois contradictoires de quelques crivains de l'ge classique ou postrieur, qui remuent les cendres d'un pass mal connu de leur temps. Servius nous donne dans son Commentaire de Y Enide quelques brves indications : mais au iv e sicle que savait-on des origines de Rome? Denys d'IIalicarnasse parle des antiquits romaines en compilateur sans critique. Tite-Live ne nous a laiss, lui aussi, que des renseignements de seconde main, gnraux et vagues ; on sait du reste que, pour les trois premiers sicles, l'historien n'avait qu'une mdiocre confiance dans les annalistes qu'il se borne rsumer. Polybe, dont l'opinion serait d'un grand poids, ne nous a malheureusement laiss sur ces questions que des allusions insignifiantes. Nos sources les plus anciennes sont donc du i er sicle et leur comptence pour l'poque prcdente n'est pas bien certaine. Ainsi l'origine des signa romains se perd dans la nuit de la prhistoire, et, si nous voulons essayer de jeter quelque lumire dans ces tnbres, il nous faudra recourir la mthode comparative. Peut-tre les faits de l'ge historique apparatront-ils alors comme les survivances d'un pass que nous connaissons ou que nous devinons par d'autres peuples arrivs plus tard au degr de dveloppement des Latins du vn e ou du vm e sicle '. M. Renel abandonne ici la mthode historique. Au lieu de s'arrter devant la pnurie ou l'absence de documents prcis, au lieu de reconnatre sagement que tout lment de certitude ou mme de probabilit scientifique fait dfaut, au
lieu de se rsigner courageusement ne pas savoir, il essaie de rsoudre un problme purement historique par une mthode qui, nous esprons le dmontrer, ne l'est aucun degr. 1) Gh. Renel, Les Enseignes, p. 25-26,
l'histoire des religions et le totmisme 33*3
II
Quelles sont, en effet, les questions que M. Renel se pose et auxquelles il veut tout prix trouver des rponses l'aide del mthode, qu'il appelle la mthode comparative ? Ces questions concernent beaucoup moins l'existence, les caractres divers, le culte des enseignes romaines que leur origine. M. Renel cherche surtout dcouvrir pourquoi les enseignes romaines les plus anciennes que l'on connaisse taient soit des images d'animaux, loups, chevaux, sangliers, aigles, soit des touffes d'herbes. Les auteurs anciens, qui nous ont transmis ces faits, n'en ont pas donn la raison. Ici et l, dans les textes des crivains, se trouvent bien quelques explications, mais puriles ou lgendaires, comme celle que Josphe donne propos des aigles de lgions : l'aigle mne les lgions de la ville invincible, parce qu'il est le plus fort et le roi des oiseaux l . M. Renel a eu parfaitement raison de ne point tenir pour probantes et d'carter sans hsitation de telles exgses. Mais o est-il all chercher la solution du problme, puisque cette solution, les documents antiques ne nous la fournissent pas? 11 est all la chercher dans l'Amrique du Nord et en Australie, dans les coutumes la fois militaires et religieuses des peuplades totems. Voici, si nous ne nous trompons pas, comment il a raisonn. Chez diverses tribus totmiques, les guerriers pendant leurs expditions avaient ou ont l'habitude de porter soit la peau de leur totem, soit telle ou telle partie de son corps, sa queue par exemple ou ses plumes; ailleurs ces mmes objets sont placs au bout d'une perche dresse. L'explication fort vraisemblable de ces coutumes, c'est que ces guerriers veulent tre, au moment du combat, sous la protection directe et immdiate de leurs totems. M. Renel croit siisir une analogie srieuse entre ces coutumes et l'habitude I) Fia?. Jos., III, 6,2-, Renel, op. cit., p. 39-40.
338 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS qu'avaient les Romains de choisir comme enseignes militaires des reprsentations animales. Il en conclut l'instant que les animaux ainsi reprsents taient d'anciens totems et que les Romains ou leurs anctres ont pass par ce que l'on appelle
aujourd'hui l'ge ou la priode totmique. Le loup, le cheval, le sanglier, l'aigle, les herbes qui primitivement constituaient les signa manipulaires taient l'origine les totems des divers clans dont l'union et la fusion ont form plus tard le peuple romain. Ainsi, parce qu'il y a de vagues ressemblances entre une coutume primitive de Rome et une coutume amricaine ou australienne, M. Renel en conclut qu'une organisation religieuse et sociale identique a exist dans l'Italie centrale, en Amrique et en Australie. A plusieurs reprises, sans doute, M. Renel s'est efforc d'attnuer ses affirmations. Parmi les faits qui viennent l'appui de cette hypothse [l'hypothse d'un totmisme latin prhistorique], un des plus intressants est l'existence et le culte des enseignes animales. Sont-elles d'origine totmique ? Nous serions trs disposs l'admettre et nous allons essayer de l'tablir; toutefois il demeure bien entendu qu'on ne saurait atteindre chez les Romains aucun fait totmique,, et que celui que nous tudions n'est que le reflet d'une survivance l . Il faut viter les identifications htives : ni les animaux reprsentatifs du clan ne deviennent par une volution fatale des dieux anthropomorphiques, ni l'animal sacr d'un dieu classique n'est forcment un vieux totem dsaffect 2 . La lycanthropie et la tradition des hommesloups, si vivace dans certains cantons de la Grce, nous est encore une preuve de l'importance religieuse du loup. Il est vident, je le rpte, que la plupart de ces faits ne sont pas proprement totmiques \ Le loup donnait des prsages aux guerriers. Quand il pntrait dans le camp, qui tait une sorte de temple militaire, c'tait un signe funeste; il venait
1) Op. cit., p. 42. 2) Td. t p. 74. 3) M, p. 76-77.
l'histoire des religions et le TOTMISME !>.'!'.> alors annoncer la mort sa race. [En note : J'entends que telle devait tre l'interprtation primitive. Il est clair qu' l'poque historique les prsages donns par le lonp ne sonl pins que de lointaines survivances 1 .] Malgr ces attnuations, en fait et dans tout le chapitre consacr aux Enseignes primitives des Romains, M. Renel a appliqu cette mthode sans rserve non seulement aux enseignes, mais plusieurs autres sujets. Il est vident que pour M. Renel le totmisme latin prhistorique est beaucoup plus qu'une simple hypothse : notre auteur est, on le sent, profondment convaincu de sa ralit. Et cela est si vrai qu'il en tire maintes consquences, dont nous nous bornerons dire qu'elles sont au moins inattendues. On sait que Pline l'Ancien nous a transmis dans son norme compilation une foule de recettes mdicales plus ou moins
saugrenues, qui n'taient pas sans avoir dans l'antiquit quelque faveur, surtout chez les ignorants. La graisse de loup, les excrments de ce mme animal, la cendre de ces excrments mle du miel, taient des remdes contre les maladies des yeux; pour se dbarrasser des fivres intermittentes, on devait arracher l'il droit d'un loup et, aprsl'avoir sal, le porter en amulette ; les dents de la bte se portaient aussi en amulettes. Le sang du cheval, le lait de la jument, l'urine, le crottin, l'cume de la bouche, les crins, les dents, etc., de ces animaux fournissaient des remdes. Il en tait de mme de la graisse, du fiel, de l'urine, de la fiente des porcs ou des sangliers. Dans toutes ces superstitions, dans cette pharmacope populaire, M. Renel voit des survivances totmiques : Chaque animal, affirme-t-il, a une valeur magique propre ; et primitivement les remdes qu'on en tirait ne pouvaient sans doute tre efficaces que chez des hommes ayant avec lui des rapports religieux prcis, des hommes de mme sang, par exemple, quand il s'agit d'un totem '. C'est galement par des survivances totmiques 1) /</., p. 80. 2) Op. cit., p. 131.
340 REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS que M. Renel explique les gentilices et les surnoms romains drivs des noms d'animaux, tels que Ape?\ Apricius, Apronianus, Aquilius, Aquilo, Buteo, Falco, etc., etc. 1 . M. Renel n'est ni l'inventeur ni mme l'aptre le plus ardent de la mthode qui Ta conduit de tels rsultats. Ds le dbut du xvm e sicle, crit M. S. Reinach, les missionnaires franais furent frapps de l'importance des totems dans la vie religieuse, sociale et politique des indignes de l'Amrique du Nord. L'un d'eux, le Jsuite Lafitau, eut mme l'ide, vraiment gniale pour l'poque, d'appliquer les faits de totmisme qu'il tudiait chez les Iroquois l'interprtation d'un type figur de la mythologie grecque, celui de la Chimre. Pendant les deux premiers tiers du xix e sicle, missionnaires et voyageurs recueillirent un peu partout des faits analogues ceux que Ton avait observs au xviu e sicle en Amrique. On s'aperut galement que des faits de mme ordre avaient t signals au Prou ds le xvi e sicle et, bien plus anciennement, parles crivains de l'antiquit classique, Hrodote, Diodore, Pausanias, Elien, etc. L'auteur de l'ouvrage clbre sur le mariage primitif, Mac Lennan, proposa en 1869 de reconnatre des survivances des coutumes et des croyances totmiques dans un grand nombre de civilisations antiques et rcentes. Il ne fut gure cout. Vers 1885, la question fut reprise, avec plus de savoir et de critique, par MM. Robertson Smith et Frazer ; elle n'a pas cess depuis d'tre Tordre du jour de la science, mais plus particulirement en Angleterre, o MM. Lubbock, Tylor, Herbert Spencer, Andrew Lang, Jevons, Cook, Grant Allen, s'en sont occups ou s'en occupent encore 5 . En France, c'est le savant directeur du Muse de Saint-Germain qui s'est con-
sacr, avec une ardeur de nophyte, la diffusion de cette mthode : il n'hsite pas la formuler en ces termes : . . . Partout o les lments du mythe ou du rite comportent un
1) Op. cit., p. 118-119, p. 158-159. 2) S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, I, p. 9-10.
L'histoire des religions et le totmisme 344 animal ou un vgtal sacr, un dieu ou un hros dchir ou sacrifi, une mascarade de fidles, une prohibition alimentaire, le devoir de l'exgte inform est de chercher le mot de l'nigme dans l'arsenal des tabous et des totems l . M. Kenel n'a fait qu'appliquer l'tude des enseignes lgionnaires les principes mmes de cette mthode.
[II En quoi exactement consiste cette mthode? quelles sont, si l'on peut ainsi parler, les oprations dont elle se compose? A. La premire opration est un rapprochement comparatif entre un rite grec, latin, gyptien, etc., et une coutume pratique soit aujourd'hui encore par certaines tribus australiennes ou africaines, soit au xvi e sicle et plus rcemment par telles ou telles populationsde l'Amrique prcolombienne. On compare ainsi le culte que chacun des nomes de l'antique Egypte rendait un animal sacr avec les tmoignages de respect que telle tribu australienne donne l'animal qui lui sert de totem; on compare l'interdiction hbraque de manger de la chair de porc avec la rpugnance que les clans totmiques ont manger la chair de leurs totems; on compare les crmonies des cultes gyptien, grec, romain, o l'on revtait de la peau d'un animal sacrifi soit la statue, soit les prtres ou les prtresses d'une divinit avec la coutume qu'observent les hommes de certains clans totmiques de se parer tantt de la dpouille complte de leur totem, tantt de certains ornements, plumes, cornes, etc. provenant de cet animal; on compare les procds divinatoires fonds en Grce et en Italie sur l'observation des oiseaux avec la croyance rpandue chez quelques peuplades ocaniennes que les totems annoncent l'avenir aux hommes de leur clan; on compare les noms propres grecs et romains, drivs de noms d'animaux, avec l'habitude que les clans totmiques et 1) Id., ibid , p. vu.
342 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ' les individus de ces clans onl de porter le nom de leurs to-
tems ; etc., etc. On obtient ainsi une srie d'quivalences, d'analogies, plus ou moins exactes, plus ou moins prcises, entre tels ou tels rites des religions de l'antiquit classique et tels ou tels usages observs chez les peuples organiss en clans totmiques. B. On ne se borne pas constater ces quivalences, ces analogies. On s'efforce de les expliquer. Il est impossible de songer une transmission directe, s'oprant de peuple peuple; il n'y a certainement pas eu emprunt des tribus australiennes aux peuples mditerranens, ni des peuples mditerranens aux tribus australiennes. D'autre part, il serait singulirement tmraire ou paradoxal d'admettre entre les Aruntas de l'Australie et les Grecs, entre les Tlinkits de l'Amrique du Nord et les Italiotes, une communaut primitive comparable celle des peuples de race aryenne. Si donc il y avait en Egypte, en Syrie, en Grce, en Italie des rites comparables ceux qui existent aujourd'hui encore chez diverses peuplades australiennes, on en conclut que les Egyptiens, les habitants de la Syrie, le Grecs, les Italiotes ont pass par la mme organisation sociale, l'organisation totmique, et que ces rites sont l'poque historique des survivances d'une priode antrieure, sur laquelle d'ailleurs tout renseignement fait dfaut. Cette conclusion n'est taye par aucun document, par aucun indice, mme le plus minime. Elle est obtenue par la seule dduction. M. S. Reinach proclame trs haut le droit pour l'historien des religions d'user de la dduction et de la logique : Assurment personne ne soutient plus, avec Hegel, que tout ce qui est rationnel soit rel; mais il est certain que tout ce qui est rel est rationnel. On peut donc, trs lgitimement, user de la dduction et de la logique pour reconstruire l'tat d'une socit qu'on connat seulement gar quelques faits gnraux ou par des survivances. C'est ce qui s'appelle faire de la palontologie sociale. Aussi est-il parfaitement licite de parler du totmisme ou du matriarcat des Grecs ou des Celtes, alors que les Grecs ou les
l'histoire des religions et le totmisme 343 Celtes que nous fait connatre l'histoire n'taient pas tolmistes e1 ignoraient la filiation utrine 1 . On se transporte ainsi trs aisment par la pense dans une socit totmique, que l'on croit et que l'on affirme avoir prcd, de plus ou moins de sicles, l'organisation sociale des temps historiques chez les peuples riverains ou voisins de la Mditerrane. C. On ne s'en tient mme pas l. On se laisse entraner gnraliser bien davantage. Outre les faits prcis et particuliers, outre les rites bien dfinis qu'il est possible et intressant de comparer avec des usages galement prcis et particuliers, avec des coutumes galement bien dfinies constates chez tels ou tels clans totmiques, on s'empare, on prtend avoir le droit de s'emparer de tous les cas o un animal, un vgtal, mme un objet inanim joue un rle, tient une place quelconque dans un mythe ou dans un rite religieux. Un totem en effet peut tre un animal, un vgtal, un objet inanim. Ds lors le totmisme devient l'explication
universelle de tous les dtails de la religion et du culte. Sans doute, M. S. Reinach reconnat que le systme des tabous et des totems n'est pas une clef bonne ouvrir toutes les serrures ; mais nous nous demandons quelles sont les serrures qu'on n'essaiera pas d'ouvrir l'aide de cette clef, quand nous lisons quelques lignes plus bas cette phrase dj cite prcdemment : Partout o les lments du mythe ou du rite comportent un animal ou un vgtal sacr, un dieu ou un hcros dchir ou sacrifi, une mascarade de fidles, une prohibition alimentaire, le devoir de Vexgte inform est de chercher le mot de l'nigme dans V arsenal des tabous et des totems. Voil, si nous ne nous trompons pas, en quoi consiste la mthode nouvelle, que M. Renel, avec MM. S. Reinach et Durkheim, aprs les rudits et les savants anglais dont les noms sont mentionns plus haut, s'est efforc de mettre en pratique. Il nous semble que cette mthode suppose divers 1) S. Reinach, op. cit., p. 84.
344 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS postulais. Ce sont ces postulats qu'il convient d'examiner maintenant. S'ils sont fragiles ou incertains, la mthode ellemme s'croule avec eux.
IV Le premier, le plus important de ces postulats, celui sur lequel tout le raisonnement repose, peut tre ainsi formul : L'organisation en clans lotmiques est une forme sociale ncessairement antrieure, dans l'volution de l'humanit, aux formes sociales qui caractrisaient les peuples de l'antiquit classique . Peut-on admettre sans discussion la vrit de ce postulat? Nous ne le pensons pas. Il n'est nullement certain pour nous que les populations totmiques soient des populations primitives, et non pas des populations dgnres. Au dbut d'un article fort important publi en 1899 dans le Fortnightly Review sous le titre The origin of totemism, M. Frazer, pour prouver que les Australiens sont bien des primitifs, mentionne l'ide qu'ils se font de la conception : Dans l'opinion de ces sauvages, crit-il, toute conception est ce que nous avons l'habilude d'appeler une immacule conception; elle a pour cause l'entre d'un esprit dans le corps de la mre, indpendamment de toute union sexuelle. Un peuple aussi ignorant de la plus lmentaire des lois naturelles est vraiment au dernier degr de l'chelle parmi les sauvages J . La conclusion de M. Frazemous semble fort discutable. Quelle ide trouvons-nous la base de cette croyance australienne? C'est l'ide de la transmigration du principe vital immatriel, de l'me. Est-ce l une ide primitive*! Et s'il nous plaisait d'opposer hypothse hypothse, ne pourrions-nous pas nous demander si celte ide n'est pas, au (con-
traire, la survivance dforme, l'cho lointain et dnatur de quelque philosophie spiritualiste? 1) Fortnightly Review, 1899, p. 649.
L* HISTOIRE DES l! KLM i ions ET LE TOTMISME 348 Voici encore une autre thorie de M. Frazer. Dans la 2 dition anglaise du Golden Bough, ce savant a exprime sur l'origine du totmisme une opinion qui sans doute parat avoir t srieusement branle depuis lors, mais qui n'en est pas moins intressante pour la question qui nous occupe. La conception fondamentale du totmisme se rattacherait, d'aprs cette thorie, l'ide de l'me extrieure; le totem serait l'animal, le vgtal ou l'objet inanim dans lequel un individu pourrait dposer son me, afin de se rendre invulnrable; et cependant cette me, ainsi enferme dans un tre ou un objet extrieur et lointain, conserve des relations trs troites avec le corps auquel elle appartient. Si l'tre ou l'objet o elle se trouve enferme subit quelque atteinte, l'individu, qui elle appartient, souffre; si cet tre ou cet objet est dtruit, l'individu meurt 1 . Dans cette hypothse, le totmisme aurait pour condition ncessaire la croyance l'existence de l'me distincte du corps, capable de sortir de ce corps tout en continuant l'animer, et d'exercer sur lui, quelque distance que ce soit, une action toute-puissante. En vrit, de telles ides sont-elles primitives? Et n'avons-nous pas le droit de contester l'affirmation d'aprs laquelle l'organisation sociale, laquelle elles sont ncessaires, est forcment antrieure, dans l'volution de l'humanit, l'organisation sociale des gyptiens, des Syriens, des Grecs, des Italiotes de l'antiquit classique? De ces observations, nous conclurons, non pas que l'organisation totmique correspond une priode de dcadence, mais qu'il est tmraire d'en affirmer a priori le caractre primitif. D'autre part possdons-nous des indices concrets qui nous permettent de dterminer au moins approximativement la place de l'organisation totmique dans l'histoire de la civilisation? Des observations ont-elles t faites, qui aient permis de voir dans quel sens, vers quelle forme nouvelle vo1) Le Rameau d'or, trad. franc., t. II, p. 527 et suiv.
346 REVUE DE [^HISTOIRE DES RELIGIONS luaient les clans totmiques, ou encore de quelle forme sociale ils taient partis pouraboutir au totmisme? Certains clans totmiques, dans l'Amrique du Nord, sont connus, sinon tudis, depuis prs de trois sicles, il ne semble pas qu'une volution se soit produite chez ces tribus, qu'il s'y soit marqu une tendance passer du totmisme la zooltrie ou au thriomorphisme. On dira sans doute que la
priode d'observation est encore trop courte, et que d'autre part l'influence europnne a fait passer directement maints individus de ces clans totmiques au monothisme chrtien. Il n'en demeure pas moins vrai que, sur le seul champ d'tudes un peu tendu que l'on possde, on n'a pu relever aucun indice favorable la thse, d'aprs laquelle le totmisme serait une conception religieuse ncessairement antrieure au polythisme tel qu'il a exist chez la plupart des peuples de l'antiquit classique. En outre, quelques observations particulires ont t faites, quelques ides personnelles ont t mises qui sont nettement contraires la thse totmiste. La seule population organise en clans totmiques, qui ait t observe scientifiquement, est celle des Aruntas de l'Australie centrale. On sait avec quel soin, quel souci d'exactitude et de prcision, les usages des Aruntas ont t dcrits par MM. Spencer et Gillen 1 . Or il rsulte, sans aucune contestation possible, de leurs travaux, que les Aruntas possdent des traditions suivant lesquelles leurs anctres n'observaient aucune des rgles totmiques actuellement en vigueur dans cette tribu. Par exemple, chez les clans dontl'Emou est aujourd'hui le totem, les traditions de ces clans reprsentent les anctres comme ayant toujours eu et pratiqu le droit de manger cet animal. De mme, la rgle de l'exogamie n'tait pas observe; un homme pousait toujours une femme de son propre clan. Et M. Frazer, aprs avoir rappel ces traditions, conclut : Ainsi les tribus de l'Australie centrale ont 1) The Native Tribes of central Australie^ Londres, 1899.
L HISTOIRE DES RELIGIONS ET LE TOTMISME 347 des traditions trs Dettes, trs prcises, d'aprs lesquelles jadis leurs anctres tuaient et mangeaient leurs totems, et pousaient toujours des femmes de leur propre clan totmique'. Qu'est-ce dire, sinon que le totmisme n'existail pas chez les anctres des Australiens actuels? La gravit de ces observations n'a point chapp M. S. Heinach ; il s'est efforc d'en dtruire l'impression. A propos des traditions recueillies par MM. Spencer et Gillen , il se contente de dire : Que valent de pareilles traditions? Rien ou peu de chose. En vrit, c'est l faire trop bon march des documents. M. S. Reinach, qui accorde pleine et entire confiance aux rcits des Jsuites du xvin sicle sur l'organisation religieuse et sociale des indignes de l'Amrique du Nord 2 , ne veut tenir aucun compte des traditions que les Aruntas possdent sur leurs propres anctres : est-ce l une mthode vraiment critique et scientifique? Pour nous, ce qui ressort sans aucun doute des observations faites et des traditions recueillies par MM. Spencer et Gillen, c'est que chez les Australiens, ou du moins dans certaines tribus australiennes, le totmisme est de date rcente et que l'organisation proprement totmique y a succd des formes sociales o les rgles caractristiques du totmisme n'taient pas observes. Le totmisme est donc loin d'tre un tat social primitif.
Cette conclusion n'est-elle pas, dans une certaine mesure, confirme par l'ide que M. Frazer a dveloppe dans la 1 dition du Golden Bough sur l'origine des totems de clans, ide qui drive d'ailleurs assez nettement de sa thorie, cite plus haut, sur l'origine de la conception totmique elle-mme? D'aprs M. Frazer, le totem du clan, par suitel'organisation sociale en clans totmiques,neseraitqu'une extension, une gnralisation du totem individuel. Dans certaines tribus africaines, chez certains peuples indignes de l'Amrique, chaque individu se croit protg spcialement par un 1) Fortnightly Review i 181)9, p. 655 et suiv. 2) Cultes, MijUi.es et Religions, t. I, p. 9
348 REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS animal qu'il appelle son nagual, son idklozi, etc. 1 . Qu'au lieu de protger un seul individu, l'animal soit cens prolger un groupe tout entier, le totem individuel se transforme aussitt en totem de clan. Le clan s'impose l'gard de cet animal les mmes devoirs que l'individu l'gard de son nagual, de son idhlozi, etc., etc. Ainsi le totmisme proprement dit, le totmisme de clan serait logiquement et historiquement postrieur au totmisme individuel. Or l'ide, qui se trouve au fond du totmisme individuel, est aise retrouver chez les divers peuples de l'antiquit classique : c'est l'ide que chaque individu est plac sous la protection d'un tre puissant et bienveillant, qui se manifeste le plus souvent sous la forme d'un animal. Le genius latin, le oai[j.wv grec n'taientils pas en gnral reprsents par un serpent? Si la thorie de M. Frazer est juste, si vraiment la forme la plus ancienne du totmisme est le totmisme individuel, nous sommes en droit de dire que les Grecs et les Latins ont connu celle-l l'poque historique, mais qu'ils n'ont point connu le totmisme collectif parce que leur volution sociale et religieuse s'est faite autrement, dans un autre sens, dans une direction diffrente. Mais nous ne voulons rien affirmer en cette matire. Il serait contraire notre mthode et notre conception de Thistoire de substituer des affirmations hypothtiques aux aftirmations que nous contestons prcisment parce qu'elles sont hypothtiques. Nous nous sommes seulement efforcs de montrer que le caractre primitif ou antrieur du totmisme n'est rien moins que prouv. Il n'est pas non plus certain que les tribus totmiques soient des populations primitives. La vie sauvage qu'elles mnent n'est pas un argument en faveur de cette thse. Nousavons rencontr en Tunisie, dans les riches plaines qu'arrose la Medjerda, presque sur l'emplacement de villes antiques o s'levrent de magnifiques monuments, des indignes qui ne savaient mme pas leur ge. Ils taient, 1) Le Rameau d'or, trad. franc., t. II, p. 515 et suiv.
l/lUSTOllK DES RELIGIONS ET LE TOTMISME 349
non point des primitifs, mais bien des dgnrs. Cette dcadence iif pourrait-elle pas tre galement constate en AsieMineure, dans les valles du Tigre et de l'Kuphrate, sur les plateaux mexicains et pruviens ? Le premier, le plus important des postulats, sur lesquels repose la mthode lotmistique, est donc singulirement fragile. Il n'est pas prouv que l'organisation tolmique soit, dans l'volution sociale et religieuse de l'humanit, une forme primitive, ou du moins antrieure la plupart des autres formes aujourd'hui connues. 11 n'est pas davantage prouv que les tribus organises en clans totmiques soient des populations en enfance; elles pourraient tout aussi bien tre des peuples dgnrs.
Mais, mme en admettant comme suffisamment solide ce premier postulat, un second postulat en drive tout aussitt. Le voici : Tous les peuples, dans tous les pays du globe, ont pass parle totmisme . Sans ce postulat, en effet, il est impossible de considrer comme survivances d'une organisation totmique disparue, les mythes et les rites de l'antiquit classique o il est question soit d'un animal, soit d'un vgtal sacr. Ce second postulat est-il moins fragile que le premier? Peut-il se justifier a priori ou a posteriori en matire religieuse et en matire sociale? A priori, il nous semble que ce postulat implique la mconnaissance d'une des lois les mieux dmontres aujourd'hui de l'volution historique, savoir l'influence du milieu, des conditions gographiques sur la vie et l'organisation des groupements humains. Pour affirmer que partout, dans tous les pays du globe, le totmisme a exist comme il existe encore de nos jours dans certaines rgions de l'Amrique et en Australie, il faut ne tenir aucun compte de l'action que le milieu a pu et d exercer sur l'organisation sociale de la vie collective ; il faut admettre que partout cette organisation 23
350 Revue de l'histoire i>es religions a pass par les mmes stades, se succdant dans le mme ordre. On concde seulement que l'volution a t ici plus lente, l plus rapide; mais on affirme que les Grecs ou leurs anctres ont travers la mme phase o les Aruntas sont arrts maintenant ; que les populations de l'Italie ont franchi Tiape laquelle les Peaux Rouges taient arrivs au xvi e et au xvn 6 sicle; que les gyptiens ont connu les mmes cadres sociaux dans lesquels les Polynsiens taient hier ou sont encore aujourd'hui confins. A un fait gnral mis en lumire grce un nombre considrable d'observations concrtes et particulires, on oppose une pure hypothse, fonde sur une dduction d'apparence logique. iNous estimons qu'un tel raisonnement est non seulement vain, mais mme singulirement dangereux en histoire.
.4 posteriori, quelques indices prcis nous permettent de considrer ce postulat comme insoutenable. Et d'abord, le totmisme est loin d'exister dans toutes les populations sauvages de notre poque. M. Mauss, dont on ne suspectera pas les opinions en cette matire , crivait en 1900 dans Y Anne Sociologique : Le totmisme, dans ses formes accuses, ne se retrouve, notre connaissance, que dans une aire gographique restreinte et il reste que son universalit n'est pas dmontre '. En Afrique, par exemple, il y a trs peu de clans totmiques. Par consquent, il est inexact d'affirmer que tous les peuples ont d passer par le totmisme, un moment quelconque de leur volution sociale et religieuse. Il y a d'autres formes de la pense religieuse primitive, par exemple le ftichisme et l'animisme. En second lieu, on connat suffisamment aujourd'hui le dveloppement social et l'volution religieuse de la plupart des peuples aryens pour discerner s'ils ont tous pass par les mmes phases le dveloppement social et religieux. Oseraiton par exemple affirmer que ce dveloppement s'est fait exactement dans les mmes conditions chez les Germains ou 1) Anne Sociologique, IV (1899-1900), p. 164.
[/HISTOIRE l>i:s RELIGIONS ET LE TOTEMISME ,K>] les Scandinaves et chez les Latins, chez les Celles (il chez les Grecs? Voudrait-on reconstituer l'histoire sociale primitive des populations de la Grce d'aprs ce que l'on sail. de l'organisation sociale des Gaulois? Se permettrait-on de cornhler avec des lments emprunts la Germanie les lacunes qui existent encore dans noire connaissance des institutions sociales des plus anciens habitants de l'Italie? Et cependant, s'il est un rsultat incontestable de la philologie compare, c'est la dmonstration de l'unit ethnographique, de la parent originelle des divers peuples aryens. Allons mme plus loin : ne sait-on pas combien l'organisation religieuse et sacerdotale de la cit romaine diiFre des institutions religieuses et sacerdotales des villes grecques? Bien tmraire paratrait l'historien qui voudrait conclure de celle-ci celle-l. Voil des faits qui prouvent, nos yeux, toute la vanit et tout le pril des efforts tents pour reconstruire, d'aprs l'tat social et religieux des Aruntas et des PeauxRouges, la prtendue priode totmique des religions de l'antiquit classique. C'est donc encore un postulat plus que fragile que celui qui admet l'universalit du totmisme. Or ce postulat n'est pas moins ncessaire que le premier la mthode de palontologie sociale, si ardemment prne par M. S. Reinach et ses disciples. "
Voici, enfin, un troisime postulat, qu'il suffira d'indiquer pour en faire apparatre aussitt l'importance : Le totmisme est un systme social et religieux, dont les caractres
essentiels sont parfaitement connus. Il faut en effet admettre ce postulat, pour pouvoir appliquer la mthode chre M. Renel : sinon, on conclurait, non pas du connu l'inconnu, mais de l'inconnu ou tout au moins de l'incertain l'inconnu. Ce postulat a-t-il plus de valeur que les prcdents? Il
352 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS serait paradoxal de le soutenir aujourd'hui, aprs toutes les discussions et toutes les controverses auxquelles a donn lieu le totmisme. 11 nous parat inutile d'entrer dans le dtail de ces discussions et de ces controverses. Qu'il nous suffise de rappeler les interprtations successives que M. Frazer, avec sa conscience et sa bonne foi vraiment admirables, a donnes de l'origine et de la vraie nature du totmisme; les exgses savantes et subtiles de MM, Durkheim et S. Reinach; la thorie rcente de M. A. Lang. Signalons enfin la contradiction flagrante entre la croyance le plus gnralement admise au caractre primitif du totmisme et l'opinion de Marillier, que le totmisme, loin d'tre un point de dpart est plutt un aboutissement, une sorte d'impasse des concepts religieux; que sous sa forme acheve, il est rebelle tout progrs 1 . Rappelons enfin, pour montrer combien il est prmatur de vouloir, suivant l'expression de M. S. Reinach, formuler le Code du Totmisme , que la premire tude vraiment scientifique d'une tribu totmique, l'lude de MAI. Spencer et Gillen sur les Aruntas, a suffi pour modifier trs sensiblement les ides prcdemment exposes et soutenues en matire de totmisme par des juges aussi comptents que M. Frazer. En vain MM. S. Reinach et Durkheim se sont efforcs de prouver que les observations de MM. Spencer et Gillen ne portaient pas aux ides reues un coup aussi grave qu'il avait paru d'abord. 11 n'en demeure pas moins ceci : jusqu' la publication du livre des deux voyageurs anglais, on admettait que le totmisme est caractris par deux faits essentiels : 1 Le respect de la vie du totem, qui n'est ni tu ni mang, sinon dans des circonstances exceptionnelles, o les fidles communient et s'imprgnent de divinit en le mangeant; 2 L'exogamie, savoir la dfense pour le porteur d'un totem d'pouser un individu ayant le mme totem, c'est--dire appartenant au mme clan totmique 5 . 1) Revue d'histoire des Religions, t. XXXVf, p. 208 et 321 ; t. XXXVII, p. 204 et 345. 2) S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, t. I, p. 79.
l'histoire des religions et le totmisme 353 Or, chez les Aruntas, tribu totmique, MM. Spencer et (iillen ont constat que n'existent ni le respect de la vie du totem ni l'exogamie des clans 1 . Ainsi les premires observations poursuivies avec mthode par deux hommes de science ont dmontr que deux caractres considrs comme
essentiels du totmisme ne l'taient point ou du moins Ttaient bien moins qu'on ne pensait auparavant. Les subtilits les plus ingnieuses seront impuissantes attnuer la porte d'un tel fait. Ce que nous voulons en retenir, c'est qu'il est parfaitement imprudent d'affirmer que le totmisme soit ds maintenant connu avec assez de prcision pour fournir une mthode d'exgse mythologique et religieuse applicable aux cultes de l'antiquit classique. Le terrain est en vrit trop mouvant encore, il a t trop imparfaitement sond pour qu'un historien conscient des ncessits de sa tche et de ses devoirs essaye d'y difier un systme d'interprtation. Au total, quel est l'heure actuelle le bilan rel des tudes entreprises, par maints savants sur le totmisme? 1 une masse abondante de faits concrets, observs objectivement surtout en Amrique et en Australie; ces faits sont diffrents, parfois mme contradictoires ; 2 diverses hypothses explicatives, qui ont vari, mesure que de nouveaux faits venaient s'ajouter aux faits antrieurement connus, et dont aucune ne rend vraiment compte de la totalit des faits observs. Soyons donc prudents ; ne nous vertuons pas, avec ces seuls matriaux, vouloir forger une clef qui ouvre, non pas mme toutes les serrures, mais beaucoup de serrures la fois.
Ainsi les trois postulats, ncessaires la mthode d'exgse mythologique fonde sur le totmisme, nous paraissent tre fragiles ou contestables. On en conclura avec raison 1) M., thid., p. 80.
354 REVUE DE ^'HISTOIRE DES RELIGIONS que cette mthode elle-mme est fort dangereuse. Ds lors, dans l'tat actuel de la science, il est prfrable, il est sage de l'carter. Il convient d'tudier les faits totmiques part; il faut essayer de reconnatre si le totmisme, au del des diffrences, au del mme des contradictions apparentes depuis longtemps signales, ne se fonde pas sur quelque principe gnral, mais il sera ncessaire de ne considrer ce problme comme rsolu qu'aprs la dcouverte d'un principe qui rendra compte, srieusement et sans entorse, de tous les faits observs. Jusqu'au moment o cette dcouverte sera faite, tout historien des religions, qui voudra faire uvre vraiment historique, devra s'abstenir d'expliquer par de prtendues survivances d'un totmisme antrieur les rites et les mythes encore obscurs de l'antiquit classique. La mthode historique a ses exigences, ses rigueurs, ses limites. N'est-il pas remarquable que l'exgse, fonde sur le totmisme, ait t surtout admise et pratique par des philologues, des littrateurs et des philosophes, surtout critique par des historiens? M. S. Reinach n'a point dissimul qu'il avait mis au service de cette exgse nouvelle une propagande de nophyte * . C'est sans doute cette ardeur d'aptre qu'il faut
attribuer une phrase, d'une svrit bien imprudente, chappe sa plume : Agir autrement, aprs les rsultats acquis [c'est--dire, ne pas recourir aux tabous et aux totems pour expliquer divers mythes et rites de l'antiquit classique], c'est tourner le clos l'vidence, je dirais presque la probit scientifique* . Nous nous permettrons, la tin de cette tude, de lui rpondre respectueusement : Dans l'tat actuel de nos connaissances, faire du totmisme le fondement d'une exgse mythologique et religieuse, c'est mconnatre les rgles les plus lmentaires de la mthode historique . J. Toutain. i)Op. cit., p. vi. 2) Ibid., p. vu.
REVUE DES LIVRES
Walter William Skeat, et Charles Otto Blagden. Pagan races of the Malay Peninsula. In two volumes. London, Macmillan and G , 1906, 2 vol. in-8 de xl-724 et x-855 pp., nombreuses illustrations et cartes. Les circonstances ne nous ont pas permis, comme nous l'esprions, d'tre des premiers saluer cel excellent livre, du moins sommesnous assur de n'tre pas le dernier dire le bien que nous en pensons. Tout lecteur lui est vite gagn par la richesse et la sret de sa documentation, l'ingniosit de ses hypothses, la prudence de ses conclusions et l'heureuse alliance d'une mthode rigoureuse et d'un style lgant, plein d'une verve discrte et sans la moindre pdanterie. Les deux auteurs, MM. Skeat et Blagden, prsentent leur uvre avec une modestie qui ne doit pas faire illusion sur sa valeur : Ce livre est essentiellement une compilation de sources varies, mais il diffre de la plupart des livres de cette espce d'abord parce qu'il est bas sur un grand nombre de matriaux jusqu'ici indits ou accessibles seulement par voie d'information prive ; ensuite parce qu'il a t compos avec une connaissance spciale du sujet et dans un esprit critique . C'est donc, on le voit, une compilation si l'on veut, mais susceptible dune relle originalit puisqu'elle jette dans la circulation nombre de documents nouveaux relatifs aux races paennes , c'est--dire non-islamises, de la Pninsule malaise, qu'elle est due deux anciens fonctionnaires de l'administration coloniale britannique ayant vcu, pourrait-on dire, leur sujet et par l'appoint des plus srieuses connaissances scientifiques et linguistiques, pouvant contrler ce qui a t crit sur la matire, le rejeter ou l'assimiler leurs propres constatations.
356 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Le tome I er dbute parunebibliographietrscopieusede tout, ou presque tout ce qui a t crit sur les populations demi-civilises del Pninsule malaise. La notice qui prcde cette bibliographie a soin de nous avertir du degr de crance que Ton doit ajouter aux auteurs des ouvrages cits. En premire ligne viennent les fonctionnaires, missionnaires (principalement des missionnaires catholiques franais), les savants, les colons qui ont tudi ces races sur place ; puis les savants de cabinet dont les lectures et les dductions sont parfois tonnamment fcondes; enfin la classe, d'ailleurs infiniment plus restreinte qu'on ne pourrait le croire, des voyageurs hbleurs ou ignorants, vagues Tartarins scientifiques, dont les rcits sont surtout propres induire en erreur ceux qui les lisent. Le terrain ainsi dblay par cette classification, MM. S. et B., dans une excellente description, nous prsentent la Pninsule malaise avec sa jungle, sa flore, sa faune et ses races varies. C'est aux plus misrables, mais aussi aux plus curieuses pour l'ethnographe, celles que le vulgaire traite de sauvages que les auteurs se sont spcialement attachs. Trois grands groupes peuvent tre dtermins travers les dnominations varies des multiples tribus : les Semangs qui seraient les Ngritos de la Pninsule ; les Sakais qu'on pourrait ranger parmi les Dravido-Australiens et les Jakuns, malaisiens aborignes mtisss de Blandas, Bsisis, Mantras et Udai, eux-mmes beaucoup plus mlangs encore. En ce qui concerne le problme si ardu de l'origine et des affinits de ces races, MM. S. et B. repoussent bien entendu la vieille thorie panngrito et la non moins romanesque hypothse de Vaughan-Stevens qui dcouvrit dans les Semangs les descendants des esclaves ngres trans sa suite par Alexandre le Grand. Wall ace, Waitz et le D r Hamy ont fait depuis longtemps raison de ces rveries. Les auteurs des Pagan races admettent en toute scurit : 1 que les sauvages de la Pninsule malaise se ramnent des types faciles distinguer ; 2 que le type ngrito trouv parmi les Semangs est tout fait distinct de celui des vrais ngres et des Papous. Ces Semangs, qui constituent un des groupes anthropologiques les plus intressants de la Pninsule malaise, sont des ngrodes de petite taille et probablement le dernier vertige de la race qui a habit tout le sud de l'Asie. Ils ne sauraient tre regards comme des ngres dgnrs, et sont assez proches, autant que les observations anthropologiques peuvent per-
w \\.\ SES ET COMPTES RENDI S 2f7 mettre de le dire, des ngritoa des Philippines et des pygmea africains. Le jour o sera dmontre l'existence encore trs controversable de gritos Borno, on aura reconstitu la chane qui unit les Seman/s de la Pninsule malaise aux ngritos des Philippines. Pour les Sakais, le problme aussi ardu reste encore pendant : le P. W. Schmidt, se basant sur les affinits linguistiques veut les identifier aux peuplades d'origine mn-khmre. Virchow les regarde comme un rameau loign du groupe auquel appartiennent les Tamouls, les
Veddas, les Korumbas et les Australiens. Pour les Jakuns, les auteurs d'aprs l'indice crniologique et le caractre de la chevelure, en font de proches parents non civiliss des Malais. Un appendice, o sont dtermins de faon mthodique les caractres physiques propres aux trois groupes, met sous les yeux du lecteur tous les lments de ce problme si complexe et si dcevant de l'origine des races et, par suite, permet de mieux apprcier la prudence et la conscience avec lesquelles il a t trait par MM. S. et B. Le nombre d'indignes affrents ces divers groupes est tabli avec la mme circonspection : les auteurs l'empruntent au Census de 1901 en faisant remarquer combien le nomadisme, la dissmination des individus, rendent les chiffres officiels mmes incertains. Le mme fait a t observ en ce qui concerne les populations demi-civilises de l'Indo-Chine franaise. Le nombre des aborignes de la Pninsule malaise, d'aprs le Census ne dpasse pas 18.574. Aprs avoir rparti les groupes, fix leurs caractres physiques, MM. S et B. dcrivent leurs murs et coutumes avec la plus minutieuse et pittoresque exactitude. On sent chaque ligne une connaissance personnelle des choses dont ils parlent. Tout le premier volume est en outre consacr la description de la nourriture (y compris les stimulants et les narcotiques en usage), les vtements, l'habitation, les occupations (chasse, pche, cueillette, culture, commerce, industrie), l'art et l'organisation sociale des trois groupes respectifs. Le deuxime volume nous initie leurs religions, leurs coutumessuperstitieuses relatives la naissance, la pubert, au mariage, la mort, leurs ftes, musique et chants, leur folk-lore, etc. Il y a l une mine d'observations et de points de comparaisons trs prcieuse pour l'ethnographe. Enfin une dernire partie, fort volumineuse et due exclusivement M. Blagden, traite du langage de ces races, de son tat prsent, venir, de ses tabous et autres formes spciales, de son pass et de ses re-
358 revue nr; l'histoire dfs religions lations avec les autres dialectes. Un appendice, vocabulaire comparatif des dialectes aborignes qui ne comporte par moins de 262 pages de petit texte, des notes explicatives, bibliographiques et grammaticales et des index compltent cette tude linguistique de tous points remarquable. Une premire difficult pour la mener bien est le nombre considrable des dialectes aborignes dont J'aire ne dpasse pas souvent le clan ou la famille et leur absence de fixation par l'criture, les tribus qui s'en servent, d'un degr trs infrieur de civilisation, ignorant encore l'art d'crire. Tous ces dialectes se sont naturellement pntrs les uns les autres, mais en gardant chacun un caractre assez tranch pour tre intelligible seulement la communaut qui le parle. Leur nombre, le fait de n'tre pas crits, leur minime sphre d'importance, leur contamination rciproque et surtout la progressive absorption des aborignes par les tribus malaises plus civilises font que presque tous ces dialectes sont en voie de disparition. Graduellement, ils sont vincs par un malais plus ou moins altr suivant la tribu qui l'adopte. En somme, condamns dj une existence fort prcaire, ils laissent fatalement la place cette langue malaise, souple et vivace, qui tend devenir celle de toute la Pninsule malaise.
La paix de plus en plus grande dont jouit la contre, et qui augmente la scurit matrielle des indignes, est un lment nouveau de destruction pour leur vie dialectale : ils subissent davantage la pntration et l'ascendant des Malais dont ils imitent les coutumes et apprennent la langue pour les changes plus frquents grce la pacification de la Pninsule. Les races paennes deviennent bilingues et l'habitude de se servir du malais rejette lentement dans l'oubli leur propre idiome. Dans des circonstances analogues, mme observation peut tre faite pour les Mois ou sauvages de l'Indo-Chine voisins du Laos, du Cambodge, de l'Annam ou du pays cham qui parlent la fois le laotien, ou le khmr, ou l'annamite, ou le cham et leur propre dialecte et cela au dtriment de ce dernier. Les Jakuns ont si compltement abandonn le leur pour le malais que, Logan l'avait dj constat, sans la persistance d'un langage artificiel rserv certaines occasions ou la recherche de certains produits de la jungle et sans leur prononciation particulire du malais, on aurait pu croire qu'ils avaient toujours parl celui-ci. De mme les Chams de PIndo-Chine se servent encore d'un langage spcial, lors de la recherche du bois d'aigle, qui renferme des termes inconnus au cham et aux langues ou dialectes des populations voisines.
ANALYSES ET COMPTES REND1 359 M. B. aprs avoir ainsi montr l'avenir, ou plutt le manque d'avenir des dialectes sauvages, en avoir tent la classification, dlimit les frontires respectives, s'est attach la question si intressante des tabous verbaux, des formes de langues spciales, comme la curieuse u langue du camphre Johore. Logan, qui s'en occupa le premier, veut voir l une cration tout artificielle; Miklucho-Maclay la considre comme une survivance des anciens dialectes jakun; Lake et Kelsall se rangenl son opinion sans mconnatre le caractre factice de ce jargon, M. B. trouve leurs solutions satisfaisantes, sans croire toutefois la (anse entendue. Il s'applique surtout montrer que les langages de cette espce sont bien plus rpandus dans l'Asie orientale et dans l'Archipel Indien qu'on ne l'avait cru d'abord et pense qu'une tude srieuse devrait tre tente pour en saisir le mode de construction. Quant leur origine, M. B. y voit avec raison une tendance des races malayo -polynsiennes commune d'auters races d'ailleurs spcialiser leur langage dans des circonstances dtermines, en substituant au mot usuel un mot hors d'usage ou diffrent, non comme on la cru, dans un dsir de lucre, pour exclure toute comptition possible, mais par une respectueuse crainte des pouvoirs suprieurs, soit humains, soit naturels ou surnaturels qui implique leur gard une sorte d'tiquette, une terminologie honorifique bien distincte. Dans le cas des Jakuns, c'est l'esprit du camphre qu'il s'agit de se rendre propice et le langage tabou ne reprsente qu'une partie des mesures rituelles ncessaires en la circonstance : sans les bains et purifications, les abstinences de mets des chercheurs de camphre, les offrandes chaque repas l'esprit redout, il resterait inefficace. En outre ce langage doit tre employ non seulement par les chercheurs mais encore par les gens rests au village : vieillards, femmes, enfants, pendant toute la dure de l'expdition. Nous retrouvons une conception et un ritualisme analogues chez les Ghams de l'Indo-Chine pour la rcolte du bois d'aigle et, d'une faon moins marque, chez d'autres IndoChinois qui, par exemple, substituent, la chasse, un autre nom celui
de l'animal poursuivi, lui font une offrande, s'expriment par gestes convenus ou mots spciaux et gardent certaines observances. Au point de vue de la mthode de formation des langages tabous, M. B. montre qu'ils usent tous des sept procds suivants : l'usage du mot archaque au lieu du mot courant quand il en existe un doublet ; la modification du mot de propos dlibr; l'emploi d'un synonyme rare ou obsolte, entirement distinct d'aspect, de quelque terme usuel ; celui d'un synonyme
360 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS tir d'une langue trangre; la mtaphore; la priphrase descriptive; enfin une forme secondaire de mtaphore base sur un changement de sens et participant tous les procds numrs ci-dessus. Un chapitre entier est consacr l'histoire encore si obscure des idiomes des Pagan races de la Pninsule malaise et leurs relations avec les langues voisines : il fournit M. B. matire d'intressantes remarques sur les emprunts de mots malais faits par les aborignes et les altrations de prononciation que ces mots subirent et qui nous permettent de les saisir tels qu'on les articulait l'poque o ils furent transcrits pour la premire fois au moyen de l'alphabet arabe. Mais l'auteur s'attache surtout prciser la parent des dialectes qu'il tudie avec le grand groupe linguistique mn-annam ou mn-khmr, encore si peu connu, et qui a offert ces dernires annes au P. W. Schmidt un champ d'tude tout fait nouveau. La famille mn-khmr parait jusqu'ici comprendre d'abord le mon ou pgouan presque teint dans la basse-Birmanie connu aussi par son sobriquet birman de talaing le khmr ou cambodgien, l'annamiteetun nombre infini de dialectes non crits et que parlent les tribus plus ou moins civilises des contres boises de l'Indo- Chine mridionale et centrale, notamment le long des frontires du Cambodge, de l'Annam, du Laos et du Siam, o elles sont dissmines parmi les populations ta ou tibto-birmanes. Le P. W. Schmidt veut y faire entrer aussi le cham. D'accord avec lui sur l'troite parent de ce dernier idiome avec le groupe mn-annam, nous avons nanmoins cru pouvoir, avec le D r Kern, le rattacher au groupe malayo-polynsien ou, comme dit le P. Schmidt, austronsien. Sans entrer dans des dtails ici hors de propos, les travaux linguistiques rcents montrent qu'il ne serait pas impossible de concilier les deux opinions. Le groupe mn-annam ou mn-khmr comprend donc une srie de langues qui en dehors de leur intrt historique gnral, en tant que vhicules trs anciens de culture littraire de l'Indo -Chine, sont curieuses tudier cause de leur vidente affinit avec les dialectes de Nicobar, le khasi, le munda ou kolarien ; pour leurs analogies avec la famille malayo- polynsienne et leurs nombreux points de contact avec les langues du nord de l'Indo-Chine : tibto-birman, kareng, chinois, etc. L'auteur prsente ces diverses phnomnes et tudie la structure du mn-khmr sans tirer de conclusion prmature ou hasardeuse d'aucun. S'il avance une hypothse, c'est toujours avec la plus louable prudence, plus pour attirer l'attention sur un point que vouloir en clore la discussion.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 'M\\
Comme conclusion historique, M. B. semble admettre que les populations aborignes : Sakai, Semang, Jakun, etc., faibles numriquement et d'une civilisation encore trs rudimentaire, une poque recule menaient la mme vie qu'aujourd'hui et taient rpartis peu prs dans la mme aire gographique. A une poque postrieure, mais encore inconnue, les Mn-Khmrs, subirent l'influence civilisatrice de l'Inde et ceux d'entre eux qui habitent la valle du Mnam fondrent des tablissements jusque dans la Pninsule 1 . A dfaut d'aucun document, crit qui atteste cette occupation, l'vidence linguistique la rend trs plausible et l'archologie viendra sans doute la confirmer en tablissant l'origine de certains objets ou constructions que les indignes attribuent aux Siamois alors que l'arrive tardive des Tais rend cette dernire hypothse inadmissible. Cette occupation eut probablement lieu vers le v e sicle et dura jusqu'aux environs du xv e sicle, poque de la colonisation de la Pninsule par Sumatra. La forte emprise des Malais explique pourquoi il est rest si peu de connexion intime entre les dialectes aborignes et ceux des peuplades de l'Indo-Chine. Le tome II se clt sur l'important vocabulaire des dialectes de la Pninsule, dont nous avons dj parl. Les mots indignes ont t groups trs ingnieusement autour d'un mot-souche anglais portant un numro pour faciliter les rfrences. C'est une uvre admirable de patiente rudition qui prsente, classes de faon mthodique, la matire de plus de cent soixante vocabulaires aborignes et des comparaisons qui portent sur prs de trois cents dialectes : munda, khasi, mon, khmr, stieng, bahnar, chru, samr, cham, radh, jarai, etc., nicobarais, andamanais, dialectes du Borno britannique et du Borno hollandais, autres langues malaises, etc. Des illustrations en grand nombre, nettes, aussi prcises que bien choisies, des cartes, augmentent encore la richesse documentaire des Pagan races, uvre prcieuse l'ethnographe, au linguiste, l'historien, au simple curieux mme et qui parat avoir pour longtemps 1) De mme qu'au Cambodge on a trouv Kedah des inscriptions sanskrites buddhiques traces en des caractres originaires du sud de l'Inde. Une autre inscription tait prcde de l'invocation musulmane: Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux . M. B. note que les collections archologiques des musums de la Pninsule malaise n'ont pas encore t srieusement tudies et pourraient peut-tre jeter un jour nouveau sur le pass historique de cette rgion.
'M') i;k\ l E DE L HISTOltlE DES RELIGIONS puis son sujet. Il serait bien souhaiter que nos sauvages d'IndoGhine, encore si mal connus, fussent un jour aussi l'objet d'une tude d'ensemble de cette haute valeur. Antoine Gabaton.
Georg Jacob. Beitriige zur Kenntnis des DerwischOrdens der Bektaschis (Trkische Bibliothek 9. Band).
Berlin, Mayer u. Miller, 1908. 1 vol. petit in 8, de x-100 pages et 2 planches. Parmi les manifestations de la vie religieuse islamique, les ordres de derviches sont une des moins srieusement tudies. Le Dctionary of Islam de Hughes ne runit que des donnes superficielles. En particulier, les Bektachis ne sont dcrits qu'accessoirement et souvent sans exactitude comme dans l'ouvrage sur les confrries musulmanes de Depont et Coppolani. Les sources ne font pas dfaut, mais elles sont dlaisses. Dans la solide tude que nous annonons, le savant professeur d'Erlangen traduit et commente le premier livre d'un ouvrage turc, le Kycliif l-esrr d'Ishak Efendi. L'introduction des Beitrdge runit les matriaux sur les Bektachis et institue les comparaisons ncessaires. En Allemagne, dit M. Jacob (p. vi), de telles tudes qui reposent sur une connaissance intgrale des populations, ne sont rien moins qu'en faveur. On prfre tudier les faits secondaires et les phnomnes linguistiques externes au dtriment du contenu. Nous ne saurions dire si le jugement est exact ou svre ; mais nous sommes certains de l'excellent accueil qui sera rserv ici a ce travail. On ne sait rien de certain sur Hadji Bektach Vli qui passe pour le fondateur de l'ordre et que la tradition fait venir du Khorsn au xiv e sicle. Ds le xvi e sicle, des autorits indignes ont ni le rle attribu ce personnage et il est bien probable, comme il arrive souvent, que son patronage soit indment revendiqu. L'ordre des Bektachis, rapidement prospre, a joui d'une vogue remarquable. Les janissaires s'y affilirent. Lors de la dispersion de ces derniers, en 1826, l'autorit turque poursuivit les Bektachis de ses rigueurs. Un grand nombre de couvents appartenant l'ordre furent dtruits, leurs adhrents bannis ou frapps de mort. Depuis cette poque, la secte n'a plus retrouv ni sa cohsion ni son activit. Quelques auteurs vont jusqu' affirmer sa
ANALYSES ET COMPTES KENDUS .'!<.'l disparition complte. Toutefois, un centre important subsiste en Albanie et le couvent <lu Caire, sur le Moqattam, est clbre; mais en Asie Mineure, Brousse, Konia, Angora, Castamouni, les Bektachis vivent isols et. relgus dans l'ombre par la concurrence des autres ordres. Ces derviches ont de mdiocres sympathies pour les musulmans sunnites, qui leur appliquent volontiers et par mpris l'pithtede demi chrtiens . Certains traits autorisent la comparaison comme, par exemple, la valeur attache au clibat, l'usage du vin et de la viande de porc l . Aussi leur doctrine trinitaire, qu'il y aurait lieu d'approfondir, parat mettre sur le mme pied Dieu, Mahomet et r Al. En ralit, les Bektachis se rattachent au mouvement chiite extrme, qu'en raction contre l'Islam officiel, suivirent un grand nombre de peuples, notamment ceux rests paens. Ces derniers, quand ils taient reconnus, devaient, d'aprs la loi musulmane, se convertir sur l'heure l'Islam ou tre passs au fil de l'pe. Pour se drober cet arrt, les groupes ethniques rfractaires ne tardrent pas trouver un refuge dans les compromis savants que leur offrait la propagande ismali. Ainsi les Nosairis, les Takhtadjis, les Kyzyl-Bach ont constitu leur religion en conservant, sous le couvert de la doctrine chPite extrme, leurs pratiques paennes dj mles d'emprunts chrtiens *. Le fanatisme
1) Par contre, comme les Juifs, les Nosairis et les Takhtadjis, ils ne touchent pas au livre. 2) Malgr les remarquables articles du R. P. Lammens (en dernier lieu : les Nosairis et les Galil^ns de Sozomne dans Mlanges de la facult orientale de Beyrouth, I (1906), p. 271-283) tendant dmontrer que les Nosairis sont d'anciens chrtiens en tat de rgression vers les murs paennes, nous croyons pouvoir maintenir notre ancien point de vue, savoir que cette population tait paenne lors de son passage la religion actuelle. Notamment, le fait que les Galilens signals par Sozomne comme ayant prt main forte aux paens d'Apame pour le maintien des idoles soient des habitants du Djabal al-Djall ou Bargylus mridional, peut enlever un appui, dont d'ailleurs elle se passe, l'identification des Nazerini de Pline avec les Nosairis, cela ne change en rien la situation religieuse du peuple considr. Il reste acquis, comme nous l'avons tabli, que les habitants de ce qu'on appelle aujourd'hui le Djehel en-Nosairi, taient paens, pour le moins jusqu'au ve sicle de notre re. Il n'y a aucune tmrit supposer que le paganisme, vaincu cette date dans la valle de l'Oronte, se soit rfugi dans la montagne : l'absence de monuments chrtiens au centre du Djebel en-Nosairi est significative. Ce serait d'ailleurs se faire une ide fausse de l'tat des partis que de supposer une disparition rapide et complte des paens. Il en subsista jusqu'en plein triomphe de l'Islam, et sous al-Ma'moun (ix e sicle) ils prirent le nom de abiens. Harrn tait
364 lKVLIE de l'histoire DES RELIGIONS persan qui les a endoctrins tait d'une essence particulire. Vritable gnose, il savait interprter la tradition au moyen de l'allgorie. La mentalit turque elle-mme, bien que peu porte vers les spculations religieuses, en est impressionne : Quiconque apprend le persan, perd la moiti de sa foi , dit un proverbe turc cit par M. Jacob. Les Bektachis sont d'origine relativement rcente et de formation secondaire, en ce sens qu'ils drivent probablement de Tune des sectes prcdentes. Ils ne constituent pas un groupe ethnique, mais ils se sont recruts par une propagande diffuse. Certains milieux, tels les janissaires et les populations musulmanes d'Albanie, taient particulirement aptes accueillir leurs doctrines htrodoxes. Ren Dussaud.
Lon Vaganay. Le problme eschatologique dans le IV e Livre d'Esdras. 1 vol. in-8, xn-12t pages. Paris, Alphonse Picard et fils, 1906. Le but de ce travail est de faire revivre les ides et les sentiments qui remplissaient l'me d'un Juif de Palestine aprs la chute de Jrusalem, en l'an 70. Dans une introduction, M. V. commence par rsumer les questions critiques et historiques. Il se prononce en faveur de l'unit de composition, mais n'exclut ni les sources crites, ni les traces de remaniements postrieurs (quoique en trs petit nombre, selon lui). Il admet mme que le Pieudo-Esdras s'est efforc de runir dans son livre tout ce qu'il connaissait en fait de matriaux eschatologiques. La part de
l'auteur n'en demeurerait pas moins prpondrante. En ce qui concerne la vision de l'aigle, qui sert dater l'apocalypse, M. V. donne une interprtation nouvelle. Selon lui, l'aigle n'avait au dbut que douze ailes et trois ttes. Plus tard on a ajout les huit ailerons. La suite naturelle et primitive de la vision serait xi, 1-2, 4-9, 12-21, 33-46. Les six ailes du ct droit (xi, 12-19), qui rgnent toutes, sont : Csar, Auguste, Tibre, Caligula, Claude et Nron. Les six ailes du ct gauche (xi, 20-21) dont quelques-unes rgnent peu de temps, dont les autres n'arrivent pas au pouvoir, sont : Galba, Othon et Vitellius, leur principal centre, mais on en signale en Syrie mme, notamment B aalbeck.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 'M'y,') dont les rgnes ont t fort courts, et les trois usurpateurs qui, cette poque, se sont soulevs contre Nron, Galba et Vitellius, sans cependant russir dans leurs entreprises, savoir Vindex (mars 68), Nymphidius (juillet-octobre 68), Givilis (juin 69). Enfin les trois ttes sont Vespasien et ses deux fils. Si Titus ne fut point assassin par son frre, le bruit courut alors que Domitien l'avait empoisonn. L'auteur crit donc sous le rgne de ce prince (81-96), peut-tre au moment des perscutions contre les Juifs. Le rdacteur, qui a remani le texte au III e sicle, a ajout tout ce qui concerne le rgne des trois ailerons (xi, 3,10-11, 22-33, xn, 1-3). M. V. ne se prononce pas sur le lieu de composition, et ne cherche pas identifier l'auteur; mais l'origine juive du IV e livre d'Esdras ne lui semble pas pouvoir tre conteste. Il ne croit gure aux interpolations chrtiennes, quoiqu'il en reconnaisse quelques-unes. Nous croyons que le rdacteur du in e sicle ne s'est pas born ajouter ce qui concerne les trois ailerons. M. V. explique les redites frquentes et les contradictions par l'tat d'me du Pseudo-Esdras, rien ne lui semblant mieux symboliser la lutte intrieure. Bien plus, M. V. estime que la conception eschatologique du Pseudo-Esdras dpend troitement de ses proccupations religieuses intimes. C'est ce qu'il veut prouver. Dans une premire partie, il examine comment, aprs la ruine de Jrusalem, le problme eschatologique se posait ncessairement pour une me d'un patriotisme aussi ardent et d'une pit aussi profonde. Il y a conflit aigu. D'une part le Pseudo-Esdras croit fermement au salut national. Sans doute, Isral a pch; mais les autres nations, alors triomphantes, ont pch elles aussi, et plus encore qu'Isral : la punition d'Isral est donc tout fait injuste. Isral est le peuple choisi, et Dieu ne peut manquer de faire honneur son choix. Les intrts dlsral sont les intrts de Dieu mme, aussi l're de la dlivrance viendra. Le prsent est insupportable, la terre actuelle n'offre pas de vraies consolations : c'est la fin du monde qui amnera le salut de la nation, et le Pseudo-Esdras attend avec impatience cet autre sicle o toutes les nations seront soumises la puissance d'Isral, sous l'autorit du Messie. Mais le Pseudo-Esdras est une me religieuse. L'individu lui apparat comme adonn au mal. Les iniquits sans nombre qu'il voit chaque jour se commettre dans le monde, les fautes de son peuple en parti-
culier, ses propres infidlits, il n'en faut pas tant pour tourmenter sa 24
366 REVUE DE [^HISTOIRE DES UELIGIOtfS conscience, car il croit la justice parfaite de Dieu et la responsabilit des hommes. Les Isralites fervents videmment obtiendront misricorde, mais tous les autres, en si grand nombre, qui pchent, qu'en sera-t-il? Le monde futur apportera la joie un petit nombre et des tourments un grand nombre (vu, 47). Et le Pseido-Esdras s'en afflige profondment. Il doute du salut individuel de ses frres. D'o conflit dans son me : d'une part il souhaite vivement la fin du monde, d'autre part il espre qu'aprs la mort il n'y ait plus rien. Il appelle de tous ses vux le jour du jugement qui doit amener le chtiment des nations coupables d'avoir perscut Isral, il redoute le jour qui verra la condamnation des impies et en particulier celle de tous les Juifs non observateurs de la Loi. M. V. seconde partie cherche la solution de ce conflit eschatologique dans la faon dont le Pseudo-Esdras concevait les destines de son peuple et celles de l'humanit tout entire. Il y a un point sur lequel le Pseudo-Esdras n'hsite pas : c'est l'existence d'un second monde, dont la venue est prochaine. Ce monde nouveau qui est cens dj exister (d'une faon abstraite et purement rationnelle) n'a rien de commun avec le monde actuel. Mais qui appartiendra ce monde meilleur? Nous avons vu le PseudoEsdras aux prises avec une double conception : salut national et salut individuel destine un petit nombre de justes. Cette divergence fondamentale de conceptions entrane avec elle de nombreuses contradictions de dtails. M. V. croit pouvoir rsoudre toutes les difficults en affirmant, d'aprs vu, 26 ss. ; cf. xn, 34, que pour le Pseudo-Esdras le royaume messianique, c'est--dire l'objet de l'esprance nationale, n'est qu'une priode transitoire place avant la fin du monde. Au temps fix par Dieu, le Messie vengera Isral et mourra quelque temps aprs, ainsi que tous ceux qui auront particip sa gloire. Puis viendront la rsurrection et le jugement individuel. Ainsi, il y aurait trois mondes : le monde prsent, la priode messianique temporaire, le monde futur ternel. C'est en germe la thorie du Chiliasme, et, avec le PseudoEsdras, le point de vue national recule devant les aspirations individuelles et universalistes. Quelque sduisante que soit cette explication, elle nous semble insuffisante, et si vraiment le Pseudo-Esdras avait eu une unit de pense aussi marque, nous n'aurions pas cte cote tant de contradictions et tant de soldions opposes. Nous en dirons autant de la crise psychologique . Les agitations d'une me qui se dbat douloureusement contre
\ \ LtYSES l.T comptes REND1 s 36/ les problmes d'avenir s'accordent mal avec le souci de faire rentrer
dans son livre des documents d'une autre poque, sans se proccuper de i coordonner entre eux. La question du IV e Esdras qui prsente de grosses difficults n'est donc pas encore rsolue. Il n'en demeure pas moins que l'tude de M. V. est bien conduite, d'une lecture instructive et agrable. Tony Andr.
Th. Gomperz. Les Penseurs de la Grce, trad. franc, par A. REYMOND,t. I. Paris, Alcan, 1904. L'uvre, devenue rapidement classique, de Th. Gomperz, Grieckische Denker, mritait d'tre traduite en franais. La traduction, que M. Aug. Reymond a commenc d'en donner en 1904, est d'une lecture agrable. Dans une courte et substantielle Prface, M. Alfred Groiset a montr le puissant intrt de l'ouvrage et l'utilit de la tche considrable entreprise par M. Reymond. Je veux esprer, conclut-il, que les lecteurs de ce savant ouvrage seront nombreux en France. Le sujet trait par M. Gomperz est un des plus beaux qui soient et l'un de ceux qui touchent le plus essentiellement aux intrts permanents de notre civilisation occidentale. Avec un guide aussi comptent, le lecteur est assur de ne pas faire fausse route; et l'agrment de l'ouvrage l'empchera de sentir la longueur du chemin. En un temps o l'tude de la langue grecque, par la force des choses, se restreint peut-tre des cercles plus troits, il est bon que les oeuvres du genre de celle-ci permettent d'aborder plus facilement l'tude de la civilisation hellnique par son fond, pour ainsi dire, et que la philosophie, comme l'archologie, en renouvelle pour nous l'attrait en nous mettant directement en face des choses. Le premier volume de la traduction franaise expose l'histoire de la pense grecque jusqu' l'poque de Socrate. Les Sophistes et Thucydide sont tudis dans les derniers chapitres. La place la plus grande est faite aux philosophes naturalistes de l'Ionie, Pythagore et aux doctrines pythagoriciennes, l'Ecole d'le, Dmocrite et ses disciples, Hippocrate et aux autres mdecins du v c ' sicle. De l'Introduction et des 19 chapitres, rpartis en trois livres, qui forment ce volume, nous
368 REVUE DE [/HISTOIRE DKS RELIGIONS retiendrons seulement, pour y insister, les pages consacres la religion et au dveloppement des ides religieuses en Grce. La plus grande partie de l'Introduction ( V-VII1), est consacre aux origines de la religion. Th. Gomperz applique la solution de ce problme une mthode purement psychologique. Le premier pas fait par l'homme dans la voie religieuse est, d'aprs lui, la personnification de la nature, personnification laquelle le sauvage est amen parce qu'il considre les phnomnes naturels comme les effets d'une activit volontaire. A ce premier pas..., s'en ajoute insensiblement un second. Une fois admis que tout effet dcoule d'une activit volontaire, on remarque bientt qu'une srie d'effets qui se reproduisent souvent se rattachent un seul et mme agent naturel. Celui-ci est donc forc-
ment regard comme l'auteur vivant des phnomnes observs et comme dou de volont. Et comme, en cette qualit, on se le figure agissant tout fait la manire d'un homme, on lui attribue des mobiles et des instincts humains, des passions et des intentions humaines. On le regarde avec surprise et admiration ; on l'aime ou on le redoute, selon que ses manifestations sont utiles ou nuisibles, salutaires ou funestes. De l le culte, c'est--dire les prires, les offrandes, les actions de grce. A ces tres puissants, qui dominent toute son existence, l'homme ajoute bientt des foules d'esprits et de dmons. L'existence de ces esprits et de ces dmons lui est suggre par certaines constatations d'exprience soit externe soit interne, telles que le parfum d'une fleur, le vent, les reflets qui se produisent la surface des eaux, les ombres portes, et d'autre part les songes. L'homme en vient croire qu'il existe des tres incorporels ; par l il est amen la conception de l'me. Cette ide est corrobore par l'agitation interne des passions, mais surtout par les circonstances qui accompagnent la mort. La croyance l'me individuelle, distincte du corps et lui survivant, a eu pour principale consquence le culte des anctres. Telles sont, d'aprs Gomperz et abstraction faite des dtails secondaires, les tapes successives de la pense humaine dans la voie de formation des religions. Le systme est ingnieux, logique, clair, nous dirons mme trop ingnieux, trop logique et trop clair. La mthode de Gomperz est trop dductive et psychologique. Elle ne tient pas compte des tudes rcemment poursuivies sur la mentalit religieuse des peuples sauvages. Bien que publie en 189,'}, trois ans aprs la premire dition du Golden Bougli de Frazer, l'Introduction des Griechische Denker ne fait aucune
\\ iLYSES ET COMPTES REND1 - 369 place la magie dans l'origine des religions. Quel que soit l'agrment de ces pages, nous ne pouvons nous empcher d'y constater une inexprience marque, une connaissance vraiment imparfaite de la science des religions. La haute comptence et la perspicacit de Gomperz se retrouvent au contraire dans les chapitres qu'il a consacrs aux Cosmogonies orphiques et la Doctrine orphicopgthagoricienne de l'me (liv. I, chap. 2 et 5). Critique approfondie des documents ; intelligence pntrante de la pense grecque; rapprochements ingnieux des textes littraires et de certaines inscriptions trouves prs de Thurium ; comparaisons le plus souvent justifies et trs probantes avec les croyances religieuses ou les doctrines eschatologiques de la Chalde, de l'Egypte, de la Phnicie : l'aide de tous ces lments, Gomperz a trac de Torphisme un tableau prcis et sobre. Peut-tre a-t-il attribu, dans cette transformation de la pense grecque, un rle trop exclusif l'Orient, spcialement l'Orient babylonien. Dans son Introduction il affirme que la Grce tourne le dos l'Occident et au Nord, dont la civilisation avait toujours t rudimentaire; plus loin, il refuse, malgr les affirmations de plusieurs crivains antiques, d'accorder au peuple thrace une influence sensible sur le dveloppement des cultes mystres. 11 n'est pas ncessaire de nier cette influence pour reconnatre que les civilisations orientales ont exerc sur la religion et la civilisation de Hellnes une action trs puissante. Pourquoi s'obstiner faire driver d'une source unique ou mme principale le large fleuve de la pense grecque? Les Grecs ont beaucoup emprunt l'Orient ; mais il est non moins certain qu'ils ont aussi beau-
coup reu sinon de la Thrace proprement dite, au moins du peuple puissant qui habita la Thrace et la Phrygie. Si nous avons cru devoir faire ces rserves propos des chapitres du premier volume des Penseurs de la Grce , qui traitent spcialement de la pense religieuse des Grecs, nous n'en sommes que plus l'aise pour nous associer ces lignes de la Prface de M. A. Croiset : M. Gomperz n'estime pas que la philosophie d'un peuple soit tout entire contenue dans les systmes de ses philosophes, ni que ces systmes soient mme parfaitement intelligibles si on les spare du fond intellectuel et moral sur lequel ils ont germ et fleuri. C'est bien la pense grecque tout entire, dans sa longue et laborieuse ascension vers une conception intelligible de l'univers, qu'il a voulu saisir et dcrire. Le brillant polythisme de l'Olympe hellnique, les conceptions morales et mystiques de l'orphisme, la doctrine pythagoricienne de l'me avaient leur
370 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS place marque dans un tel ouvrage au mme titre que les thories et les systmes d'un Parmnide, d'un Heraclite ou d'un Protagoras. .J. Toutain.
Jesse Benedict Carter. The religion of Numa and other Essays on the Religion of ancient Rome. Londres, Macmillan et C ie , 1906. lve de Georges Wissowa, disciple et ami de W. Warde Fowler, M. Carter a tent d'crire en moins de 20) pages une histoire gnrale de la religion romaine depuis les origines jusqu' l'poque d'Auguste. Il distingue dans cette histoire cinq priodes ou tapes distinctes, dont chacune fait l'objet d'une tude particulire. En ralit, son livre se compose de cinq Essais indpendants les uns des autres. Le premier, qui donne son titre au volume entier, la Religion de Numa, traite de la priode antrieure aux Tarquins ; le second, la Rorganisation deServius, expose les changements qui se sont produits dans la religion comme dans l'organisation sociale de Rome la fin de l'poque royale; dans le troisime intitul l'Arrive de la Sibylle, l'auteur montre l'introduction dans le culte romain des divinits grecques ; dans le quatrime et le cinquime sont tudis le Dclin de la Foi et la Renaissance religieuse sous Auguste. Le livre de M. J. B. Carter est d'une lecture facile et agrable. Il ne faut point s'attendre y trouver des vues originales. L'auteur s'est efforc seulement de mettre la porte du public intelligent, capable de s'intresser l'histoire de Rome, les rsultats des travaux entrepris par les savants et les spcialistes en la matire. Il s'est inspir surtout de Wissowa, dont les ides et les thories se reconnaissent en maints passages. Il parat n'tre pas au courant des travaux franais. Cette lacune est particulirement visible dans les pages consacres aux origines et aux premires manifestations du culte imprial. D'aprs M. Carter ce culte n'est autre chose que le culte par l'Etat tout entier des dieux de la famille impriale, c'est--dire des dieux de la famille en gnral, d'un anctre divinis, enfin du Genius du chef vivant de la famille. C'est seulement titre de complment et comme en passant que M. Carter cite l'influence de l'Orient sur le culte imprial. Or Beurlier
et Guiraud ont prouv, sans contestation possible, que la vritable origine du culte imprial devait tre cherche en Orient; ce sont des
\\ \\A SES ET COMPTES REND! S M \ cits grecques qui ont lev les premires au rang de divinits Home personnifie, le Snat, les gnraux ou proconsuls romains. L'intluence du culte gentilice, du culte des dieux mnes, du culte des genii a t beaucoup moins importante que l'exemple venu de Grce, d'Asie-Mineure, d'Egypte ou de Syrie. De mme nous pensons que M. J. B. Carter s'est tromp, lorsqu'il oppose le culte d'Apollon Palatin celui de Jupiter Capitolin, lorsqu'il considre le premier comme essentiellement imprial, lorsqu'il parle du rpublicanisme incorrigible de Jupiter. Les innombranbles ddicaces aux divinits capitolines, spcialement Jupiter Optimus Maximus, qui ont t recueillies dans les provinces de l'empire, attestent au contraire que le culte rendu ces divinits n'tait pas moins que le culte imprial proprement dit la forme religieuse du loyalisme. Etablir une. opposition entre ces deux cultes, c'est commettre un vritable contresens historique. C'est encore, nos yeux, une erreur que de considrer la Mater Magna Deum, Idaea comme une divinit grecque, que de dire : Le culte de cette desse se rpandit dans tout le monde grec . Ce qui est aujourd'hui dmontr, au contraire, c'est que la desse, invoque par les Grecs sous le nom de Myjtyjp 6cwv, diffrait nettement de la desse phrygienne Matar kubil. Dans le culte de la desse grecque, jamais Attys ne prit place. M. J. B. Carter est d'ailleurs excusable d'avoir commis cette confusion ; elle se trouve dans le grand ouvrage de Wissowa, Religion und Cvltus der Rmer. Il faut, en outre, reconnatre que son opinion est assez flottante sur ce point : s'il emp'oie les mots tins one Greekcult pour dsigner le culte de la Magna Mater (p. 100), il appelle cette mme divinit (p. 183) an orientt goddess. Au total, le volume de M. J. B. Carter, s'il n'a pas d'autre prtention que de vulgariser certaines ides gnrales, rpond assez bien aux vues de son auteur. Mais il ne faut y chercher ni le rsultat d'un travail personnel approfondi, ni quoi que ce ôit qui ressemble une recherche scientifique originale. J. Toutain.
Atillio Profumo. Le fonti ed i tempi dello incendio Neroniano. Un vol. in-4, xn-748 pages et trois phototypies hors texte. Rome, Forzani et G. 1905. Prix : 20 fr. Pour une question de dtail, quelque importante qu'elle soit, c'est un bien gros livre et bien indigeste. Le style est lourd, diffus, tout ptri d'inversions l'antique, de parenthses multiples, de mots propres la posie ou la vieille langue, farci de citations latines. L'A. qui est un latiniste de valeur suit de trop prs ses modles sculaires.
Nous ne rappellerons pas les polmiques suscites par l'incendie de Rome, ni les ouvrages modernes publis sur ce sujet. L'A. affirme que les chrtiens n'y furent pour rien, bien qu'ils aient pu se rjouir de la destruction partielle de la grande mtropole paenne, rpute divine et imprissable, et peu dispose accepter les ides universalistes du christianisme. L'incendie est d Nron. L'A. le dduit d'une tude approfondie des milieux politiques, de la psychologie de l'poque, des vnements eux-mmes, enfin des sources. Voici,, titre d'exemple, comment l'A. divise les sources et quelle est la valeur qu'il leur attribue : A, contemporaines: Pline l'Ancien; Stace; Juvnal (sat. VIII; Gluvius Rufus (opinion reconstitue par la critique) ; Fabius Rusticus (opinion reconstitue par la critique). R, drives immdiates : Sutone; Tacite (pense intime, reconstitue par la critique) ; Tacite (littralement). C, drives: Dion Cassius; XIII e sat. de Juvnal. Ainsi classs, chacun de ces auteurs attribue l'incendie Nron, sauf Tacite (littralement) qui dit : Nron ou le hasard. Cependant l'A. dclare que Nron est l'auteur accidentel et involontaire de l'incendie. Pour abattre quelques vieilles constructions de la valle Labicane, faisant partie des biens impriaux, et sur l'emplacement desquelles devait surgir la Domus aurea^ l'empereur envoie des machines de guerre qui sont insuffisantes. Les ingnieurs pensent alors se servir de l'uvre destructive et plus rapide du feu. Malheureusement le vent, sur lequel on comptait, tourne au mauvais moment et l'incendie s'tend aux magasins voisins et de l dix quartiers de la ville. L'A. consacre plusieurs pages et mme un plan (p. 480) des considrations mtorologiques fort intressantes, mais qui demeurent hypothtiques Quoi qu'il en soit de cette tude, c'est avant tout un expos de mthode . L'A. raconte diffusment quels sont ses principes de critique
ANALYSES ET COMPTES RENDUS '7.'i historique, et ne nous fait grce d'aucune des considrations que l'examen tics sources, des institutions de l'poque, etc., a provoques dans son esprit. C'est faire preuve d'rudition ; mais c'est manquer d'-propos. L'historien doit tudier avec soin la valeur des documents qu'il consulte, c'est certain; mais il doit le faire pour son propre compte : le lecteur n'a pas besoin d'assister tout ce long travail prliminaire. Les rsultats acquis lui suffisent, et ces rsultats peuvent se concentrer en quelques pages d'introduction. Une grande partie des considrations de l'A. pourraient s'appliquer aussi bien d'autres sujets qu' l'incendie de Nron. C'est donc prendre les choses de trop loin, et c'est manquer d'unit. Un expos de mthode a beau permettre des digressions, il ne captive pas assez le lecteur; le lecteur veut des faits, quelque chose de vivant. L'A. aurait atteint ce but s'il avait partag diffremment sa matire, exposant sa mthode, etc., dans une premire partie, puis racontant l'histoire, dbarrasse des longues digressions savantes. Tony Andr.
Histoires d'Ahoudemmeh et de Marouta, mtropoli-
tains jacobites de Tagrit et de l'Orient ^vi e et vn e sicles), suivies du trait d'Ahoudemmeh sur l'homme. Textes syriaques indits, publis, traduits et annots par F. Nau. Paris (s. d.), in-8, 118 p. (forme le fascicule 1 du tome III de la Patrologia orientalis, publie par les soins de MM. Graffin et Nau). Dans un avertissement plac en tte de l'ouvrage, M. Nau fait observer qu'aprs la publication des grands historiens grecs et syriens, il reste encore glaner un nombre respectable de monographies, qui prsentent cet avantage de raconter des histoires locales et de donner des biographies de personnages qui ont jou un rle en leur temps et sur lesquels nous tions mdiocrement renseigns. A titre d'chantillons, ce premier fascicule du tome III de la Patrologie orientale renferme l'histoire de Mar Ahoudemmeh, aptre des Arabes de Msopotamie (vi c sicle) et l'histoire de Marouta, mtropolitain de Tagrit et de tout l'Orient (vi e -vn e sicle), crite par son successeur Denha. Le fascicule se termine par le trait d'Ahoudemmeh sur l'homme, une table des noms propres et la table des citations bibliques contenues dans l'ouvrage.
374 REVUE de l'histoire des religions On sait l'importance des glises d'Orient dans la formation du christianisme primitif; les communauts d'Edesse, d'Antioche, de Nisibe reprsentent un facteur essentiel dans l'laboration du dogme chrtien ; et lorsque les glises orientales de Syrie, d'Armnie, d'Ethiopie furent devenues florissantes, lorsqu'elles curent, aprs de longs efforts, dgag les principes de leur foi pour constituer des communauts autocphales, les populations arabes, leur tour, en passant sous la loi du Christ, crrent des centres nouveaux, ayant leur littrature propre, leur administration spciale, une indpendance relative qui leur donne un aspect particulier. Depuis quelques annes, les publications de documents arabes chrtiens, entre autres celles de M mes Lewis et Gibson, montrent l'intrt qui se dgage de ces monuments, quelque peu ngligs jusqu' nos jours. M. Nau fait justice de cette sorte de discrdit dans lequel semblait tre tenue la littrature relative aux Arabes chrtiens: Un grand nombre d'Arabes taient dj chrtiens avant le vi e sicle... il nous reste des listes d'un grand nombre de couvents monophysites qui existaient au vi e sicle chez les Arabes, mais il semble ne s'agir alors que des peuples situs l'ouest de l'Euphrate. M. Nldeke place en effet dans la provincede Damas les nombreux couvents dont nous venons de parler. L'uvre propre de Mar Ahoudemmeh serait donc la conversion des Arabes nomades de Msopotamie entre Tagrit, le mont Singara, Balad et Nisibe. C'est peut-tre lui que l'on doit faire remonter le titre d'vque des Arabes que l'on trouve ensuite dans l'glise monophysite et qui fut port en particulier du vm e au IX e sicle par Georges, ami de Jacques d'Edesse (p. 7). Nous ne connaissions jusqu' prsent que fort peu de choses sur Ahoudemmeh, grce de trs brves notices dues au calame de Jean d'Asie, de Bar Hebraeus, de Michel et d'Ebedjsu. La bibliographie du sujet s'enrichit du texte important, publi par M. Nau, lequel n'existe que dans un seul manuscrit (add. 14645 du British Musum), copi en l'an 936. L'diteur donne le texte syriaque, une traduction franaise et des notes. Et voici comment il rsume (p. 12) l'uvre du personnage dont il publie la vie : Ahoudemmeh, n Balad, dans le Beit 'Arba, fut d'abord (vque ?) Nestorien. Il devint monophysite, quitta le monde et sa famille, attaqua les Nestoriens, fut consacr vque du Beit 'Arba et nomm mtropolitain d'Orient par Jacques Baradeen 559. 11 vangilisa les Arabes
de Msopotamie qui taient encore barbares et adoraient des idoles ; ceux-ci ne le laissaient pas toujours approcher de leurs campemements, mais il gurit la fille d'un de leurs chefs qui tait possde du dmon,
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 375 et, depuis lors, il eut Libre accs auprs d'eux. Il tablit dans chaque tribu un prtre et un diacre, fonda des glises, et bientt les Arabes surpassrent les autres chrtiens en ferveur et en asctisme... 11 combat lit aussi les Mages et composa des ouvrages de thologie et de philosophie... Il passa deux ans en prison avec un carcan au cou et des fers aux pieds et mourut le vendredi 2 aot 575... Marouta vivait l'poque trouble d'Hraclius, de Maurice et de Phocas; il naquit Sourzaq (Perse) en face deBalad, vers l'an 565. Il commena ses tudes au monastre de Mar Samuel ; les continua l'cole fonde dans sa ville natale par les Jacobites... et les termina au monastre de Nardas... il alla complter ses tudes dans le pays des Romains... rentra en Perse et se fixa au monastre de Mar Matta, au nord de Mossoul, vers l'an 605 (?) (p. 53). Marouta, devenu mtropolitain (maphrien), eut pouvoir sur l'glise d'Orient; il crivit des commentaires sur diffrents livres bibliques, composa une liturgie, une lettre sur la perscution exerce par Barsauma contre les monophysites et une rfutation d'un libelle du catholicos nestorien, etc. Il mourut le 2 mai 649, aprs avoir fait ouvrir aux Arabes les portes de Tagrit, pour prserver la ville du flau de la guerre et d'un long sige ; il eut pour successeur Denha (649-659), qui crivit sa vie, que publie M. Nau d'aprs un manuscrit unique, le mme que celui renfermant l'histoire d'Ahoudemmeh. Dans son trait sur la composition de l'homme, Ahoudemmeh expose que l'homme est form de deux parties ; il traite d'abord de 1 ameet de ses puissances ou facults, puis de l'union de lame avec le corps et en particulier des sens du corps et des membres qu'il nomme directeurs. Il explique ensuite son point de vue le mcanisme de l'acte humain pour montrer qu'il procde de la personnalit unique de l'homme (p. 97). Le manuscrit qui renferme ce petit texte est galement conserv au British Musum (add. 14620 et date du ix e sicle. F. Magler.
G. Revault d'Allonnes. Psychologie d'une religion (Guillaume Monod). 1 vol. in-8de 270 p., 1908. Alcan, Paris. Cette tude, prsente comme thse de doctorat la Sorbonne, est l'uvre d'un jeune psychologue, qui permet de bien augurer pour l'avenir, mais qui, excute un peu htivement, semble-t-il, promet
376 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS aujourd'hui plus qu'elle ne tient. M. Revault n'a pas craint de soulever toutes les questions que comporte un sujet aussi complexe, et l'on s'explique qu'il n'ait pu toujours les traiter avec la rigueur et la prcision
qu'il aurait fallu. On peut distinguer dans son livre trois lments : historique, psychologique et thologique, que nous allons brivement examiner et qui sont de valeur assez ingale. Les aperus historiques sur les messsies anciens et modernes analogues Guillaume Monod, et sur quelques mouvements prophtiques comparables au monodisme (chap. 3 de la I re et de la II* partie), sont assez faibles au point de vue de l'exactitude intrinsque; et l'on peut trouver qu'ils sont trop tendus ou insuffisamment, selon les points de vue. En tout cas il nous semble qu'ils ne sont pas prcisment leur place dans un livre qui est intitul Psychologie d'une religion , et nous croyons prfrable pour l'auteur de ne pas insister et de passer outre. L'tude psychologique proprement dite comprend trois questions diffrentes : 1 la mentalit normale et pathologique de G. Monod (I re partie, chap. 1 et 2) ; 2 l'laboration d'une doctrine (I re part., chap. 2, II e part., chap. 1); 3 les prophtes monodistes (II e part., chap. 2). Mais M. Revault n'a pas chapp l'erreur si commune de mler deux points de vue totalement distincts : celui de la psychologie et celui de la thologie, l'analyse des faits et l'apprciation de leur valeur. Il se plat montrer que la croyance de G. Monod en vaut une autre. Gela est possible, mais aussi discutable. Pour justifier cette interprtation, le psychologue dpasse son domaine propre, pour s'aventurer sur celui du thologien ou du philosophe. Il nous semble qu'il convient de bien distinguer le point de vue respectif de chacune de ces sciences, parce qu'elles n'ont ni le mme but, ni la mme mthode, ni les mmes critres. Voici en somme le fait dont il s'agit. Le pasteur protestant Guillaume Monod a son existence (1800-1896) gouverne par une crise de folie, qui, lentement prpare, fait sentir ses suites jusqu'au dernier jour. Intern Vanves en 1832 pendant six mois, il est ensuite plac en Angleterre Fishponds o il reste enferm quatre ans. Il entend une voix qui le proclame le Christ. En langage mdical, il a des pousses de manie aigu, prcdes, entrecoupes et suivies d'un tat d'excitation maniaque. Une fois libr, il russit, par la rflexion, par l'laboration thologique, par le contact avec les hommes, par un eflort d'ajustement
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 'Ml au \ conditions sociales, transformer peu peu ce qui n'tait d'abord qu'exaltation morbide et hallucination, en une religion dfendable, qui a des croyants et des prophtes, d'ailleurs de mentalit assez mdiocre. M. Revault tire de ses observations directes sur les monodisles quelques gnralits psychologiques. Il voit dans la rvlation un processus complexe qui comprend plusieurs formes : l'inspiration mentale ou pense automatique, l'inspiration oratoire ou parole automatique, l'inspiration graphique ou criture automatique. A cela il faut ajouter des facteurs sociaux, tels que la contagion prophtique, la transfiguration prophtique et la lgende hallucinatoire, dveloppe par la tradition. En rsum, les hommes de Dieu, prophtes ou messies, sont des potes prdicants, chez qui quelques accidents de nvrose et de psychose, et. parfois la folie la mieux caractrise, sont les invitables contre-coups de l'inspiration religieuse.
Mme en admettant l'exactitude de ce mcanisme psychologique, on n'a pas par l seul dcid la question de valeur. M. Revault ne veut envisager que deux alternatives : ou bien on accepte le point de vue de la foi nave et d'une certaine thologie traditionnelle, et alors la messianit de G. Monod semble irrfutable, on ne peut la nier qu'en vertu d'un parti-pris; ou bien on reste au point de vue phnomnal et l'on rejette toute explication transcendante, et alors sans doute la thse de G. Monod ne tient pas debout, mais aussi avec elle s'effondre la base mme de la foi religieuse. Mais n'y a-t-il pas un point de vue suprieur et plus comprhensif? Nous le trouvons en quelque mesure dans toute pense thologique digne de ce nom, depuis Origne jusqu' Harnack, ainsi que dans la philosophie de la religion la plus moderne et la plus pntrante 1 . Il faut, pour tre un messie, personnifier et raliser les plus hautes aspirations humaines ; il faut que l'humanit retrouve son idal vivant dans ce surhomme qu'elle appelle un messie ou un dieu. La rvlation ne saurait aller contre l'exprience totale et la raison universelle. Au sujet de Guillaume Monod, la vraie question se poser, c'est de savoir s'il est bien le surhomme que demandait le xix e sicle, s'il tait fait pour jouer notre poque le rle qu'a pu remplir de son temps par exemple Je, us de Nazareth. Le jugement de la thologie ou de la philosophie est ici en parfait accord avec celui de l'histoire. Nous pouvons louer d'une manire gnrale l'esprit et la mthode que M. Revault applique dans son tude. Mais nous sommes loin d'tre per1) Voir Science et religion, de Boutroux.
378 REVUE DE [^HISTOIRE DES RELIGIONS suad, comme lui, que son sujet soit minemment reprsentatif. Justement parce que le prophtisme monodiste est tiol, dit-il (p. 267), il est un objet d'lite pour l'investigation psychologique. Un corps amaigri laissemieux apercevoir son anatomie . Est-il juste decomparerla viespirituelle un organisme tout form? N'est-elle pas un courant fluide en perptuel mouvement? Dans ce cas on peut se demander s'il est propos d'tudier les lois des mares dans un tang. Guillaume Monod n'est nullement un de ces gnies synthtiques et crateurs qui rsument le pass et prparent l'avenir; tout en lui semble emprunt et subordonn une ide fixe qui n'a elle-mme rien d'original. Il est permis de garder un doute sur la question de savoir dans quelle mesure M. Revault fait proprement de la psychologie, et jusqu' quel point le monodisme est vraiment une religion. L'auteur semble avoir cd la tentation si naturelle d'amplifier quelque peu son sujet. Mais il fait preuve de qualits qui montrent qu'il pourra exceller dans ses recherches, le jour o il voudra limiter davantage ses efforts et o il n'aura que des proccupations d'ordre scientifique. H. Norero.
Alfred Russel Wallace. La place de l'homme dans l'univers. Traduit par M me G. Barbey-Boissier. 1 vol. in-8de302 p. Schleicher frres, Paris. Ce livre ne concerne directement ni l'histoire ni la psychologie des
religions. 11 examine une srie de problmes sur la nature d& l'univers astronomique et l'volution de la vie, qui ont sans doute de l'importance dans une conception religieuse gnrale. A ce point de vue, il relve, soit des sciences astronomiques et biologiques, pour le contrle des faits et des hypothses particulires, soit de la philosophie, pour la critique de la connaissance et des hypothses les plus gnrales. Nous nous contenterons de noter les thses fondamentales de l'auteur (p. 289-302). M. A. R. Wallace considre comme dmontres par les astronomes modernes les trois conclusions suivantes : 1 L'univers stellaire forme un tout bien li. et quoiqu'il soit d'norme tendue, il est cependant fini et ses limites sont dterminmes; 2 Le systme solaire est situ dans le plan de la Voie lacte et il n'est
wviasks i:t COMPTES i;i;mmis 379 pas loign du centre il' ce plan. La terre est donc prs du centre de l'univers stellaire; 3 Cel univers consiste partout en une mme sorte de matire, soumise au\ mmes lois physiques et chimiques. M. Wallace prsente enfin comme probables ces trois dernires conclusions : 4 Aucune autre plante que notre terre, dans le systme solaire, n'est habite ou habitable ; 5" Les probabilits sont presque aussi grandes pour qu'aucun autre soleil ne possde de plantes habites ; 6 La position presque centrale de notre soleil est probablement permanente et s'est trouve spcialement favorable, peut-tre absolument essentielle au dveloppement de la vie sur la terre. Nous regrettons de dire que la traduction est souvent gauche et lourde dans sa littralit, et aussi, ce qui est plus -grave, qu'elle contient pas mal d'expressions impropres ou franchement incorrectes (par ex. p. 50, baptiser d'une dsinence ; p. 91, H. Spencer, notre grand tudiant en philosophie; p. 101 c date numrique ou physique; nbuleuses dissolublesj etc.). H. NORERO.
Camille Milvaux. Essai de psychologie nouvelle : La Gense de l'esprit humain. 1 vol. in-8 de 163 p. Schleicher frres. Paris. Ce livre, d'une lecture facile, rvle un esprit simpliste, amoureux de conceptions gnrales ; mais il est difficile de le considrer comme un essai de psychologie nouvelle, car il ne contient gure de psychologie et rien de bien nouveau. L'auteur a pour ide fondamentale que .< la vie psychologique n'est qu'une manifestation de la vie organique et que
l'homme vit de la vie intellectuelle de la bte (p. 162) ; il reconnat d'ailleurs que l'humanit a fait des progrs en discernement depuis ses origines. Ce qui serait de la psychologie et ce qui pourrait tre nouveau ce serait de nous montrer, par le tmoignage et l'analyse des faits, par quelles tapes et suivant quelles lois la vie psychologique s'est dgage et diffrencie, et la vie intellectuelle son tour gagne en largeur et en
380 revue de l'histoiie des religions profondeur. Mais M. Milvaux ne semble gure en tat de nous fournir ces explications proprement scientifiques ; et il vaut peut-tre mieux ne pas chercher autre chose dans cette publication que la psychologie de son auteur. H. Noiro.
CORRESPONDANCE
Lettre de M. de Genouillac. Paris, 7 mai 1908. Monsieur, M. Ch. Guignebert, a consacr mon glise chrtienne au temps de saint Ignace d'Antioche, dans e dernier numro de la II. 11. II., plusieurs pages d'une critique serre laquelle je n'aurais pas rpondu s'il n'y tait question que d'histoire, mais j'y trouve des allusions personnelles et des traits relevan t de la polmique auxquels je rpondrai aprs avoir remis au point les critiques de dtails. On me fait un grief d'une interjection, d'un hlas! qui vise les progrs d'une tendance l'exaltation religieuse constate chez les chrtiens de Phrygie (pp. 38 et 39). Un philosophe indpendant, attach l'histoire des ides morales et religieuses de l'homme, en aurait parl de mme. Il y a plus qu'un souci jaloux de l'indpendance de la science dans ce reproche; la sympathie pour les Phrygiens htrodoxes est une manire de proccupation confessionnelle qui enlve toute porte cette critique. La traduction de Jean Rville ceux qui sont avec lui presbytres est tout simplement fausse; le mot mot demande les presbytres qui sont avec lui , ce qui ne diffre gure de ses presbytres , expression qui devrait exactement se transcrire en grec comme dans le texte en question o\ av aO L'auteur du compte-rendu relve la tentation de l'interprte qui m'est venue au sujet d'un texte de l'ptre aux Romains premire vue tout en faveur de l'autorit doctrinale de l'glise de Rome : il aurait pu ajouter, puisqu'il cite la note 1 de la page 130, que cette tentation avait t carte pour la raison de critique historique invoque.
Je rencontre encore, un peu plus loin, une citation quivoque. A la page 137, les mots Il n'existe donc qu'un vque par ville ne sont aucunement une conclusion sur l'tat des choses, mais un rappel succinct du tmoignage d'Ignace, ainsi que le montre la suite de la phrase. S. Ignace pensait-il que l'institution de l'piscopat monarchique ft un fait universel? J'ai rpondu : mon sens, oui, et j'ai dit pourquoi, parce que ses formules sont absolues et donnent l'piscopat qu'elles dfinissent comme le principe mme du vrai christianisme. 25
382 REVUE de l'histoire des RELIGIONS Au sujet de l'piscopat romain, M. Guignebert a adopt et dfend en quelque faon (non sans avouer l'imprudence des formules) les vues de M. J. Rville. Contrairement cette opinion, j'ai crit qu'il n'tait pas permis de faire tat du silence d'Ignace pour conclure qu'il n'existait pas d'vque Rome de son temps : S'il ne parle pas de l'vque de Rome, le contexte l'en excuse assez , et plus loin, sa lettre s'adresse toute la communaut des frres et cherche l'mouvoir comme une foule. J'ai ajout en note en faisant allusion au raisonnement de M. J. Rville : Ignace ne parle d'aucune espce d'autorit pour l'glise de Rome; en faudrait-il conclure qu'il n'en existait point en effet? Cette dernire remarque souligne la diffrence qu'il y a entre la lettre d'Ignace et la I Cor. : les renseignements fournis par cette dernire sont positifs; ceux de l'autre ne seraient jamais que ngatifs, et dans le cas, ils son t nuls, parce qu'il ne s'agit dans l'ptre d'Ignace que d'une affaire personnelle plaide d'une faon personnelle devant l'opinion. Il y a dans la remarque de M. Guignebert ce sujet un mot de trop, par lequel il donne entendre que j'aurais essay de tourner [ce silence] au profit de l'piscopalisme romain . Cette assertion est inexacte : j'ai dit que de ce silence on ne pouvait rien con clure, il ne faut pas me faire dire le contraire. Il est absolument sr qu'au tmoignage d'Ignace les presbytres sont soumis comme personnes et comme corps l'vque : on peut critiquer la valeur de ce tmoignage, mais non pas mettre en doute sa nette signification. J'ai trait des Pastorales avec la plus grande rserve; puisqu'on parle de thologiens, je rappellerai que la question de leur authenticit est libre entre eux, comme le montre la citation que j'ai faite de VHistoire ancienne de l'glise de Mgr Duchesne. J'ai donn librement mon opinion. Ailleurs j'avais dj relev la leon qui se dgage pour nous tous, critiques, de l'histoire de la controverse sur l'authenticit des ptres d'Ignace, les faits portent des leons, tous en doivent faire tat ; je me suis gard de triompher , c'est une chose qu'en histoire j'aimerais aussi peu que le mot. M. Guignebert veut bien me rappeler qu'il y a des critiques rejeter l'ptre aux Colossiens ; je ne m'en fcherai pas trop et je lui rappellerai mon tour qu'il y en a rejeter en bloc l'authenticit des crits des prophtes d'Isral ou celle de la pierre de Msa. L'important n'est pas l'unanimit des suffrages, en critique, mais la valeur des preuves. Pour finir, M. Guignebert cite propos des circonstances du martyre d'Ignace ma phrase : Pour Ignace, nous ne savons rien de certain ,mais les mots ne visent dans mon texte que notre ignorance du titre juridique de sa condamnation.
Enfin, en note M. Guignebert a jug propos de signaler une citation de saint Paul en latin et sans rfrence dans un livre lourd de citations grecques et de renvois chiffrs. Qu'il me soit permis de dire un historien du christianisme primitif qu'il y a des citations qui n'ont pas besoin de rfrence et
COHISI'ONDANCI-: 383 qu'on De traduit pas certains mots trop connus sous une forme entre dans l'usage.
Je n'aurais pas relev ces critiques de dtail s'il ne s'y mlait un grave et injuste reproche. A propos d'un livre d'histoire, votre collaborateur parle tout d'abord de l'ge et de la situation personnelle de l'auteur ; il insiste sur l'imp rimatur qui se trouve en tte du livre; il recherche les proccupations confessionnelles qu'on s'est assurment efforc de cacher ; si l'auteur a crit telle ou telle chose, son excuse est qu'il ne pouvait faire autrement et obtenir l' imprimatur . De l dnoncer 1' esprit confessionnel et les arrirepenses , dire que l'auteur prend naturellement parti en faveur d'une opinion, parler des gens qui tiennent absolument ce qu'il y ait ceci ou cela, il n'y a qu'un pas. C'est ainsi que du fait d'une suspicion a priori, on e n arrive contrefaire la physionomie d'un travail. J'ai la ferme conviction que la lecture du livre produira chez les gens non prvenus une impression tout autre que celle voque par les mots qui prcdent. Je n'ai pas mnag ma peine pour savoir au vrai et dire au juste et je garde l'illusion que mon livre aurait pu tre crit par un historien absolument libre de toute foi personnelle. Je n'ai tir aucune conclusion de cette tude parce que ce n'est pas l'affaire de l'historien, mais la conclusion qui se dgage de l'examen des textes et des faits (je puis le dire ici), n'est pas favorable aux thses des protestants orthodoxes. M. J. Rville l'avait compris et sa mauvaise humeur dans quelques pages de sa monographie d'Ignace le montre bien. M. Guignebert, au lieu de supposer qu'on dcrit les faits de telle faon parce qu'on est d'glise et parce qu'on sollicite Yimprimatur, aurait pu faire l'hypothse plus quitable qu'on croit cause des faits et que le seul imprimatur dont on a tenu compte est celui de la conscience. Veuillez agrer, etc. Henri de Genouillac.
Rponse de M. Guignebert Quand l'ge et l'exprience auront enseign M. de Genouillac ne pas souponner un adversaire malhonnte dans tout homme qui ne se trouve pas de son avis et n'accepte pas son point de vue; quand il saura ne pas dcouvrir sous chaque contradiction un dsir de polmique ou une injure personnelle, d'abord, il laissera en repos sa conscience que personne n'attaque; ensuite, il mesurera la vanit et l'injustice de l'exgse verbale qu'il m'applique et qui tourne au pire les meilleures intentions; enfin, il comprendra peut-tre, s'il y songe encore, que j'ai prtendu crire mon compte-rendu de son premier livre
dans un esprit de trs grande bienveillance pour sa personne et de grande estime pour son uvre. Qu'il se persuade que je ne lui veux point de mal en
384 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS lui souhaitant plus de srnit et de sang-froid. Je n'en dirai pas plus; sur le reste, nos lecteurs jugeront s'il leur plat. Ch. GUIGNEBERT.
Lettre de M. Van Gennep Le Pre W. Schmidt publie dans sa revue Anthropos un long mmoire sur V origine de Vide de Dieu dont le quatrime chapitre est consacr une critique dtaille et en principe favorable des thories d'Andrew Lang. Nous parlerons de ce mmoire quand il sera achev et nous contenterons de relever pour le moment un passage (Anthropos, 1908, fasc. 3. p, 561-562) o la Revue de l'Histoire des Religions semble mise en cause. Voici ce passage : Peu aprs la publication de The Making of Religion , la Revue de l'histoire des Religions , rdige par J. Rville, en apporte une trs courte annonce; elle vante Lang comme un crivain original, indpendant, trs rudit, qui sait s'aflranchir de la tyrannie de toutes les formes, mme de celles qui sont de sa propre cration (XL, 1899, p. 399), et promet de publier, dans les premires livraisons de son nouveau volume, un article trs dtaill en rapport avec l'importance de l'ouvrage en question. Or, dans tout le volume XLI (1900) on cherchera vainement un article de cette teneur, bien que la seconde dition de The Making of Religion part en cette mme anne; on ne le trouve pas davantage dans le volume XLII (1901), poque o Myth, Ritual and Religion et Magic and Religion furent galement rdits. C'est seulement en 1902, par consquent quatre annes aprs la premire dition du The Making of Religion , que l'on consacre cette dition, en mme temps qu' la seconde, trois pages d'un compte-rendu ordinaire. Ce passage, qui fait partie du texte du mmoire, et non pas d'une note en bas de page, formule en termes peine dtourns un reproche injustifi. Feu mon matre Lon Marillier tait en 1899 codirecteur de la Revue et c'est de lui qu'est l'apprciation cite du volume de Lang et la promesse d'en donner un compte-rendu tendu de la premire dition. Or, d'une srie de lettres changes entre A. Lang et L. Marillier, et qui m'avaient t remises par J. Rville, il rsulte que Lang avertit Marillier de la publication prochaine d'une seconde dition; d'o la rsolution d'abord prise par Marillier de diffrer son compterendu jusqu' la publication de la 2 me dition annonce. En outre, Marillier qui avait dj publi chez Alcan la traduction de Myth, Ritual and Religion (Mythes, Cultes et Religions) proposa Lang de traduire aussi The Making of Religion, en faisant prcder probablement la traduction d'une Introduction qui, comme celle des ditions franaises de Lang (Mythes, Cultes et Religions) et de E. Grosse (Les Dbuts de l'Art) et paru d'abord sous forme de compterendu dtaill. Les ngociations entre auteurs et diteurs taient fort avances lorsque survint le terrible accident o les familles Marillier et Le Braz prirent presque en entier, accident annonc dans la Revue de l'Histoire des Religions,
CORRESPONDANCE 385
t. XLIV, p. 167. Puisque M. Schmidt consulte couramment la Revue, il ne lui et pas t difficile de B'expliquer la brusque interruption des comptes-rendus dtaills sur les Non-civiliss , spcialement rservs Marillier. A la mort de celui-ci, les livres dont les comptes-rendus taient en retard furent rpartis entre les collaborateurs de bonne volont, et je reus entre autres The Making of Religion. Je ne jugeai pas propos de continuer les pourparlers pour la traduction de cet ouvrage, mais n'tais pas non plus tenu d'excuter la promesse de Marillier touchant le compte-rendu dtaill promis. D'o mon compte-rendu ordinaire . Peut-tre ces rectifications n'offrent-elles, en dfinitive, qu'un intrt secondaire : il m'a sembl cependant que demeur seul, par la mort de Marillier et J. Rville, savoir le pourquoi d'un silence que le P. Schmidt semble vouloir reprocher la Revue, il tait au moins utile de lui en montrer les raisons, suffisantes je pense. A. Van Genkep.
NECROLOGIE
HARTWIG DERENHOUnG
Le titulaire de la chaire d' Islamisme et religions de l'Arabie la section religieuse de l'cole des Hautes tudes, Hartwig Derenbourg, s'est teint brusquement le 12 avril dernier, frapp en pleine activit et laissant d'unanimes regrets. N Paris le 17 juin 1844, il y fit ses tudes qu'il complta Goettingen et Leipzig. Rentr Paris en 1866, il fut charg de continuer le catalogue des manuscrits arabes de la Bibliothque Impriale. Il abandonna cet tablissement en 1870 et, en 1875, il fut nomm, presqu'en mme temps, professeur d'arabe et de langues smitiques au Sminaire isralite de Paris et charg d'un cours de grammaire arabe l'cole des Langues Orientales vivantes o il eut la satisfaction, en 1879, de voir rtablir son profit la chaire d'arabe littral occupe jusqu'en 1838 par Silvestre de Sacy et supprime en 1867 la mort de Reinaud. Deux autres chaires lui churent bientt : celle de langue arabe l'cole des Hautes tudes, section philologique, en 1884, et celle d'islamisme et religions de l'Arabie la section des sciences religieuses, en 1885. Supportant allgrement cette triple charge, Hartwig Derenbourg aimait grouper des lves nombreux, les connatre personnellement, les encourager. L'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres l'accueillit en 1900 et cet honneur lui fut d'autant plus sensible qu'il l'envisageait la fois comme le couronnement de sa carrire et comme le point de dpart pour de nouveaux travaux. Admis aussitt dans la commission du Corpus inscriptionum semiticarum, il prit la direction de la partie sabenne et himyarite laquelle son pre, Joseph Derenbourg, l'avait associ ds 1881. L'activit d'Hartwig Derenbourg s'est affirme en des matires assez diverses. Son vritable terrain, celui qu'il a embrass dans toute son tendue est la philologie arabe, depuis les potes antislamiques jusqu'aux historiens des Croisades en passant parles grammairiens. Citons
NCROLOGIE 387 le Diwn de Nbiga Dhobydni, texte et traduction, le Livre de Sibawaihi, trait de grammaire arabe par Sboya dit Sibawaihi, texte sur lequel est tablie la traduction allemande de G. Jahn, le Livre intitul Laisa d'Ibn Khlawaihi, texte publi en partie, Les manuscrits arabes de Escurial, catalogue dont M. William Marais s'est charg de rdiger et de publier le tome II, une rdition de l'ouvrage historique d'Ibn atTiktak intitul al-Fakhri, le texte paru et la traduction presque termine d'' hunnt du Ymen, historiographe de l'poquedes Fatimites.De toute son uvre, le matre arabisant affectionnait particulirement ses travaux sur Ousma ibn Mounkidh dont il eut la bonne fortune de dcouvrir l'autobiographie parmi les manuscrits de l'Escurial, lors de sa mission en Espagne, en 1880. 11 vcut longtemps dans l'intimit de cet mir syrien du temps des Croisades et il sut en populariser la figure par de nombreux crits. Outre le texte et la traduction de l'autobiographie d'Ousma (il a paru une traduction allemande due au pasteur G. Schumann avec prface en franais par H. D.) il faut signaler le gros ouvrage de plus de sept cents pages intitul : Vie d'Ousma o est reconstitu le milieu oriental dans lequel s'est exerce l'action de ce personnage. A cet ordre de travaux se âttachent le Silvestre de Sacy, biographie dont la quatrime dition est augmente d'une bibliographie par Georges Salmon, et la Notice biographique sur Michle Amari rimprime et complte dans les Opuscules d'un Arabisant. Nous devons insister ici sur les recherches du savant arabisant qui ressortissent de l'histoire des religions, bien que, sa position tant strictement philologique, la nature de ses travaux ne l'ait pas port s'engager trs avant sur le terrain religieux. Arm par de srieuses tudes bibliques, il saisissait aisment dans le Coran les emprunts aux lgendes et aux doctrines juives. Il tait mme enclin retrouver cette dernire influence jusque dans le dialecte himyarite. Hartwig Derenbourg a fait connatre ses ides sur le Coran et l'islamisme dans une leon d'ouverture, La composition du Coran rimprime dans ses Opuscules d'un Arabisant, p. 41-33 et dans deux confrences l'cole des Hautes tudes parues ici mme [Revue de l'histoire des religions, 1886, I, p. 292-333) sous le titre : La science des religions et l'islamisme . Ces crits tmoignent d'une science trs avertie de tout ce qui touche au sujet, mais ils ne supplent pas la traduction du Coran minutieusement exacte qu il avait entame et dont il et voulu se dcharger sur un de ses lves qui aurait uni un vritable got littraire une connaissance approfondie de la langue coranique.
388 REVUE DE l/HISTOIRE DES RELIGIONS La composition mme de son auditoire la section des sciences religieuses, maintenait le professeur sur le terrain proprement philologique. En gnral, les jeunes arabisants tudient le Coran pour mieux comprendre les crivains musulmans qui puisent pleines mains dans le texte sacr. Ces auteurs l'ont appris par cur, ils en rptent les expressions, qui rpondent leur pense; ils croient composer au moment o ils se souviennent 1 . L'tude du Coran est mme nces-
saire pour expliquer les potes antrieurs l'Islam. Certains dires populaires, qui taient rpandus dans les masses, sont entrs la fois dans la prose rime de Mahomet et dans les chants inspirs des grands potes 2 . Hartwig Derenbourg a maintenu ce point de vue de sa jeunesse contre l'hypothse rcente et ingnieuse de M. Clment Huart qui considre certaines posies antislamiques comme une vritable source du Coran. L'pigraphie sabenne a fourni la matire de nombreux articles dans lesquels Hartwig Derenbourg signalait l'introduction dans le panthon sud -arabe de divinits trangres : Allah, Rimmn ou mieux Rammn, la desse al-'Ouzz, etc. On trouvera toutes les indications ncessaires dans la bibliographie de ses uvres qu'il a pris soin de dresser dans ses Opuscules d'un Aradisant et l'on constatera en mme temps combien a t remplie la vie laborieuse de ce savant aimable dont la carrire a t trop tt brise. Ren Dussaud. 1) Opuscules d'un Arabisant, p. 32. 2) Ibidem, p. 33.
LE TROISIME CONGRS INTERNATIONAL D'HISTOIRE DES RELIGIONS A OXFORD, EN SEPTEMBRE 1908
Du programme que nous adresse le Comit d'organisation du Congrs d'Oxford nous extrayons les renseignements suivants qui nous paraissent de nature intresser nos lecteurs : Le Congrs se tiendra Oxford les mardi, mercredi, jeudi et vendredi 15-18 septembre. Grce l'obligeance du conseil de l'Universit, les runions auront lieu dans les Examination Schools , High Street. Le prsident d'honneur est le professeur E. B. Tylor, le prsident Sir A. G. Lyall, le prsident du comit local le professeur Percy Gardner. Dans la soire du lundi 14 septembre, le professeur Gardner et le D r A. J. Evans recevront ies membres du Congrs l'Ashmolean Musum, 8 heures 45. Comme dans les prcdents congrs, il y aura deux sortes de runions : 1) des runions gnrales, pour les communications ou lectures d'une importance particulire ; 2)des runions de sections pour les communications suivies de discussions. Les sections seront au nombre de neuf : I) Religions des non-civiliss (Mexique et Prou inclus) : Prsident : M. E. S. Hartland. II) Religions des Chinois et Japonais : Prsident : prof. Herbert A. Giles (Cambridge).
III) Religions des gyptiens (le prsident sera ultrieurement dsign). IV) Religions des Smites: Prsident : prof. Morris Jastrow (Philadelphie). V) Religions de l'Inde et de l'Iran: Prsident : prof. T. W. Rhys Davids (Manchester). VI) Religions des Grecs et des Romains : Prsident : M. Salomon Reinach (Paris).
390 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Vil) Religions des Germains, Celtes et Slaves : Prsident : prof, sir John Rhys (Oxford). VIII) Religion chrtienne : Prsident : Rev. prof. Sanday (Oxford). IX) Mthode et objet de l'histoire des religions (le Prsident sera dsign ultrieurement). Selon qu'il lui semblera utile, le comit runira deux ou plusieurs sections. Les travaux commenceront le mardi matin, 15 septembre, 9 h. 45. Le comit local et l'universit souhaiteront la bienvenue aux congressistes : on recevra les adresses venues des universits et des autres corps savants. Le Prsident d'honneur introduira le Prsident, sir Alfred Lyall, qui prononcera le discours d'ouverture. Voici le programme de chaque journe : Mardi (15 septembre), 11 h. 30 1 heure : sance de sections. 4 heures 6 h. 30 : sance gnrale et sections. A 8 heures 30 le maire et sa femme recevront le congrs au Town Hall. Mercredi (16 septembre), 9 h. 45 1 heure : sance gnrale et sections. 3 h. 4 h. 45 : garden party Christ Church. 5 heures 6 h. 30: sections. 9 heures: rception au Pitt-Rivers Musum. Jeudi (17 septembre): 9 h. 45 1 heure : sance gnrale et sections. 3 heures 4 h. 45 : garden party Exeter Collge. 5 heures 6 h. 30: section. 9 heures 10 h. 15 : sance gnrale. Projections. Vendredi (18 septembre), 9 h. 45 1 heure : sance gnrale et sections. 3 heures 4 h. 15: caf Manchester Collge. 4 h. 30 6 h. 30 : sance gnrale et Business meeting . 9 heures : rception finale dans les coles. La carte, du prix d'une livre sterling, donne droit pour chaque membre (messieurs ou dames) l'admission dans toutes les runions, rceptions, etc. et un exemplaire des actes. Il y a aussi des cartes spciales pour dames, au prix de 10 sh., comportant l'admission toutes runions et rceptions, mais ne donnant pas droit l'exemplaire des actes. Les demandes de cartes d'adhsions doivent tre adresses, accompagnes de l'adresse permanente et du chque ou mandat reprsentant le prix de la carte, seulement MM. Barclay et C, Old Bank, Oxford.
L'anglais, le franais, l'allemand et l'italien sont reconnus comme langues officielles du congrs. Des reprsentants ont dj t dsigns par les diffrentes universits et acadmies d'Angleterre et de l'tranger<
TROISIME CONGRS D'HISTOIRE DES RELIGIONS 391 Les communications doivent tre proposes et adresses l'un ou l'autre des deux secrtaires du congrs (J. Estlin Carpenter, D. Litt. 109, Banbury Road, Oxford et L. R. Farnell, D. Litt. 191. Woodstock Road, Oxford). Le comit demande instamment que, pour faciliter la composition du programme de chaque section, les mmoires soient adresss avant le 1 er aot. Les communications ne devront pas excder trente minutes. Ajoutons quelques renseignements pratiques dont on ne saurait mconnatre l'importance. Les arrangements ont t obtenus avec diffrents htels et pensions et les congressistes pourront prendre pension pour la dure du congrs aux prix suivants: Htels: Randolph, 12 sh. 6. par jour; Clarendon : 10 sh. 6.; Roebuck, 10 sh.6; Mitre, 10 sh. 6-12 sh. 6 (selon les chambres); Ring s Arms, 9 sh. ; Eastgate, 10 sh.6; Wilberforce (temprance), 8 sh.6. Pensions: Oxenford Hall, Magdalen Street, et the Isis, 53 Iffley Road, partir de 6 sh. (selon les chambres]; Mrs Rothwell's, 5 Beaumont Street, 6 sh. 6. Une liste des logements avec les prix et un plan del ville seront mis la disposition des congressistes au salon de rception des Examination Schools, High Street, le 12 septembre et le 14 (samedi et lundi), entre 10 et 6 heures. Gomme en cette saison beaucoup de logements sont vacants, il sera assez facile de se loger; le secrtaire-adjoint fournira toute indication ncessaire. On espre que les compagnies de chemins de fer consentiront faire des rductions sur le prix des places aux membres du congrs. Nous nous sommes borns fournir les renseignements matriels qui nous taient fournis. Ajoutons que toute formule de souhait ou d'loge serait vaine : les organisateurs du congrs savent quelle estime leur personnalit scientifique a toujours rencontre chez nous et combien le succs de leur uvre nous est cher.
TABLE DES MATIRES DU TOME CINQUANTE-SEPTIME
ARTICLES DE FOND Pag s. Jean Rville. Les origines de l'Eucharistie 1
C. Snouck Hurgronje. L'Arabie et les Indes nerlandaises 60 A. Moret. Du sacrifice en Egypte . 81 T. Segerstedt. Les Asuras dans la Religion vdique ..... 157, 293 P. Alphandry . Jean Rville 269 Eug. de Faye. L'OEuvre historique et scientifique de M. Jean Rville . 283 H. Gaidoz. Du changement de sexe dans les contes celtiques .... 317
MLANGES ET DOCUMENTS E. Amlineau. La religion gyptienne d'aprs M. Ad. Erman . . . 204 F. Macler. Hebraica 222 J. Toutain. L'histoire des religions et le totmisme propos d'un livre rcent 333 Ren Dussaud, Hartwig Derenbourg 386 Le troisime Congrs d'Histoire des religions Oxford en septembre 1908 389 Correspondance : Lettre de M. de Genouillac 381 Rponse de M. Guignebert 383 Lettre de M. Van Gennep 384
REVUE DES LIVRES L. Zieher. Leges graecorum sacrae e titulis collectae. Il (Ad. J. Reinach). 102 H. Schmidt. Veteres philosophi quomodo judicaverunt de precibus (Ad. J. Reinach) . . 107 Fritz Pradel. Griechische Gebete, Beschworungen und Rezepte des Mittelalters (Ad. J. Reinach) 107 M. Rabinsohn. Le Messianisme dans le Talmud et les Midraschim {M. Vexler) Hl
TABLE DES MATIRES 393 Pages. M. de QenouUlae. L'Eglise chrtienne au temps fie saint Ignace d'An-
tioche (A. Guignebcrt) 116 Homes Dudden. Gregory tlie Great (Ad. J. Ileinach) 120 B, Sellin. Die alttestamentliche Religion im Rahmen der andern altorientalischen (Jean Rville) 425 F. Ulmer. Hammurabi, sein Land und seine Teit (L. Delaporte) . . . 127 B. Meistermann. La ville de David (F. Macler) 128 E. Brandenburg. Phrygien und seine Stellung im Kleinasiatischen Kulturkreis (R. Dussaud) 128 H. L. Axtcll. The dification of abstract ideas in roman literature and inscriptions (Jean Rville) 130 V. Chauvin. Bibliographie des ouvrages arabes, t. X (R. Basset). . . 131 N. Chane. Grammaire thiopienne (R. Basset.) 132 Prserve, Smith. Luther' s Table Talk (A. .)undt) 134 0. Zurhcllen. Die Wiedcrentdeckung der personlichen Religion durch Luther (A. Jundt) 135 F. Macler. Mosaque orientale (P. Alphandry) 136 Ph. Simon. Entwicklung und OfYenbarung (A. A\ Bertrand) .... 137 C. Stange. Das Frmmigkeitsideal der modernen Thologie (A. A\ Bertrand) 138 G. Monteil. La religion d'Amiel (H. Norero) 140 E. Lombard. Essai d'une classification des phnomnes de glossolalie (H, Norero) 140 Th. Kappstein. Wesen und Geschichte der Religionen (P. Oltramare) . 236 R. de la Grasserie. Des phnomnes religieux dits Mystres (Goblet cTAlviella) 237 L. de la Valle Poussin. Bodhicaryvatra (A. Foucher) 241 J. Vuerlheim. De Ajacis origine, cultu, patria (Ad. J. Reinach) . . . 243 A. Deissmann. New Light on the New Testament from records of the graeco roman period (Ad. J. Reinach) , 250 G. Salzberger. Die Salomon-Sage in der semitische Litteratur (M. BenCheneb) 251 Klbing. Die geistige Einwirkungdes Person Jesu auf Paulus (M. Goguel) 254
N. Giron. Lgendes coptes (E. Amlineau) 257 G. Herzog. La Sainte Vierge dans l'histoire (Goblet d'Alviella) . . . 259 C. Brockelmann, J. W. Finck, J. Leipoldt et F. Littmann. Geschichte der christlichen Litteraturen des Orients (R. Basset) 261 W. W. Skeat et Ch. O. Blagdm. Pagan races of the Malay Peninsula (A. Cabaton) 355 G. Jacob. Beitrage zur Kenntniss des Derwische Ordens der Bektaschis {R. Dussaud) 362
394 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Pages. L. Vaganay. Le problme eschatologique dans le IV e livre d'Esdras (Tony Andr) 364 Th. Gomperz. Les Penseurs de la Grce T. I. (J. Toutain) 367 J. B. Carter. The Religion of Numa (J. Toutain) 370 A. Profumo. Le fonti ed i tempi dello incendio Neroniano (Tony Andr) 372 F. Nau. Histoires d'Ahoudemmeh et de Marouta (F. Macler) .... 373 G. Revault d'Allonnes. Psychologie d'une religion (H. Norero) . . . 376 A. Russel Wallace. La place de l'homme dans l'univers (H. Norero) . . 378 C. Milvaux. La Gense de l'esprit humain (H. Norero) 379
Chroniques, par MM. Jean Rville et P. Alphandry . Enseignement de l'histoire des Religions : Rapport annuel de la Section des Sciences religieuses l'cole des Hautes-tudes, 1906-1907, p. 146; cole des Lettres d'Alger, p. 146. Gnralits : Revue des tudes ethnographiques et sociologiques, p. 149; Zeitschrift fur Religionspsychologie, p. 153; Deutsche OrientGesellschaft, p. 153; Bulletin de l'Acadmie des Sciences de l'Institut de Bologne, p. 154; Nathan Sderblom, Frmmande Religionsurkunder i urval och fversttning, p. 154; Les Documents du Progrs, p. 267; Bois, La valeur de l'exprience religieuse, p. 265. Christianisme ancien : Loisy, les vangiles synoptiques, p. 142; P. Delattre, Puits de Mcifda, p. 150; P. Monceaux, Chronologie des ouvrages de saint Augustin, p. 181 ; A Resch, Agrapha, p. 151 ; W. Bousset, Die Hauptprobleme der Gnosis, p. 152 ; De Mly, Le dieu tte d'ne, p. 264: Leynaud, Inscription latine chrtienne, p. 264; R. Valla, La lgende du Christ, p. 266. Christianisme du moyen ge : P. de Jerphanion, glises de Gueurm et
de Soghaule, p. 150; Ltourneau, Mosaques de Saint-Sulpice de Salonique, p. 150; Archivum franciscanum historicum, p. 267. Christianisme moderne : L. Chane, Menus propos d'un catholique libral, p. 147; J. de Bonnefoy, Le Catholicisme de demain, p. 147; Le Programme des Modernistes, p. 147; G. Weill v Le Catholicisme franais au xix e sicle, p. 148. Judasme : I. Lvi, Le Pch originel dans les anciennes sources juives, p. 143; Halvy, Papyrus aramen d'lphantine, p. 148; L. G. Lvy, Une religion rationnelle et laque, p. 265; La cration et la chute de l'homme dans la littrature religieuse juive et islamique, p. 151 ; Foteringham, JChronology of the Old Testament, p. 153. Islamisme : La cration et la chute de l'homme dans la littrature religieuse juive et islamique, p. 15t.
TAlLR DES matires .'{ , .)"> Autres religions smitiques : A. Merlin, inscription punique dcouverte Cartliaê, p. 150. Religion assijro-babylonienne : De Genouillac, Tablette sumrienne indite du Muse de Bruxelles, p. 264. Religions de la Grce et de Home : Macchioro, Le syncrtisme religieux et l'pigraphie, p. 144; A. Merlin, Mosaque africaine, p. 150; Collision, Xoanon d'Auxerre, p. 151; Bouch-Leclercq, Le Culte d'Alexandre d'aprs les nouveaux papyrus d'lphantine, p. 264. Religions de l'Inde : Vinson, Les lgendes du Sud de l'Inde, p. 149. Religions d' Extrme-Orient : Chavannes, Mission dans la Chine du Nord, p. 264. Non-civiliss et Folk-lore : E. Cosquin, Le lait de la mre et le coffre flottant, p. 266. Prix acadmique : Prix Lefvre-Deumier, p. 150.
Le Grant . Ernest Leroux.
AiNGBRS. IMI'RIMKRIK A. BURDX ET C ,e , 4, RUE GARN1ER.
Que nos lecteurs ue s'tonnent pas de voir encore sur notre couverture le nom de notre trs regrett directeur Jean Rville : c'est bien sous sa direction que ce numro fut compos, et tout ce que nous y avons ajout, c'est l'hommage que nous devions sa mmoire. Avec le tome LVIII commencera une nouvelle direction qui runira les deux noms de M. Paul Alphandry, depuis cinq ans secrtaire de la Rdaction de la Revue, et de M. Ren Dussaud, professeur-supplant au Col-
lge de France, dont la collaboration est, depuis plusieurs annes, une des plus constantes et des plus prcieuses que nous ayons acquises. Tous deux s'efforceront de maintenir la Revue de l'Histoire des Religions dans les hautes et fcondes traditions scientifiques o elle n'a cess de s'affirmer au cours de ses vingt-huit annes d'existence.
REVUE
DE
L'HISTOIRE DES RELIGIONS
TOME CINQUANTE-HUITIME
ANGERS
. IMPRIMERIE A. BURDIN ET C*, 4, RUE GARN1ER.
ANNALES DU MUSE GUI MET
REVUE
DR
PUBLIER SOUS LA DIRECTION DR
MM. REN DUSSAUD ET PAUL ALPHA1NDRY
AVEC LE CONCOURS DE MM. E. AMLINEAU, A. BARTH, R. BASSET, A. BOUCH-LECLERCQ, J.-B. CHABOT, E. CHAVANNES, E. de FAYE, G. FOUGART, A. FOUCHER, Comte
GOBLET d'ALVIELLA, I. GOLDZIHER, L. LGER, Isral LVI, Sylvain LVI, G. MASPERO, Ed. MONTET, P. OLTRAMARE, F. PIGAVET, G. PIEPENBRING, M. REVON, J. TOUTAIN, etc.
VINGT-NEUVIME ANNEE
LTOME CINQUANTE-HUITIME
PAKIS ERNEST LEROUX, DITEUR 28, RUE BONAPARTE (VI e ) 1908
PHATHON
L'interprtalion du mythe de Phatlion parat avoir peu occup les exgtes modernes, peut-tre parce qu'ils se sont contents trop aisment d'une explication dont la facilit mme aurait du les mettre en dfiance. Pour Schwenck, Most, Wieseler, Robert et d'autres ', Phathon, primitivement identique Helios 3 , se prcipite tous les soirs dans les flots l'ouest et claire l'horizon comme d'une lueur d'incendie. Il a suffi, nous dit-on, de considrer cet vnement priodique comme une catastrophe survenue une seule fois, puis d'%postasier le dieu solaire Hlios-Phathon sous la forme du hros Phathon, fils d'Hlios et le mythe tait cr, du moins dans ses lments essentiels. Sans doute ; mais il reste dmontrer que le retour presque quotidien d'un phnomne puisse donner naissance un mythe comme celui de Phathon. C'est ce que je nie absolument. De l'observation du cours du soleil, on a pu tirer, par exemple, cette donne mythique que le soleil, tous les soirs, baignait ses chevaux dans l'Ocan' ; on n'a pu en tirer la lgende de Phathon, fils du soleil, empruntant, de gr ou par ruse, le char 1) Cf. Robert, Herms, t. XVIII, p. 440 et l'art. Phathon du Lexikon de Ros-
cher. M. de Wilamowitz (Herms, t. XVIII, p. 432) fait de Phathon l'toile du matin, Phosphoros. M. Gruppe (Griech. Mythol., p. 811) tente d'expliquer la chute de Phathon par la disparition des plantes l'aurore, opinion qui peut se ramener celle de M. de Wilamowitz. 2) Dans Homre, on trouve cinq fois aaOwv comme pithte d'Hlios. Virgile emploie ce mot comme synonyme du Soleil (Aen., V, 105); c'est pourquoi les surs de Phathon sont aussi appeles par lui Phaethontiades (Bucol., VI, 62). Phathon est encore le nom d'un des chevaux du Soleil (Schol. Sopli. EL, 825). Cf. Rapp, art. Helios du Lexikon de Roscher, p. 2001, 2007. 3) Voir les textes dans l'art. Helios du Lexicon, p. 2013. 1
KEVUE l>K L HISTOIRE DES KELIGJONS
de son pre, le conduisant en aurige maladroit et finissant par menacer la terre d'une conflagration. Zeus vite le danger en foudroyant l'imprudent et les eaux de l'Kridan, jointes celles des autres fleuves, teignent l'embrasement que la chute du char solaire a dchan. Les surs de Phathon, complices de ses ambitieux desseins, sont mtamorphoses en peupliers noirs et leurs larmes donnent naissance l'ambre. Telle est peu prs la version d'Hsiode, dont nous n'avons qu'une connaissance indirecte, mais que l'on a pu restituer avec certitude d'aprs Hygin 1 . Remarquons-d'abord que Phathon est un hros souffrant, victime d'une catastrophe, comme Acton, Adonis, Hippolyle, Orphe, Penthe, Zagreus, etc. Comme eux, il est accus d'une imprudence, d'une faute premire qui justifierait son triste sort. Comme eux il est pleur ; les surs plaintives de Phathon sont changes en peupliers noirs 2 . Comme eux enfin, il est rendu la vie; si la tradition qui le relgue parmi les astres parat relativement rcente, elle a d en remplacer une autre qui lui assurait l'immortalit due au fils d'un dieu. J'ai montr, dans de prcdents mmoires, que les mythes relatifs des hros souffrants sont des explications de rites sacrificiels dont la signification primitive tait oublie. Le mythe d'Adonis rpond au sacrifice priodique du sanglier sacr, celui d' Acton au sacrifice du cerf, celui d'Hippolyte au sacrifice du cheval, celui d'Orphe au sacrifice du renard, celui de Penthe au sacrifice du faon, celui de Zagreus au sacrifice du taureau. Si ma mthode est bonne, elle doit fournir la clef du mythe de Phathon. Quels en sont les lments? Un conducteur de char, un char, un attelage ; le char 1) Cari Robert, Herms, t. XVIII, p. 434 et suiv. 2) Vos quoque felices quarum ctamantia fratrem Cortice velavit populus ora novo.
(Ovide, Politiques, I, n, 33.) Voir d'autres textes dans Gruppe, Griech. MytkoL, p. 789. Le peuplier noir, ouyeipo;, est une espce voisine du peuplier blanc, as-jxy;. On employait des couronnes de Xs'jx] dans les ftes rhodiennes d'Hlios (Schol. Pind. 01. VU, lii).
PHATH08 :{ est en feu ; il tombe dans les eaux extrieures (l'Kridan mythique, le grand (leuve de l'Ouest) 1 et y disparat. Laissons le conducteur, puisque la forme anthropologique donne par Les Grecs leurs lgendes implique l'introduction d'un homme dans des mythes o les rles sont tenus, en principe, par des animaux qu'on sacrifie. Restent un char et des chevaux, successivement embrass et noys. Le char peut tre limin son tour, car les mythes de hros soutirants remon tenta une poque trs lointaine o les animaux n'taient pas encore domestiqus. Les chevaux sont blancs, parce qu'ils sont les chevaux du jour (le jour aux blancs coursiers , dit Eschyle) 2 . Mais la pluralit des chevaux n'est pas un trait essentiel du mythe ; elle devait ncessairement y lre introduite avec l'ide d'un attelage divin, du quadrige d'Hlios 3 . Donc, alors mme que nous ne possderions aucun autre texte ce sujet, nous pourrions conclure que le mythe de Phathon a pour origine le sacrifice du cheval blanc Phathon, du cheval-soleil, tantt prcipit dans les eaux, tantt dans les flammes, ou peut-tre prcipit dans les flammes avant que ses cendres soient jetes l'eau. Or, il se trouve prcisment que les sacrifices ainsi postuls par notre exgse sont attests avec prcision par les textes. En Grce, les chevaux sacrifis sont toujours blancs; ils sont immols Posidon, aux fleuves, Hlios, c'est-1) Cf. Wilamowitz, Herms, XVIII, p. 427 (den Fluss des auessersten Westens). 2) Eschyle, Perses, 861 (XeuxuwXo Y|fxlpa). Aevxnnto est un nom ou un surnom d'Apollon (Gruppe, Gr. Myth., p. 1244). L'arme perse en marche tait prcde d'un char tran par des chevaux blancs, que suivait un coursier d'extraordinaire grandeur, appel le cheval du Soleil (Quinte Gurce, III, 3). 3 La plus ancienne reprsentation connue du char solaire est un groupe en bronze de l'le de Seeland, datant des environs de l'an 700 av. J.-C. On y voit un cheval unique attel un char qui porte un grand disque dor, tout dcor de cercles et de spirales (S. Mlier, Urgeschichte Europas,\)\. la p. 116). A mon avis, cet objet servait des pratiques magiques destines accrotre l'efficacit du soleil, comme d'autres chars de bronze, celui de Judenburg en Styrie, par exemple, servaient des rites pour solliciter la pluie. Le chevalsoleil, au singulier, parat mentionn dans le yasht 6 de l'Avesta (Darmesteter, t. II, p. 404, n. 1).
4 REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS dire aux divinits de l'eau et du feu 1 . Les Lacdmoniens, sur le monl Taygle, sacrifient un cheval aux Vents et le rduisent en cendres, pour que ces cendres bienfaisantes
soient portes le plus loin possible par les vents'. Festus, qui nous apprend cela (October equus), n'a pas compris, ni les modernes aprs lui, que, dans le sacrifice, l'essentiel tait l'holocauste du cheval et que, si l'on comptait sur les vents pour disperser les cendres de la victime, ce n'est pas aux vents, mais avec leur concours, que le sacrifice tait offert 3 . Dans le mme article de Festus, qui drive d'excellentes sources grecques peut-tre par l'entremise de Varron on lit que les Sallentins (lllyriens) ont un Jupiter nomm Menzana auquel ils sacrifient un cheval en le jetant tout vif dans les tlammes. Voici donc deux exemples de chevaux brls. Enfin, Festus ajoute que les Rhodiens jettent annuellement la mer des quadriges consacrs au soleil, parce que l'on croit que le soleil est port autour du monde dans un char attel de quatre chevaux [Rhodii, qui quotannis quadrigas Soii consecratas in mare jaciunt, quod is tali curriculo fertar circumvehi mandum). Ce dernier renseignement est d'une importance capitale. Les Rhodiens consacrent au Soleil un (ou plusieurs chars) attels de quatre chevaux et les prcipitent la mer. Voil un rite qui a bien pu donner naissance au mythe del chute de Phathon 4 ! Ce char des Rhodiens est un char brlant, 1) Sur les sacrifices grecs de chevaux blancs, voir Gruppe, Griech. Mythol., p. 839; Stengel, Philologus, 1880, p. 183. Mithridate sacrifie aussi des chevaux blancs (Appien, Mithrid., 70). 2) Ou peut-tre, l'origine, pour que les vents les portent vers le ciel (Partent aliquam, venli, Divm retulistis ad aures). Les sacrifices de chevaux Hlios sur le Taygte sont aussi mentionns par Pausanias, III, 20, 4. 3) Je ne suis pas du tout d'accord avec Gruppe (Griech. Mythol., p. 839) sur l'identification primitive des chevaux avec les gnies du vent (Windgeister). Ce serait en qualit de dieu de l'orage (Sturmgott) que Posidon aurait reu des sacrifices de chevaux ! Bckh tait bien plus prs de la vrit en admettant une confusion ancienne de Posidon avec Hlios (Kleine Schriften, V, 201). 4) Gruppe (Griech. Mythol. , p. 265) dit que le rite de la prcipitation d'un quadrige dans la mer tait motiv en plusieurs endroits (an manchen Stellen)
PHATHON ." puisque (''est celui du soleil; ils devaient donc y mettre le feu avant de le lancer dans les (lots. Chez les Sallentins et les Lacdmoniens, dans un tat de civilisation moins dvelopp, on brle les chevaux, non le char; mais, ailleurs, il semble qu'on ait brl et noy un char sans y mettre de chevaux. Parmi les nombreuses variantes des rites qui ont pour objet, diffrents moments de Tanne, d'accrotre ou de ranimer la force languissante du soleil 1 , on a signal celui qui consiste enflammer des roues et les prcipiter du sommet d'une colline vers la rivire qui coule ses pieds 2 . En gnral, dans les rites de ce genre, les roues enflammes jouent un trs grand rle, parce que le soleil, aux yeux des primitifs, est tantt un cheval d'une blancheur clatante ', tantt un char d'or 4 , tantt un disque ou une roue en feu".
Mannhardt et, aprs lui, M. Frazer ont surabondamment dmontr que toutes les ftes priodiques o interviennent des bchers et des brandons, ftes qui survivent dans les usages modernes de la Saint-Jean, rpondent une conceppar la lgende de la chute de Phathon; mais il ne justifie cette assertion par aucune rfrence et je la crois errone. M. Timpel (Philol. Jahrb. SuppL XVI, 1887, p. 165) # a galement song rattacher au mythe de Phathon le rituel rhodien. 1) Voir Frazer, Golden Bough*, t. III, p. 238. 2) c< La coutume de rouler une roue enflamme sur la pente d'nne colline parait une imitation trs naturelle du cours du soleil dans le ciel... Celle de jeter en l'air des disques enflamms, en forme de soleils, ressort aussi de la magie imitative... En contrefaisant la marche du soleil travers le ciel, on aide le luminaire poursuivre son voyage cleste avec ponctualit et promptitude. (Frazer, Golden Boug h*, t. Il, p. 301 ; cf. ibid., p. 267). 3) Conceptions courantes dans les hymnes vdiques. On rappelle aussi, pour assimiler le soleil un cheval, la rapidit de leur course (Eust. ad Od, p. 1515, 34; Procl. ad Hes., epy., v. 793). 4) Le char du Soleil, qui n'est pas mentionn dans Homre, est une conception commune aux mythologies vdique, iranienne et germanique (Roscher, art. Hnlios, p. 2005). 5) A.a{Mtpbi; fiXtou xvixXo, Esch., Perses, 496; <rcp&>v x-jxXo, Soph., Fr agm. 668; Sulis rota, Lucrce, V, 432. C'est la roue du soleil que Promthe a drob le feu (Servius, ad BucoL, VI, 425 : adhibita facula ad rotam Solis). Sur le soleil disque (et non roue) voir l'art. Helios de Roscher, p. 1997 (en haut). Hlios, chez les Poniens, est reprsent par un disque sur une perche Maxime de Tyr), VIII, 8).
6 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS lion extrmement rpandue de magie sympathique 1 . De mme que l'homme en versant de l'eau, en frappant l'eau, en jetant des objets ou des animaux dans l'eau, peut dchaner la pluie, de mme il peut attiser la flamme bienfaisante du soleil, soit en allumant de grands feux sur les collines, soit en jetant dans le feu ou dans l'eau ce qui peut contribuer la bonne marche du soleil, un cheval blanc, un char, une roue". Comment un primitif a-t-il cru devoir s'y prendre pour faire parvenir au soleil un cheval, un char, une roue de rechange ou de renfort? La rponse tait fournie par ce double fait d'exprience, ou par cette double apparence, que le soleil est un grand feu' courant dans le ciel et que, tous les soirs, il descend dans l'Ocan de l'ouest, qu'alimentent toutes les rivires et tous les tleu ves. Il n'y avait donc, auprs du soleil, que deux voies d'accs : le feu, qui s'lve dans l'atmosphre vers le ciel, et l'eau o le feu du ciel vient se plonger 4 . Donc, le cheval-soleil, le char-soleil, la rouesoleil devaient tre tantt brls, tantt noys. Ainsi s'expliquent trs simplement le rite de Rhodes et les rites analogues moins complets dont nous avons connaissance.
Avec la constitution du panthon grec, les progrs de la civilisation et de la pense, les rites subsistrent, mais on les interprta autrement; on parla de chevaux sacrifis, non plus seulement Hlios, mais Posidon", aux fleuves, aux vents ; on se figura que les chevaux blancs tranaient un char et que ce char tait conduit par un cocher responsable ; on se dit que la victime Phathon, ci-devant cheval solaire, i) Il est question de roues enflammes (en paille ou enduites de poix) que l'on fait rouler sur les pentes des collines, dans l'Eifel (Frazer, t. III, p. 242), en Souabe (p. 256), sur la Moselle prs de Thionville (p. 269), en Basse-Autriche (p. 273), dans le Poitou (p. 285), etc. Pour le jet de disques enflamms dans les airs, voir ibid., p. 243 (Souabe, Bade), p. 270 (Wurzbourg), etc. 2) Les Indous versent du lait dans le feu au lever du soleil, comme un adjuvant l'astre (Hardy, lndische Religionsgesch., p. 35). 3) <>X6, Esch., Prum., 22 et ailleurs; *0p, Eurip.,ip%. Taur., 1139. 4) Les vents ont pu aussi jouer un rle ; voir plus haut, p. 4, note 2. 5) A Rhodes, Posidon et Hlios sont des dieux encore trs voisins, presque confondus (Gruppe, Griech. Mythologie, p. 265).
l'UAKTIIO.N
devail avoir commis quelque faute ou quelque imprudence pour tre ainsi brle ou noye en l'honneur d'Illios; et quand Phalhon de cheval devint hros, on supposaqu'iltait, non pas le soleil, mais le (ils tmraire du soleil, qui avait usurp la place du cleste aurige et trouv dans les flammes la peine de son ambition et de son orgueil. Ici comme toujours, l'ide de la faute est adventice et sert justifier la svrit du chtiment, c'est--dire la barbarie du sacrifice. Mais comme chaque anne nouvelle voit brler ou immerger un cheval hlanc, un Phathon, il faut que Phathon soit immortel : c'est que son pre, aprs l'avoir chti, lui a donn une place dans le ciel, sous l'aspect d'une constellation ou de l'toile du matin. Bien entendu, cette conception n'est pas primitive ; tant que le Phathon ne fut que le cheval sacr, l'image terrestre du cheval blanc qui claire le monde, son immortalit n'avait pas besoin d'tre explique par une lgende ; elle tait suffisamment garantie par le fait qu'on ne manquait pas de chevaux blancs. Uno avulso non dficit alter ; c'est la formule de la persistance de l'espce dans les cultes zooltriques dont l'acte essentiel est le sacrifice de l'individu. Maintenant, il faut se demander o s'est form le mythe de Phathon. Le rite a d tre fort rpandu, comme le sont les diffrents procds de magie sympathique par lesquels l'homme, naf logicien, croit s'asservir ou exalter dans
son intrt les forces naturelles ; mais le texte de Festus sur le sacrifice annuel du quadrige solaire Rhodes nous dispose chercher dans cette le, consacre trs anciennement Hlios l , la patrie du mythe ou, du moins, une de ses principales stations. Or, prcisment, les mythologues modernes s'accordent croire que Rhodes, peut-tre aprs Corinthe, a t le centre de rayonnement du mythe 2 .
1) Diod., V,56. Phbea Rhoios, Ovide, Met., VII, 365. Les monnaies de Rhodes suffiraient on tmoigner; ci'. Rapp, ap. Roscher, art. Helios, p. 2025. 2 Voir Wilamowitz, Herms, t. XVIII, p. 428 sq.
S REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS Dj Hellanicos* faisait de Phathon le iils d'Ulios et de la nymphe Rhod ou Rhodos. Dans une inscription de Loryma (Rhodes), provenant d'un temple du dieu solaire, ce dieu est encore nomm Phathon 2 . Il y avait Rhodes un dieu solaire appel Tnags, qui fut identifi (par les Doriens?) Phathon 3 . Ce Tnags, comme Phathon, passait pour le fils du Soleil. Une lgende que nous connaissons fort mal faisait de lui un hros souffrant ; immol par ses frres jaloux, il tait sans doute ddommag par le don de la vie ternelle, comme sa sur Elektryon, morte vierge et devenue l'objet d'un culte. On entrevoit sous ces rcits confus et fragmentaires l'existence d'un couple sacrifi, peut-tre un talon blanc et une cavale blanche; mais il suffit, pour l'objet qui nous occupe, de constater que le mythe, c'est--dire le culte de Phathon, existait trs anciennement Rhodes, l mme o le texte de Festus atteste le sacrifice annuel de chevaux blancs. Qu'on me permette, en terminant ce petit mmoire, de dire publiquement ici ce que j'ai dj eu l'occasion d'crire plus d'un savant, en particulier cet excellent Albert Dieterich, mort si prmaturment, au mois de mai 1908, Heidelberg. Les explications que je propose depuis plusieurs annes des mythes des hros souffrants sont, ou bien d'effroyables inepties {furchtbarer Unsinn, comme on dit en Allemagne), ou des dcouvertes d'un certain prix; si ce sont des inepties, qu'on les rlute ; si ce sont des dcouvertes, qu'on veuille bien les reconnatre pour telles. Il est trop commode de traiter ces hypothses d' et ingnieuses , etje suis si fatigu d'entendre ou de lire ce mot que celui de stupide me plairait davantage, s'il tait appuy de raisons. Salomon Reinach.
1) Ap. Schol. Pind., Olymp. VII, 135. 2) Inscr. grce, insul., 928. 3) Diod., V, 56 et Roscher, loc. laud.
FORMULES MAGIQUES DE L ORIENT CHRTIEN
Dans sa lettre date de Conslantinople, 16 avril 1729, Sevin communiquait Maurepas le rsultat de ses recherches de manuscrits orientaux ; il tait en pourparler avec un Armnien pour Tacht de manuscrits armniens et il fait l'loge d'un jeune homme qui sait fort bien cette langue, le turc, le latin et le franais, et dont il pourra se servir plus lard, puisqu'il n'y a personne en France qui entende l'armnien ; il ajoute qu'il a dj utilis ce jeune homme pour l'acquisition de quelques manuscrits et de quelques imprims armniens. Ces derniers sont devenus rares par le zle un peu trop vif de nos missionnaires, qui ne font grce aucun des livres qu'ils souponnent d'hrsie *. Le zle un peu trop vif que l'abb Sevin reprochait aux missionnaires n'a fait que s'accentuer et, de nos jours encore, les reprsentants des diffrentes missions oprant en Orient font la chasse aux manuscrits suspects d'entretenir l'hrsie ou la superstition chez le peuple ; ils se les procurent pour les dtruire. Il y a donc lieu de s'occuper du sort de ces manuscrits, lorsque, chappant la ruine qui semble tre leur destine, ils tombent en des mains europennes. Si jeunes qu'ils soient, ils prsentent toujours cet intrt de nous faire pntrer assez avant dans la mentalit religieuse des chrtiens orientaux. Il y a quelque temps dj, un chrtien chalden d'Ourmiah (Perse) arrivait Paris, avec un petit bagage d'anti1) Cf. M irchologiques franaises en Orient aux xvn 1 ' et xviii 6 sicles. Documents publis par Henri Omont. Paris, 1902, p. 471. r
REVUE DE l HISTOIRE DES RELIGIONS
quits, destines enrichir les muses d'Europe ou les collections prives. Dans le lot, se trouvaient deux manuscrits syriaques, qui ne parurent pas prsenter assez d'intrt ta Bibliothque nationale pour qu'on en tit L'acquisition. L'un tait intitule Ketava dechoudayi et l'autre Ketava deno
tari. Le premier prit le chemin de l'Angleterre ; le second. celui de ma bibliothque (n 10 de ma collection de manuscrits orientaux . Les recherches que l'on a faites dans le domaine du folklore, les dcouvertes prcieuses de textes magiques d'origine babylonienne, gyptienne ou grecque, la systmatisation des nouveaux documents prouvent surabondamment le rle capital que jouaient les formules magiques, les incantations, la terreur des esprits mauvais et les moyens de s'en prserver, dans les croyances et dans les pratiques religieuses travers les ges et sous toutes les latitudes. Les gyptiens cl les Babyloniens ont pratique la magie l'gal d'un art. Les dfenses de la Bible Deutron., wui, 10-12] comme le rcit de certains vnements pythonisse d'Kndor. pratique de VOurim et Toummim, etc.. contredisent les Nomi xxiii, 23, o l'on affirme qu'il n'y a pas de magie en Jacob ni de sortilge en Isral. Chez les Juifs modernes, les pratiques magiques abondent, telle, pour n'en citer qu'un exemple. celle qui consiste pingler aux rideaux du lit d'une nouvelle accouche - un feuillet imprime contenant des objurgations eu hbreu l'adresse des esprits maltaisants, leur signifiant de passer outre *. Les chrtiens ne pouvaient chappera de pareils usages et quelques ouvrages de saint [rene, de saint Lpiphane, de Bardesane nous ont conserve de prcieux renseignements sur les croyances et les superstitions des premires communauts chrtiennes. Le moyen ge n'tait pas fait pour dtruire ces pratiques magiques, cette oi en des tres bous ou . Mose Schwal . v Pan*, 1S97. p. 12 et n. 1. D'une faon | - grand rabbin), Superstc. .- u. i populaires lu . i. ' train, Par. s, L88
FORMULES MAGIQUES DE [/ORIENT CHRTIEN 11 nfastes; Luther lana son encrier contre le diable et les procs-verbaux des drames de l'Inquisition sont l pour nous instruire, au mme titre que les procs de sorcellerie, des usages et des croyances des prtendus hrtiques et des soidisant orthodoxes. L'affranchissement des esprits, renouvel par la Rforme et la Rvolution franaise, ne fut, pas si radical qu'on serait tent de le croire et il suffit de regarder autour de soi pour constater que les chrtiens d'Occident, comme ceux d'Orient, ont encore leur disposition certaines formules magiques pour conjurer les sorts, pour gurir les maladies, pour exorciser, pour prserver des animaux dangereux et du mauvais il\ Ainsi, les formules magiques des gyptiens et des Babyloniens, transmises par une quantit incalculable de chanons, se retrouvent presque les mmes dans les formules d'objurgation couramment employes au xx e sicle de l're chrtienne.
LE LIVRE DE PRSERVATION Le Kitaba denoutari ou Ketava denoutari (prononciation d'Ourmiah, de Salams, etc.) est un recueil de sentences extraites des vangiles, et de prires ou d'incantations pour prserver les humains des diffrents maux qui peuvent les atteindre (mot driv du verbe syriaque netr, custodivit). Le manuscrit que j'en possde mesure 1 1 millimtres X 80 millimtres, et contient 41 feuillets; les feuillets 1 et 41 sont blancs. Il est crit sur papier et la reliure noire est en veau plein. Le texte est accompagn d'un certain nombre d'enluminures, dont voici rnumration : fol. 5, les quatre vanglistes; fol. 6 v, saint Georges transperant le dragon ; fol. 9 v. juge rendant la justice, candjar, blague tabac, pistolet, etc.; fol. 12, Mr Zai'a (?) Choutrana; fol. 14, Mr Thamss, martyr ; fol. 15, divers instruments: poignards, 1) Cf. Paul Sbillot, Le Folk-tore de France (voir la table alphabtique au t. IV 11897]). Mem, Le Paganisme contemporain... Paris, 1908.
1^ REVUE DE L'HSTOTRE DES RELIGIONS lances, massues, haches; fol. 17, btes des montagnes: livre, renard, chvre, buf sauvage, bouc; fol. 18 v fusils et pistolets; fol. 22, Mr Gabriel combat le mauvais il ; fol. 23 v, Mr Hourmizd, le Persan, frappe le chien enrag ; fol. 28, Mr Daniel frappe le loup; fol. 28 v, serpents; fol. 29, scorpions ; fol. 31 , Salomon le sage combat le dmon ; fol. 33, Mr Sali ta (puissant) frappe la maladie rouha soumakhta (esprit rouge) ; fol. 36 v, Hnoch et lie, de chaque ct de l'arbre de vie ; fol. 39 v, rosace ; fol. 40, croix. Fol. 38 v, le copiste du manuscrit se nomme lie, archidiacre, fils du dfunt Stephan, fils du prtre Simon, fils du prtre Thalia, fils du prtre Jacob; de sa nationalit et de sa tribu, il tait du pays de Thargavar, du village de Mawana. Et ie copiste est aujourd'hui tranger dans le village de Giulpacha... territoire d'Ourmiah... et la copie a t acheve le 7 avril, le jeudi, le 5 de carme, en 2104 des Grecs (= 1792 deJ.-C). J'indiquerai sommairement le contenu du manuscrit et je traduirai les passages qui me paraissent le plus intressants; un court commentaire et quelques rapprochements avec des documents similaires fournis parles autres littratures orientales prciseront le rle que jouent encore les formules magiques chez les chrtiens d'Orient. Quelques illustrations permettront de se faire une ide du genre d'enluminure de ces sortes de manuscrit ; ce ne sera pas pure curiosit, mais bien documentation ; un seul exemple le prouvera : dans les Amulettes byzantins anciens, publis par M. Schlumberger 1 , Salomon, cheval, terrasse le dmon femelle de la maladie ou du malfice conjurer (p. 74) figur sous les traits d'une femme tendue sur le dos, la chevelure dnoue, la poitrine nue, au bas du corps recouvert d'une jupe dont les plis . sont reprsents par des lignes parallles ; il sera intressant 1) Revue des tudes grecques, 1892, p. 73-93. Cf. galement Paul Perdrizet,
SccpayU So),o[j.a)vo;, ibd.., t. XVI (1903), p. 42-61, o l'auteur parlera d'aprs les sources grecques, de Salomon magicien, particulirement de son pouvoir sur les dmons et du sceau merveilleux que lui confrait ce pouvoir.
FORMULES MAGIQUES DE L OIUENT CHHKTEN
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de comparer notre ligure du fol. 31, reprsentant Salomon le Sage combattant le dragon; mais ici le personnage transperc par la lance du saint roi est un homme (fig. 5). Fol. 2 v. Le copiste informe qu'il va crire les anathmes des vanglistes, qui servent garantir la jeunesse contre tout ce qui peut tre nuisible. Fol. 3. Doxologie; prire des bergers; pater noster. Fol. 3 v, prire d'Adam; prire des anges ; anathme de l'vangile, dbut de l'vangile selon Jean.
Fig. 1. -
(Phot. Montgaillard.) Saint Georges transperce le dragon.
Fol. 5 v, numralion des malfices et malheurs qui doivent tre carts par le nom de El Shadda Adona, etc. Fol. 6. Anathme de saint Georges (fig. 1) contre la crainte et le saisissement 1 . Au de et ta nom du Pre, etc., Prire, demande, supplication et ardente prire saint Georges le martyr illustre. Il pria et demanda N. S. J. C. dit : Seigneur, Dieu tout-puissant, je te demande, et accorde-moi par grce cette demande, que quiconque mentionnera ton nom saint,
1) Pour le dbut, c'est, quelques dtails prs, le texte publi par Hermann Gollancz, A Slection of charms from Syriac manuscripts, dans Onzime con~ grs intern. les Orientalistes, IV e section, p. 85-87.
\\ REVUE DE l.'lllSTOlliK DES RELIGIONS N. S. J. C. et aussi le nom de ton serviteur Georges, qu'il n'y ait dans sa maison ni aveugle, ni muet, ni estropi ; carte de lui et de sa maison tous les maux et Joules les maladies; pas do cauchemar pendant la journe, ni pendanl la nuit*. Et pour celui qui crira et suspendra sur lui ton saint nom et le nom de ton serviteur Georges, que le mal ne soit
ni dans sa maison, ni parmi ses enfants ; ni peur, ni crainte, ni tremblement, ni saisissement, ni les mchants dmons sducteurs, ni le mauvais il jaloux des sept voisins mchanls,... ni mre qui trangle les garons et les filles; mais qu'ils soient loin, se perdent et qu'ils ne se rapprochent pas de celui qui porle ces crits (yod holen'), ni pendant la nuit, ni pendant le jour, ni le soir, ni le matin, ni midi, ni en dormant, ni pendant la veille, nous aussi. Seigneur Dieu tout-puissant, nous te prions pour ton serviteur porteur de ces crits, que tu le garantisses de toutes les rencontres de malheur qui tomhent sur le ênre humain ; que tu le fasses chapper et que tu le sauves de la mchancet de ces dmons mchants et trompeurs, de leur crainte, de leur tremblement, de leur rencontre, de leur ressemblance, de leurs actions, de leurs visions de nuit et de jour. Protge le corps de ton serviteur, porteur de ces crits, et [celui] de ses enfants, de tous ces maux et maladies mauvaises et pnibles. Donne-lui tous les biens qui conviennent Ta Grandeur, par les prires de Dame Marie, la Bienheureuse. Amen. An fol. 7 v, nous avons la prire dire devant la puissance des juges et des gouverneurs : Au nom du Pre. etc. Je suis revtu du Pre, invisiblement ; je suis revtu du Fils, visiblement; le Saint Esprit habite en moi mystrieusement. Du dmon, je n'ai pas peur jamais, ni de toute personne qui ose regarder celui qui porte ces crits. Je le lie, je l'excommunie, je le chasse, et le renverse par la parole dite par N. Sa ses aptres : Tout ce que vous 1) Voir une formule analogue contre les mauvais rves, apud H. Pognon, Une incantation contre 1rs gnies malfaisants, en mandate. Paris, 1892, p. 2021 (Extrait des Mmoires de. la Socit de linguistique de Paris, t. VIII). 2) Un prtre nestorien me disait que par yod, il faut entendre les grains de poussire ou les insectes minuscules que l'il aperoit dans un rayon de soleil, pntrant dans une chambre. Il me semble qu'il vaut mieux voir ici tout simplement la lettre iod de l'alphabet smitique, dsignant les signes renferms dans le volume d'incantations. C'est galement l'avis du prof. G. Broekelraann, de Konigsberg. Ce mot se rencontre frquemment dans le n 107 des mss. syriaques de Berlin et dans les extraits de Gollancz qui traduit thse writs ou thse formulae. Payne Smith, Thsaurus syriacus, I, col 1572, traduit cette expression par In apies
FORMULES MAGIQUES HE L OlUENT CHRETIEN 15 lierez sur la terre sera li dans les cieux'... De la sorte, je lie la bouche <lcs personnes mchantes et les langues calomniatrices et pernicieuses les mirs el les juges, avec cette force et ce costume dont tait revtu Alexandre. Avec cette force, il s'est empar de toute la terre, et ainsi, je lie, |analhmatise,je blme, je lie les bouches et les langues de toutes les mauvaises personnes et des pcheurs, par le glaive des conciles et avec les pierres de la coupe. Amen. Toi, Seigneur Dieu tout-puissant, qui as fait sortir Joseph de prison et as sauv Mose des mains de Pharaon, qui as libr Khe d'Achab et secouru David contre Sal, je te prie de donner ton serviteur une ligure gaie et aimable devant tout le
(Phot. Moutgaillard.)
Fig. 2. Mr Zai'a Ckoutraua transperce le dmon de la peste.
monde... comme Pierre le saint aptre, comme le grand Mose au milieu du camp des enfants d'Isral, comme Joseph en Egypte, comme Daniel parmi les Babyloniens. Amen. Au fol. 8 v un trouve une prire utiliser devant les autorites, dj publie par Gollancz, /. c, p. 88-90. Puis, vient (fol. 10) un analhme de saint Paul, que l'on doit prononcer lorsque l'on est conduit devant les rois, les juges, etc., suivi (fol. 1 1) d'un anathme du roi Salomon, contre la maladie du dos, donn par Gollancz, /. c, p. 90. L'illustration du fol. 12 1) Matthieu, xvui, 18; cf. ci-aprs p. 'S.
16 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS reprsente Mr Zai a 1 Choulrana(fig. 2), dont la formule sert contre les maladies contagieuses, telles que le cholra, la peste; gauche du personnage, la lgende syriaque signifie : Ceci est l'ange de la mort, qui tient cette lance, et il perce le cot de l'homme. Fol. 13. Anathme de Mr Thamss 2 , qui sert pour la folie (esprit lunatique, mot mot : l'esprit de la fdle de la lune) : Au nom du Pre, etc. Prire de Mr Thamss martyr, qui passa 40 ans dans la montagne; les chaussures de ses pieds taient dchires, et le sang coulait; il fit cette prire : S. J.-C, je te prie, je te demande en grce et t'adresse la mme requte que Pierre, Paul et Gabriel, le chef des Anges au sujet de la folie qui s'empare des 366 membres 3 ; et avec cette prire, je lie cet esprit lunatique. esprit nuisible, il ne t'est pas permis d'habiter dans le corps ni dans Trne de celui qui est charg de ces crits. Que tu sortes des os, de la peau, de la chair, des muscles. Que tu tombes sur la terre, de l dans le fer; du fer sur la pierre, puis sur la haute montagne. Que soit scell cet crit, au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit, et avec les prires de ma Dame Marie. Amen. Fol. 14. Lier les flches, les sabres, les poignards, les lances, tous les instruments de guerre. Au nom du Pre, etc. Avec (par) la crucifixion qui tait sur le bois(?). Lorsque N. S. cria, sur le bois, il dit : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn? Tu as loign de moi mon salut, par (avec) les paroles de mes fautes (?). Mon Dieu, je t'invoque dans le jour, et tu ne me rponds pas. La terre tremble sa vue, et le ciel de sa gloire. Avec ce nom grand et terrifiant, et avec ce bras haut et gigantesque, je lie, j'excommunie et je chasse leurs flches, leurs arcs, leurs sabres, leurs couteaux, leurs lances courtes, leurs lances longues, leurs fusils, et tous les instruments de guerre de l'ennemi. 1) Ou Mr Zi'a. Cf. J. Labourl,Le christianisme dans l'empire perse... p. 307, n. 3.
2) Voir une autre formule du ban of Mar Thaumasius the celebrated martyr, which is useful for the spirit of the daughter of the moon dans A syriac charm, by Rev. Willis Hatfielcl Hazard, dans Journal of american oriental society, XV (1893), p. 292-294 et dans Gollancz, l. c, p. 90-91. Sur Thamss = Thaumasius, cf. Payne Smith, Thsaurus syriacus, II, col. 4461 et les rfrences. 3) Cf. F. Macler, Correspondance pistolaire avec le ciel, in Revue des traditions populaires, 1905, p. 11, n. 3.
FORMULES MAGIQUES DE L ORIENT CHRTIEN 1/ Il annule ls guerres des bords de la terre; il casse les arcs et il brise les lances et aussi il brle les chars; leurs sabres pntrent dans leurs curs; leurs arcs se brisent. Le Seigneur envoie ses (lches et les disperse; que soient lies pour moi [ces armes] avec ces sept prtres qui marchent devant eux et qui reculent, et ils ne voient pas !a figure de leur matre; et qu'elles soient lies pour moi par Elie le prophte, fils d'Elazar le prtre, qui a li le ciel trois ans et six mois pendant lesquels la pluie ne tomba pas sur la terre \ Par tous ces noms, qu'elles soient lies pour moi. Et je lie leurs flches, leurs arcs et tous les instruments de guerre des mchantes gens. II brle leurs llches. parce qu'ils mirent au monde l'injustice, et qu'ayant conu les tromperies, ils enfantrent la haine ; qu'elles soient encore lies pour moi par le dessous du trne du Dieu vivant et par celui qui est assis dessus. N'ayez pas peur des craintes de la nuit, ni de la flche qui vole le jour. Et comme l'Orient est loin de l'Occident et que le Nord est loign du Sud, qu'ainsi s'loignent et se perdent de devant celui qui est charg de ces crits les flches, les sabres, les poignards, les fusils des mchantes gens, des voleurs, des sclrats. Par la prire de ma Dame Marie, la Bienheureuse, et de saint Jean le Baptiste. Amen. Fol. 18. Lier les fusils et les batteries (manganak). Au nom du Pre, etc. Voix 8 du Seigneur, qui coupe la flamme du feu, voix du Seigneur sur les ennemis, sur les pierres qui sont lances avec ces batteries, avec les canons, qu'elles ne sortent pas de leurs gueules, qu'elles soient comme dans un tombeau... Avec cette force, je lie les pierres, les balles des ennemis, et avec la prire de la Vierge, mre de lumire. Ainsi soit-il. Fol. 19 v. Formule contre le mal de dents. Fol. 21 v. Analhme de l'ange Gabriel contre le mauvais il 3 (fig. 3). Au nom du Pre, etc. Le mauvais il sortit de la pierre dure noire, et Tange Gabriel rencontra cet il et lui demanda : O vas-tu, fille de perdition? Et elle rpondit : Je vais dtruire les hommes, les femmes, les enfants, les filles, les mes des animaux et des oiseaux du ciel. L'ange Gabriel lui dit : Tu n'es pas entr dans le Paradis, tu n'as pas 1) Kptre rie Jacques, v, 17 et Evangile selon Luc, iv, 25, faisant allusion i Rois, xvii et xviii. 2) Ce genre de formules rappelle les analogues dans les n os 13 et 14 les Inscriptions manddites des coupes de Khouabir, publies et traduites par H. Pognon (Paris, 1898),
iollancz, L c, p. 93-94.
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vu le Dieu vivant, lui qui est entour de milliers d'anges qui le glorifient sans cesse. Avec son nom, tues li par moi; jet lie, il mauvais et jaloux: il des sept mauvais voisins, il ne t'est permis d'approcher ni du corps, ni de l'me, ni de l'esprit, ni des jointures des nerfs, ni des 366 membres qui sont dans le corps du porteur de ces crits; avec la prire de la Vierge, etc. Fol. 22 v. Pour une vache ou unebufflesse, qui est furieuse contre son petit ou contre sa matresse.
(Phot. Montgaillard.) Fig. 3. Mr Gabriel combat le mauvais il. Prire de dompter cet animal; qu'il soit soumis sa matresse ou qu'il aime son petit; avec ton bras, aide-la, calme-la; qu'elle soit en paix avec ses matres, ou qu'elle accepte son petit. Vient ensuite une prire contre la colique 1 , suivie (fol. 23) d'une formule pour protger le gros btail et les moulons contre toute maladie : Au nom du Pre, etc. Le Seigneur, montant sur le Sina, vit les brebis d'Abraham, qui furent tues par le dmon ; il dit un de ses 1) Cf. G. Schlumberger, Amulettes byzantins anciens, in Revue des tudes grecques, 1892, p. 86-87, et les rfrences y indiques.
FORMULES MAGIQUES DE L ORIENT CHRETIEN
1)
anges de protger contre cette mauvaise vision (?) : Que celte force destructive ne touche ni ses agneaux, ni ce qu'il a, ni ce qu'il aura, ni le soir, ni le matin, ni midi, ni dans l'anne, ni lorsqu'il veille, ni lorsqu'il dort; que soit annule cette maladie qui se nomme Kousoutchour, qui est de Mossoul; et c'est un mauvais il qui se trouve dans le genre humain...
Toi. 23 v. Anathme de Mr Rabban Ilourmizd 1 le Persan (fig. 4).
Il 1 3 * * 3 Z *
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Fig. 4.
(Phot. Montgaillard.) Mr Ilourmizd transperce le chien enrag.
Contre les chiens enrags, les lions qui dchirent, les tigres qui sont furieux, les sangliers, les loups et toutes les autres btes froces ; que soit annul le danger pour toute sa maison... avec les prires de la bienheureuse Marie et de saint Jean le Baptiste. Fol. 24. Contre la fivre. Christ est venu ; il a souffert; Christ a t crucifi; il est mort; il est ressuscit. Par lui, que soit chasse cette fivre chaude et froide, glaante et judaque (?)... toute espce de fivre de son corps, de son me, d'un tel fils d'un tel ; comme l'Orient est loin de l'Occident, et le
1) Cf. Georg Hoffmann, Auszuje aus syrischen Akten persischer Mrtyrer. Leipzig, 1880, p. 19 et suiv.
20 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Nord est loign du Sud, ainsi, que toutes sortes de fivres s'loignent de son corps et de son me, de celui qui est charg de ces crits. Fol. 24 v. Bndiction des vignes, des rcoltes et des grains. Gloire Dieu, le planteur de tous les arbres fruitiers, qui sont excellents au got de ses serviteurs. Bnis, Seigneur, ces semences, ces vignes, ces rcoltes... carte de ces arbres le mauvais il et la maladie
du ver ; que ces arbres soient garnis de fruits ravissants ; carte de ces fruits tous les malheurs... Fol. 25. Prire pour ceux qui souffrent, qui sont dans la peine. Fol. 25 v. Prire pour celui qui voyage pendant la nuit, pour qu'il n'ait pas peur ! . Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, Dieu de nos pres, des prophtes, des aptres, des martyrs, Dieu pre de J.-C, nous prions Ta Grandeur, au moment du voyage. Que ta protection accompagne le porteur de ces crits, que tu prserves son me et son corps de tout ce qui est nuisible, et que tu le sauves de tous les prils, comme tu sauvas Joseph de l'Egypte, Daniel des lions... Fol. 26 v. Pour les intrts de la maison : Celui qui a rassasi les milliers dans le dsert... que celui-l bnisse cette table... que les pauvres en soient rassasis et les orphelins nourris... que tout dans cette maison soit en abondance, que leurs pchs soient pardonnes. Ainsi soit-il. Fol. 27. Annulation des faux rves : Au nom du Pre, etc. Au nom de Ahiah Ashrahiah El Shadda Adona Mari Sbaot 2 , au nom de ce Christophros 3 , au nom de Rabban Hourmizd, de Mr Pthioun* martyr, je lie, j'excommunie, je chasse les 1) Gollaocz, l. c, p. 95-96. 2) Cf. I. Goldziher, Hebrasche Elemente in muhammedanischen Zaubersprichen, in ZDMG., XLVilI (1894), p. 358 et E. Sachau, Verzeichniss dcr syrischen Handschriften, I, p. 371 : rplN 1U7N n\~IN. 3) Cf. Ren Basset, Les apocryphes thiopiens... VI, les prires de saint Cyprien... Paris, 1896, p. 15 et 48. 4) Sur les variantes syriaques et grecques de ce mot, et. Hazard, A Syriac charm, dans Journal of the american oriental society, XV (1893), p. 286. Pour plus de dtails sur ce saint personnage, cf. Georg Hoffmann, Ausziige... p. 61 et suiv. et J. Labourt, Le christianisme dans l'empire perse... Paris, 1904, p. 127-128.
FORMULES MAGIQUES DE L'ORIENT CHRTIEN 2\ rves mchants et faux, les visions effrayantes et tonte la fantaisie des dmons pendant la nuit et dans le jour, des dmons mchants 1 ... comme In as chass les lsions de celui qui restait dans les cimetires, et que tu les as jetes dans la mer*.... Fol. 27 v. Lier la gueule des loups et des chiens, pour qu'ils ne dvorent pas les moutons et le gros btail. Par la prire et la supplication de notre seigneur Daniel, qui descendit dans la fosse aux lions, que la gueule des loups et des chiens soit lie contre toute hte qui appartient un tel fils d'un tel... et que tout soit chass par le hton de Mose, par l'anneau de Salomon 3 , et que la gueule des animaux ouverte pour les dvorer ne puisse pas les dvo-
rer... Fol. 28 v. Lier les serpents (je propose cette traduction sous toute rserve, n'tant pas sr du texte). Je tue le lion et le fils du dragon et je lie leurs pieds; leur me a pntr dans le fer. La colre du serpent venimeux comme l'aspic sourd, voix du charmeur (?), qui charme et qui est instruit (?). Que Dieu casse leurs dents dans leurs houches et arrache les canines des serpents, et tu as bris la tte des dragons dans l'eau et tu as cras la tte du Lviathan* et des autres serpents, du serpent tachet et du serpent rouge, du serpent noir et le fils du serpent sourd... Fol. 29. Lier les scorpions (traduction provisoire). Le fils de Mouhour, aux deux extrmits de ton scorpion; les cacheter (?)_, les blmer et les relever (?), par les deux anges Gabriel et Mikhal. Je lie les bouches des scorpions avec le bton de Mose le prophte, avec le manteau dlie 6 , avec l'anneau de Salomon, d'un tel fils d'un tel, avec les prires de Rabban Hourmizd. Amen. Fol. 30. Respect d tout le monde. Fol. 30 v Les noms (h 1 l'anneau du roi Salomon, dont il se sert devant tous les rois (fig. 5) : 1) Cf. H. Pognon, Une incantation contre les gnies malfaisants, en raandate, I. 20-21. 2) Marc,v, 1-13; Luc, vin, 27-33. 3) Cf. William Jones, Flngerring tore... London, 1877, p. 9i etsuiv. et 503. 4) Psaume, lxxiv, 13*14. 5) I Rois, xix, 13, 19; 11 Rois, ir, 8.
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Mappas, Mappas, Schakhlalt, Toursap, Qpidat, Patpatnat, Demapsat, Maripat, Khlipat, Khaspat, Ilpat, Khlip.it, Khaspat, Amqaps, Lampas, Dampas, Biroulkhat, Hakikat, Dakhsat... Que les noms de cet anneau vous garantissent devant tous les grands personnages. Ainsi soit-il. Fol. 31 v. Pour la femme qui prouve des difficults pour enfanter. Au nom du Pre, etc. Lazare, sors! et ceci : Marie enfanta le Christ.
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(Phot. Montgaillard.)
Fig. 5. Salomou combat le dmon'.
Et il a annul toutes les autres natures. crivez ces mots sur un papier et qu'elle l'avale. Pour que son lait ne soit pas gt : Au nom des saints Arlamous et Ralanos et Mesinos ; et par les noms de ces saints qui ont t pendant quarante ans dans le sein de la terre, on prie Dieu qu'il soit protecteur de ce lait; qu'il rende ce lait abondant comme le sable qui est au bord de la mer. Et comme l'ange a form les enfants dans le sein de leur mre, qu'ainsi ce lait soit form et qu'il coule comme le
1) Ce dmon se nomme Asmode, dans E. Sachau, Verzeichniss der syrischen Handschriften. Berlin, 1899, n 107, p. 371 (fol. 54 a ). Asmode est le clmon qui fit mourir les sept maris de Sara, fille de Raguel (Tobit, vi, 12-17). C'est, d'aprs les rabbins, le Prince des dmons et la personnification des instincts voluptueux. C'est le nom de la 3 e teqoufah et il a souci des boissons ; cf. M. Schwab, Vocabulaire de anglologie, p. 76, s. v. *iODttJN.
FORMULES MAGIQUES DE [/ORIENT CHRTIEN 23 Grihon et comme la source qui coulait dans le Paradis. Au nom du Pre, etc Fol. 32. Lier le nombril. Je lie le nombril d'un tel, comme on lie le taureau au joug, et le cheval avec une bride, et comme on met le mort dans la tombe, et comme les oiseaux sont pris dans les piges, je lie lrtaines d'entre elles d'aprs le ms. 2662 (xvii sicle) de la Bibliothque nationale 1 . Mais je crois que les musulmans arabes, avant de devenir des propagateurs, ont t avant tout des emprunteurs. Dans le domaine del magie, comme dans celui de la littrature religieuse, ils ont largement puis aux sources chrtiennes et juives ; ils n'ont pas ddaign les sources gnostiques et ils se sont contents de travestir les documents qu'ils utilisaient. L'investigation, du reste, ne peut porter que sur le contenu intrinsque des formules : les musulmans, l'instar des juifs, s'interdisent toute reproduction d'tres anims ; aussi leurs dessins se composent-ils exclusivement delignes, de triangles et des drivs gomtriques. Au contraire, les manuscrits chrtiens que nous avons consults et cits, qu'ils soient syriaques, armniens ou arabes chrtiens, font une part trs large l'ornementation, aux reprsentations figures dont nous avons dit la signification. Un dmon forme humaine, un serpent, un scorpion, incarnent le mauvais esprit lier, la mauvaise maladie chasser. De ce chef, les manuscrits modernes, illustration abondante, procdent en ligne droite de leurs ans du moyen
ge, les manuscrits byzantins qui eux-mmes perptuent une tradition trs ancienne. La plupart des figures du Ketava denoutari se laissent ramener un type fondamental, celui de saint Georges terrassant le dragon, Le type byzantin de saint Georges, son tour, remonte, par del les sicles, la civilisation gyptienne ; la chose a t parfaitement mise en lumire par M. Clermont-Ganneau 2 . La fantaisie des enlumineurs a 1) Journal asiatique, 1907, I, p. 529-537. 2) Horus et saint Georges d'aprs un bas-relief indit du Louvre, in Bvue archologique, 1876, II, p. 196 et suiv., p. 372 et suiv., pi. XVIII, et note
32 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS modifi plus ou moins les donnes premires pour reprsenter dans la mme posture leurs hros respectifs, tels saint Michel, saint Serge, le roi Salomon 1 . Ainsi donc, au premier coup d'il, la principale source la source gyptienne de la magie 2 se laisse nettement distinguer dans notre manuscrit. A peine saisit-on dans la mention des sept voisins mchants, analogues aux sept dmons habyloniens des maladies quelque trace de Tintluence babylonienne. Mais le rle attribu aux archanges, au roi Salomon, remonte aux gnostiques gyptiens. A propos des talismans figurant Salomon, M. Perdrizet cite l'opinion de Renan, qui considrait l'Egypte comme l'officine o se fabriquaient la plupart de ces amulettes. C'est en Egypte que s'est form le syncrtisme grossier dont elles tmoignent. La croyance que Salomon avait t un grand magicien et qu'il tait bon de l'invoquer contre le diable est d'origine juive; les Juifs de Jude l'avaient; le texte de Josphe le prouve. Mais chez les judo-grecs d'Egypte, cette croyance tait destine une fortune extraordinaire 2 .
Nous nous en sommes tenu, dans les lignes qui prcdent, h un canton trs dtermin de la superstition en Orient. Il et t ais de multiplier les exemples et d'ajouter aux manuscrits syriaques, armniens, arabes chrtiens l'numration des manuscrits de mme contenu dans la littrature
additionnelle, ibidem, 1877, I, p. 23 et suiv. Pour l'influence gyptienne sur le matriel magique employ en Asie Mineure, cf. R. Wnsch, Antikes Zauberycrut aus Pergamon... Berlin, 1905. 1) Cf. P. Perdrizet, Spayt 2o>.ofuovo, in Revue des tudes grecques, t. XVI (1903), p. 42-61.
2) Henri Hubert, Magia dans Diction, des antiquits. 3) Revue des tudes grecques, 1903, p. 59.
FORMULES VtAGIQUES DE [/ORIENT CHRTIEN 33 thiopienne 1 . Nous avons voulu simplement faire connatre un manuscrit nouveau el proposer quelques rapprochements avec les congnres d'autres langues et d'autres religions. F. Macler. 1 ZDMG, 1905, t. 59, p. 196-197, et les publications y indiques d'Enno Littmann et de Rhodokanakis.
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE
C'est une loi gnrale du langage, que le sens d'un mot tend devenir plus vague mesure que ce mot, d'abord usit dans un groupement restreint, passe dans des milieux de plus en plus vastes. Souvent le mot acquiert ainsi deux sens qui s'imbriquent, l'un troit et prcis, l'autre large et confus. Les mots de tabou si as totem n'ont pas chapp la rgle. Originaires, l'un de l'Amrique du Nord, l'autre de l'Ocanie, ils se sont successivement dforms, quant leur sens, en passant dans la littrature ethnographique d'abord, puis, rcemment, dans le langage scientifique et gnral. Il ne me vient donc pas l'ide de reprocher aux journalistes, aux romanciers, aux critiques littraires, aux voyageurs amateurs d'attribuer ces mots des sens varis, parfois contradictoires. Mais il convient par contre que ni les ethnographes, ni les historiens des religions ne se laissent entraner par une tendance ambiante ne plus attribuer tabou et h totem qu'un sens imprcis. Si l'on veut que notre terminologie garde une valeur de classification, ce ne peut tre qu'en s'en tenant l'acception spciale des termes utiliss. Or, si l'on compare cet effet un certain nombre de publications rcentes, on est conduit se demander s'il vaut vraiment la peine d'crire des livres, des articles et des analyses critiques dans le but de dterminer les notions et la terminologie hirologiques. Si encore les lments d'information taient rares, ou d'un accs difficile, on s'expliquerait que des savants adonns des spcialits loignes se trompent sur le sens qu'il convient d'attribuer des mots couramment employs dans une autre discipline spciale. Tel n'est pas le cas : en France, la Bvue de l'Histoire des Religions et la Revue des Traditions Populaires, r Anne Sociologique et plus
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE .'J.i
rcemment 1; Revue des tudes Ethnographiques giques ont consacr assez de pages au tabou et pour qu'apparaissent comme proprement tranges mations que, de plus en plus, on fait subir au mots.
ei Socioloau totmisme les dforsens de ces
Un article rcent de M. Toutain * fournit comme point iiomniroccasion d'exposer le genre de dformations dont il s'agit, de prciser l'attitudedes ethnographes en prsence des problmes qui se rattachent au tabou et au totmisme, d'indiquer brivement o l'on en est actuellement en cette matire, et de marquer le dsaccord thorique et mthodologique qui spare, et sparera toujours davantage, les partisans de la mthode comparative de ceux de plus en plus rares chaque jour de la mthode purement historique. Je garderai , dans cette exposition (qui n'a nulle prtention tre complte mais seulement donner des bases stables pour la recherche ultrieure) Tordre suivi par M. Toutain, qui est all du particulier au gnral, de M. Renel au totmisme et de l la mthode comparative.
1 Il importe en effet de dgager ds l'abord l'cole ethnographique et l'cole sociologique du discrdit o les voudrait jeter M. Toutain. Lorsque parut le livre o M. Renel s tentait, par une tude du culte des enseignes Rome et dans l'Italie en gnral, de relever systmatiquement des traces de totmisme chez lesltaliotes, j'en publiai une longue analyse critique* dont je rtracte aujourd'hui le passage sur les totmismes, mais dont je maintiens le sens gnral. Je faisais 1 J. Toutain, L'histoire des religions et le totmisme,, propos d'un livre m. R. //. /t., 1908, t. LUI, pp. 333-354. 2) Ch. Renel, Culte* militaires de Rome, t. I, tes Enseignes, Paris et Lyon, 3) A. van Gennep, Totmisme et eulte des enseignes liome,Rev. Trad.Pop., aot-sept. 1904. pp. 321-327.
36 revue de L'histoire des religions remarquer M. Renel qu'il n'avait oubli qu'une chose, c'tait de dfinir le totmisme, et que nos connaissances avaient progress depuis le Totmisme de Frazer (1887); je lui reprochais de croire dmontrs le totmisme gyptien ou le totmisme europen moderne et enfin d'avoir simplifi un systme compliqu au point de l'identifier avec quelques pratiques isoles (culte des enseignes, etc.). Ce compte-rendu trouve son parallle dans celui que Mauss fit du livre de Renel dans Y Anne Sociologique 1 . Enfin notre attitude fut encore la mme Mauss (comme Huber)* et moi 3 l'gard des thories de M. SalomonReinach sur le totmisme des Celtes 4 . Certes, je n'aurais par cru utile de rappeler ces dtails,
n'tait prcisment que M. Toutain a beau jeu de s'en prendre, vers le milieu de 1908, des publications : 1 qui datent l'une de 1903 et l'autre de 1900; 2 et qui sont tel point des exemples d'une application exagre et apriorique de la thorie totmique comme dit M. Toutain, que ceux d'entre les ethnographes franais qui connaissaient les difficults du problme se crurent tenusde prolester, protestation que M. Toutain passe sous silence. En somme, les positions occupes par M. Renel et M. S. Reinach taient d'une conqute vraiment trop facile, alors surtout que des brches y avaient t dj pratiques. De mme, M. Toutain a beau jeu de s'en prendre M. Jevons B , qui n'a jamais t ethnographe, mais confrre de M. Toutain puisque classique > comme lui, et dont le livre avait t soumis par L. Marillier ' et par E. B. Tylor 7 une analyse critique pntrante. Ici
1) Marcel Mauss, in Anne Sociologique, t. VIII (1905), pp. 238-240. 2) Cf. la collection de Y Anne Sociologique (10 vol., Alcan), l'index des Dom s d'auteurs, s. v. Reinach (S.). 3) Notes sur le totmisme, Revue des Ides du 15 aot 1005. 4) Salomon Reinach, Les survivances du totmisme chez les anciens Celtes, Revue Celtique, 1900 et Cultes, mythes et religions, t. I, 1905, pp. 30-78. 5) F. B. Jevons, Introduction to the history of religion, Londres, 1896. 6) L. Marillier, La place du totmisme dans V volution religieuse, R, H. R., 1897, t. XXXVI et 1898, t. XXXVII. 7) E. B. Tylor, Journ. Anthrop. Inst., t. XVIII (1899), pp. 138-148.
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE M encore on notera quo les thories unilatrales et forces de Jevons n'ont jamais t regardes par les ethnographes que comme un bel exemple de systmatisation outrance; la rponse <1<> Jevons Marillier 1 n'a presque rien modifi, sinon sur quelques points de dtail. Et je terminerais volontiers ici cette rectification, n'tait que M. Toutain a pris texte de sa victoire prsume pour s'attaquer d'abord ce qu'il nomme la thorie totmique , puis la mthode comparative en
gn i'al.
II
La hardiesse des hypothses n'a rien d'effrayant, pourvu que l'auteur soit de bonne foi dans sa documentation comme
dans l'expression de ses tendances personnelles. Or tel a t le cas, non seulement des deux auteurs critiqus, mais encore de bien d'autres auxquels la science des religions doit de s'tre renouvele. Si M. Renel a tent de dgager le totmisme italique, M. Gomme* et S. Reinach celui des Celtes anciens, le totmisme smitique ancien et arabe a t tudi par Robertson Smith s (critiqu par J. Jacobs'*, le P. Zapletal 8 ), celuidesGrecs anciens a fait l'objet des recherches de M. Lang 6 , de M. Fra1) F. B. Jevons, The place of totemism in the volution of religion, Folklore, t. X (1899), pp. 369-383. 2) G. L. Gomme, Archgeological Review, t. III, pp. 217-242 et 350-375, et rcemment avec plus de prudence, Folk-Lore as an historical science, Londres, 1908, p. 209-210. 3; Rob. Smith, Kinship and marriage in early Arabia, V e d. 1885, 2 e d. augmente par l'auteur, I. Goldziher et St.Cook, Londres, 1907 et The religion of the Smites, passim. i) J. Jacobs, Are there totem-clans in the Old Testament, Arch. Rev., t. III, pp. 144-164. 5) Zapletal, Der Totemismus und die Religion Israels, Fribourg, 1901 contre le totmisme s'lve aussi le P. Lagrange, tudes sur les religions smitiques, Paris, 2 e d., 1906. Cf. Frazer, Adonis, Atiis, Osiris, 2 d., Londres 1907, pour tout le monde oriental ancien. 6) Andrew Lang, Mythes, cultes et religions, Paris, 1898; Homer and his ge, Londres, 1906.
38 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS zer\ de M. Farnell 2 , de M. de Visser 3 ; enfin M. Loret et M. Amlineau ont cherch le totmisme gyptien. Je ne cite ici que quelques noms et quelques uvres, celles qui prsentent une porte gnrale. Bien d'autres ethnographes ou historiens ont tudi des points de dtail, et le rsultat de fout ce travail a t d'imposer aux historiens proprement dits une altitude personnelle vis--vis de questions qu'ils affectaient d'ignorer. En sorte que les auteurs de manuels consacrs l'une ou l'autre des religions ou des civilisations de l'antiquit classique ou orientale ne peuvent plus, volens nolem, passer sous silence la thorie totmique . Les uns l'admettent, les autres la rejettent, avec ou sans discussion, avec ou sans preuves. La vie, et par suite la science, peut tirer autant de profil, pour son dveloppement, de Terreur que de la vrit, car la discussion et la controverse entranent des enqutes et des thories nouvelles. Une seule chose est nuisible : la stagnation. Parleurs exagrations mmes, les savants cits ont donc mrit quelque reconnaissance, puisqu'ils marquent l'un des ples de cette oscillation des tendances dont les partisans exclusifs de la mthode historique occupent volontairement l'autre.
L'attitude de recherche a au moins sur l'attitude d'abstention cette supriorit, d'exiger plus de connaissances, plus de persvrance, plus de force intellectuelle : plus de vitalit en un mot. L'on admettra malaisment que les savants cits aient entrepris des enqutes aussi difficiles et aussi longues que celles qui font l'objet de leur-, livres par simple obissance une mode scientifique . Qu'il y ait en science des modes , ou si l'on prfre des courants colleci) J. G. Frazer, The Golden Bough; the early history of the kingship (Londres, 1905), et son dition de Pausanias, avec notes comparatives. 2) Farnell, The Cuits of the greek states, 4 vo 1 ., Oxford; cl*, encore les publications de Miss Harrison, de M. Cook, etc. 3) De Visser, De Grcorum diis non referentibus speciem humanam, Leyde, 1902.
TOTMISME ET MTHODE GOMPARATIV1 -*W tifs, cela est vident. 0. Sloll a signal l'influence gnrale sur les savants, au xvm e sicle, de l'ide qu'on se faisait de la Nature ; il 8 montr aussi le rle qu'a jou la suggestion dans l'histoire de la Thorie des Glaciers 1 ; de mme, l'historique de la Ouestion d'Homre fournit des exemples fort nets de soumission des savants des tendances ambiantes d'interprtation 2 . Mais cela ne saurait tre un argument contre la thorie totmique ni contre la mthode comparative , car il serait facile de le retourner contre les partisans irrductibles de la mthode historique. Le bien-fond des mthodes modernes s'affirmera au fur et mesure qu'on appliquera plus de questions, et plus importantes, la mthode comparative et les thories explicatives qu'elle suggre, telle l'interprtation d'un certain nombre de faits de zooltrie par le totmisme. Il n'est point de progrs scientifique sans systmatisation : le mrite des savants numrs est d'avoir repris des faits connus mais inexpliqus, de les avoir considrs sous un angle jusque l insouponn, de les avoir classs conformment cette orientation nouvelle, de les avoir clairs les uns par les autres alors qu'on les considrait nagure isolment, et d'avoir prsent sous une forme plus ou moins frappante, affirmative, selon le temprament de chacun, un essai d'explication. Gomme il n'y a jamais de solution dfinitive, rien d'tonnant ce que nombre d'interprtations et. d'hypothses de Rob. Smith, Frazer, etc. aient d tre ensuite rejetes. Mais il n'y a pas l de quoi triompher. Qui ne risque n'a rien : et la mthode historique n'ayant jamais rien risqu n'aura pas, de la postrit, ft-ce une parcelle de la reconnaissance que nous avons aujourd'hui mme pour des thories primes, pour l'cole mythologique la Max Mller par exemple, et qu'on 1) O. Stoll, Suggestion und Hi/pnotismus in der Vlkerpsychologie, 2 e d.,
Leipzig, 1904, pp. 671-684. 2) A. van Gennep, La question d'Homre, lUvue 'les Ides, 1907, pp. 59-124 (1 vol. sous presse, suivi d'une bibliographie critique et raisonne par Ad. J. Reinach, coll. Les Hommes et les Ides, Soc. du Mercure de France).
40 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS aura plus tard pour l'cole anthropologique ou pour l'cole sociologique. Actuellement, ni le totmisme grec, ni le totmisme celte, italique, gyptien, smitique ou arabe ne sont dmontrs, soit : mais toutes les critiques qu'on a pu faire de la thorie totmique n'ont jamais port que sur des faits de dtail, ou bien n'ont t formules qu'en termes vagues; et surtout on n'a pu lui opposer une autre explication gnrale. Le fait que des savants comme ceux dont les noms prcdent ne sont pas arrivs des solutions dfinitives prouve seulement que les fameux documents historiques sont d'une insuffisance dsolante, au point qu'on ne peut se prononcer ni dans un sens ni dans l'autre. Tout esprit non prvenu reconnatra qu'en ethnographie nous possdons des moyens d'investigation et de contrle incomparablement meilleurs. Si les ethnographes anciens, comme Pausanias, Hrodote, Lucien, Strabon et tant d'autres ce furent bien des ethnographes, puisqu'ils observrent et tudirent leurs contemporains avaient pu entreprendre leurs enqutes munis d'une mthode comparable celle des Spencer et Gillen, des Von den Steinen, des Ehrenreich, des Boas, des A. G. Haddon, etc., ils nous auraient renseigns sur les faits caractristiques au lieu d'encombrer leurs ouvrages d'un fatras aussi peu digne de confiance que celui qui discrdite les livres de la plupart des missionnaires, globe-trotters, fonctionnaires coloniaux, etc. modernes. C'est pourquoi je ne ferai nul mrite aux historiens d'une prudence qui leur est impose par la nature mme des documents dont ils se servent exclusivement. N'est-il pas remarquable, se demande M. Toutain, que l'exgse fonde sur le totmisme ait t surtout admise et pratique par des philologues, des littrateurs et des philosophes, critique surtout par des historiens? . Nullement : ce serait, si c'tait vrai, parfaitement naturel. Il y a peu de spcialistes aussi spcialiss que les historiens, notamment les historiens de l'antiquit classique. Pour contrler leurs
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE il dires, il i'd ut s'tre assimil toutes sortes de langues et de connaissances ardues, s'tre entran au dchiffrement des inscriptions, a l'interprtation des symboles et des figures montaires; ils forment comme une aristocratie dans le monde scientifique. Et vous voudriez que de gaiet de cur ils soi (eut de leur demeure confortable pour risquer ce qu'ils nommeront des aventures !
Si c'tait vrai : or, c'est faux. Philologues, littrateurs et philosophes, dit M. Toutain. J'ai cit assez de noms dj au dbut de cet article et je prie seulement le lecteur de vouloir bien chercher dans laquelle de ces trois catgories rentrent les auteurs nomms. Je crois que le cas de M. Lang, la fois critique d'art et critique littraire, spcialiste pour la question d'Homre, pote, nouvelliste, essayiste, ethnographe, historien des religions a, par la richesse intellectuelle qu'une telle activit exige, hypnotis et effar M. Toutain. La plupart des autres sont, sinon des historiens proprements dits, du moins soit des historiens des religions, soit des historiens de la civilisation. Et prcisment, si le totmisme se trouve en mauvaise posture, c'est aux savants trop historiens encore, comme MM. Jevons, Renel, S. Reinach, Loret, Amlineau qu'on le doit, car ce sont eux qui, avant dcouvert un beau jour Le Totmisme de Frazer et il l'ethnographie, en ont agi avec ces faits nouveaux pour eux comme avec des documents historiques . Ils ont transport en bloc daus leur domaine d'tudes tout un ensemble de faits comme s'ils eussent t morts : et ce sont des faits vivants. Dans l'intervalle, la documentation et la thorie du totmisme ont volu, trs rapidement mme ; et sans qu'ils s'en pussent douter, ces savants ont pris pour bases des erreurs reconnues dj pour telles par les ethnographes euxmmes. Ayant rendu justice l'utilit gnrale des travaux cits, je me sens l'aise pour dplorer le sans-gne avec lequel on y a transpos les faits et les thories ethnographiques. Comme il a t question dj de M. Renel et de M. S. Rei-
42 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS nach, et qu'il ne s'agit ici en dfinitive que des savants franais, il me faut examiner d'un peu prs quelques travaux rcents sur le totmisme gyptien. Ds 1886, Le Page Renouf se demandait si le livre tait un totem chez les gyptiens 1 et, depuis, cette question a t pose de divers cts propos d'autres animaux sacrs. Mais les seuls essais d'examen complet et systmatique du problme sont rcents, et dus l'un M. V. Loret 2 , l'autre M. Amlineau. Malheureusement M. Loret suppose rsolues toutes sortes de questions fondamentales, sur lesquelles on n'est pas fixe encore pour les populations actuellement totmistes, comme la question du rapport entre le totem et l'emblme totmique (soit peint ou tatou, soit sous forme d'enseigne, ou 1) Cf. A. Lang, Mythes, Cultes et Religions, p. 653 et suiv. Je n'ai pas faire ici l'historique des thories sur le totmisme gyptien. On remarquera que J. G. Frazer a toujours t trs prudent en cette matire; de mme Capart, Le totmisme (Conf. la Soc. Belge de Sociol., oct. 19j2, p. 25 du tir. part du Bulletin, 1905) et Bull. crit. des tel. de l'Egypte, R. H. Ii, 1905, t. LI, p. 2 38;
1906, t, LUI, pp. 311-314, t. LIV, p. 10; FI. Ptrie, The religion of ancien t Egyptians, Lo. 1906, pp. 20-27; etc. 2) V. Loret, Les enseignes militaires des tribus et les symboles hiroglyphiques des divinits, Revue gijpto logique, t. X (1902), p. 94-101: Horus le Faucon, extr. (24 p., Picard), du Bulletin de l'Institut Franais d' Archologie Orientale, t. III (1903); Vgypte au temps du totmisme, in Confr. du Muse Guimet, t. XIX (1906), pp. 151-221. Dans ces mmoires, M. Loret croitdmontre l'identit des groupements constitus par les Horiens-Faucons et les Compagnons d'Horus avec des groupements totmiques, ceci simplement parce que leurs enseignes militaires taient surmontes d'animaux dont le nom dsignait en mme temps le chef militaire. Je ne connais aucun paralllle moderne de cet ordre. A propos du clan Horus-Faucon , venu, suivant M. Loret, d'Arabie, je signale que Robertson Smith n'a pas rencontr chez les Arabes antislamiques ni modernes (cf. la liste des pp. 223-235 de Kinship and marriage, nouv. d.) de groupements dnomms d'aprs des oiseaux de proie, aigle, faucon, pervier,etc. ; comme les inscriptions de l'Arabie mridionale ont t utilises dans cette nouvelle dition, ce fait mrite au moins d'tre pris en considration, sans pourtant qu'on en puisse tirer un argument essentiel contre les thories de M. Loret. Ce que je sais des enseignes musulmanes (grce mon cousin van Vloten) et des enseignes turco-mongoles ne me fournit rien ni pour ni contre une interprtation totmique, mais, ajout au fait masa cit plus loin, me porte croire que les groupements horiens n'taient que des groupements militaires existant l'intrieur d'autres groupements, clans ou tribus.
TOTMISME HT MTHODE COMPARATIVE \\\ de poteau lotmique, totem-post, elc.) 1 ; telle encore la question de la signification gographique ou non de la rpartition en groupes totmiques (cf. les totems locaux des Australiens centraux, etc.). On ne peut donc suivre M. Loret quand il rattache par un lien gntique l'insigne du nome (division territoriale) l'insigne protecteur de village (unit politique, administrative ou conomique) et tous deux l'insigne qu'il appelle attribut ethnique, et qu'il ajoute : Nous allons constater en passant de l'poque prdynastique la priode pharaonique l'existence de l'insigne-membre-du-clan et protecteur-duclan 2 faisant intervenir ainsi une notion nouvelle, celle du clan, groupement de gens apparents, unit base de parent. On trouvera plus loin numrs ce que je nomme les principes du totmisme et Ton verra que cette notion de parent, tant physique que sociale, est la base mme du totmisme, et que par suite elle devrait se constater aux dbuts de la priode prdynastique, mais non pas apparatre la priode pharaonique. D'autre part, jusqu' preuve du contraire, on est oblig de reconnatre que le groupement totmique (ou clan totmique) est indpendant de l'unit territoriale, laquelle se dsigne du mot de tribu. Les groupes totmiques passent, pour ainsi dire, travers les tribus, en sorte que chaque individu appartient la fois deux types de groupement indpendants l'un de l'autre. Soit, schmatiquement, quatre tribus A, B, G, D; les membres de chacune de ces tribus se rpartissent* dans six groupes totmiques, a. b, c, d, e,
1) Je ne saurais admettre l'opinion de Mauss, Anne Sociologique, t. VIII, 1905, p. 242, que dans la notion du totem, celle de dieu, d'enseigne, de nom, de blason sont indissolublement unies >> ; ce cas ne se rencontre que chez quelques populations de l'Amrique du Nord (de la Colombie Britannique surtout), ni le blason ni l'enseigne n'existant chez les Australiens par exemple. 2) V Egypte au temps du totmisme, pp. 175-176. 3) C'est l un cas thorique; d'ordinaire un mme groupe totmique n'est pas reprsent dans chaque tribu, rpartition qui dpend entre autres de la flore, de la faune, etc. locales, ou de migrations.
REVUK DE L HISTOIRE DES H ELIRIONS
/*, de telle sorte que l'ois dans A, B, C, D, comme apparents, bien tiquement, ce qui peut a h c n
le groupe tolmique a se retrouve la tous les membres de a se considrant que diviss territorialement et polis'exprimer par le tableau suivant :
'/, a a a b b b b c c
c c d d d d e e e e t f f f
rpartition qui se comprendra mieux si Ton suppose qu'en France les membres de six familles, Dugent, Duchne, Dufrne,, Dubuf, Ducerf et Dulac soient rpartis entre quatre communes (unit administrative et territoriale) A, B, C, D, chaque Dufrne se reconnaissant comme apparent tous les Dufrne de quelque commune que ce soit par son nom et la tradition gnalogique. Dans le cas suppos, c'est ce nom de Dufrne qui sera le signe de la parent, et non pas l'tendard (par exemple du saint patron) de la commune; en admettant que chacune des six familles possde aussi son tendard propre, cet tendard ne pourra tre celui de la commune que si cette commune n'est habite que par l'une des familles seulement. Et nous voici placs devant un problme dont M. Loretn'a pas souponn l'existence, mais qui a passionn ceux qui se sont occups de la formation des villages en
pays germaniques et slaves : le village est-il antrieur ou non au groupement des apparents, c'est--dire au clan? Del rponse qu'il convient de faire sur ce point pour l'Egypte des dbuts dpend partiellement la validit de l'hypothse de M. Loret. La manire dont il confond les termes ethnographiques fait qu'on est pris de suspicion lorsque, brusquement, il nous affirme que l'oiseau Hor (faucon) tait le totem d'un clan
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 4iS el que ce clan du Faucon, et ses trois allis, le clan du Chien noir, le clan de la Tresse et le clan de l'Ibis constituent... les compagnons du Faucon \ S'agit-il vraiment de clans, c'est--dire de groupements d'apparents, ou de tribus, OU de compagnies guerrires, ou de classes d'ge? Et comment se fait-il que c'est l'insigne-nom ou protecteur-devi liage qui devienne l'insigne de clan, alors qu'on s'attendrait plutt aune volution en sens inverse? Ici encore M. Loret nous laisse dans l'indcision. Le plus grave reproche enfin que je ferai M. Loret, c'est d'avoir choisi, parmi tous les sens du mot totem, celui-l seul qui convenait son hypothse , et d'avoir ainsi lanc M. Renel dans une fausse voie. Le totem, dit-il 2 , est avant tout un attribut ethnique, la marque extrieure, l'insigne du clan. Je prie de consulter le petit livre de Frazer sur Le Totmisme, o l'on verra que le totem est bien autre chose : c'est une divinit protectrice du clan, une divinit non pas individuelle mais collective, une espce animale ou vgtale, ou encore une classe d'objets; la marque est aussi peu le totem, que le signe de croix la Trinit chrtienne. 11 suit de ce qui prcde que les travaux de M. Loret ont eu le mrite de poser des questions intressantes, mais non de les rsoudre. Du moins a-t-il fait preuve de science et de rectitude intellectuelle*. 1) Loc. cit., p. 178. 2) lbid.y p. 176. 3) Tout le reste du mmoire de M. Loret se fonde sur cette utilisation arbitraire des mots totem, clan et ethnique. A mon sens, il s'agit nettement d'enseignes militaires doues d'une puissance magico-religieuse protectrice nullement totmique, mais symbolisant le lien spcial que cre l'appartenance aune mme unit de combat. Comme parallle moderne prouvant la possibilit de cette interprtation, je citerai celui des Wadschagga et des Masa de l'Afrique Orientale. Les hommes sont tous rpartis en un certain nombre de classes d'ge, dont celle des guerriers, elle-mme subdivise en sections de combats recrutes par gnrations. Chaque section a des marques signaltiques qui lui sont propres et en font reconnatre les membres dans le combat et dans la vie quotidienne. Les signes sont dessins sur les boucliers, qui portent encore d'autres signes indiquant la tribu, le clan, la famille, les prouesses etc. de l'individu ; la diffrenciation s'obtient en outre par des couleurs (noir, rouge ou gris) (cf.
i6 KEVtt DE l/HISTOIIiK DES RELIGIONS J'en viens h M. Amlineau. Dans un premier mmoire' il commena par juxtaposer une dizaine de faits africains d'ophioltrie, o il reconnut aussitt du totmisme ; mais dj le totmisme tait pour M. Amlineau quelque chose d'assez lastique 2 : Il est donc bien avr maintenant que du nord au sud de l'Afrique... les populations indignes ou musulmanes de nom ont encore actuellement conserv les croyances invtres qui leur font regarder les serpents comme leurs totems patronymiques, comme les animaux qui vont animer les esprits de leurs anctres aprs la mort, comme les protecteurs de leurs tribus, de leurs villages ou simplement de leurs maisons . Pourquoi j'appelle cette interprtation du mot totmisme lastique, c'est ce qu'on verra en comparant ce passage celui o j'numre les principes du totmisme. Ayant englob sous le mot de totmisme toutes les formes et toutes les nuances de la zooltrie et de la thrioltrie, il lui est ais de dcouvrir du totmisme dans l'Egypte ancienne. C'est ainsi qu'il difie sur les titres (taureau, roseau, pervier, etc.), du Pharaon toute une thorie suivant laquelle le Pharaon aurait revtu en sa personne les totems diffrents de ceux qu'il avait vaincus, mais laquelle manque tout semblant de preuve. Et il ajoute : Comme les donnes totmiques que renferme le protocole des Pharaons ne nous sont connues qu' une poque laquelle une grande partie de
mon mmoire sur VHraldisation de la marque de proprit, etc., p. 18 et pi. en cou), et pour les dtails, Merker, Rechtsverhltnisse und Sitten der Wadschagga, Pet. MitteiL, n 138, et DieMasai, Berlin, 1904). Il faudrait, je pense, remplacer partout dans le mmoire de M. Loret, clan par section de combat et totem par enseigne protectrice, au moins provisoirement. On regrettera que le ton affirmatifde M. Loret ait suffi convaincre M. Amlineau et M. Ad. J.Reinach, V Egypte prhistorique, Paris, d. de la Revue des Ides, 1908, pp. 1620. Si M. Reinach a bien vu que le totmisme est partiellement une forme de zooltrie, comme il sera dit plus loin, il a par contre abus d'un terme qu'il faut bannir de la terminologie hirologique, celui de ftichisme. 1) Du rle des serpents dans les croyances religieuses de l'Egypte, R. //. /{., 1905, t. LI, pp. 335-3G0et t. LU, pp. 1-32. 2) Loc. cit., pp. 345-346.
rOTMlSME ET MTHODE COMPARATIV1 W rvolution avant le totem, pour point de dpart avait eu lieu, nous ne trouvons plus l'ide de totem franchement nonce, mais nous trouvons l'tape suivante de l'volution lolmiqm* trs explicitement indique, je veux dire celle o le totem, s'il n'est plus regard comme l'emblme de la tribu, du village, de la famille ou du particulier, est toujours considr comme le protecteur du particulier, de la famille, du village, de la tribu, du royaume tout entier . On reconnat l'influence, non indique, de M. Loret, dans cette thorie qui fait du totem d'abord un emblme, puis, plus tard, un protecteur, alors que les deux notions peuvent tre contempo-
raines, mais que la seconde est en tout cas la seule essentielle; et dans ce point de vue qui reconnat comme admise, dfinitivement prouve, l'existence du totmisme dans l'Egypte prdynastique et des premires dynasties. Quant la confusion de sens commise, dans les deux passages cits, elle tonne de la part d'un savant qui, s'il n'a pas consult Le Totmisme de Frazer, a utilis, puisqu'il le cite plusieurs reprises, un livre o j'ai expos, avec une prudence que quelques critiques m'ont presque reproche (N. W. Thomas, S. Hartland, H. Huber, etc.), les rgles qu'il fallait s'imposer pour reconnatre si certaines catgories d'interdictions et de rites positifs malgaches pouvaient ou non tre qualifis de totmiques 1 et o je discutais l'essai de systmatisation tent pour les Banlous mridionaux par H. Sidney Hartland. Il est remarquable, d'ailleurs, que tout le reste du travail de M. Amlineau ne fournit pas un seul argument en faveur du caractre totmique du serpent dans l'Egypte ancienne, fait dont l'auteur a d avoir conscience puisqu'il ne reparle plus, dans la suite, du totmisme. Mais il en parle souvent dans ses Prolgomnes* , o se reconnat davantage encore l'influence de M. Loret 3 . Je ne 1) Cf. Tab. Tt. Mad., chap. XVII : Totmisme, rincarnation et zooltrie. 2) ii. Amlineau, Prolgomnes l'tude de la religion gyptienne, essai sur la mythologie de l'Egypte, Bibl. cc. H. E. Se. Bel. T. XXI, Leroux, 1908. 3) Apprci sans aucune indulgence p. 197. Cette influence se marque dans
48 ftEVIE DE l/fllSTOIftE DES RELIGIONS saurais discuter dans le dtail toutes les interprtations nouvelles proposes par M. Amlineau dans un livre qui tmoigne, non seulement de recherches tendues, mais d'une tendance personnelle proposer des points de vue et des thories prsentantquelque caractred'indpendance vis--vis des ides reues. Dbarrass de sa phrasologie, le chapitre introductif, qui traite de la mthode suivre dans l'tude de la religion gyptienne tmoigne d'une orientation gnrale laquelle les ethnographes ne peuvent qu'applaudir 1 . Aussi constateront-ils avec d'autant plus de regret que M. Amlineau ait d'une part admis comme dmontres plusieurs thories qui ne sont encore pour nous qu' l'tat d'hypothses prliminaires et que, d'aulre part, il ait prouv le hesoin de refondre son usage personnel le sens de termes qui ne sont employs par les ethnographes eux-mmes qu'avec le plus de prcaution possible.
les deux quations : tribu = clau et totem = enseigne ou symbole ou marque. i) Orientation dont l'utilit se constate en maints passades du livre, passages o M. Amlineau numre des parallles africains modernes de vieilles coutumes gyptiennes. Cette voie inaugure par de Brosses, Du culte des Dieux ftiches ou Parallle de Vanchnne Religion de l'Egypte avec la religion actuelle de Nigritie, Paris, 1760, a dj rendu des services; ainsi M. Maspero fonda une explication des Forgerons d'Horus y- sur leur comparaison avec la
caste de forgerons mandingue (Afrique Occidentale). Je crois d'ailleurs que tout gyptologue qui a fait un sjour de quelque dure en Egypte, qui parle l'arabe et qui a le don d'observation directe ne peut faire autrement que de chercher dans des faits modernes, vivants, l'explication de renseignements anciens, morts. C'est ce que prouvent entre autres les Causeries (Tyypte (1907) de M. Maspero. 11 est vident qu'en dpouillant le Journal de l'Institut anthropologique de Londres et Man, puis le Journal de l'Al'rican Society, la Zeitschrift fur Ethnologie, Globus, et des monographies allemandes et anglaises, M. Amlineau aurait pu quadrupler le nombre ues parallles modernes des rites, des dtails de costume, des points de vue, des croyances etc. de l'Egypte ancienne. Mais l'utilit de cette accumulation et t contestable, comme l'est, malheureusement, celle des parallles cits par M. Amlineau : tout ethnographe sait qu'avec un peu de chance il trouvera des parallles demi-civiliss modernes n'importe quelle coutume ou croyances antiques. Ce qui importe, c'est que le parallle soit emprunt une torme de civilisation moderne rellement comparable la civilisation ancienue dont le fait lucider est l'un des lments.
OTMSME ET MTHODE COMPARATIVE V. \ partir de la page 49 il emploie les expressions priode totmique, croyances totmistes, tolem dans un sens qui est d'autan! plus dconcertant qu'on ne trouve ce qu'il entend paru totmisme qu' la page 1 85 : J'entends par totmisme, dit M. Amlineau, l'tat social dans lequel l'homme, dj n la vie consciente, s'interrogeanl sur ses origines et n'en sachant pas bien long, runi dans la vie de famille, de clan, de tribu, s'tait imagin qu'il descendait peut-tre d'un animal choisi par lui comme le symbole de la tribu, du clan, de la famille et dont il se servit pour distinguer les membres de sa socit mesure qu'elle se multipliait 1 ; le respect, la vnration, les tabous ne seraient venus qu'ensuite; de plus le totmisme n'tait pas seulement un fait social en tant que s'adressant une collection d'individus runis en clans ou en tribus; il tait aussi un fait particulier chaque individu : non seulement chaque tribu, chaque clan, chaque famille avait son totem, mais encore chaque individu eut au cours des ges son totem particulier . J'abandonne ici M. Amlineau, car je le comprends de moins en moins ; mais je conois que des gyptologues non au courant des faits, des documents ni des thories ethnographiques se demandent ce qu'on peut bien leur vouloir avec le totmisme. On ne saurait en effet en si peu de pages 1 juxtaposer autant de notions contradictoires, autant d'opinions confuses, autant d'affirmations extrieures toute ralit connue. 11 y a l une mle de mots comme tribu, clan, famille, totem, et plus loin tabou, et des je crois , et tout un schma d'volution qui frappent de stupeur, au point qu'on ne sait par quel bout commencer l'uvre de critique. J'ai dj dit qu'une tribu est une unit territoriale, qu'un clan est un groupement d'apparents sociaux; or une famille est un groupement d'apparents physiques; un totem est un protecteur collectif; le totmisme est un systme double action magico-religieuse d'une part et sociale (rglementation des
1) Prolgomnes, pp. 185-187.
."'>(} lii:\ I E DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS rapports sexuels et sociaux) de l'autre; un protecteur de famille ou d'individu n'est pas un totem ; la logique n'a rien h faire dans l'volution des institutions; le symbole (enseigne, marque, argile, etc.) n'est pas l'lment fondamental du totmisme; dans les groupements totmiques vrais il n'y a pas de chefs proprement dits, mais seulement des sortes de rgisseurs des crmonies, et l'organisation politique n'a aucun point de contact avec la rpartition des individus en groupes totmiques ; les sentiments de respect vis--vis de l'tre vivant ou de l'objet (qu'ils soient ou non des totems) sont psychologiquement et sociologiquement antrieurs la vnration d'un insigne , etc., etc. Je prie de relire, dfaut des pages 185-187 du livre, les deux passages de M. Amlineau cits ci-dessus et je dfie d'y dcouvrir un sens quelconque. Les notions s'y juxtaposent comme les costumes sur le personnage imagin par M. Loret 1 , et qui porterait des braies gauloises, un pourpoint renaissance et un huit-reflets moderne. Maintenant, on se demandera quel besoin M. Amlineau avait d'inventer une nouvelle dfinition du totmisme. Pour interprter certains faits gyptiens jusqu'ici incomprhensibles, comme, en gros, l'volution de la zooltrie en Egypte, il lui fallait le totmisme; pour l'lgance de son argumentation en faveur de l'origine africaine des premires tribus civilisatrices de l'Egypte, il lui fallait du totmisme africain 2 , bien mieux de l'Afrique moyenne (Orientale, Soudanaise, Occidentale) ; or prenant pour point de dpart les affirmations de M. Loret, il s'est trouv en prsence de tolmistes sans emblmes, enseignes, insignes ni tendards : d'o la ncessit de formuler une dfinition nouvelle en termes assez
1) Horus le Faucon, p. 17 du Lir. part. 2) M. Amlineau aurait trouv beaucoup de matriaux, mais trs mal interprts, dans une thse de J. Weissenborn, Tierkult in Afrika, eine ethnoloyisch-kulturhistorische Untersuchung, Leyde, 1904, 4, 85 p. et carte; sur la zooltrie gyptienne, cf. pp. 60-64. M. Weissenborn a totalement oubli le totmisme.
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 51 vagues el assez aprioriques cependant, qui ft de nature autoriser toutes les compromissions. Je donne mon explication pour ce qu'elle vaut, mais enfin j'en ai cherch une plutt que d'admettre que M. Amlineau a pris sans raison aucune une position qui, en abandonnant de propos dlibr toute prcision terminologique, ruinerait toute ethnographie et toute science des religions. Le progrs
d'une science dpend de la prcision de plus en plus grande des termes qu'elle emploie. Je tcherai en consquence d'indiquer, avec le plus d'exactitude possible, le sens des deux termes dont seule l'origine sauvage fait l'originalit. Pour ce qui concerne le totmisme gyptien je conclurai ainsi : Les documents actuels nous font connatre une forme de zooltrie systmatise, base la fois guerrire et territoriale, qui prsente des analogies surtout gnrales, rarement de dtail, avec le totmisme vrai, mais telles cependant quon ne peut les regarder pour le moment ni comme une forme de dbut, ni comme une forme volue du totmisme, en sorte que le mieux serait, pour couper court des dformations thoriques et des polmiques, d'inventer pour dsigner cette zooltrie systmatise un terme provisoire emprunt l'gyptien, celui par exemple 'akhmisme si on accepte l'interprtation que propose M. Amlineau de Ykhem @ _^ j$^ ou celui de tisme d'aprs 1 j^.^" a-it, enseigne. 1) J'ai dj indiqu que pour discerner si oui ou non les documents connus permettent d'affirmer un ancien totmisme gyptien, il lui suffisait d'appliquer les rgles de mthode proposes dans mon Tab. et Tt. Mad., c'est--dire d'tudier en dtail toutes les interprtations lgendaires locales et de chercher si l'existence des lments fondamentaux du totmisme se laissait discerner. L'un de ces lments, c'est le terme gnrique spcial servant dsigner tous les animaux et objets sacrs et que M. Amlineau a pens reconnatre dans celui
tfdkhem j>^ j^ [Prolgomnes, pp. 211 et 217-223). Mais des textes cits il ne ressort nullement, mon avis, que le mot khem signifie tout animal servant de totem une tribu quelconque . L'interprtation rigoureuse de ce mot appartient aux gyptologues : le plus qu'on pourrait dcouvrir en faveur de M. Amlineau, c'est que dhhem contient l'ide de sacr ou de saint, ide qui
'i REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Or,M.Lorel et M. Amlineau,toutcommeM.S. Keinach et M. Renel sont des archologues et des historiens au mme titre que M. Toutain : et, chose curieuse, ce sont eux ' qui valent au totmisme et l'ethnographie cette leve de boucliers dont M. Toutain se fait le protagoniste. Gela prouve seulement que les faits et la mthode ethnographiques veulent tre manis avec un certain doigt, qu'on ne s'improvise pas ethnographe, et surtout que les archologues et les historiens devraient prendre garde tre aussi rigoureux quand il s'agit de totems que quand il s'agit d'inscriptions, de papyrus, de textes anciens, bref de documents historiques . Chaque science a sa technique propre qu'il faut d'abord apprendre. Les preuves ne s'obtiennent qu'en comparant des faits comparables : et c'est pour n'avoir pas su trouver quels faits taient vraiment comparables ceux de l'Egypte, de l'Italie, de la Gaule anciennes, que les archologues cits ci-dessus ont difi des thories inadmissibles thories dont, encore une fois, l'utilit est incontestable parce qu'elles auront, par leur outrance mme, ncessit la rvision des thories antrieures 2 , et pouss dfricher partiellement un domaine
encore neuf. s'applique bien aux totems mais tout autant aux rois-dieux, aux divinits, aux dmons, bref tous les tres et objets dous de puissance magico-religieuse, c'est-dire de maria, statues des divinits y comprises, et momies d'animaux sacres ou de rois divins, etc. Des autres lments du totmisme (croyance une parent spcifique, exogamie, crmonies d'initiation, etc.) M. A.mlineau ne parle pas. Tout le passage (pp. 239-240) sur le totmisme des femmes est incomprhensible. 1) On remarquera que les prhistoriens ne se font pas faute non plus de dformer leur manire le totmisme et M. A. G. Haddon cite un cas typique de ce genre, Totemism, Notes on two Lutters published in the Times of sept. 3d and 7th 1901, Man, 1901, pp. 149-151. 2) Qu'on trouvera encore soutenues pour l'Egypte, avec une belle srnit, par M. Erman, La religion gyptienne, Paris, 1907 (cf. de prfrence l'dition allemande, ou la traduction anglaise par Griffith); les points de vue de M. Erman ont t bien jugs par M. Capart, R. //. il., 1906, t. LUI, p. 310; ils ont servi de point de dpart M. Amlineau (R. H. il., 1908, t. LVII, p. 213-214) pour exposer en termes gnraux ses opinions sur le totmisme et la rincar-
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 53
III .le oe saurais en quelques pages exposer dans le dtail o en est actuellement, tant au point de vue documentaire qu'au point de vue thorique, la question du totmisme. Depuis la publication du petit livre de Frazer 1 elle s'est enrichie avec une rapidit laquelle on ne se serait gure attendu. Pour l'Australie, on citera les travaux de Spencer et Gillen, de llowitt, de M mo K. L. Parker 2 , de Strehlow 3 ; pour la Nouvelle-Guine, ceux de A. G. Haddon ; de l'expdition hollandaise de Wichmann et van der Sande 3 , et de Parkinson 6 ; pour l'Inde, les pages consacres par M. Risley et M. Gait la question dans le Census of India, 1901 7 ; pour l'Amrique du Nord, un trs grand nombre de travaux publis par VAmeneau Anthropologist, les muses de New-York et Chicago, nation chez les Kgyptiens. C'est bon droit qu'il termine ainsi la deuxime partie de son analyse : En laissant dlibrment de ct ce qu'il appelle ftichisme, l'auteur de la Religion gyptienne s'est enlev le moyen de saisir le vritable sens de son volution . Et c'est cette attitude abstentionniste que, sous prtexte d'exagrations sporadiques, on voudrait nous ramener! \) Totemism, Encyclopsedia Britannica, 9 e d.; puis Totemism, Edinburgh, 1887; Le Totmisme, trad. Dirr et van Gennep, Paris, Schleicher, 1898. 2) Cf. la bibliographie critique en tte de mes Mythes H Lgendes d'Australie, pp. vu-xi. 3) 0. Strehlow, Die Aranda und Luritja-Stamme in Z entrai- Australien, I Teil, Francfort, Baer, 1907, t. I des Verdffentlichungen du Muse Ethnographique de Francfort s./M., publi par M. von Leonhardi.
4) A. C. Haddon, Cambridge Torres Straits Expdition, t. V (1905) et VI (1908). 5) Nova Guinea, t. III, Leyde, 1907. 6) Parkinson, Dreissig Jahrein der Sdsee, Stuttgart, Strecker et Schrder, 1907; je ne puis citer ici tous les travaux qui ont paru ces annes dernires sur les populations de l'Ocanie et qui sont dus pour la plupart des ethnographes allemands. On remarquera d'ailleurs l'abstention presque complte des Allemands dans la discussion thorique du totmisme. 7) Census of India 4901, t. I, Report, Calcutta, 1903, pp. 530-537, discussion thorique, et Ethnographie Appendices, passim, pour la documentation, qui se trouve aussi rpartie dans les volumes spciaux, consacrs chaque grande division administrative. Pour l'Inde mridionale, cf. encore H. H. Rivers, The Toda, Londres, 1905; et les publications des Surintendants provinciaux de 1* Ethnographie Survey of India.
54 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'Universit de Californie, etc. notamment les mmoires de la Jesup North Pacific Expdition; puis, pour la Colombie Britannique, les travaux de Boas, de Swanlon, de Hill-Tout ; enfin les revues spciales fournissent d'innombrables matriaux de dtail, dont quelques-uns ont t analyss dans cette Revue 1 . De cette accumulation, il est rsult comme un arrt dans l'laboration des thories. La plupart d'entre elles ont t soumises une critique adroite par M. Andrew Lang qui a difi les siennes, comme plus rcemment M. Frazer, sur les faits australiens, alors que miss 11. Fletcher et Powell se fondrent de prfrence sur les faits amrindiens et que E. B. Tylor, S. Hartland, N. W. Thomas, A. C. Haddon, W. Foy, E. Durkheim, IL Hubert, Mauss et moi indiquions dans des articles et surtout dans des analyses critiques de publications rcentes, la ncessit de se garder de toute gnralisation htive, mais d'entreprendre des enqutes nouvelles suivant des directions diverses que chacun de nous spcifiait. Quand je parle de thories, j'entends : thories sur l'origine, la formation et l'volution du totmisme. Tout en s'abstenant d'en formuler, les ethnographes cependant ont peu peu clairci la question par des synthses partielles, qui ont permis entre autres M. Tylor 2 de prendre une attitude trs nette sur le terrain des gnralits. Il me semble cependant que l'examen comparatif des faits connus permet de modifier les dfinitions, datant de 1887, de J. G. Frazer et de dgager quels sont les lments essentiels, caractristiques et distinclifs du totmisme en soi. C'est ce que j'ai tent dj ailleurs 3 et je reproduis ci-dessous ce que j'ai nomm les principes du totmisme avec quelques modifications de dtail. 1) Cf. A. van Gennep, Publient 'ions de Vinstitut Anthropologique de Londres, 1901-1905, fi. //. fi., 1905, t. LU, p. 85-98. 2) Cf. la 4 e d. angl. de Primitive Culture, t. Il, pp. 235-237, et R. H. R., 1904, t. L, p. 413-414.
3) Revue des Ides du 15 avril 1905, article qui paratra sous une forme remanie dans mes Religions^ Murs et Lgendes*
TOTMfSME ET METHODE COMPARATIVE 00 Vuparavant, cependant, je liens faire remarquer que le totmisme est, dans la pratique, mi phnomne bien plus compliqu qu'il n<; semblerait d'aprs ces principes : d'o celte impression de chaos, cette sensation d'inorganis qui saisi I quiconque entreprend l'tude de l'une quelconque des Formes vivantes du totmisme. Mais il faut dominer ce premier dcouragement, auquel ont prcisment cd les historiens et les archologues, fort embarrasss de se trouver en prsence de contradictions que les diffrences qualitatives des observateurs et le jeu mme de la vie expliquent assez. (Ju'on se rappelle quelle difficult offrirait une dfinition du christianisme intellectuel et moral, civilis, populaire et sauvage si l'on n'avait un catchisme o se trouvent dgags l'usage de chacun les fondements de ce systme religieux. Or ce catchisme est une uvre savante, apriorique, qui ne subit pas les variations de l'thique, de la sensibilit ni de l'inteilectualit ambiantes. Au contraire un catchisme du totmisme ou du culte des anctres ou du cuite des morts, ou de la dmonologie, ou de l'astrologie doit tre dgag a posteriori des faits par des gens dont aucun de ces systmes religieux n'est la religion. Aussi ne voudrais-je pas qu'on attribut mes principes du totmisme une rigueur absolue comparable la liste qui constitue le catchisme chrtien *. Voici, sous leur forme amende, ces principes : 1 Le totmisme est caractris par la croyance en un lien de parent, qui lierait un groupe humain d'apparents (clan) d'une part et de l'autre une espce animale ou vgtale, ou une classe d'objets ; 1) M. Toutain s'est fait de nouveau la part trop belle en critiquant le code du totmisme labor par M. S. Reinach en 1900 d'aprs le livre de Frazer et en prsentant ce code comme une uvre rcente simplement parce que le volume (Cultes, Mythes et Religions, t. I, Leroux, pp. 17-26) o il a t republi, sans changements, a paru en 1905. Il est vident que si M. S. Reinach avait voulu formuler en 1905, ou voulait formuler aujourd'hui, alors qu'il connat fond les travaux de Spencer et Gillen, son code en douze articles du totmisme, il le ferait en de tout autres termes qu'au mois d'octobre 1900.
56 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 2 Cette croyance s'exprime dans la vie religieuse par des rites positifs (crmonies d'agrgation au groupe totmique anthropo-animal, anthropo-vgtal, etc.) et des rites ngatifs (interdictions); 3 Et au point de vue social, par une rglementation matrimoniale dtermine (exogamie limite); 4 Le groupe totmique porte le nom de son totem.
A ces principes fondamentataux s'en adjoignent d'autres, secondaires, qui varient de peuple peuple. Ainsi tout protecteur soit d'une unit territoriale (tribu, ville), soit d'un groupement de gens non apparents physiquement (caste, classe d'ge, section de combat, etc.), soit d'un individu considr comme tel l n'est pas un totem et rentre dans d'autres catgories de puissances protectrices, catgories que la science des religions se doit maintenant de dgager peu peu. Or, toutes ces catgories, ainsi que d'autres (divinits de tout ordre, hros civilisateurs, totems etc.), coexistent soit toutes ensemble, soit quelques-unes seulement, chez n'importe quel groupement, troit ou vaste, sauvage ou civilis . Si l'on avait tenu compte de cela, on n'aurait pas, comme l'ont fait bien des reprises des nophytes en ethnographie, spar arbitrairement de toutes les autres catgories de puissances magico-religieuses celle du totem et celle du protecteur individuel pour les runir en une seule et compliquer comme plaisir la t< question totmique . Je sais bien qu'il y a cela une raison historique : le mot totem, qui aujourd'hui a, par la force de l'usage, fini par dsigner le protecteur collectif ne dsigne dans le texte d'o il nous
1) Le cas change s'il s'agit d'un individu reprsentatif d'un clan, tel que le chef dans certains groupements bantous ; cf. S. Hartland, Totemism and some rcent discoveries, Folk-Lore, t. XI (1900), p. 36-37 et t. XVI (1905), p. 230231; en tout cas on ne peut parler de totem-individuel ni de totem-sexuel (ces termes tant contradictoires) comme l'a fait Frazer. Cf. les travaux cits de A. Lang, E. B. Tylor, etc.
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 'M vient, celui de Long 1 , qu'un prolecteur individuel. Le mot de totmisme et donc bien convenu dsigner l'ensemble des croyances et des rites relatifs au protecteur individuel et le fait qu'il a t dtourn de son vrai sens par Mac Lennan et Morgan, au point qu'un retour en arrire n'tait plus possible mme pour Tylor, Uob. Smith ni Frazer a conduit proposer des termes nouveaux, nyarongisme (Hose et Mac Dougall, Indonsie 2 ), sibokisme (Bantous mridionaux, par moi 3 ), stfliasmc (Colombie Britannique, Illl-Tout 4 ) etc. Cependant, il n'est pas vident que la science des religions et l'ethnographie gagneraient cette invasion de termes sauvages , surtout tant donn l'effet dj produit par tabou, totem et totmisme. Il est trs regrettable qu'on exige de nous une rserve qui paratrait inopportune aux naturalistes, aux biologistes, aux mdecins, aux physiciens, aux chimistes et mme aux philosophes qui tous ne se font pas faute de crer des termes nouveaux pour dsigner un phnomne nouvellement dissoci des autres. Mais enfin c'est l une rpugnance avec laquelle il faut compter et dont les dbauches terminologiques des sociologues amricains (tel Lester Ward) ou italiens (tel Mazarella) prouvent l'avantage rel. Le mieux
serait que lors d'un prochain congrs international des religions, on mt l'ordre du jour la question terminologique et qu'on en arrivt, aprs audition de rapports motivs, une entente dont celle des lectriciens et celle des anthropologistes dmontrent le profit. En attendant, il convient de n'user des mots de totem, totmisme et tabou qu'avec la plus grande rserve et propos seulement de phnomnes auxquels ces appellations conviennent exactement.
1) Cf. R. H. R., 1904, t. L, pp. 413-414. 2)Journ. Anthrop. Inst., t. XX (1901), pp. 173-216. 3) Tabou, Tt. Mad., p. 321. 4) Journ. Anthrop. Inst., t. XXXIV (1904), pp. 26-28 et 324-328; t. XXXV (1905), pp. 141-154.
' S REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Ceci dit, je me vois oblig de prsenter de nouveau des observations de dtail M. Toutain. S'il s'tait entr dans le dtail des discussions et des controverses ; s'il avait cherch quels progrs ont t accomplis depuis Le Totmisme de Frazer (1887) ; si mme il avait relu avec soin les premires pages de ce petit livre ; s'il n'avait pas pour les Australiens consult l'un seulement des volumes de Spencer et Gillen; s'il avait cherch personnellement dterminer la valeur historique des lgendes dieri et arunta 1 , il se serait vit bien des affirmations gratuites. De mme, s'il avait compris que le totmisme se fonde sur la croyance une parent physique (ou consanguinit) qui se combine la parent sociale tout en en diffrant 2 , il aurait compris la porte vraie de la thorie conceptionniste de J. G. Frazer. M. Toutain a trop aisment adopt le procd de Bouvard et Pcuchet qui, ayant numr les contradictions thoriques propos d'un mme fait, nient, de dsespoir, et le fait, et la science qui s'en occupe. Pour tayer ses thories sur les divers lments de la civilisation et surtout de la religion gyptiennes, M. Amlineau n'avait pas besoin d'accumuler un grand nombre de parallles emprunts aux populations actuelles de l'Afrique : mais encore et-il du tre trs exigeant sur la qualit de ces parallles. Or, sur l'volution du totmisme africain, il existe un mmoire important de S. Hartland 3 dont sans doute toutes les thories ne sont pas admissibles * mais qui, cependant, pour l'exactitude de la documentation et la prudence intelligente des interprtations pouvait d'autant mieux fournir M. Amlineau des points de comparaison que
1) Cf. mes Mythes et Lgendes d'Australie, chapitre X : le contenu des lgen-
des. 2) Cf. N. W. Thomas, Kinship and marriage in Australia, Cambridge, 1905, pp. 3-6. 3) S. Hartland, Totemism and some rcent discoveries, Folk-Lore, t. XT (1900^ pp. 22-37. 4) Cf. Tab. Tt. Mad t , p. 317 et suir,
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 'iO chez 1rs nombreux Bantous considrs, rvolution s'est dessine du totmisme dmocratique au totmisme aristocratique, c'est--dire dans une direction dont, suivant l'hypothse de MM. Loret et Amlineau eux-mmes, l'Fgypte des premires dynasties offre des exemples caractrises. Ainsi le Pharaon est le Vautour, ou le Faucon, par excellence, mais on ne peut restituer qu'hypothtiquernent les stades antrieurs. Or ces stades ont t rencontrs chez les Bantous mridionaux o, en allant du Nord au Sud on trouve au dbut que tout membre du clan est un homme-lion et la fin que le chef, reprsentant toute la collectivit, est l'Homme-Lion par excellence, et le seul Homme-Lion. M. Sidney Hartland a analys tous les stades intermdiaires; et l'on voit que M. Amlineau comme M. Loret trouveraient dans cette volution de bons arguments pour prtendre que le Pharaon Iorus-Faucon n'est que l'aboutissement d'une volution ayant dbut par un stade o tous les membres d'un mme clan taient des Hommes-Horus-Faucon ; de mme avec les autres totems supposs. Ces annes dernires, notre connaissance du totmisme bantou s'est enrichie considrablement, et tout semble donner raison aux points de vue de M. Sidney Hartland. Je ne saurais numrer ici que quelques publications de premire importance, me rservant de reprendre un jour fondlaquestion du totmisme africain. Ces travaux sont dus : pour l'Afrique du Sud en gnral, Stow 1 ; pour les Herrero, Damara etc. de l'Afrique mridionale allemande, Irle 2 ; pourl'Urundi Van der Burgt 3 , et l'Afrique orientale allemande en gnral Fuelleborn * ; pour les Angoni, Wayao etc. du Pro-
1) Stow, The Native Races of South Africa, Londres, 1905; cf. encore J. G. Frazer, Soutk african totemism, Mari, 1901, pp. 135-136 ; W. C. Willoughby, s on the totemism of the Becwana, J. A. I., 1905, pp. 295-314. 2) Irle, Die Herrero, Gterslob, 1906. 3) Van der Burgt, Un grand peuple de l'Afrique quatoriale, Les Warundi, Bois-le-Duc, 1904. 4) Fiillfchorn, Die Nyassa-Ldnder> en cours de publication) BerJin,
60 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS lectorat anglais, Miss Werner 4 et Sutherland Rattray; pour le Congo Belge, Cyr. van Overbergh et de Jonghe 3 , J . Halkin *, et nombre de fonctionnaires ei d'explorateurs belges, tels le lieutenant Demuenynck 5 , M. de Galonn 6 etc., puis Lo Frobenius 7 ; pour les populations de l'Afrique Orientale Anglaise, Sir H. H. Johnston 8 , au Rev. Roscoe\ C. W. Hobley 10 ; pour le Congo franais, au P. Trilles 11 , Dennelt 1J , Pechuel-Loesche 1 '; pour les Hamito-Nilotiques, Holley u , Richter l5 ,etc, travaux importants 10 auxquels on adjoindra plusieurs articles publis dans les revues spciales d'ethnographie, surtout dans Globus, le Journal de l'African Society, A nthropos, etc. et qui runis fournissent un ensemble imposant de preuves en faveur de l'universalit du totmisme vrai chez les Bantous, et d'un totmisme moins caractris 1) A. Werner, The Natives of British Central Africa, Londres, Constable, 1906. 2) R. S. Rattray, Some folk-ore stories and songs in chinyanja, Londres, S. P. G. K. ( 1907. 3) Cyr. van Overbergh et E. de Jonghe, Les Bangala, Bruxelles, 1908; Les Mayumbe, 1908; passim. 4) J. Halkin, Quelques peuplades du district de rUell, Fasc. I, Les Ababua, Lige, 1907, passim. 5) Demuenynck, Au pays de Mahagi, Bull. Soc. Belge Geogr., 1908. 6) Calonne, Deux totems de VTJell, ibid., 1907. 7) Lo Frobenius, cf. rapports prliminaires, Zeitschrift fur Ethnologie, 106 et 1907. 8) H. H. Johnston, The Uganda Protectorate, passim . 9) Rev. J. Roscoe, Notes on the manners and etistoms of the Baganda, J. A. /., 1901, p. 118; Further Notes on the Baganda, J. A. L, 1902, p. 27-29; The Bahima, J. A. 1., 1907, pp. 99-100. 10) G. W. Hobley, Eastern Uganda^ Londres, 1902, passim et Anthropological Studies in Kavirondo and Nandi,J. A. J., 1903, pp. 346-349; Kikuyu mdianes, Man, 1906, p. 83. 11) Trilles, Contes et Lgendes Fang, Neuchtel, 1905, passim. 12) Dennett, At the Black of the back man's mind, Londres, 1906, passim. 13) Pechuel-Loesche, Volkskunde von Loango, Stuttgart, 1907, passim. 14) Hobley, op. cit., t 15) Richter, Mitteil. aus den Deutschen Schutzgebieten, t. XII, p. 83 et suivantes. 16) Cf. encore les monographies publies par R. S. Steinmetz, Rechtsverhaltnisse von eingeborenen Volkern von Afrikaund Ozeanien, Berlin, 1903.
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 61 chez les Hamito-Nilotiques. Ce qui dmontre combien s'est tromp M. Toutain lorsqu'il affirme (p. 330), sans doute d'aprs le livre de Frazer, que en Afrique il y a trs peu de clans totmiques : c'est tout le contraire. Il est vrai que pour l'Afrique centrale, pour l'Abyssinie, le Somaliland, la Nigrie, l'Afrique occidentale l'existence d'un totmisme actuel ou ancien est loin d'tre prouve. Or, c'est prcisment dans les ouvrages concernant ces rgions que M. Amlineau est all chercher des preuves pour ses hypothses totmiques. Notamment il a regard comme trs simple et dj rsolue la question des tenn, dont, h la suite de Binger 1 , il fait des totems. J'ai amass sur ce point assez de matriaux pour pouvoir affirmer que rien ne permet cette assimilation, admise aussi par M. Desplagnes 2 , qui s'est livr leur propos des fantaisies linguistico-ethnographiques dconcertantes. Tenn, ce que me dit Maurice Delafosse, se rattache un radical qui signifie seulement je ne mange pas ; tenn, tana, etc. signifie donc abstention alimentaire et mme pas interdiction [tabou] alimentaire . Des recherches entreprises par Ch. Monteil 3 dans le cercle de Djenn et par Delafosse dans le cercle de Korhogo (cte d'Ivoire) 4 surtout chez les Sina 5 , par M. Gubhard dans le Fouta-Djallon 6 , des documents anciens et de quelques articles plus rcents 7 il ressort seulement que dans toute 1) Binger, Bu Niger au golfe de Guine, passim et t. II, pp. 374 et suiv. 2) L l Desplagnes, Le Plateau central Nigrien, Paris, 190o. 3) Ch. Monteil, Le cercle de Djenn, Paris, 1902 (dmarqu par Le Barbier, tude sur les Bambara, Paris, 1906). 4) Delafosse, Le cercle de Korhogo, in La Cte d'Ivoire, publication du Ministre des Colonies, 1906. 5) Delafosse, Le peuple Sina ou Snoufo, R. E. E. S., 1908; cf. du mme auteur, Manuel de Langue Mand et Manuel de langue Agni (Paris, Leroux) ; je tiens remercier mon ami Delafosse des critiques auxquelles il a soumis devant moi nombre de renseignements que j'avais recueillis sur les tenn, tana, diamon, etc. 6j Renseignements oraux et Notes qui seront publies clans la R. E. E. S , 1909. 7) II est inutile de donner ici en dtail la bibliographie volumineuse de cette
62 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'Afrique Occidentale il y a des animaux sacrs, mais rien ne permet de croire qne c'est en qualit de totems, car la preuve n'est pas faite de la croyance la parent d'un clan avec une espce considre comme sacre : le plus souvent il s'agit de simples protecteurs individuels. De mme le totmisme de la Gold Coast, du Dahomey, du Togo, de la Nigrie
a aussi besoin d'tre dmontr. Bref, la situation est exactement la mme qu' Madagascar, et l'on peut dire tout juste que les populations de F Afrique Occidentale semblent conserver des traces dun totmisme ancien tout comme l'Egypte pharaonique. Aussi n'est-ce pas avec les faits de cette rgion qu'on pourrait dmontrer le totmisme gyptien : mais comme l'imprcision est la mme dans les deux cas, les analogies sont nombreuses et sduisantes. On voit que la mthode comparative n'a de valeur scientifique que dans des limites fort bien connues des ethnographes, sinon des historiens. Veut-on discerner si un groupement ancien a ou non pass par le totmisme, il convient de comparer ce groupement un autre o le totmisme est en pleine floraison et bien caractris, mais non un groupement moderne o le totmisme est en voie de dissolution. Et ceci vaut pour toutes les institutions, pour tous les rites, pour tous les usages. Enfin il me faut dire quelques mots d'une confusion premire vue trange et qui se commet pourtant trs souvent. On la retrouve entre autres dans le passage suivant de
question, qu'il s'agirait avant tout d'lucider sur place. Je signalerai cependant les erreurs d'interprtation commises par M. de Zeltner, Notes sur la sociologie soudanaise, L'Anthropologie, 1008, pp. 217-233, qui appelle totem l'tre ou l'objet qui, une poque ancienne, a t nuisible ou utile au chef de la l'amille parce que cette dfinition lui a t donne par des indignes appartenant des groupes trs divers . Il s'agit nettement d'une lgende tiologique, d'un type bien connu. Plus loin, l'auteur affirme que tana correspond totem. Bien mieux, tous les tres et objets sacrs finissent par tre pour lui des totems : le totem de la famille maure des Touro, ce seraient les cordonniers (p. 218219)1
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 63 AI. Toutaio (p. 346) : Certains clans totmiques, dans l'Amrique du Nord sont connus, sinon tudis depuis prs de trois sicles. Il ne semble pas qu'une volution se soit produite chez ces tribus, qu'il s'y soit marqu une tendance passer du totmisme h la zooltrie ou au thriomorptiisme ..Je n'insiste pas sur la confusion de clan avec tribu, qui semble provenir d'un souci de style, mais je me demande comment M. Toutain, et bien d'autres avec lui, conoivent la relation entre le totmisme et la zooltrie, puis ce qu'il entend par thriomorphisme et comment, s'il s'agit de thrioltrie, il la classe par rapport la zooltrie et au totmisme. Zooltrie est le terme gnral; sous son aspect religieux (mais non social, les deux pratiquement indissolubles), le totmisme est de la zooltrie ; mais toute zooltrie n'est pas du totmisme; enfin thr signifiant bte froce, la thrioltrie est une section de la zooltrie ; elle englobe ce qu'on
nomme le culte de l'ours, du tigre, du crocodile, etc. et s'opposera des cultes d'animaux domestiques comme la vache (Todas de l'Inde, Masa et Bahima de l'Afrique orientale), du mouton (Hamito-Nilotiques peut-tre) ou d'animaux neutres (livre, araigne, etc.) ; si le totem est une bte froce, le totmisme peut tre thrioltrique; mais toute thrioltrie n'est pas ncessairement totmique. Qu'on applique cette dissociation d'ides et de termes n'importe quelle population, gyptiens, Africains occidentaux, Bantous, Amrindiens, etc. on verra les faits se classer d'eux-mmes suivant des catgories nettement dlimites, et qu'une volution comme celle qu'esprait trouver M. Toutain serait proprement une impossibilit. J'en arrive la question si controverse de la priinitivit et de V origine du totmisme. Sur ce dernier point, je regrette de n'avoir pas de thorie proposer; mais de ce qui prcde, on peut deviner mon attitude. Si l'on connaissait une population, mme trs petite, dont le totmisme serait l'unique systme religieux et social, il serait possible d'difier une thorie qui rendt compte de la gense et de
64 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'volution du tolmisme en gnral. Mais tel n'est pas le cas. Mme les populations dites souvent primitives ne le sont que relativement, et ont derrire elles une longue srie de sicles, au cours desquels elles ont volu, aussi lentement qu'on voudra. Rien d'tonnant, par suite, ce qu'on constate chez elles la coexistence de plusieurs systmes soit religieux soit sociaux. Or, rien ne permet de prtendre que l'un d'entre eux, par exemple le culte de divinits naturistes ou l'organisation taliste, soit absolument antrieur un autre. Plus une civilisation est complexe, plus ces systmes divers s'enchevtrent. Mais cela ne prouve pas qu'on ne puisse parler de la primitivit relative d'un systme par rapport un autre. Et cette hirarchie s'obtient, d'une part par une hirarchisation des mcanismes, de l'autre parcelle des conditions concomitantes. En bloc, la civilisation des Australiens centraux est moins dveloppe que celle des Grecs de l'antiquit ou que celle des paysans russes modernes. Et l'on peut, aprs analyse de leurs lments constitutifs, rpartir les diverses civilisations dans des catgories contours prcis. Or, le fait qui a t reconnu, et qui n'est pas une hypothse apriorique ni une subtilit ingnieuse , c'est que le totmisme est l'un des lments qui se retrouvent dans toutes les civilisations qui rentrent dans la catgorie relativement la plus basse , fait qui se dgage directement d'une liste qu'on dresserait avec le petit livre de Frazer complt par les indications supplmentaires donnes ici, en note. Pourquoi ces mmes populations n'ont-elles pas organis leur vie sociale d'aprs le culte des anctres, ou d'aprs celui des forces naturelles, on l'ignore : en tout cas, elles ne l'ont pas fait ; et ces mmes cultes se retrouvent par contre systmatiss et placs la base
de la vie sociale dans des civilisations (chinoise, entre autres) plus dveloppes en bloc que les civilisations des Australiens, des Mlano-Polynsiens, des Amrindiens septentrionaux et des Bantous. On est donc en droit de regarder le
rOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 65 totmisme comme ud systme religieux et social plus primitif que 1rs autres. Mais dans celte mme catgorie culturelle; rentrenl des peuples dont la civilisation n'a pas pour lment essentiel, fondamental, le totmisme; tels les Fugiens, les Hottentots, les Esquimaux, les Amrindiens du Sud, ceux de Californie, etc. 11 s'ensuit que le totmisme ne peut tre regard comme le plus primitif de tous les systmes socioreligieux, ni comme tant un stade par lequel toutes les populations auraient pass un moment donn, non loin du dbut de leur formation autonomique. Sauf Jevons, dont Marillier a refait le livre en sens inverse, et des exagrations duquel M. Toulain triomphe sans gloire aprs E. B. Tylor, je ne connais personne, et surtout pas d'ethnographe srieux, qui ait entendu celte expression de primitivit du totmisme autrement que dans un sens relatif. Quiconque se donnera la peine de lire avec soin les livres de M. Lang, tant Social Origins que The Secret of the Totem, verra que ce savant ne parle jamais d'une primitivit absolue et ne prsente ses hypothses socio-biologiques que comme une construction tout intellectuelle. D'autre part, il est vident que si le totmisme a exist, sous l'une quelconque de ses formes, dans un groupement, ou un conglomrat de groupements, et que ce groupement, pour des raisons diverses, ait ensuite labor un autre systme socio-religieux, le totmisme n'aura pu disparatre sans laisser de traces. Le grand intrt du travail cit de M. S. Hartland c'est de montrer comment le totmisme a, chez les Bantous mridionaux, recul peu peu devant le culte des anctres et la centralisation autocratique, de dgager les tapes de ce double mouvement et de faire voir les stades intermdiaires, les compromis. On pourrait faire aujourd'hui une tude du mme ordre avec les documents fournis par Boas, Swanton, Hill-Tout, etc. sur les Amrindien- du Pacifique nord-occidental, o l'on discerne un jeu de facteurs dont Powell a tent, l'aide d'un tableau sch5
66 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS matique et d'une thorie, de dgager quelques caractres 1 . Comme ou ne connat pas de groupement qui serait uniquement totmiste, la tentation est 1res forte de considrer le totmisme comme un aboutissement, comme une sorte d'impasse des concepts religieux . Mais c'est l une vue qui repose sur une trange confusion de faits et de notions. De faits, parce qu'on doit d'abord dterminer si tel ou tel fait
rentre spcifiquement dans la catgorie totmique, ou s'il appartient aussi une autre catgorie socio-religieuse, ou si enfin c'est un fait socio-religieux universel; de notions, car c'est identifier la forme avec la fonction et avec le mcanisme, identification qui ferait sourire en biologie, et qu'on commet chaque instant dans les sciences psychologiques et sociologiques. Bref, le totmisme est un systme trs compliqu; et il est certain que si un certain nombre de ses dominantes ont t reconnues, on n'est pas toujours trs l'aise quand il s'agit d'en interprter les lments secondaires. D'o le travail d'analyse et de dissociation qui a remplac ces temps derniers, provisoirement, les essais de synthse ; d'o les scrupules de S. Hartland, de Frazer et de bien d'autres difier une thorie gnrale, soit mme publier un trait d'ensemble descriptif. Une telle prudence mrite l'loge ; elle n'est pas, comme semble le croire M. Toutain, qui en est rest 1887 (Frazer), 1897 (Marillier) et 1902 (S. Reinacb), un aveu d'impuissance. M'occupant depuis dix ans de totmisme, il m'et t facile de dverser ici tout un jeu de fiches cl toute une avalanche de faits 2 . Je me contenterai de 1 Cf. La note suivante. Dans les les du dtroit de Torrs, on constate un remplacement du totmisme par le culte des hros : A. C. Haddon, The Reli<jion of thc Turres Straits Islandevs, in Mlanges Tylor, Londres, 1907, p. 186. 2) Je renvoiesimplement Folk- Lare, au Journal de l'Institut Anthropologique de Londres et Man, depuis 1887, aux index s. v. totem et totemism. On lira notamment la discussion entre Powell, An american view of totemism, Man, l l . 02, pp. 101-106 (cf. encore du mme, pour le sens exact de sa terminologie, XIXth Ann. l\ep. Bur. ofEthnol.^ p. xlix-l) ; L.-S. Hartland, Notes on major
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE f>7 demander M. Toutain, s'il connat, puisqu'il la rclame du totmisme, pour la religion grecque ou la romaine, pour le culle domestique ou le culte public de l'antiquit, une hypothse qui rend vraiment compte de la totalit des faits observs . Pour ma part, je n'en connais pas, mme en chimie, ou en physique, ou en biologie. C'est pourquoi les hypothses se suivent rapidement, et c'est cette succession qui dtermine les progrs des sciences 1 . Powell's article (ib., p. 113-115); N.-VV. Thomas, An american view of totemism (ib., p. 115-118); du mme, Totemism (ib., 1904, p. 74-78, critique rie Hill-Tout, Totemism, a considration of Us origin and import, Trans. Roy. Soc. Canada, 2 e sr., t. FX, p. 61-99) et Further remarks on M. Hill-Tout's views on Totemism (ib., p. 82-85). Je rappelle qu'on trouvera dans le chapitre Vllf (The origin of totem names and beliefs, pp. 131-175) de Social. Origins (Londres, 1903) et dans l'Appendice (Some american thories of totemism, pp. 202-215) du Secret of the Totem d'Andrew Lang une critique serre de toutes les thories autres que la sienne, base onomastique; [cf. Powell, XIXth Ann. Rep. Bur. Ethnol., p. xlix : Totemism is a System of institutional naming ), la thorie conceptionniste de M. Frazer tant critique par A. Laug, p. 188-201 du second de ces livres et la mienne (Mythes et Lgendes d'Australie, chap. V et VI) plusieurs reprises dans M an : A. Lang, A. van
Gennep's, Mythes et Lgendes d'Australie, Man, 1906, pp. 123-126; A. van Gennep, Rponse M. Lang, ibid., pp. 148-149 ; A. Lang, Quaestiones totemicae, Areply to M. van Gennep, ibid., pp. 180-182; A. van Gennep, Questions australiennes, Man, 1907, pp. 23-24 ; A. Lang, Conceptional totemism and exogamy, ibid., pp. 88-90; A. van Gennep, Questions australiennes, II, Man, 1908, pp. 37-41 ; A. Lang, Exogamy, R. E. E. S., 1908, pp. 65-78. 1) Dans tout son article, M. Toutain montre une crainte, presque sacre, des hypothses, sentiment qu'il exprimait dj dans la Prface (pp. iv-v) de ses Cultes paens dans l'Empire romain : Nous nous sommes enferm de propos dlibr dans les limites gographiques et chronologiques du sujet que nous avons choisi. Nous n'avons pas tent d'largir ce sujet par des comparaisons ambitieuses ou piquantes... C'est imiter de trop prs la science allemande, laquelle manque aussi ce que M. Lo Frobenius appelle u Der Mut des Theoretisierens (Zeitschr. f. Ethnol., 1906, p. 740), prcisment propos des critiques que lui valut son affirmation, qu'il a depuis reconnue vraie, de l'existence du totmisme chez les Bantous du Congo.
IV Aprs avoir dtini de mon mieux le totem (protecteur collectif d'apparents) et le totmisme (systme la fois magicoreligieux et social), il convient de marquer leur rapport avec le tabou. On citerait aisment nombre de cas rcents o totem et tabou sont pris l'un pour l'autre. Il paratrait que je suis partiellement cause de celle confusion, pour avoir intitul un livre Tabou et Totmisme Madagascar, litre d'o semble, ce qu'on m'a dit, ressortir que le tabou et le totmisme sont une seule et mme chose. Mais je crois que rien dans le texte mme du livre n'autorise une pareille interprtation. En cherchant l'auteur responsable de la confusion dont il s'agit, on le dcouvre aisment. M. Toulain lui-mme l'indique : c'est M. Salomon Reinach. Voici en effet des phrases de ce savant d'o un non-ethnographe doit immanquablement driver toutes sortes de notions errones : Entre le tabou et le totem il existe des liens; le passage est facile de l'un l'autre. En effet le tabou primitif, germe de tout pacte social, protge le totem, qui est l'animal ou le vgtai tabou. On ne peut concevoir le totem sans un tabou et le tabou largi parat avoir pour- consquence logique le totem. Alors que nous ne saurions rien du tabou polynsien, du totem amricain... principes puissants du mme ordre que le tabou et le totem... on peut a priori tablir l'existence des tabous et des totems dans les pays... , etc. 1 A tout lecteur qui rencontrant, dans un travail ethnographique srieux, le mot tabou s'en trouverait gn, je conseille de simplement le remplacer d'abord, provisoirement, 1) S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, t. 1. Introduction pp. v et v ; cf. encore p. vi-84 : l'arsenal des tabous et des totems , etc. Il va sans dire que je ne vois pas comment l'interdiction {tabou) largie parait avoir pour consquence logique l'espce-animale-parente-et-protectrice-du-clan, car c'est l le sens exact du mot totem: on voit qu'il a un avantage terminologique. Cf. encore
Fr. de Zeltner, loc. cit., p. 217. Le concept du totem n'est qu'un cas particulier du tabou ! *
rOTRMISME il MTHODE COMP \i; \ l i \ i 69 par ses quivalents indo-europens, par de ff ends, par interdit, par interdiction ou prohibition religieuse, par sacer, etc. VA toute confusion devienl impossible. Au sens strict, en effet, le tabou est une interdiction d'essence magico-religieuse et dont la sanction est galement magico- religieuse. Ce n'est pas notre faute si les limites du magico-religieux sont plus vastes et plus confuses chez les demi-civiliss que, par exemple, dans le catholicisme, et si par suite le domaine de l'interdiction religieuse est chez eux plus variable : mais c'est parce que tel est le cas que les ethnographes ont abandonn les termes indo-europens et pris le mot tabou, plus lastique et pouvant servir dsigner tout un ensemble de notions qui n'existent plus chez nous, ou seulement sous des formes attnues. Les divers groupements possdent chacun leurs mots pour dsigner les diffrentes varits de dfense : elles sont souvent toutes dsignes par un mot unique, tel celui de fady [faix, dialectal, apparent pli indonsien, etc.) dont j'ai tch d'analyser les nuances. En Mlansie et en Polynsie tabu, ta pu, prsentent eux aussi plusieurs nuances, qui ne rpondent pas toutes exactement Vinterdit, Si l'on peut reprocher quelque chose aux ethnographes, c'est, comme je l'ai fait tort, moi aussi, pour Madagascar, d'avoir d'abord dsign toutes les formes de prohibition par un mot unique, celui de tabou, au lieu de le rserver pour l'interdiction magico-religieuse proprement dite. Nombre de fady s que j'ai appels tabous n'en sont pas : ce sont de simples dfenses, des rgles de conduite. Or, il convient de noter que depuis quatre ou cinq ans la tendance limiter le sens du mot tabou l'interdiction magico-religieuse et employer pour d'autres nuances des mots neutres comme rgle prophylactique, dfense, etc. s'est marque de plus en plus dans les publications spciales; c'est--dire qu'c la priode sauvage dans l'utilisation du mot tabou succde actuellement une priode scientifique. Est-il bien utile maintenant de rpter une fois de plus
70 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS que le tabou n'est pas un lment autonome, qui nat, vil, se dveloppe par lui-mme indpendamment des autres manifestations de l'activit religieuse? Je veux dire que le ne pas faire complte le faire comme la volont complte la volont qui toutes deux conditionnent l'activit; c'est un rite ngatif qui s'adjoint au rite positif, et ces deux groupes de rites agissant conjointement constituent le culte 1 . Faut-il rpter aussi que, par suite, le tabou se rencontre
dans loutes les religions, et que s'il y a des interdictions totmiques, il en est de shintostes, de brahmaniques, de bouddhiques, d'hbraques, d'gyptiennes, de chrtiennes, etc. etc. Or si le mot de totem a t utilis dans bien des sens abusifs, l'abus a t pire encore pour celui de tabou, et l'on ne peut que s'associer aux rclamations de M. N. W. Thomas 2 . Mais de toutes manires, (abou et totem ne sont pas des quivalents; si ces deux mots se trouvent si souvent accols, c'est que les interdictions (ou tabous) de toucher, blesser, tuer, manger le totem sont trs systmatises, au point de former un ensemble qui constitue l'une des caractristiques du totmisme, et d'autant plus frappante qu'une partie des objets et des tres soumis l'interdiction (au tabou) prsentent une valeur utilitaire (par exemple alimentaire) hautement apprcie par les populations non-tolmistes. Cette restriction volontaire de nature conomique apparatrait comme anti-naturelle, n'tait que le totmisme semble avoir pour but, au moins chez quelques groupements, de restreindre la dpopulation animale et vgtale par excs de chasse, de cueillette et d'arrachage. Tel est le cas chez les Australiens Centraux, o les interdictions, ou rites ngatifs, ont leur contrepartie dans tout un ensemble de rites de multiplication de l'espce totem, ou rites positifs. i) Cf. mon compte-rendu de J.-G. Frazer, Earty history of the Kingslrip, R. H. R., 1906, t. LUI, p. 396-401. 2) Dans Mon, t. V, 1905, pp. 62-63 (N 36j.
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 71 Il y a lieu de considrer le totem comme un<; divinit d'une sorle Bpciale : mais dans le rituel se rapportant d'autres catgories de divinits, comme les anctres l o il \ a vraiment un culte des anctres, ou les gertii loc^ etc., on rencontre aussi toutes sortes de tabous, de sorle qu'on crirail une monographie intressante sous ce tilre : Tabou et (aille dos Anctres; el ainsi de suite. Je crois qu'il ne peut plus rester de confusion dans l'esprit du lecteur propos de questions en dfinitive trs simples quand on veut bien prendre les mots avec le sens qu'ils ont, et doivent garder, dans la terminologie spciale la science des religions. En fait, le flottement contre lequel je tche de ragir persistera tant que la science des religions n'aura pas atteint un degr tel qu'on puisse publier un petit lexique donnant le sens prcis de chaque terme employ 1 . Je rappelle seulement la difficult qu'il y a dfinir le hros civilisateur, le dmon, le sacrifice, etc., termes cependant indoeuropens, et combien il y a de varits de divinits ou de puissances divines.
V Dans les pages qui prcdent, j'ai donn assez d'indications de mthode pour n'avoir plus exposer, propos de
la crilique malveillante" formule par M. Toutain l'gard 1) Tel le Lexique des termes d'art, d'Adeline (coll. Quantin). 2 M. Toutain a dcouvert trois postulats sur lesquels reposerait ce qu'il appelle, trs trangement, la mthode d'exgse mythologique fonde sur le totmisme : 1 L'organisation en clans totmiques est une forme sociale ncessairement antrieure, dans l'volution de l'humanit, aux formes sociales qui caractrisaient les peuples de l'antiquit classique. Personne n'a jamais Hit cela, mai? les ethnographes disent : On rencontre l'organisation en clans totmiques chez des peuples dont la civilisation gnrale est le plus rudimentaire, relativement, et certains faits historiques font penser que certains peup les intiquit classique avaient pass parce stade d'organisation avant d'merger dans l'histoire, c'est--dire pendant les priodes proto-historique et pr-historique ; 2 Tous les peuple^, dans tous les pays du globe ont pass par l>
~it REVUE DK l'histoire des religions de la mthode comparative, que des gnralits 1 . La mthode historique se caractrise : 1 en ce qu'elle considre les phnomnes dans leur ordre chronologique ; 2 en ce qu'elle utilise des documenls crits ou figurs. La mthode comparative : 1 en ce qu'elle fait abstraction des conditions de temps et de lieu ; 2 en ce qu'elle utilise aussi le document oral. La mthode historique juxtapose, la mthode comparative compare. La premire s'occupe des formes, la seconde des fonctions et des mcanismes. Le fait que
totmisme ; M. Toutain drive tout aussitt ce deuxime postulat du premier, par quelles voies logiques, c'est ce que je ne vois pas ; en tout cas, si cette thorie a t soutenue sous une forme aussi absolue, elle est inadmissible; mais M. Toutain devrait d'abord prouver, textes en mains, qu'elle l'a t, car chez Jevons, chez S. Reinach et a fortiori chez les autres partisans exagrs du totmisme, on rencontre souvent des rserves de dtail ; 3 Le totmisme est un systme social et religieux dont les caractres essentiels sont parfaitement connus ; certes; je l'ai montr ci-dessus ; et j'appelle cela, non un postulat, mais une conqute importante de la scie ce. 1) 11 est ncessaire de relever au moinsquelques-unes des nombreuses erreurs de fait commises par M. Toutain. C'est ainsi que toute l'argumentation des pp. 350-351 est proprement stupfiante, depuis En second lieu jusqu' antiquit classique . M. Toutain s'attaque des adversaires soit morts et oublis, soit inexistants. Il n'y a pas d'ethnographe qui ose affirmer que le dveloppement social et religieux s'est fait exactement dans les mmes conditions (sic !) chez les Germains ou chez les Scandinaves et chez les Latins, chez les Celtes et chez les Grecs , car nous savons que les conditions n'taient pas les mmes . Puis viennent deux questions, aussi tranges, suivies de cette affirmation remarquable : S'il est un rsultat incontestable de la philologie compare, c'est la dmonstration de l'unit ethnographique, de la parent originelle des divers peuples aryens. Ceci, tel quel, est incomprhensible ; mais comme seule l'ide de M. Toutain m'importe, je rtablis d'abord les mots qu'il faut : S'il est un rsultat incontestable de la linguistique compare, c'est la dmonstration de l'unit ethnique, de la parent originelle des divers peuples
parlant des langues et des dialectes indo-europens. Ainsi on obtient un sens, mais prcisment contraire la ralit. Pour tre dans le vrai, il faut mettre un non devant unit et devant parent . Je me contente de renvoyer M. Toutain aux travaux de M. A. Meillet, Introduction l'tude comparative des langues indo-europennes, Paris, Hachette, 2 e d., 1907 ; La religion indo-europenne, Revue des Ides, 15 aot 1907 ; Les peuples aryens, Revue de Paris, 1907, etc., ainsi qu' ceux de M. Deniker, Races et Peuples de la Terre, Paris, 1900; Les races de l'Europe, Revue des Ides du 15 dc. 1905, etc., sans compter que l'observation directe suffirait.
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 7.' 5 l'objel d'tude n'est pas le mme dans les deux cas, prouve dj la lgitimit de l'une comme de l'autre mthodes. La mthode historique fut la seule admise officiellement jusque vers le milieu du \ix sicle, et c'est elle encore qui rgne dans un grand nombre de travaux scientifiques, ('^pendant ds le xvrir 3 sicle, Montesquieu, De Brosses, Dupuis, etc., appliqurent la mthode comparative h l'tude des murs et des institutions. Mais elle ne commena de s'laborer dans le dtail qu'aprs la constitution de la biologie. Essentiellement, notre mthode, de quelque nom qu'on l'appelle, est une application la vie sociale de la mthode spciale qui fut labore pour l'tude de la vie physique. Car les phnomnes auxquels nous avons affaire sont vivants, et ceuxdonts'occupent les historiens sontmorls. Mais ils vivaient d'abord; et si l'on considre un phnomne pass dans son actualit, on ne peut l'tudier qu'avec la mthode biologique. Si la zoologie et la botanique tudient des formes extrieures, et tenant compte des circonstances de temps et de lieu, les classent en consquence, la biologie classe les tres d'aprs leur structure interne et conclut que l'infusoire est plus primitif et plus ancien que l'Homme, bien qu'ils vivent en contemporains. Cette classification s'appuie en mme temps sur des sciences dont la mlhode est historique, la gologie et la palontologie, laquelle est l'archologie des animaux et des vgtaux. Il s'ensuit que le terme de mlhode palontologique , propos par M. S. Reinach, ne saurait tre admis, mais devrait valoir son inventeur la bienveillance de M. outain. Mais de mme que la biologie etla gologie (avec la palontologie) concourent un mme but, une classification des rires d'aprs leurs caractres intrinsques, de mme l'anthropologie (au sens tendu des Anglais), l'ethnographie, la sociologie, bref toutes les sciences qui ont pour objet les manifeslations.de l'activit humaine, ont besoin la fois de leur mthode propre et de la mthode historique. En effet, on peut tudier une institution dtermine, par
74 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS exemple la famille, isolmentde toutes les autres institutions,
et dterminer ainsi son volution propre; mais chacun des stades par lesquels elle a pass est en relation avec un milieu dtermin, dont les lments ont ncessairement agi sur cette institution ; ainsi l'tude de la famille chez les Grecs ne peut se faire qu' l'aide del mthode historique, pour la partie descriptive', de mme pour la famille dans toutes les autres civilisations. Mais V explication de l'volution de la famille grecque ne s'atteint qu'en comparant celte volution celle de la famille gyptienne, romaine, germanique, amrindienne, australienne, etc., parce que c'est ainsi seulement qu'on arrive discerner quels sont les facteurs et les lments locaux externes, et quels sont les lments intrinsques. Quand donc on veut tudier les phnomnes sociaux, il faut les tudier la fois localement, l'aide de la mthode historique, et comparativement l'aide de la mthode biologique, afin d'arriver les classer dans des catgories naturelles : famille, genre, espce. Les appellations qu'on a donnes notre mthode sont videmment trompeuses et n'expriment en dfinitive que des nuances. Je prfre le qualificatif d'ethnographique pour rappeler que les populations sauvages vivantes entrent en ligne de compte, et non pas seulement celles civilises, ou du pass ; M. Durkheim et son cole prfrent sociologique pour indiquer qu'il s'agit de phnomnes sociaux, collectifs, et de mcanismes. Cette cole a prouv dans plusieurs Mmoires, que l'usage de la mthode sociologique conduit en effet des implications, au lieu de conduire seulement, comme la mthode historique, des constatations. Qu'on doive apprendre se servir de la mthode comparative, qu'elle ait ses rgles et ses limites, c'est ce que je suis loin de coniester, on l'a vu : mais je ferai remarquer que les cas ne manquent pas d'historiens ayant ux-jnme abus de leur propre mthode : tant vaut l'homme, tant vaut l'instrument. VA l'un de ces abus est commis prcisment par
TOTMISME ET MTHODE COMPARATIVE 7." M. Toulain lorsqu'il suggre que les sauvages eu gnral el surtout les toimistes pourraient bien n'tre que des <( dgnrs . Cette attitude fut celle de la Bible el des thologiens. Le l\ van (1er Burgt, le P. Lagrange, le l\ Guillaume Schmidt, de la Socit du Verbe Divin et directeur de Anthropos, la plupart des missionnaires, quelques thoriciens aussi sont du mme avis, qui ne saurait tre le ntre pour les raisons exposes ci-dessus propos de la primitivil du totmisme. L'un et l'autre phnomnes, le progrs comme la dcadence, sont videmment naturels , puisque tout tre crot partir du germe jusqu' un sommet d'o ensuite il redescend. En matire de civilisation, le germe nous demeure tout jamais inconnu ; dans quelques cas (Assyro-Babylonie S Egypte, Mexique, Prou, etc.), nous pouvons suivre de prs les mouvements ascendants et les mouvements descendants,
et mme dcouvrir parfois les moments d'apoge \ Il va de soi qu'en cette matire, la seule mthode applicable, c'est la mthode historique, sauf pour V explication, c'est--dire pour la dtermination des forces' qui ont agi dans un sens ou dans l'autre.
1) On trouvera un tableau trac de main de matre, des oscillations culturelles de l'Assyro-Babylonie ds le dbut jusqu' ce jour dans H. Winckler, Die babylonische Geisteskultur, Leipzig, 1907, pp. 13-41. 2) .le crois utile de signaler l'importance de la thorie des mutations, de De Vries, pour l'tude des civilisations et de leurs lments. Parmi ces forces, celles d'ordre psychologique sont fort importantes et la mthode historique ne pourrait les restituer pour l'antiquit; elles sont au contraire un terrain de recherches accessible aux ethnographes et la mthode comparative. L'lment psychologique joue un rle considrable dans le totmisme. Cependant il n'a gure t analys jusqu'ici. Les observateurs sont unanimes reconnatre que tout membre du clan totmique se sent li son m i>ar un lien spcial, qui tient de la vnration, du respect, de l'adoralion. Ce doit tre quelque chose comme, le sentiment qui lie des frres et des surs entre eux et leurs parents, puisque le totem est la fois anctre et frre de ceux dont il est le protecteur. A. C. Haddon nomme ce sentiment une affinit mystique [Rep. Cambridge. E.uped. Torres Strails, t. Y, p. 184). Le totmisme implique donc une forme spciale de la sensibilit; il implique en outre une
70 REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS Or, le mouvement ascendant ne peut tre tudi qu'en luimme; au lieu que l'apoge et le mouvement descendant ayant un pass, doivent tre compars lui et clairs par lui. Quand donc on traite les sauvages ou les totmistes de dgnrs , on se charge volontairement de l'onus probandi, puisqu'on s'engage par l dcouvrir et dcrire le point de dpart du mouvemntdescendant, c'est-dire l'apoge, puis le mouvement ascendant qui a prcd ce moment, et enfin expliquer les raisons de celle double volution. Que M. Toutain dmontre de quelle forme de zoolatrie, de quel systme de consanguinit et de quel systme matrimonial le tolmisme est une dgnrescence, puis de quelles formes de dbut ces formes anlrieures au totmisme sont elles-mmes sorties, et qu'ilnous explique le mcanisme de ces volutions complexes : et nous tous qui nous occupons de totmisme, de religions et d'institutions la fois historiquement et comparativement, nous lui saurons un gr infini de son uvre. En attendant, nous nous en tiendrons une mthode et des points de vue qui ont produit dj, dans plusieurs directions, d'heureux rsultats, nous souvenant que la linguistique compare, le droit compar, etc., eurent aussi briser l'obstacle qu'on leur voulait opposer avec la mthode historique . A. van Gennep.
orientation intellectuelle spciale, qui s'exprime par des catgories logiques propres et un systme spcial de classification cosmologique; et enfin une iechnique spciale, la fois magico-religieuse, agricole et industrielle.
IUILLKTIN DES PRIODIQUES DE L'ISLAM 4903 1907
The Academy. T. LX1V, 1903, 1 er semestre. 16 mai. East, The last Days of great men : Cromwel, Napoleo, Mafwrnet. Conclusions trs contestables. T. LXV, 1903, 2 e semestre. 23 juillet. King, A search for the Masked Tawareks. Ce compterendu n'est en ralit qu'une annonce du livre. 26 septembre. Campbell Omar, The Mystics, Ascetics and Saints of India. L'auteur du compte-rendu parat bon droit sceptique sur les prtendus miracles d'un certain Hasan Khan, un musulman qui avait reu son initiation d'un Sadhu hindou. 7 novembre. Johnson Pacha, The Dialogue of the Gulshan-i-Raz. Eloge del traduction de cet ouvrage soufi. 14 novembre. R. Basset, Contes populaires d'Afrique. L'auteur du compte-rendu, qui n'a pas lu le livre, regrette qu'il n'ait pas t fait d'emprunt au Journal of the South african Folk-lore. S'il avait pris la peine d'ouvrir le volume, il aurait vu que les contes 96, 97, 125 ont t prcisment emprunts ce recueil et que la source est indique. T. LXVI, 1er semestre 1904. 2 janvier. Kemal ed din d'Ispahan, The Hundred Lovs Song, tr. par Gray et mis en vers par Mumfort. Le succs, quoique tardif, des Itoubayatde f Omar Khayym arrangs par Fitz-Gerald, a excit l'mulation et de l, la publication de ces vers d'un pote gal 'Omar, Keml ed din, qui vivait dans le xu e et le xm e sicle, fit des vers o se mlent l'amour et le pessimisme, et fut tu par un Tatar de l'arme d'Okta-Qan. Les vers anglais dans lesquels sont traduits ces quatrains sont trop languissants pour bien rendre la posie de Keml ed din. 30 le Il la avril. Scott, History of the Moorish Empire in Europe. D'aprs (1. R. par W. Lawler-Wilson, l'auteur ne parait pas tre orientaliste. s'est tervi de Dozy autant que possible ; mais Dozy ne va que jusqu' fin des Almoravides. La liste bibliographique des auteur? consults
est surabondante et malgr cela incomplte; la transcription des mots arabes n'est pas satisfaisante. 14 mai. Dawson, Things seenin Morocco. Le G. R. par Budget Meakin est trs indulgent : il signale cependant le mauvais got de l'auteur, son ignorance du Maroc rel en dpit des Bismillah dont son livre e^t sem et de son portrait en Arabe de fantaisie la p. 350. C'est un livre de touriste, superficiel et mal inform. T. LXVII, 2* semestre 1904. 2 juillet. P. Loti, Vers Jspahan. 9 juillet. Weis, The Skeiks of Morocco. C. R. par Budgett Meakin. Il y avait faire des critiques sur ce volume, mais celles de M. B. M. prouvent, en dpit de ses propres ouvrages, que la littrature historique du Maroc lui est trangre. On pourrait en dire autant de l'arabe littraire si Dalll el Kharat n'est pas une faute d'impression pour Dal'd. 13 aot. Aflalo, The trouthabout Morocco. C. R. par Budgett Meakin. L'ouvrage aurait d tre plus svrement apprci, mais ses tendances anti*franaises lui ont valu l'indulgence de l'auteur de l'article. 17 septembre. A. Colvert, The Alhambra, Compte-rendu svre par Lawler-Wilson. 24 septembre. Ben Susan, Morocco. C. R. par Budgett Meakin : parat tre plutt un livre d'images qu'autre chose. T. LXVIII, 1 semestre 1905. 7 janvier. Shrarzi, Life of l Omar Al A'hayyami. Livre agrable lire, mais qui, en ralit, n'ajoute que peu de chose ce que l'on sait de la vie de l'auteur des Roubayat, moins apprci en Perse qu'en Angleterre. 25 mars. Had.u Khan et Sparroy, Mecca unveiled. Description vivante et anime du plerinage la Mekke, fait par un Musulman, correspondant spcial du Morning Post. 17 juin. A. Goodrich-Farrer, In a Syrian Saddle. Il ne parat pas. d'aprs le compte-rendu, que la connaissance de l'islam ait profiter de ce livre, d'ailleurs agrable lire. T. LXIX, 2 R semestre 1905. 5 aot. Wollaston, The Sword of Islam. L'auteur anonyme du compte-rendu reproche tort ce livre diverses mprises, ainsi de considrer le sultan comme l'hritier des Khalifes : or, aprs la conqute de l'Egypte par Salim 1, le dernier fantme de Khalife abbaside, conserv pour la forme par les Mamelouks, cda ses droits au conqurant. Que le sultan ne soit pas reconnu en Perse ou au Maroc, peu importe, la
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qU68tioi) de droit prime la question de l'ail; et d'ailleurs, le critique s'imagine-t-il que le Khalife de Baghdad tait reconnu par tout le monde musulman? D'autres erreurs relles sont releves: par exemple les l.lnsides n'ont jamais rgn de Fas Bombay, mais Fauteur de l'article a tort d'assimiler, au point de vue religieux, l'tat musulman des Idrisides Tas avec celui des rois de Tlemcen. Somme toute, ce livre, compos par un fonctionnaire civil du gouvernement de l'Inde, est trs mdiocre : quoique la critique ne soit pas exempte de reproches, elle n'est pas trop svre : loin de l ! 18 novembre. Tke Hose-Garden ofSadi, trad. par Cranmer Byng. ioge de cette traduction de morceaux choisis du Goulistdn. 25 novembre. M m0 Loyson, Jrusalem tkrough the Lands of Islam. Ce livre, tendant dmontrer la fraternit des trois religions monothistes, judasme, christianisme et islamisme, est surtout enthousiaste : il n'a rien de scientifique.
The AthenvEUM. T. I, 1903. 31 janvier. F. Henry, Les Rubahjat d'Omar Khayym, trad. en vers franais d'aprs la version anglaise d'Ed. Fitzgerald. loge de cette traduction d'une traduction. 28 fvrier. Forest, Cities oflndia. Une part importante est faite l'art musulman dans la description de quinze viiles, parmi lesquelles Delhi, Agra, Lucknow, Gawnpoore. 14 mars. E. G. Bkowne, A Literary History of Persia (I, from early times until Firdawsi). En l'tat peu brillant des connaissances du grand public en fait de choses d'Orient, ce livre, qui s'adresse aux amateurs aussi bien qu'aux orientalistes, sera le bienvenu. Il est crit au point de vue persan, aussi est-il hostile aux Omayyades (ce qui est une injustice) ; on pourrait retourner contre plusieurs Khalifes abbasides les reproches que l'auteur adresse leurs prdcesseurs. L'histoire religieuse ne se spare pas de l'histoire littraire et ce n'est pas un des moindres mrites de ce livre de les avoir exposes de front. 11 avril. G. K.Abbot, The Taie of a Tour in Macedonia. Le gouvernement turk except, l'auteur donne la prfrence aux Musulmans sur les (chrtiens et ceux-ci sur les Juifs : mais le critique fait remarquer que la situation locale des quartiers explique la supriorit apparente de
$0 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'un sur l'autre. Du reste, il ne faut pas chercher dans ce livre des documents sur la priode trouble que traverse en ce moment la Macdoine. _ Butler, The Arab Conques t of Egypt. En faisant l'loge mrit de ce livre, l'auteur de l'article prsente des remarques trs justes sur l'identification de Cyrus et du Moqaouqis, propose par M. Butler. 18 avril. Isabel Savory, In tke Tail of tke Peacock. Ce livre n'ajoute rien ce que nous savons sur le Maroc. De Segonzac, Voyages
au Maroc. L'article est crit dans un esprit anti-franais et combat spcialement la prface o M. Etienne affirme les droits imprescriptibles de la France sur le Maroc. Quant au livre lui-mme, il est considr comme un des plus importants qui aient t publis dans ces dix dernires annes. 16 mai. Whigham, The Persian Problem. D'aprs le compte-rendu, ce livre est crit surtout au point de vue politique : on ne voit pas qu'il parle de l'islam en tant que religion. 23 mai. Gorvo, The Rubaiyat of Umar Khaiyam. On a vu plus haut une traduction franaise des quatrains d'aprs la version anglaise de Fitz-Gerald : voici une traduction anglaise d'aprs la version franaise de Nicolas : elle est agrablement raille dans cet article : ne semble-til pas qu'il serait plus naturel de faire la traduction sur le texte persan? 30 mai. Stanley Lane Poole, Islam. Dans ce petit travail, l'auteur a fait exactement ressortir les particularits significatives de l'islam. *27 juin. HalidEfendi, The Diary of a Turk. Peinture exacte de la vie turke, et surtout, d'aprs l'extrait cit, de l'hostilit contre les communauts chrtiennes de l'empire ottoman. T. II, 1903. 8 aot. Cl. Huart, A hlstory of arable literature. loge de la traduction anglaise. 10 octobre. Curtis, The Turk and his lost Provinces. Notes d'un journaliste turcophile qui plaide en faveur de f Abd ul Hamid les circonstances attnuantes parce qu'il est neurasthnique, mais bon musulman, aussi fanatique qu'un derviche de l'Asie centrale. D'aprs le compterendu, ce livre ne parat pas avoir grande valeur. 5 dcembre. Gibbs, History of Ottoman poetry, t. II. loge mrit de l'auteur, mort, avant la publication de la fin de son important ouvrage, confie aprs lui M. E. G. Brown. Hastie, The Festival ofSpring, trad. de Djell ed din Roumi. L'auteur de l'article fait justement remarquer qu' part Hafiz et Omar Khayym de qui la rputation lui
r.l i.i.i ti.\ hl> PRIODIQUES DE L ISLAM Si parait usurpe, les potes persans du plus grand mrite sont ignors du public anglais, (l'est, mon avis, la faute de ce dernier, car la traduction de Leila ei Madjnoun par Atkinson, celle des Laourii/i' de Djmi' par Whinlield et Muhamed Kazwini, celle de Ylskender Nmeh par Clarke, celle de YAnwr i Suheily par Eastwick, les Flowers from a persian Garden de Glouston, le Slory-book of the S lui h, d'Ella Sykes, sans parler de la magistrale Literary History of Persia d'E. G. Browne permettent aux lecteurs anglais de se faire une ide de la valeur de Nizmi, de Djmi', de Hosan Vaiz Kchefi, de Sa'adi et de Firdaousi. La traduction de M. Hastie rendra service, mais il aurait pu viter dans sa prface une violente sortie contre Omar Khayym. T. Il, 1904. 5 mars. The Seven Golden Odes of Pagan Arabia. Les Mo'allaqt traduites par lady Blunt ont t mises en vers anglais par W. Scaven Blunt. 11 et t bon d'observer que le titre de Golden Odes n^st pas exact ; l'auteur du compte-rendu commet une erreur semblable en
traduisant iVo'altaqdt par tke Suspended Poems.il signale les difficults d'une uvre semblable, tant donne la diffrence d'impressions, d'inspiration et de civilisation, et remarque que la tentative de traduire les Mo allaqt dans des vers anglais de mtres analogues ceux de l'original est illusoire. Il ajoute que W. Blunt n'a pas pouss son imitation jusqu'au bout, puisqu'il n'a pas conserv la rime, qui joue un si grand rle dans la posie arabe. Mais il a tort de relever cette assertion que les Arabes ne pratiquaient pas l'art de construire en pierre : les monuments du Ymen qu'il cite ce sujet appartiennent un autre peuple que celui chez qui les Moallaqt furent composes. 12 mars. Tke Hundred Love-Songs of KamaL ed din of Ispahan, trad. par Gray et mis en vers par Ethel Mumford. La traduction en vers de ce pote, infrieur Baba Tahir et Omar Khayym, est excellente. The Quatrains of Abu 'l Ala, trad. par Ameen F. Rihani (Grant liichards). Jamais Abou '1 c Ala n'a compos de quatrains : il s'agit, en ralit, de passages extraits de son Diwn. Le traducteur ignore les travaux dont ce pote a t l'objet, mme ceux de Rieu, de Margoliouth, de Von Kremer. 30 avril. Loti, Vers Ispahan. Le titre n'est pas absolument exact et si les descriptions se lisent avec plaisir, l'auteur n'est pas toujours bien inform. 21 mai. A. J. Dawson. T/nngs seen in Morocco. C'est un livre d'im6
$2 REVUE DE L'HISTOU DES RELIGIONS pressions personnelles, non une uvre scientifique, comme le dclare Fauteur. 18 juin. Scott, History of the Moorish Empire in Europe. Aprs avoir signal le manque absolu de rfrences, l'influence du style, l'inintelligence de la valeur de Mohammed, etc., l'auteur de l'article, peu consquent avec lui-mme conclut en disant que ce livre est d'un profond et rel intrt . On pouvait juger plus svrement cette compilation superficielle. 25 juin. D. G. Hogartu, The pntration of Arabia. Eloge du livre. T. II, 1904. 9 juillet. Compte-rendu sommaire de l'dition de la seconde partie du Lubbu 7 Albb d'Aoun, du Catalogue des manuscrits persans rassembls par John et Ashburn ; du Catalogue des manuscrits persans de l'India Office (ce dernier est trs dtaill, quelquefois d'une manire superflue); de YHistory of the philosophy in Islam deJ. de Boer, trad. par M. R. Jones (version exacte), du Manuel de numismatique de Codrington ; du Dar ul islam de Jones (l'apprciation pouvait tre plus svre). 6 aot. Aurin, Le Maroc d'aujourd'hui. loge mrit de ce livre, malgr quelques lgres critiques. Weir, The Sheikhs of Morocco. L'auteur du compte-rendu ne parat pas connatre l'ouvrage de M. Cour (L'tablissement des dynasties des Chrifs au Maroc) qui traite ce sujet d'une faon plus scientifique. Aflalo, The Truth about Morocco. Le
compte-rendu de ce pamphlet est assez peu clair malgr la conclusion qui semble donner tort aux ides de l'auteur. 8 octobre. Forrest et Ben Susan, Morocco. loge presque exclusif de la partie artistique du livre : c'est ce qu'il y a de mieux. T. I, 1905. 12 fvrier. Shirazi, Life of Omar al Khayymi. Quoique prtendant avoir eu recours des manuscrits aussi inconnus que prcieux, l'auteur oublie d'en donner les rfrences. Elles auraient t ncessaires pour justifier les choses tranges qu'il avance, savoir que le surnom d'El Khayymi provient d'une tribu arabe qui aurait migr dans le Khorasn, etc. Leone Caetani, Annali delV Islam, 1. 1. loge de ce livre. 17 juin. Ferry, La France en Afrique. L'entente propose par l'auteur entre les Senousya et la France parat une chimre. 24 juin. Indication de quelques vers de 'Omar Khayym, un dialogue entre lui et la Raison, qui se trouvent dans un manuscrit du British Musum.
r.i i.i. iii x DS PRIODIQUES DE l'islam 83 T. Il, 1905. l 2(> aot. Haffner. Texte zur arabischen Lexicographie. Annonce du livre. T. 1. 197. 9 fvrier. Uertrude Lowtiiian Bell, The Dsert and tke Sown. Rcit anim et. agrable lire d'une excursion en Orient, malgr quelques erreurs d'apprciation. 2 mars. Arminjon, E Enseignement, la Doctrine et la vie dans les universits d'Egypte. Ouvrage consciencieux et qui rpond exactement son titre. 25 mai. Wallis Budge, The Egyptian Sudan. La possession du Soudan a toujours t considre comme indispensable aux matres l'Egypte, mme au temps des Pharaons, qui en tiraient de l'or et esclaves. Tout en rendant justice aux mrites du livre, l'auteur l'article fait des rserves sur le style et les dispositions des Les illustrations sont prodigues. T. II, 1907. 10 aot. Manucgi, Storia do Mogor. Cet ouvrage, important pour l'histoire de la dynastie moghole dans l'Inde, n'tait connu que par l'abrg dfigur qu'en avait donn le P. Catrou en 1705. La nouvelle traduction anglaise est faite sur l'original manuscrit. Il serait dsirer que celui-ci, rdig partie en portugais, partie en franais et partie en italien, ft publi dans le texte. 24 aot. Davis, Tke Persian mystics ; Jall ud din Hmi. Bon choix de vers de ce grand pote mystique, principalement d'aprs les traductions de Nicholson et de Whinfield. Hocyne Azad, La roseraie du savoir. de des de matriaux.
7 septembre. J. Campbell Oman, The Brahman y Theists and Muslims of India. 18 septembre. Haji A. Browne, Bonaparte in Egypt and tke Egyptians of To-day. L'auteur est un Anglo-irlandais converti l'islamisme et qui poursuit deux buts difficiles concilier : le triomphe du panislamisme et les bons rapports entre les Musulmans orientaux et l'empire britannique. Il ne croit pas, du reste, l'existence relle du nationalisme gyptien. Toutefois, dans son argumentation, il simplifie ses hypothses en supprimant un facteur important. Quelques fautes de rot (comme dans le portrait de Mhmet Ali) et de style.
Bulletin de la Socit archologique de Sousse. 1904, 1 er semestre. Hannezo, Notes historiques sur Sousse. Sommaire trs abrg de la priode musulmane de 1616 1863. 2 e semestre. Hannzo, Notes historiques sur Sousse. La liste bibliographique cite (p. 143 et suiv.) est absolument insuffisante pour la priode musulmane. 1905, 2 e semestre. Hannezo, Notes historiques sur Sousse. La partie relative cette ville pendant la priode musulmane est trop sommairement traite. L'auteur semble ignorer que les inscriptions arabes de Sousse ont t publies et traduites dans l'ouvrage de Houdas et R. Basset (pigraphie tunisienne, Alger, 1882, in-8). Bibliographie : A. J. G. Motylinski, Le nom berbre de Dieu chez les Abadhites, G. R. favorable par R. Basset. Bulletin de la Socit d Gographie de l'Afrique occidentale franaise. 1 anne, 1907. Fasc I. Gadel, Notes sur l'Air. Dtails sur la fte de la Sansani, qui se clbrait Agades (et non Agadez), rtablie avec l'occupation franaise : elle avait pour but de rgler les affaires d'un certain nombre de tribus des Touaregs, de rgler les contestations et, entre autres, de faire restituer la tribu maraboutique des Igdalen, qui avait pour principe de ne pas se dfendre contre les attaques et les vols, ce qui lui avait t enlev. Fasc. III. R. Arnaud, Un chrif marocain enterr Sansanding . Biographie et rcits de miracles d'un chrif venu du Taulalet, Moulay 'Abbs, affili aux Qadrya Bekkarya et qui s'tablit Sansanding, .1 y a un sicle. Il y introduisit la confrrie laquelle il appartenait et son tombeau est encore vnr de nos jours, mme par les ftichistes. Bulletin de la Socit de Gographie d'Alger. T. VIII, 1903.
l eP trimestre. Torr, Note sur la zaouia er Regania. Gette zaouya, l'extrmit sud du Touat est la plus importante de la rgion. L'arrire
m LUTIN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM 85 jrand-pre du cheikh actuel vint s'tablir au Touat; il semblait se prvaloir d'une origine chrifienne par //osan, fils de 'Ali; son tombeau est l'objet d'un plerinage rgulier vers le 30 avril. Dans le rcit de ses miracles, on trouve celui d'un anantissement absolu; le cheikh s'lve en l'air, devient pareil une lueur vacillante qui disparat. Une autre lois, tandis qu'il lit Ibn 'Ata Allah, son corps se rapetisse et finit par se dissoudre comme un morceau de sucre dans l'eau . Les Reggania sont une branche des Qadrya. 2* trimestre. Neigel, Au cur de l'Afrique. Quelques dtails sur les Senousya et leur action au Soudan. Rinn, Les Krouane (sic) JSaqchbandya. Note sommaire et qui ne renferme que des choses connues depuis longtemps. 3 e trimestre. Durrieux, Les grandes villes du Turkestan. Quelques dtails pittoresques sur les derviches Naqchibendis. Lgende de GhahZendh. T. IX, 1904. 1 er trimestre. Joly, La plaine des Bni Slirnan (suite). Renseignements sur l'influence exerce sur cette tribu par des marabouts dont les anctres vinrent au xvi e sicle et ont leurs tombeaux dans des qoubbas vnres encore aujourd'hui. 2 e trimestre. Galderaro, Les Bni Goumi. Lgende sur la conversion des B. Goumi par le marabout Si Bayezid de Bestama , enterr quelques centaines de mtres au nord de Bakhti, au iv e sicle de l'hgire. Ce qui montre le peu de vraisemblance de cette lgende, c'est que le Bayezid de Bestama en question n'est autre que le clbre mystique Bayezid de Bistm (Abou Yazid âifour ben 'Isa ben Adam ben Sourouchan), mort en 261 ou 264 hg. Il est remarquer qu'Ibn Khaldoun consacre aux B. Goumi un chapitre {Histoire des Berbres, trad. de Slane, t. IV, p. 162-165) que n'a pas connu l'auteur de l'article, et ne fait aucune mention de cette lgende, postrieure par consquent au xv c sicle. Dtails sur les confrries auxquelles se rattachent les populations : en premier lieu, l'ordre de Kerzaz, fond au commencement du xvi e sicle par le chrif AAmed ben Mousa, se prtendant issu des Idrisides; l'ordre des Tayybyah d'Ouezzn; l'ordre des Zyanya de Kenadsa, fond au xvn e sicle par El //'adj MoAammed ben \Abd er RaAman, chrif venu de l'Oued Dra'a; l'ordre des Qadryah. Histoire de la fondation d Igli au milieu du xvn e sicle parle marabout Sidi Mohammed ben 'Othmn venu du Timimoun, o existent encore des membres de cette famille; mais cette zaouyah n'a Das d'importance. Il est re-
$6 REVUE DE l'&ISTOIRE DES RELIGIONS marquer qu'au xi c sicle El Bekri mentionne dj une ville prospre
d'Igli qu'il place dans le Sous. Les principales confrries du pays sont celles de Sidi MoAammed ben Bouzyan de Kenadsa, de Kerzaz, de Ouezzn (Tayybyah) et des Qadrya. 4 e trimestre. Durand, Notes sur les Touaregs. Au point de vue historique, il y a peu de chose en tirer : nous voyons par exemple (p. 701 ) que les Kounta habitaient autrefois La Mecque et Mdine et appartenaient la tribu des Bni Oumia, Ommiades [sic). La gnalogie des marabouts des Kounta, depuis Mohammed El Kounti qui serait venu d'Arabie il y a neuf gnrations et dont le tombeau est dans une qoubbah chez les Rguibah est intressante : sous certains rapports, elle diffre de celle qu'a donne Barth (fteisen in Afrika, t. IV, p. 586-587). Rcit d'un miracle du cheikh Si Mokhtr, pre de l'auteur du Kitb et Tardif, mort, d'aprs Barth, en 1226 hg. (1811). T. X, 1905. 1 er trimestre. Gharlet, Les palmiers du Mzab. L'auteur a voulu faire parade d'une pseudo-rudition dfigure par une masse de fautes; la Kharidat el Adjab y est appele plusieurs reprises Khoridat el Adjab et attribue (p. 12, note 1) un certain Bouhafa Omar el Ouordi qui doit tre Abou 7/afs Omar ibn el Ouardi. Ailleurs (p. 16, note 2) le Hait el Haaoun d'Ed Damiri est travesti en Aiat el Aiouan du cheikh Khameledine... el Domiri . A la bibliographie inexacte et incomplte que renferme cette note, l'auteur aurait d joindre l'article consacr au palmier par El Qazouini Adjab el Makhlouqt, d. Wstenfeld, p. 268-269) et surtout l'ouvrage d'Es Sidjistni, publi par B. Lagumina : 77 Libido dlia Palma (Rome, 1891, in-4). P. 14, note 1, il est question de livres ibadites (lisez abadliites) imprims Tunis et en Turquie ; l'auteur aurait bien d les nommer. Ceux qui se sont occups de l'histoire kliaredjite n'apprendront pas sans surprise que Ghardaa fut fonde au XI e sicle (de l'hgire, c'est trop tard; de notre re, c'est trop tt) par un marabout venu de Saûia El Harnra . Si l'auteur avait t au courant de l'histoire musulmane, il aurait su que ce n'est pas ce que racontent les Kharedjites. Le reste l'avenant. A. Cour, Les derniers Mrinides. Excellente contribution l'histoire du Maroc. 2 a trimestre. Watin, Origine des populations du Touat. Mlanges de traditions mi religieuses, mi gnalogiques auxquelles on ne peut accorder confiance au point de vue historique; elles sont intressantes pour le folk-lore. Brunacwe, Le plerinage la Mekke,
BULLETIN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM 87 T. X, 1906. 1 er trimestre. Lieutenant Palaska, Les Oulad bel Jlorma. Lgendes religieuses sur Sidi Tadj, 13 e (ils de Sidi Cheikh et ses descendants, desquels fait partie hou Amama. 2 6 trimestre. H. Garrot, L'islamisme et son action en Berbrie, Tableau gnral non exempt d'erreurs (le commencement de la dca>l>iice du monde musulman remonte plus haut que la chute du Khalifat abbaside, p. 155; il y a plus de 1.000 Senousya en Algrie, p. 173). Ben Hazkra, Six mois chez les Touaregs. Au chapitre Instruction, la lgende de Salomon, appuy aprs sa mort sur un bton que ronge un termite (cf. Weil, Bibliscke Legenden der Muselmdnner, p. 279) est
reproduite d'une faon altre sous prtexte d'expliquer l'appellation de Talilt taseltafet donne au mois de safar. 4 e trimestre. Ben Hazera. Six mois chez les Touaregs (suite). Renseignements sommaires sur les pratiques religieuses et les superstitions ; lgende sur l'origine de la Grande Ourse; il n'y a rien de commun entre l'Elyas des contes touaregs et Elyas, fils de Sali h le Berghoui ; les aventures du premier avec son oncle Amamellen auraient d tre plutt rapproches de celles de Loqmn et de son neveu Loqam (cf. mon Loqmn berbre, p. xxxvii-xxxix). Albert, Chikh Ma el Ainin. Biographie du clbre cheikh fanatique de la Saguiat el //amra. T. XII, 1907. 1 er trimestre. A. Joly, Etude sur la Titteri (2 e partie). Quelques renseignements sur les marabouts et particulirement Sidi Mohammed Ould Bokhri, fondateur du ksar de ce nom; un de ceux qui rtablirent l'islam dane cette rgion, probablement au xv e ou au xvi e sicle. 2 e trimestre. Deschamps, Le Dagana. Les superstitions qui se mlent l'islam dans cette partie du Tchad sont simplement mentionnes sans autres dtails. Lefbure, La main de Fathma. Recueil de faits destins prouver que les superstitions relatives la main sont communes tous les peuples. Sous cette forme, l'affirmation est vraie. Mais dans le cas particulier de l'amulette connue sous le nom de main de Fathma , il est impossible de ne pas admettre un emprunt au moins dans la rgion mditerranenne.
Bulletin de la Socit de Gographie de l'Est. \V anne. 1905.
88 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Fasc. II. E. Gallois, Aux Oasis algriennes ou tunisiennes. Description sommaire des Oasis sans rien qui concerne particulirement lisJam.
BULLETIN DE LA SOCIT DE GOGRAPHIE ET D'ARCHOLOGIE d'OrAN. T. XX1I1, 1903. Juillet-septembre. Duvaux, La mentalit indigne en Algrie. L'auteur, partant de ce principe (qui n'est pas absolument exact) que la mentalit indigne n'a pas vari en Algrie depuis la conqute, propose de la modifier par un double moyen : organiser une propagande par les officiers auprs des soldats des rgiments indignes et s'attacher les bauts personnages religieux pour dmontrer que les Musulmans ont tout avantage vivre en bonne harmonie avec les Chrtiens. L'intention de l'auteur est louable, mais il a oubli un facteur important : la communaut d'intrts matriels. Quant au premier moyen, il est impraticable ; le second est assez dlicat. Lettre des Oulama de Fez, trad. par Viala : fetoua rendu contre le Rogui. Bibliographie : W. et G. Marais, Les monuments arabes de Tlemcen. Compte-rendu logieux par A. Bel.
Octobre-dcembre. A. Mouliras, Une tribu ze ne te anti-musulmane au Maroc. Il s'agit des Zkara, voisins des B.Iznacen, au S. 0. d'Oudjda, que l'on ne connaissait que par quelques passages de la Reconnaissance de Foucauld et une note insre dans les Documents pour servir l'tude du Nord-Ouest africain, o les Zkara sont donns comme les serviteurs religieux des marabouts de Kenadsa (T. I, p. 175-177 et non 155-157 comme il est est dit par erreur la note A de la page 302). Description gographique et politique de la tribu ; renseignements sur le dialecte. Ces dtails sont suivis d'une dissertation assez confuse sur les Zntes(Znata) o l'on trouve des propositions singulires comme celleci : Les Zntes ne sont ni franchement Arabes, ni franchement Berbres . Ce chapitre est supprimer. L'auteur passe ensuite l' antiislamisme des Zkara. Ici, je dois faire des rserves. D'aprs des renseignements que j'ai reus de Tinzi, centre de la tribu, les informateurs de M. Mouliras auraient souvent abus de sa confiance. L'un d'eux, Bou Terfas ben Messaoud avait servi d'informateur aux bureaux des affaires indignes de Lalla Maghnia, mais les renseignements qu'il apportait ne tardrent pas tre reconnus pour la plupart fantaisistes,
BULLETIN DES PRIODIQUES DE l/SLAM 80 et il fut remerci pour cette raison. Mais en admettant que les renseignements fournis M. Mouliras ne contiennent aucune exagration, ils ne permettent pas de conclure que leur systme religieux soit un disme pur ou mme un disme sceptique (p. 3'31 ). La conclusion (p. !W2) prouve seulement l'ignorance de cette tribu, ignorance qui tait gnrale dans le Maghrib central au xv e sicle et dont les traditions relatives aux prdicateurs venus de l'Ouest nous donnent de nombreuses preuves (Cf. Trumelet, Les Saints de l'Islam et l'Algrie lgendaire, passim). Bibliographie : Huart, Littrature arabe, C. R. par Ren Leclerc. 0. Houdas et W. Marais, Les traditions islamiques traduites duSahih d'El liokkari. Important compte-rendu par A. Bel. Il aurait pu regretter la suppression des isndds. R. Basset, Contes populaires d'Afrique. G. R. par A. Bel. T. XXIV, 1904. Avril-juin. Lettre adresse far le prtendant aux habitants de Taza> trad. par Viala. Juillet-septembre. A. Mouliras, Une tribu znte anti-musulmane au Maroc (suite). L'auteur, aprs avoir souponn les Zkara de professer un disme sceptique reconnat ensuite chez eux le positivisme d'Aug. Comte quoiqu'ils ne possdent pas l'ampleur ni le dveloppement du systme de l'illustre matre de Littr (p. 235). En prsence de ces expressions enthousiastes, souvent peu consquentes avec elles-mmes, il est permis de faire des rserves sur ce qui est dit des Rousma, directeurs spirituels des Zkara . Quant Sidi A/imed benYousof, auquel ceux-ci se rattachent, il m'est impossible d'admettre l'opinion avance par M. Mouliras et d'accepter comme authentiques et les dictons satiriques attribus au ouali, publis par moi en 1890, et les descendances problmatiques de ceux qui prtendent se rattacher lui. Quiconque a tudi srieusement l'histoire d'un ouali du xvi e sicle, ne pourra jamais croire un Janus religieux double face, la face tourne vers les Mahomtans, toujours refrogne, grimaante et grondante, tandis que celle qu'il laissait voir aux incrdules (!) respirait la bont, la douceur, la tendresse d'un pre pour les vrais fils de son cur
et de son me . M. Mouliras pourra apprendre comment on tudie la vie et les influences d'un saint en lisant le mmoire que M. Destaing a consacr Sidi 'lHowri. Les renseignements qui suivent sur le mariage et les ftes devront tre vrifis. T. XXV, 1907. Janvier-mars. Mouliras, Une tribu znte anti-musulmane au
00 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Maroc (fin). Vie (d'aprs la tradition) de Amor ben Sliman, d'origine juive, disciple d'A/mied ben Yousof et, suivant quelques-uns, fondateur de la religion des Zkara. L'auteur examine si ceux-ci sont francs-maons et rpond par la ngative: la question ne mritait mme pas d'tre pose. D'aprs les renseignements fournis, les Zkarasne feraient pas de plerinage la Mekke, pas plus du reste qu'au tombeau de Sidi AAmed ben et Yousof Miliana. Digression sur l' cole arabe musulmane ennemie du Progrs et de la Libre-Pense . Sans contester l'exactitude des ides qui sont mises, on peut trouver qu'elles ne sont pas leur place dans une tude qui doit rester absolument scientifique. Les Zkaras n'observent pas le ramadhn, ne visitent pas les mosques ni les qoubbas. Renseignements (qui seraient contrler) sur les R'ouatha qui prtendent descendre de Sidi AAmed ben Yousof et, tout en portant le titre de marabouts, n'en vivent pas moins comme les Zkaras. L'auteur continue par l'histoire de la rvolte du Rogui (Bou Hamara) et sa lgende, les relations des Zkaras et des Ghiatha avec lui et avec Bou Amama et termine en mentionnant les groupes marocains et sahariens affilis au zkraouisme . Il est vident que les populations signales par M. Mouliras constituent un groupe particulier au Maroc, et par l, son travail a une certaine valeur; mais, d'un ct, il et gagn tre crit dans un style plus simple, et de l'autre, il est exagr de les considrer comme des positivistes et de les croire en possession del doctrine sotrique de Sidi AAmed ben Yousof. Il aurait t plus propos de les rapprocher, si Ton prtend qu'ils sont rellement, anti-musulmans, de cette tribu de PAtlas, entre Aghmat et le Sous, qui, au xi e sicle de notre re, suivant El Bekri, adorait encore un blier ; ou des Berghouata qui furent extermins dans l'Ouest par les Idrisides et les Almoravides et qui paraissent n'avoir pas plus tenu l'islam que les Zkaras. Avril-juin. A. Bel, Le XIV e Congrs des Orientalistes (Alger, 1907). Bibliographie : Ren Leclerc, Le Maroc septentrional. C. R. par Th. Monbrun ; Gaillard, Une ville de C Islam. G. R. par J. G. Juillet-septembre. Abd es Selam ben Ghoab, La iebia ou mauvais gnies ravisseurs des enfants en bas ge. Contribution intressante relativement aux superstitions de la rgion de Tlemcen. Les enfants mourant en bas ge sont considrs comme enlevs par les djinns. Plusieurs moyens sont employs pour prvenir ce malheur; la femme enceinte fait un plerinage chez un marabout des Traras qui lui coupe un petit morceau de l'oreille gauche : ce sacrifice loigne jamais les gnies; la femme doit rester muette pendant tout le plerinage et donne
BULLETIN DES PRIODIQUES DE l'islam 1)1 cinq francsau marabout. Ou bien on enferme dansle linceul de l'enfant
mort l'aiguille avec laquelle on l'a cousu ; ou encore ou brise au-dessus de la tte de l'enfant mort un plat de terre dont on enterre les dbris avec lui. Ces pratiques sont destines protger ceux qui doivent natre ensuite. Un autre moyen consiste faire dtruire par la femme enceinte les feuilles de laurier-rose cueillies dans des circonstances spciales. On se procure aussi, ds le septime mois de la grossesse, une poule noire qu'on lve; si elle s'enfuit, les djinns sont supposs partis avec elle ; si non, on la tue le jour de la naissance de l'enfant et l'on sert le bouillon la mre. Quand le septime jour, on donne un nom au nouveau-n, on tue un mouton, la femme se ceint de ses entrailles que le mari coupe quelques instants aprs; on croit que les djinns sont coups de mme. Dans d'autres cas, au lieu de tuer la poule, on la lcbe dans le quartier juif : les gnies la suivent. Bibliographie : Cour, L'tablissement des dynasties des Chri fs au Maroc. Compte-rendu logieux de cet excellent ouvrage. Octobre-novembre. F. Albert, Les Ouled Djarir. Renseignements sur cette tribu pillarde entre PO. Guir et la Zousfana et ses relations avec la zaouya de Kenadsa dont les 0. Djerir sont les serviteurs spiriquels. T. XXVI, 4906. Janvier-mars. Bibliographie : Gentil, Explorations au Maroc. Analyse par Doumergue. Avril-juin. P. Albert, Les tribus du Sakel atlantique. Peu de dtails sur l'islam : l'auteur ne connat pas les travaux antrieurs bien plus complets que le sien : la Relation de Sidi Brahim; celle de Bou'l Moghdad ; les Renseignements gographique?, de Faidherbe,les mmoires de Gatell sur le Sous, TO. Noun et le Tekna ; les Tribus du Sud-Ouest marocain par A. Le Chatelier ; les indications fournies par Barth,dans le tome V de ses Reisen und Entdeckungen et les articles publis dans Y Annuaire du Sngal etc. Quelques inexactitude : par ex. p. 117, la Saguiatel Hamra n'est nullement la limite mridionale du berbre ; entre cette rivire et le Sngal, les Trarzas, entre autres, parlent berbre. Abd es Selam benCho'aib, Les croyances populaires chez les indignes algriens : Er liebat ou moyen de nouer l'aiguillette. Description des procds employs et des remdes appliqus. Bel, Une confrence sur ht f)(>psi' arabe ant- islamique. Bibliographie. Doutt, De l'Atlantique tferrkech; Abd es Selam ben Choab, Usages de droit coutumier dans la rgion de Tlemcen. Comptes-rendus par A. Cour.
92 REVUE DE L'HISTOIRE PES RELIGIONS Octobre. Gogualons, Une fraction des Ghenanma dans la banlieue de fias. Renseignements intressants sur une tribu saharienne dont les membres se prtendent issus de Sidi A//med ben Yousef, ce qui semble en contradiction avec la date (xn e sicle) attribue leur migration. Les citations extraites de V Histoire de l'Algrie de Cat sont sans valeur. Dcembre : Brenger, Notice sur la rgion de Bni Abbs. Quelques dtails sur les crmonies religieuses et les superstitions. P. Albert, La zaouya de Kerzaz. Description dtaille de l'importante zaouya de la Saoura dont \e fondateur, khmed ben Mousa, mort vers 1600, prtendait descendre d'Idris (il manque un degr entre Idris ben 'AbdAllah et son petit-fils Mohammed). L'historique de la zaouya est rsum probablement d'aprs un Kitdb el Mankib dont un manuscrit y
est encore conserv. Les renseignements donns sur les Zkara (lire ainsi au lieu de Zgara) affirment, contrairement l'opinion mise par M. Mouliras, que cette tribu est non pas anti-musulmane, mais seulement peu pratiquante. T. XXVII, 1907. Mars. Bauger, La confdration des Beni-Guil. L'tymologie de ce nom (fils de la sieste) n'a rien de srieux. Les confrries religieuses qui comptent le plus d'adeptes sont les Derkaouas et les Kerzazias ; puis celle de Sidi Abder Rahman Mouley Sehoul, des Tayybias d'Ouzzn et des Zyanias de Kenadsa. Octobre. El Hachemi ben Mohammed, Traditions, lgendes, pomes sur Figuig : sur Sidi A/?med venu des Bni Iznacen au iv e sicle de l'hgire et fondateur du ksar de Bni Ounif ; sur Sidi A/imed ben Mousa ; sur Sidi Slimn bou Smaha qui aurait t un des disciples de Sidi AAmed ben Yousof qui on attribue par erreur l'preuve faite par Sidi Aissa (fondateur desAssaouas; (Cf. De Neveu, Les Khouan, Paris, 1846, in-8, p. 73 ; Masqueray, Souvenirs et visions d'Afrique, Paris, 1894, in-18 ,js., p. 140-141 ; Rinn, Marabouts et Khouan, Alger, 1884, in-8, p. 306-307) : cf. d'autres lgendes sur Sidi Sliman Abou Smaha dans De Colomb, Exploration des Ksour (Alger, 1858, in-8, p. 8-9). Une de celles dont il est question ici (Pourquoi la ville de Fas est incline), rappelle une tradition semblable sur Alger : le hros est Si Ghobrini (cf. mes Nouveaux contes populaires berbres, n 99). Les autres lgendes ont trait Sidi Mohammed ben Mejdoub et Sidi Cheikh. La lgende du changement de nom de Sidi Chekh qui se nommait d'abord Sidi Abdel Qderest dj donne par Trumelet, V Algrie lgendaire (Alger, 1884, in-8, p. 306-307). L'article se termine par des pomes
BULLETIN DES PRIODIQUES DE L islam 93 dont il serait intressant de publier le texte. Kenard, Au Maroc, de Tanger Fas. Le chapitre iv, Au tombeau de Mouley Idris (p. 303) ne contient, nullement la description de la fameuse mosque : c'est une simpleanecdotede voyage. Bibliographie :Destaing, (Jn saint musulman au xv r sicle: Mohammed ben Cheneb, Proverbes arabes de l'Algrie. G. R. par A. Cour qui donne ces deux ouvrages des loges mrits.
Comptes Rendus de l'Acadmie des Inscriptions. 1903. Mars-avril. Doutt, Les Tas de pierres sacies et quelques pratiques connues dans le sud du Maroc. G. R. par M. Clermont-Ganneau, qui conclut ainsi : Le mmoire de M. Doutt, avec les prcieuses observations qu'il contient, est une contribution importante l'tude de la question et il devra en tre dsormais tenu grand compte . Novembre-dcembre. Bel, Les Benou Ghanya ; Id., La Djazya : comptes-rendus logieux par M. Barbier de Meynard. 1904. Janvier-fvrier. Prsentation par M. Barbier de Meynard du t. I du
Tarikh Gozid, chronique musulmane publie et traduite par M. Gantin. Cette premire partie n'est qu'un abrg assez sec d'Ibnel Athir et de Mirkhond ; la seconde, contenant des rcits dtaills sur les dynasties mogholes et turkes est plus importante. Mai-juin. Prsentation avec loges par M. Barbier de Meynard de deux ouvrages de M. Ren Basset : Contes populaires d'Afrique, et Deux manuscrits d'une version arabe indite des Sept Vizirs. Novembre-dcembre. Prsentation par M. Barbier de Meynard de l'dition et de la traduction par M. Ren Basset d'un Extrait de la Description de l'Espagne. 1905. Mars-avril. Berthelot, Notes sur des inscriptions arabes, persanes et chinoises du Chansi, du Ho-nang et du Chan-toung. Les inscriptions musulmanes ont t releves dans les vieilles mosques de Si-ngan-fou et de K'ai-fong-fou. Quelques-unes des inscriptions chinoises estampes dans la premire de ces villes intressent l'islam; l'une d'elles donne la gnalogie des Sa qui prtendent descendre du Prophte et gouvernrent longtemps l'apanage de Hien-yang. Une autre mentionne la rdification d'une mosque en 1526 par un empe-
\)'i REVUE DE l.'HISTOIRE DES RELIGIONS reur. La plus ancienne inscription en persan est de 1455 et contient, des vers en l'honneur de Mi Djen Djang, descendant du Prophte (Sayyd) et fondateur de la mosque. Les autres ont trait la rdification de la mosque (1522), l'exposition de quelques points de doctrine musulmane, un personnage qui lutta contre des Musulmans hrtiques. Ces inscriptions paraissent dues un groupe d'immigrs venus au xv e sicle retrouver ceux qui s'taient tablis Chou-ngan au xn e sicle, sous la conduite d'Ibn Hamza, de la famille du Prophte. La mosque de K'a-fong-fou a fourni une inscription arabe, malheureuse ment endommage, et dix chinoises, la plus ancienne de 1689, la plus rcente de 1902. Mai-juin. Rapport de MM. J. Rville et Rarbier de Meynard sur le XIV e Congrs des Orientalistes tenu Alger et son importance au point de vue des relations entre Musulmans et Europens. Prsentation avec loge par M. H. Derenbourg du livre de M. Nicolas, Seyyid AU Mohammed dit le Bb ; par M. Rarbier de Meynard, du Recueil de mmoires et textes publis par les professeurs de l'Ecole des Lettres et des medersas l'occasion du Congrs des Orientalistes. Septembre-octobre. M. Rarbier de Meynard prsente le Muse de Tlemcen, par W. Marais, et fait ressortir la valeur de cet excellent ouvrage pour les tudes musulmanes. Lger, L'invasion tatare dans la littrature russe du moyen-ge, tableau anim de la domination musulmane en Russie au xin e et au xiv e sicle, surtout d'aprs les traditions populaires. 1906. Novembre. Ouvrage prsent : El Rokhari, trad. par Houdas et Marais. C. R. favorable par M. Rarbier de Meynard.
1907. Avril. Prsentation par M. Clermont-Ganneau de 1 ouvrage du D r Weisgerber, Trois mois de campagne au Maroc : il renferme des dtails intressants sur l'islam actuel. Juin. Saladin, Communication sur le minbar de la grande mosque de Qairoun. H. Derenbourg, Communication sur deux inscriptions arabes de Dyar-tiekr. La premire, de Mahmoud ibn Ortoq a t tudie d'une faon plus complte par M. Van Rerchem (Arabise he Insc.hriften aus Armnien, Gttingen, 1907). Prsentation avec loges par M. Rarbier de Meynard, du tome III des Actes du XIV e Congrs des Orientalistes, contenant la premire partie des mmoires sur l'islam.
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FOLK-LORE. T. XIV, 1903. N" 3. Faushawe, Uekli, I l asi and Prsent. G. K. par W. Crooke. Le livre renferme d'intressantes traditions religieuses musulmanes indiques par le critique. T. XV, 1904. N 3. Weir, The shaikhs of Morocco. G. R. par W. Crooke. L'auteur de l'article signale l'importance du livre au point de vue de l'hagiologie musulmane. T. XVI, 1905. Nl. E. Westermarck. Midsummer's Customs in Morocco. Description, par un tmoin oculaire, de quelques ftes au Maroc : chez les Andjra, le jour de Yâmara, le 24 juin, on allume des feux qui ont la proprit d'carter le mauvais il et de gurir des maladies ceux qui, hommes, femmes et enfants, sautent par dessus. Cette coutume existe aussi chez les Arabes Mnasara et les Brber des B. Mguild. Chez les Iniknalen, tribu chelha de Hahra, on brle de la bouse de vache prs des ruches. La qualit purificatrice ou prservatrice du feu est attribue la fume. D'autres crmonies par l'eau ont lieu le mme jour : chez les Andjra, on se baigne dans Ja mer et on fait baigner les animaux pour carter la maladie ou les accidents. La proprit attribue l'eau de mer l'est aussi l'eau de la pluie tombe le 27 avril (nhar laisan) qu'on garde soigneusement pour l'employer ensuite comme remde. Chez les Rifains et les tribus de TAndjra, une incision a un figuier est un prservatif pour la sant de l'arbre. Le laurier-rose a galement une proprit salutaire, comme le pouliot et la marjolaine, surtout pris aux environs de l'ansara. Cette fte parat tenir une place importante chez les Marocains, en vertu de la baraka (bndiction) qui lui est attache. La fte de YAckoura est aussi marque par des bains Demnat dans le Grand Atlas. Cette fte a dj t dcrite par Cowan et Johnston, Modrish Lotos Leaves (Londres, 1883, p. 117 et suiv.). Des dtails plus complets sont donns dans l'ouvrage actuellement sous presse de M. Sad Boulifa (Textes berbres en dialecte de V Atlas marocain, p. 146167). Les crmonies de la fte de l'Achoura sont aussi mentionnes
dans Mouliras, Le Maroc inconnu, t. II, Oran, 1899, p. 518-519; Doutt, Merrkech, 1 er fasc. Paris, 1905, in-4, p. 371-372. La lgende
% REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS prtend que 'Ansara tait une femme chrtienne (sic) qui vivait au temps d'Abraham. II tait son ennemi, mais, grce sa bonne vue, elle informait son mari de toutes ses actions (Cf. la lgende de Zarqa el Yemama dans le Ymen). Les amis d'Ibrahim finirent par la brler. Il est remarquer qu' Ouargla, la fte de Vansara [Tfaska n n'ansret) comprend des imprcations contre une femme infidle, StouL Ik'afrin, ennemie de Flimah, fille du Prophte, et de 'Ali. L'auteur termine en rapprochant de ces coutumes un certain nombre d'exemples fournis par Frazer [The Golden Bough) ; toutefois, il se prononce contre l'hypothse d'un emprunt. Cf. aussi sur la fte d'El'Ansara : Destaing, Ftes et coutumes saisonnires chez les Bni Snous. Alger, 1907, p. 261272; Doutt, Merrkech. Paris, 1904, in-4, fasc. I, p. 377-379. T. XVII, 1906. N 2. Sayce, Cairene Folk-lore. Recueil de diverses anecdotes dont l'une est l'abrg de la seconde partie d'un conte des Mille et une nuits dont la plus ancienne version se trouve dans Ibn Khaliikhn (Ouafaijat el 'Aydn, I, 240) avec Abou Dolmah pour hros. Ici il est remplac par Abou Noous, comme dans ia version souahilie (cf. Bttner, Anthologie aus der Suahili Littrature, p. 92-93). La X e anecdote est une variante de la fable de la cigale et de la fourmi : celui qui dort le matin, n'a pas de grain le soir. La XV e est la reproduction de la fable bien connue : le lion, le loup et le renard (La Fontaine, VIII, 3) : le loup est remplac par la hyne, comme dans une version en dialecte nouba de Fadidja (Reinisch, Die Nuba-sprache, I, 198). La XVI e , le corbeau et son fils, est une variante d'une fable cit par Medni (Madjma' el amtluU. Boulaq, 1284, 1, 199). Quelques-unes (V, VI) sont diriges contre les Syriens, ou contre les Nubiens (XII, XIII). L'article se termine par l'numration des diverses superstitions et coutumes populaires. T. XVIII, 1907. Karim Haidar Loni. Folk Traditions of tlie Muyhal Enrperors. Recueil de traditions sur les personnages historiques de l'empire des Moghols dans l'Inde : Chr klin, le vizir de Chh-Djihn ; Comment ChhDjihn dsigna son successeur. Aureng Zb et le Qran; AurengZb et son prcepteur; Aureng-Zb et le faqir Sarmad. Ce dernier misa mort, suivant la lgende, pour n'avoir pas voulu rpter la formule pieuse lgrement inexacte que prononait Aureng-Zb, et de qui la tte parla aprs son excution, tait en ralit un Armnien qui devint fou d'amour pour une fille hindoue, s'attacha Dara, fils an d'AurengZb, qui le fit excuter comme hrtique en 1661.
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La Gographie. T. XII, 1905, 2 8 sem. L5 juillet. P. Lemoine, Le royaume de Merrkech. Description go-
graphique sommaire de la rgion de Marrakech sans rien qui se rapporte spcialement l'islam. T. XIV, 1906, 2 p sem. 15 dcembre. Barbier de Meynard, Note sur un fragment du manuscrit arabe copi Araouan par le lieutenant Cartier. Roman historique sur une prtendue expdition de <Oqba ben Nafr, au cours de laquelle il aurait fond Es Souq sur les ruines de laquelle s'leva Araouan. Ce document, crit videmment par un taleb mdiocrement instruit est curieux en ce qu'il nous montre conmment se fabriquent les traditions soi-disant populaires. T. XV, 11)07, 1er sem . 15 janvier. E. F. Gautier, A travers le Sahara franais. L'appellation de Koceilata une ruine d'Es Souq est due certainement un demi-lettr et d'origine relativement moderne comme d'autres attributions de ce genre dans l'Afrique du Nord. La tradition populaire n'a absolument rien y voir et l'on ne saurait y dterrer comme un dernier vestige du drapeau national . On peut s'en rendre compte en comparant la lgende telle qu'elle a t conserve chez les Musulmans plus instruits, les Kounta (E. Gautier, A travers le Sahara franais, 2 e article, p. 147). 15 fvrier. E. F. Gautier, A travers le Sahara franais (suite). Renseignements intressants sur deux marabouts kounta : Abiddin et Hammouadi.
GlORNALE DELLA SOCIETA ASIATIGA 1TAL1ANA. T. XVI, 1903. Bibliographie. i' partie : Pizzi, L'islamisme; Id. Litteratura araba, G. R. p. F. L. T. XVII, 1901. 7
98 REVUE DE l'hISTOIR DES RELIGIONS l re partie. Bibliographie : Le livre de Mohammed ibn Tourner t\ A. Bel, Les IJenou ithanya; Marais, Le Dialecte arabe parl Tlemcen; Bekker, Beitrsege zur Geschiclde Agyplens unter dem Islam ; Ibn Sa'ad, Biographien Muhammeds, seiner Gefdhrten; Tabari, Ikhtilfel foqahd, d. Kern; Amedroz, l'he historical romains of Hill es Sabi; Rhodokanakis, Ai Hansd; Van Berchem, Arabische Inschriften aus Syrien 11; Mercier (lire Marais), Six inscriptions arabes du Muse de Tlemcen; Zeidan, Histoire de la civilisation musulmane; Doutt, Les tas de pierres sacres. Les comptes-rendus de ces divers ouvrages sont dus Ig. Guidi qui leur accorde des loges mrits. 2 e partie. Bibliographie : Yauya ibn Khaldoun, Histoire des Bni Abd el Wad, d. Bel; Cour, L'tablissement des dynasties des Chrifs au Maroc ; A. de Motylinski, Le dialecte de Kedams. Comptes ren-
dus logieux par Ig. Guidi. T. XVIII, 1905. Bibliographie. Recueil de textes et de mmoires publis par les Professeurs de l'Ecole des Lettres et des Medersas en l'honneur du XIV e Congrs des Orientalistes. C. R. par I. Guidi. T. XIX, 1906. 2 e partie. Bibliographie. Inostranzew et Smirnov, Materialy dlia bibliographii musulmanskii archeologii; Mohammed ben Gheneb, Proverbes arabes de l'Algrie et du Maghreb; Zedan, Histoire de la civilisation musulmane , Part; V. Vollers, Katalog der islamise hen, christliche orientalischen, jdischen und samaritanischen Handschriften der Univcrsitdt-Bibliothek zur Leipzig. G. R. favorables par I. Guidi; Le monde oriental. G. R. par Ciardi-Dupr.
Journal asiatique. X e srie, t. 1, 1903, l cr sem. Mars-avril. Bel, La Djzy, chanson arabe (fin). Halvy, Houd et Cho'ab, conjecture ingnieuse, mais peu vraisemblable d'aprs laquelle ces deux noms arabes seraient une altration graphique de noms bibliques : l'un d'aprs l'hbreu, Hour, compagnon de Mose; l'autre, d'aprs le syriaque, Habab, roi d'dom. Il faudrait expliquer d'o vient ce choix de personnages obscurs qui n'ont rien de commun avec la lgende de Houd et celle de Cho<ab. Halvy, , JUd,aj. Identification des noms de quatre prophtes, mentionns dans le Livre de la Cration
i;i u.k'iN DES PRIODIQI ES DE L ISLAM 99 en qui l'auteur croit retrouver les trois compagnons de Daniel et le dieu syrien Ba'al-chamin. Mai juin. L. BOUVAT, Histoire de Yosouf Chah, trad. du turk azari de Mirz Fath 'Ali Akhonzd. Cette pice de thtre a pour fondement un lait, historique assez singulier : sur le conseil de son astrologue, Chah Ahhs [, fondateur de la dynastie des Sfvis, pour viter une catastrophe, ahdiqua le pouvoir qu'il laissa pendant trois jours un sellier hrtique nomm Yousoufi. Le danger pass, Chah Abhs reprit la couronne. Bibliographie : E. F. Gautier, Notes sur /' 'criture antairuoro. C. 11. avec quelques observations par G. Ferrand. T. II, 1903, 2 e sem. Juillet-aot. R. Basset, Deux manuscrits d'une version arabe indite du recueil des Sept Vizirs. Septembre-octobre. Bibliographie : Gntin, Tarikh Gozid. C. R. par Barbier de Meynard qui, tout en reconnaissant l'importance du livre, signale le manque de mthode dans les transcriptions et l'absence de prface. Novembre-dcembre. G. Ferrand, L'lment arabe et Souahili en malgache. tude, intressante pour l'histoire de l'islam, sur la double
source des mots d'origine arabe qui se trouvent dans les manuscrits arabico-malgaches dont l'auteur poursuit la publication avec autant de zle que de comptence. X e srie,t. III, 1 er sem. Janvier-fvrier. Max Van Berchm, Notes d'archologie arabe, III. Cabaton, Une traduction interlinaire malaie de la 'Aqidat d" ElSenousi. 11 est curieux de voir l'influence du docteur maghribin s'tendre jusqu'en Malaisie. Comme le fait remarquer M. Cabaton, ce fait est d aux relations des les de la Sonde avec la Mekke qui sert de point de rencontre entre l'Occident et l'Orient. En ce qui concerne Es Senousi, il aurait pu rappeler qu'aprs Wolf, M. Luciani a donn une dition du texte avec une traduction franaise (Alger, 1894, in-8). Comme source pour la vie de l'auteur, il aurait pu citer (sans parler des articles que lui ont consacrs Ibn Maryam dans le Bostn, Ahmed Baba dans le Nail et Ibtihddj, Ibn f Askar dans la Daouhat) Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, II, 250. Bibliographie : G. Salmon, L'Introduction topoyraphique l'histoire de Bagdadh. C. R. par De Goeje qui signale un grand nombre de corrections; Van Vloten, Tria opuscula, auctore... Al Djahiz C. R. par Huart; Carra de Vaux, Gazali. C. R. par Huart : L'tude de M. Carra de Vaux apporte bien
100 REVUE D L'HISTOIRE DES RELIGIONS peu de lumire sur le sujet . L'auteur de l'article indique une liste de corrections qui aurait pu tre allonge. Mars-avril. Bibliographie : Zaydan, Histoire de la civilisation musulmane, G. R. favorable par De Goeje. Mai-juin. Grknard, Une secte religieuse d'Asie Mineure, les Kyzylbach. Suivant l'auteur, bien que se disant musulmans sonnifes, mais pratiquant, comme les Bektachis, le culte de 'Ali et de ses fils, ils seraient une secte chrtienne corrompue, analogue aux chrtiens de Syrie. Le fait de boire du vin (cf. la prescription de Hfiz dans le 3 e vers del pice I de son Diwn, d. de Luknow,1883, p. 2), de ne pas observer le ramadhn, de ne faire ni prires ni ablutions, n'est qu'une preuve ngative en prsence de la vnration qu'ils professent pour 'Ali, la reprsentation terrestre du Pre. Je verrais plutt dans leur doctrine qu'on ne connat qu'imparfaitement, un syncrtisme de diverses religions, comme il s'en produisit en Asie Mineure, ayant pour base le chiisme. Bibliographie : Huart, Littrature arabe. C. R. par Bouvat. X e srie, t. IV, 2 e semestre 1904. Juillet-aot. Ard el Aziz Zenagui et Gaudefroy-Demomrynes, Rcit en dialecte tlemcnien. Renseignements curieux sur l'enseignement primaire et les crmonies du mariage Tlemcen. Ils compltent les notions donnes par M. W. Marais dans son Etude sur le dialecte arabe parl Tlemcen (p. 242-253). Cl. Huart, Une nouvelle source du Qorn. En examinant les auteurs qui ont pu fournir au Prophte les traditions juives et chrtiennes qu'on trouve dans le Qorn, M. Huart arrive compter parmi eux Omayya ben Abi 's Sait qui n'tait pas chrtien, mais connaissait le christianisme et avait frquent les moines. C'est surtout sur les vers contenus dans le Livre de la Cration d'il Motahhar qu'il s'appuie. Le premier exemple est celui de Slih et de la chamelle. Les vers d'Omayya contiennent des traits qui manquent dans le Qorn : donc ils n'ont pas t fabriqus d'aprs lui, en consquence, ils sont authentiques. La conclusion ne me parait pas rigou-
reuse, mais en l'admettant, on ne doit pas oublier que la lgende de Qodarel Ahmar, de la chamelle et des Thamoudites tait rpandue dans le //idjaz comme le montre l'allusion qui y est faite par Zohar (Mo'allaqah, v. 32). L'histoire de Loth ne se rencontre pas seulement dans les vers d'Omayya, mais aussi dans ceux de \Amr ben Darrk el 'Abdi (cf. Chekho, El Ahdth el Kitbyyah. Beyrout, 1904, p. 14) ; le dluge est galement mentionn par El A'cha (Chekho, op. laud., p. 12), mais il faut reconnatre que les expressions employes dans le
i;i LLETIN DES PRIODIQUES DE [/ISLAM 1 1 Qorn sont plus rapproches de celles d'Omayya. La comparaison des termes dsignant le paradis et TenCerme parat beaucoup moins certaine En somme, il resterait prouver que Mohammed a connu les posies d'Omayya ; aussi je pense que Sprenger a eu raison de se montrer moins affirmatif que M. Huart. Dans une tude parue aprs celleci, le Rev. Bever aboutit aux mmes conclusions que ce dernier, d'aprs un nombre plus considrable de citations d'Omayya; cependant, il n'est pas absolument certain que le pote ait devanc le Prophte (Untai/t/a ibn Abi'sSalt, Mlanges del Facult orientale, I. Beyrout, 1906, p. 196-227). Dans son mmoire, M. Schulthess (Umajja ibn Abi'sSalt) a repris la question avec une critique plus pntrante; il carte bon nombre de pices attribues Omayya et, en ce qui concerna l'origine de ces traditions, il se prononce pour une influence ymnite, non syrienne [Orientalische Studien Tkeodor Noldeke geividmet, t. I, p. 70-89, Gieszen, 1906). Barbier de Meynard, Scnes de la vie persane. Ces quelques pages extraites d'un manuscrit indit en font dsirer vivement la publication. Bibliographie : Browne, Persian historical texU . C. R. par L. Bouvat. Septembre- octobre. Cl. Huart, Wahb ben Monabbih et la tradition judo-chrtienne au emen. L'auteur a rassembl les traditions attribues ce personnage d'origine juive : intressantes pour le folk-lore, elles ont au point de vue historique tout juste autant de valeur que celles dont la paternit est prte Ka'b El AAbar que M. de Slane n'a pas eu tort de traiter d'impudent menteur. M. Huart ne parat pas avoir connu les chapitres concernant Wahb dans l'ouvrage de M. Chauvin, Larecension gyptienne des Mille et une nuits (Bruxeiles, 1899, in-8, p. 51-58). Bibliographie : L. Bouvat, Nouvelles bibliographiques : Lamiyyat al Adjem, trad. Raux ; Hell, Das Leben des Ferazdag ; Lanuberg, Die Mehri Sprache; Die Hundevon Azzan ; Collecciones de estudios arabes. Novembre-dcembre. Bibliographie: Ibn Qotabah, Liber poesis, d. De Goeje. Compte-rendu dtaill de cet important ouvrage par M. Barbier de Meynard. A. de Motylinski, Le dialecte berbre de R'edams. C. R. par 0. Houdas. X e srie, t. V, 1905, 1 er semestre. Janvier-fvrier. Bibliographie : KUMA1T Die Dasimijjt, d. Horowitz C. R. par De Goeje qui fait ressortir l'importance de l'uvre et indique des corrections. Ciiristensen, Recherches sur les Rubayyah de Omar llayyam. C. R. favorable par L. Bouvat.
102 revue de l'histoire des religions
Mars-avril. Cl. Huart, Les anges Charahl et Uaramil. Explication par l'hbreu des noms de ces anges mentionns dans un rcit attribu Wahb ben Monabbih. Bibliographie : Cour, tablissement de la dynastie des Chrifs au Maroc. C. R. par Houdas. Ce dernier est port, tort mon avis, diminuer l'importance de l'lment religieux dans les rvolutions marocaines. X e srie, t. VI, 1905, I e semestre. Septembre-octobre. G. Ferrand, Un chapitre d'astrologie ma'gache. Commentaire d'un chapitre de la Relation de Flacourt l'aide d'un manuscrit de la Bibliothque nationale. 11 est relatif aux heures favobles ou dfavorables. Sad Boulifa, Manuscrits berbres du Maroc. Description des manuscrits recueillis par l'auteur pendant sa mission. Ils contiennent des textes berbres, traduits de l'arabe, sur des sujets religieux. Novembre-dcembre. Marchand, Conte en dialecte marocain. Bibliographie. Catalogue des manuscrits syriaques et arabes de Mgr. Adda S cher. C. R. par Chabot. H. de Castries, Les sources indites de l'histoire du Maroc. C. R. par Gaudefroy-Demombynes, qui fait ressortir l'importance de cette publication. Un journal arabe Buenos Ayres ; Gibr, A historyof the Ottoman poelry . C. R. par L. Bouvat. X e srie, t. VII, 1906, 1 er semestre. Janvier-fvrier. Bibliographie : Bivan, The nakaidof Jarir and Al Ferazdak. C. R. par Huart. Persian Historical Texts, n. III Nicholson, Tadhkiratu 7 Awliyd. Part. I. Guy Le Strange, The Land of Eastern Caliphate. C. R. par L. Bouvat. Mai- juin. Bibliographie : Ismael Hamet, Les Musulmans franais du Nord de l'Afrique. G. R. par H. de Charencey. X e srie, t. VIII, 1906, 2 e semestre. Septembre-octobre. E. Destaing, Un saint musulman au xv e sicle. tude consciencieuse et complte, d'aprs des sources arabes en partie indites, les travaux europens et les traditions indignes, de la vie historique et lgendaire d'un saint qui joua un rle important au xv sicle, Sidi Mohammed El Haouwari. L'auteur examine d'abord la valeur des sources dont il s'est servi ; il passe ensuite sa biographie dont il dgage les lments historiques, puis aux miracles qui lui sontattribus. Ben Gheneb, Notice sur un manuscrit du V e sicle de l'hgire. Il s'agit d'un ouvrage trs important de Mohammed al Qarouni El Ifriqy, continu par El Khochani et Abou '1 'Arab Mohammed ben Temim sur les savants et les docteurs de l'Ifriqyah. Ce sont les plus anciennes recueils
Bl LLBTIN DES PRIODIQUES DE F. 'islam 103 que nous possdions, bien antrieurs ceux de Mo//,ammed El Mliki (Riadh en Nofoui, presque entirement indit) et d'Ibn en Nadji [Ma*lim el fmn, publi Tunis, 1320-1325 hff.. 4 v. in-8). La publication intgrale <Je ce manuscrit serait trs dsirable. Au f 28, lire Abou '1 //adjdjdj IlabaA ben Thbit (au lieu de Abt) ; f 50, El Ghoryny (au lieu de El Forryany) ; t 56, Hamds (au lieu de Uomads) El Qaifn. Glermont-Ganneau, Traditions arabes du pays deMoab. Mention de rites antiques, en particulier du mannequin (Omm El Gkaitti) qu'on promne pour obtenir de la pluie (et. le mmoire publi par A. Bel, Recueil de mmoires et de textes publis par les professeurs de
l'Ecole des Lettres et des Medersas, p. 49-98). Novembre-dcembre. E. Destaing, Un saint musulman au xv e sicle. Suite des miracles. P. 401-402, le miracle de la dlivrance du Musulman prisonnier des chrtiens, grce la chienne du saint, est aussi attribu Sidi Cho'ab Ou Neftah chez les Temsaman du Rif. Le mmoire se termine par une srie de textes indits extraits d'El Melli (El-Mauhib El Qodsyah), d'Es Sabbgh (Bostn El Azhr), d'Ibn Maryam (Bostn), du Commentaire de la Halfawiya d'El Djami'i, d'AAmed ben Mohammed (Eth Thigr El Djomni), d'El Mazari (Tolou' Sa" ad es Saôud). C'est un modle de la faon dont on doit traiter les sujets de ce genre, de premire importance pour l'histoire religieuse de l'Afrique septentrionale au xv e et au xvi e sicle. Bibliographie : Bevan, The ndkaid of Jarir and al Farazdak, t. I, part. 2. G. R. par Cl. Huart. Mawerdi, El Ahkm Es Soulthaniya, trad. par Ostrorog, t. II. G. R. par CI. Huart. X e srie, t. IX, 1907, 1 er semestre. Janvier-fvrier. Pelliot, Les Abdl de Panap. Renseignements intressants sur une population musulmane qui, portant ce nom, est redoute, sinon estime, du reste des habitants de la contre. 11 n'est pas vraisemblable d'y voir des tsiganes ; l'hypothse qui les considre comme les descendants chites de ceux qui apportrent l'islam en Kachgarie est plus vraisemblable. Bibliographie : Van Bergem, Une page nouvelle de l'histoire d'Egypte. Signale l'importance des papyrus de la collection Schott-Reinhard. Traugott Man, Tohfa raw 7 'Arab. Critique svre et justifie de cette publication par W. Marais. Mars-avril. Barbier de Meynard, Surnoms et sobriquets dans la littrature arabe. Van Berchem, Titres califiens d'Occident. Mmoire d'une trs grande valeur sur les titres d'mir el Moumenin et d'mir el Moslemin.
104 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Mai-juin. Barbier de Mlynard, Surnoms et sobriquets dans la littrature arabe (suite). Carra de Vaux, Talismans et conjurations arabes. Bibliographie : Une nouvelle concordance du Qordn. G. R. par J. de Goeje. X e srie, t. X, 1907, 2 e semestre. Juillet-aot. Barbier de Meynard, Surnoms et sobriquets dans la littrature arabe (suite). Septembre-octobre. Barbier de Meynard. Surnoms et sobriquets dans la littrature arabe (fin). - Ren Basset, Le sige dWlmeria en 709. Novembre-dcembre. G. Ferrand, Les les Ramny, Lamery, Wakivak, Komor des gographies arabes et Madagascar.
Journal of the Royal Asiatig Society. 4906.
1 er trimestre. Stewart Slitt, Notes on some maldivian Talismans. Certains talismans des Maldives, en chiffres ou en lettres arabes, sont conformes aux valeurs attribues aux nombres et aux mtaux dans la cabalistique musulmane et sont videmment emprunts l'arabe. Bibliographie : The nkaid of Jarir and al Farazdk. C. R. favorable par Lyall de cet important ouvrage. 2 e trimestre. Nicholson, An historical inquiry concening the origine and developements of sufism. tude consciencieuse fonde, au point de vue chronologique des doctrines enseignes par les auteurs, des dfinitions des termes soufi et tasawuf. M. Nicholson dclare modestement que ce n'est qu'un essai qui pourra tre complt par des recherches futures : ce n'en est pas moins ds aujourd'hui un chapitre important de cette partie de l'histoire de la philosophie musulmane. Conformment l'opinion d'Ibn Khaldoun, le nom de Soufi serait driv de soufisme ; quant la doctrine, malgr des traces indniables d'influence chrtienne, surtout l'origine, ce type de mysticisme serait n de l'islam lui-mme en raison de l'impossibilit de la conception d'Allah donner satisfaction certains esprits. L'auteur examine ensuite la doctrine soufite d'aprs Ma'rouf el Kaikhi (mort en 200 hg.), probablement Manden d'origine, en insistant sur Dzou 'n Noun, la fois mystique et alchimiste, et sur Abou Yazid de Bisrm. Arriv au m e sicle, il tudie l'influence grecque, et en particulier du no-platonicisme sur
Bl LLETIN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM 103 l'Asie occidenlale; il en rsulta qu'au commencement du iv c sicle, la doctrine soufite existante fut dveloppe et systmatise et que des doctrines et des pratiques nouvelles furent introduites. Les innovations se reconnaissent dj dans les dires attribus Ma'rouf el Karkhi, de mme que Dzou 'n Noun donna au soufisme sa forme permanente et qu' cot du no-platonisme grec, s'infiltrrent des ides panthistes, persanes ou indiennes, dues Abou Yazid El Bisâmi. L'article se termine par l'expos de la doctrine du lasaivuf depuis Ma'rouf el Karkhi jusqu' Abou Sad ben Abou '1 Khair (mort en 440 hg.). Margoliouth, A poem atlributed to al Samaual. L'auteur donne en arabe avec une traduction anglaise ce pome dj publi en hbreu par Hirschfeld. Il montre qu'il ne peut tre d aux clbre hros antislamique : ces vers qui sont une glorification des Juifs, lui ont t attribus en raison de la clbrit qu'il avait conserve chez les Arabes musulmans. Bibliographie : Ibn Khatib ed Dahcha, Tohfat dawi 7 <Arab publi par Traugott Mann. G. R. par H. F. A.-Degorseet Gaudefroy-Demombynes, Rabak et les Arabes du Chari. Christensen, Recherches sur les Rubaiyat de 'Omar Khayyam. L'auteur du fi. R., F. J., adopte les conclusions de M. Christensen sur ces fameux quatrains, mlange curieux des penses les plus htrognes, renfermant le matrialisme le plus brutal et le spiritualisme le plus sublime, posie tantt lgre, tantt profonde. 3 e trimestre : Weir, The persian and turkish Manuscripts va the hunterian library of the University of Glasgow. Liste de quelques manuscrits dont quelques-uns concernent la religion musulmane, entre autres le commentaire d'El Djafni sur les Litanies d'El Hamadni, le Rauzat ech chohada d'El ôsain Kchef ; le Kitab i modjizat de Hairati. Hirschfeld, Notes on the poem. ascribed to al Samaual II conteste l'opinion de M. Margoliouth qui considre ce pome comme apocryphe : les arguments fournis par M. Hirschfeld en faveur de l'authenticit me paraissent peu probants.
4 trimestre. Nicholson, The Lives of Umar ibn u y l Farid and Muhiyy ud din Ibn ul Wrabi. Ces vies des deux clbres potes mystiques sont extraites d'un ouvrage trs rare, le Chadzart edz Dzahab d'Abou '1 FalaA el //alabi dont il n'existe que deux exemplaires : le manuscrit de M. Nicholson et celui de la bibliothque Khdiviale du Qaire. Des extraits de la biographie d'Ibn u'1 'Arabi se trouvent dj dans le Mafh ei ib d'El Maqqari. Abou '1 Falah a eu recours des sources qui ne nous sont pas parvenues. ~- Amedroz, An unidentifed ms. by Ibn el Jouzi. Dans un manuscrit anonyme du British Musum , l'auteur reconnat
106 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS un fragment d'une recension du Montazam d'Ibn el Djaouzi allant de l'an 58 198 de notre re. Nicholson, A Saying of Ma ru f al Karkhi. L'auteur rectifie, d'aprs un passage du Tabaqt es Soufyyin d'Es Solmi, une maxime de ce clbre mystique dont la version persane donne par la Tadzkirat el Aoulya tait altre. Margoliouth, Addilional note on the poem attributed to al Samaual, Grce une dition donne de ce pome d'aprs un autre manuscrit dans le Machriq de Beyrout, il est ais de reconnatre qu'il est l'uvre d'un chrtien et que c'est tort qu'on l'attribue Es Samaoual. 1907. 1" trimestre : Amedroz, An unidentified ms . by lbnEl Jouzi (suite). R. Guest, The foundation of Fos\at. Nicholson, A note on the NasabuH Khirqa. Bibliographie : The Travels oflbnJubayr.C.R. logieux, par H. Beveridge, de celte traduction d'un ouvrage important pour lhistoire de l'islamisme au temps des croisades. De Goeje, Descriptio imperii Moslemici by Al Muqqadasi. G. R. par G. R. Bevan, The Naqaid of Jarv and al Farazdak, t. I, part 2. G. R. par G. J. L. G. Rat, Al Mostatraf. G. R. par Amen Ali, qui n'a pas relev l'absence de commentaire et d'index. R. Geyer, Zwei Gedichte von Al 'Asa. G. R. par F. Krankow. Snouck Hurgronje, The Achchense, traduction anglaise de cet important ouvrage par 0. Sullivan et Wilkinson. G. R. par Blagden. Vollehs, Katalog der islamischen, christlichorientalischen, jdischen und samaritanischen Handschriften der Universitaet-Dibliothek zu Leipzig. G. R. par Hirschfeld. 2 e trimestre Margoliouh, A Contribution to the biography of Abd al Kadir of Jiln. Le texte de la vie du clbre ouali, emprunt Edz Dzahabi est un document des plus importants. La bibliographie d'Abd el Qadir El Djilny(p. 267) aurait pu tre complte : par ex. : Trumelet, Les Saints de l'islam (Paris, 1881, in-12, p. 287-306). Ibn Ghkir, Faouat Al Ouafaydt (Boulaq, 1299 hg. 2 v. in-4, t. II p. 2) ; Abd es Salm ben Et âyib el Qadiri, El Ichraf 'ala nasb el Aqb (Fas, 1309 hg. hg); Uoutt, Notes sur l'islam maghribin (Paris, 1900, p. 65). Hirschfeld, Further note on the poem attributed to Al Samaual. Cette page n'ajoute rien la question; la solution semble bien celle qu'a indique M. Margoliouth. Bibliographie : Klein, The religion of Islam. G. R. par Margoliouth. Whinfield et Muhammed Kazwini, Lawaih a treatise of sufism by Jami. G. R. logieux par E. G. B. E. G. Browne, A Literary History of Persia from Firdawsi to Sadi. G. R. par R. A. N. qui ajoute quelques additions.
1.1 LUTIN DE PRIODIQUES DE L ISLAM 107 3 fl trimestre. K. G. Browne, Further Noies on the literatures 0/ the llurufi. La secte des Horoufis qui prit naissance en Perse, mais se dveloppa surtout en Turquie est en rapport direct avec celle des Derviche-; Bektachis, dont le fondateur, Hadji Bektach, le patron des janissaires, tait d'origine persane. L'article de M. Browne, important pour l'histoire de cette secte, donne la description, outre les ouvrages imprims, comme le Kchef el Asrr, uvre d'un ennemi des Horoufis, de divers manuscrits persans et turks (45) relatifs cette secte et appartenant au British Musum, la Bibliothque de l'Universit de Cambridge, la Bibliothque Nationale de Paris et la sienne propre. Bibliographie : Vollers, Volksprache und Schriftsprache im alten Arabien. G. R. par Hirschfeld. On connat la thorie de M. Vollers qui a soulev le fanatisme des docteurs musulmans, incapables de comprendre que la critique scientifique doit tre applique au Qorn, comme n'importe quel ouvrage du mme genre. Le Qorn, dit M. Vollers, a t remani suivant le modle de l'ancienne posie. L'auteur du G. R. semble viter de se prononcer : il reconnat toutefois la haule valeur de ce livre. 4 e trimestre. Howell, Some Border Ballad of the Northwest Frontier. Chants des Waziri Pashtu, au sujet des combats livrs aux Anglais par cette population musulmane. Krankow, Tuf ail al Ganawi. Publication, avec le commentaire d'ibn es Sikkit, d'un pome de la collection des c Asma c iyt. Margoliouth, Fresh Light on the poem atlributed to al Samaual. Indication d'une nouvelle recension de ce pome dont l'auteur serait un chrtien. Bibliographie : Jewet, Mir't az Zamn. G. R. par H. F. A. R. Basset.
REVUE DES LIVRES
Anthropological Essays, presented to Edward Burnett Tylor; 4, 416 pages, 2 portraits, index. Oxford, Clarendon Press, 1907, 15 shillings. Parmi les dix-neuf tudes que comprend le volume ddi E. B. Tylor, l'occasion de son soixante-quinzime anniversaire, il en est plusieurs qui intressent directement l'histoire des religions. Mais d'abord je noterai que la biographie scientifique de M. Tylor a t trace de main de matre par M. Andrew Lang, dont les jugements ont d'autant plus de porte qu'il s'est en ses travaux souvent loign du professeur d'Oxford. Peu d'auteurs sont aussi prudents que l'a t M. Tylor; peu se sont emballs aussi volontiers que M. Lang qui avoue, p. 10 : We generally hve some spcial pet idea which we overdo . Affaire, sans doute, de physiologie : les deux sont galement utiles au progrs de la science. En fin du volume, on trouvera en outre une liste complte des publications, des cours, des confrences et des travaux musologiques de M. Tylor, par Barbara W. Freise-Marreco.
Deux beaux portraits de M. Tylor donnent au volume un prix spcial. Pp. 81-100, M. Farnell, l'auteur des Cuits of tke Greek States, traite de la place des Sondergutter dans le polythisme grec. 11 s'agit de tout ce groupe de divinits, traites de dieux, de dmons ou de hros qui n'ont pas d'individualit propre, ni de nom spcial mais sont dsignes seulement par des pithtes indiquant leur fonction magico-religieuse : tel hros Keramos invoqu par les potiers d'Athnes, oues theoi Katharoi de Pallantion en Arcadie, etc. Ils ont t, comme on sait, tudis spcialement par Usener [Gtlernamen) dont M. Farnell expose d'abord les thories pour remarquer que leur valeur dpend de ce qu'on doit entendre par Sondergtter. Usener est parti d'un passage de Servius :
ANALYSES ET COMPTES RENDUS /09 Pond fiers dicunt singulis actibus proprios deos pr desse } hos Varro certos deos appellat. M. Farnell discute ce passage : il pense qu'une telle religiosit les Romains, o rien ne serait laiss l'initiative humaine, ne rentre pas dans la nomenclature hirologique et il semble mme admettre qu'elle ne pouvait exister, comme anormale. On ne peut L'appeler ftichisme, moins encore animisme . Au sens strict, non : mais ce qu'on appelle communment ftichisme, c'est prcisment cet ensemble de cerli dei, d'une individualit vague, et un systme religieux lche o tous les tres, tous les objets, tous les actes sont subordonns quelqu'un de ces certi dei. De ceci M. Farnell se rendra compte en consultant quatre volumes rcents qui, tudis ensemble, donnent une ide exacte du ftichisme : Dennet, At tke back of the black mans mind; Nassau, betishim in West Africa; Glyn Lonard, The Lower Niger an dits tribes; Pechul-Loesche, Volkskunde von Loango. Il s'en suit que toute la discussion qui suit, quelque utile qu'elle puisse tre pour la rectification de certaines interprtations de dtail, ne permet pas d'admettre avec M. Farnell qu'Usener se soit tromp en regardant le fonds immdiat du polythisme gre, et d'o il est en majeure partie issu, comme un monde de numina fonctionnels, d'une personnalit imprcise . Les documents que nous possdons sur les divinits grecques datent d'une poque o l'volution religieuse tait trop avance pour qu'on puisse mme tenter d'en dcouvrir directement les tapes antrieures. Seule la comparaison avec les religions sauvages peut jeter quelque lumire sur ce problme. Et les ethnographes savent bien que ces religions se caractrisent prcisment par la multiplicit des divinits, la personnalit rarement prcise, au nom descriptif, la fonction restreinte et souvent mme temporaire. Le dpart n'y est pas fait entre le daimon, le theos, le hros, et le Sondergott s'y rencontre prcisment sous la forme distingue par Usener pour les Grecs et les Romains. Pp. 101-174. M. J.-G. Frazer a rapproch d'un certain nombre de passages obscurs de l'Ancien Testament des croyances et des pratiques demi-civilises, avec l'rudition aise laquelle il nous a accoutums : 1* la marque de Gain; 2 chnes et trbinthes sacrs; 3 le cairn de Jacob et de Laban ; 4 la lutte de Jacob avec la divinit du Jabbok (cf. depuis sur ce point, A. J. Reinach, La lutte de Jahve avec Jacob et avec Mose et les origines de la circoncision, Revue des tudes ethnographiques et sociologiques, 1908, pp. 338-362); 5 le faisceau de vie; 6 ne pas cuire un chevreau dans le lait de sa mre; 7 le gardien du srail; 8" le pch du recensement.
110 REVUE DE ^HISTOIIE DES RELIGIONS Pp. 175-178. A. C. IJaddon expose grands traits la religion des habitants des les du dtroit de Torrs. Pp. 189-202. A propos de la prostitution rituelle dans le temple de Mylitta, M. S. Hartland distingue avec soin entre le rite de Mylitta (chaque femme une fois dans sa vie devait s'offrir un tranger et accepter sa pice d'argent), d'Hliopolis (des vierges se prostituaient des trangers) et d'Armnie (conscration Anatis comme prostitnes de vierges nobles par leur famille). Et c'est avec raison qu'il refuse de regarder tous ces rites comme en connexion avec d'anciennes formes de mariage (communiste, tribal, etc.) ou de les rattacher l'exogamie. Pp. 203-218. M. A. Lang discute des Problmes Australiens; celui de l'exogamie en premier lieu, o il prend une position qu'il a renforce dans un article ultrieur (Exogamy, Revue des Etudes ethnographiques, 1908, p. 65-78) ; puis celle de l'animisme et de l'ignorance, par les Australiens, du mcanisme de la procration, o je ne puis tre d'accord avec M. Lang, comme je l'ai expos dans mes Questions Australiennes [Man, 1907, n 16 et 1908, n 18), en me fondant en dernier lieu sur le livre de M. Strehlow sur les Aranda et les Luritja (Francfort, J. Baer, 1908). Pp. 219-234. M. Marett se demande si le tabou est une magie ngative, ceci d'aprs les dfinitions et le schma de M. Frazer reproduit dans la Revue, 1906, t. I, p. 396-401. M. Marett ne dit ni oui ni non; il reprend son tour l'analyse du uiana mais s'arrte mi-chemin, puisqu'il continue accorder au tabou une valeur spare, sans voir qu'une interdiction n'est pas autre chose qu'un rite (et non pas une magie\) ngatif, n'ayant de raison d'tre que par rapport des rites positifs : ces deux sries de rites se compltent de la mme manire que la volont et la nolont au point de vue psychologique. Pp. 343-354. ou plutt il tables. Avec de problmes liens. M. N. W. Thomas recherche les origines de l'exogamie, montre que les thories proposes jusque-l sont inacceptant d'autres, il espre que la solution d'un grand nombre nous sera fournie par une tude approfondie des Austra-
Pp. 361-374. M. Westermarck expose, d'aprs ses enqutes personnelles, qu'on voudrait voir publies en volume, le mcanisme au Maroc, et dans l'Islam, de l'Vtr, ou transfert des maldictions conditionnelles. Les autres tudes traitent, soit de questions d'ethnographie descriptive, soit, comme celui de M. J. L. Myres ^The Sigynnuj of Herodotus) d'ethno-
\\ \\.\ SES ET COMPTES REND! s
logie, soit enfin de sociologie. Do toutes manires, pour L'importance des sujets traits et des discussions thoriques, ce volume est digne <lu grand savant annuel il est ddi. A . VAN GrENNEP.
1. Benzinger. Hebraeische Archaeologie. Grundriss der theologischen Wissenschaften VI. Abteilung. 2 e dition entirement refondue. Un vol. in-8 de xx-450 pages, 253 figures et 1 plan. Tubingue, Mohr, 1907. Prix : 10 M. Alfred Jkremias. Die Panbabylonisten. Der Alte Orient und die Aegyptische Religion. Im Kampfe um den Allen Orient I, 1. Une brochure de 65 pages. Leipzig, Hinrichs, 1907. Prix : 0,80 M. Hugo Winckler. Die jungsten Kampfer wider den Panbabylonismus. Idem I, 2. Une broch. de 79 pages. Leipzig, Hinrichs, 1907. Prix : 1 M. La premire dition de l'ouvrage de M. Benzinger, parue en 1894, passait juste titre pour le meilleur manuel d'archologie hbraque. Depuis, les dcouvertes ont considrablement ajout nos connaissances et on comprend que l'auteur, surtout aprs un long sjour en Orient, ait tenu refondre compltement son uvre. La documentation d'aprs les monuments, qui tait le point faible de la premire dition, prend ici une place considrable : le nombre des illustrations a doubl. Il est vrai qu'il s'agit plutt d'un trait des y< Antiquits hbraques que d'archologie au sens o nous l'entendons gnralement. Aprs l'expos des sources, on traite successivement de la gographie de la Palestine, des anciens habitants et de leur civilisation, des antiquits prives (nourriture, vtement, habitation, famille, rapports sociaux, arts et sciences, poids et mesures), des antiquits publiques (organisation et gouvernement, droit et justice, tat de guerre), des antiquits sacres (sanctuaires, prtres, sacrifices, ftes, puret cultuelle). Des index dtaills facilitent l'usage de ce copieux manuel. On doit admirer la matrise avec laquelle l'auteur a class et prsent un nombre considrable de faits; on le flicitera des comparaisons tendues qu'il institue. L'uvre et t peu prs parfaite, si M. Benzinger n'avait cru devoir se convertir au panbabylonisme . tant donne
112 REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS l'autorit de l'auteur et la diffusion certaine de son uvre, il y a l un fait grave qui appelle les plus expresses rserves et la nouvelle srie de brochures, au titre batailleur, qu'inaugurent MM. Alf. Jeremias et Hugo Winckler, nous fournit l'occasion d'y insister. S'il ne s'agissait que de reconnatre la trs grande influence de Babylone dans l'antiquit et notamment sur la littrature biblique, les adeptes du panbabylonisme seraient lgion. Mais ce vocable cache bien autre chose; il dfinit assez mal l'objet qu'on se propose et il est utile d'en noter les tendances diverses. Quelques philologues ont ressenti les effets d'une vritable rvlation lorsque M. Eduard Stucken, se librant du fatras scientifique, leur eut expliqu le caractre astral de tous les mythes et signal l'importance des reprsentations clestes pour commenter les reprsentations terrestres. La tentative n'tait pas nouvelle. Cependant, la lumire clatante que M. Stucken jetait sur des rcits obscurs, son loquence de pote, peut-tre aussi sa bonne toile, lui valurent l'adhsion de son matre, M. Hugo Winckler. Celui-ci, prcisant et tendant la doctrine,
reconnut que la mythologie astrale n'tait qu'une face de la conception mondiale qui, prenant sa source en Babylonie, patrie de toute astronomie, s'tait rpandue sur la terre. On part de ce point de vue que les Babyloniens assimilaient l'image du ciel celle de la terre, qu'ils tablissaient entre ces mondes une corrlation troite, et que tout vnement terrestre tait considr comme prfigur dans le ciel. Les notions scientifiques taient astrales; c'est pourquoi les sciences et les arts (mathmatique, musique, thorie des nombres dite pythagoricienne, harmonie), sont en rapport avec les conceptions astrales. Mme dans les rcits historiques, il y a une large part de mythologie astrale puisque les vnements taient considrs comme prdits par le ciel et rgis par l'astrologie. Le langage refltait chaque instant les croyances astrologiques. Les Babyloniens faisaient de l'astrologie comme M. Jourdain de la prose. Il tait fatal que ce retour l'allgorie rallit certains partisans trs stricts de la tradition, comme M. Alf. Jeremias 1 . Voici un exemple de ce curieux accord : les lgendes patriarcales sont bien regardes comme des combinaisons de mythes astraux. Mais ces combinaisons auraient t chaffaudes sur un noyau historique et M. Jeremias en conclut qu'Abraham est un personnage historique. Dans le cas particulier, si 1) Voir Adolphe Loris, Le panbabylonisme de M. Jeremias, dans Revue de l'ilist. des Iiel. } 1906, II, p. 218-232; cf. ibid., 1903, II, p. 210 et suiv.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 113 l'on voulait ne prsenter cette explication que comme une hypothse, elle ne paratrait ni plus ni moins valable que toutes celles qui ont t avances jusqu'ici. L'erreur est de la prtendre dmontre sous le couvert d'une thorie transcendante. On ne peut nier l'importance de l'astrologie, surtout dans la civilisation babylonienne; mais vouloir tout expliquer par des considrations uniquement astrologiques, c'est s'enliser dans un systme doublement illusoire. L'enthousiasme que manifestent les partisans de cette doctrine, tmoigne d'une certaine inexprience dans ftude compare des religions. Ils s'en fient M. Stucken dont les constructions ne reposent sur aucune ralit. M. Gosquin, notamment, a brillamment dmontr que le nouvel diteur de la mythologie astrale suivait son imagination sans avoir girdaux textes. L'astrale Weltanschauung manque de base et c'est lui en trouver une que doivent travailler ses fidles s'ils veulent que leur thorie soit autre chose qu'une amusette dont le public ne tardera pas se lasser, surtout quand il se convaincra que tout ce fracas le ramne, par les chemins les plus aventurs, la tradition la plus vieillie. Quand le calme sera revenu, on reconnatra, cependant, que l'action de M. Winckler a eu un bon ct, celui d'obliger les exgtes de l'cole critique tenir un plus grand compte des dcouvertes archologiques et sortir de leur splendide isolement. La nouvelle dition du manuel d'archologie hbraque de M. Benzinger, compare la premire, atteste le changement qui, la vrit, eut pu s'oprer avec moins d'enthousiame astrologique. La brochure de M. Alf. Jeremias a pour but de montrer que la religion gyptienne, elle aussi, est une dgnrescence de la religion prhistorique qui englobait tout l'ancien Orient. L'ide parat s'tre impose l'auteur en lisant le manuel de M. Erman sur la religion gyptienne :
Avant l'apparition du livre d'Erman, dit-il, l'tude suivante n'aurait gure t possible . L'hommage surprendra M. Erman. Considrant le rle des astres dans les thories gyptiennes, M. Jeremias dclare : cette doctrine des dieux clestes nous l'appelons babylonienne parce qu'elle s'est dveloppe le plus nettement dans l'ancienne Babylone et parce que Babylone est la patrie de l'astronomie . On ne peut avouer plus ingnument que le panbabylonisme est un terme de pure convention rpondant une conception arbitraire. Ren Dussaud. 8
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Karl Frank. Babylonische Beschwrungsreliefs, ein Beitrag zur h'rklrung der sog. Hadesreliefs. Leipziger Semitische Studien III, 3. Un vol. in-8 de vi-94 pages, 5 figures et 4 planches. Leipzig, J. G. Hinrichs, 1908. La premire plaquette de bronze du type tudi est clbre depuis l'explication qu'en a donne M. Clermont-Ganneau. Ce savant y reconnaissait des scnes de l'enfer assyrien. Sous le lion aux ailes et aux serres d'aigle, courent quatre registres interprts comme figurant le ciel, l'atmosphre, la terre et l'enfer. Le premier est rempli par les symboles divins que la dcouverte des kudurrus de Suse permet aujourd'hui d'identifier. Au-dessous, une range de sept gnies, au corps humain et tte d'animal. Le troisime registre reprsente un homme tendu sur un lit entre deux gnies mi-hommes, mi-poissons, au type dit d'Oanns, un thymiatrion gauche, deux gnies et un homme droite. Dans le quatrime registre, une desse au corps de femme et tte de lionne, brandit un serpent de chaque main tandis que des lionceaux se suspendent ses mamelles. Elle pose un genou sur le dos d'un ne qui lui-mme est port par une barque voguant sur un fleuve que signalent des poissons. Un second relief trs semblable a t publi par le P. Scheil qui adoptait avec MM. A. Jeremias, Maspero, G. Perrot, Zimmern, etc., le point de vue de M. Clermont-Ganneau. On avait dj admis que ces plaquettes avaient la valeur de talisman. L'originalit de l'interprtation de M. Frank tient ce qu'il ne considre plus l'homme tendu sur le lit comme un dfunt, mais comme un malade qu'on s'occupe d'exorciser. Les textes apportent cette hypothse un appui srieux bien que le rapprochement avec les scnes figures soit parfois conjectural et que certains dtails, comme l'auteur le reconnat lui-mme, restent inexpliqus. On ne peut douter que les plaquettes de ce type aient servi aux conjurations et que le dmon femelle pos sur le cheval soit la labartu comme l'avait indiqu M. Zimmern. Il est trs vraisemblable que les sept gnies du second registre sont les utukku prposs aux sept maladies et que l'homme sur le lit n'est pas un mort, mais un malade. D'autant mieux qu'il est reprsent levant les bras comme pour implorer la divinit. Mais nous ne pensons pas que les deux personnages revtus d'un corps de poisson soient les prtres chargs de l'exorcisme, c'est--dire ayant le titre d'sipu dont nous verrons ci-aprs qu'a trait M. Schrank. L'sipu nous parat tre
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 115 l'homme Ggur dans le mme registre et bien sa place dans le relief Scheil c'est--dire devant le thymiatrion. Les.deux gnies revtus d'un corps de poisson sont des manations d'Ea que Ysipu invoque et avec l'aide desquels il chasse les dmons (c'est--dire les maladies) figurs sur le mme plan. R. D.
Walther Schrank. Babylonische Shnriten besonders mit rcksicht auf Priester und Bsser. Leipziger Semitische Studien 111, 1. Un vol. in-8 de xn-112 pages. Leipzig, J. G. Hinrichs, 1908. M. Schrank reconnat l'importance des rites dans les religions antiques. Ils sont au centre de l'activit religieuse et ils constituent le plus ferme soutien de la tradition. Cette tude sur les rites d'expiation dans la religion babylonienne intressera notamment les historiens du christianisme par les comparaisons qu'elle leur suggrera. Tels sont, l'usage du nombre sept dans la pnitence, le rle du nombre trois dans le culte, la nature des exorcismes, des lustrations et l'action mdicale des rites de baptme et d'expiation. On peut ajouter l'usage de l'eau et de l'huile usites dans les sacrements, l'emploi de couleurs dtermines et de vtements spciaux dans le culte, jusqu'aux analogies dans les formules liturgiques. Cependant, il ne faut pas se hter de conclure l'emprunt, les travaux prliminaires ne sont pas encore assez pousss. Pour apporter sa pierre l'difice, M. Schrank groupe tout ce qui concerne le prtre appel sipu et spcialement prpos aux rites expiatoires. Zimmern, et aussi Hunger dans le premier fascicule des Leipi. Sem. Studien, ont tudi le rle du br ou devin. Comme ce dernier, Ysipu forme une corporation ferme, il appartient au personnel de la Cour royale et prend rang aprs le br. Tandis que celui-ci invoque Samas, Ysipu mentionne Ea ou Mardouk, parfois la triade Ea-DamkinaMardouk. Son domaine est l'exorcisme, mais il supplante frquemment le mdecin puisque les malades sont gnralement considrs comme possds. Il procde par incantations, rcite des prires et, dans les rites qu'il pratique, l'eau joue le rle principal. Elle agit pour rompre les charmes magiques et gurir les malades. Une classification de ces pratiques en rites de purification par l'eau, rites pour la gursondes
116 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS maladies et rites pour chasser les dmons serait vaine; tous ces rites voisinent et se pntrent.- Ils n'affectent pas seulement l'homme, mais parfois les animaux. Ils permettent de purifier une maison ou un palais; ils oprent l'occasion de la construction d'un temple, d'un canal, etc. On peut ranger part les rites du lavage de la bouche et de Y ouverture de la bouche lors de la conscration des statues divines. Il est remarquable que ces pratiques, en usage ds le troisime millnaire, se retrouvent identiques jusque dans les textes de la bibliothque d'Asurbanipal.
Vsipu porte gnralement du lin blanc ; mais certaines crmonies d'exorcisme ncessitent un vtement de dessous rouge et un manteau de mme couleur. Le rouge est galement en usage dans le culte des morts. En face du prtre exorciste, M. Schrank tudie le pnitent qu'on pourrait plutt appeler le patient. Ce dernier est souvent nomm l'homme, fils de son Dieu . Il y a l un fait remarquable. Tout en se dfendant d'assimiler cette expression babylonienne celle du Nouveau Testament, l'auteur relve que le mme vocable est usit dans la terminologie du baptme chrtien si intimement li l'exorcisme. Autre fait noter, le pnitent est constamment seul. Revtu de vtements spciaux, vtements de deuil, il prend plus ou moins activement part aux rites. Le moi des hymnes et des prires qu'il rcite, est prendre dans son sens prcis et exclut l'ide d'une communaut. Il en tait de mme, primitivement du moins, pour les psaumes bibliques. On sait que le commentateur le plus autoris, le professeur Briggs, est arriv cette conclusion. Le terrain des thories gnrales est moins familier l'auteur. Ainsi, le rituel impose sipu d'tre exempt de tout dfaut physique. La mme prescription atteint l'animal sacrifi et les ustensiles du culte. M. Schrank reconnat que la thorie du sacrifice de MM. Hubert et Mauss rend compte de cette assimilation. Cependant, il tente une autre explication dont l'chafaudage paratra fragile. En ce qui concerne l'offrande, son axiome que le meilleur est toujours le lot de la divinit n'est nullement une rgle absolue, notamment dans les prmices ou dans les sacrifices de substitution. Quant la perfection corporelle du prtre, l'auteur en est rduit supposer que c'est une survivance de l'poque o les hommes allaient tout nus. Dans cet tat, celui qui offrait le sacrifice devait apparatre sans dfaut, comme le sacrifice lui-mme, car la divinit avait horreur des imperfections du donateur comme de l'offrande. C'est admettre ce qu'il faut expliquer. A cette rserve prs,
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 117 on ne pout que louer l'tude prcise et bien ordonne de M. Schrank. Ren Dussaud.
Antonin Jaussen. Coutumes des Arabes au pays de Moab. Un vol. in-8 de vin-43'2 pages et 10 planches. Paris, .). Gabalda et G ,e (Librairie Victor Lecofre), 1908. Prix : 15 fr. Depuis longtemps on cherche, dans les coutumes des Arabes, des termes de comparaison avec les anciens usages isralites. Ces coutumes ont plu aussi par leur pittoresque et leur tranget. Mais, depuis peu seulement, on s'est aperu du profond intrt qui s'attache leur tude. Les admirables reconstructions de Robertson Smith ont montr que la socit si curieuse des Arabes valait d'tre observe en elle-mme. C'est quoi rpond l'ouvrage du P. Jaussen. L'auteur a chevauch bien souvent sur les routes de Moab et de l'Arabie Ptre, en tte de la caravane qu'organise chaque anne l'cole biblique des Pres dominicains de Jrusalem. Sous le nom de chaikh
Antoun, il est populaire chez les nomades dont il a su gagner la confiance par sa franche et forte bonhomie comme par sa passion du dsert. Au cours de ses prgrinations et pendant deux sjours prolongs en t, o il a fait ses preuves d'endurance, le P. Jaussen a transcrit les rcits et vrifi les renseignements qu'il nous livre aujourd'hui,. Par l, il ajoute notablement ce que nous ont appris Burckhardt, Wetzstein, Doughty et autres voyageurs. Son champ d'observation est plus restreint, mais en revanche sa documentation est plus prcise et plus systmatique. On possde, grce lui, un excellent recueil du folklore de Moab qui permettra d'utiles comparaisons avec les coutumes releves dans les textes par Robertson Smith, Wellhausen, Jacob, Goldziher. Cette enqute arrive temps pour conserver le souvenir d'antiques usages vous une disparition prochaine. Depuis une douzaine d'annes, le gouvernement turc a pris effectivement possession du pays o il tend de plus en plus imposer la loi crite. Le chemin de fer de la Mecque, sans parler des vnements politiques, est aussi appel modifier les conditions d'existence de la rgion. On ne peut trouver un meilleur terrain que le dsert et ses confins pour l'tude des pratiques populaires lgues par un autre ge. Les cultes monothistes, vieux cependant de tant de sicles, ne les ont pas entames srieusement. Un nomade catholique ou grec orthodoxe invo-
118 REVUE !)!: L'HISTOlftE DES RELIGIONS quera les mmes usages que le nomade musulman ; il sera admis les pratiquer sur le pied d'galit. Si les nuances cultuelles n'ont pas modifi les lois propres au dsert, c'est que celles-ci sont parfaitement adaptes au milieu. A tel point, qu'on peut se demander si le type d'existence, impos par la nature dans cette rgion, a jamais comport une organisation autre que celle qui subsiste aujourd'hui. Autant qu'un premier examen nous permet d'en juger, l'ouvrage du P. Jaussen fournit les lments d'une rvision, tout au moins partielle, des notions sur la socit nomade qui ont cours depuis Robertson Smith. Dans l'tat de la question, on doit vivement fliciter l'auteur de s'tre tenu sur une rserve prudente et d'avoir vit l'cueil auquel s'est but Gurtiss qui, dans son Ursemitischc Religion, a regard les faits travers ses conceptions aprioristiques. Le P. Jaussen nous livre sa riche moisson telle qu'il l'a cueillie, simplement mise en gerbe, c'est--dire classe logiquement : vie de famille, tribu, rapports de tribus, droits, vie conomique, religion. Il n'a pas entendu dresser un systme, il s'est volontairement effac derrire ses autorits indignes. Ainsi, il fournit aux exgtes bibliques et aux historiens des religions comme aux ethnographes et aux sociologues, les lments d'une information prcise et nullement tendancieuse. Il serait sans utilit de rsumer ce volume. Mieux vaut essayer de montrer par quelques exemples le parti qu'on en peut tirer. . La famille est du type patriarcal et naturellement constitue par le pre, ses femmes et ses enfants. Mais cette dfinition est insuffisante. Pour le nomade, la famille au sens strict ahl, prononc \ihel par les bdouins), comprend le groupe qui cohabite sous la mme tente. Nous verrons comment se cre et se manifeste la personnalit de la tente, on pourrait dire l'me de la tente ou de la famille. Dans l'organisation sociale des Arabes nomades, la famille, selon nos ides, n'existe pas. Ce qui existe, c'est la tenti; et, au-dessus de la tente, la tribu et ses subdivisions. De telle sorte qu'un (ils, mari et ayant des enfants, qui
reste dans la tente de son pre, n'a pas de famille akel) lui, ne possde pas, ne dispose pas du fruit de son travail. D'autre part, deux hommes, maris ou clibataires, mme trangers l'un l'autre, peuvent se runir sous une mme tente. De ce fait, ils fondent une famille. Il suffit que, devant des tmoins de la tribu, ils pratiquent le sacrifice de la tente . En rpandant le sang de la victime, ils ajoutent : Par la vertu de cette victime, nous sommes devenus une seule famille . Le simple sacrifice de la tente se pratique souvent quand on dplace
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 11 ( .> la tente et, toujours, quand on i ige une tente neuve. On gorge la brebis devant la tente, la tte au sud, en disant : Permission, posseur de ce lieu . Le sang est recueilli en partie dans un vase par le matre de la tente qui en asperge les piquets, particulirement le piquet du milieu, et aussi l'toile en poil de chvre. Deux actes sont trs nets. D'abord, un sacrifice au genius toci, pour se le rendre favorable. Puis, la cration de ce que nous avons appel l'me de la tente, par l'onction des piliers et de l'toffe avec le sang. Un repas, dont la victime fait les frais, est pris sous la tente. On peut parler de repas communiel sans y voir un rite totmique. Le caractre sacr de la tente, sa personnalit identifie celle de la famille, rendent compte des lois qui rgissent l'hospitalit. La moins connue est la suivante : Si, sous la tente o ils ont t accueillis en htes, deux Arabes en viennent aux mains, Fauteur de l'offense devra rparation sa victime, mais aussi une rparation trs onreuse son hte pour l'honneur de la tente . Le P. Jaussen constate que le nomade considre sa tente comme une partie de lui-mme (p. 236). On sait l'abus qui a t fait d'un primitif matriarcat chez les Arabes. 11 a mme fallu renoncer ce terme et ne parler que d'une organisation primitive filiation utrine. A la vrit, sur le terrain parcouru par les nomades, nous ne trouvons pas une seule coutume qui puisse tre revendique comme une survivance de cette organisation prsume. Robertson Smith tenait pour vident qu'au temps du prophte, et avant lui, il n'y avait pas de loi d'endogamie chez les Arabes 1 . Rien n'est moins certain. Il est vraisemblable que l'endogamie n'tait plus qu'une survivance. Actuellement, bien que la rgle soit d'application flottante, le cousin germain conserve un droit pouser sa cousine et le lvirat est de pratique courante. Il ne serait pas impossible de considrer le makar (ainsi prononcent les hdouins pour mahr, le mohar hbraque) ou prix d'achat de la fille vers au pre, comme un rachat de l'infraction la loi d'endogamie. Il faut considrer, en effet, que dans certaines tribus, le makar n'est pas exig lorsque le mariage a lieu dans la tribu. On peut noter encore qu' son entre dans le clan du fianc, la fiance est fort mal accueillie par les femmes. On lui jette des pierres, on arrte son chameau, on la bat malgr la protection des amis du fianc et il n'est pas rare que le sang coule. 1) Robertson Smith, Kinthip and Marriage, nouv. d. par Stanley A. Cook, 1903, p. 74.
120 REVUE DE /HISTORE DES RELIGIONS D'aprs Robertson Smith, l'unit de groupement ou hayy aurait t primitivement un clan filiation utrine. Le systme patriarcal se serait dvelopp dans ce cadre. Mais le seul argument est que les membres du hayy jouissent de droits gaux et l'autorit du chef assez faible. Cela est vrai dans la michphh hbraque, dont le caractre s'est attnu dans le milieu sdentaire, mais ce n'est pas exact pour le hayy. Dans le choix du chaikh, la question de parent reste au premier plan. Pour supplanter l'hritier du sang, un parent plus loign est oblig de recourir la violence. On a tir des consquences fausses de ce que le chaikh est parfois suppl la guerre par un guerrier valeureux. Le fait qu'il puisse dlguer ses pouvoirs atteste, au contraire, que son autorit est solidement fonde. Loin, donc, que le hayy soit une institution sui generis artificiellement conserve dans l'organisation patriarcale, il en est un lment essentiel. Il constitue l'unit du groupement patriarcal des tentes. Dans le pays de Moab, ia tribu ou qablh se subdivise gnralement en plusieurs r achrh. U'achrh correspond au hayy antique. Ailleurs, les subdivisions sont plus complexes. En somme, il apparat qu'on peut envisager l'organisation des Arabes nomades comme d'un type patriarcal pur sans avoir recours l'hypothse d'une survivance du clan filiation utrine. L'organisation sociale est domine par la foi absolue dans la puissance du sang. La communaut de sang rgle les rapports d'homme homme, de tribu tribu. Un meurtre commis dans la tribu par un de ses membres n'entrane pas la vengeance du sang. Par contre, hors de la tribu, cette vengeance s'exerce jusqu' la cinquime gnration. On ne s'tonnera pas si, en concordance, la pratique cultuelle la plus rpandue et la plus efficace consiste dans des libations de sang. Il n'est pas un acte important de la vie nomade, rection de la tente, rception d'un hte, contrat ou vnement heureux, mariage ou rpudiation, naissance, circoncision, funrailles, vu ou sacrifice de rachat, qui ne comporte l'immolation d'une tte du troupeau. Dans la pense du nomade, le sang a les vertus les plus efficaces; la force vitale qu'il rpand est irrsistible. Le wli ou santon en devient favorable, l'hte en est rconfort. La libation de sang cre un lien du sang identique celui de la filiation naturelle : par un serment et une immolation, un tranger entre dans une tribu ou encore deux tribus s'unissent par cousinage (ben f ammh). La vengeance du sang n'existera plus entre elles. La force vitale contenue dans le sang frappe naturellement ce dernier de tafyou alimentaire. On peut discuter si l'immolation telle que la pra-
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 121 tiquent les Arabes conserve un rite trs primitif ou si elle est l'aboutissement d'un Bacrifice plus complexe. En tout cas, l'explication du rite ne ncessite pas cette dernire hypothse. Le P. .laussen a fait quelques bonnes observations touchant les wlis dont le culte ne peut mieux se comparer qu' celui de nos saints. Un meilleur groupement des faits aurait rendu plus sensible l'ide fondamentale qu'on peut en dgager. Il faut prendre garde que l'emploi, il est vrai commode, d'expressions telles que culte des pierres, culte des arbres ne va pas sans quelque danger surtout lorsqu'on institue, suivant la coutume, des rubriques pierres sacres, arbres sacrs sans les relier troitement au culte des vlis 1 .
Le culte des wlis est tout autre chose que le culte des morts. Un mort, mme illustre, ne devient wli que si quelque miracle s'accomplit auprs de sa tombe. Dans le dsert, le wli est proprement le grnius loci. Il se manifestera auprs d'une tombe et s'identifiera alors avec l'esprit du mort; mais cette relation n'est nullement oblige : elle est mme parfois le rsultat d'une mprise. Le genius loci, le matre du lieu comme disent les Arabes, se manifestera encore dans une source, dans un tas de pierres ou roudjoum, plus particulirement dans un arbre, sans qu'il y ait de tombe dans le voisinage. Dans ce cas, il prend encore le nom de wli. Interrogs au sujet d'un arbre couvert de chiffons, loign de toute tombe et devant lequel ils priaient, les Arabes affirmrent au P. Jaussen qu'il y avait l un wli : Toute la terre ombrage par l'arbre lui sert de demeure, mais il habite aussi dans l'arbre, dans les branches et dans les feuilles (p. 332). La rponse est typique : L'arbre un arbre particulier est le sige du genius loci. Il n'est pas questionna proprement parler, d'un culte des arbres. Le P. Jaussen a observ que les pierres sacres taient trs rares actuellement chez les Arabes de Moab. Gela parat tenir, en partie, ce qu'ils rigent gnralement un tas de pierre (roudjoum) souvent difficile distinguer de la tombe. On trouve parfois un roudjoum ct d'un arbre. L'un et l'autre sont sacrs; mais le wli est le mme pour les deux. Dans certains cas (p. 333), les Arabes savent que le roudjoum n'abrite pas une tombe; mais la confusion est frquente. Au sujet des croyances concernant la pluie, il faut signaler les 1) Une description des principaux plerinages locaux serait fort utile. Remarquons en passant (p. 301), que le mahdi n'est nullement le guide , mais le dirig par Allah.
1-i REVU! D L'HISTOIRE DES RELIGIONS curieux rapprochements qu'elles ont fourni x\. Clermont-Ganneau. La plupart des appellations que reoit la pluie sont d'origine astronomique 1 . Parmi les rites funraires, il en est un particulirement intressant et, pour la premire fois, expos avec prcision. A la mort d'un mari, d'un pre ou d'un parent trs proche, les femmes se coupent les cheveux. Les longues tresses sont dposes sur la tombe ou suspendues audessus. On a vu l, un vritable sacrifice au mort ; maio cette dfinition ne rend pas un compte exact du rite. Chez les Arabes, comme chez la plupart des peuples, les cheveux constituent un vhicule magique des plus remarquables. Les tres faibles, comme les femmes et les enfants, sont particulirement vulnrables aux cheveux. Aussi, les femmes prennent-elles soin de les cacher. Quand l'enfant vient au monde, on pratique la l aqqa ou coupe des cheveux et on lui frotte la tte avec le sang d'un mouton immol. Les jeunes Arabes portent souvent les cheveux longs. Dans certaines tribus, au moment de la pubert, le pre ou un parent de l'enfant coupe la chevelure qu'on se hte d'enterrer. Ne serait-ce pas dans le but d'extirper l'me infantile et de la mettre en lieu sr? Un prisonnier qu'on veut pargner et rendre la libert, subit frquemment une sorte de tonsure. On retient ainsi par devers soi une partie singulire-
ment prcieuse de l'individu. A la mort d'un proche et aprs avoir fait mine de les arracher, les femmes se coupent les cheveux et les dposent sur la tombe parce que, probablement, on estime que l'esprit du mort les imprgnait. Les femmes n'ont d'autre ressource que. d'abandonner leurs cheveux au mort, moins qu'elles estiment pouvoir parer au danger en se couvrant la tte de terre ou de cendres.En discutant les rites hbraques, nous avons mis l'hypothse [Revue de V Histoire des Relig., 1906, II, p. 431) que la lamentation psalmodie et le hululement dont on accompagne le corps, avaient pour objet de charmer l'esprit du mort et de l'entraner doucement, sans rsistance, jusqu' la tombe. A l'appui, on peut citer les exemples cits parle P. Jaussen o les porteurs taient ramens par l'esprit du mort vers la tente du dfunt : les porteurs affirmaient par Allah que l'esprit du mort tait plus puissant qu'eux et les forait de rebrousser chemin (p. 100). Le repas pour le mort est une obligation laquelle on ne saurait se \) Clermont-Gannneau, Recueil d'archologie orientale, t. VIII, p. 28-34.
ANALYSES il COMPTES RENDUS 123 soustraire; mais le simulacre peut suffire : Lorsque Qofln fut tu, on l'enseveli I prs de sa tente. A ct de son tombeau, on lit un tas de terre et on dit : i Ceci, c'est le riz . On apporta ensuite une grosse pierre, on la brisa et on dit : Ceci, c'est la viande pour le mort . On traa ensuite sur la terre et sur la pierre le dessin d'un sabre, d'un fusil, d'un pistolet (p. 101-102). Frquemment, les tombes des chefs portent gravs sur la pierre leur lance, leurs pistolets, les appareils qui servent prparer le caf, le plat sur lequel on sert la viande et le riz*. L'explication symbolique avance par l'auteur (p. 298) ne donne pas la raison profonde de ces pratiques. En ralit, on croit assurer au mort la jouissance des objets figurs. Dans un tout autre milieu, les stles phrygiennes offrent des reprsentations du mme ordre. Il est superflu d'insister sur l'intrt que prsente l'ouvrage du P. Jaussen*. Ajoutons seulement que les commentateurs de la Bible y trouveront matire claircir maint dtail. Ren Dussaud.
Gh. Bruston. Les Colonies grecques dans l'Ancien Testament. Paris, Fischbacher, I90. 1 vol. in-8, 18 pages. Le savant auteur de cette brochure cherche y dmontrer que l'Ancien Testament, en rapportant, dans Gen. 8, 4. que les enfants de Javan taient Elsh et Tarshish, Kittim et Ddnm, parle de colonies grecques. Depuis Bochart, Tarshsh a t identifi avec Tartessos, situ jadis l'embouchure du Guadalquivir. M. Bruston prfre l'identifier avec la Tartesside, c'est--dire avec la rgion dont Tartessos tait la capitale. Qu'une partie de l'Espagne ait pu tre considre comme une colonie grecque, cela ne souffre aucune difficult. Il est donc naturel que les Phniciens el les Isralites en aient eu connaissance. A une poque fort
ancienne, la cte orientale de l'Espagne a t colonise par des Grecs, et 1) A l'exemple signal clans Curtiss, Vrsemitische Religion, p. 180, on peut ajouter E. Littmann, Arabische Beduinenerzhlunyen, \\, pi. VIII, et H. Vincent, Canaan, p. kt6, fig. 289. _') Quelques photogravures significatives l'illustrent. Il y a lieu de faire des rserves sur la transcription des mots arabes : le systme de notation dr<, voyelles est peu judicieux.
121 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Tarshsh dsignait assurment, non seulement le sud de l'Espagne, mais tout ce pays. Quant Kittm, on sait que ce nom dsigne partout, dans l'Ancien Testament, l'le de Chypre, o se trouvait une ville importante du nom de Kition ou Kittion. Les inscriptions assyriennes et cypriotes ont en outre rvl nagure l'existence de plusieurs royaumes de langue grecque dans cette le, sept ou huit sicles avant notre re. Il est plus difficile d'tablir o tait Eish et Ddnm. M. Bruston pense qu'Elsh devait se trouver dans le voisinage de Tarshsh, par consquent dans le bassin occidental de la Mditerrane, et Ddnm, dans le voisinage de Kttim, c'est--dire dans le bassin oriental de cette mer. D'aprs cela, l'identification si frquente d'Elsh avec Elis ou l'Elide est impossible. Il faut plutt dcouvrir, dans le voisinage de l'Espagne, une rgion ou un peuple ayant port jadis un nom peu prs semblable et o les Grecs eussent tabli des comptoirs. M. Bruston pense retrouver ce peuple dans les Elisyques, d'origine ligure et dont la capitale tait Narbonne. Il est mme port croire que la plaine Elysenne, place par les anciens potes grecs et latins vers l'occident et prs de l'ocan, a la mme origine. Nous possdons d'ailleurs des preuves nombreuses que le sud de la Gaule et la cte orientale de l'Espagne furent coloniss par les Grecs. Ddnm ou plutt Rodnm ne peut dsigner que les colonies grecques de l'Asie Mineure et des les voisines. Il faut donc l'identifier avec Rhodiens, qui a servi, chez les Phniciens et les Isralites, dsigner les diverses colonies grecques de l'Asie Mineure et des les adjacentes. Toutes ces conclusions sont appuyes par des arguments nombreux et trs savants. Nous devons abandonner aux rudits spciaux le soin d'en dterminer la valeur exacte. Il est certain que notre auteur soutient parfois, avec une grande assurance, des thses fort contestables, leur donnant une base trop fragile. C'est ainsi qu'il termine son opuscule mme en faisant remarquer que la colonie grecque de Cyrne, fonde vers l'an 630 avant notre re, ne figure pas dans l'numration de la table des peuples, et en conclut que le document sacerdotal de l'Hexateuque est antrieur l'poque de la fondation de cette colonie importante, c'est--dire au vn e sicle avant notre re. Or une foule d'arguments premptoires prouvent que le document en question est srement de provenance postexilienne et que la thse finale de notre auteur est indubitablement fausse. C. Piepenbring.
\\ ILYSES ET COMPTES ftENDl 1 1*>>
The Messianic hope of the Samaritans by Jacor son of \ann, lligh Priest of the Samaritans translate! from the arabic by A.BDULLAB BEN Kori, professor of arabic at Pacific University, edited with an introduction by William Eleazar Barton (reprinted from the Open Court may and september 1907). Cet opuscule intressant, et abondamment illustr, comprend trois parties. Dans la premire (Introduction) W. E. Barton nous donne le contenu sur Jsus, le fils de Marie et de Joseph, d'un manuscrit samaritain en langue arabe, qui lui fut communiqu par un Amricain, qui avait visit Jrusalem en 1904. Ce manuscrit, qui n'est autre qu'une copie de la Chronique samaritaine d'Abulfath (xiv e sicle), mais de cette chronique continue et, en quelque sorte, mise jour par les grands prtres samaritains postrieurs Abulfath, ne contient sur Jsus, envisag comme simple prophte, rien de plus que ce que nous lisons sur lui dans la Chronique d'Abulfath (p. 107 ss. de l'dition de Vilmar parue en 1865). La seconde partie contient la traduction d'un petit trait en arabe sur le Messie attendu par les Samaritains, uvre du grand prtre Jacob fils d'Aaron, actuellement en fonction Naplouse. Ce trait, et c'est l l'unique intrt qu'il prsente, est un exemple typique de l'argumentation rabbinique en usage chez les Samaritains. Le grand prtre dveloppe les dix preuves scripturaires dmontrant le second royaume venir et l'apparition, la fin du temps, d'un prophte ou Messie. Nous ne citerons, comme spcimen de raisonnement rabbinique, que la premire des dix preuves; cela suffira pour caractriser ce document. Cette preuve est tire de Gen. xv, 18 : En ce jour, Dieu fit alliance avec Abraham en disant : Je donnerai ta postrit ce pays, depuis le fleuve d'Egypte jusqu'au grand fleuve, le fleuve de l'Euphrate. Les Juifs n'ayant jamais possd un territoire aussi tendu, ce passage s'applique au royaume messianique. Ainsi des autres arguments exgtiques. La troisime partie renferme de plus amples commentaires du grand prtre samaritain, communiqus par W. E. Barton. D'aprs ces explications, le Messie, de la descendance de Joseph, sera un prophte, comme Mose; il sera un roi et gouvernera la terre depuis Sichem, l'ancien sige du pouvoir, et depuis la sainte montagne de Garizim. Deut.
!;>(, REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS xvm, 15-22 donne, en quelque sorte, le programme de l'activit du futur Messie et le caractrise exactement. Quant l'antique manuscrit de la Thora, conserv dans la Synagogue samaritaine, W. E. Barton, qui Ta vu, dit-i!, l'estime de mille ans plus g que les plus anciens Codex hbreux que nous possdons et qui
ne remontent pas au-del du x e sicle de l're chrtienne! Il est mme parvenu se procurer, moyennant finance (I obtained it from a son of the High Priest as a premium with a larger purchase), ce qui peut avoir t, dit-il, un fragment de ce vieux manuscrit . A supposer qu'il n'ait pas t tromp, il devra s'estimer heureux d'avoir un fragment d'un ms. du xiv e sicle de notre re. E. Montet.
E. Guthrie Perry. Hymnen und Gebete an Sin. Leipziger Semitische Studien, 11, 4. Une brochure in-8 de vi-50 pages et 4 planches. Leipzig, Hinrichs, 1907. M. Perry transcrit, traduit et commente dix textes religieux, prires et hymnes adresss au dieu lunaire des Babyloniens et des Assyriens. Trois de ces textes (n os 5, 6, 7) sont indits; ils proviennent de la collection de Kouyoundjik, conserve au British Musum o M. P. les a copis (pi. 1-4). Les n os 4 et, 8, publis par Reisner [Sumer.-bahyl. Hymnen, Berlin, 1896), sont transcrits et traduits pour la premire fois. M. Zimmern, dans diffrentes notes, rectifie certaines copies du texte n 1 (publi dans IV Rawlinson, pi. 9) et des textes 4 et 8 (n os 38 et 24 de la collection Reisner). Cette publication est rendue intressante parles textes nouveaux que M. Perry fait connatre, et par les remarques judicieuses de M. Zimmern. L'auteur aurait pu, dans une courte introduction, rsumer les principaux caractres du dieu Sin, comme l'avait fait Bollenrcher dans son travail sur le dieu Nergal (Leipz. Semit. Stud., I, 6). Il aurait ainsi montr ses lecteurs que les textes nouveaux publis n'ajoutaient rien d'important la connaissance que nous avions du dieu lunaire. Et. Comre.
\ \ \\.\ SES ET COMPTES KENDl - I 2.1
Otto Gruppb. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte. Munich, 1897-1906, 2in-8; I, xn-708, 11, vi-71!)L923p. La Griechische Mythologie d'Otto Gruppe a t publie en quatre fascicules qui ont paru successivement en 1897, 1902, 1903, 1906. C'est une (eu vie considrable, la plus importante peut-tre de toutes celles qui ont t consacres la mythologie et l'histoire de la religion grecque, tille embrasse en effet, pour les tudier fond, toutes les questions relatives ce double sujet. Elle comprend trois parties, dont chacune a par elle-mme l'tendue et la valeur d'un ouvrage indpendant. Dans la premire partie, 0. Gruppe passe en revue les mythes et les cultes les plus caractristiques de chaque rgion et de chaque cit
grecque; dans la seconde partie, il tudie les conceptions mythiques et les cycles de lgendes les plus rpandus dans le monde hellnique; dans la troisime enfin, il expose le dveloppement de la religion grecque depuis les temps les plus lointains que l'historien peut atteindre jusqu'au triomphe dfinitif du christianisme. On ne saurait trop admirer le labeur vraiment colossal du savant mythologue; pour l'apprcier en connaissance de cause, il suffit d'avoir, non pas mme lu tel ou tel chapitre du livre, mais tent simplement de vrifier quelques dtails. On constate alors combien la documentation de l'auteur est abondante, touffue mme; avec quelle admirable conscience il a scrut tous les documents antiques, textes littraires, inscriptions, monuments d'archologie figure, monnaies; quel souci d'exactitude et de prcision il a apport dans l'interprtation et dans la critique de ces documents. 11 importe de noter aussi que dlibrment 0. Gruppe a puis aux seules sources antiques; qu'il n'a point eu recours aux comparaisons audacieuses et fragiles de l'cole anthropologique; qu'il est demeur et qu'il a voulu demeurer obstinment fidle la mthode historique. De ce travail puissant et mthodique est ne une uvre, qui marque une date dans l'histoire des tudes mythologiques et religieuses. Nous ne prtendons pas assurment qu'elle dispense les rudits de consulter dsormais les ouvrages antrieurs. Les livres de Greuzer,de Guigniaut, de Maury, de Welcker, de Preller, de Decharme seront toujours lus avec profit; les travaux plus rcents de Farnell, de M. J. Harrison, de Paul Foucart, de Franz Gumont, d'autres encore, sont et resteront
128 REVUE'.'bE^L'HISTIRE DES RELI&IONS plus complets, plus approfondis sur certains points et certains problmes que Gruppe a seulement effleurs ou poss. Mais la Griechische Mi/thologie und Heligionsgeschichte complte et dpasse tout ce qui a t publi jusqu' nos jours sur la mythologie et l'histoire de la religion grecque. Le nombre presque infini et la prcision minutieuse des rfrences; l'originalit du plan; la solidit de la mthode; la nettet des ides et des conclusions assurent dj ce livre une place minente dans la bibliothque de tout hellniste, de tout historien de la Grce antique ; pour qui veut tudier avec science et dtail la religion des Hellnes, c'est aujourd'hui l'instrument de travail indispensable, le guide ncessaire. L'analyse suivante suffira, nous l'esprons, pour justifier notre jugement.
Dans une substantielle Introduction, Gruppe indique d'abord quelles sont les sources du sujet qu'il traite ; sil se contente de signaler en termes brefs l'importance toute particulire des inscriptions et des monnaies pour l'tude des innombrables cultes locaux, il insiste davantage sur les mythes proprement dits, les cycles de lgendes divines et hroques, les pomes qui ont popularis dans toute la Grce ceux-ci et celles-l, les uvres de rhtorique et de philosophie qui les ont expliqus et interprts. Il se garde d'omettre les crations de l'art, qui ont donn aux divinits de l'Olympe leur physionomie respective, qui en ont fait des tres vivants, pour ainsi dire, qui ont dtermin avec une prcision parfaite leur type et leur caractre. La bibliographie moderne est sagement rduite l'indication des ouvrages capitaux, tels que ceux de Preller, Roscher, K. 0. Mller, Lobeck, Welcker; une liste des travaux
d'ensemble les plus importants, parus depuis le dbut du xix e sicle, termine l'Introduction. * La premire partie, dans laquelle sont exposs les mythes^ et les cultes les plus importants des diverses parties du monde hellnique, est divise en 29 chapitres dont chacun est consacr une rgion dtermine, telle que l'Attique, la Thessalie, les cits de l'Isthme (Sicyone, Gorinthe, Mgare, Egine), les Cyclades, la Crte, Tlonie, Chypre, l'illyrie; etc. Le plan adopt par Gruppe pour chaque chapitre de cette partie, est clair et logique, sans tre trop rigide. Voici, par exemple, comment est subdivis le chapitre 1, qui traite de TAttique. Tout
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 120 d'abord, l'autour esquisse l'volution historique des cultes attiques (IHe Geschichte dcr attischen Huile) ; puis il les passe en revue dans l'ordre suivant : Athnes et ses environs immdiats (Athen mit der nchsten Umgeung); l'Attique sauf Eleusis (das brige Attika mit Ausschluss von Eleusis); Eleusis (Eleusis). Ainsi l'histoire des cultes de chaque rgion est prsente la fois au point de vue proprement historique et dans ses rapports avec la gographie, parfois mme la topographie locale. Pour Athnes, Gruppe distingue les cultes de l'Acropole, ceux de la pente sud-est de l'Acropole, ceux du quartier de la ville qui s'tendait au sud de l'Aropage, ceux du vallon de l'Ilissos, ceux des faubourgs nord et ouest de la cit primitive, enfin ceux des ports. La rigueur de la mthode, la fermet du plan n'exclut pas d'ailleurs, dans la composition de chaque chapitre, une certaine souplesse : dans le chapitre, qui traite des cultes de l'Ionie d'Asie, les diverses cits sont numres par ordre alphabtique ; le dernier chapitre, o sont tudis les pays de l'Occident, se compose uniquement de considrations gnrales et ne comporte aucune numration de cultes ni de lieux de culte. Cette varit dans la mise en uvre des donnes fournies par les documents enlve toute monotonie ces tableaux multiples et subdiviss de la vie religieuse dans le monde grec. A la fin de la premire partie de son uvre, 0. Gruppe a formul en quelques pages des conclusions d'un intrt historique considrable, dont il faudra dsormais tenir grand compte, mme si l'on refuse d'y souscrire. Il ne veut point admettre, comme beaucoup d'historiens le font, qu'avant l'poque vraiment historique, l'histoire des Grecs ait travers deux priodes distinctes : l'une, se terminant vers Tan 1000 av. J.-G., et qui serait caractrise la fois par les lgendes hroques, et les Nooroi, et les monuments rcemment dcouverts de la priode dite mycnienne ; l'autre, postrieure la premire, embrassant de mme plusieurs sicles et trs obscure. Il n'accepte point les relations troites qu'on prtend tablir entre les faits, gestes et personnages des pomes homriques d'une part, et d'autre part les monuments de toute sorte retrouvs Mycnes, Tyrinthe, ou Troie. A cette conception des origines de l'histoire grecque, il oppose des vues nouvelles, intressantes, peut-tre nos yeux trop prcises pour qu'il ne s'y mle pas une grande part d'hypothse purement subjective. D'aprs Gruppe, la priode historique, en Grce, se relie sans lacune la priode mythique, dont elle est la continuation immdiate. Gomme Athnes au v e sicle a imprim le sceau de son gnie propre la civilisation grecque tout entire, de 9
130 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS mme, pendant les premiers sicles de l'histoire de la Grce, rvolution et les progrs de la civilisation ont t dtermins par la prpondrance de certains Etats. Ces primauts se seraient succd dans Tordre suivant. La Crte, spcialement les villes de Gnossos et de Gortyne, auraient d'abord exerc leur influence ; aprs la Crte, le centre d'influence et le foyer de rayonnement doivent tre cherchs dansl'Eube et la partie orientale de la Botie. Les Minyens d'Orchomne ; puis les princes de la Thessalie mridionale et de la Locride ; enfin les rois d'Argos auraient, les uns aprs les autres, jou dans le monde grec le rle prpondrant. Gruppe ne conteste pas que l'Orient ait exerc parfois une action marque sur le dveloppement de la civilisation hellnique ; mais il n'attribue pas cette action une importance considrable; il croit mme que ces lments ont t compltement absorbs, assimils par le gnie grec. Pour lui, Argos est la dernire cit qui ait, avant l'poque historique, contribu former le gnie national ; c'est l'influence argienne qu'ont subie, avant l'tablissement de l'hgmonie athnienne, les cits les plus prospres et les plus brillantes des vn e et vi e sicles, Sicyone, Corinthe, Thbes, Rhodes, les colonies d'Asie-Mineure et de la Grande-Grce. Il est d'autant plus ncessaire d'insister sur cette reconstruction par Gruppe de la prhistoire grecque, que cette reconstruction lui a fourni les cadres et les divisions chronologiques de sa seconde et de sa troisime partie. La seconde partie est intitule : Uebersicht ueber die wicktigsten mythischen Vorstellungen und Ueberlieferungen, geordnet nach den Mythenkomplexen. Les Mythenkomplexe que Gruppe tudie successiment sont : I. Les diverses parties du monde; le ciel; la terre (surtout au point de vue de la gographie lgendaire, dont les rgions les plus importantes sont l'Ethiopie, le pays des Hyperborens, celui des Gimmriens, celui des Gyclopes, l'le de Girc), l'Ocan, les les des Bienheureux ; le monde souterrain, Tartare et Hads, avec les fleuves et les monstres infernaux. II. Les Kosmogonies et Thogonies, dont les plus anciennes ont presque dispara, dont les plus rcentes, celles d'Hsiode, de Phrcyde, des Orphiques, ont un caractre moins religieux ou vraiment mythologique que philosophique et littraire. III. La Gigantoiuachie.
\\ ILYSES El COMPTES REND! S 131 IV. Sous le titre d'Anthropogonie, les lgendes relatives l'origine des hommes, lgendes de Deucalion et de Promthe;les traditions qui concernent le dluge ; les spculations plus ou moins systmatiques sur les ges du genre humain. V. Le mythe ou plutt les divers mythes d'Hracls, dans lesquels 0. Gruppe croit distinguer des lments d'origines diverses, pr-argiens
(crtois, lens, Eubens, botiens, locriens et thessaliens) ; argiens (la lgende des Douze Travaux) ; post-argiens (les traditions relatives Thbes et l'Asie Mineure). 11 est remarquable qu'aucune mention ne soit faite de l'influence phnicienne ou orientale. VI. Les lgendes thbaines, propos desquelles sont marqus les rapports de Thbes avec l'Argolide et Sicyone. VIL La lgende des Argonautes, compose d'lments divers dont le rapprochement et la combinaison ont t probablement oprs dans la Grce centrale, en Locride, dans le nord de la Botie ou le sud de la Thessalie. VIII. La lgende de Thse, o se reconnaissent malgr la prdominance dfinitive de l'Attique des origines Cretoises et argiennes. IX. Enfin le cycle troyen, dont Gruppe s'efforce de classer les divers lments : traditions locriennes, thessaliennes, toliennes, les plus anciennes; lgendes ploponnsiennes; popes composes principalement dans l'Ionie asiatique. Comme on peut s'en rendre compte par cette brve analyse, la seconde partie du livre de 0. Gruppe n'est ni moins substantielle, ni moins intressante que la premire. Aucune des traditions ou des lgendes essentielles de la mythologie grecque n'est laisse de ct : tout au plus se demande-t-on pourquoi des hros comme Perse. Bellrophon, des personnages lgendaires comme Minos ne sont pas cits auprs de Thse ou d'Hracls. Nous ne saurions dissimuler nanmoins qu'aprs avoir lu ces chapitres si nourris il nous est venu un doute et un regret. La prcision, avec laquelle l'auteur prtend dterminer l'ge respectif des trs nombreuses traditions qu'il tudie, nous semble vraiment audacieuse. Sur quoi se fonde-t-il pour affirmer, par exemple, que dans la plupart de ces Mylhenkomplexe les lments crtois ou locriens sont chronologiquement antrieurs aux lments argiens ou attiques? N'est-ce pas uniquement sur l'ide, fort hypothtique et subjective, qu'il s'est faite de l'ordre dans lequel se seraient succd les diverses priodes de la prhistoire hellnique/
J 32 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Et d'autre part on est surpris, on regrette de ne pas trouver la moindre explication, la plus petite tentative d'exgse de ces lgendes si varies, de ces conceptions populaires et potiques la fois. Pourquoi n'avoir pas essay d'interprter le mythe de Promthe ou celui d'Hracls ? Cette rserve, que souligne encore l'absence de toute conclusion gnrale la fin de la seconde partie, nous semble vraiment excessive. Elle est d'autant plus fcheuse que l'auteur, par sa connaissance approfondie des documents, tait mieux prpar que personne proposer des solutions vraisemblables.
Quel que soit pour l'historien de la religion grecque l'intrt des deux premires parties de l'uvre, c'est pourtant dans la troisime qu'il
trouvera le plus d'ides personnelles, de conceptions originales, d'indications suggestives. Le tableau, qui est ici trac de l'volution suivie, des transformations subies par la religion hellnique, est une fresque largement brosse, d'une ampleur vraiment admirable, dont tous les dtails n'ont peut-tre pas une gale valeur, mais dont les plans principaux et les lignes essentielles se dtachent avec un relief saisissant. Que l'imagination du peintre y ait souvent suppl aux donnes fournies par la ralit, il n'est que trop vrai. L'art se mle ici la science. Mais l'ensemble n'en constitue pas moins une des uvres les plus remarquables qui aient t crites depuis longtemps sur l'histoire et le dveloppement des conceptions religieuses chez les Grecs. 0. Gruppe cherche d'abord reconnatre ce qui dans les cultes et les mythes grecs peut tre considr comme prhellnique, vorgrieckisch. C'est propos de cette question qu'il prcise sa mthode et se refuse aux comparaisons, aux rapprochements de l'cole anthropologique. Il n'admet que les comparaisons et les rapprochements avec les religions des peuples dont les relations avec les Hellnes sont historiqueme nt peu prs dmontres, spcialement avec les systmes religieux des populations civilises qui vivaient sur les bords du Nil, de l'Euphrate, ou du Gange. Encore ajoute-t-il qu'il est souvent trs malais de dcouvrir par quel lien tel mythe ou tel rite grec se rattache aux mythes ou aux rites analogues constats en Egypte, en Chalde ou dans l'Inde vdique. Ce n'est point dans les conceptions cosmogoniques, thogoniques, anthropogoniques qu'il trouve l'lment prhellnique; il ne considre pas que ces conceptions appartiennent YUrzeit indo -germanique. C'est bien plutt
\NALYSE9 ET COMPTES RENDUS 1 X5 dans la doubla forme du rite essentiel de la religion grecque, du sacrifice, sacrifique-banquet ou sacrifice communiel d'une part, sacrifice par le feu d'autre part. L'un et l'autre rile, commun la fois aux peuples indo-germaniques et aux tribus smitiques, proviennent sans doute d'une religion extrmement ancienne, dont le foyer de rayonnement doit tre cherch dans la partie occidentale de l'Asie antrieure. PourGruppe, le culte du feu et spcialement du feu cleste fut la religion primitive des habitants de la Grce ; mais dj pendant la priode crtoise, la premire des poques historiques tablies par l'auteur, cette conception religieuse est rejete au second plan. Les cultes chthoniens l'emportent alors. L'Hads remplace le ciel comme sjour des puissances redoutables. Cette transformation se poursuit, s'accentue encore pendant la priode o domine l'influence de l'Eube et de la Botie orientale; le culte consiste alors en rites plus magiques que religieux, l'aide desquels on s'efforce d'carter les influences malfaisantes des dmons souterrains. Avec les deux priodes suivantes, auxquelles 0. Gruppe donne le nom de priode minyenne et de priode locro-thessalienne, le caractre de la religion change compltement. Les cultes chthoniens cessent d'occuper le premier rang; les croyances qui s'y rattachent deviennent de pures superstitions. Les conceptions religieuses de l'poque primitive reprennent le dessus; mais elles revtent une forme de plus en plus anthropomorphique ; de la foule des dmons primitifs mergent les dieux et les desses, dont l'Olympe devient le sjour. Enfin, au temps de la domination et de la civilisation argienne, la religion grecque revt sa physionomie classique, les grands sanctuaires nationaux se construisent en l'honneur des Olympiens. La lgende delphique, d'aprs laquelle le culte d'Apollon remplaa le culte de G au pied du Parnasse, parat Gruppe exprimer en termes trs nets l'volution qui
se produisit alors dans les conceptions religieuses des Hellnes. Aprs cette esquisse gnrale, 0. Gruppe aborde l'histoire dtaille de la religion grecque. Il y distingue trois tapes. La premire correspond aux deux priodes crtoise et eubo-botienne ; elle est caractrise par la croyance aux esprits et par la pratique de la magie. La seconde embrasse les priodes minyenne, locro-thessalienne, argienne et en partie l'poque classique ; les dieux de l'Olympe se substituent aux esprits et aux dmons; les rites magiques sont remplacs par la prire, l'offrande, le sacrifice; la posie et l'art exercent une action prpondrante sur cette cration de la vritable religion hellnique. La troisime tape est celle de la dcadence; elle commence ds le iv c sicle avant
134 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l're chrtienne et se prolonge pendant plusieurs sicles jusqu'au triomphe du christianisme. A ces trois tapes correspondent les trois sections de la troisime partie de l'uvre de Gruppe. La premire de ces trois sections est intitule : Dos Vordrlngen des Gespensterglaubens und der Zauherei whrend der Bltezeit der kretiscken und der boiotisch-euboiischen Kullur. Pour Gruppe, les esprits redouts comme puissances divines furent d'abord les morts eux-mmes, en qui l'on voyait des vengeurs du droit mconnu, qui l'on attribuait le pouvoir de punir les injustices commises. Plus tard ces esprits furent considrs comme des tres divins, dont le monde souterrain tait le pays d'origine; on les appela les Erinyes, les Kres : la mme catgorie de dmons appartiennent Mormo, Empusa, Lamia, Antaia, qui survivaient encore dans les croyances populaires l'poque classique. Ces divers esprits passrent longtemps pour rsider dans des objets inanims ou dans des tres anims, les uns et les autres vritables ftiches. Ces objets pouvaient tre des pierres, des rochers, des arbres ; ces tres taient des animaux. Gruppe, toujours inspir par les ides systmatiques qu'il s'est faites, s'efforce de prouver que les esprits contenus dans ces divers ftiches taient primitivement d'origine cleste. Par exemple, les pierres ftiches, Steinfetische, furent d'abord des pierres tombes du ciel, comme lesbtyles phniciens ; puis, lorsque les cultes chthoniens l'emportrent, on vit dans les rochers qui mergent du sol, principalement dans les rochers situs l'entre des cavernes ou des gouffres souterrains, la demeure des esprits mans de l'Hads. Pour expliquer la croyance aux arbres et aux plantes ftiches, Baumfetische, Pflanzenfetische, Gruppe rattache cette conception l'ide du feu contenu dans le bois, et qu'on en fait jaillir par le frottement; mais, l'poque Cretoise et l'poque eubo-botienne, c'est parce que les racines des arbres et des plantes plongent dans le sol que les dmons souterrains peuvent venir s'installer dans lesunsetlesautres. Et c'est encore la mme volution qui se produisit en ce qui concerne les animaux ftiches, Tierfetiscke\ les animaux, qui aiment et qui parcourent les hauteurs lumineuses du ciel, furent mis ds l'origine en rapport avec l'clair, avec le feu cleste, ensuite on accorda plus d'attention et on attribua plus de puissance aux animaux qui rampent sur la terre, comme les serpents ; qui la creusent et qui semblent parfois en sortir, comme les fourmis et les souris ; qui la fouillent de leurs museaux ou de leurs dfenses, comme les chiens, les loups, les porcs, les sangliers. Il nous est impossible d'entrer dans les dtails de l'tude singulire-
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 135 ment approfondie, souvent ingnieuse, toujours suggestive que Gruppea fuie de tous ces esprits et dmons. Il examine successivement en quels lieux ils se manifestent de prfrence; quel est leur domaine, leur champ d'action ; quels sont leurs rapports avec l'homme, soit en ce monde (la possession, la folie amoureuse, la fcondit), soit dans L'Hads He Jugement des Morts, etc.). Il analyse les rites et oprations magiques, que l'homme pratiquait pour s'assurer la protection des esprits bienfaisants, pour se purifier, pour apaiser par des expiations la colre des dmons irrits; ces derniers rites se rattachent pour lui certaines coutumes encore en vigueur l'poque historique, telles que la conscration des chevelures, la prostitution sacre, l'exil volontaire, les sacrifices humains. Enfin dans un chapitre consacr aux ftes, il veut prouver que les ftes les plus anciennes avaient un caractre astronomique, mais qu'elles devinrent, ds l'poque Cretoise, des crmonies lugubres, dont les rites taient des charmes magiques destins lutter contre l'action des mauvais dmons. Linos, Lityerses, Daphnis, Bormos, qui jouaient un rle l'poque historique dans des crmonies analogues, taient des personnages mythiques tus par des chiens ou des sangliers, c'est--dire par des esprits qui avaient revtu ces formes animales. Les 214 pages (758-972), dans lesquelles Gruppe a ainsi systmatis ses opinions sur les origines et les formes les plus anciennes de la religion grecque, prtent sans doute discussion ; on n'acceptera pas sans rserve toutes ses conclusions. Mais elles attestent une telle connaissance des moindres dtails du rituel hellnique ; elles tmoignent d'une pense si pntrante ; elles se droulent avec une telle ampleur, qu'on ne saurait leur contester le mrite de renouveler plus profondment et plus puissamment qu'aucun autre ouvrage les ides courantes sur le sujet trait. Ce mrite est d'autant plus grand nos yeux que l'auteur, fidle sa mthode, a puis aux seules sources antiques, en s'interdisant tout emprunt aux religions et aux superstitions des peuples sauvages. Dans la seconde section de cette troisime partie, on assiste la formation progressive, sous l'influence de l'art, de la religion grecque, telle qu'elle tait constitue au v e sicle avant J. G. Cette mtamorphose commence ds la priode minyenne; elle se poursuit l'poque o la Locride et la Thessalie mridionale, puis l'Argolide furent les centres les plus brillants de la civilisation grecque. Sous l'influence de la noblesse et des princes, la magie recule; la prire et le sacrifice prennent dans les crmonies religieuses la premire place. C'est alors que la posie, avant lt j < arts plastiques, commence fixer les traits des divinits, leur donner
1 30 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS ces physionomies la fois humaines et surhumaines qui distinguent les dieux et les desses hellniques. En mme temps se pose le problme de la destine humaine. L'pope ionienne, surtout les pomes homriques, jouent dans cette uvre un rle prpondrant. Bientt une influence nouvelle s'exerce sur la mythologie et la religion grecque : au vi e sicle le mysticisme orphique a pntr profondment certains cultes. Ainsi s'est cr le monde divin des Grecs, monde multiple, o survivent des lments primitifs, o des divinits locales, tmoins d'un pass trs lointain, coudoient des abstractions divinises ; o la puissance cra-
trice n'est jamais puise. C'est ce moment, dans l'volution de la religion grecque, que Gruppe a choisi pour tudier les principales divinits du panthon hellnique : Zeus, Hra, Posidon, Dmter, Persphone et Hads, Pallas, Athna, Apollon, Artmis, Hephaistos, Herms, Aphrodite, Ares, Pan, les Satyres, les Silnes, Hestia, Dionysos, Asklepios. Pour chaque dieu et pour chaque desse, il indique quelle en est ses yeux la signification originelle; comment cette signification se transforma l'poque Cretoise et eubo-botienne, c'est--dire l'ge o les conceptions chthoniennes furent prdominantes ; puis comment se cra la lgende proprement mythique de la divinit; quelle place tient la divinit dans les thogonies; quels rapports lui furent attribus par les Grecs avec leurs institutions sociales, politiques et militaires ; enfin quel type lui a t donn par les arts plastiques. La troisime et dernire section expose la dcadence de la religion grecque, die Auflsung der griechischen Religion. Cette dcadence fut produite par des causes internes et par l'action d'lments extrieurs. La plus efficiente des causes internes doit tre cherche dans les progrs du scepticisme, d'un double scepticisme, le scepticisme purement destructeur des impies et des athes, le scepticisme rationaliste des coles philosophiques. Parmi les lments extrieurs, qui contriburent le plus dnaturer et dtruire la religion des Hellnes, il faut citer au premier rang l'influence des cultes et des conceptions religieuses de l'Orient. A cette influence sont dus la fois le no-mysticisme et la thosophie des premiers sicles de l're chrtienne ; le progrs des cultes rendus aux matres du monde, Lagides, Shucides, Attalides, puis empereurs romains; la faveur croissante qui s'attacha aux divinits et aux rites originaires de l'Egypte, de la Syrie, de l'Asie Mineure, mme de la Chalde et de l'Iran. Les grands sanctuaires nationaux furent abandonns ; les cultes publics d'autrefois furent dlaisss, et l'antique
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 137 religion n'opposa gure de rsistance la foi nouvelle, au christianisme. Les ennemis redoutables contre lesquels le Christ eut lutter furent moins Apollon, Aphrodite ou Zeus, qu'Isis, Cyble et Mithra.
Telle est, bien imparfaitement rsume, l'uvre d'O. Gruppe. Il serait puril de chicaner l'auteur d'un tel monument sur les dtails. Ce qu'il faut louer, ce que nous tenons mettre en lumire, c'est la matrise d'une pense admirablement lucide, qui a suivi sans dfaillance d'un bout l'autre la voie qu'elle s'tait trace ; c'est la rectitude inbranlable avec laquelle ce savant a labour le vaste champ qu'il s'tait propos de dfricher ; c'est enfin et surtout l'infinie conscience avec laquelle l'ouvrage a t compos et qui lui donne, pour tous les historiens de l'antiquit, un prix inestimable. J. Toutain.
W. H. Roscher. Enneadische Studien. In~4, 170 p. Extrait du t. XXVI des Abhandlungen de l'Acadmie de Saxe. Leipzig, Teubner, 1907. Le quatrime mmoire de M. R. repose sur le mme principe que
les prcdents : le mois lunaire aurait t la premire division du temps ; comme il se laisse diviser en trois ennades, le chiffre 9 aurait pris un caractre sacr ; une fois revtu de ce caractre, il se serait impos dans tous les ordres de connaissance. Il aurait eu lutter contre la concurrence del'hebdomade, qui est peu prs le quart du mois lunaire, comme l'ennade en est le tiers; c'est assez tard, vers le v e sicle seulement, que les systmes dcimaux et duodcimaux, systmes purement rationalistes et scientifiques, ont commenc s'tablir; mais, les systmes antrieurs taient si bien enracins que, dans toute l'antiquit, c'est le 7,1e 3 et le 9 qui ont jou le rle que jouent aujourd'hui le 5 ou le 6, le 10 ou le 12. C'est la recherche des ennades dans cinq ordres de faits et leur classification qu'est consacr ce mmoire, qui sera le dernier de ceux o M. R. a rparti la prodigieuse quantit de textes qu'il a recueillis sur ce sujet : 1 les ennades dans les cultes et les mythes et leur concurrence avec les hebdomades ; 2 les ennades dans l'pope : elles sont beaucoup plus nombreuses que les hebdomades ; elles portent principalement sur les banquets, les funrailles ; les
138 REVUE DE r/FTISTOIE DES RELIGIONS jenes, les colres des dieux, les races et les ges des hommes, les groupes de personnages divins ou humains, etc. ; 3 les ennades chez les Orphiques : elles y prdominent parce qu'elles prdominent dj dans les deux principales sources de l'Orphisme, les cultes d'Apollon et de Dionysos, les pomes hsiodiques ; la neuvaine, sous le nom de kourtis ou kor, devient le nombre sacr d'aprs Pythaôre, qui aurait reu sa doctrine dans les 27 jours passs la grotte de l'Ida et d'aprs Epimnide, son matre, qui aurait dormi 54 ans dans la mme grotte et qui aurait vcu comme lui 90 ans; les Pythagoriciens contribuent puissamment mettre l'ennade en honneur dans le domaine des sciences ; 4 dans les uvres mdicales de l'cole d'Hippocrate l'ennade, mise en honneur par l'cole orphico-pythagoricienne, ne parvient pas l'emporter sur l'hebdomade que soutiennent les influences smitiques ; enfin, le rationalisme grec fait triompher le systme dcadaire dans la mdecine vritablement scientifique, abandonnant l'astrologie et la magie les spculations sur les 7 et les 9; 5 ce sont aussi les influences orphico-pythagoriciennes qui assurent son rle l'ennade dans les philosophies stocienne et platonicienne ; la grande vogue la fois des no-pythagoriciens et des mages chaldens dans les premiers sicles de notre re entrane un renouveau des doctrines novnaires. On entrevoit ainsi l'volution gnrale de l'ennade en Grce ; mais les raisons qui l'amnent prvaloir sur l'hebdomade, puis cder devant la dcade, n'apparaissent pas nettement. M. R. croit fournir une explication suffisante en remarquant que le mois de 28 jours (4 X 7) a recul devant celui de 27 jours (3 X 9)> P uis > Que l'un et l'autre ont succomb devant celui de 30 jours (3 X 10). Mais l'antriorit du mois de 28 jours sur celui de 27 est une pure supposition et les mois de 28 jours sont toujours rests mls ceux de 30. Aussi y aurait-il eu lieu d'insister au moins sur deux autres points de vue : 1 dans la prpondrance du systme septnaire dans certaines parties de l'pope, ne doit-on pas chercher une influence smitique comme celle dont V. Brard a cru reconnatre les traces dans tout ce qui touche la gographie homrique? 2 dans certaines divisions politiques et sociales o l'on trouve des multiples de 3 et de 9 ne faut-il pas chercher la consquence de faits d'histoire trs ancienne, tels que les 3 phylai entre lesquelles se divise chaque peuplade dorienne, les 3 trittyes et les 12 naucraries que comprend la tribu attique primitive etc. ? '
1. C'est l'interprtation que M. Glotz a trs heureusement applique la
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 139 Quoi qu'il en Boit,par l'incroyable masse des faits collines, ces quatre mmoires, pourvus d'excellents index, resteront les ouvrages fondamenPhaeaoie l'Homre (tudes sociales et juridiques sur l'antiquit grecque, 1906). Comme dans mon prcdent compte-rendu (Rev. llisl. /le/., 1906, p. 474), je signalerai ici quelques faits qui me paraissent avoir chapp M. H. Parmi les laits rituels et liturgiques : les 9 sommations faites aux ombres lors des Lmuria (Ovid. F asti, V, 443) ; les 7 coups donns aux pharmakoi des Tharglia (Tzetzs, Chil. 23, 730) ; les 3 gteaux des espces dites liba, popana etphtos qu'on offre aux Jeux sculaires chacune des 3 Ilythies (Eph. Ep. y 1892, p. 258); les 7 jours que durent les Mijsia (Paus. VII, 27, 9); les 7 jours o la viclime expiatoire reste excommunie avant d'tre lapide aux Tharglia d'Ab<lre (Schol. Ovid. Ibis, 465); les 27 taureaux offerts, Kos, Zeus Polieus (Sylloge, 610); les 14 Thessaliens qui vont sacrifier annuellement sur la tombe d'Achille (Philostr. lleroicus, p. 208); les 9 nuits de chastet exiges des femmes qui veulent participer aux ftes de Crs (Ovid. Met., X, 434) ; les churs de 7 garons et 7 filles aux ftes d'Apollon Sicyone (Paus. II, 7, 7) ; les 7 et les 10 dans les interdictions religieuses de la fondation de Xanthos (CIA, III, 73); les ftes d'Artmis Antioche commencent le 7 Artmision (Libanios, ad Art., , p. 236 R.) ; les rois de Sparte sacrifient Apollon le 1 er et le 7 de chaque mois (Hrodot. VI, 57). Parmi les faits d'ordre mythique et lgendaire : Les 9 filles d'Asopos (Berlinerklassiker texte, V, 1907, n. 14) ; le serpent chidna qui engendre TpTo> xet xpca xsxva (ibid., p. 34) ; les 18 ans que les Magntes attendent en Crte l'oracle d'Apollon (Kern, Die Grndungssage v. Magnesia, 1894) ; lesThrens, pour n'avoir pas obi l'oracle, frapps d'une scheresse de 7 ans au terme de laquelle les colons se dcident partir des 7 localits de l'le ( Hrod. IV, 150) ; les 7 villes, les 7 vierges, les 7 Muses de Lesbos (Tiimpel, Philologus, 1889, p. 99); les 7 Hypostases de Diane dans le parthneion d'Alkman ; les 7 jours des lectisternes romains, les 7 rois, les 7 Vestales (au moins est-ce le chiffre qu'on donnait la fin de l'Empire; voir Epositio totius Mundi, 446, d. Lumbroso). Comme proverbes ou superstitions populaires : le dicton attribu Tirsias qui aurait t femme pendant 7 ans : ewaTiXacr.ov yj yvvr, xoO vSpo; opsyerai (Schol. Dial. Meretr., 5, 4 ; uial. Mort ., 28, 3); le graffito d'un plaisant sur un tour de Milet : oc e -/^Covts, vvl topa; |ay] opOoev (Sitz. ber . Berl. Ak. 1906, 257) ; les 9 ans que restent loups garous ceux qui ont mang de la chair humaine aux Lykaia (Paus. VIII, 2, 6, Plin., VIII, 34) ; la ligature 27 tours qui doit gurir Scylla de sa folie amoureuse (Ciris, 375). Parmi les faits qui n'ont rien de proprement religieux, l'influence du 7 et du 9 se reconnat encore dans : Les 9000 ans auxquelles Platon reporte l'Atlantide (Critias, 108 E) ; les 3 Parques inventnnt7 lettres auxquelles Palamde en ajoute 11 (total 18 = 9 X -, Hygin.Fub. 277, 31); les 7 inventions qu'auraient faites les Athniens (.lian. HUt. Var., III, 38) ; les 7 somatophylaques d'Alexandre, les 9 agrtai de Kos, les 7 pistates d'Eleusis (CIA, II, 5, 767 6; les 7 juges de Gortyne (Journ. Amer. Arch., 1897, n. 19) ; l'invasion des HraklidesIS ans aprs la guerre de
taux pour toutes les tudes sur les hebdomades et les ennades dans l'antiquit classique. Dj J. Hehn a poursuivi les mmes recherches dans le monde smitique (Siebenzahl und Sabbat bel den Babi/loniern und Juden, Leipzig, 1907) et J. Loth dans le monde celtique (Revue celtique, 1904, p. 113). Qu'elles soient bientt reprises dans le domaine des tudes iraniennes indiennes, germaniques, etc., c'est le vu que M. Roscher formule la fin de son ouvrage et auquel on ne peut que s'associer en le flicitant d'avoir ouvert la voie. A. J. Reinacii.
Edv. Rein. Aiakos in der Unterwelt. Sagengeschichtliche Untersuchungen ueber Aiakos. Deux mmoires extraits des Acta societatis Scientiarum Fennicae, t. XXXII, 39 et 49 p. In-4. Helsingfors, 1907. Êaque est gnralement connu comme juge infernal en compagnie de ses frres Minos et Rhadamanthe. M. Rein, dans une premire dissertation (De Aeaco quaest. mythol., Helsingfors, 1903) s'est attach montrer comment s'tait faite l'association de ces trois demi-dieux d'o-
Troie (Thuc. I, 12); le septimo die auquel Quinte-Curce (X, 10, 9) place l'ensevelissement d'Alexandre tandis qu'iElien indique avec raison 30 jours (Hist. Var., XII, 64); les 7 annes de rgne d'gisthe et les 70 d'Oreste (Velleius, I, 1); les 9 jours mis par Annibal franchir les Alpes (Liv. XXI, 35; Polyb. III, 53); les 7 arpents que mesure la ferme de Cincinnatus, de Rgulus, de Fabius Cunctator, etc. ; la liste des enfants ns au I e mois, ajoutez Corbulon (Pline, VI, 8; VII, 4). Enfin M. R. a nglig l'important article de E. Wli'flin (Archiv. f. lat. Lexicogr., IX, p. 350) qui cherche montrer que le 9 est indigne Rome; que le 7 y est venu par l'influence grecque, notamment par Aristids de Samos auquel Varron devrait sa thorie de l'hebdomade ; que cette influence y fut renforce par les orientaux et les judo-chrtiens avec leur doctrine des 7 pchs capitaux qui serait en corrlation avec celle des 7 plantes (Reitzenstein, Poimandrs, p. 232, Maass, Tagesgtter, p. 33) et que connat dj Horace (Ep. 1, 1, 33) ou avec le rle que jouent dans les livres sibyllins les 7 lettres de <nrapo ou les 27 1. de la formule IXOYZ (Geflcken, Oracula Sibyllina, 1902, p. 144); d'ailleurs, M. R. ne semble pas avoir compris dans ses recherches les phnomnes d'itopsephie et d'interprtation numrale des lettres (Perdrizet, Revue des tudes Grecques, 1 90 i , p. 350; W. Schultz, Memnon, 1908).
ANALYSES ET COMPTES RENDUS I VI rigine si diverse. Dans ce nouveau travail, il passe au crible d'une critique svre les litres d'.Kaque figurer parmi les juges de l'enfer. La tradition serait d'origine orphique et le hros ginte n'apparatrait pas dans ses fonctions de juge avant Platon. Son rle primitif dans l'Enfer tait celui de portier ou de porte-clef. Sa promotion une plus haute charge est peut-tre un rsultat de la thalassocratie ginte du vn e sicle. C'est cette poque que seraient nes pareillement diverses lgendes auxquelles on a cherch tort des origines trs anciennes : les prires dÊaque, au sommet du mont Hellnion d'gine,
faisant cesser une scheresse qui dsolait la Grce; ses fils rptant un prodige semblable; les rois de THellade reconnaissant son hgmonie comme celle du plus juste des princes; /Eaque dcidant en arbitre une querelle entre Skiron et Nisos ; appel mme se prononcer entre les dieux; inventant enfin l'or et l'argent simple souvenir de la prpondrance de la monnaie ginte au vn c sicle . Toutes ces lgendes auraient reu leur forme dfinitive gine. Beaucoup, d'ailleurs, s'taient, peut-tre, dj bauches au sein des populations locro-thessaliennes auxquelles /Eaque semble appartenir originairement. C'est ces traditions plus anciennes que M. R., tout en en reconnaissant l'importance ne me semble pas faire une part suffisante. Ainsi, je continue croire, avec K. 0. Millier, que /Eaque est venu d'pire comme hypostase du Zeus Panhellenios qui devait avoir gine un culte driv de celui de Dodone; et, avec Gruppe, que, si l'on parle d'Êaque comme collaborateur d'Apollon dans ia construction des murs de Troie, c'est parce que la ville doit son nom d'Ilion une colonie llge qui adorait un protoApollon dont les vocables taient la fois Ileus-Oleus et Aias-Aiakos. A. J. Reinach.
H. J. Holtzmann. Dasmessianische Bewusstsein Jesu. Tubinge, J. C. B. Mohr, 1907, 1 vol. grand in-8, vu et 100 pages. Parmi tous les problmes difficiles qui se rapportent aux origines chrtiennes, celui qui concerne la personne de Jsus lui-mme prsente des difficults toutes particulires. Et touchant ce problme cardinal, la question de la conscience messianique de Jsus est la plus controverse et rsolue dans les sens les plus divers ou opposs mme. C'est prcisment cette question d'une importance majeure, la clef du minis-
1 \2 REVL'E l>K L'HISTOIRE DES RELIGIONS tre de Jsus, qui est le sujet de la publication que nous annonons. Elle est traite de main de matre, comme tout ce qui sort de la plume si fconde de l'auteur. On sait qu'il est l'un des savants les mieux verss dans la matire. Il a tudi tous les crits de quelque importance qui y ont trait et il y renvoie partout ou il y a lieu de le faire. Quiconque s'occupe de la \ie de Jsus et, en paiticulier, de sa messianit, trouvera donc, dans cette monographie, une des meilleures sources de renseignement. L'auteur y pse d'ailleurs, avec autant de prudence que de comptence, le pour et le contre des diffrentes opinions prises en considration. M. Holtzmann commence par exposer le courant sceptique sur la messianit de Jsus, qui parat dj dans quelques ouvrages plus anciens, mais qui est surtout accentu dans une srie de publications rcentes. D'aprs les partisans de ce courant. Jsus n'a pas ou pas srement cru lui-mme tre le Messie, les premiers chrtiens seulement lui ayant prt cette foi; ou bien il n'a accept le titre de Messie qu' son corps dfendant ; ou encore ce titre juif, accept par lui, ne cadre gure avec ses propres vues, bien suprieures au judasme; ou enfin ce titre ne fait qu'obscurcir la personne et la pense de Jsus, et c'est un corps tranger dans la foi chrtienne, dont il faut la dbarrasser. En opposition ce point de vue, d'autres, plus ou moins fidles l'opinion traditionnelle, soutiennent que le christianisme lui-mme subsistera ou crou-
lera avec la messianit de Jsus. Beaucoup de thologiens modernes n'ont pas non plus cru pouvoir liminer la messianit de l'image de Jsus, tout en l'envisageant de diffrentes manires. Suivant les uns, Jsus a conserv une large part de judasme et s'est aussi appliqu l'ide messianique traditionnelle, abstraction faite de la tendance guerrire qu'elle revtait. Il aurait donc spiritualis cette ide dans quelque mesure, d'autant plus qu'au sein du judasme dj on le faisait. Ainsi on a pens que le simple Baptiste pourrait tre le Messie (Luc, m, 15; Jean, i, 19 s.); ou bien on se reprsentait le Messie comme un second Mose (Jean, i, 21 ; vi, 14 s. Comp. Deut., xvm, 15). Selon d'autres, Jsus n'a pas cru tre le Messie effectif de son vivant dj, mais esprait le devenir dans la suite. Ils peuvent s'appuyer sur des textes comme Marc, ix, i et Rom., i, 4. D'aprs cette opinion, Jsus ne serait devenu le Christ que par sa rsurrection (Act., h, 36). Merx repousse tous ces essais comme des compromis inacceptables, les vangiles renfermant des dclarations d'aprs lesquelles Jsus ne
ANALYSES ET COMPTES RENDUS |43 tut et ne voulut tre le Messie dans aucun sens. Holtzmann examine de plus prs les critiques de Merx et les trouve insuffisantes. Il lui rpond surtout avec raison que les aplres ne seraient jamais arrivs la conviction que Jsus tait ressuscit, s'il s'tait conduit en simple docteur ou prophte; que cette conviction est le produit de leur foi messianique et que celle-ci ne s'explique que si Jsus lui-mme avait cru tre le Messie. Jsus s'est assurment conduit comme docteur et prophte. Mais pour tre le vrai conducteur de son peuple, il a d faire un pas de plus et accepter le titre de Messie. De nombreux traits de nos vangiles ne laissent subsister aucun doute ce sujet. Mais il est plus difficile de dire au juste quand Jsus a rellement eu conscience de sa messianit et comment il l'a conue. Il est certain que Jsus a cru tre le Messie partir d'un certain moment et que cette conviction lui a cot la vie. Mais comment sa mort n'a-t-elle pas compromis la foi messianique chez lui et ses disciples? C'est grce au titre de Fils de l'homme, adopt par Jsus. La notion du Pre cleste, celle du royaume de Dieu et celle du Fils de l'homme, sont issues de la conscience religieuse de Jsus et sont intimement unies. Le titre de Fils de l'homme est le problme fondamental de la vie de Jsus, mais un problme bien difficile rsoudre. Au lieu de se livrer une controverse sans fin sur le sens plus humain ou plus messianique de ce titre, en se laissant guider par quelques textes isols qui permettent le doute, il faut partir de ceux, plus nombreux, qui sont comme des blocs erratiques dans nos vangiles, qui sont principalement inspirs par Dan., vu, 13 et qui ont un caractre eschatologique indniable. Il ne faut pas non plus suivre de prfrence le premier vangile, comme on l'a fait trop souvent ; car il y rgne ce sujet une trs grande confusion. Mais autant Holtzmann reconnat le caractre eschatologique du titre messianique que Jsus s'est donn et de la tendance gnrale de son ministre, autant il s'lve nergiquement contre ceux qui prtendent que l'eschatologie absorbe tout dans ce ministre, et qui ne voient en Jsus qu'un esprit fantastique, qui s'est laiss dominer et garer par une chimre. D'un autre ct, il trouve peu historique l'image moderne que
beaucoup se font de Jsus, en mconnaissant trop le caractre eschatologique de sa messianit et de sa notion du royaume de Dieu, pour lui attribuer un messianisme purement moral, travers d'une haute spiritualit. D'aprs lui, Jsus n'a accept le titre messianique, emprunt l'apocalypse de Daniel, que vers la fin de son ministre, partir de la
144 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS scne de Csare de Philippe. Il a donc commenc par avoir conscience de sa filialit divine et par sentir que le Pre cleste lui avait confi une mission auprs de son peuple, pour le ramener de ses garements et le conduire au salut. Plus tard seulement, quand de tristes expriences lui avaient fait comprendre que son rle de prophte lui attirerait le triste sort de beaucoup d'autres prophtes, perscuts avant lui, il a t oblig de ne plus attendre le royaume de Dieu et l'apparition du Messie que dans l'avenir. Mais alors il adopta un titre messianique qui tait le plus exempt de l'ide d'une royaut nationale, qui lui permettait de se considrer comme le Messie sans se conduire en Fils de David. Il pensait tre un simple Messie futur et abandonnait humblement Dieu le soin de manifester cette messianit quand et comme il le jugerait bon. M. Holtzmann arrive ainsi la conclusion que nous modernes, nous ne pouvons plus accorder la messianit de Jsus, sous la forme du Fils de l'homme, l'importance majeure, mais plutt au sentiment que Jsus a eu de sa filialit divine, sentiment qui peut et doit tre celui de tous les hommes. C'tait l son exprience intime et capitale, dont la conscience messianique n'a t qu'un driv. Celle-l nous reste et nous restera, mme si celle-ci est compromise. Le messianisme n'a t que la forme traditionnelle de la pense de Jsus, qui lui est venue du dehors. Le sentiment de sa filialit tait l'lment nouveau et suprieur, mais qui a d s'envelopper dans les formes du temps pour tre compr hensible. De mme que Jean-Baptiste a t prophte et plus que prophte, de mme Jsus a d tre le Messie, tout en tant plus que lui. C. PlEPENBRING.
Johannes Haller. Die Quellen zur Geschichte der Entstehung des Kirchenstaates. Petit in-8, XVI, 260 p. et 1 carte. Leipzig, Teubner, 1907. Quiconque s'est occup des origines des tats de l'glise sait les difficults que l'on prouve par l'obligation de manier les lourds volumes du Liber Pontifcalis et des Monumenta Germaniae. Aussi est-ce une ide trs heureuse qu'ont eue les diteurs de cette nouvelle Quellensammlung zur deulschen Gesc/iichte d'ouvrir leur collection par un fascicule de lormat et d'impression trs commodes contenant toutes les pices essentielles : les vitae de Grgoire II, Grgoire III, Zacharie, Etienne II, Paul,
\\ \\.\ SES ET COMPTES HKM'l S I 'i.'i Etienne 111, Hadrien; les passages du 1. vi de Paul Diacre relatifs aux rapports de Liutprand, de Charles Martel et de Grgoire; ceux de la Chronique de Benol de St-Andr du Soracte relatifs Astolf, Ppin et Zacharie; ceux du Continuateur de Frdgaire sur le voyage en France d'Etienne II, la Nota de unctione Pipini relatant l'onction de Ppin par
Etienne en 768, les passages des Annales Laureshamenses Petaviani et des Annales rcgnl Francorum concernant les relations des rois francs avec la papaut de 754 78(5 ; les pages du Ckronicon Moissacensc touchant les voyages de Ppin en Italie et ceux de la Vita Carolid'Einhard relatifs ceux de Gharlemagne ; 99 pices du Codex Carolinus, lettres des papes aux rois francs chronologiquement classes, plus 8 autres lettres de la mme srie provenant d'autres sources ; le Pactum confirmationis par lequel Louis I, en 817, confirme au Saint-Sige les donations de Charlemagne. Bien que la pice ne soit connue que par les recueils de Canons de l'poque de Grgoire VII, M. H. la considre comme la premire pice authentique sur laquelle s'appuient la prtention du Saint-Sige. Comme il imprime la suite la Donation de Constantin, on regrettera qu'il n'ait pas ajout les autres faux clbres dont l'un, le Fragmentant Fantuzzianum, contient peut-tre quelques parties empruntes l'acte pass Quiersy en 754 entre Etienne II et Ppin. La valeur pdagogique de cet excellent recueil de textes et t singulirement augmente, si l'diteur, au lieu de se borner une notice rudile sur les sources qu'il a extraites et une bibliographie (o l'on s'tonne de ne pas trouver les noms de P. Favre, deGregorovius, deCrivelluci et de Doellinger), avait accompagn de notes explicatives les passages les plus importants de ces pices originales. A. J. Reinach.
Karl Vollers. Die Weltreligionen in ihrem geschichtlichen Zusammenhange. 8, 199 pages. Ina, 1907, Diederichs. M. K. Vollers a fait son livre pour les esprits chercheurs et curieux, qui sont cultivs et qui pensent . Un crivain ne saurait se proposer un public plus digne d'intrt. Le meilleur loge qu'on puisse faire de ce volume, c'est d'exprimer le vu qu'il aille son adresse. Les lecteurs les plus exigeants y trouveront amplement de quoi alimenter leurs rflexions et satisfaire leur dsir de savoir. Il ne faut pas, il est vrai, que, sur la foi du titre, ils y cherchent une 10
146 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS exposition justement quilibre des trois grandes religions qu'on est convenu d'appeler universelles. Un coup d'il jet sur la table des matires les fera revenir de cette erreur. Ils y constateront que le bouddhisme remplit peine 22 pages, alors qu'il y en a 21 pour la religion des Perses, et 38 pour celle de l'Ancien Testament. Quant l'Islam, il est expdi en sept pages, une parcimonie d'autant plus inattendue que l'Arabie est,, comme on sait, l'objet ordinaire des travaux du distingu professeur d'Ina. En ralit, M. V. ne s'est nullement propos de refaire les cinq leons o Kuenen, opposant les religions universelles aux religions populaires, avait, devant les auditeurs des confrences Hibbert, expos avec quelque dtail l'Islam, le christianisme et le bouddhisme. Ce qui donne son livre une forte unit, c'est que tous les chapitres, ou peu s'en faut, gravitent autour d'une mme question. M. V. a voulu reconnatre et suivre dans les religions du monde smitique et celles du
monde aryen l'origine et le dveloppement des ides qui ont concouru la formation du christianisme. Estimant que le christianisme primitif repose essentiellement sur deux colonnes, l'esprance messianique, d'une part, et de l'autre, la croyance en un dieu enlev la fleur de l'ge par une mort violente, pleur par les femmes et revenant bientt la vie, il a relev soigneusement, dans les religions de l'Asie antrieure, les antcdents de l'une et l'autre notion, et montr que, si la premire est juive, le dogme de la rsurrection est d'origine aryenne. On comprend ds lors que l'auteur ait fait une place relativement large aux religions des Babyloniens, du peuple hbreu, des Iraniens, des Anatoliens ; et qu'il ait l'occasion dirig ses regards du ct des Grecs et mme des Romains. Les uns plus, les autres moins, tous ces peuples, en effet, ont contribu la formation de la plus ancienne doctrine chrtienne. De Babylone vient, par exemple, la manire dont on s'est reprsent les relations du Pre et du Fils. La Jude a fourni l'ide messianique. A l'influence directe des Perses, le christianisme doit l'attente de la fin du monde, la distinction tranche d'un monde visible et d'un monde invisible, d'un royaume de la lumire et d'un royaume des tnbres, d'une arme cleste et d'une arme infernale. C'est dans l'Asie Mineure que s'est labore pour la premire fois, avec la notion d'un dieu qui meurt et qui ressuscite, l'opposition radicale du corps et de l'me. Aux mystres de la Grce, nous devons les ides d'expiation, de salut, de seconde naissance, de l'union avec le divin, d'une vie ternelle et bienheureuse.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 117 Si l'h'gypte a t presque compltement laisse de ct, c'est que le christianisme n'a rien reu d'elle directement, et peu prs rien 1 indirectement. Si l'Islam lui-mme ne trouve gure son compte dans le livre de M. V., c'est qu'il n'apporte pas beaucoup de lumire sur la question qui proccupe avant tout l'auteur. Le bouddhisme, au contraire, a mrit d tre pris en considration, d'abord parce qu'on constate toujours plus l'intluence exerce par l'Inde sur le christianisme; en outre, parce que le bouddhisme nous montre merveille comment une religion universelle peut se former par l'agglomration d'ides prexistantes. . De la dfinition qu'il donne des religions universelles , M. V. a cart un caractre auquel on tait accoutum jusqu'ici donner une certaine importance. Ne semblait-il pas que ces religions avaient ceci de commun d'avoir eu pour fondateurs des personnalits religieuses fortement accuses? Mais non ; le christianisme s'explique tout entier sans qu'on ait besoin de faire intervenir dans ses origines un initiateur, un gnie d'une puissante originalit (p. 177). M. V. va mme jusqu' dclarer qu' la diffrence du Christ, l'image d'un Mahomet ou d'un Bouddha nous a t transmise, idalise sans doute, par les sources littraires 2 (p. 162). Passe pour Mahomet qui a vcu dans la pleine lumire de l'histoire. Mais le Bouddha? Que pense M. Senart d'une affirmation aussi audacieuse? A l'appui de sa thse, M. V. fait observer que, par leur nature et par leur date, les vangiles ne peuvent avoir plus de valeur documentaire que n'en ont, propos de Mahomet, les recueils de traditions souvent suspectes auxquelles on donne le nom de hadth. Il faut, il est vrai, mettre part le tmoignage de Paul. Cinq ans environ aprs la mort du Christ, Paul parle de la rsurrection comme d'un fait constant ; il dclare mme que si Christ n'est pas ressuscit, vaine est notre prdi-
cation, vaine votre foi . Sans doute. Mais ce tmoignage ne suffit pas combler l'hiatus existant entre l'vnement et la relation qu'on en a faite. Paul n'a pas t un tmoin oculaire. De plus, c'tait un visionnaire. Enfin, il tait pntr d'ides venues d'Anatolie. Il se peut, par cons1) A peu prs, car l'Egypte pourrait bien avoir donn naissance l'importante ide que la destine du dieu est comme la garantie de la destine du fidle : la rsurrection du dieu autorise chez l'homme l'esprance d'une vie future. 2) Nous connatrions historiquement le pre, la mre et la sur du Bouddha (p. 106). La sur? L'auteur a sans doute voulu dire la sur de sa mre.
148 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS quent, que les vagues rcits qui circulaient dans la communaut primitive sur les apparitions du Christ aient pour la premire fois pris corps et consistance dans l'esprit de cet aptre. A ce vigoureux effort fait en vue d'liminer, dans l'explication du christianisme, l'influence dcisive d'une puissante personnalit, on roconnat bien vite la tendance volutionniste de l'auteur. M. Vollers ne veut pas tre seulement historien ; il applique, dit- il, la mthode historico-comparative (p. 122). De l, une certaine complaisance tablir entre deux religions diffrentes des parallles, dont on ne saisit pas toujours l'opportunit l . Del, aussi, cette dclaration assez contestable que l'on ne peut comprendre l'essence de la religion que si Ton remonte avant tout ses commencements (p. 12); ce qui quivaut supposer que tout le dveloppement ultrieur de la religion est dj contenu dans son premier germe. De l, enfin, ride qu'on peut conclure d'un tat postrieur d'une religion donne un tat antrieur de cette religion ; mme, s'il s'agit de deux religions dont l'une est crancire, l'autre dbitrice , que la direction prise par la seconde nous renseigne indirectement sur l'esprit qui rgnait dans la premire. Un exemple frappant de cette manire de raisonner, c'est quand M. V., constatant d'une part l'influence religieuse exerce par la Babylonie sur la Perse, d'autre part, la tendance essentiellement morale du mazdisme, infre que ce mme caractre a certainement appartenu la religion babylonienne, alors que nos sources ne nous autorisent point le lui attribuer (p. 92). Mais une rserve plus ncessaire encore porte sur la thse principale de l'auteur. Est-il bien sr que le christianisme se trouvera tout entier expliqu, quand on aura pu rattacher d'autres systmes religieux tous les lments qui sont entrs dans sa formation? Suffit-il, pour qu'on comprenne ses rapides succs, de dire qu'tant la fois, et cause de ses multiples origines, religion de la loi et religion de la libert, juif et non juif, monothiste et trithiste, asctique et indulgent dans sa morale, mystique et rationaliste, individualiste et socialiste, populaire et. philosophique, monarchiste et dmocratique , il a pu, grce la varit de ses nuances chatoyantes, gagner un nombre toujours pi us grand d'adeptes? Le problme est videmment plus complexe que ne semble le croire M. V. On sait qu'il se pose dans les mmes termes pour le bouddhisme : on arriverait dmontrer qu'il n'y arien eu d'original dans la doctrine et dans la discipline bouddhiques; il n'en resterait pas 1) Voir, par exemple, pages 27, 30, 100, etc.
ANALYSES il COMPTES REND1 - I \\) moins que la bouddhisme apparatrait encore dans l'histoire de l'Inde comme un fait nouveau, ayant son caractre propre. C'est la mme impression que lait le christianisme. De part et d'autre, il a d y avoir quelque chose qui a renouvel radicalement, transfigur ces emprunts mmes dont on reconnat toujours plus l'existence. Cet lment primaire, qui a donn tout le compos son originalit et sa puissance religieuse, n'est-il pas probable qu'il faut le chercher, sinon dans la personnalit historique du fondateur, du moins dans la manire dont celte personnalit, relle ou lictive, a agi sur le cur et l'imagination des fidles ? J'ai insist, comme c'tait mon devoir, sur les parties qui me paraissaient surtout contestables dans le livre de M. Vollers. Mais ce ne serait pas rendre pleine justice son uvre que de ne pas avertir les lecteurs qu'ils y trouveront un grand nombre de pages vraiment remarquables pour la condensation claire et forte de l'exposition. Je leur recommande en particulier le beau chapitre sur la religion de l'Ancien Testament 1 . D'une manire gnrale, et quelle que soit la position qu'ils prennent l'endroit de la thse principale soutenue par l'auteur, ils seront obligs de rendre hommage la faon calme et objective avec laquelle sont abordes des questions souvent dlicates, et de remercier Fauteur pour tant de suggestions qu'ils lui devront. Paul Oltramare.
t) M. V. est un smitisant dont les travaux sont fort apprcis des spcialistes. 11 est videmment moins bien renseign sur les religions du monde aryen. Je ne veux pas le chicaner propos de certaines transcriptions de noms indiens. Mais je dois l'avertir que le chien n'est pas en gnral considr comme sacr par les Hindous (p. 98); que le mot kta dsigne non pas l'pouse, mais certains adorateurs de iva (p. 119) ; que le soleil n'est pas un Asura, mais un Aditya ; que ce sont trs probablement les ivates, et non pas les bouddhistes qui ont invent le rosaire (p. 115) ; qu'il y a quelque exagration dire qu'Aoka a fait de son royaume un tat bouddhique modle (p. 116). M. V. met la croyance la mtempsycose en relation avec le totmisme; cette origine n'est probable, en tout cas, ni pour l'Inde, ni pour la Grce. Le ftichisme africain serait la croyance que l'homme peut contraindre Je Dieu lui donner ce qu'il dsire; est-ce l vraiment dfinir cette forme de la religion?
NOTICES MBLKMJRAIMIIUUS
Frdric Macler. Bibliothque Nationale. Catalogue des manuscrits armniens et gorgiens. 1 vol. in-8 de xxx-204 p. et 5 pi. Paris, Leroux, 1903. Ce catalogue d'une littrature presque exclusivement religieuse rendra de grands services aux spcialistes. Une introduction de trente pages retrace l'historique de la collection. Les plus anciennes acquisitions remontent au xvi c sicle, mais le fonds principal provient de la mission confie l'abb Sevin, sous Louis XV. Cinq planches donnent de bons spcimens des diverses critures armniennes. p>^ rj #
H. Nissen. Orientation. Studien zur Geschichte der Religion. Berlin, Weidmann, 1906-1907, 2 fasc. 8 de 260 p. (ensemble). Les circonstances nous ont empchs de signaler lors de son apparition les deux premiers fascicules de l'ouvrage de M. Nissen : il est encore temps de rparer cette omission; M. N. passera probablement en revue, de son point de vue spcial, toutes les religions, et il a peine termin ce qui concerne la religion grecque. Nous consacrerons donc un compte-rendu d'ensemble ce livre lorsqu'il sera achev ou touchera sa fin. Son titre rsume l'avance son contenu : il traite de l'orientation des temples et de tous difices de culte, travers les temps. Le relev topographique, apparemment exact, qu'il fournit de chaque temple d'Egypte, des Smites, des Grecs dans ses rapports avec le systme solaire permettra d'tablir des lments nouveaux de comparaison et de critique; et il est douteux que ce livre prudent serve difier encore un systme d'interprtation solaire des mythologies. W. Jones. Fox Texts, publications of the American ethnological Society. Leyde, Brill, 1907, 8 de 383 p. Recueil de documents, en majeure partie religieux, sur les Algonquins; il renferme environ soixante rcits mythiques ou textes de prires runis sur place par M. J. La partie consacre l'tude comparative indispensable est malheureusement plus qu'abrge. Les textes paraissent soigneusement traduits et immdiatement utilisables. Edw. Lehmann. Mystik im Heidentum und Ckristentum (trad. allemande par M m e Anna Grundtvig. Leipzig, Teubner, 1908, 1 vol. in-12 de 166 p. L'auteur de cet excellent petit livre est docent d'histoire des religions Copenhague. En douze courts chapitres il tudie le mysticisme travers
s, vin BS BIBLIOGRAPHIQUES l-'l e i m me le montre en des religions o la vulg m ['allait rarement chercher : il discerne la part de mysticisme authentique que contienl l'extase chamanique aussi bien que la spculation d'un matre Eckart ou l'effusion d'une saint.' Thrse. Quelques-uns fie ses chapitres, en mme temps qu'ils constituent de vrais prodiges de concision, sont trs personnels de mthode et de groupement des faits : telles les pages sur la mystique de Luther, et celles, par o se clt le volume, sur les rejetons du myticisme proprement religieux dans la littrature et la philosophie laques, l'tude rapide des influences extatiques dans l'uvre des grands lyriques angiais de Bunyan R. Browning et Charles Kingsley, dans le spinozisme de Carlyle, dans tout le mouvement romantique allemand, dans l'individualisme de Kierkegaard, etc. D<- Paul Carus. The Dharma or the Religion of Enlightenment. An exposition of Buddhism. Chicago. The Open Court pubiishing company, 1907, pet. in-12 de 170 p. Le D r Paul Carus s'est fait connatre comme indianiste et comme psychologue. On ne peut nier qu'il ait trouv l'emploi de ces deux facults dans la mission qu'il s'est donne depuis quelques annes : aider en Occident la plus large diffusion des ides bouddhistes d'abord, et, un degr moindre, semble-t-il, celle des enseignements de la sagesse chinoise. Ses petits volumes, peine plus copieux que des tracts de propagande, sont composs dans un but de proslytisme vident. Pourtant ils renferment des traductions d'une probit reconnue et l'histoire des religions peut en faire son profit en attendant qne les tendances reprsentes par ses plaquettes entrent leur tour dans l'histoire des religions.
G. Pfanxmuller. Jsus im Urteil der Jahrhunderte. Leipzig et Berlin, 1908, Teubner, in-8 de 578 p. Ce livre ingnieux peut difficilement se dfinir : il contient, non certes tout ce qu'a inspir la personne de Jsus dans la thologie, la philosophie, la littrature et l'art jusqu' i'poque prsente, mais, choisis un peu arbitrairement, les textes et les uvres d'art qui ont paru M. Pfannmuller le mieux caractriser l'impression que chaque poque a reue de la tradition relative Jsus. D'o un volume qui contient des matriaux nombreux et intressants, mais prsents selon un plan assez droutant. Ce n'est pas une bibliographie critique, ce n'est pas une vie de Jsus, ce n'est gure plus une histoire de l'influence de Jsus : c'est un recueil de morceaux choisis relis par des notices historiques de l'espce la plus dnude. L'illustration comporte une histoire trs abrge, mais fort habile, du type iconographique de Jsus. Prof. D' Franz Diekamp. Doctrina Patrum de incarnatione Verbi. Munster, Aschendorff, 1907, 1 vol. gr. in-8" de xci-368 p. Nous nous bornons signaler cette excellente dition de ce florilge grec. M. Bonwetsch en a donn dans la Thcologische Literaturzdtung du 12 septembre une
152 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS analyse laquelle il sera bon de se reporter pour clairer la lecture de la Doctrina et juger du travail critique ralis par M. Diekamp. Ce texte tient compte en les condensant des contributions patientes de MM. Loofs, Serruys, Lietzmaun et Schermann. Il peut tre considr comme dfinitif. D. Wilh. Schmidt. Der Kampf um den Sinn des Lebens von Dante bis Ibsen. Berlin. Trowitzsch, 1907. 2 vol in-8 de 346 et 320 p. Ce livre n'est gure du ressort de l'histoire des religions; nous le signalons cependant bien volontiers nos lecteurs : c'est de trs estimable histoire des ides. Le choix des reprsentative men est toujours arbitraire; il l'est peuttre exagrment ici : Dante n'a pas condens ce que le moyen ge a pens ou appris du sens de la vie : le xn e et le xme sicles ont connu des morales de moins haut vol que celles que figurent Batrice ou Mathilde. De Dante Milton (ce terminus ad quem tant lui-mme contestable), les rponses intressantes au grand problme ont afflu. Nous prfrons la synthse que propose M. Schmidt en donnant comme types de moralistes modernes Carlyle et Ibsen, en reconnaissant comme lments du self development contemporain, presque gales proportions, Sartor Resartus et Solness le constructeur. D r Franz Heinemann. Bibliographie nationale suisse, fascicule 1 er , Inquisition, Intolrance, Excommunication, Interdit, Mise l'Index, Censure. Berne, K. J. Wyss, 1908, 1 vol, in-8 de xxi-216p. Ce fascicule de la Bibliographie nationale suisse rdig par le D r Heinemann. bibliothcaire Lucerne et professeur d'histoire de la civilisation Zurich renferme somme toute une trs grande partie de la littrature affrente l'histoire religieuse des cantons confdrs. Dans son plan un peu singulier (Partie thoriquedogmatique Partie historico-pratique Partie topographique-historique) est comprise peu prs toute l'histoire de l'tablissement du christianisme en Suisse, de la Piformation. de la rpercussion de la guerre de Trente ans dans les cantons au point de vue cultuel, du mouvement des ides au xvm e sicle et, pour le xix e sicle, de toutes les luttes politiques, et elles sont nombreuse s, dans lesquelles la situation respective des deux cultes en Suisse a jou un rle.
Quant l'histoire de l'inquisition, des excommunications, censures ecclsiastiques, censures des livres, exercice de l'index, elle reprsente en ralit l'essentiel des rapports entre Rome et la Confdration. C'est donc un livre prcieux et qui dpasse son titre. Abb Tresal. Les origines du schisme anglican (1507-1571). Paris, Lecoffre, 1908. 1 vol. in-12 de xvn-460 p. Il est regretter que ce livre d'une trs relle valeur d'rudition soit, dans ses conclusions, presque toujours fauss par l'intrt confessionnel. M. T. qui n'ignore pas les directions gnrales de la civilisation anglaise au xvi c sicle, parat vouloir carter ce qui constitue proprement les origines du schisme pour n'en rete-
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES 153 ii i i- que |ea faits politiques, c'est--dire ta part la moins significative dans l'tude d'une rvolution religieuse. D'o la facilit avec laquelle sont [tasses ua silence les antcdents locaux de ce mouvement de croyances qui, au xvi . avec la collaboration restreinte des circonstances, donna l'Angleterre sa religion particulariste; de mme est nie l'importation des ides luthriennes en Grande Bretagne, ce que le temprament national en a retenu ou rejet et la rforme anglaise se trouve ainsi rduite par M. T. n'tre que l'effet mesquin des caprices d'un Henri Vf II, la conclusion d'une paradoxale intrigue de cour. A. Hkmelliau. La Compagnie secrte du Saint -Saore ment. Lettres du groupe parisien au groupe marseillais. 1639-1662. Paris, H. Champion, 1908. 1 vol. in-12 de 129 p. Cette socit secrte nous tait dj connue, surtout dans son activit parisienne, par tout un groupe de travaux de MM. Charles Clair (en 1888), A. Leroux, Rabbe, Raoul Allier (dans son livre : La Cabale des Dvots), le P. Beauchet-Filleau et aussi M. Rebelliau luimme (art. de la Revue des Deux-Mondes, 1 er juillet, 1 er aot, l or septembre 1903). Ces lettres du groupe parisien au groupe marseillais qui font partie d'un dossier acquis par la Bibliothque nationale (nouv. acq. fr. in-folio, 21091) ont t classes chronologiquement par M. Rebelliau : elles vont de 1639 1662, toutes manant des suprieurs, directeurs et Compagnie du SaintSacrement tablie Paris ; les unes, manuscrites, annoncent des dcs de confrres ou relatent des nouvelles d'affaires spirituelles ou charitables ; les autres, imprimes, sont de simples billets de faire part de dcs de confrres, mais portent des annotations ayant trait l'histoire de la Compagnie, 'des proccupations spirituelles et sa carrire matrielle. On y trouve l'cho de nombreux vnements publics, les noms propres y fourmillent, quelques-uns dj fort connus ou dignes de dpasser une renomme locale. L'Index en a t trs soigneusement dress par M. R. et rendra encore plus utile cette excellente dition. E. Caird. Lay Sermons and Addresses. Glasgow. J. Maclehose. 1907, in-8 de 312 p. Nous signalons volontiers ce livre compos de douze discours prononcs au Balliol Collge d'Oxford. Ils sont parmi les plus intressants spcimens de la large loquence universitaire anglaise, d'une philosophie qui se fait aisment difiante. Plusieurs, sinon tous, sont des leons de culture morale : Freedom and Truth (p. 21), Spiritual Development (p. 151); The great Dcision (p. 179); True Purity (p. 205); Courage (p. 233) etc. L'idal national y est enseign as an ethical idal et en certaines circonstances solennelles (on Queen Victorias Jubilee (p. 73). After the Queen's Death (p. 123). Accessoirement l'histoire religieuse appuie d'argu-
ments choisis cette estimable morale acadmique. P. A.
CHRONIQUE
NCROLOGIE Albert Dieterich : L'histoire des religions a t frappe par une trange fatalit : quelques heures peut-tre aprs Jean Rville, le 6 mai mourait le professeur Albert Dieterich, de Heidelberg, principal rdacteur depuis 1904 de VArchiv fur Religionswissenschaft. Le nombre des travaux de longue haleine fournis dj par lui nos tudes est peu considrable, mais tous avaient marqu : on sait quel intrt s'attacha la publication dans VArchiv de son mmoire intitul Mutter Erde, dj prsent sous une forme rduite au Congrs de Ble en 1904. Albert Dieterich, disciple de son beau-pre Hermann Usener, tait au premier rang des mythographes contemporains. Sa mthode surtout philologique s'largissait cependant assez pour accueillir les rsultats de l'ethnologie la mieux informe, et le sens des textes classiques se renouvelait ainsi, s'clairait de faon lui permettre de discerner dans les uvres des poques littraires les plus raffines de l'antiquit les traces palpables des liturgies et des mythes primitifs, les Grundformen de la pense religieuse. VArchiv, dont les destines sont assures sous la direction nouvelle de MM. Richard Wnsch et L. Deubner, publie dans son fascicule de juillet le dernier travail d'A. Dieterich : Die Entstehung der Tragdie. Otto Pfleiderer : Le hasard ncrologique nous fait rapprocher deux noms qui voquent des activits trs diffrentes : 0. Pfleiderer tait de carrire un thologien, de mthode un philosophe religieux. Il devait beaucoup l'cole de Tubingue et longtemps il apparut comme le hraut officiel del thologie critique. Professeur l'Universit de Berlin depuis 1875, il aida de son autorit indnie dans la nouvelle Allemagne religieuse la diffusion des rsultats de la plus rcente histoire ecclsiastique; il excellait dans les larges synthses, claires et attrayantes ; ses trois derniers livres, ou plutt ses trois dernires sries de confrences publiques constituent le meilleur rsum de son enseignement et aussi la plus vivante illustration de sa mthode (Die Entstehung des Christentums. Munich, J. F. Lehmann, 1906. Religion und Religionen (mme dit., 1906). Die Entivieklung des Christentums (mme dit., 1907). Peu de penses furent aussi exotriques que la sienne. Presque tous ses ouvrages avaient d'exceptionnelles qualits de relief et de franchise et
CHRONIQUE
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leur retentissement toi durable [Die Religion, ihr Wesen uni ikre Geschichte (Leipiig, 1869). -- Heligiwuphilosophie (Berlin, 1878). Luther a/s Begrnder der protestantischen Qesittung (1883). The Development of Theology in Germany rince Kant (Londres, 1878) etc.
Gaston Boissier : C'est par l'humanisme que G. Boissier vint l'histoire des religions. Professeur de rhtorique, professeur d' loquence latine >-, il tait naturellement port accorder au document littraire une valeur dominante dans l'histoire de la civilisation, et Ppigraphie, qu'il ne ngligeait pas, n'apparaissait cependant que comme un adjuvant secondaire dans sa construction historique. En dehors de quelques articles au Journal des Savants, il n'appartient gure a nos tudes que par deux livres, La Religion Romaine d'Auguste aux Antonins (Paris, 1874, 2 vol. 8) et La Fin du Paganisme (Paris, 1891, 2 vol. 8); tous deux paraissent de plus en plus se rduire une histoire du sentiment religieux dans la littrature latine. D'ailleurs une absence rare de parti-pris et mme de besoin de conclure (Faguet), jointe des dons d'exposition d'une indniable sduction avaient fait de ces livres des modles d'rudition lgante, accessibles un vaste public et qui, tout prendre, servaient souvent rpandre les rsultats acquis par la science de laboratoire. P, A.
COMMUNICATION Ddicace et conscration de deux sanctuaires puniques . Un texte punique important a t trouv Bir-bou-Rekba, l'ancienne Siagu (Tunisie) par le capitaine Cassaigne, traduit et comment par M. Philippe Berger dans la sance du 26 juin 1908 de l'Acadmie des Inscriptions. Le savant professeur au Collge de France a bien voulu donner la Revue la primeur du texte et de la traduction qu'il a tablis, se rservant de les commenter dans le Rpertoire d'pigraphie smitique. nopo nros nasan Sya Sj?3 u?n nm ntznpo Syi p nanSi SynS pab i Sx DttnpE i rca W2n nsSn Sy n:s paa p "(Sam -jSnn 2 roen nsba Sn nsDa p aanSyn p*u p ]WBx 3 n nSy Sa dAhpi nu pan p mdn piaa p pais * aSaa bsrsa t ron âsS 72a htS jratzn noya Sx Dttnpc 5 paai nau? man nau; dsd Sx Dttnpan nSy wi nsoa 6 ws* p mnwn nai pas p tins** aanan as 7
1. r )6 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 1. Au seigneur Ba'al et Tanit Pen-Ba'al, les deux sanctuaires qu'ont laits les citoyens de Tenesmat, en l'anne des Sufletes 2. Himilcon et Ilimiicon, fils d'Ancn. Furent prposs au travail de la construction de ces t-ancluaires-l 3. Afsn, fils de Gadsn et Ba'alhannon, fils de Miskar. Et au travail du revtement :
4. Farnacn, fils de Mandacn, et Jasdo, fils d'Ancn. Entrrent ces dieuxl dans ces 5. sanctuaires-l au mois de Mopha' de l'anne prsente. Ont t faits des vases 6. libations 4 pour ces sanctuaires-l, des bassins 2 et des zebarim 2. Et ils ont t donns 7. aux prtres, Afars, fils d'Ancn, et Bodastart, fils de Jafas. La ddicace, comme l'a reconnu M. Clermont-Ganneau, est faite par une collectivit. L'intrt de ce texte, suivant la remarque de M. Philippe Berger, est de nous fournir pour la premire fois une formule punique de conscration. Prise mot mot, elle spcifie que les dieux descendirent sur les sanctuaires, laissant entendre que Ba'al-fHammon] et Tanit Pen-Ba'al taient de nature cleste et qu'ils furent amens, par des crmonies appropries et des sacrifices, s'incorporer dans les btyles ou idoles des sanctuaires. Parmi les ustensiles du culte, les zebarim sont d'usage inconnu.
DCOUVERTES
Un type nouveau d'Antinous. Un remarquable relief reprsentant ce personnage en costume de vigneron et faisant la vendange, dcouvert la fin de 1907 dans les terres Pontines, a t communiqu par M. Paul Gauckler l'Acadmie des Inscriptions (sance du 19 juin 1908). Ce portrait d'Antinous fut sans doute sculpt, comme toutes les uvres analogues, immdiatement aprs la mort du favori imprial dont Hadrien avait fait un dieu. Il lui donne l'aspect d'une divinit champtre du cycle dionysiaque ; mais cette image religieuse est traite la mode du temps, d'une manire raliste et pittoresque. L'apothose du nouvel Immortel n'est indique que fort discrtement, par deux attributs accessoires, la couronne de pins qui ceint sa chevelure et l'autel, plac devant lui, qui supporte une pomme de pin entoure de figues ' . Antinous est accompagn d'un lvrier. Le jeune Grec divinis apparat rellement ici comme une divinit nouvelle, tenant la fois du Faune, du pasteur Ariste [identification propose par M. Salomon Reinach] et mme de Silvain, 1) P. Gauckler, Comptes rendus de Acad., 1908, p. 348.
CHRONIQUE 157 mais sans se confondre avec aucun d'eux : du Faune, il lui manque les oreilles caprines ; de Silvain, la barbe birsute et l'ge avanc; d'Ariste, le bonnet, la boue et les chaussures rustiques. Ce vendangeur mystique veille surtout l'ide d'une sorte de ?ieos Dionysos, rgnr, remont dans l'Olympe aprs une incarnation terrestre dont il a conserv l'empreinte, et qui le rapproche des hommes. (L. c, p. 351.) L'uvre est signe du sculpteur Antonianos d'Apbrodisias, inconnu jusqu'ici. Elle ne peut tre antrieure 130 de notre re, ni postrieure 138. Mission Pelliot. Dans la sance du 10 juillet, M. Senart a annonc
l'Acadmie des Inscriptions la dcouverte par M. Pelliot, charg de mission dans l'Asie Centrale, d'un lot considrable de textes antrieurs au xi sicle de notre re. Nombre d'entre eux intressent l'histoire du christianisme, du manichisme, du taosme et du bouddhisme. Ces trouvailles compltent celles de MM. Grunwedel et A. von Le Coq dans le urkestan chinois (Zeitschrift fur Ethnologie, 1907, p. 509). Cette rgion a t pour les doctrines venues du sud et de l'ouest, la dernire tape avant d'entrer en Chine. A l'est de Tourfan, Idikut-Scbahri, ancienne capitale des Ouigours, M. von Le Coq a dcouvert une peinture murale avec inscriptions ouigoures et manichennes qui dsignent l'un des personnages reprsents comme tant Mani lui-mme. On peut esprer que ces explorations mthodiques fourniront des renseignements abondants et nouveaux sur la doctrine du prophte babylonien, jadis matresse du Turkestan. Dieux iraniens en Asie Mineure, mentionns sur des tablettes cuniformes du xv e sicle avant notre re. Dans sa seconde campagne de fouilles (1907) sur le site de Boghaz-Keu, ancienne capitale de l'empire hittite, M. Hugo Winckler a fait une dcouverte inattendue. Une tablette grave de caractres cuniformes et remontant au xv c sicle avant notre re lui a fourni les noms divins de Mitra, Varuna, Indra, Nasatya. M. Eduard Meyer qui s'occupait prcisment de dgager les lments iraniens dans la civilisation de l'Asie antrieure, au deuxime millnaire avant notre re, n'a pas tard commenter cette donne nouvelle autant que prcise. Le savant historien [Bas erste Auftrete der Arier in der Geschichte, extr. des Sitzungsberichte d. k. pr. Ahad.. 1908) pense que les Iraniens, aux xvm e et xvir 3 sicles avant notre re, se sont ports vers l'ouest par bandes spares soit pour piller soit pour s'enrler la solde des princes turbulents du nord de la Syrie et de la Msopotamie. Culte de Mithrad Faracha. M. Clermont-Ganneau a communiqu l'Acadmie des Inscriptions (sance du 24 juillet 1908) un mmoire de M. Grgoire, membre tranger de l'cole franaise d'Athnes, sur une inscription bilingue grecque et aramenne de Faracha en Cappadoce, sur la frontire de Cilicie. Le relev de M. Grgoire rectifie heureusement le n 671 du Rpertoire d'pi-
15(S REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS graphie smitique. Un certain Sagarios dclare avoir rempli les fonctions de mage de Mithra. Si la conjecture de M. Clermont-Ganneau, touchant le titre de la partie aramenne (rab hag = pangyriarchs) se vrifie, on en conclura que Faracha tait dans l'antiquit un centre important du culte de Mithra. Astartc de Paphoa. M. Clermont-Ganneau a communiqu l'Acadmie des Inscriptions (sance du 22 mai) et publi dans la Revue Archologique (1908, 1, p. 329-330) un fragment d'inscription phnicienne o il restitue la mention de l'Astart de Paphos. La fameuse Aphrodite paphienne apparatrait ainsi pour la premire fois dans l'pigraphie smitique. R. D.
PUBLICATIONS DIVERSES Notre collaborateur M. A.-J. Reinach, dans la Revue des tudes ethnographiques et sociologiques, 1908, p. 338-362, tudie La lutte de Jahv avec
Jacob et avec Mose et l'origine de la circoncision en partant de la dcouverte de M. Eduard Meyer (Die Israeliten und ihre Nachbarstamme) qui rtablit le vrai sens d'Exode, iv, 24-26. Dans la lutte entre Yahv et Mose, Sipporah sauve son mari en jetant aux jambes de l'agresseur (non de Mose, comme on comprenait) le prpuce qu'elle vient de couper son fils ; elle s'crie : Tu es mon fianc sanglant . Ce fianc sanglant, c'est Yahv et M. Ed. Meyer explique le geste comme un moyen magique d'carter la colre divine. Pour M. A.-J. Reinach, l'opration n'est pas vrai dire un apotropaion, mais un signe d'alliance par le sang. Sur cette vue intressante, le savant auteur greffe une autre hypothse d'aprs laquelle Yahv serait le fianc sanglant en ce qu'il tait suppos avoir vers le sang virginal. Cette conception serait la base de la pratique de l'excision qui, comme la circoncision, serait un signe d'alliance avec le dieu tribal. Ainsi le passage de l'Exode remonterait deux rcits primitivement distincts : Sipporah s'alliant avec Yahv devenu son poux de sang; Gerchom, son premier-n, s'alliant au dieu par le sang de la circoncision. Les ides neuves abondent dans cet article, la documentation est remarquable, aussi regrette-t-on davantage que la base ne soit pas tout fait assure. Car d'autres hypothses pourraient tre avances. Ainsi, en dehors du fait de la circoncision que le narrateur a plus ou moins arbitrairement mis au premier plan, on pourrait invoquer l'acte dcisif par lequel le fianc, chez les Arabes, prend possession de l'pouse. Il recueille le sang de la dernire immolation et en asperge sa fiance. Ds cet instant, la jeune fille est introduite dans la tribu de son mari et l'union est dfinitive. L'acte de Sipporah pourrait tre le contre-pied de ce rite et par l atteindre une valeur magique. Hardi et anormal, il avait toute la force que rclamait la lgende.
CHR0NIQ1 i 159 l T n tirage 4 part de M. Baudissin, Der karthagUche Iolaos, extrait du recueil Philotesia fur Paul Kleinert (Berlin, Trowitzsch u. Sohn, 1007), disent.* l'identification depuia longtemps propose entre Iolaos et Echmoun. Le trait pass entre Annibal et Philippe de Macdoine, rapport par Polyhe, mentionne une srie de triades dont les unes reprsentent des divinits hellniques tandis que les autres peuvent s'entendre de divinits carthaginoises, ootammenl celle compose du daimn Karchdonin, d'Hracls et d'iolaos. lui admettant que le texte soit exactement transmis par Polybe et que nous soyons en prsence d'une triade relle, le doute est encore grand dans le choix des divinits carthaginoises rapprocher de ces vocables disparates. Par de judicieuses considrations, M. Baudissin reconnat Tanit et Ba'al-Hammon dans les deux premiers. Quant Iolaos, il ne serait en aucune faon identique Echmoun, comme on Ta suppos. Le dieu libyen aurait t arbitrairement substitu Echmoun-Asclpios. Cette substitution a pu tre entrane par les liens (lui unissaient, dans les lgendes grecques, Iolaos et Hracls; aussi, par les proprits de dieu gurisseur reconnues Iolaos. Les Inscriptions smitiques de la Syrie, de la Msopotamie et de la rgion de Mossoul (4 de 228 pages et 42 planches, Paris, Gabalda, 1907-1908) que publie M. H. Pognon avec un soin et une comptence hautement reconnus, apportent de nombreux renseignements, notamment sur l'histoire du christianisme chez les Syriens. Mais il faut insister tout particulirement sur un monument de premier ordre dcouvert par le savant auteur : la stle rige par Zakir, roi de Hamat et de Lou'ouch (Loukhouti des Assyriens) un dieu, inconnu par ailleurs, Alour ou Elour ou Elwar, probablement le dieu local de la ville syrienne nomme Hazrak. Zakir rend grces son dieu personnel, Ba'alSamain, de l'avoir fait triompher des intrigues de Bar-Hadad, fils de Hazael, roi de Damas, prcisment le Ben-Hadad mentionn II Rois, xin, 3 et 24-25. Ces vnements doivent remonter au commencement du vin e sicle av. J.-C. La partie la plus lisible du texte est grave au-dessous d'un bas-relief
bris. En considration de son importance, qui ne le cde pas aux textes de Zendjirli, nous en donnons ci-dessous une traduction lgrement modifie et complte : i. Stle qu'a rige Zakir, roi de Hamat et de Lou'ouch, Alour [dans ce naos2. ci. Moi, Zakir, roi de Hamat et de Lou'ouch, je suis un homme pieux et [m'a rendu grand 3. Ba'al-Samain et il s'est tenu avec moi. Ba'al-Samain m'a tabli roi [dans 4. H]az[r]ak, (alors) Bar-Hadad, fils de Hazal, roi d'Aram, a runi contre moi 5. dix-[sept?] rois : Bar-Hadad et son arme, Bar-Gach et son arme, 6. [le roi] de Qouh et son arme, le roi de c Amq et son arme, le roi de Gourgoum [et
J 00 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 7. son arme, le roi de Sam'al et son arme, le roi de Miliz (Mlitne) et son arme g m Us taient sept rois 9. avec leurs armes et tous ces rois mirent le sige contre az[rak. 10. Ils levrent un mur plus haut que le mur de Hazrak et ils creusrent un foss plus profond que son foss. 11. Je levai les mains vers Ba'al-Samain et Ba'al-Samain m'exaua. 12. Ba'al-Samain me Ift connatre] par l'intermdiaire des Prophtes et des Astrologues; [et me dit 13. Ba'al-Samain : Ne crains pas, car (c'est) moi (qui) [t'jai fait rgner; [moi, je me tiendrai 14. avec toi et je te dlivrerai de tous [ces rois qui 15. ont mis le sige contre toi. [Ba c al-Samain me] dit : [Je me tiendrai avec toi 16. et] tous ces rois qui ont mis [le sige contre toi, je les vaincrai 17. et ce murqu'[ils ont lev, je l'abattrai... Suit une lacune, puis l'inscription reprend sur le ct de gauche de la stle. Une ou deux lignes taient graves sur le ct de droite. Le texte rdig en aramen est rempli de cananismes et certaines tournures sont tout fait bibliques. Le rapprochement vaut encore pour le sentiment de pit profonde qui anime ce morceau, mme pour la mention de Prophtes. Une consquence curieuse est de restituer les chapitres 1X-XI de Zacharie un prophte prexilique selon le sentiment d'Ewald et contre l'opinion des exgtes rcents. Enfin, les noms royaux damasquins du type Ben-Hadad donns par la Bible
sont confirms, l'encontre des documents assyriens qui fournissent des transcriptions moins exactes. Dans YArchiv fur Religionsivissenschaft, 1908, p. 223-242, M. Alfred von Domaszewski tudie l'importance politique de la religion d'Emse. Le sujet a souvent t abord depuis la Religion Rome sous les Svres de Jean Rville, mais il est inpuisable et M. v. D. est, mieux que quiconque, mme de le renouveler. En unissant le dieu solaire d'Emse qu'il incarnait, aux desses Juno Caelestis et Minerve, l'empereur Elagabal mettait le couronnement sa religion universelle, c'est--dire une conception remarquable qui n'a pu germer dans le cerveau d'un enfant, mais qu'on doit attribuer l'cole de thologie d'Emse. L'observation est retenir. Nous ne ferons des rserves que sur un point de dtail : on ne peut supposer que, dans le temple d'Emse, deux desses de nature essentiellement diffrente, la desse Aphrodite-Uranie et la desse des Arabes appele Athna, taient les pardres du dieu Elagabal. Il est abondamment certifi par les textes classiques et smitiques, mme par les reproductions figures, que l'Athna des Arabes se nommait Allt et qu'elle tait une Aphrodite-Uranie.
CHR0NIQ1 I * Mil Il est intressant de noter que M. ron Domaszewski, abondant dans le sens de Dieteriob, pense qu'Abercius de Phrygie n'tait pas un chrtien. Il aurait harg par l'empereur de prcher la religion d'Emse dans les rgions asiatiques o dominait le culte de Mitbra. Nous avons des doutes sur l'identit de l'usurpateur Uranius, qui a rgn Emse en 253/254, avecSampsigeramus, prtre d'Aphrodite-L'ranie cit par Malalas. L'hypothse n'a d'autre appui que le rapprochement tent entre le nom du premier et la fonction du second. D'aprs la coutume syrienne, un Sampsigeramus voulant hellniser son nom aurait plutt cherch un quivalent dans un nom form avec Hlios. On sait qu' la suite de sa victoire sur l'arme de Znobie prs d'Emse et de la rduction de Palmyre, Aurlien consacra Rome un temple au Soleil et l'orna des dpouilles de sa campagne. M. v. I). parat carter que le Soleil en question ft spcialement le dieu d'Emse. On pourrait soutenir le contraire en invoquant un passage de Zosime (Hist., I, 61, 3-5) qui signale que, dans le temple construit Rome avec les dpouilles des Palmyrniens, Aurlien fit riger les statues d'Hlios et de Bel. Ce dernier est sans conteste Je grand dieu palmyrnien, par suite le premier pourrait tre le dieu d'Emse. La trilingue grecque-syriaque-arabe de Zbed (Syrie du Nord), aujourd'hui au Muse du Cinquantenaire Bruxelles, a fait l'objet de nouvelles recherches de la part de M. A. Kugener (Journal asiatique, 1907, I,p. 509-524 et Rivista degli sludi orientali, I (1908), p. 577-586 avec une planche). Elle fixe la fondation du martyrion de Saint-Serge Zbed au 24 septembre 512 de notre re et elle confirme le prestige du saint auprs des Arabes nomades du du dsert de Syrie. Dans sa LVI1 homlie, qui fut prononce le 7 octobre 514 Kinnesrin, non loin de Zbed, Svre d'Antioche dit que les Arabes du pays de Resapha (Sergiopolis) aimaient se convertir la religion du Christ dans le grand sanctuaire de cette ville consacr saint Serge. De l encore, le culte du saint se rpandit jusqu'en Perse (Labourt, Le Christianisme dans l'empire perse, p. 209). R. D.
La fascicule de juillet 1908 du Hibbert Journal contient une proportion assez forte d'articles sur le problme religieux contemporain : Pluralism and
Religion, de W. James qui sera suivi de trois articles du mme auteur, Three Philosophical Types (philosophies de Hegel, Fechner et Bergson); The Religionist and the Scientist du Rev. G. A. Johnston Ross, Religion and our Schools, par le Prof. John Dewey, rflexions topiques sur la psychologie de l'enseignement religieux en Amrique, The Problem of Immortality par le Prof. Rudolf Eucken, un article de M. David Starr Jordan, The Religion of the sensible American, qui renferme une large part de subjecti11
162 REVUE DE L'HISTOIRE DF.S RELIGIONS visme en ses conclusions, enfin une tude catholique de W. J. Williams : The burden of language in Religion and aulhority as the means of release . L'histoire religieuse proprement dite peut tre reprsente par deux articles : l'un, fort ingnieux de M. Stanley Gerald Dunn : The romantic lment in the ethics of Christ, l'autre, d'intrt trs actuel : The Church of Scotland and Us Formula, par le Rev. A. J. Campbell, renferme une tude sur les confessions auxquelles a souscrit depuis 1560 l'glise cossaise. Comme toujours, les discussions et comptes rendus critiques, qui occupent prs d'un tiers du fascicule, ont trait quelques "grandes questions de philosophie religieuse, le modernisme catholique, le pragmatisme dans ses rapports avec la croyance, etc.
PRIX ACADMIQUES Le 29 mai dernier, l'Acadmie des Inscriptions a accord, sur la fondation Lefvre-Deumier en faveur de l'ouvrage le plus remarquable sur les mythologies, philosophies et religions compares : Un premier prix de 12.000 francs M. E. Guimet pour toutes les initiatives heureuses et utiles qu'il a prises dans le domaine de l'tude des religions; Et un second prix de 8.000 francs M. Franz Cumont, correspondant de l'Acadmie, professeur l'Universit de Gand, pour ses travaux sur Mithra et les religions orientales. Le prix Angrand, d'une valeur de 5.000 francs, dcern tous les cinq ans par un comit qui sige la Bibliothque Nationale au meilleur ouvrage concernant les Antiquits amricaines, a t attribu cette anne au professeur Seer, le savant amricaniste de Berlin.
Le Grant : Ernest Lerodx,
INTRODUCTION A L'ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX
Nous rimprimons dans ce volume trois de nos travaux. Le premier seul a paru sous nos deux noms runis 2 . En raison de circonstances particulires, les deux autres ne
portent qu'une seule signature 3 . Tous les trois sont nanmoins le fruit d'une mme collaboration. Bien que ces trois mmoires traitent de sujets matriellement diffrents, il ne laissent pas de se lier un plan et d'tre domins par un certain nombre d'ides qui en font l'unit. Ds maintenant nous devons montrer comment s'enchanent les travaux que nous avons publis et dans quelle mesure ils contribuent l'excution de notre plan. En mme temps, nous rpondrons quelques-unes des objections qui nous ont t adresses. I LE SACRIFICE La premire question que nous emes nous poser en commun concernait le sacrifice. 1) Cet article constitue la prface du volume paratre incessamment de MM. Henri Hubert et Marcel Mauss sous le titre : Mlanges d'Histoire des Religions, Alcan. [N. D. L. D.] 2) H. Hubert et M. Mauss, Essai sur la nature et la fonction sociale du sacrifice (Anne sociologique, t. II, 1899, p. 29-138). 3) M. Mauss, Vorigine des pouvoirs magiques dans les socits australiennes, tude analytique et critique de documents ethnographiques. cole pratique des Hautes tudes, section des Sciences religieuses. Paris, 1904, p. 1-55. H. Hubert, tude sommaire de la reprsentation du temps dans la religion et dans la magie. Kcole pratique des Hautes tudes, section des Sciences religieuses. Paris, 1905, p. 1-39. 12
104 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Le problme de ses origines tait magistralement trait dans la Religion of Smites de Robertson Smith 1 . D'autre part, M. Frazer 2 avait attir l'attention sur ces singuliers personnages, la fois rois, prtres et dieux, qui figurent dans tant de religions et dont la mort ou le meurtre priodique est un vritable sacrifice, de l'espce que nous appelons sacrifice du dieu. Le Golden Bough nous expliquait la nature et la fonction de ces personnages, dont il dcrivait une imposante collection. Mais les thories des auteurs nous paraissaient soulever de graves objections, et d'ailleurs les recherches que nous avions entreprises, sur la prire et sur les mythes, nous amenaient nous poser directement la question. Les recueils de prires les plus considrables dont nous disposions, Psaumes 3 et Vedas 4 tout particulirement, sont forms de prires normalement attaches des sacrifices. Il y a plus : le principe de toute prire est l'efficacit reconnue au mot. Or, l'efficacit du mot nous paraissait alors si troitement dpendante de celle du rite manuel que, tort il est vrai, nous avions peine concevoir des prires qui ne
fussent point sacrificielles. En tous cas, pour isoler la part d'efficacit qui revient au rite oral dans un rite complexe, il nous fallait analyser celle du rite manuel. Des sacrifices, comme ceux de l'Inde et d'Isral, longuement dcrits et comments par ceux-l mmes qui les pratiquaient, se pr-
1) Robertson Smith, Religion of Smites, Burnett Lectures, i ,e dit. 1890, 2 e dit. 1894. 2) J. G. Frazer, Golden Bough, l re dition, 1890 (seule cite dans le travail sur le Sacrifice publi plus loin); 2 e dition, 1900, seule cite dans les autres mmoires de cette prface. 3) Nous donnons plus loin, Sacrifice, p. 46, n. 1, quelques rfrences qui renseignent sur le rattachement des psaumes rituels au culte du temple. 4) Sur les Vedas, considrs comme recueils des hymnes et formules du sacrifice, v. plus loin, p. 8, n. 1. Cf. Weber, Vorlesungen ber Indische Literalurgeschichte, p. 9. C'est la suite de ce savant qu'on a progressivement cess de considrer les Vedas, le ^g-Veda en particulier, comme des recueils de mythes mis en vers*
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 165 laienl toul particulirement une dmonstration louchant le mcanisme et l'efficacit d'un rite. L'tude <!<>s mythes nous amenait aussi celle du sacrifice. Nous rpugnions voir dans ceux-ci des maladies du langage ou d< l s fantaisies drgles de l'imagination individuelle. Nous nous mfiions galement des naturistes, qui voient partout des symboles, et des animistes qui voient partout des rves. Les mythes nous paraissaient avoir une valeur pratique. Ils sont empreints de vracit, de certitude, de constance. Nous pressentions la logique de leurs agencements et la ncessit de leurs thmes. Or, en rgle gnrale, ils sont commmors dramatiquement dans des ftes, o la prsence de leurs acteurs divins est une prsence relle; dans nombre de mythes, o les dieux meurent pour renatre, se suicident, se combattent, sont tus par leurs proches parents, qui se distinguent peine d'eux mmes, sont alternativement victimes et sacrificateurs, l'histoire divine correspond, quelquefois expressment, des sacrifices rituels dont ils justifient thologiquement la clbration. Il fallait donc tudier le sacrifice pour trouver les raisons qui ont impos ces thmes sacrificiels l'imagination religieuse. Prenant sur le fait la formation d'un thme mythique, nous faisions un pas vers l'explication gnrale des mythes. Enfin, l'tude simultane des thmes mythiques et des thmes rituels du sacrifice, nous rvlant le mouvement parallle du mythe et du rite, nous clairait en mme temps sur la croyance qui s'attache au mythe et sur l'efficacit attendue du rite. En effet, le mythe n'est pas fait seulement d'images et d'ides, le rite de gestes volontaires, dpendants des ides, mais, de part et d'autre, figurent des lments
identiques; ce sont les sentiments nombreux et forts qui se jouent dans les sacrifices. L'analyse d'exemples bien choisis pouvait, esprions-nous, montrer la fois les causes, le dveloppement et les effets de ces sentiments.
!()() ttEVtJE DE l'iIISTOJUE bES bELlGONS
Nous avons indiqu dans l'introduction de notre Essai sur le sacrifice de quelle faon notre thorie se rattachait celle de Robertson Smith. Tout ce qu'il a dit du sacr, du tabou, du pur et de l'impur, nous l'avons mis profit, mais, par contre, nous avons repouss son explication gnalogique des sacrifices. Il les faisait, comme on sait, driver tous de la communion totmique, c'est--dire d'une sorte de sacrement o les membres d'un clan totmique communient entre eux et avec leur totem en mangeant ce dernier; tels les Arabes de Saint Nil mettaient en pices et dvoraient le chameau 1 . A premire vue, nous observions que le sacrifice ne se pratiquait que l o le totmisme n'existait pas ou n'existait plus. Nous estimions donc hasardeux d'tablir un lien de cause effet entre des phnomnes que nous ne trouvions jamais associs. Nous devons aujourd'hui apporter quelques rectifications ce que nous avons crit alors du totmisme et du sacrement totmique. Les rserves que nous avons formules cet gard n'ont rien de commun avec l'horreur que ce mot a veille chez certains esprits 2 . Nous ne connaissions, en 1898, de totmisme vritable qu'en Australie et dans l'Amrique du Nord. Depuis lors, les ethnographes ont multipli les preuves de son existence et les raisons de croire sa gnralit. 1) R. Smith, Religion of Smites, p. 281, sq., p. 338 sq. 2) J. Toutain, L'Histoire des religions et le totmisme, propos d'un livre rcent, Revue de l'Histoire des Religions, 1908, t. LVII, p. 331. Le livre rcent est celui de M. Renel, Cultes militaires de Rome : les Enseignes, Lyon et Paris, 1903. M. Toutain le rajeunit en l'appariant aux volumes de mlanges publis par M. S. Reinach, sous le titre de Cultes, Mythes et Religions, partir de 1905. M. Toutain (p. 350) fait son profit, sinon des rserves dont nous parlons ici, du moins de celles que l'un de nous a faites ailleurs, dans l'Arme Sociologique (t. IV, p. 164). Nous les avons plusieurs fois rptes (Anne Sociologique, t. VIII, p. 234 ; t. IX, p. 248, Note sur la nomenclature des phnomnes religieux). Il semble cependant vouloir nous opposer nous-mme ou plus exactement notre matre, M. Durkheim.
AVW.Ysi; DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 167 De plus, depuis 1898, on a signal des exemples de ces sac rem en la totmiques reconstitus par Robertson Smilh,
et donl il avait suppos la pratique rgulire par une hypothse aussi gniale que faiblement (onde. A vrai dire, ils se rencontrent seulement dans les crmonies totmiques, les intichiuma l % de quelques tribus de l'Australie centrale; constats chez les Arunta 2 , ils manquent dj chez la plupart de leurs voisins. Nous sommes donc loin d'avoir la preuve de l'universalit de ces rites dans le totmisme. Nous ne sommes pas srs qu'ils soient essentiels au totmisme mme et non pas des produits locaux de son volution. Remarquons en outre que sacrement totmique ne veut pas dire sacrifice, Dans la communion totmique, il y a bien consommation d'un aliment sacr, mais il y manque des caractristiques essentielles du sacrifice : l'oblation, l'attribution 3 des tres sacrs. Dans le sacrement totmique le plus complet qui ait t observ chez les Arunta, on ne voit pas le mcanisme entier du sacrifice. On nous parle, il est vrai, de sacrifices totmiques, mais gnralement sans en donner d'exemples topiques. M. Frazer ne nous en propose plus qu'un 4 : le sacrifice des tortues dans le pueblo de Zuni. Nous pouvons en donner une description plus exacte que celle qu'il reproduisait 3 . C'est un des 1) Nous conservons ce mot, bien que sa signification ne soit encore rien moins qu'assure. Cf. Strehlow, Die Aranda- und Loritja Stmme, I. Mythen und Legenden, p. 4, n. 5(Publ. du Vlker Musum de Francfort, I, p. 4, n. 5). 2) Spencer et Gillen, Native Tribes of Central Australia, 1898. Id., Northern Tribes of Central Australia, 1904. Cf. Anne Sociologique, t, II, p. 208, 215, t. VIII, p. 248. 3) A moins qu'on ne considre comme en tenant lieu la prsentation de l'animal tu, de la graine concasse, etc., faite par les autres clans au clan dont c'est le totem et qui donne expressment la permission d'en consommer. Les premiers joueraient le rle de sacrifiants, les autres celui de dieux. Mais, dans cette sorte de culte rendu par l'homme l'homme, quelle distance sommes-nous du sacrifice! 4) J. G. Frazer, Golden Bough, II, 2e dition, p. 374. M. Frazer en donnait quatre dans la premire dition. 5) M. Frazer avait reproduit un rcit de Cushing (My advenlures in Zuni, The Century Ulustrated Magazine, 1883, p. 45 sq.). Celui-ci n'avait assist qu'aux
1G8 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pisodes de la fte des kor'kokshi, c'est--dire de l'une des confrries de masques personnifiant des dieux pendant les grandes ftes gnrales du solstice d't 1 . Les korlwkshi visitent le lac des dieux ; au fond du lac les tortues habitent avec les dieux. Elles sont les autres nous-mmes des korlwkshi', ce sont les propres paroles prononces par le matre de la confrrie l'ouverture de la chasse*. Quand les tortues sont prises, on les frappe tout doucement jusqu' ce qu'elles veuillent bien sortir la tte. Alors, on les pend par le cou. On les porte ainsi pendues les premiers jours. Les jours suivants, la fte se continue dans un des temples souterrains du pueblo 3 , o chaque kor'kokshi doit venir danser son tour.
On a prpar des pots, un par tortue; chaque prtre a son pot et sa tortue; les pots sont rangs aux places o doivent s'asseoir les prtres aprs leur danse. Tant que le prtre n'est pas arriv, les tortues sont dehors, chacune devant son pot. Ds qu'un prtre entre pour danser, on fait rentrer sa tortue. Ce rite montre que l'animal est le remplaant de Thomme. La fte finie, les korkokshi emportent leurs tortues chez eux, et les pendent pendant une nuit aux poutres du plafond 4 . Le lendemain, on les fait cuire. La chair a des vertus curatives. On en offre toujours une partie au Conseil des Dieux en la portant la rivire 5 . C'est donc bien un sacrifice. Seulement ce n'est pas un sacrifice totmique. Nous savons que les kor'kokshi sont les dieux qui reprsentent les anctres de tout Zuni et qu'ils sont en mme temps les doubles de tous les vivants. Or les anctres, habitant les eaux souterraines, crmonies pratiques envers la tortue lorsque, la fin de la fte, on la ramne la maison. 1) La description qui suit est rsume de Mrs Stevenson, The Zuni lndians XXIIld Ann. Report of the Bureau of American Ethnology, p. 156 sq. 2) Stevenson, l. c, p. 157. 3) Ibid., p. 159. 4) C'est ce point que se place le rcit si vivant de Cushing, cit par M. Frazer, L c, p. 150. 5) Stevenson, L c, p. 160, 161, n. a.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 169 sou i en mme temps des gnies de la pluie; les tortues qui les incarnent Boni galement des animaux de la pluie. Mais ce ne sont p;is des totems 1 . Klles ne sont pas le totem de la confrrie des kor'kofohi, qui n'en a pas; cette confrrie se recrute dans tous les clans indiffremment, l'oppos des confrries totmiques, qui se recrutent dans des clans dtermins. Les tortues ne sont pas davantage l'un des dix-neuf totems de Zui. L'histoire des totems de Zuni qui nous est merveilleusement connue, dans chacune de leurs segmentations 3 , ne permet mme pas de supposer que la tortue soit un totem prhistorique ou tranger. A moins de soutenir que la tortue soit un totem exclusivement tribal et funraire, ce qui, dans le cas prsent, n'aurait ni sens, ni raison, le sacrifice de la tortue n'est autre chose qu'un sacrifice du culte des anctres et un sacrifice du culte de la pluie. Cet exemple, pris chez le peuple o le totmisme a reu son plus parfait dveloppement, montre qu'il ne faut pas parler de totmisme la lgre. N'est pas totmisme tout ce qui parait l'tre. Les tortues, dans lesquelles s'incarnent des anctres et des doubles, ressemblent sans doute des animaux totmiques ; la consommation de la chair de la tortue est tout fait comparable une communion totmique, les
formules rituelles misme. Et pourtant types de religion, la nature auxquels
et le fond des ides sont ceux du tottout ce culte appartient deux autres et plus spcialement au culte des dieux de il est normal qu'on offre des sacrifices.
Mais chez ces mmes Indiens de Zuni, nous avons trouv un sacrifice dont on pourra dire qu'il est totmique. C'est celui des daims 3 , pratiqu par la confrrie des chasseurs 1) Quoi qu'en ait crit Bourke M. Frazer {Golden Bough, 2* d., IT, p. 375, n. 2). 2) Sur l'histoire des clans Zuni, deux clans primaires (devenus deux phratries, puis quntre clans, puis six, puis dix-huit (dix-neuf avec le clan du Milieu), voy. Durkheim et Mauss, Essai sur quelques formes primitives de classification, p. 40 sq. Les documents rcents, apports par Mrs Stevenson, confirment, au del de nos esprances, toutes nos hypothses. 3) Stevenson, Zuni. Indians, p. 439 sq.
170 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS laquelle le clan du daim fournit un certain nombre de ses prtres 1 . Celle-ci est une des quatre confrries primaires qui remplacent les quatre clans de la deuxime division du pueblo de Zuri 9 . Cette confrrie correspond donc un clan et son culte un culte de clan. Les prtres qui la composent sont les gardiens des semences du gibier comme ceux des cultes agraires sont gardiens des semences du mas 3 . Les clans ont donc, Zui, au moins par l'intermdiaire des confrries qui se recrutent chez eux, des pouvoirs analogues ceux des clans australiens matres et responsables, l'gard de la tribu, des espces comestibles 4 . D'autre part, le daim est gnralement trait comme un totem. Chaque fois qu'on rapporte un daim dans Zui, on ne peut en manger que lorsque la confrrie des chasseurs lui a rendu le culte qui lui revient. En dehors de ce culte rgulier 5 il y a lieu, lorsqu'on veut fabriquer des masques et idoles en peau de daim, de procder une chasse qui aboutit des sacrifices 6 . Voici comment on procde. On plante une palissade aux deux extrmits de laquelle on creuse des piges. Deux chasseurs accoutrs de faon figurer des daims, affubls d'une tte de daim, reprsentent par leur mimique la dmarche de l'animal. La battue commence. Quand un daim est dbch, ces acteurs vont rejoindre les traqueurs. Lorsque 1) Cushing, Zum Cration Myths, p. 387, 388, 370; Stevenson, Zuni Indians, p. 408, 409. 2) Cushing, Zum Cration Myths, p. 371. Le rle qu'y joue le clan du coyote, lequel semble d'ailleurs y faire bande part (Stevenson, Zuni Indians, p. 440 et 409) n'a rien d'tonnant, car ce clan, qui ne fait plus partie du groupe de l'Ouest, a d changer dplace; voy. Durkheim et Mauss, Classifications, p. 38.
3) Cushing, Zuni Cration Myths, p 3S7. 4) Stevenson, o. /., p. 440, 441. 5) Stevenson, o. /., p. 441. Nous ne savons pas si, en temps ordinaire, il est dfendu aux membres du clan de manger de leur totem. 6) La confrrie accomplit une autre chasse sacrificielle, celle des lapins ; mais celle-ci ne se rattache pas aux cultes totmiques. Mrs. Stevenson, o. /., pp. 92, 442.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 171 la bote n'est pas tue dans le pige, on l'achve en l'touffant. <hi prononce en mme temps la prire suivante, adresse Awmiawilona 1 , sorte de principe androgyne, d'me du monde. En ce jour, les pluies, tes semences, ta mdecine de mystre, j'aspire le souffle sacr de la vie. Les botes sont rapportes la maison d'un chasseur. Elles y reoivent le culte ordinaire 2 , avec quelques modifications cependant. Ce sont des offrandes de farine, des prires dites par les gens de la maison, un office del confrrie; puis on corche les corps avec des prires, des offrandes ; puis vient un culte des ftiches animaux, qui sont tremps dans le sang, si le sang n'a pas encore coul . On prpare soigneusement la peau de la tte pour en faire les masques. Quant la chair, le chasseur a le droit de la manger, moins qu'elle ne soit attribue aux grands prtres de la pluie, les Ashiwanni 3 . Mais une partie en est toujours offerte aux dieux animaux qui prsident aux six rgions de l'espace 4 . La crmonie termine, la vie spirituelle du daim retourne au sjour des esprits d'o elle vient et on lui attribue ces paroles : J'ai t chez mes gens, je leur ai donn ma chair manger; ils ont t heureux, et leurs curs taient bons 3 ; ils chantrent le chant, mon chant, sur moi, je retournerai vers eux 6 . Ces paroles mythiques,
1) Awonawilna est une sorte d'me universelle, identifie l'espace et au vent (Stevenson, Zuni Indians, p. 22 sq.). 2) Nous disons culte ordinaire, parce que les expressions de Mrs. Stevenson dans cette partie de sa description font allusion aussi bien la (chasse de tous les jours (p. 440 fortunate huntsman ) qu' cette chasse sacrificielle. 3) Stevenson, loc. cit., p. 441. Le rite auquel il est fait allusion est probablement celui de la danse des Kianakwe, au solstice d'hiver, o il y a, en effet, une offrande des daims aux Ashiwanni, reprsentants de la pluie, ibid., p. 224. 4) Cushiog, Zuni fetishes Il d Ann. Rep. of Bureau of American Ethnology. Cf. Durkheim et Mauss, De quelques formes primitives de classification. Anne Sociologique, t. VI. 1903, p. 41 sq. 5) La bont du cur, la puret religieuse, celle mme des intentions est un trait important de tout le rituel Zuni. Cf. pour la mme confrrie p. 439, en gnral, p. 15, etc. )/
6) Stevenson, Zuni Indians, p. 4 41, n. a.
172 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'accoutrement des deux chasseurs mentionns plus haut 1 , la prsence des gens du totem montrent l'vidence que nous sommes en plein totmisme. Il y a sacrement, probablement communion 2 ; mais aussi il y a sacrifice : puisque le daim fait fonction de victime ; qu'il est envoy au gnie de son espce; que des parts sont attribues des dieux, animaux totmiques il est vrai, mais qui sont ici des intercesseurs auprs du soleil et du conseil des dieux ; puisqu'enfin une grande divinit est invoque. Mais dj de ce ct, n'avonsnous pas dpass le totmisme? Sachant mme avec quel haut tat de civilisation le totmisme si dvelopp des Zuni concide, nous sommes en droit de penser qu'un pareil sacrifice, qui est unique, est un fruit rcent de leur histoire religieuse. Le fait allgu prouve donc seulement que le totmisme n'est pas absolument incompatible avec le sacrifice et non pas que le sacrifice soit une de ses institutions normales et primitives. Subsistant ct d'une autre religion, le totmisme a pu lui fournir, en s'unissant elle, les victimes de sacrifices qui ne lui appartiennent pas en propre. En un mot, il y a des chances pour que le sacrifice ait exist avant le sacrifice totmique. Ainsi, si Ton signale de nouveaux cas de sacrifices totmiques, il faudra toujours dmontrer : qu'ils sont anciens, qu'ils sont essentiels au totmisme observ, et qu'ils ne sont pas dans ce totmisme le reflet d'un systme sacrificiel indpendant. Nous attendrons qu'une pareille dmonstration ait t faite pour nous croire obligs de faire remonter jusqu'au totmisme l'origine du sacrifice. Nous ne sommes donc pas amens modifier notre thorie du sacrifice en gnral, ni mme du sacrifice du dieu. i) Il ne nous est pas dit que ces deux chasseurs dguiss soient obligatoirement du clan du daim. 2) Les membres de cette confrrie n'ont pas d' ordre de mdecine , c'est-dire ne forment pas, comme la plupart des autres confrries, une socit de shamanes (Stevenson, Zuiilndians, p. 417); il est possible que cette communion avec Je daim suffise pour douer de mdecine, de mana, d'onayanakia, comme dit la prire, les objets magiques et les membres du clan.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX I 7.'>
C'tait au sacrifice du dieu que Robertson Smith songeait quand il cherchait le sacrifice dans le totmisme ; il pensait avanl tout la communion chrtienne. Le totem sacrifi c'tait, et cela ds l'origine, le dieu sacrifi, puisque le totem, pour les hommes d'un clan, fait fonction de dieu. Nous avons
dit, au contraire, que le sacrifice du dieu n'tait ni au dbut des religions ni au dbut mme du sacrifice, mais qu'il s'tait dvelopp aprs le sacrifice au dieu et, partir d'un certain moment, paralllement lui. Nous pensons encore de mme. Recherchant les traces du totmisme dans l'antiquit grco-romaine, M. S. Reinach 1 a fix son attention sur le sacrifice du dieu. Il a ajout plusieurs bonsexemplesdemythes sacrificiels la liste fort incomplte de ceux que nous avions produits. Mais il diffre de nous en ce qu'il veut voir des totems dans tous les dieux sacrifis du monde grco-romain : Orphe, Hippolyte, Acton, Phaton 2 , etc. Pour qu'il y ait totem il faut qu'il y ait un clan, M. Reinach le sait bien. Pourtant nous attendons encore qu'il nous dmontre l'existence des clans auxquels auraient appartenu les dits totems 3 . Mais, mme s'il nous la prouvait l'aide de survivances certaines, hritages sur le sol grec et sur le sol latin de prd1) M. Toutain, dans l'article signal plus haut (p. 166), se plat joindre le nom de M. Durkheim celui de M. S. Reinach et les confondre dans la mme rprobation. Ces deux savants, dont nous connaissons fort bien la pense, n'ont rien de commun l'un avec l'autre. En matire de totmisme, M. Durkheim, comme nous, est en dsaccord complet avec M. Reinach. Nous n'avons pas d'ailleurs attendu aujourd'hui pour contredire, trs amicalement vrai dire, les explications totmistiques des mythes grecs, dont M. Reinach a le secret. 2) S. Reinach, Cultes, Mythes et Religions, 3 vol. Paris, 1905-1908. t. I, p. 30. Les survivances du totmisme chez les anciens Celtes; t. II, p. 58, Zagreus; p. 85, La mort d'Orphe; t. III, p. 24, Acton; p. 54, Hippolyte. 3) M. S. Reinach nous signale bien lui-mme, l'existence Rome d'un vritable clan, la gens Fabia, clan de la fve (o. /., t. I, p. 107). Mais le fait que , dans ce cas, le clan totmique ait pu subsister jusqu'aux temps historiques, nous donnerait le droit d'tre fort exigeants en ce qui concerne les autres exemples allgus. A vrai dire, le clan des Fabii n'est pas pourvu d'un culte de la fve.
174 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS cesseurs depuis longtemps oublis, nous ne serions pas encore satisfaits en raison de ce que nous avons dit plus haut. 11 faudrait encore nous montrer que, dans les cultes en question, la tradition sacrificielle remontt jusqu'aux origines totmiques, en d'autres termes que le cheval-Hippolyte, le faon-Penthe, le bouc ou le taureau-Dionysos eussent t de tout temps dchirs (sparagmos) et mangs tout crus (omophagie) dans les fles orgiastiques et qu'ils l'eussent t titre de totems. A cette condition seulement les faits allgus par M. Reinach pourraient prouver que le sacrifice du dieu est un sacrifice totmique, ou sort d'un pareil sacrifice. A notre avis, dans les cultes dont traite M. Reinach, s'il y a d'anciens totems, ils n'ont servi qu' habiller les dieux, baptiser leurs prtres, fournir les victimes toutes sacres; ils ne sont que des paraphernalia totmiques de religions non totmiques. Nous pensons que la conscration des prmices de la vendange a prcd le sacrifice d'un animal, totem ou non, au dieu de la vigne et, plus forte raison, le sacrifice de
cet animal comme dieu condescendant au sacrifice. Ainsi, l o M. Reinach voit des suites du totmisme, nous ne voyons que des chocs en retour. Mme en Egypte l o Ton serait tent de chercher, dans le sacrifice, des restes de totmisme, les travaux rcents n'en ont point montr. Les sacrifices y paraissent presque uniformment rpter le thme du dpeage et de la rsurrection d'Osiris. Les victimes, taureaux, porcs, gazelles, etc., sont donnes comme des animaux typhoniens, ennemis d'Osiris et reprsentants du dieu Set. Ce ne sont pourtant point des totems, formes premires de ce dieu ; ce ne sont pas non plus des totems correspondants Osiris. On dit qu'ils sont mis mort en punition d'avoir mang le dieu, parce que, une fois sacrifis, ils exhalent le dieu , ce qui revient dire que leur 1) A. Moret, Du Sacrifice en Egypte, Revue deVHistoire des Religions, 1908, t. LVII, p. 81 sq. Cf. A. Moret, Le Rituel du Culte divin journalier en Egypte, d'aprs les papyrus de Berlin et les textes du temple de Sti 1 er , Abydos. Paris, Leroux, 1902.
ANALYS i>i: QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 17.) esprit, attribu au dieu est identique lui; de quelque faon que la mythologie reprsente ce qui se passe alors, ils porte ni le dieu et ils sont divins parce que le sacrifice, en Egypte, est essentiellement un sacrifice du dieu. Mais c'est un sacrifice du dieu qui n'a rien de totmique et dont nous savons avec certitude qu'il a une origine dans le culte du bl. Pour montrer que le schme gnral du sacrifice contient en puissance le sacrifice du dieu, nous avons choisi nos exemples dans la srie des sacrifices agraires. Nous nous sommes dfendus de dire que seul le sacrifice agraire tait de nature donner naissance au sacrifice du dieu; il et pourtant mieux valu tablir notre dmonstration sur des bases plus larges et ne pas paratre la fonder, en apparence, exclusivement sur les faits du culte des animaux domestiques et des plantes comestibles. Nous aurions d parler en mme temps des cultes qui concernent la vgtation en gnral et tout l'ensemble de la nature. Ainsi, le sacrifice du soma, que nous avons considr comme un sacrifice agraire, et qui est un exemple parfait du sacrifice du dieu, n'est pas le sacrifice d'un vgtal cultiv, mais celui d'une plante choisie entre toutes, qui symbolise toutes les plantes. Nous n'avons pas pu alors l'exposer compltement, mais, aujourd'hui, les textes rituels sont aisment accessibles, grce au beau travail de Victor Henry et de M. Galand 1 ; il ne reste plus qu' y ajuster les commentaires thologiques donns par les Brhmana. Ce que nous disons du sacrifice du soma est aussi vrai du sacrifice du hikuli ou peyote chez les Huichol et les Tarahumare du Haut Mexique et les anciens Aztques 2 . Nous pensons donc que le sacrifice du dieu 3 remonte dans l'histoire 1) W. Caland et V. Henry, L'Agnistoma, 1906 (n'expose que le service opratoire et oral). 2) C. Lumhoitz, Unknown Mexico, II, p. 126 sq. I, p. 299. Le culte de
cette plante s'est tendu trs loin, et du ct des Prairies, o il est pratiqu par les Cheyennes, et vers le Sud. Cf. K. Th. Preuss, Diereligisen Gesdnge und Mi/then elniger Stmme der Meikanischen Sierra Madr, Archiv fur Religionswissenschaft, XI, 1908, p. 383 sq. 3) Le culte du hako, le grand ftiche tribal de l'une des sections des Pawnee
176 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS de la civilisation un peu plus haut que le point d'o nous semblions le faire partir. Mais il est prcisment trs remarquable que ces sacrifices de dieux, assez barbares, que nous venons de mentionner n'aient rien du sacrifice totmique puisque ni le peyote ni le soma ne sont des totems. I) nous faut donc largir les donnes sur lesquelles nous avons difi notre thorie, mais nous maintenons notre explication gntique du sacrifice du dieu. Le point de dpart est toujours, selon nous, l'oblation et la destruction d'une chose susceptible, en raison des reprsentations qui s'y attachent, de devenir divine entre toutes les victimes sanctifies.
Nous venons de faire des incursions dans l'histoire du sacrifice, d'opposer des formes secondaires des formes primaires, alors que notre travail ne nous en donne le droit que justement en ce qui concerne le sacrifice du dieu. Trs sensibles alors aux dfauts des mthodes qui tendent expliquer les institutions seulement en remontant leurs origines, nous avons voulu faire une tude schmatique, une analyse gnrale du sacrifice, nullement un expos gnalogique de ces formes. Elle doit tre de toute ncessit complte par une histoire, une phylognse des sacrifices. Cette lacune volontaire de notre travail nous a empchs de signaler l'un des bnfices que nous y avons trouv. La place du sacrifice dans l'ensemble des rites nous est apparue nettement. Son mcanisme compliqu n'est pas celui d'un rite primaire. Il n'a pu se produire qu'assez tard dans l'volution religieuse aprs et sur d'autres systmes plus anciens. D'une part, son institution suppose, dans les religions o il s'est tabli, la pratique du don rituel comme l'avait bien vu est un excellent exemple du culte d'un dieu qu'une conscration, sacrificielle seulement par partie, fait descendre dans un objet. A. Fleteher, The Hako, a Pawnee Ceremony . 22d Ann. Rep. Bureau of American Elhnology. Le mcanisme de la conscration peut dj, par lui-mme, incarner rgulirement le dieu.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 177 M. Tylor, el surtout, le systme entier des ritos conscraloires, lustrations, purifications, etc. D'autre part, il fallait
que les choses sacres se fussent dfinitivement spares des profanes el fussent reprsentes dj sous la forme d'esprits divins presque purs, plus ou moins personnels. C'est (Tailleurs pour cette raison que le sacritice pleinement constitu ne nous parat pas compatible avec tous les degrs du totmisme : chez un peuple religion totmique, ce qui est sacr pour un clan ne l'est pas pour les autres ; et le clan, dans le sacr, n'a nul besoin de l'intermdiaire sacriliciel qu'est la victime pour communiquer avec un totem identique lui-mme; il se consacre par rapport celui-ci, directement, par les voies immdiates de l'effusion du sang et de la communion alimentaire. Ce sont comme le voulait Hobertson Smith des facteurs indispensables du sacrifice, mais ce ne sont pas ses raisons ncessaires et suffisantes.
Notre travail est un chapitre de sociologie. Nous n'avions pas ide de dire que nous faisions uvre de sociologues puisque les faits dont nous traitions sont des faits del vie en commun et que notre mthode pour les traiter n'est pas la mthode historique. Mais on conteste prcisment que les phnomnes de la vie religieuse soient des phnomnes sociaux. En ce qui concerne le sacrifice beaucoup ne songent instinctivement qu'aux individus qui sacrifient, alors que notre pense se porte d'emble sur les institutions sacrificielles. On ne nie point l'existence de ces dernires, mais on nie qu'elles soient le tout du sacrifice; le rite, pense-t-on, n'est qu'une forme, un vtement des sacrifices personnels et qu'est-ce au fond que ceux-ci, sinon le renoncement moral autonome et spontan? Nous croyons avoir justement montr qu'il ne pouvait y avoir de sacrifice sans socit. Dans les sacrifices que nous avons dcrits, la socit est prsente d'un bout l'autre. 11
178 IIEVUE DE L'HISTOIRE DES HELIGIONS est peu de rites qui soient plus foncirement publics que le sacrifice. Quand ce n'est pas la socit qui sacrifie ellemme et pour elle-mme, elle est reprsente l'office par sesprtres, souvent aussi par une assistance nombreuse et qui n'est point passive. Mme quand le sacrifice est fait par un individu et pour lui-mme, la socit y est toujours prsente, au moins en esprit, puisque c'est d'elle qu'il se spare pour y rentrer; c'est elle aussi qui a dtermin la victime, donn les moyens de la consacrer, nomm, choisi et convoqu les dieux. Sur le terrain du sacrifice, la socit entoure le fidle de son assistance morale, c'est elle qui lui donne sa foi, la confiance qui l'anime dans la valeur de ses actes. Voil la raison mme de son efficacit. C'est qu'il est un acte social. D'autre part, nous dmontrions que tout ce qui concourt un titre quelconque au sacrifice est investi d'une mme qualit, celle d'tre sacr; de la notion de sacr, procdent sans exception toutes les reprsentations et toutes les pra-
tiques du sacrifice, avec les sentiments qui les fondent. Le sacrifice est un moyen pour le profane de communiquer avec le sacr par F intermdiaire d'une victime. Or, nous concevions le sacr, comme Robertson Smith, sous la forme du spar, de l'interdit. Il nous paraissait vident que la prohibition d'une chose pour un groupe n'est pas simplement l'effet des scrupules accumuls d'individus. Aussi bien, disions-nous que les choses sacres taient choses sociales. Mme nous allons maintenant plus loin. A notre avis est conu comme sacr ce qui, pour le groupe et ses membres, qualifie la socit. Si les dieux chacun leur heure sortent du temple et deviennent profanes, nous voyons, par contre des choses humaines, mais sociales, la patrie, la proprit, le travail, la personne humaine y entrer l'une aprs l'autre. La description, donne par Robertson Smith, du sacr, qui nous suffisait pour analyser le sacrifice, nous parut, notre travail achev, non pas inexacte, mais insuffisante. Derrire les ides de sparation, de puret, d'impuret, il y a du respect, de l'amour, de la rpulsion, de la crainte, des
ANALYSE l>K QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 17'.) sentiments divers el forts, vocateurs, de nature se traduire en -estes el < i n pense. Cette notion est plus complexe, plus riche, plus gnrale et plus pratique, qu'elle n'avail paru d'abord. Elle est bien sans doute l'ide-force autour de laquelle onl pu s'agencer les rites et les mythes. Elle se prsentait ds lors nos yeux comme tant le phnomne central parmi lous les phnomnes religieux 1 . Nous nous sommes propos pour lche de comprendre celte notion et de vrifier ce que nous avions dit sur l'identit du sacr et du social. Nous avons pens que le but ultime de nos recherches associes, devait tre l'tude de la notion de sacr. C'tait mme pour nous le gain le plus sr de notre travail sur le sacrifice.
11 LA MAGIE Mais il existe un groupe considrable de phnomnes religieux o le double caractre sacr et social des rites et des croyances, n'apparat pas au premier abord. C'est la magie. Pour gnraliser les rsultats de notre travail sur le sacrifice, et aussi pour les vrifier, il fallait s'assurer qu'elle ne constitue pas une exception. Or, la magie nous prsente un ensemble de rites aussi efficaces que le sacrifice. Mais il leur manque l'adhsion formelle de la socit. Ils se pratiquent en dehors d'elle et celle-ci s'en carte. De plus, sacrilges, impies ou simplement lacs et techniques, ils n'ont pas au premier abord le caractre sacr du sacrifice. Dans la magie il y a aussi des reprsentations, depuis celle des dieux et des esprits jusqu' celle des proprits et des causes, qui sont investies d'une certitude gale la certitude des reprsentations de la religion. Il y entre des mythes
1) H. Hubert, Introduction la traduction franaise du Manuel d'Histoire des Religions de Chantepie de la Saussaye, 1904, p. xlv. 13
180 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS dont la simple rcitation agit comme charme 1 , et des notions, comme celles de substance, de nature, de force, ociq et Wvji.i, dont le bien fond fut si peu contest, qu'elles ont t admises par les sciences et les techniques. Cependant, ni ces mythes, ni ces reprsentations abstraites dont la valeur pratique est si haute, ne sont explicitement l'objet de l'accord unanime et ncessaire d'une socit. Enfin, pas plus que pour les rites, ces notions et ces mythes ne semblent avoir pour principe la notion du sacr. L'efficacit des pratiques tait-elle donc du mme genre que celle des techniques; la certitude des notions et des mythes du mme genre que celle des sciences? Au moment o nous posions ces questions, les oprations mentales d'o drive la magie taient donnes comme des sophismes naturels de l'esprit humain. Association d'ides, raisonnements analogiques, fausses applications du principe de causalit, pour MM. Frazer* et Jevons 3 en constituaient tout le mcanisme. L'cole anthropologique anglaise arrivait ainsi des rsultats tout fait opposs ceux vers lesquels nous conduisaient nos investigations sur la religion. Nous tions donc conduits rviser ses travaux. Notre enqute 4 a tabli que tous les lments de la magie : magiciens, rites, reprsentations magiques, sont qualifis par la socit pour entrer dans la magie. Le mmoire que nous publions plus loin sur Y Origine des pouvoirs magiques dans les socits australiennes en fait prcisment la preuve avec dtails, en ce qui concerne la conscience mme du magicien : le magicien est un fonctionnaire de la socit, souvent institu par elle, et qui ne trouve jamais en lui-mme la source de son propre pouvoir. On
1) Cf. Hubert et Mauss, Esquisse d'une thorie gnrale de la Magie, p. 56. Anne Sociologique, t. Vil, p. 56. 2) J. G. Frazer, Golden Bougk, 2e dition, III, p. 460; II, p. 370, etc. 3) Jevons, Introduction to the History of Religion, p. 35, 297, 4ii. 4) V. chap. in. Nous ne rimprimons pas ici ce travail que nous nous proposons d'achever et de rditer.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 1 -S 1 nous a reproch d'avoir tendu indment ce que nous avions dit des corporations de magiciens 1 . Maison ralit les magiciens isoles son! relis par la tradition magique et forment des associations. En ce qui concerne les rites et les reprsentations, le magicien n'invente pas chaque coup. La tradition qu'il observe esl garante de l'efficace des gestes et de l'autorit des ides. Or, qui dil tradition dit socit. En second lieu, si la inagie n'est pas publique comme les sacrifices, la socit n'y est pas moins prsente. Si le magicien se retire, se cache, c'est de la socit et si celle-ci le repousse, c'est qu'il ne lui est pas indiffrent. Elle n'a peur des magiciens qu'en raiso.n des pouvoirs qu'elle lui prte et il n'agit contre elle qu'arm par elle. Enfin, ces pouvoirs, ces qualits ont tous un mme caractre, procdent tous d'une mme ide gnrale. Cette notion, nous lui avons donn le nom de mana, emprunt aux langues malayo-polynsiennes, mais par lequel elle est dsigne dans la magie mlansienne, o Godrington 2 nous avait rvl son existence. Elle est la fois celle d'un pouvoir, celle d'une cause, d'une force, celle d'une qualit et d'une substance, celle d'un milieu. Le mot mana est, la fois, substantif, adjectif, verbe, dsigne des attributs, des actions, des natures, des choses. Il s'attache aux rites, aux acteurs, aux choses, aux esprits de la magie, aussi bien qu' ceux de la religion. Il en rsulte que les rites et les reprsentations magiques ont le mme caractre social que le sacrifice et qu'ils dpendent d'une notion identique ou analogue la notion de sacr. De plus, nous avons commenc montrer qu'il y a des crmonies magiques o se produisent des tats collectifs de nature engendrer cette notion de mana.
i) Cf. H. Berr, Les Progrs de la Sociologie religieuse (Revue de Synthse historique, t. XII, 1906, p. 34). 2) The Mlansiens, 18U0.
Bien que peu d'exemplaires authentiques de cette notion fussent alors connus, nous ne doutions pas de sa gnralit, ni qu'elle et rien envier ce point de vue aux notions de temps, d'espace, de nombre, de cause, etc. M. Jevons 1 nous a reproch de fonder ainsi toute la magie
sur un principe dont, de notre aveu, l'existence explicite n'tait pas absolument universelle. Nos recherches ultrieures nous permettent d'affirmer que cette notion est trs rpandue. Le nombre des socits, o on ne la constate pas expressment se restreint de plus en plus. En Afrique, les Bantus c'est--dire la plus grande et la plus dense des familles africaines, possdent la notion tout fait identique de N/cissi, de Mouissie, comme disaient les vieux auteurs*. Les Ewh, c'est--dire une bonne partie des Nigritiens, ont la notion de Dzo . De ce fait, nous concluons dj qu'il est ncessaire de remplacer, pour toute l'Afrique, la notion de ftiche par celle de mana. En Amrique, nous avions dj signal Yorenda iroquois, la manito algonquine, le wakan sioux, le xube Pueblo, le Naual du Mexique central. 11 faut y joindre le Nauala des Kwakiutl 4 . Notre hypothse 1) F. B. Jevons, The dfinition of Magici, extrait de Sociological Beview, avril 1908, p. 6, sqq. Cf. Hev. de mtaphysique et de morale, 1908, [compterendu du t. VIII .' Anne Sociologique). 2) Anne Sociologique, t. X, p. 308 sq. 3) Spieth, Die Ewhe Stmme, p. 69*; Westermam, Ewhe Deutsches Wrter buch } s. v. et drivs, p. 83, p. 86 sq. 4) F. Boas, The social organizalion and the secret societies of the Kwakiutl lndians. Report of the U. S. Musum, 1895 (1897), p. 695, 1. 4 et 5; p. 094, lg. 9 et 11, etc. ; cf. Kwakiutl texts (Boas et Hunt) Jesup Pacific Expdition. Memoirs of the American Musum of Natural History, vol. III, p. ICO, 1.5 et 26; p. 63, 1. 39; p. 64, I. 7; p. 215, 1. 35 et 39, 1. 15, etc. Il existe encore chez les Kwakiutl une autre notion, plus prochaine de celle de talisman et de surnaturel la fois, celle de Lokoa (dans la seconde transcription Lgiva). Cf. les trois vers (Kwakiutl Texts, p. 355, 1. 18-19; Soc. Organ., p. 373).j
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 1 83 sur la parent qui relie la notion du brakman dans l'Inde vdique h celle de mana, a t admise rcemment par M. Strauss 1 . Quanl au nombre des langues ou la mme notion esl fragmente < v n plusieurs expressions, il est indfini 2 . Mais nous avions un 4 autre rponse faire la critique de M. Jevons. II n'est pas indispensable qu'un phnomne social arrive son expression verbale pour qu'il soit. Ce qu'une langue dit en un mot, d'autres le disent en plusieurs. Il n'est mmo pas du tout ncessaire qu'elles l'expriment; la notion de cause n'est pas explicite dans le verbe transitif, elle y est pourtant. Pour que l'existence d'un certain principe d'oprations mentales soit sre, il faut et il suffit que ces oprations ne puissent s'expliquer que par lui. On ne s'est pas avis de contester l'universalit de la notion de sacr, et pourtant, il serait bien difficile de citer en sanskrit ou en grec un
mot qui correspondt au sacer des Latins. On dira ici : pur {medhya), sacrificiel (t/ajfrit/a), divin [devya], terrible [ghora); l, saint [kpoq ou ay.o;), vnrables (<rq/.v), juste (orô) , respectable (al<7i|jLo) . Et pourtant, les Grecs et les Hindous n'ont-ils pas eu une conscience trs juste et trs forte du sacr ' ? 1) Brahmanaspali, Kiel, 1906. 2) Van Gennep, Revue des Traditions populaires, 1904, p. 118-119 ; Id., Mythes et lgendes d'Australie, p. lxxxiv, sq. Nous n'admettons pas, comme le fait M. van Gennep, que la Barakd marocaine et. arabe, c'est--dire le mana de la bndiction soit tout le mana; le churinga des Arunta, n'est que le mana de certaines choses et rites sacrs. Ce sont des mana spcialiss. 3) On n'a pas attendu ce complment de preuves pour faire crdit ce que nous avons dit sur la notion emana. MM. Sidney Harlland (Folk-lore, t. XV, 1904, p. 355, compte-rendu de Anne sociologique, t. Vif, 1904), Frazer (Lectures on the early History of Kingship, 1906, p. 7 sq. M. Frazer ne parat pas avoir apprci l'importance de la notion de mana avant la lecture de notre travail), Marrett (From Spell to Prayer, Folk-lore, t. XV, 1940, p. '32, sq. M. Marrett avait, avant nous, indiqu que l'animisme avait des conditions pranimistes Preanimistic Religion, Folk-lore, t. XV, 1904, p. 132 sq.), M. Jevons lui-mme, M. Preuss (Ursprung der Religion und der Kunst, Globvs, 1904-1905) s'y sont rallis; M. Vierkandt {Die Anfdnge der Religion und der Zauberei, Giobus, 1907, vol. 92, p. 62. Cf. Beck, in
Nous n'avons publi qu'une partie de notre travail sur la magie, celle qu'il nous importait de terminer alors pour poursuivre nos recherches. C'tait assez pour nous en effet d'avoir montr que les phnomnes de la magie s'expliquaient comme ceux de la religion. Comme nous n'avons pas encore expos la partie de notre travail, qui concerne les rapports de la magie et de la religion, i) en est rsult quelques malentendus. Nous avons t les premiers formuler dans ce mmoire une distinction des rites en positifs et ngatifs que nous tenions de M. Durkheim. Deux ans aprs notre publication, M. Frazer 1 arrivait, de son ct, la mme distinction, mais en considrant tous les tabous comme des rites ngatifs de ce qu'il appelle lamagie sympathique. Nous ne pouvons accepter l'honneur que M. Thomas 2 et sa suite M. Marrett' nous ont fait de cette gnralisation. Nous la croyons errone. Nous avons divis la magie en positive et ngative; cette dernire embrassant les tabous et en particulier les tabous sympathiques. Mais nous n'avons pas dit que tous les tabous fussent de la magie ngative. Nous insistions sans doute sur les interdictions de la magie, parce que, par le fait mme de la prohibition, elles portent, mieux que les rgles positives, la marque de l'intervention sociale. Nous ne niions nullement qu'il y et des tabous religieux, et qu'ils fussent d'un autre ordre.
Faute encore d'avoir dlimit les rapports de la magie et Zeitschrift fur Philosophie und philosophische Kultur, vol. 123, p. 180), qui pr obablement s'est content de lire M. Preuss, en arrive nous reproduire presque intgralement sans nous citer. Nous aimons voir nos ides cheminer anonymement. 1) Frazer, Lectures on thc Erly History of Kingship, p. 26. 2) N. W. Thomas, Man, 1906, n. 37, lettre de M. Frazer, ibid. 3) Marrett, Is taboo a ngative Magic, in Anthropological, Essays. . E. B. Tylor, Oxford, 1907, p. 220 sq.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 185 de la religion, nous nous sommes attir de la part de .M. Huvelin une autre querelle*. M. Huvelin attribue nue origine magique aux liens de droit primitif 1 et, pour lui, la magie a servi puissamment laconstitution de ce qu'il appelle le droit individuel. Ce que la magie met la disposition des individus, ce sont des forces sociales et religieuses. 11 l'admet. Toutefois, il s'inquite d'une contradiction qu'il aperoit dans les termes dont nous nous servons. Comment la magie tant sociale, c'est--dire, selon M. Huvelin, obligatoire, peut-elle tre illicite? Gomment tant religieuse, puisqu'elle trouve sa place dans le droit, phnomne de la vie publique, peut-elle tre antireligieuse en mme temps? Voil ce qu'il nous demande d'expliquer 3 . Mais une bonne partie des rites, et surtout des sanctions, qui, sekm M. Huvelin viennent de la magie, se rattachent pour nous la religion. Pas plus que les dieux infernaux les imprcations, les pa( ne sont par dfinitions magiques et hors de la religion. D'ailleurs, dans un bon nombre des cas cits, la sanction magique n'est que facultative. La religion noue donc, aussi bien que la magie, les liens du droit individuel, et avec un formalisme de la mme nature. Le malentendu vient, en somme, uniquement de l'emploi abusif que M. Huvelin fait encore du mot magique. Nous avons sans doute contribu le drouter en ne justifiant pas, par une tude mthodique, la rgle que nous avons donne pour distinguer les faits du systme magique des faits du
1) P. Huvelin, Magie et droit individuel (Anne Sociologique, t. X, 1907, p. 1-47). 2) Ed., Les Tablettes magiques et le droit romain, extrait des Annales Internationales d'Histoire du droit, Maon, 1901 ; Id., La notion de l'injuria dans le trs ancien droit romain (Annales de l'Universit de Lyon, 1903). 3) Nous connaissons certainement fort bien l'existence del magie judiciaire.
Nous pouvons se divise en Spieth, Ewhe \\ rterbuchj
mme signaler M. Huvelin que la magie des Ewhe du Togo magie de l'envotement, magie de la divination et magie du droit. Stdmme, p. 69*, p. 334 aq, Cf. Westermann, Ew'e-Deutsches s. v. dzodudu, p. 89.
186 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS systme religieux. Il n'y a pas entre eux l'antinomie qu'il se reprsente, et au sujet de laquelle il nous prend partie. Il y a, nous l'avons dit, dans tout rite de la magie aussi bien que de la religion, une mme force mystique, qu'on avait autrefois le tort d'appeler magique. M. Huvelin n'a pas rpudi ce vice de nomenclature et c'est pourquoi il fait de la magie la source unique des contrats. Il ne faut pas opposer les phnomnes magiques aux phnomnes religieux ; dans les phnomnes religieux, il y a plusieurs systmes, celui de la religion, celui de la magie, d'autres encore ; par exemple, la divination et ce qu'on appelle le folk-lore, forment des systmes de faits religieux comparables aux prcdents. Cette classification correspond mieux la complexit des faits, et la variabilit des rapports historiques de la magie et de la religion. Mais notre dfinition du systme de la magie reste la mme et nous continuons ne considrer comme lui appartenant que ce qui, le folk-lore mis part, ne fait pas partie des cultes organiss. En vertu de cette dfinition, par exemple, le dhrna\ le suicide juridique l'effet d'arriver l'excution d'un crancier, dont parle M. Huvelin, ressortissant aux diffrents codes, celui de Manou en particulier, ne figurant dans aucun manuel magique, dpendant du culte funraire, relve de la religion et non de la magie. Enfin, sans tre obligatoires, les rites de la magie peuvent nanmoins tre sociaux. L'obligation proprement dite n'est pas pour nous le caractre distinctif des choses, des actes et des sentiments sociaux. L'acte magique illicite reste pour nous social, sans qu'il y ait l contradiction. L'acte est social parce qu'il tient sa forme de la socit et qu'il n'a de raison d'tre que par rapport elle. Tel est le cas, que cite M. Huvelin, du sacrifiant qui fait un sacrifice pour tuer son ennemi 2 . Au surplus, la magie n'est pas
i) P. Huvelin, o. /., p. 22. 2)Id., o. Z.,p. 46.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 187 ncessairemeul illicite et, dans le droit, en fait, elle sort aussi bien au droil public qu'au droit individuel. Ainsi, dans les tribus australiennes S les menaces d'envotement sont pour les vieillards un moyen de faire respecter la discipline. Ce n'esl pas sans raison que M. Frazer ratlache aux pouvoirs des magiciens les pouvoirs du roi 1 .
Certes, M. Iluvelin a raison de montrer que la magie a aide a la formation de la technique du droit, comme nous supposions qu'elle a fait pour les autres techniques 3 . Nous s. mimes d'accord avec lui, quand il allgue que, dans le droit, elle a facilit l'action individuelle. La magie a, en effet, fourni l'individu les moyens de se faire valoir ses propres yeux et aux yeux des autres, ou bien d'viter la foule, d'chapper la pression sociale et la routine. A l'abri de la magie, non seulement les audaces juridiques ont t possibles, mais aussi les initiatives exprimentales. Les savants sont fils des magiciens. Nous avons fait de frquentes allusions au rle que l'individu joue dans la magie et la place qu'elle lui fait. On les a considres comme des concessions prudentes, destines compenser l'excessive rigueur d'une thorie sociologique qui semblait nier dans la magie l'autonomie des magiciens 4 . Il n'y avait l ni concession ni contradiction. Notre travail avait prcisment pour objet de dterminer la place de l'individu dans la magie, par rapport la socit. Nous nous proposions au dbut de nos tudes, surtout de comprendre des institutions, c'est--dire des rgles publiques d'action et de pense. Dans le sacrifice, le caractre public de l'institution, collectif de l'acte et des reprsentations est bien clair. La magie dont les actes sont aussi peu publics que possible, nous fournit une bonne occasion de pousser plus 1) Howitt, Native Tribes of South East Australia, 1904, chap. x, passim. 2) Lect. Hist. Kingship. 3) H. Hubert et M. Mauss, Esquisse d'une thorie gnrale de la Magie (Anne Sociologique, t. VII, 1904, ch. v, p. 143). 4) H. Berr, Les Progrs de la Sociologie religieuse, l. L, p. 35.
188 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS loin notre analyse sociologique. Il importait avant tout, de savoir dans quelle mesure et comment ils taient sociaux. Autrement dit : quelle tait l'attitude de l'individu dans le phnomne social? Quelle tait la part de la socit dans la conscience de l'individu? Lorsque des individus se rassemblent, lorsqu'ils conforment leurs gestes un rituel, leurs ides un dogme, sont-ils mus par des mobiles purement individuels ou par des mobiles dont l'existence dans leur conscience ne s'explique que par la prsence de la socit? Puisque la socit se compose d'individus organiquement rassembls, nous avions chercher ce qu'ils apportent d'euxmmes et ce qu'ils reoivent d'elle, et comment ils le reoivent. Nous croyons avoir dgag ce processus et montr comment, dans la magie, l'individu ne pense, n'agit que dirig par la tradition, ou pouss par une suggestion qu'il se donne lui-mme sous la pression de la collectivit. Notre thorie se trouve ainsi vrifie, mme pour le cas dif-
ficile de la magie, o les actes de l'individu sont aussi lacs i et personnels que possible, nous sommes bien srs de nos principes en ce qui concerne le sacrifice, la prire, les mythes. On ne doit donc pas nous opposer nous-mmes si, parfois, nous parlons de magiciens en renom, qui mettent des pratiques en vogue, ou de fortes personnalits religieuses, qui fondent des sectes et des religions. Car, d'abord, c'est toujours la socit qui parle par leur bouche et, s'ils ont quelque intrt historique c'est parce qu'ils agissent sur des socits.
111 LE PROBLME DE LA RAISON En procdant ainsi, nous dplacions le foyer de nos investigations sociologiques. Passant de la considration des phnomnes religieux, en tant qu'ils se dveloppent hors de l'analyse des formes qu'ils prennent dans la conscience, nous avons
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 1 89 eu l'occasion de poursuivre des tudes que nous avions dj commences avec el aprs M. Durkheim sur les origines de l'entendement. Les oprations mentales de la magie ne se rduisent pas au raisonnement analogique ni des applications confuses du principe de causalit. Elles comportent des jugements vritables et des raisonnements conscients 1 . Os jugements sont de ceux qu'on appelle jugements de valeur, c'est--dire qu'ils sont affectifs. Ils sont domins par (h^s dsirs, des craintes, des esprances, etc., des sentiments, en un mot. De mme, les raisonnements se dveloppent, sur une trame de sentiments transfrs, contrasts etc., et non pas comme le veulent les anthropologues anglais, imbus d'associationisme, suivant les lois de la contigut et de la ressemblance. Mais, les psychologues isolent habituellement les jugements de valeur, qu'ils rattachent Tordre de la sensibilit, des jugements proprement dits, qu'ils rattachent l'ordre de l'intelligence, ou ils ne signalent entre eux que des liens accidentels 2 . La logique rationnelle se trouve ainsi radicalement oppose celle des sentiments. Au contraire, quand on tudie ces deux logiques dans la conscience des individus vivant en groupe, on les trouve naturellement, intimement lies. En effet, les jugements et les raisonnements de la magie et de la religion sont de ceux sur lesquels s'accordent des socits entires. Cet accord doit avoir d'autres raisons que les rencontres fortuites des sentiments capricieux. Il s'explique par le fait que, ds le dbut, ils sont la fois empiriques et rationnels.
Le sentiment individuel peut s'attacher des chimres. Le sentiment collectif ne peut s'attacher qu' du sensible, du visible, du tangible. La magie et la religion concernent 1) La critique que nous avons faite cet gard de la thorie courante a t, croyons-nous, dcisive. C'est ainsi que M. Wundt l'a reproduite sans le savoir, Vlker psychologie, If, Mytkus und Religion, II, p. 177 sq. 2) Nous sommes naturellement loin de penser que ceux qu'ils ont aperus, ceux que M. Ribot a signals dans sa Logique des sentiments, n'existent pas.
190 REVUE OE L'HISTOIRE DES RELIGIONS des Aires, des corps ; elles naissent de besoins vitaux, vivent d'effets certains et elles s'exposent au contrle de l'exprience. L'action locale du mana dans les choses est, pour le croyant, susceptible de vrifications. On s'inquite sans cesse de sa prsence fugace. Certes, les conclusions des dvots sont toujours affirmatives, car le dsir est tout puissant. Mais il y a preuve, confirmation. Ces jugements et ces raisonnements de valeur doivent d'autre part avoir un caractre rationnel. Il y a des limites leurs absurdits. M. Ribot a dit que la logique des sentiments admettait la contradiction, cela est vrai mme des sentiments collectifs. Mais la logique qui rgne dans la pense collective est plus exigeante que celle qui gouverne l'homme isol. Il est plus facile de se mentir soi-mme que de se mentir les uns aux autres. Les besoins rels, moyens, communs et constants qui viennent se satisfaire dans la magie et dans la religion ne peuvent pas tre aussi facilement tromps que la sensibilit instable d'un individu. Celui-ci n'a pas besoin de coordonner ses sentiments et ses notions aussi fortement que les groupes doivent le faire. Il s'accommode d'alternances. Au contraire, les individus associs et voulant rester unanimes dgagent d'eux-mmes des moyennes, des constantes. Certes, ces dcisions et ces ides des groupes sont faites d'lments contradictoires, mais elles les concilient. C'est ce qu'on voit chez tous les partis et dans toutes les glises. Ces contradictions sont aussi invitables qu'utiles. Par exemple, pour que le charme puisse tre conu comme agissant la fois dislance et par contact, il a fallu constituer l'ide d'un mana la fois tendu et intendu. Le mort est la fois dans un autre monde et dans sa tombe o on lui rend un culte. De pareilles notions, vicieuses pour nous, sont des synthses indispensables o s'quilibrent des sentiments et des sensations galement naturels et galement contradictoires. Les contradictions viennent de la richesse du contenu et ne les empchent point de porter, pour les croyants, les caractres de l'empirique et du rationnel.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 191 c'est pourquoi les religions ei les magies out rsist et se sont continuellement et partout dveloppes en sciences,
philosopbies, techniques d'une part, en lois et mythes de l'autre. Elles ont ainsi puissamment aid la [formation, la maturation de l'esprit humain.
Mais pour que les jugements et les raisonnements de la magie soient valables, il faut qu'ils aient un principe soustrait l'examen. On discute sur la prsence ici ou l, et non pas sur l'existence du mana. Or, ces principes des jugements et des raisonnements, sans lesquels on ne les croit pas possihles, c'est ce que l'on appelle en philosophie des catgories. Constamment prsentes dans le langage, sans qu'elles y soient de toute ncessit explicites, elles existent d'ordinaire plutt sous la forme d'habitudes directrices de la conscience, elles-mmes inconscientes. La notion de mana est un de ces principes : elle est donne dans le langage; elle est implique dans toute une srie de jugements et de raisonnements, portant sur les attributs qui sont ceux du mana; nous avons dit que le mana est une catgorie 1 . Mais le mafia n'est pas seulement une catgorie spciale la pense primitive, et aujourd'hui en voie de rduction, c'est encore la forme premire qu'ont revtue d'autres catgories qui fonctionnent toujours dans nos esprits : celle de substance et de cause. Ce que nous en savons permet donc de concevoir comment se prsentent les catgories dans l'esprit des primitifs. Une autre catgorie, celle de genre, avait t soumise l'analyse sociologique par l'un de nous, avec M. Durkheim, dans un travail sur les Classifications primitives''. L'tude de 1) M. B. Meyer qui s'est moqu de nos expressions, Mythologische Fragcn. Archiv fiir Ueliyionswissenschaft, 1907, p. 423, aurait bien d nous dire si les catgories existent autrement que le mana. 2) E. Durkheim et M. Mauss. Essai sur quelques formes primitives de classification (Anne Sociologique, t. VI, p. 1, 78; [Cf. Anne Sociologique, t. X, p. 306 sq.).
192 REVUE DE l/HISTOIRE DES RELIGIONS la classification des notions chez quelques socits, montrait que le genre a pour modle la famille humaine. C'est la faon dont les hommes se rangent dans leurs socits, qu'ils ordonnent et classent les choses en espces et genres plus ou moins gnraux. Les classes dans lesquelles se rpartissent les images et les concepts sont les mmes que les classes sociales. C'est un exemple topique de la faon dont la vie en socit a servi la formation de la pense rationnelle en lui fournissant des cadres tout faits, qui sont les clans, phratries, tribus, camps, temples, rgions, etc.
Pour qui s'occupe de la magie et de la religion, celles des catgories qui s'imposent le plus l'attention, sont celles du
temps et de l'espace. Les rites s'accomplissent dans l'espace et dans le temps suivant des rgles : droite et gauche, nord et sud, avant et aprs, faste et nfaste, etc., sont des considrations essentielles dans les actes de la religion et de la magie. Elles ne sont pas moins essentielles dans les mythes ; car ceux-ci, par l'intermdiaire des rites, qui en sont des descriptions, des commmorations, viennent se poser dans l'espace et se produire dans le temps. Mais les temps et les espaces sacrs dans lesquels se ralisent les rites et les mythes sont qualifis pour les recevoir. Les espaces sont toujours de vritables temples. Les temps sont des ftes. L'tude que nous publions plus loin sur La Reprsentation du Temps dans la religion et la magie a pour objet d'analyser quelques formes primitives, tranges, contradictoires que prsente la notion de temps quand elle est en rapport avec celle de sacr. Elle a t amene par des recherches sur les ftes. Elle permet de comprendre comment les ftes se succdent, s'opposent, se reproduisent dans le temps, quoique tous les mythes qu'elles reprsentent se passent ncessairement dans l'ternit, comment les mythes, qui sont par nature hors du temps, peuvent ainsi priodiquement se raliser dans le temps.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 193 Enfin, comme la rgle des ftes esl le calendrier, et que l< i calendrier a servi, sinon former la notion concrte de dure, du moins la notion abstraite de temps, on peut y voir comment le systme des fles et la notion de temps se sont labors simultanment, grce au travail collectif des gnrations et des socits. Lanotion du temps, qui prside la formation des premiers calendriers magiques et religieux, n'est pas celle d'une quantit, mais celle de qualits. Elle comprend essentiellement la reprsentation de parties, qui ne sont point aliquotes, qui s'opposent les unes aux autres, qui sont prises les unes pour les autres, et chacune pour toutes les autres, en raison de leurs qualits spcifiques. Les harmonies et les discordances qualitatives des parties du temps sont de la mme nature que celles des ftes. Tout fragment de calendrier, toute partie du temps, quelle qu'elle soit, est une vritable fle, chaque jour esl une Ferla, chaque jour a son saint, chaque heure sa prire. Bref, les qualits du temps ne sont pas autre chose que des degrs ou des modalits du sacr : religiosit gauche ou droite, forte ou faible, gnrale ou spciale. Nous apercevons donc des relations fort troites entre ces deux notions de sacr et de temps, si intimement unies et mles et qui se corroborent l'une l'autre. Nous avons pu concevoir comment cette notion de sacr doit tre celle en fonction de laquelle les autres se classent, mais aussi se produisent par segmentations et oppositions successives, c'est--dire en somme, la mre et la gnratrice des reprsentations religieuses \
Nous pouvons maintenant revenir sur les caractres de ces
jugements de valeur, qui sont l'origine de l'entendement humain. Avec les empiristes nous avons reconnu que ces 1) Ce que l'un de nous a fait explicitement pour l'ide de temps avait t indiqu pour celle d'espace, propos de la classification des choses suivant les rgious. Voir Durkheim et Mauss, Classifications primitives, p. 63.
194 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS jugements n'taient possibles qu'aprs un minimum d'expriences sur des choses, des objets matriels ou conus comme matriels. Avec les nominalistes nous reconnaissons la toute-puissance du mot, d'origine sociale lui aussi. Avec les rationalistes enfin, nous reconnaissons que ces jugements de valeur sont coordonns, suivant des rgles constantes et constamment perfectionnes. Mais, tandis que pour eux, c'est une entit, la Raison, qui dicte ces rgles, pour nous ce sont des puissances sociales, la tradition, le langage, qui les imposent l'individu. Nous admettons donc la thorie du jugement de valeur, qu'on invent les thologiens pitistes. Mais tandis que les philosophes 1 , disciples de ces thologiens ne voient dans ces jugem ents que les produits de la raison pratique, de la libert noumnale ou du sens religieux et esthtique de l'individu, pour nous ces jugements se fondent sur des valeurs primaires 51 qui ne sont ni individuelles, ni exclusivement volontaires, ni purement sentimentales, ce sont des valeurs sociales derrire lesquelles il y a des sensations, des besoins collectifs, des mouvements des groupes humains.
IV LE MYTHE ET L1DE GNRALE Ainsi, l'tude des reprsentations gnrales doit tre jointe celle des reprsentations dans l'histoire des religions. Mais on s'inquite de ce que nous fassions dbuter la pense 1) On trouvera sur ce sujet une assez bonne bibliographie dans Ribot, Logique des sentiments, p. 34, n. 1 ; sur le dveloppement et la porte gnrale du systme de Ritschl, v. Boutroux, Science et Religion, p. 210, sq. L'origine pitiste de ces thories est, pour nous, certaine. Elles viennent de Kirkegaard. Cf. H. Hffding, Philosophie de la Religion, trad. fr., 1908, p. m. 2) H. Hffding, o.L, p. 99 : les valeurs primaires sont celles qui se rapportent aux besoins individuels ; les valeurs sociales sont secondaires. Plus loin (p. 1 00), M. Hffding admet que les valeurs sociales peuvent tre contemporaines des premires.
\\\i.v>i; DE QUELQUES PHNOM INES RELIGIEUX l ( .);> religieuse par des ides impersonnelles 1 . On met en gnral
au commencement la notion d'me et d'esprit, si l'on est animiste, les mythes, si Ton est naturiste. La premire est considre comme donne immdiatement dans l'exprience el le rve de l'individu. C'est ainsi que, tout dernirement, l'expliquait encore M. Wundt 2 . Pour Max Muller et ses disciples, le mythe naissait immdiatement du besoin d'animer les choses, reprsentes dans le langage par des symboles. Comme aucune objection ne nous est venue du ct de l'cole naturiste, nous ne discutons pas la sienne, laquelle nous faisons sa large part. Mais les animistes nous ont dj combattu, en dfendant contre nous le caractre lmentaire et primitif de la notion d'me. Pour eux, le mana n'est qu'un extrait de celle-ci. L'animisme renouvel par M. Wundt explique l'action distance du rite magique par l'exhalation de l'me du magicien 3 . Il y a l, selon nous, une grave erreur. Entre ces deux reprsentations, me et mana, nous tenons celles de mana pour primitive, parce quelle est plus commune. En fait, tandis que tout rite magique, toute chose magique a son mana, le nombre est trs petit des rites o l'on voit sortir l'me des magiciens, mme l'une de ses mes corporelles. M. Wundt appelle la rescousse M. Preuss. Celui-ci dans d'intressantes recherches, qu'il rattache aux ntres 4 , a trouv que, trs souvent, ce sont les souffles mis par les ouvertures du corps qui portent la force magique. Les souffles, nous dit M. Wundt, ce sont des mes. Non, ce sont des souffles. La voix, un trait de feu, un caillou, une pointe peuvent aussi bien servir de vhicule. Celui-ci ne sera mme pas toujours 1) Le P. Schmidt nous reproche notre magicisme impersonnel , V origine de Vide de Dieu, Anthropos, 1908, p. 604, n. 4. 2) Wundt Vlkerpsychologie, II, Religion und Mythus, II, p. 1-140; cf. M. Mauss, L'art et le mythe d'aprs M. Wundt (Rev. Philosophique, juillet 1908). Jevons, The dfinition of Magic, extrait de Sociological Revw, avril 190 3) fiel, u. Mythus, II, p. 185, sq. 4) Loc. cit., p. xn, n. 1. 14
196 REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS nettement figur. Parmi les images qui se prtent la reprsentation de la force magique, celle d'une me, aussi mal dfinie qu'on voudra, n'est pas des plus frquentes. En tous cas, elle n'est jamais qu'une image parmi les autres. Il y a plus : bien loin que la notion d'me soit plus lmentaire que la notion de mana, elle est une des plus compliques laquelle soient arrives les religions. Une analyse facile distingue ses antcdents plus simples, ses lments disjoints et informes : ombres, mes organiques, mes extrieures, totems, revenants, gnies. Ds qu'il s'agit d'en concevoir le contenu, nous n'y apercevons plus autre chose que les
multiples figurations des rapports multiples de l'individu avec ses semblables, passs, prsents, futurs, et avec les choses 1 . Ce sont des mana spcialiss que la socit attribue l'individu en raison de ses parents, de ses initiations, de ses associations avec des morts, avec des mtores, des cailloux, des arbres, des astres, des animaux, etc. Mais admettons que, en vertu d'une miraculeuse aperception primitive, la notion d'me soit immdiatement donne dans la conscience, et immdiatement objective au dehors; il reste expliquer que les mes puissent et doivent tre les seuls agents des rites 2 , et que leur reprsentation soit la raison d'tre des rites. Les animistes nous font faire un nouveau saut au passage de la notion d'me la notion d'me puissante. Admettons la rigueur que l'exprience donne la notion d'me, quelle exprience donnera la notion de puissance? Si l'on nous dit que l'me est naturellement conue comme active, nous rpondrons qu'elle est tout aussi bien conue comme passive. Dans la notion d'me ne sont pas donnes la fois les qualits de spirituel et de puissant; au contraire elles sont donnes ensemble, par une synthse naturelle, dans la notion de mana. Or, il fallait avoir la notion du puissant joint au spirituel pour avoir la notion d'une me 1) H. Hubert, Introduction la traduction franaise d& l'Histoire des fdigions de Chantepie de la Saussaye, p. xxxm-xxxv. 2) Cf. Jevons, The dfinition of magie, L /., p. 15.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX IM7 active. Il faut avoir l'ide d'une qualit pour en faire un attribut 1 . Nous avons donc de bonnes raisons pour mettre la notion de mana avanl celle d'esprit. Mais, nous dira-t-on, mettant ainsi le prdicat avant le sujet, le mana avant l'me, vous renversez l'ordre psychologique des faits. Vous mettez l'impersonnel avant le personnel. Sans contredit. D'abord, il ne faut pas creuser entre l'ide gnrale et l'ide d'une personne une espce d'abme. Le personnel ne se conoit que par rapport l'impersonnel. L'individu ne se distingue que dans un clan. Il est reprsent comme une parcelle du sang qui coule dans tout son clan, les animaux de son totem compris. 11 n'y a pas de langage ni de pense sans une certaine part de gnralisation et d'abstraction. Supposer que l'esprit humain n'ait t peupl ses dbuts que de notions purement individuelles est une hypothse gratuite, invraisemblable et invariable. Les notions primitives dont celle de mana est le type ne sont pas si abstraites qu'on le dit. Leur contenu concret est au contaire trs abondant. Elles coordonnent une foule de reprsentations: des qualits, des objets, des sensations, des
motions, des dsirs, des besoins, des volitions. Leur laboration ne demandait pas un grand travail intellectuel. Ce sont des synthses opres presque spontanment par des esprits brumeux. Mais, entendons-nous bien. Il n'y a pas eu un moment o la magie et la religion auraient comport l'ide impersonnelle de mana, et, plus tard, un autre moment o seraient nes les ides impersonnelles de dieu, d'esprit, de revenant, de double. Nous pensons simplement que l'ide gnrale est la condition logique et chronologique des ides mythiques, de mme que les temps marqus d'un rythme sont les conditions du rythme, lequel comporte des temps faibles. 1) H. Hffding, o. /., p. 172, sq. : Le concept de Dieu, la catgorie de religion, sont soumis la mme rgle que les autres concepts et catgories; ils doivent servir de prdicat avant de figurer comme sujet .
198 REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS Dans certains cas, la notion gnrale de mana se prsente sous sa forme impersonnelle intgrale; dans d'autres il se spcialise, mais reste encore quelque chose de gnral : puissance du vouloir, danger du mauvais il, efficace de la voix; dans d'autres cas enfin, pour entrer dans la pratique, il revt immdiatement des formes concrtes et individuelles : il devient totem, astre, souffle, herbe, homme, magicien, chose, esprit. Le fond reste identique, mais la mtamorphose n'en est pas moins naturelle et fatale. De la majeure qu'est le mana se dduit, par une ncessit logique et psychologique la conclusion que sont l'me et le mythe. Entre ces trois tats de la reprsentation, l'quilibre est toujours instable. Elle oscille sans cesse, de la notion d'un phnomne ou d'une chose celle de l'agent impersonnel ou personnel qu'elle met derrire. Zeus est la fois un homme et le ciel, sans compter divers animaux. La juxtaposition est contradictoire, mais la raison d'tre d'une notion collective comme celle de dieu est prcisment de rconcilier dans l'esprit du croyant des ides et des sentiments qui s'entrechoquent et dont il ne veutrien abandonner. Ainsi, pour nous, ds le dbut, les reprsentations collectives se dveloppent en mythes, tout comme l'ide gnrale, dans l'esprit individuel, ne peut tre pense sans images concrtes.
V PSYCHOLOGIE RELIGIEUSE ET SENTIMENT RELIGIEUX En nous appliquant l'tude des catgories, nous avons, parat-il, outrepass nos droits 1 et l'on nous accuse de compromettre le bon renom de la sociologie, en l'tendant indment jusqu'aux limites de la dialectique. Notre domaine ne va, nous dit-on, que jusqu'o Ton trouve des institutions. On nous abandonne le sacrifice, une partie de la magie; on
1) H. Berr, o. /., p. 16, 29, sq. 36, sq.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 199 nous conteste l'autre < l l non moins catgoriquement toute nnr partie de In mythologie. On a rserv tout ce qui est mental La psychologie. Les sociologues n'auraient pour eux que les groupes et leurs pratiques traditionnelles 1 . Mais on oublie qu'il y a des faons de penser en commun aussi bien que des faons d'agir en commun. Les calendriers sont choses sociales comme les ftes, les signes et intersignes, aussi bien que les expiations des mauvais prsages. Les uns et les autres sont des institutions. Les notions de sacr, d'me, de lemps, etc. sont galement des institutions, puisqu'elles n'existent, en fait, dans l'esprit de l'individu, que dans les formes qu'elles ont prises dans des socits dtermines. L'individu les reoit, par l'ducation, dans des formules traditionnelles. Elles sont donc objet de sociologie. L-dessus on nous dit : vous faites de la psychologie sociale, et non del sociologie. Peu importe l'tiquette. Nous prfrons celle de sociologues, et voici pourquoi. C'est que nous ne considrons jamais les ides des peuples abstraction faite des peuples. En sociologie, les faits de la psychologie sociale et les faits de la morphologie sociale sont lis par des liens intimes et indissolubles. M. Marrett 2 nous a prt l'ide que les faits de structure sont des faits primaires, par rapport aux autres, qui seraient tout entiers mentaux, et il en a pris prtexte pour opposer sa psychologie sociale notre sociologie. L'un de nous 3 , sans doute, a tabli que, chez les Eskimos, et nombre de peuples de l'Amrique du Nord, les variations de la masse sociale commande celles de la religion : leur rassemblement d'hiver et leur dispersion d't, correspond une double forme de religion. Mais cela ne veut pas dire que tous les phnomnes religieux n'aient que des causes morphologiques, que les tats mentaux des groupes humains n'aient d'autre origine que les mouve1) H. Perr, o. /., p. 42. 2) Marrett, Social Psychologie Sociological Review, I, n. 1. 3) Essai sur les variations saisonnires des socits Eskimos, tude de morphologie sociale (Anne Sociologique, IX).
200 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ments matriels de la masse sociale. Il se passe, dans une socit, des phnomnes, qui ont pour conditions essentielles des faits mentaux. Ainsi, si des castes se sont cantonnes dans des quartiers spciaux, c'tait au nom de principes religieux. Ce qui est vrai, c'est que tout phnomne religieux est le produit d'une certaine masse sociale, doue d'un certain tat d'esprit, et anime de certains mouvements. Reconnaissant des relations troites entre les faits que l'on renvoie d'ordinaire la dmographie ou Panthropogo-
graphie et ceux qui relvent de la science des religions; voulant nous tenir aussi prs que possible de la ralit, nous sommes et nous restons des sociologues 1 . Il ne nous parat pas ncessaire d'aider la renaissance de la Vlkerpsychologie, de la psychologie populaire, collective, sociale. Quand nous parlons d'tats psychiques collectifs, nous pensons des socits dfinies, et non pas la socit en gnral, au peuple, aux masses indcises d'une humanit vague, o les ides et les sentiments se transmettraient d'individus individus, nous ne savons comment 2 . Le peuple dont parlent les Vlkerpsychologen est une chose abstraite qui est chaque peuple comme l'arbre des scholastiques tait au poirier du recteur. Le social n'est, pour nous, ni le populaire, ni le commun. Mme quand il s'agit de magie et de folklore, nous ne perdons jamais de vue que pratiques et croyances sont spciales certains peuples et certaines civilisations. Elles ont toujours la couleur particulire que prend chaque phnomne dans chaque socit. Si indfinies que soient les limites de leur extension, elles correspondent des faits de structure qui sont tout au moins des courants de civilisation. C'est pourquoi la sociologie ne peut se constituer en dehors de l'ethnographie et de l'histoire. On nous dira : Vous avez tudi le sacrifice, la magie, le temps, les clas1) On reconnatra l un nouvel expos des principes poss par M. Durkheim et son cole, cf. Art. Sociologie, Grande Encyclopdie. Mais la confusion est lente se dissiper. 2) Cf. Mauss, L'art et le mythe, etc., Rev. Philos., 1908, p. 33 sq.
VNALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELIGIEUX 201 sifications, etc. Dans chaque cas, ves hypothses semblaient s'tendre L'humanit tout entire. Vous vous contredites. De quel droit les avez-vous soutenues? Nos recherches taient gnrales parce que les phnomnes particuliers ont des raisons gnrales, mais ils n'existent pas pour autant en dehors de leurs formes particulires. C'est travers les particularits de celles-ci que nous cherchons trouver les premiers. C'est seulement par l'tude des variations que prsentent les institutions ou les notions de mme espce, suivant les socits, que nous dfinissons, soit les rsidus constants que ces variations laissent, soit les fonctions quivalentes que les uns et les autres remplissent. Parla, nous diffrons des anthropologues anglais et des psychologues allemands. Ils vont droit aux similitudes et ne cherchent retrouver partout que de l'humain, du commun, en un mot du banal. Nous nous arrtons au contraire, par mthode, aux diffrences caractristiques des milieux spciaux; c'est travers ces caractristiques que nous esprons entrevoir des lois.
D'autres nous ont fait le reproche de n'avoir pas fait sa part la psychologie religieuse 1 tant la mode aujourd'hui. Ils pensent aux sentiments plus qu'aux ides ou aux pratiques
volontaires, et, parmi les sentiments, un sentiment d'ordre spcial, surhumain, sacrosaint, le sentiment religieux, dont les religions positives ne seraient que des manifestations maladroites. Bien loin de nier le sentiment dans la religion, nous pensons trouver dans les notions de valeur, c'est--dire dans les notions sentimentales, l'origine des reprsentations religieuses et des rites. L'analyse des sentiments complexes 1) G. Michelet, Pour la Psychologie religieuse, Revue du 1905, t. XLI, p. 359 sq. ; t. XLTI, p. 22 sq. ; Id., Une sur la religion (Revue pratique d'apologtique, 1908, t. Cf. 0. Habert, La mthode sociologique et l'Histoire des philosophie chrtienne, 1908). Clerg franais, rcente thorie franaise VI, p. 268 sq., 515 sq. Religions, Ann. de
202 REVUE DR l'histoire des religions qui fondent la notion de sacr, et celle des sentiments qu'elle provoque, scrupules, craintes, espoirs, etc., est pour nous le but dernier de la science des religions. Ce que nous nions, c'est qu'il y ait dans ces sentiments quoi que ce soit de sui generis. Il n'y entre pas autre chose que ce que la psychologie ordinaire appelle simplement, amour et haine, peur et confiance, joie et tristesse, inquitude, audace, etc. Il n'y a pas de sentiments religieux, mais des sentiments normaux dont la religion, choses, rites, reprsentations comprises, est produit et objets l . On n'a pas plus parler de sentiments religieux, que de sentiments conomiques, ou de sentiments techniques. A chaque activit sociale correspondent des passions et des sentiments normaux 2 . Il est donc inutile d'adapter chaque chapitre de sociologie un chapitre de psychologie qui consisterait en variations sur le mme thme. Ces lignes ne s'adressent point aux psychologues qui font ce que l'on appelle couramment de la psychologie religieuse. Ils ont commenc avec succs ce travail de classement des ides, des sentiments, des faits de formation et de transformation du caractre, des tats psychologiques normaux et anormaux qui se prsentent dans la religion. L'intrt de ces travaux est rel, mais ils clairent plutt les faons dont agissent, dans l'individu, et par rapport son caractre, les traditions religieuses. Ces auteurs ont apport plus la psychologie qu'a nos tudes. Aussi, nous nous demandons pourquoi ils choisissent cette rubrique de psychologie religieuse 3 . Pour ce qui est des thologiens ou de philosophes imprl)Ribot, Psychologie des sentiments. 2) Ribot, Essai sur les Passions, 1908; l'analye de M. Ribot a prcisment, notre avis, pour principal rsultat de dmontrer que la cause des passions est dans une relation entre le caractre de l'individu et certains buts que la socit lui propose. 3) Nous faisons allusion aux meilleurs des travaux de ce genre, ceux de MM. Coe, Starbuck et Leuba en Amrique, Delacroix en France. Les principaux rsultats acquis clairent les phnomnes de la conversion, des motions et de leur effet, du mvsticisme.
ANALYSE DE QUELQUES PHNOMNES RELGIEl \ 203 gns de thologie comme M. W. James, nous ne nous tonnons pas qu'ils nous parlent des sentiments religieux comme d'une chose spcifique. Le sentiment religieux, disent-ils, c'est l'exprience religieuse, l'exprience de Dieu. Et celle-ci correspond un sens spcial, un sixime sens, celui de la prsence divine 1 . Nous ne discuterons pas. Ici, il ne s'agit plus de fait, mais de foi. Au surplus, pour contester cette sorte de mysticisme courant qui dtache en ce moment la religion de toute la conscience claire, nous pouvons nous rclamer d'un Pre de l'glise dont nul ne s'avisera de discuter la force des expriences religieuses et l'aptitude les analyser. Au X e livre des Confessions, saint Augustin cherche dfinir ce qu'il prouve. Quid autem amo cum te amol Il cherche longuement, avec une angoisse lyrique. Ubi ergo te inverti ut discerem te. >> Il ne trouve Dieu que dans sa mmoire. Ecce quantum spatiatus suum in memoria mea quarentis te Domine, et non te inveni extra eam ; ne que aliquid de te invenio quod non meminissem. Et ce n'est pas l une boutade, car la mmoire c'est le tout de l'me, du moi comme on dit. Magna vis est memoriae, nescio quid horrciidum, Deus meus, profunda et infinita multip licitas et hoc animus est, et hoc ipse ego sum. Mais d'o vient la prsence de Dieu dans la mmoire, sinon de la tradition, c'est- dire de la socit ? Un Augustinien logique ne serait pas pour nous un contradicteur acharn, car son matre voyait, lui aussi, dans la divinit de l'glise, la garantie de la divinit des critures. Henri Hubert et Marcel Mauss. 1. W. James, Les varits de l'exprience religieuse, traduction franaise. Voir nos rserves sur le compte de ce livre : Anne sociologique, t. VII, p 204 sq. M. Coe, The source of mystical Rvlation, Hibbert Journal, IV, 1907, pp. 359-372 vient de donner une excellente rfutation psychologique des thories de M. James. Ses conclusions sont mme tout fait sociologiques.
BULLETIN DES PRIODIQUES DE L'ISLAM
19U3-1907 (deuxime article)
Keleti Szemle. VI e anne, 1905. N 4. Hartmann, Fin trkischen Text aus Kasgar (suite). Balhassanoglu, Une inscription lurke Ktahja. Cette inscription, de l'an
831 de l'hgire, est intressante pour la mention des legs de fondations pieuses faites par Ya'qoub bey. Vile anne, 1906. Julius Mszars. Osmanisch-trhische Volksglaube. Les pris sont les auxiliaires des hommes et les djinns leurs ennemis, mais tandis que dans les contes populaires, ils forment deux peuples spars, dans la superstition courante, les djinns sont les mles et les pris, les femelles : le chef des premiers est Yawrou-bey; la souveraine des secondes, Urkuch-hanim. Le Yildiz-Ndm, livre d'astrologie, o se mlent les superstitions arabes, persanes et turkes, compte douze padichahs et mentionne les Divs qui n'apparaissent que rarement dans les superstitions populaires. D'aprs ce livre, l'auteur donne quelques traits relatifs Salomon; il numre ensuite un certain nombre de pratiques superstitieuses, relatives la naissance, les spectres, les revenants et les tombeaux de Constantinople. N Julius Mszars, Osmanisc/t-nrkische Volksglaube. Conjurations contre les djinns qui causent les maladies et l'impuissance. Renseignements sur les devineresses et leurs procds, en particulier la gomancie, sur les dangers auxquels sont exposs les enfants, entre autres la substitution ^cf. les changelins des traditions bretonnes). Analyses des Ta'bir-Nmeh (la clef des songes). Dtails sur la sorcellerie et le mauvais il, sur les superstitions relatives aux quatre lments, aux astres et aux animaux, aux plantes, aux pierres prcieuses (ces derniers d'aprs le Ghayat ul bayn de Sali/i ben Nasr ullah, mdecin principal de Mohammed IV) aux mois et divers jours de l'anne. 3 fasc. Balhassan Oglu, Un texte ouigour du XII e sicle. Pome moral o l'auteur, aprs avoir lou le Prophte et les quatre premiers khalifes, fait le pangyrique d'un mir, probablement Dadbey, qui rgnait
i;i lu; riN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM 205 en Kachgarie cette poque; il traite ensuite de divers points de morale pratique sans grande originalit. L'intrt du pome est surtout dans sa langue. Julius Mszars. Oszmdn-trk babonh. Textes turks en transcription) avec traduction madi>yare, des documents utiliss dans L'article Osmanisch-trkische Volksglaube. VIII e anne, 1907. Fasc. 1. Julius Mszars, Oszmdn trk babonk (suite).
LlTERARISCHES GNTRABLATT. T. LIV, 1903. N 7. Sghmidt, Cordoba und Granada. G. R. par P. T. qui relve un certain nombre d'erreurs. N 10. Becker. Beitrdge zur Geschichte Aegyptens unter dem Islam. Cette publication qui doit avoir trois fascicules comble une lacune. Le premier renferme une srie d'excellentes observations sur l'histoire au temps des Fatimites et des fragments de chroniqueurs in-
dits, entre autres El Mosabbihi. N" 13. Ibn al Athir, Annales du Maghreb, trad. Fagnan. Indication du livre par C. F. Seybold qui indique quelques corrections. Malgr l'autorit de Yaqot, Lowaia me parat prfrable Lewaia. N 15-16. Brockelmann, Geschichte zur arabischen Litteratur, Le compte rendu signale l'importance du livre, mentionne quelques corrections et regrette que la littrature arabe chrtienne ait t systmatiquement carte. N 22. Ross et Browne, Catalogue of two collections of Persian and Arabie manuscripts preserved in the Asia office. Peu de choses nouvelles importantes sauf trois ouvrages persans : une recension de Yousof et Zolaikha de Ferdaousi, del Kolliyat deDjmi' et du rare recueil de biographies des potes par El Aousi. N 26. Butler. The Arab Conquest of Egypt. L'auteur n'est pas au courant des modifications que Brooks a apportes la chronologie de la conqute de l'Egypte. Quelques corrections. N 29. Rat, Al MostaWaf. Cette traduction rendra des services, mais on peut regretter qu'elle ne soit pas accompagne de notes explicatives. G. R. par F. Seybold. , N 30. Hartmann. Der islamiche Orient. V. Mesreb, Der weise Narr, loge de cette publication par C. F. Seybold. N 37. A. de Vlieger, Kitb al Qadr. Extraits des auteurs arabes (av.
20(1 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS trad. franc.) qui ont trait du destin. C. R. par G. F. Seybold qui indique des corrections. N 38. Palmieri, Die Polemik der Islam. G. R. par G. F. Seybold. L'auteur n'est pas arabisant et le livre (traduction allemande) n'offre d'intrt qu'en ce qui concerne l'islam en Russie. N 49. Gibb, A history of ottoman poetry. T. IL Franz Pacha, Kairo. Excellente description des monuments du Qaire. G. R. par Schwally. N 50. Schwarze, Der Diivan des Umar Ibn Ahi Raina. Cette dition d'un pote clbre et trs rpandu laisse loin derrire elle celle du Quaire de 1S14 hg. Elle est plus critique et beaucoup plus complte, quoique tout ne soit pas absolument authentique. N 51-52. Ibn al Qifti's, Tarih al Hukama, dit. Lippert. L'auteur de l'article rappelle la gense de cette publication, projete, puis commence par A. Mller et termine aprs sa mort par J. Lippert. Cet ouvrage d'une haute importance complte le Lihrist et Ibn Abi Oaibya et leur traduction s'impose. T. LV, 1904. Nl. Huart, Littrature arabe, C. R. par Brockelmann. Le livre et l'auteur sont combls d'loges, sans les rserves ncessaires; toutefois le critique regrette qu'on n'ait pas suivi un autre plan : cette opinion
est contestable. N 3. Littmann, Neuarabische Posie. Les observations de K. Vollers sont surtout d'ordre philologique. N 4. Eth, Catalogue of Persian manuscripts. 1. L'auteur de l'article cite un certain nombre de rarets dans la collection de YIndia Office et fait l'loge de cette publication monumentale. Meissner, Neuarabische Geschiclite aus Iraq. C. R. logieux par Vollers. N 5. Tarikh i Gozid % trad. Gantin. T. I. Bonne publication. N 8. 20 fvrier. W. Marais, Le dialecte arabe parl d Tlemcen. En donnant ce livre les louanges qu'il mrite, l'auteur de l'article (Th. Nldeke) cite aussi, en apprciant leur valeur, les travaux de Doutt (Un texte oranais) et Bel (La Djazya). N 22. Le livre de Mohammed ibn Tourner t avec une prface de Goldziher. Cet ouvrage est de la plus haute importance et l'introduction de Goldziher rsume parfaitement les innovations d'Ibn Toumert et ses rapports avec les Orientaux. Mais on ne peut dire, avec l'auteur de l'article, que le rejet de la pense individuelle, subjective, est une preuve de l'troitesse et de la duret de l'esprit berbre. Ici Ibn Toumert, sous
BULLETIN DES PERIODIQUES DE L'ISLAM 207 l'influence de La religion, a dmenti son origine, car la caractristique de l'esprit berbre est plutt le particularisme pouss l'excs et, en matire civile, l'indpendance vis--vis la loi religieuse (cf. la dcision prise au milieu du xvni" sicle, par lesdjema'ah de Kabylie, pour exclure li>- femmes de la succession, contrairement la doctrine malekite). G. \\. par VOLLERS. \ 25. PiZZl. Uislamismo. Pourra rendre service au grand public. \ -VI. Pizzi, Letteratura araba. G. R. par Seybold qui relve un certain nombre de fautes. N" 35. Hartwig Dehenbourg, Oumara du Ymen. T. II. En attendant l'apparition de la vie d'Omara, G. F. Seybold indique dans ce volume un certain nombre de corrections. N41. Niklsen, Die altarabische Mondreligion. L'auteur ne s'est pas rendu compte des difficults que rencontre l'explication des noms thophores, mais il a bien montr le caractre astral du culte dans l'Arabie du Sud. Le problme du rapport de celui-ci avec le culte babylonien n'est pas rsolu. C'est nanmoins un travail de bon augure. T. LVI, 1905. N 1. Weir, The Shaikhs of Morocco. G. R. par Villiers. L'auteur a suivi de prs le rcit d'Ibn Askar : ce n'est pas une uvre historique, m ais une galerie de tableaux de la socit marocaine. N 2. Jacob. Der Diwan Sultan Mohameds II e . La publication du Uiwn du conqurant de Constantinople, de qui le surnom potique tait Avni, est trs importante : l'auteur du compte-rendu, Karl Foy, qui loue l'exactitude et le soin avec lequel elle est faite, ajoute un certain nombre d'observations.
N 3. H. Grimm, Mohammed. Une partie du livre est consacre l'expos de la civilisation de l'ancienne Arabie comme introduction l'expos du caractre de Mohammed dans la doctrine de qui se retrouve Tinfluence du monothisme du sud de l'Arabie. L'auteur de l'article (G...r) fait remarquer avec raison que les arguments invoqus l'appui de cette thse ne sont pas assez solides. N 12. Ibn Adhabi, Histoire de L'Afrique et de l'Espagne, t. II, trad. Fagnan. N 13. Horowitz, Die Ilasimijjah des Kumait. loge de l'dition de ce recueil curieux de posies d'opposition sous les Omayades. N 16. Pbieb, Vie d'Al lladjdjdj. L'auteur, malgr sa rhtorique n'a pas russi faire Al Hadjdjdj la place qu'il occupe dans les grands mouvements de son poque. Le compte-rendu de Reckendorf est trop
208 REVUE DE LHISTOIRE DES RELIGIONS svre, car, malgr des lacunes (l'ouvrage de Wellhausen, lias arabische Ileich und sein Sturz n'a pas t utilis), le portrait d'Al //adjdjadj est bien trac. N c 26. Amedroz, Th kistorical Remains of Hill al Subi. Edition mritoire, en raison de ses difficults, des fragments qui nous sont parvenus d'une des sources les plus importantes de l'histoire intime des Khalifes de Bagdad. N 31. W. Ahlwardt, Diwan des Regezdichter lluba. Cette traduction, quoiqu'en vers, est un auxiliaire pour la lecture du Diwan qui forme le 3 e volume de la collection publie par M. Ahlwardt, mais les arabisants eussent prfr que ce secours et la forme d'un commentaire lexicologique. Le lecteur non arabisant n'aura pas toujours avec cette pice une ide exacte de la posie de Rouba. C. R. par Brockelmann. N 35. Littmann, Modem Arabie Taies. Indication du 1. 1, par K. Vollers : l'ouvrage sera tudi quand paratra le tome II. N 38. Wolfsohn, Der Einfluss Gazls auf Chisdai Crusca. Travail de dbut, mais qui promet. N 40. G. Ferrand, Un texte arabico-malgache. G. R. par Brandstetter qui apprcie sa haute valeur au point de vue linguistique. N 43. Schanz, Marokko. Quoiqu'en dise l'auteur du compte rendu, le jugement dfavorable port sur les Vandales est exact (cf. les citations rapportes par Martroye, Gensric, la conqute vandale en Afrique, Paris, 1907, in-8, p. 321). N 45. l'he TadhkiratuH awliyd, d. Nicholson. Simple annonce du livre. N c 47. Haffner, Texte zur arabisclien Lexicographie. G. R. favorable par Brockelmann. T. LVII, 1906.
N. 1. Landrerg. tude sur les dialectes de l'Arabie mridionale. Rsum par G. K. de ce livre non moins important au point de vue de la sociologie que de la linguistique. N 3. Bevan. The NakadofJarir and al Tarazdak. G. R. par Brockelmann. dition soigne de ces pomes qui, l'poque de leur apparition, eurent sur la socit arabe une influence peut-tre plus grande que celle que la presse exerce de nos jours. N 14. Gibr, An history of ottoman poetry. T. IV. Fin de la priode d'imitation de la posie turke : cette dernire poque est peu prs dnue d'intrt.
m LUTIN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM 209 \" 15. Chauvin. Bibliographie des ouvrages arabes vr-vui. V k .iO. [bn //a ni;. Tuhfa daw 7 Arab. Apprciation trop indulgente de celte dition par S. ..y. N 27. OrientalischeStudien Theodor JSldke gewidmet. G. H. par S... y d'un recueil magnifique comme aucun professeur ne s'en est vu ddier et dont Th. Noeldeke tait digne tous gards. N 30. Vollers. Die Gedickte des Mutalammis. Indication du contenu du livre par Brockelmann. N 32. Hausiieer. Die u'allaka des Zuhair. G. R. par Vollers. dition trs importante en ce qu'elle est accompagne du plus ancien commentaire que nous possdions, celui d'Ibn en Nahhs. N 34. De Gastries, Les Sources indites de l'Empire du Maroc. T. I. Compte-rendu anonyme dont l'auteur mconnat absolument la valeur de cet ouvrage et s'imagine que la compilation de Budgett Meakin est une uvre aprs laquelle on ne peut plus rien publier d'important. N 39. J. de Goeje. Al Moqaddasi. Descriptio imperii moslemicii loge par Vollers de cette rdition. N 52-53. Schwarze, Man ibn Aus Gedickte. Article important de K. Vollers sur cet ancien pote arabe du i er sicle de l'hgire. T. LVIII, 1907. N 9 3. Karl Opitz, Die Medizin im Koran. G. R. de Brockelmann qui reproche l'auteur d'avoir vu avec Sprenger, dans Mohammed, un hystrique et de considrer le Qorn comme une uvre des plus remarquables de Psychopathe. L'affirmation totale et la ngation absolue de cette opinion sont Tune et l'autre inexactes. Il y a des distinctions faire dans la vie du Prophte. L'ouvrage entier, dit encore Brockelmann, ne prouve aucune rechrche exacte pour l'intelligence du Qorn. N 4. Vollers, Katalog der Universitxts-Bibliotkek zu Leipzig. G. R. dtaill et logieux par Th. Noeldeke. N 6. Bevan. The Nakaid of Jarir and al Farazdak. T. I, fasc. 2.
Quelques corrections par Brockelmann. N 8. Vollers, Volksprache und Schriftsprche im alten Arabien. On connat la thse expose par l'auteur qui a eu le don d'exciter le fanatisme musulman. Dans son article, Brockelmann expose, sans se prononcer, les principales conclusions de l'auteur : que la langue du Qorn a t remanie d'aprs l'ancien arabe. N 10. Hogyne Azad, La Roseraie du gai savoir. loge du choix
210 REVUE DE [^HISTOIRE DES RELIGIONS du morceau et de la traduction exacte de ces textes qui montrent qu'il existe en Perse des potes d'une valeur au moins gale celle de 'Omar Khayym. N ft 11. Ibn G'ubayr, Viaggio im hpagna, Sicilia, Siria e Palestina. Analyse, par Vollers, du livre du voyageur espagnol. La traduction italienne rendra les plus grands services. N 36. Jayakar, Al Demirs Hayat al Ilayawan. C. R. par Reckendorf. Il est fcheux que le traducteur ait supprim les formules magiques et les citations potiques qui forment, avec les proverbes et les anecdotes, la partie la plus importante de ce livre. N 46. Margoliouth, Umayyads and Abbasids translated from Zaidan's History of the islamic civilisation. Cette uvre d'un Oriental est une preuve de la rsurrection des tudes arabes non seulement en Egypte, mais en Syrie.
Musum. Nouvelle srie. T. IV, 1903. Bibliographie : Carra de Vaux, Avicenne. C. R. par V. Chauvin. Malgr l'apprciation excessivement indulgente de ce livre, l'auteur de l'article a d faire quelques critiques ; ainsi l'influence juive sur le dveloppement de la philosophie musulmane a t compltement nglige. 1 er fasc. Bibliographie : Ren Basset, Ndromah et Its Traras. C. R. favorable par Forget. T. V, 1904. 2 e fasc. Bibliographie : A. Bel, Les Benou Ghanya. G. R. logieux par Forget qui conclut ainsi : La monographie de M. A. Bel est une excellente contribution l'histoire de la domination musulmane dans l'Afrique septentrionale . T. VI, 1905. Fasc. 1. Bibliographie : Auer, Marokkanische Erzdhlungen: Ibn Khaldoun, Histoire des Bni Zeiyan, rois de Tlemcen. T. I, et trad. A. Bel ; Cour, Etablissement de la dynastie des Chrifs au Maroc; Le livre de Mohammed Ibn Tourner t. C. R. par V. Chauvin, fasc. 3-4. Bibliographie. A. de Motylinski, Le dialecte berbre de R'dams;
Mohammed ben Cheneb, Proverbes arabes de l'Algrie. T. I. Quelques observations de dtail. G. R. par Forget; T. J. de Boer, The history of philosophy in Islam, trad. du hollandais par E. R. Jones. G. R. par Carra de Vaux.
BULLETIN DES PRIODIQUES DE l'islam ^11 T. VII, 1906. Fasc. 1-2. Bibliographie. Mgr Dbbs, Histoire de la Si/rie (en arabe). Eloge de cette publication par Kbair Allah. Rase. '). Blochet, Etudes sur Nsotrisme musulman. Suivant l'auteur, le soufisme est d'origine persane et subit l'influence de l'Iran, mme quand ces doctrines sont rdiges en arabe. Cette thse est trop absolue et ne vaut que pour le soufisme oriental. La pense d'un Dzou'n Noun, par exemple, petit-fils de chrtiens coptes, ou d'un Ma'rouf el Karkhi, issu de Sabens, ne peut tre considre comme rentrant dans le soufisme iranien dont Byezid el Bistami, par exemple, est un des plus anciens reprsentants. L'auteur passe ensuite la rgle exotrique du soufisme; il aurait fallu rechercher quelle poque les doctrines mystiques furent codifies ; je me bornerai renvoyer au mmoire de Nicholson ; comme il a paru aprs celui de M. Blochet, on ne peut faire un reproche celui-ci de ne pas l'avoir connu, mais il est impossible aujourd'hui de n'en pas tenir compte. La question de chronologie dans les sources aurait d tre applique avec plus de rigueur. Fasc. 4. Blochet, Etude sur Vsotrisme musulman (suite). La prire et les diverses pratiques soufites. T. VIII, 1907. Fasc. 1-2. Mohammed ben Cheneb, Proverbes arabes de V Algrie. G. R. par R. Forget. Fasc. 3-4. Blochet, Etude sur Vsotrisme musulman (suite). La retraite chez les Soufis; loge de cette pratique qui isole mieux l'homme du monde extrieur; toutefois, il est bon de remarquer qu'il s'agit toujours du soufisme persan. Bibliographie : Blochet,, Catalogue des manuscrits persans de la Bibliothque nationale. loge par V. Chauvin, de ce catalogue longtemps attendu. Vollers, Katalog der islamischen, christlich-orientalischen... Handschriften der Universitts Bibliothek zu Leipzig. C. R. par V. Chauvin.
Questions diplomatiques et coloniales. T. XVI, 1903, 2 semestre. 15 novembre. Xior, La Mauritanie saharienne en 1 903. L'auteur ne connat pas les sources historiques, sans quoi il ne dirait pas que les Phniciens, Rome, Byzance et les Vandales (l'ordre chronologique aurait exig les Vandales et Byzance) repoussrent devant eux les Ber15
212 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS bres; que plus tard, les Arabes mlangs aux Syriens et aux gyptiens refoulrent leur tour l'lment berbre ; que les Maures refouls par les croisades et les Espagnols refoulrent devant eux les familles de Tell (!). LesTrarzasqui sont Berbres sont placs (p. 723) sur le mme pied que les Kountas, tribu arabe marboutique. Quelques dtails sur la vie des Maures. T. XXI, 1905, I e ' semestre. l* r juin, Buret, Les tares physiques de la race arabe. Suivant l'auteur, la dgnrescence physique des Arabes tient un tat mental trs prcaire, d surtout aux efforts des marabouts proscrivant l'activit intellectuelle, l'tude et le travail manuel. Cette thse est empreinte d'une exagration manifeste : il aurait fallu distinguer entre les divers pays et entre les diverses classes sociales d'un mme pays. T. XXII, 1906, 2 e semestre. 11 juillet. J. H. Franklin, V agitation musulmane dans l'Afrique du Nord. Il s'agit surtout de l'agitation politique fomente ouvertement ou sous main au Maroc, dans le Soudan, en Tripolitaine, par les agents allemands. 1 er novembre. A. B. G. Un nouvel aspect du panislamisme, ambitions musulmanes relatives au Japon. L'auteur anonyme signale le penchant au proslytisme qui existe chez tout Musulman, penchant contrebalanc jusqu'ici par l'tat d'inertie intellectuelle de la collectivit musulmane. Il se dveloppe, cependant, et profite des succs japonais pour dmontrer aux Asiatiques la fragilit des dogmes de la supriorit europenne. A dfaut de la Turquie, enlise dans la routine et en proie aux dissensions intestines continuelles, certains Musulmans, dont l'organe est un journal malai publi Singapour, considrent le Japon, auquel ne suffisent plus les croyances shintostes, comme devant employer l'Islam, en guise de levier moral, pour devenir le matre des destines de l'Asie entire. Il faut observer que ce rve est celui d'un petit nombre de Musulmans lettrs, et qu'au moment de l'application, il faudrait compter avec des difficults d'ordre pratique dont une, et non des moindres, serait la conversion brusque d'un pays fidle ses croyances sculaires comme le Japon. T. XXIII, l'r semestre 1907. 16 janvier. Barbier, Le mouvement islamique en Russie. a subi une rnovation sous l'influence de rformateurs par la voie de l'apostolat et de la presse, le systme Quoi qu'en dise l'auteur, leur but est le panislamisme L'Islam qui appliquent, de l'association. sous l'hgmonie
BULLETIN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM 213 spirituelle, et autant que possible temporelle du sultan de Constantinople. Un congrs de mdecins, de professeurs; de membres du clerg, d'industriels et de commerants musulmans, tenu en Russie, a montr
par l'article premier du programme qui lui tait propos, ce que l'on doit entendre par le libralisme musulman, soi-disant inspir du Qoran. m Ncessit d'une unification complte de l'enseignement, conformment la doctrine de V islam et d'une opposition aux enseignements non conformes la doctrine de Mahomet . T. XXIV, 1907, 2 e semestre. 15 septembre. F. Bernard, L volution des indignes en Tunisie. Considrations conomiques et politiques, mais non religieuses. 1 er octobre. C l Gaden, Les Etals musulmans de l'Afrique centrale et leurs rapports avec La Mecque et Constantinople. Il est question uniquement du commerce des eunuques.
Revue africaine. T. XLV1I, 1903. N 249. A. Joly, Posies modernes chez les nomades algriens. N e 251, Bigonet, Une inscription arabe de Conslantine. Description d'une inscription de Constantine provenant de la zaouyah de Ben Mahdjouba, de l'an 1003 de l'hgire, aujourd'hui au Muse d'Alger. Elle rectifie la lecture publie par G. Mercier (Inscriptions de Constantine, n 14), d'aprs une copie de Gherbonneau. Giagobetti, Kitb en JSasab de Abd es Salam ben Abou ' Abd Allah. Gnalogie de Sidi 'Abd el Qder El Djilni et de ses descendants dans l'Ouest, de Ya/iya b. 'Abd Allah El Kmal, de Zen El Abidin, de Mohammed ben 'Allai enterr Mazouna. Les notes laissent beaucoup dsirer. T. XLVIII, 1904. A. Joly, Remarques sur la posie moderne chez les nomades algriens. A. Ballu, Quelques mots sur "art musulman en Algrie. N 254-255. A. Joly, Remarques sur la posie moderne chez les nomades algriens (fin). Pice en l'honneur de Si Lakhdar ben Khalouf, marabout des environs de Mostaganem, du vm e sicle de l'hgire. Giacobetti, Kitb en JSasab (suite), continuation des chapitres consacrs Abel el Qder El Djilni. Descendance de 'Ali et en particulier des Edrisides. Des notes relatives aux nombreux personnages cits dans cette gnalogie auraient t ncessaires. 15
214 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS T. XLIX, 1905. N 250. Ren Basset, La lgende de lient el Khass La lgende de cette femme clbre par son esprit dans le Sud et l'Ouest de l'Algrie est ancienne et remonte l'poque ant-islamique. E. Destaing, L'Enneiger chez les Bni S nous. Texte berbre et traduction extrmement documente de la fte du jour de Tan, clbre chez les Arabes comme chez les Berbres et dont l'origine, aussi bien que le nom, est non musul-
mane. Snouck Hurgronje, L'interdit sculier en H'adhramt. Renseignements intressants sur la socit, la vie civile et en particulier la lutte qui consiste mettre en interdit soit un puits, soit mme un esclave, soit une construction. Cette interdiction porte le nom de rifyh. Morand, Revue africaine de droit de lgislation et de jurisprudence. N 257. De Motylinski, Le nom berbre de Dieu chez les Abadhites. L'auteur, d'aprs les textes berbres, carte rsolument l'explication du nom divin cit par El Bekri, par Bachus, Jacchos, etc. J'ai montr ailleurs {Bulletin de ta Socit archologique de Sousse) que c'est une appellation berbre correspondant l'pithted'El Wahhb. Van Berchem, V pigraphie musulmane en Algrie. tude extrmement importante, en raison de la comptence de l'auteur, sur ce qui concerne l 'pigraphie algrienne qui touche si souvent des sujets religieux. Lefbure, Le miroir d'encre dans la magie arabe. On peut regretter que les tudes de Goldziher n'aient pas t mentionnes dans ce mmoire : l'auteur croit peut-tre trop facilement aux rcits des contes de fes et en voit l'origine dans l'hypnose produite par la fixation des objets brillants. Morand, Les rites relatifs la chevelure chez les indignes en Algrie. Renseignement intressants et srs qui pourront tre utiliss dans une tude d'ensemble. N 258-259. Compte rendu du XIV e Congrs des Orientalistes tenu Alger en avril 1905. Bibliographie : Recueil de mmoires publis par les Professeurs de l'cole des Langues Orientales. C. R. par Macler. Recueil de mmoires et de textes publis par les Professeurs de l'Ecole des Lettres et des Medersas. C. R. par Gaudefroy-Demombynes. G. Marais, L'exposition d'art musulman. Paoli, L'enseignement suprieur Alger, Doutt, L'uvre de C Ecole des Lettres. Morand, L'uvre de l'Ecole de Droit. Tableau des progrs faits dans la connaissance des choses de l'islam grce ces deux coles. T. L, 1906. N 260. R. Basset, Les Alixares de Grenade et le chteau de Khaouarnaq. Lgende de l'poque ant-islamique transporte et locali-
BULLETIN i>IOS PRIODIQUES DE L'iSLAM 215 se en Espagne. G. Marais, La mosque d'El Oualid Damai el son influence sur l'architecture musulmane d'Occident. L'auteur dmontre par l'tude des monuments et le tmoignage des historiens que les deux mosques de Damas el de Cordoue prsentent de grandes analogies, et c'est de l'art hispano-syrien qu'est sorti l'art moresque presque tout entier. A un es Selam BEN Cfioab, La bonne aventure chez les Musulmans du Maghrib. Rsum de l'ouvrage du Chekh Mohammed ez Zenati sur la gomancie : il a t publi en Egypte et a pntr jrsqu' Madagascar. N 261-262 Asin y Palacios. Sens du mot tahfot dans les uvres d'El Ghazali et d'Averros. Aprs avoir pass en revue les sens donns ce mot depuis Von Hammer jusqu' Lon Gauthier, l'auteur le traduit, en s'appuyant surtout sur la premire forme, par la prcipitation irrflchie du philosophes c'tait l'interprtation de Raimondo Martin dans son Pugio fidei. Ig. Goldzihkr, La onzime intelligence. Expression mtaphorique pour indiquer l'homme dont la raison vient immdiatement aprs les dix intelligences, dont neuf correspondent aux neuf sphres. La dixime est l'intelligence agissante. - Destaing, Ftes et
coutumes saisonnires chez les Bni Snous. Description richement documente de trois ftes des Bni Snous avec le texte berbre dans le dialecte de cette tribu. A propos des jours de la Vieille, p. 245, notel, on peut ajouter la bibliographie : L. Shaineanu, Les jours d'preuve (Paris, 1889); R. Basset, Les jours d emprunt chez les Arabes (Revue des Traditions populaires, 1890, p. 151-153. Ben Gheneb, Revue des ouvrages arabes dits ou publis par des musulmans en 1322 et en 1323 (1904-1905). N 263. A. Joly, tude sur les Chadoulyas. Historique dtaill de l'tablissement des Chadoulyas dans l'ancien beylik du Tittery, d'abord sous la forme de Madanyas, par l'gyptien Si Mousa ben Hamza, surnomm Bou //imar, vaincu par 'Abd el Qder, tu en 1849 Zaatcha, puis par les Derqaouas dont le chef, Si Adda, cra plus tard unezaouyah chez les 0. Lakred de Tiharet. E. Destaing, Ftes et coutumes saisonnires chez les B. Snous (suite). R. Basset, L'Union fait la force. Soualah Maammar, Le jene chez]les Musulmans malekites : traduction d'un passage de la Risalati d'ibn Abou Zed el Qarouani, commente par l'indication des usages de certaines rgions de l'Algrie. G. Marais, Revue de fart musulman en Berbrie. T. LL 1907. N 204-2(35. A. Joly, Etude sur les Chadoulyas (suite). Bibliographie
21() REVUE DE l/hISTOIHE DES RELIGIONS du chekh El Mi'soum qui implanta dans la rgion de Bokhari la confrrie des Chadoulyas et mourut en 1883 : description de son domaine; des moyens par lesquels il tendit son influence, ne servant pas ostensiblement l'autorit franaise, mais se tenant l'cart des mouvements insurrectionnels : la liste de ses ouvrages qui vient ensuite ne parat pas de nature enrichir la littrature arabe. N 266-267. Mohammed ben Ciieneb, La guerre de Crime et les Algriens. dition et traduction du pome d'un certain Mohammed ben Isma'il, mort en 1870, sur la guerre de Crime, o le rle le plus important et le moins conforme l'histoire est donn aux Turks. . Joly, Elude sur les Chadoulyas (fin). Les successeurs du chekk El Mi'soum; dcadence de la zaouyah de Bokhari et en gnral de la confrrie. Abd es Selam ben CHO'AiBjLes marabouts gurisseurs. Renseignements sur les gurisons opres par les vertus de trois marabouts de la rgion de lemcen : Sidi Ya'qoub, Sidi Ali ben Megin et Sidi Knoun, qui ont tout pouvoir sur les djinns des maladies. Revue critique. Nouvelle srie. T. LV, 1903, l re srie. N 9. Seybold, Gesckickte von Sul und Schumul. L'importance de ce conte, qui manquait aux recensions connues jusqu'ici des Mille et une Nuits est signale par Barbier de Meynard. N 10. De Goeje, Slections from the Annales of Tabari. Excellent volume qui rpond ce qu'on peut dsirer. G. R. par Barbier de Meynard. N 22. Lea, The Moriscos of Spains. Tableau saisissant de l'expul-
sion des Maures d'Espagne, cause au moins autant par la convoitise matrielle que par le fanatisme religieux et qui rduisit l'Espagne un degr d'abaissement o elle se trouva pendant plus de deux sicles. On aurait pu ajouter que l'expulsion des musulmans par les chrtiens avait t prcde, sous les Almohades, par celle de tous les chrtiens espagnols soumis leur domination et qui allrent prir de misre au Maroc. G. R. parR. Nouvelles srie T. LVI, 1903, 2 e srie. N 27. Houtsma, Recueil de textes relatifs l'histoire des Seldjoucides. IV. Abrg de l'ouvrage persan, le Seldjouq-namh dlbn Bibi. Ce texte rendra de grands services et il est dsirer qu'il soit traduit. C. R. par Huart.
BULLETIN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM 217 N 28. De Segonzac, Voyages au Maroc. Ouvrage d'tudes pour la nouveaut des renseignements. C. II. par Gaudefroy-Demombynes qui fait quelques corrections. X" 33. Rat, Al Mostatraf. Traduction fidle, mais on regrette l'absence de n >tes et. d'index. G. R. par Gaudefroy-Demombynes. N 47. Vollkrs. Die Geschichte des Mutalammis. uvre utile et bonne d'un diteur consciencieux. N 48. Blochet, Les sources retrouve plusieurs lgendes curieux et importants, mais P. Lejay. Du Gabi, Echelles Ouvrage rempli de banalits orientales de la Divine Comdie. On y arabes et le livre renferme des dtails il manque le fil conducteur. G. II. par du Levant, impressions d'un Franais. et d'erreurs. G. R. par Chabot.
N 49. G. Ferrand, Les omalis. Livre de caractre didactique et de lecture agrable. G. R. par Gaudefroy-Demombynes. N 51. De Vlieger, Kitdb al Qadr. Recueil d'extraits sur cette question capitale dans l'histoire de l'Islam. Il importe qu'un second volume en donne la synthse. G. R. par Barbier de Meynard. Nouvelle srie. T. LVII, 1904, 1 er semestre. 7 mars. Huart, Littrature arabe. G. R. favorable par GaudefroyDemombynes. 23 mai. Nielsen, Die altarabische Religion. L'ouvrage tmoigne d'une solide rudition, mais parfois il manque d'ordre et de clart. E. Browne, Part 11 of the Lubab ul albb de Mohammed Aufi. Ouvrage trs important pour l'histoire de la posie persane. Il serait dsirer que la premire partie pt tre publie. G. R. par Huart. 6 juin. R. Basset, Contes populaires d'Afrique. loges donns ce livre par Gaudefroy-Demombynes. Nouvelle srie. T. LVIII, 2 e semestre 1904. 7 novembre. Sonneck, Chants arabes du Maghreb. Le recueil est intressant et important malgr quelques lgers dfauts et fera beaucoup
pour la connaissance de la posie populaire arabe. G. R. par GaudefroyDemombynes. 11 novembre. Delphin, Textes d'arabe parl trad. franaise par FaureBiguet. La traduction est exacte, mais aurait d tre complte par des notes de folk-lore et de linguistique; la rdaction de l'index laisse dsirer G. R. par Gaudefroy-Demombynes. 23 novembre. Bel, Les Benou Ghanya. loge mrit de ce livre par Gaudefroy-Demombynes. Nouvelle srie. T. LX, 1905, 2 e semestre.
218 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS 23 septembre. Pizzi, L'istamismo; Letteratura araba. La tche entreprise n'a pu tre remplie d'une faon satisfaisante, l'auteur n'ayant pu utiliser les ouvrages les plus indispensables. C. R. par R. Basset. 23 dcembre. M me Loyson, To Jrusalem Ikrougk tke land of Islam. Descriptions banales : rien de srieux tirer de ce volume. G. R. par J.-B. Chabot. Nouvelle srie. T. LX, 1906, 1 er semestre. 26fv. Dreyfus et MirzaHarib oullah, Les paroles caches. Traduction de quatre traits composs par Beha oullah, le fils mme du Bb, mort S. Jean d'Acre en 1892, dans un style inspir du souffle mystique de la posie persane des soufis. Tout en signalant l'importance du recueil, l'auteur de l'article, M. Barbier de Meynard, fait de prudentes rserves sur l'exactitude de la traduction. Nouvelle srie. T. LXIL 2e semestre 1906. 13 aot. Bwet-Maury, L'islamisme et le christianisme en Afrique. Le G. R. sign L. R. fait l'loge de cet ouvrage qui ne peut tre qu'un rsum trs succinct de l'expansion des deux religions monothistes depuis leur apparition en Afrique. Nouvelle srie. T. LXIV, 2 e semestre 1907. N 30. Davis, The Persian mystics, Jelal d din Rumi. G. R. par Huart. Utile entreprise de vulgarisation. N 43. Sad Boulifa, Manuscrits berbres du Maroc. De sa mission au Maroc, M. Boulifa a rapport plusieurs manuscrits berbres en dialecte chelha, qui augmentent le nombre assez restreint de ceux que nous possdons. Ils traitent tous de sujets religieux : paraphrase de la Bordah, pome sur le Mfradj, lgendes sur Salomon, Job, Bilal, Sidi f Abd er Rahman Mas'oud; trait du Haoudh par MoAammed Ou 'Ali Aoussis, G. R. par R. Basset. Revue de l'Orient Chrtien. T. VIII. 1903. 2 e trimestre, Le P. Lammens, Relations officielles entre la cour romaine et les sultans marabouts d'Egypte. Traduction d'un texte arabe
tir du Sobh El A's. d'El Qalqachendi contenant les formules protocolaires employes par les souverains gyptiens au temps des Mamlouks avec le Pape. L'auteur fait remarquer l'importance attribue au chef de la chrtient d'Occident ; il aurait pu trouver une explication naturelle ce fait. Les sultans mamlouks avaient prvu leurs luttes contre
BULLETIN DES PRIODIQUES DE l/lSLAM 21!) les Ottomans qui avaient dj dbord en Europe et, ils se mnageaient l'alliance des Occidentaui en ayantdes gards pour le Pape qui pouvait prcher la croisade contre leur ennemi commun. :v trimestre. L. Buffat, Lettre de PaulerRhib, vgue deSada, un musulman de ses amis. L'auteur, suivant Assemani, vivait au xv sicle ; l'diteur, en s'appuyant sur une rfutation d'Ibn Taimyah, mort en 728 hg. (1327), fait remonter l'existence de Paul la fin du xiu sicle. Mais il y a une difficult : au commencement de sa relation, l'vque de Sada parle de son voyage dans le pays d'El Malîfah, traduit par la Moldavie . Cette appellation tait-elle en usage cette date? L'intrt de cette lettre, si elle est authentique, consiste dans les arguments fournis par les chrtiens orientaux et mme occidentaux (El Afrendj, Roumyah) pour ne pas embrasser l'islamisme : le Qorn a t crit par un Arabe et n'est destin qu'aux Arabes ; les loges qu'il donne au Christ, l'vangile, la Vierge et aux pratiques du Christianisme sont autant d'arguments pour conserver cette religion. 1 ; T. IX, 1904. 1 er trimestre. Bibliographie : Pizzi, L'islamismo ; Id., Letteratura araba. Le C. R. par L. C. ne signale pas les dfauts de ces deux livres. 2 e trimestre. Le P. Lammens, Correspondance diplomatique entre les sultans mamlouks d'Egypte et les puissances chrtiennes. Extraits intressants du grand ouvrage d'El Qalqachendi, trs important au point de vue des relations de l'Orient et de l'Occident. Les souverains mentionns sont les rois de Gastille, de Lisbonne, d'Aragon, de Navarre, de France (regard comme le plus puissant), l'empereur grec, les rgents de Gnes, de Venise, les princes de Sinope, des Bulgares, des Serbes, le souverain de Rhodes, de Chio, le roi de Chypre, de Montferrat, la souveraine de Naples. P. 167, note 1, l'auteur a raison de voir dans l'pithte doun Hakm une altration du nom propre du souverain aragonais ; mais la forme catalane est Don Jacme, qui se rapproche plus du texte arabe que Don Jaime. Bibliographie. Bloghet, Le Messianisme dans l'htrodoxie musulmane. C. R. par le P. Lammens qui fait de sages rserves sur l'origine exclusivement iranienne des sectes htrodoxes de l'islam. 3 e trimestre. Le P. Lammens, Correspondance diplomatique entre les sultans mamtouks d'Egypte et les puissances chrtiennes (fin). Spcimens de correspondances et traductions en arabe, d'un style mdiocre, sur les originaux envoys par les princes grecs, le doge de Venise. T. X, 1905.
3 e trimestre. Bibliographie : Le P. Lammens, Le plerinage de la Mecque en 1902. G. 11. pai Danby. Rcit d'un plerin gyptien qui met surtout en lumire les exactions et les dangers auxquels sont exposs ceux qui font le plerinage. Terlinder, Le pape Clment IX et la guerre de Candie. G A. par Nau qui relve des inexactitudes dans l'apprciation du rle jou par la France. Deuxime srie. T. I, 1906. 1 er trimestre, Bouvier, La Syrie la veille de l'occupation tulunide. Tableau des causes qui favorisaient la conqute d'Ahmed ben Touloun. La domination musulmane succdant l'oppression byzantine avait t supportable sous les premiers khalifes et les Omayades ; mais l'avnement des Abbasides changea la situation et les dispositions, aussi bien des populations musulmanes que des chrtiens, surtout les melkites.
Revue des Traditions populaires. T. XVIII, 1903. Janvier. Gaudefroy-Demombynes, Coutumes religieuses du Maghreb. I. La fte d'Achoura Tunis. La tradition a ml un souvenir musulman des pratiques bien antrieures l'islam ; dans les ftes de l'Achoura du Maroc, il n'est pas question du meurtre de Hosan ; d'ailleurs les Fatimites n'ont laiss aucune trace dans les traditions du Maghrib. Fvrier-mars. R. Basset, Contes et lgendes arabes : 663, La conversion de deux moines ; 666, Le roi qui s'est retir du monde ; 667, Le chameau ressuscit ; 673, L'avertissement du SoWad ; 674, L'aveu du Qdhi ; 675, David et Vange de la mort; 676, Les miracles de Sa'd ben Djobar). Avril. R. Basset, Contes et lgendes arabes : 678, Le cadavre de Joseph; 682, Vimm encourag par le ciel; 683, Chrtien et musulman peu scrupuleux ; 687, Le figuier rvlateur. Bibliographie : E. Doutt, Les tas de pierres sacres. G. R. par P. Sbillot. Mai 1903. R. Basset, Les empreintes merveilleuses : 210, Le pied de Khodja Mulla; 211, Le pied du Saint. Juin 1903. R. Basset, Contes et lgendes arabes : 681, Le plerinage interrompu ; 683, Remerciements inopportuns. T. XIX, 1904. Fvrier. A. Robert, Formulaires et lgendes arabes ; 12, Si Ali ben El Akhdar, Un marabout des environs de la Meskiana se croyait invul-
BULLETIN DES PRIODIQUES DE i/isla.m 221 nrable. Sur sa demande, son frre utrin lui tire un coup de fusil et le tue; 13, Ahmed ben Kourari t lgende d'un marabout galement invulnrable. Juillet. IL BASSET, Contes et Lgendes arabes : 70.3, Les gens de Dhah-
raowin ; 705, Les Sorciers de Babylone. A. Van Gennep, Croyances soudanaises en Tunisie, additions, d'aprs El Hachachi, au mmoire de M. Andrews, Les Fontaines des gnies. Octobre. R. Basset, Contes fit lgendes arabes : 708, Prescription d'outre-tombe ; 709, Complaisance d'ibn Mobarek. Novembre. A. Robert, Fanatisme et lgendes arabes; 16, Sidi Mansour Guecki. Le saint fait respecter les serments qu'on prte sur sa tombe ; 17, Sidi f/amida. Marabout prs de Bne, insensible l'eau bouillante. A. Robert, Superstitions et croyances du dpartement de Constantine; 14, Sidi Zerzour. Les femmes vont se purifier prs de son tombeau Biskrale jour de Yad el kebir ; 15, Signe trac sur des ufs, pour prserver les poussins grce Sidi Abdel Qder el Djilli ; 16, Prires dites dans les endroits sombres. Prservatif contre les Djinns qui y rsident. Dcembre. Decourdemanche, De certains tres extra-humains dans la religion musulmane. Extraits d'un ouvrage turk moderne (xv c sicle) sur les anges, les esprits et les djinns. Pour que ce travail ft utile, il aurait fallu remonter aux sources de ce livre turk et accompagner les extraits de notes explicatives. T. XX, 1905. Fvrier-mars. Bibliographie : Abd el Aziz Zenagui et GaudefroyDemombynes, Rcit en dialecte tlemcnien. G. R. par R. Basset. Juillet-aot. A. Robert, Le Mouloud. Dtails sur la fte de l'anniversaire de la naissance du Prophte telle qu'on la clbre Constantine. Septembre. R. Basset, La fraternisation par le sang ; 87, Chez les Soubyan (Ymen) ; 88, A Sgou. Bibliographie : G. Ferrand, Un texte arabico-malgache du xvi e sicle. G. R. par Van Gennep qui fait ressortir l'importance du texte. T. XXI, 1906. Janvier. A. Robert, Fanatisme et lgendes arabes ; 18, El Badj Mbarek ben Youssof, marabout des environs de Guelma qui se changeait en lion pour punir les infractions la loi religieuse. Fvrier. Decourdemanche, Sur quelques pratiques de divination chez les Arabes. L'auteur ne parait pas avoir consult des sources arabes,
222 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS mais des sources turkes de seconde et troisime main. P. 69, Les Prairies d'or de l'irnan (sic) Mas'oudi (qui ont t publies plusieurs fois en arabe et traduites en franais) sont cites d'aprs Ylmt Fem(sic). Le nom mme du devin en arabe est altr la turke; Kiahin pour Kaliin etc. Avril. A. Robert, La Zerda du Merabet Zine (Zen ben Djillal). Description d'nne fte annuelle qui attire de nombreux plerins au tombeau d'un marabout enterr aux environs de la Barbinais, dans le dpartement de Constantine. R. Basset, Contes et lgendes arabes : 712. La
bndiction de No ; 713, L'origine de la vigne; 714, La balance de justice). Bibliographie : E. Galtier, Contribution l'tude de la littrature arabe-copte. G. R. favorable par R. Basset. Octobre. R. Basset, Contes et lgendes arabes : 719, Les amants runis au ciel ; 720, Preuves peu concluantes. Novembre. R. Basset, Contes et lgendes arabes : 721, Les scrupules. T. XXII, 1907. Fvrier -mars. Gaudefroy-Demombynes, Coutumes de mariage (addition l'important travail publi en 1901 par le mme auteur ; Les crmonies du mariage chez les indignes de l'Algrie); 28, A Mazouna; 29, A la Qala'ah des Bni Rached ; 31, Blida (d'aprs Desparmet, Coutumes, institutions et croyances de V Algrie) . R. Basset, Contes et lgendes arabes : 728, Le mariage de Seth. Avril. Bibliographie : Archives marocaines. T. VIII. C. R. par Gaudefroy-Demombynes, qui fait trs justement des rserves sur la prcipitation et le manque de prparation dont tmoignent quelques-uns des articles. Juin. R. Basset, Contes et lgendes arabes, 133 : Le tmoignage des nes. Juillet. Bibliographie : Karl Narceshuber, Aus dem Leben der arabischen Bevlkerung in S fax. C. R. favorable par R. Basset. Aot-septembre. R. Basset, Le bton qui reverdit. I re partie, 9,4 El Hamel. Novembre. R. Rasset, Les empreintes merveilleuses ; 313, Les pieds du Prophte Tantah. A. Robert, Sidi Ali Tayyar. Marabout du MaMid qui avait la facult de voler (d'o son surnom Tayyr).
BULLETIN DES PRIODIQUES l>K l/lSLM 223
WlENER ZeITSGIIRIFT FUR DIE KUNDE DES MORGENLANDES. T. XVII, 1903. Fasc. 1. Bibliographie: Rrodokanarts, Der Ubad Allah ibn Qas ar Ruqaijat. G. R. dtaill par Th. Nldeke qui indique une srie de corrections et flicite l'auteur de cette dition. Fasc. 3. Geyer, Beitrrvge zur Kenntniss altarabischer Dichter. I, Ma'n ibn Aus. L'auteur complte, d'aprs sa grande lecture, l'dition du Diwn de Ma'n, donne par Schwarze, d'aprs le manuscrit de l'Escurial qui renferme, mais incompltement, la recension d'Al Qali. Cette liste aurait pu tre encore accrue; ainsi Ech Charbini, Cherh. Chawdhid el Qatr, p. 3 (1 vers) ; le vers 10 du fragment 13 est aussi cit par Zamakhchari, Asas elbelghah, II, 82. Geyer, Das Fiebervon Raibar und der Esel. Contrairement l'opinion de Wellhausen et de Jacob, l'auteur pense, et avec raison, je crois, qu'on doit rapporter une tradition superstitieuse (les nes sauvages tant en relations avec les
djinns) la pratique indique dans la nhrase de Qazwini (Cosmogr., II, 60) : Celui qui vient Khabar se met quattre pattes et crie dix fois comme un ne : alors il chappe la fivre de Khabar . Celle-ci est encore mentionne dans Motalammis, Diwn, XXVIII, 1. Fasc. 4. Bibliographie. W. Juynboll, Handleiding tt de Kennis van de Mohammedansche wet volgens de leer der Sjfiitische School. C. R. par Goldziher, qui fait l'loge de ce manuel. Christensen, Omar Khajjm Rubaijat. C. R. dtaill par Hartmann. Van Vloten, Tria opuscula auctore al Djahiz. C. R. par Noeldeke. T. XV1II,1904. Fasc. 1. R. Geyer, Beitrge zur Kenntniss altarabischer Dichter. XII. Al Momazzaq. Fragments d'un ancien pote de la cour des Lakhmides de Hirah, runis, traduits et comments par Geyer. Bibliographie : Vollers, Die Gedichte des Motalammis. C. R. trs favorable par De Goeje qui indique un certain nombre de corrections. Fasc. 2. A. Haffner, Erinnerungen aus dem Orient. Notes de folklore ; proverbes sur les mois ; jeux, expressions particulires. Fasc. 3. Barth, Studien zur der "Asmajjat. Notes et corrections au 1. 1, publi par Ahlwardt. T. XIX, 1905.
224 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Fasc. 3. Haffner, Krinnerungen aus dem Orient. Contes sur les djinns ; chansons d'enfants, expressions particulires. base. 4. Geiger, Die Muallaqa des Tarafa. Cette traduction faite avec une connaissance srieuse de l'arabe corrige les nombreuses fautes de l'dition et de la traduction de Seligsohn. Bibliographie : Haffner, Texte zur arabischen Lexicographie. C. R. par De Goeje. T. XX, 1906. Fasc. 1. Geiger, Die Miallaqa des Tarn fa (fin). Fasc. 2. Von Karabacek, Arabie paleography , critique svre de la publication deMoritzsous ce titre. Bibliographie : Geyer, Zwei Gedichte von Al A'sa. C. R. par Barth. Fasc. 3. Bibliographie. Ibn Khatib al Dansa, Tuhfa Dawi'l Arab d. par Traugott Mann. C. R. par Geyer. Quelques remarques sur la ngligence de l'diteur. Fasc. 4. Vollers, Katalog der islamischen christlich orientalischen, jdischen und samaritanischen Handschriften der Universiits Bibliothek zu Leipzig. C. R. par Goldziher. T. XXI, 1907. 1 er fasc. : Biliographie. E. Gratzl, Die altarabiscken Frauennamen C. R. par Geyer qui ajoute un certain nombre de noms la liste donne : Brunnow, Das Kitb ul itbai wa 7 muzwagati des Ahmed ibn
Zakariya. C. R. par Geyer. 3 fasc. Bibliographie. Leone Caetani, Annali dell Islamo, t. I et IL C. R. dtaill et logieux de Noeldeke. 4 e fasc. Bibliographie. Mlanges de la facult orientale de r Universit Saint-Joseph de Beyrout. C. R. par Geyer. Reckendorf, Muhammed und die Seine. Essai de vulgarisation parfaitement russi. G. R. par Geyer.
Zeitschrift der Deutschen Morgenlaendischen Gesellschaft.
T. LVII, 1903. Fasc. 1. Horovitz, Taivaddud. On a rapproch depuis Gayangos le conte arabe insr dans les Mille et une Nuits et intitul Tawaddoud, du roman espagnol Historia dlia doncella Teodor (altration graphique de Sy dont la plus ancienne recension a t publie par Knust, M. Horovitz montre que cette version espagnole se rapproche
BULLTTIN DES PRIODIQUES DE l/lSLA.M 223 davantage d'un texte arabe intitul Histoire d>; la jaune Teoudour,<\\\\ se trouve aujourd'hui l'Acadmie de Madrid et qui prsente galement une recension plus ancienne que celle qui existe dans les Mille et une Nuits. En retrouvant dans le principal interrogatoire Ibrahim ben Sayyr en Nazhzlim (Abraham el trobador) mort en 231 hg., M. Horovitz en conclut que le conte a d tre crit la fin du ni a sicle de l'hgire. Cette conjecture est trs vraisemblable, mais elle n'est pas absolument sure. S. Horovitz, Ueber ein Einfluss des Stocismus au f die Entwickelung der Philosophie bei den Arahern. L'auteur cherche quelle fut Piniluence prdominante sur la science du Kaldm qui, suivant Chahrastni, peut s'entendre de la science de la parole de Dieu ou de la logique. Il l'tudi chez un des principaux motakallims, En Nazhzhm, contemporain d'El Mamoun et d'El Mo'tasim, un des premiers qui s'occuprent de Ttude des philosophes grecs. Il se trouve des traces de cette influence dans le matrialisme de l'auteur arabe, matrialisme dont le caractre est tel qu'il ne peut provenir que d'un emprunt et non d'une concidence. Il s'appuie sur l'identit du sens des expressions arabes avec les termes de la philosophie stocienne : ~3j correspond au rcveujj.a; Ûs-si tovo, le ^j> a pour base le Xofo arrcep[Jt,aTiKo<;, On sait que, suivant les Motazelites, la distinction du bien et du mal avait lieu non par la rvlation, mais par l'entendement. M. S. Horovitz rapproche cette doctrine de la thorie stocienne d'aprs laquelle le juste, Sixaiov tait tfusi et non 9<js'.. En ce qui concerne le libre arbitre, En Nazhzhm tait Qadarite et Qadarite trs avanc h jjjul ^JsL -* ; de mme que les stociens admettaient la libre dcision de l'homme, en ce qui concerne non seulement ses actions, mais aussi ses jugements. D'autres arguments relatifs au libre arbitre sont moins probants ; nous ne devons pas oublier d'ailleurs que nous ne connaissons les doctrines d'En Nazhzhm que par Chahrestni.
La dmonstration serait plus complte si l'on pouvait dterminer les sources directes d'En Nazhzhm. Jusque-l, nous n'avons que des probabilits vraisemblables. L'tude de M. S. Horovitz n'en est pas moins trs importante pour l'histoire des rapports de la philosophie musulmane avec la philosophie grecque et de l'influence exerce par celle-ci. Bibliographie : Ahlwardt, Sammlung aller arabischen Dichler; /, El Acmn'jjah. G. R. trs important par Noeldeke de cette collection considrable. Fasc. 2. Bibliographie : Rhodokanakis, Der Diwan des Ubaid Allah
226 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ibn Kais ar Rukajjat. G. R. dtaili par J Barth avec des rectifications qui n'enlvent rien au mrite de cette publication. A. de Vlieger, Kitb al Qadr. L'auteur du G. R., notre savant collaborateur, M. Goldziher, expose grands traits l'historique del question du libre arbitre ; il montre en passant combien sont fausses les donnes qui prtendent que cette doctrine fut condamne par le Prophte ; sous les Omayades, de bons thologiens furent partisans du libre arbitre. La publication de M. de Vlieger renferme un certain nombre de textes qu'il aurait t facile et profitable d'accrotre, surtout en ayaut recours la thologie dogmatique des Chiites. F. Gh. Seybold, Geschichte von Sl und SchumuL M. Seybold a trouv dans un manuscrit de Tubingen ce texte important, recueil d'aventures souvent fantastiques, de deux amours et runis comme il convient. 11 y voit un texte indit des Mille et une Nuits, M. Goldziher n'est pas de cet avis et je crois qu'il a raison : il est d'accord pour reconnatre que ce roman a la Syrie pour patrie et pour insister sur l'importance donne certains serments chrtiens dont on retrouve du reste ailleurs des exemples qu'il cite. Il y aurait lieu aussi de signaler des ressemblances avec le conte d'Ons el Oudjoud, quoique celui-ci qui fait partie des Mille et une Nuits soit probablement d'origine gyptienne. Fasc. 4. Bibliographie. J. Lippert, Ibn al Qifts Ta'rik al kukama. L'dition de ce grand ouvrage d'Ibn al Qifti, commence par A. Mller a t justement termine par J. Lippert. M. Seybold indique ici un certain nombre de corrections au texte. H. Derenbourg, Les manuscrits arabes de VEscurial. T. II, fasc. I. L'auteur du G. R., M. Goldziher, regrette des lacunes dans les ditions orientales ; il relve plusieurs erreurs, entre autres celles que M. Seybold a dj indiques dans l'Oriental. Literaturzeitung . T. LVIII, 1904. Fasc. 1. J. KRESMaRiK, Beitrge zur Beleuchtung des islamitiscen Strafreclits, mit Rcksicht auf Thorie und Praxis in der Trkei. La Turquie nous prsente ce phnomne d'un tat dont les principes sont de source orientale, tandis que son existence le contraint s'inspirer des ides adoptes par la civilisation europenne. Cette opposition se manifeste surtout dans la lgislation qui a conserv avec la religion l'union troite dont elle est affranchie dans tous les pays du monde civilis. Le mmoire important de M. Kresmrik tudie le fonctionnement de la justice en ce qui concerne le droit pnal : les crimes et les dlits ; les peines et leur application : en premier lieu, les peines fixes
BULLETIN DES PRIODIQUES DE l'islam 2.11 par la loi religieuse, et d'abord celles qui ont pour objet l'adultre. Bibliographie. II. Derenbourg, Oumara du Ymen, G. R. par M. de Goeje de la biographie de ce curieux pote qui joua un rle politique au temps des Fatimites et de Saladin (p. 240, 1. 10, lire 507 au lieu de 467) et fut excut pour avoir pris part un complot tram contre ce dernier par les Francs de Syrie, les Assassins et les derniers partisans des Fatimites. Vollers, Die Gedickla der Mulalammis. G. R. par Barth de l'dition du Diwdn d'un pote ant-islamique qui, clbre par lui- mme, l'est encore davantage par la fin de son neveu 7'arafah, tin qu'il faillit partager. Chaque pice est soigneusement tudie dans cet article qui se termine par des flicitations bien mrites. Sciiaefer, Die Lieder eines gyptischen Bauern. G. R. par Vollers. Ces chants sont tout fait populaires et l'article renferme de trs importantes observations sur la langues et la mtrique. Fasc. 2. Moritz Steinsciineider, Zur alchimistischen Literatur der Araber. L'auteur renouvelle le vu qu'il soit rdig une bibliographie des traductions d'ouvrages sans distinction de matires. En effet, les bibliographies particulires, mme la dernire qui ne traite que des traductions faites en latin (Wstenfeld, Die Uebersetzungen arabischer Werke in das Lateinisce, Gttingen, 1877) sont incompltes. M. Steinschneider donne un exemple de la faon dont il comprend cette bibliographie, mais c'est un exemple dcourageant, car je ne crois pas que personne puisse lutter avec lui pour la connaissance des moindres particularits du sujet choisi. 11 traite de Marie l'alchimiste et tudie ce propos les trois personnages qui ont port le nom de Marie : Marie sur de Mose, Marie mre de Jsus et Marie la Copte. Il recherche la trace des ouvrages qui leur ont t attribus et les mentions d'Aron et des docteurs avec qui elles auraient t en relations dans le fatras de la littrature des alchimistes du xvi e sicle. Le second exemple choisi est celui d'Avicenne, considr comme alchimiste. Il signale ce propos de nouvelles lacunes dans le livre consacr ce philosophe par M. Carra de Vaux. Il reproduit, d'aprs le De anima (1, 17) la liste des matres d'Avicenne en alchimie adresse par lui son prtendu fils Abou Slim et chaque nom est soigneusement identifi. J. Kresmarik, Beitrdge zur Behuchtung des islamitischen Strafrechts mit Rcksicht auf Thorie und Praxis in der Trkei (suite) : de la calomnie, de l'usage des boissons dfendues, du vol, du vol sur les grandes roules. II e partie : les punitions dtermines appartiennent au droit humain : la mort, le chtiment corporel, le talion. Bibliographie. Le livre d'Ibn Toumert. Dans
228 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS cet article cet ouvrage termine par indit., El de haute valeur, M. De Goeje fait ressortir l'importance de et de l'introduction qu'y a mise M. Goldziher. L'article se des extraits sur Ibn Toumert, tirs de l'ouvrage en partie Holal el Maouchga.
Fasc. III. J. Kresmarik, Beitrdge zur Beleucklung des islamischen Slrafrechls (suite). XI-XIII. Le prix du sang : primitivement la yak se payait en chameaux ; dans la Turquie actuelle o ce mode de paiement serait difficile, on emploie les piastres : le prix de la vie d'un homme est, lgalement, de 20.664 piastres 20 paras 5.066 marks
63 pfennigs 1/2. Naturellement le prix du sang difre suivant la partie du corps. XIV. La punition indtermine : elle s'applique celui qui fait une chose qui dplat Dieu et n'entre pas dans la catgorie des peines indiques. En gnral, c'est la fustigation. La conclusion de l'auteur est qu'une rforme s'impose en Turquie. Goldziher, Notizen zur arabischen Literaturgeschichte . L'auteur applique sa prodigieuse rudition lucider des questions relatives certains personnages peu connus : lbn Khouermandd, une des sources d'Es Soyouti, qui vivait au xi e sicle de notre re ; Abou Raouq el Hizzani, traditionniste mort en 331 hg. L'article se termine par une notice sur un livre de mlanges dont on ignore l'auteur, le Kilb el lafif. Bibliographie. W. Marais, Le dialecte arabe parl Tlemcen. Analyse et loge de cet excellent livre par Stumme qui parle ensuite de l'article de Doutt, Un texte arabe en dialecte oranais et de la traduction, qui a beaucoup moins de valeur, de l'ouvrage de Delphin, Recueil de textes en arabe parl, due Faure-Biguet. Fasc. IV, Bibliographie. Horovitz, Die Hasimijjh des Kumait. G. R. par M. Noeldeke. Ces pices, publies en l'honneur des Alides, au temps de la domination omayade, sont intressantes, moins par leur valeur potique, que par l'expression d'un sentiment qui aboutit favoriser l'lvation des Abbasides. L'dition de M. Horovitz est bien suprieure celle qui a t faite au Qaire, il y a quelques annes. Le critique ajoute quelques corrections et quelques rfrences pour les vers cits dans le commentaire. Huart, Le livre de la cration et de V histoire de Motakhar ben Tahir El Maqdisi. G. R. par I. Goldziher qui signale un certain nombre de corrections dont l'erratum du tome suivant pourra profiter. B. Meissner, JSeuarabische Gescldckte aus dem Iraq. G. R. par Weisebach d'un livre d'une grande utilit sur un dialecte arabe moderne dont personne peu prs ne s'tait occup ; ce qui en est dit dans ['Expdition en Msopotamie de M. Oppert est
\\\ llltln des priodiques de l'islam 29 trait justement par l'auteur du G, 11. de einige dur f tige Nolizen . T. LIX, 1905. Fasc. 1. E. Fagnan, Ibn Chwermandad, addition insignifiante l'article de M. Goldziher cit plus haut. Bibliographie. Max van BsRCHEM, Matriaux pour un corpus Inscriptionum arabicarum. G. 11. d'ensemble sur cet ouvrage de premire importance par Soberesheim. Fasc. 2. S. Khuda Bakhsii, Seif ud dln Bkkrzi. dition, d'aprs un manuscrit de la hibliothque de Bankipur, des quatrains d'un pote mystique persan peu prs inconnu, mort vers 658 hg. Cet auteur mrite d'tre tudi, ct de 'Omar Khryyam ; il estime, en effet, et le dit avec force et nettet, que la religion ne consiste pas dans l'accomplissement presque matriel de certaines pratiques, mais dans l'amour d'un cur simple pour la divinit et dans la charit pour ses cratures. Horovitz. Zu KumaiCs Hasimijjat. Quelques remarques propos des corrections proposes par Noeldeke. Bibliographie : IblN Saad, Biographien Muhammeds, seiner Gefahrten. G. R. dtaill, par De Goeje, de cet ouvrage qui occupe une des premires places dans l'histoire de l'Islam (cf. l'addition de A. Fischer, Redakteurglossen, IV, ibid., p. 452-455). Comte de Landberg. La langue arabe et ses dialectes. G. R, par Th. Noeldeke.
Fasc. 3. Hell, Al Farazdak's Lieder auf die M u lia llabiten. Commentaire dtaill des qasidas du clbre pote en l'honneur de cette famille illustre. Nldeke, Zu Kalila wa Dimna. Observations pleines de finesses sur le texte publi par Ghekho, plus rapproch de la veision primitive du Kalilah et Dimnah par Ibn MoqaftV que le texte de Sacy. Fraenkel, Remarques sur Farticle de Hell, Al Farazda\Cs Lieder. T. LX, 1906. Fasc. 1. Hell, Al Farazdak's Lieder auf die Muhallabiten (suite). Horn, Der Dichter Sultan Selim J. Etude au point de vue de la forme sur l'uvre du sultan qui crivit, non sans mrite, en persan, un Diwn dont une dition magnifique fut prpare par M. Haupt comme cadeau de l'empereur d'Allemagne au sultan \Abd ul Hamid. 1. Goldziher, Das Frinzip der Takijja im Islam. La question de casuistique traite ici rappelle par certains cts la polmique de Pascal contre les Jsuites. Elle se rduit ceci : En cas d'extrme dtresse, ou de danger de mort, est-il permis ou non, de transgresser les lois rituelles de l'Islam? Les avis sont partags et, avec son rudition habituelle, notre savant collaborateur cite un certain nombre cas qui militent en faveur de l'une ou l'autre opinion. 'Amman ben Yasir fut excus par le 16
230 REVUE DE L'HISTOIRE MIS RELIGIONS Prophte lui-mme, de louer extrieurement les dieux paens et d'injurier Mohammed, du moment qu'il tait fermement attach de cur la religion musulmane. Ce procd fut admis par les premiers docteurs de la loi. Plus tard, on recommanda d'employer autant que possihle des expressions ambigus, des mots double sens pour donner moins de force ce reniement mme apparent, et l'on cite l'appui les exemples d'Abraham et de Joseph. Ce sentiment est nomm takijja {taqiyyah Lai), d'aprs un passage du Qordn(so\xv. III, 27) ; ce furent surtout les sectes dissidentes qui eurent employer ce procd et leurs docteurs furent partags. Chez les Kharedjites, les partisans de Nadjda ben 'Amir soutinrent qu'il tait permis de cder la ncessit et de renier, en apparence, par parole ou par action, les dogmes kharedjtes ; au lieu que les sectateurs de NafT ben Azraq dfendirent l'opinion contraire. Bien entendu, ce fut parmi ces derniers qu'on trouva les martyrs et les fanatiques. Le procd fut appliqu par les Chi'ites dans leur propagande constante contre les Omayades. On en a un exemple dans les vers de Komat et il devint la rgle constante. On trouve aussi la taqiyyah applique en vue d'intrts particuliers, dans les serments par exemple : elle consiste en paroles double entente (nous en avons des exemples dans l'Arabie antislamique) ou dans la restriction mentale. L'article se termine par un extrait d'Ech Gheibni avec le commentaire d'Es Sarakhsi, sur la question de savoir s'il est permis de manger du porc et de boire du vin. Fasc. 2. Steinsghneider, Zur aie kemistic lien Literatur der Araber. A. F/scher, Zur Sr a I, 6. Fasc. 3. Griffini, Zu al A'sas Mabukau Indication de variantes au pome d'Al A c cha publi par Geyer. Von Kgl, Zu Blochet Catalogue des manuscrits 'persans. Rectification d'un passage o deux ouvrages du clbre mystique Djelal eddin Roumi sont confondus sous le titre de Raqiq ou Daqiq dont la paternit lui est refuse. Gomme le montrent
les deux manuscrits en possession de M. Von Kgl, Djell eddin est bien l'auteur de deux ouvrages : l'un, Kitb el Raqdiq, l'autre, Kitb ed Daqiq. T. LXI,1907. Fasc. 1. I. Goldziher, Die dogmatische Partei der Slimijja. Renseignements sur une secte peu connue, fonde par Hichm ben Slim enterr Basra. El Moqaddesi qui en parle le premier, les donne pour des gens pieux chez qui dominaient les points de vue religieux des anciens soufis. Mais d'autres nous fournissent des dtails plus prcis :
BULLETIN DES PRIODIQUES DE L'iSLAM l'.W ils ne considraient pas comme hrtique le panthiste El //alldj. Abd el Qder Kl Djilni, dans son Kitb el Ghanya, nous apprend entre autres (doses, que, suivant eux, le jour de la rsurrection, les hommes verraient Dieu avec une forme semblable celle d'Adam et de Mo//ammed : chaque animal lui-mme le verrait dans le sens de sa propre essence. Dieu, les prophtes, les savants, ont un secret diffrent dont la rvlation anantirait le monde, la prophtie, la science, Iblis aurait fini par se prosterner devant Adam (contrair ement au Qordn 11, 32, VIi_,10) il ne serait jamais entr au paradis : le Prophte aurait connu le Qordn avant la rvlation de Fange Gabriel ; Dieu est prsent partout; il n'y a pas de diffrence entre le trne de Dieu et les autres endroits. On voit que par certains points, il se rattachaient aux anthropomorphites, que 1 ahir n'avait pas tort de les compter au nombre des Hawiya et que par d'autres, ils peuvent tre considrs comme soufis. Khuda Bakhsh, Maulana Mu'min Husain of Yazd. Extraits, d'aprs un manuscrit de Bankipur des rubai'yat d'un pote soufi qui vivait vers Tan 1019 de l'hgire. Snougk Hurgronje, Kusejr l Amra und das Bilderverbot. Les peintures de ce chteau montrent que l'interdiction de reprsenter des tres figurs n'a pas t observe. Fasc. 2. Bibliographie. Ibn Sa'ad, Biographien Mukammeds, seiner Gefahrten (suite). G. R. dtaill par De Goeje. Fasc. 3. Stumme, Mitteilungen eines Schilk uber seine marokkanische Heimat. Tant au point de vue linguistique que sous le rapport sociologique, c'est une contribution importante d'un chelAa des Ait Ba f Amran sur la vie et les murs de ses compatriotes. Bibliographie. De Goeje, Slections from the Annals of Tabari. Kleine Mitteilungen. I. I. Goldziher, Ueber Zahlenfguren. De Goeje, Ibn Jubair's Qasida an Saladn. Fasc. 4. I. Goldziher, Kampf und die Stellung der Hadit im Islam. Par des exemples bien choisis, l'auteur montre combien les premiers Musulmans qui avaient vcu auprs du Prophte, se refusaient citer des hadiths de lui ou n'en transmettaient grand'peine qu'un petit nombre. Les plus grandes prcautions taient prises pour en assurer l'authenticit (cf. l'exemple de 'Omar et de Moghirah). Les premiers rdigs furent sans doute ceux qui avaient trait la diyah, compltant les lacunes du Qorn sur ce point. Les hadiths furent considrs comme une sorte de complment du Livre saint et participrent au respect qu'on avait pour lui, malgr les tendances hostiles de Omar qui aurait fait brler les hadiths qu'on lui apportait sur sa
232 ftEVUE de l'histoire des heligions demande en disant : Voulez-vous avoir une michnah comme celle des Juifs? Mais au second sicle et au troisime, l'autorit des hadiths fut telle que dans certains cas, la Sonnah fit changer des prescriptions qoraniques. On admit donc deux sources de rvlations. Ren Basset.
LE CONGRS INTERNATIONAL DES ORIENTALISTES A COPENHAGUE
Les orientalistes runis Alger au printemps de Tanne 1905 ont t bien inspirs en jetant leur dvolu, pour la quinzime session de leur Congrs, sur la capitale du Danemark : une ville pittoresque et hospitalire; des muses superbes; les rives du Sund et de merveilleuses forts, assez proches pour qu'il ft ais d'aller y goter la fracheur et le calme; le souvenir, enfin, des Rask, des Westergaard, des Fausboll, qui garantissait au travail le plus savant un milieu bienveillant et congnial. Six cents congressistes au moins se sont rencontrs Copenhague, au matin du 14 aot, pour la sance d'ouveiture. Les plus gros contingents ont t fournis par l'Allemagne et par l'Angleterre; une assez forte proportion d'Amricains et d'Orientaux; comme il tait naturel, beaucoup de Scandinaves. Les Franais auraient pu tre bien plus nombreux. Plusieurs de ceux sur qui l'on avait compt, ont t malheureusement empchs de venir au rendez- vous. Maigre consolation, le franais a t jusqu' la fin la langue officielle du congrs. La sance d'ouverture s'est droule selon le programme ordinaire de ces solennits. Disons cependant que le roi, ayant tenu honorer particulirement les orientalistes assembls dans sa capitale, a charg son fils an, le prince Christian, d'ouvrir en son nom la session. Le professeur Vilhelm Thomsen a t, par acclamation, lu prsident. Il et t impossible de mettre la tte du congrs un savant plus sympathique tous et plus universellement respect. Les congressistes se sont distribus en sept sections : I. Linguistique (Prsidents, MM. Pedersen, Bezzenberger, de Gregorio) ; II. Inde (MM. Pischel, Jackson, Finot, Pull), III. Chine et Japon (MM. Giles, Ilirth, De Groot) ; IV a et b. Langues smitiques (MM. Brockelmann et Knudtzon) ; IV c. Islam (MM. Browne et Goldziher) ; V. Egypte, Afrique (MM. Erman, Basset, Newberry) ; VI. Grce (MM. Lambros,
234 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Krumbacher, Cumont) ; VII. Ethnographie et folklore (MM. de Gubernatis, Kunos, Fries).
Plusieurs de ces sections se sont trouves en prsence d'un ordre du jour extrmement charg : elles n'ont pas eu trop de huit ou neuf sances pour en venir bout. Il serait difficile de passer en revue tous les travaux qui ont t lus, ou mme seulement ceux qui intressent de plus prs l'histoire des religions. Je n'en signalerai donc que quelques-uns. D'ailleurs, la grve des typographes a mis le Comit dans l'impossibilit de publier un bulletin quotidien ; et ce n'est qu'au moment o le Congrs touchait sa fin qu'on a pu distribuer et la liste des membres prsents et un procs- verbal trs succinct des toutes premires sances. Il en rsulte que chacun n'a gure su que ce qui se passait dans sa propre section. Que l'on excuse par consquent les omissions bien involontaires qu'on relvera sans doute dans cette chronique. Disons tout de suite quelques mots de la sance solennelle qui fut tenue le 17 aot dans l'Aula de l'Universit, en prsence du roi de Danemark et des congressistes de toutes les sections. M. von Le Coq y a rendu compte des rsultats obtenus par l'expdition scientifique que, sur l'initiative du professeur Pischel, il a t charg de faire avec M. Grnwedel dans le Turkestan chinois. Une longue srie de projections a fait passer sous les yeux du public une foule de sites et de types, de villes et de couvents ruins ou abandonns, de restes archologiques, d'inscriptions et de spcimens de manuscrits. Comme on sait, ces surprenantes trouvailles intressent au plus haut degr l'histoire du bouddhisme et de sa littrature. Dix langues diffrentes y sont reprsentes, dont plusieurs taient jusqu'ici peine connues. Rappelons qu'une d'elles, laquelle on donne le nom de tocharique, a t reconnue comme indo-europenne par deux savants berlinois, MM. Sieg et Siegling. Le rapport de M. von Le Coq avait t prcd d'un rapide expos de M. Pischel, qui a mis en lumire l'importance de ces dcouvertes, et montr qu' bien des gards elles sont venues brillamment confirmer les beaux travaux de M. W. Thomsen sur les inscriptions de l'Orkhon et de l'Ienissi. Je signale maintenant quelques-unes des communications qui ont t faites dans les diverses sections. M. Lders (Kiel) a entretenu ses confrres indianistes de l'dition critique du Mahbhrata que l'association internationale des acadmies l'a charg de faire. M. Otto Strauss (Berlin) a prsent une tude trs dtaille du style et de la composition des parties philosophiques de
LE CONGRS INTERNATIONAL DES ORIENTALISTES 235 celle mme pope. Quelle est la forme littraire que la pense prend dans ces morceaux ; comment le dialogue est-il introduit et conduit; quelle relation y a-l-il entre demandes et rponses, thses et objections; quel est le rsultat final de la discussion; il y a l une srie de problmes qui ne sont pas sans importance pour l'histoire des ides hindoues et pour la question des rapports de la posie pique avec les systmes labors dans les coles. M. Winternitz (Prague), aprs avoir montr qu'il est absurde de mettre . l'actif des brahmanes tout ce qui, dans la littrature religieuse sanskrite, est antrieur ou tranger au bouddhisme, a revendiqu pour les asctes la paternit d'un grand nombre de productions littraires. M. de Negelein (Koenigsberg) a parl de l'dition
de l'Atharva-pariishta qu'il va prochainement publier et indiqu tout ce que cet ouvrage contient de renseignements pour la connaissance des ides et des usages de l'Inde ancienne. M. Oertel (Bnars) a rapport sur les fructueuses fouilles qu'il a faites Sarnath, prs de Bnars. M me Rhys Davids et l'auteur de ce compte-rendu ont trait en une mme sance des sankhras et de la formule des douze nidnas, deux questions connexes qui ont fourni MM. Oldenberg et Deussen l'occasion d'exposer leur tour des vues intressantes sur la formation de la doctrine bouddhique. Enfin, c'est aussi la section de l'Inde qui a eu l'avantage d'entendre le beau mmoire de M. Edv. Lehmann (Copenhague) sur la morale zoroastrienne. Parmi les communications qui concernent PExtrme-Orient, il y a lieu de signaler en premire ligne celle de M. A. Lloyd sur les rapports qui ont exist autrefois entre le bouddhisme japonais et l'Occident. D'aprs le savant professeur de Tokio, le bouddhisme, associ dans les parages de l'Asie Mineure des doctrines d'origine gnostique, aurait t introduit sous cette forme en Chine vers le milieu du 11 e sicle; l il se serait trouv en contact avec le nestorianisme et le manichisme ; on constaterait ces diverses influences dans le bouddhisme japonais jusque vers la fin du xiv e sicle. M. Hirth (New- York) a repris la question toujours pendante de la situation gographique du pays appel FuLin par les crivains chinois. Tandis que M. Chavannes identifie Fu-Lin avec Constantinople, M. Hirth pense avoir trouv la preuve premptoire que ce nom dsigne la Syrie ; certains mots venus de cette rgion, ceux en particulier qui dsignent l'olivier, le figuier et la myrrhe, seraient en effet aramens et non pas grecs. Un distingu explorateur allemand, M. Ad. Fischer (Kiel) a fait connatre, l'aide de projections lumineuses, de remarquables sculptures qu'il a dcouvertes en Chine et
23G REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS qui seraient antrieures l'introduction du bouddhisme dans l'Empire du Milieu. La section IV c (Islam) a entendu M. Max van Berchem (Genve) sur l'avancement de son grand Corpus lnscriptionum Arabicarum. M. Massignon (Paris) sur les recherches archologiques qu'il a faites Bagdad ; M. le baron d'Oppenheim (le Caire) sur ses derniers voyages en Orient. Ajoutons que les affaires marocaines n'ont pas empch M. le D r Rosen, reprsentant de l'empereur d'Allemagne Tanger, d'tudier fond Omar Khayyam et de prsenter quelques pices de ce grand pote dans des traductions qui ont t vivement gotes. Les smitisants ont beaucoup travaill. Puisqu'il faut faire un choix, e mentionne seulement les mmoires qui ont le plus sollicit l'attention de la section. Le plus apprci de tous a t une tude du D r A. S. Yahuda (Charlottenburg) sur la rdaction samaritaine du livre de Josu, trouve par le D r Gaster . M. Yahuda a prouv d'une manire dcisive que le Josu samaritain est de date tout fait rcente, qu'il ressemble beaucoup au livre arabe de Josu, lequel a ajout au texte ancien pas mal d'emprunts faits aux Midrasch et de morceaux lgendaires encore plus rcents. On sait que la thse de M. Yahuda a t depuis confirme de la manire la plus clatante *, et que cet ouvrage n'est en dfinitive qu'une traduction en hbreu du texte arabe M. H. Gunkel a entretenu ses confrres d'un de ses sujets de prdilection les divers genres de psaumes . Il pense que l'histoire et l'explication de ces pomes ont tout gagner si on les classe d'aprs leur
style, suivant que ce sont des psaumes de louanges, de pnitence, de prire, etc., et si on les compare aux pices de mme style que nous offrent les littratures religieuses d'Egypte et de Babylonie. La discussion qui s'est engage la suite de cet expos a montr que, dans sa majorit, la section n'tait pas entirement d'accord avec le professeur de Giessen; on a exprim l'ide que le plus sage tait encore de considrer les psaumes comme des chants l'usage de la communaut et d'attacher plus d'importance au contenu qu' la forme littraire. M. Kautzsch (Halle), avec l'approbation unanime de ses auditeurs, a insist sur le besoin urgent d'une dition vraiment scientifique de la recension samaritaine du Pentateuque. Le professeur Schlugl (Vienne) a expos une thorie toute nouvelle sur la mtrique hbraque. Parlant 1) Dans le dernier numro du Journal of the Royal Asiatic Society, M. Gaster a annonc qu'il rpondrait prochainement ses contradicteurs. Attendons.
LE CONGRS INTERNATIONAL DES ORIENTALISTES 237 des fouilles faites en Palestine et de l'histoire d'Isral , M. Stanley A. Cook (Cambridge) a montr que ces trouvailles ont jusqu'ici pleinement confirm l<*s rsultats obtenus par l'tude historique et critique de l'Ancien Testament. M. Jastrow (Philadelphie) a lu un mmoire sur l'hpatoscopie babylonienne; il a signal des foies qui sont figurs avec des inscriptions cuniformes; l'organe est partag en plusieurs rgions, et les inscriptions font connatre la signification des divers aspects qui se prsentent dans le foie des victimes. M. Jastrow a russi interprter un grand nombre de ces indications. La section smitique aurait manqu toutes ses traditions, si elle n'avait pas eu au moins une sance quelque peu houleuse. M. Paul Haupt (Baltimore) a expos une thorie qui lui est bien chre puisqu'il l'avait dj produite Berlin, au Congrs d'histoire, et qu'il l'a rpte depuis Oxford, au Congrs d histoire des religions. On la connat sans doute : Jsus-Christ n'est pas n Bethlem, mais en Galile; et comme depuis un sicle et demi la Galile n'tait pas habite par des Juifs, il est infiniment peu probable qu'il ait eu dans ses veines une goutte du sang de David, et mme qu'il faille lui attribuer une origine smitique. Une discussion fort anime a suivi l'nonc de cette thse sensationnelle. Chose piquante, ce sont les Juifs qui ont dfendu avec le plus de vivacit la tradition vanglique sur ce point dlicat. Le gouvernement de l'Inde a invit les orientalistes venir Calcutta en 1911 ; il offrait de faciliter par une gnreuse allocation la frquentation du congrs. Les dlgus officiels, runis en assemble gnrale, n'ont pas cru pouvoir accepter cette sduisante invitation. Ils ont mis le vu que la 16 e session se tnt Athnes. On parle de concilier les deux propositions en runissant Calcutta les indianistes, qui rejoindront ensuite leurs confrres Athnes. Notons enfin que, sur la proposition du comit, il a t dcid dans la sance de clture que les mmoires lus au Congrs ne seraient publis ni in-extenso, ni sous forme de rsums. Cette rsolution tait peuttre commande par les circonstances. Elle n'en est pas moins regret* table. On n'a pu s'empcher de faire une comparaison tout l'avantage d'Alger, lorsque, dans le cours de la mme sance, M. Ren Basset s'est lev pour offrir le dernier volume des actes du XIV e Congrs.
Paul Oltramare.
LE TROISIEME CONGRS INTERNATIONAL D'HISTOIRE DES RELIGIONS A OXFORD
Le troisime Congrs international d'histoire des religions s'est tenu Oxford du 15 au 18 septembre dernier. Le succs matriel en a t trs grand, a dpass les prvisions les plus optimistes ; on ne pourra pleinement juger de son succs scientifique que lorsqu'auront t publies les Transactions. Cela ne saurait tarder : une des caractristiques du Congrs a t la prcision mathmatique des moindres dtails de son organisation. Les Actes sont en ce moment sous presse et devanceront peut-tre mme la date du tirage de notre Revue. L'lment international fut peut-tre moins considrable qu' Paris et Baie, surtout Paris o ne saurait sincrement tre nglig, parmi les raisons du succs de notre premier Congrs, l'attrait de l'Exposition de 1900. A Oxford, le bureau des diffrentes sections avait t constitu par le comit local dans un esprit de trs courtoise hospitalit : les savants oxoniens s'taient effacs devant les dlgus des universits ou corps savants de l'tranger ! . Mais dans l'ensemble du Congrs ou mieux dans sa partie agissante (j'entends : les auteurs de communications), la proportion trangre ou mme non oxonienne a t extrmement faible. Qu'on nous permette d'tablir une brve statistique, au risque de souligner de trs regrettables abstentions : sur une centaine de speakers , nous trouvons sept Franais, quatre Belges, trois Suisses, douze Allemands, dix Amricains, cinq Japonais (ou 1) Aux diffrents bureaux prirent place : MM. Hartland (Gloucester), Preuss (Berlin), Herbert A. Giles (Cambridge), Ch. Eliot (Sheffield), Suzuki (Japon), Flinders Ptrie (Londres), Jean Capart (Bruxelles), M. Jastrow (Philadelphie), von Orelli (Bftle), T. W. Rhys Davids (Manchester), A. Hillebrandt (Breslau), J. Jolly (Wrzbour-fr), S. Reinach (Paris), Fr. Cumont (Gand), Anwyl (Aberystwyth), von Dobschulz (Strasbourg), Porter (Yale), Goblet d'Alviella (Bruxelles) , A. E. Garvie (Londres), F. B. Jevons (Durham).
TROISIME CONGRS INTERNATIONAL A OXFORD 239 Anglais habitanl le Japon), deux Italiens, un Danois, un Sudois, un Finlandais soit un peu moins de la moiti du Congrs pour une dizaine de nationalits. I /esprit <lu Congrs d'Oxford fut dans la tradition des prcdents congrs : impartial, avec de visibles prcautions pour ne pas paratre faire uvre destructive. Peu de reprsentants de confession, mme anglicane. Les dbats attirrent un public la fois zl aux runions et un peu indiffrent aux matires traites, moins spcialis que le public de la session de Paris o le voisinage d'autres congrs avait produit une slection bienfaisante et dbarrass notre auditoire d'lments htroclites ; moins enthousiaste que le public blois qui n'tait pas loign de prter au Congrs la solennit d'une assemble conciliaire :
l'affluence qui se porta aux sances d'Oxford y voyait de brillants ludi academici, entrecoups de somptueuses rceptions. Le Congrs s'tait ouvert, aprs les bienvenues d'usage, par un discours-confrence d M. Alfred Lyall. L'minent orateur y tudiait, en historien et en homme d'tat, les socits religieuses dans leurs rapports avec la socit civile des diffrents pays, surtout du domaine colonial anglais. C'est MM. Estlin Carpenter et Farnell que revient tout le mrite de l'organisation matrielle du Congrs, et si le programme a t suivi avec une parfaite ponctualit, c'est qu'il avait t dress avec une logique non moins digne d'loges. Deux innovations heureuses y figuraient : d'abord la cration d'une neuvime section, consacre la Mthode et objet de l'Histoire des Religions. Dans les prcdents congrs la lecture des travaux qui eussent pu servir constituer cette section s'tait non sans quelque arbitraire trouve rpartie entre les sances de sections et les sances gnrales. L'autre innovation porta sur les adresses prsidentielles , leur contenu et leur place dans le programme. Chaque prsident avait t invit rsumer, dans l'allocution prononce par lui l'ouverture des travaux de sa section, les grandes directions des recherches entreprises et les principaux rsultats acquis dans sa discipline depuis la prcdente session du Congrs. videmment ce type n'a pas t rigoureusement ralis par toutes les adresses prsidentielles, mais MM. Jastrow, Sanday, Hartland, Goblet d'Alviella ont donn d'excellents modles de ces revues qui resteront utiles. De plus, comme chacune d'elles pouvait prsenter un caractre de haute vulgarisation, le Comit du Congrs en avait, par une ingnieuse disposition d'horaires, chelonn la lecture
240 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS de manire que chacun des membres du Congrs les pt entendre toutes sans rien perdre du programme de sa section. Nous arrivons l'activit proprement scientifique du Congrs : de l'avis de tous, le travail qu'il fournit fut de valeur presque constamment honorable, et le dchet fut en faible proportion. En dehors mme du great event que constituait la confrence de M. Evans sur ses admirables fouilles de Knossos, il y eut et l quelques lectures effet auxquelles le public ne marchanda pas son attention ; mais une ou deux exceptions prs, on ne vit pas se poser de ces problmes ct ni se proposer de ces mthodes tout rsoudre qui font perdre son Congrs beaucoup de leur temps et un peu de leur dignit. D'ailleurs la lutte de mthodes n'a pas t trs vive, mme dans les sections o l'interprtation des faits est aussi conteste que les faits eux-mmes. Le Congrs tait presque tout entier acquis la mthode comparative. La matire d'un Congrs n'est pas forcment anarchique; Paris et Baie, l'histoire du christianisme avait domin sans conteste. N'tait-il pas ais de sentir qu'il y avait quelque chose de chang cette tradition vieille de huit ans, lorsque fut dsign, pour la fonction de prsident d'honneur de ce troisime Congrs, M. E. Tylor que M. Percy Gardner a salu, aux applaudissements de tous, du nom de Nestor de l'anthropologie?
Quelques savants prsents au Congrs d'Oxford ont bien voulu se charger de rendre compte pour nos lecteurs des travaux de leurs sections. Nous leur en exprimons ici toute notre gratitude et, ds notre prochain numro, nous commencerons la publication de ces intressants courriers d'Oxford. Mais il est quelques sections dans lesquelles nous n'avons pas eu la bonne fortune de trouver de correspondants . Ce sont la deuxime (Chine et Japon), la septime (Germains, Celtes et Slaves), la huitime (Christianisme), et la neuvime (Mthode et objet de l'Histoire des Religions). Nous nous bornerons en rsumer les travaux d'aprs des notes rapides : nos lecteurs et surtout aux intresss nous demandons d'excuser nos omissions et nos erreurs. M. H. A. Giles, le prsident de la section consacre aux religions de la Chine et du Japon a estim ncessaire une dichotomie pralable. Ces religions de l'Extrme-Orient ont lune et l'autre une individualit
TROISIME CONGRS INTERNATIONAL A OXFORD 1 \ 1 parfaitement distincte. On les a jusqu'ici peu connues, mais c'est l une raison insuffisante pour les confondre. De jour en jour leurs traits Spcifiques viennent en lumire. M. Giles a montr travers la religion chinoise la double destine de l'ide monothiste incarne dans le culte de Tien et du moralisme pratique qui s'est pleinement ralis dans le confucianisme. Au contraire la religion japonaise par essence malgr son nom chinois, le Shinto, charg de magie et d'alluvions folkloriques est rebelle toute synthse monothiste et ne comporte pas d'lments thiques. Remarquons que par une ironie du hasard, aprs les dclarations de l'adresse prsidentielle, la plupart des travaux prsents la section ont tous port soit sur les rapports entre les religions de l'extrieur et ces deux religions dont M. Giles a cherch faire ressortir l'individualit foncire, ou soit sur les rapports des deux religions entre elles lorsque M. Giles les avait presque montres l'abri de toute permabilit. Tout les premiers, les savants japonais (qui, notons-le, apportent dans chacun de nos congrs une contribution de plus en plus intressante) ont, dans la proportion de trois sur trois, tudi les influences trangres sur le culte de leur pays : M. Suzuki en lisant un mmoire sur la doctrine du BodhisaUva au Japon et la place du Hinayanaetdu Mahayanadans la pense religieuse japonaise, M. T. Omori en traant une histoire du Ten-Chou au Japon, et M. Anesaki, l'minent professeur de Tokyo, en adressant au Congrs une tude d'ensemble (lue par M. Garpenter) sur l'influence du Bouddhisme dans l'archipel nippon. C'est avec le gnosticisrne que, selon M. Arthur Lloyd (de Tokio), certaines formes du bouddhisme japonais prsenteraient des ressemblances fcondes en hypothses, et M. Herbert J. Allen (Leamington) fait ressortir la parent du confucianisme et du bouddhisme des origines. Seuls MM. Hackmann (Londres) (Pai Chang Ch'ing-kuei. A work on the Rules of Monastic Lite in China), De Groot (Leyde) {The origin of the Taoist C hure h in China), et J. Carey Hall (Yokohama) (A Japanese Philosopher on Shinto) ont tudi dans leur dveloppement interne les religions des deux grands peuples mongols. La VII e section (Religions des Celtes, Germains et Slaves) tait prside par Sir John Rhys (Oxford). Pour une part du public un intrt extrascientifique s'attachait aux travaux de cette section et M. J. Rhys
l'a montr avec une loquence aimable : il devait y tre trait du panthon de la Grande-Bretagne. Mais le prsident n'a pas dissimul
242 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS combien la matire tait encore incertaine et le document prcaire : il a fait ressortir les solutions de continuit dans la transmission folklorique, les altrations pieuses des documents littraires par les scribes du moyen-ge chrtien, l'utilisation souvent dangereusement hypothtique des noms de personnes, de rivires, de lieux pour dcouvrir les traces des dieux et des cultes ; il a montr combien rares taient les hasards heureux qui permettent de dcouvrir dans les gloses des critures des souvenirs liturgiques ou lgendaires du paganisme autochtone. Mais il n'a pas manqu de relever un peu les courages en signalant l'accroissement presque constant de nos connaissances sur le panthon celtique par la dcouverte journalire de nouvelles statues ou inscriptions dans les Iles Britanniques ou dans l'ancienne Gallia. A part les essais de MM. Anitchkoff (Saint-Ptersbourg) sur la religion pr-chrtienne en Russie et de M. W. Golther (Rostock) sur la religion teutonique primitive, c'est sur le groupe des religions proprement celtiques que s'est porte l'attention du Congrs. Notre minent collaborateur M. Salomon Reinach a propos, au sujet de la, desse questre Epona, d'intressantes identifications en un mmoire dont il a bien voulu nous rserver la publication. MA. G. Lewis a expos, en s'aidant de pittoresques projections, un des groupes de faits les plus attachants et les plus discuts des cultes celtiques (The Religion of the Makers of the Stone Circles in Britain). M. l'abb Fourrire (Moislains) a prsent nouveau propos de certains noms propres d'Irlande et de Grande-Bretagne quelques hypothses pour le moins aventureuses qu'il avait dj soumises au Congrs de Paris. M. Mac Culloch (Ile de Skye) a tudi le druidisme la lumire de rcentes thories ; il avait en vue la thorie de M. d'Arbois de Jubainville qui fait des druides des prtres de la Bretagne prceltique parvenus ensuite s'imposer aux Celtes conqurants. M. Mac Culloch carte l'hypothse de l'origine nonceltique des druides : ces prtres selon lui avaient sur les Celtes, leur vie religieuse et civile une influence trop absolue pour avoir jamais t vis vis d'eux dans la position de vaincus et n'avoir reconquis cette omnipotence que par une politique habile. M. Anwyl (Aberystwyth) a fait une lecture sur la contribution que fournit le Mabinogion gallois pour l'tude de la religion celtique. Diverses adaptations dont quelques-unes toutes rcentes ont popularis en pays anglo-saxon une part de la littrature lgendaire qui, au Moyen ge, s'tait fixe dans le Mabinogion. Ce livre, M. Anwyl le dmontre, renferme toute la matire mythique rellement primitive qui circulait dans le
TROISIME CONGRS INTERNATIONAL A OXFORD 243 pays de Galles ; niais encore faut-il distinguer, avant de l'utiliser directement, les apports successifs qui l'ont compos : rdig en partie dans les Galles du Nord, en partie dans le Sud-Ouest et dans le Sud-Est et (\v^ poque8 diffrentes, il reflte des stades sociologiques trs diffrents. Le folklore local s'y discerne aisment : bien des noms propres d'hommes et de lieux sont thophores et peuvent tre identifis l'aide des inscriptions gauloises ou britanniques. Des traces de dendroltrie
et de zooltrie s'y relvent en maints endroits; mais surtout il prsente des formes trs caractristiques d'une croyance un autre monde situ au-dessous du ntre et gographiquement divis de faon peu prs identique : c'est l'ide la plus intressante du Mabinogion et la plus riche en combinaisons mythiques. Enfin, en ce qui regarde les dcouvertes rcentes, Sir John Rhys, au cours de son adresse prsidentielle, a signal quelques rsultats de fouilles particulirement typiques et leD r Owen Whitehouse (Cambridge) a signal l'intrt que prsentaient pour la solution de quelques problmes d'archologie celtique, les recherches opres rcemment Syne. Sans tre aucunement efface ni stagnante, la VIII e section (christianisme) n'a pas retrouv Oxford la place prpondrante que, de l'avis de tous, elle occupait dans les deux prcdents Congrs. Cela tient beaucoup au flux et au reflux de l'actualit scientifique. On se souvient de la sensation produite Ble par les dclarations panbabylonistes apportes la VIII e section par M. A. Jeremias : rien de semblable Oxford o les dbats se sont drouls sans coup de thtre. Ils taient dirigs par M. Sanday, principal de l'antique collge de Christ Church; dans la substantielle tude d'ensemble qui formait son adresse prsidentielle, il a laiss constater, sans y trop insister, l'tat quelque peu statique des recherches d'histoire chrtienne depuis quatre ans : l'cole de Wellhausen a continu dominer l'exgse scientifique et l'tude des influences de l'Orient ancien, Egypte, Babylone, Perse, Inde, sur le christianisme primitif avait t inaugure antrieurement au prcdent Congrs. D'ailleurs aucun rsultat exgtique important n'a t soumis au Congrs et ce ne sont gure l matires de congrs ; quant aux tudes orientales, elles n'ont t reprsentes que par le mmoire de M. Robert Eisler (The Paschal Lamb and the Eucharist), qui, avec une tendance visible l'explication par un fait de maladie du langage , rapproche l'Eucharistie du culte du dieu pcheur syrien. La mythogra-
244 ItEVUE DE l'iIISTOIHE DES RELIGIONS phie compare n'a eu qu'une place ngative dans le mmoire de M. Loofs o sont rejetes toutes les hypothses d'imitation de mythes analogues dans le rcit de la Descente de Jsus aux Enfers. M. Burkitt (The Parable of the wicked Husbandmen) est au moins aussi rfractaire aux hypothses comparatistes. M. Gonybeare, propos de Apoc. III, 4 et XI, 13, a prsent de pntrantes observations sur l'emploi rituel et magique des noms divins dans le christianisme. M. Sanday avait encore signal quelques questions comme ayant figur l'ordre du jour pendant la priode qui venait de s'couler entre les deux congrs : la naissance virginale^les rapports de saint Paul avec Jsus. Rien des discussions ardentes qu'ils soulevrent ne s'est retrouv dans les actes de la section Oxford ; tout au plus M. Porter, de Yale, fut-il amen, au cours de sa remarquable tude sur la place des livres sacrs dans la religion chrtienne, parler de l'attitude respective de Jsus et de Paul vis--vis des critures. Quelques questions connexes furent abordes dans le mmoire de M. T. Witlon Davies (Bangor) (Judaism and Chris tianity their Relation). Il s'est heureusement trouv une question d' actualit sur laquelle se sont rencontres les recherches : c'est celle de la place occupe par l'eschatologie dans la doctrine primitive du christianisme : le professeur
Peabody (Haward) tient pour la prdominance du moralisme dans cet enseignement originel (New Testament Escfiatology and New Testament Etkics). Le professeur von Dobschtz montre les proccupations eschatologiques commandant la vie religieuse et matrielle des premires communauts. La discussion, que dirigeait avec animation M. Sanday et dans laquelle MM. Burkitt et Lake ont apport une intressante argumentation, s'est rapidement dveloppe et restera probablement comme le dbat essentiel de cette section. M. Babut, l'historien du Concile de Turin, rsuma les importantes conclusions de ses travaux sur l'authenticit des canons de Sardique. Contre toute attente, cette question pour laquelle il se trouvait Oxford des comptences indiscutes ne provoqua point l'intressante controverse qu'elle et mrite. Le moyen ge chrtien dut se contenter d'une reprsentation singulirement rduite; deux mmoires furent consacrs au monachisme mdival : Miss Gertrud Bell fit part d'observations qu'elle a elle-mme recueillies sur les monastres et le monde monastique du centre de l'Asie Mineure. M. Bonet-Maury, dans un mmoire malheureusement court par l'heure, tudia les origines compares des monachismes chrtien et
TROISIME CONGRS INTERNATIONAL A OXFORD 24S islamique. Le signataire de ces lignes proposa quelques rgles pour l'emploi du mot de secte en hrsiologie latine. On regretta l'absence de M. Carlyle qui avait annonc une tude sur le droit canon mdival. L'art chrtien bnficia de deux tudes descriptives: la premire de M. Guimet o le directeur de notre Muse des Religions tudia le symbolisme complexe et la dcoration grco-gyptienne de l'appareil funraire chez les chrtiens antinotes. De remarquables et abondantes photographies mises la disposition des auditeurs augmentrent encore l'intrt pittoresque de cette lecture. Le prince de Teano, qui les tudes archologiques de tout ordre sont redevables de si actifs encouragements,, prsenta une monographie minutieuse sur la grande glise de Damas. D'intressants essais de systmatisation ont t proposs par M. Yrio Hirn, d'Helsingfors dans un mmoire intitul : Sacred Shrines of Catholk Art qui n'est qu'un abstract d'un livre paratre bientt et o seront dveloppes les ides de l'auteur sur l'origine de l'autel, sur le symbolisme de la messe, des tabernacles et ciboires et les ides magiques qui se rattachent en particulier aux reliques et reliquaires. Il eut t souhaiter, notre sens, que l'on apportt en grand nombre chacune des sections des relevs, si sommaires soient-ils, de l'apport historique fourni par les documents acquis depuis la dernire cession par chaque discipline. Ces utiles notices ont t trop rares: pour la section chrtienne, nous n'en pouvons noter qu'une seule : c'est l'tude de M. K. Lincke, d'Ina, sur quelques textes tirs des Oxyrhynchus Papyri de Grenfell et Hunt et relatifs au sjour de Jsus Jrusalem, l'activit et la personne des aptres Pierre et Paul. Le papier de M. Lincke avait encore un avantage: il a fourni aux savants runis la VJlI e section l'occasion d'un hommage unanime la fconde activit de l'minent archologue oxonien, M. Grenfell.
Dans la neuvime section devaient s'inscrire les travaux concernant la mthode et tobjet de Ifdstoire des religions. Cette innovation fut accueillie avec une faveur unanime ; mais on ne saurait s'empcher de constater qu'il y eut dans les travaux de la section une assez grave erreur d'orientation ; il se peut que se soient produites sur les mots de mthode et d' objet des quivoques qui ne se renouvelleront probablement pas: on a apport cette section un nombre trop considrable de mmoires qui traitaient non d'histoire des religions, mais de philosophie religieuse ou de l'emploi des mthodes critiques des fins apologtiques 17
24G REVUE l)I<: L'HISTOIRE DS RELIGIONS peine dissimules. Dans son adresse prsidentielle, noire minent collaborateur M. Goblet d'Alviella, qui a dirig les dbats parfois dlicats de cette section avec un tact et une prudence qu'on ne peut trop louer, dfinissait en termes excellents la part de contribution que devait apporter V hirologie chacune des sciences auxiliaires de l'histoire des religions: ethnographie, folklore, prhistorique, philologie, psychologie, sociologie. La plupart des speakers se sont tenus un peu trop en dehors de ce cadre de ralits prcises ; tantt les travaux ont eu un caractre spculatif trop marqu: Materialismus, Kantianismus und Religion pir M. P. Deussen (Kiel), Some Rcent Mouvements in relation to the Philosophy of Religion par M. C. G. Webb (Oxford); tantt les sujets envisags dpassaient de beaucoup les limites d'un papier destin un congrs et ncessiteront une lecture tte repose. Ce n'est pas mjuger de leur valeur intrinsque que de ranger dans cette catgorie les travaux de MM. Leuba (On tke origin of Religion), Garvie (The religious consciousness in its earliest Phases), Mark Baldwin (The Genetic Study of Religions), Titius (Das Verkltniss von Religionsgeschichte und Religionspsychologie). On ne peut se dissimuler non plus que certains mmoires prsents cette section n'aient eu quelque couleur de manifeste ou tout au moins n'aient affirm de la part de leurs auteurs des tendances relles ou apparentes une systmatisation subjective des faits religieux : le professeur L. P. Hobhouse affirme l'importance constante de l'thique religieuse dans le dveloppement des civilisations (Sociological Aspects of the II is tory of Religion) tandis que M. Ernest Crawley proclame l'troite connexit des faits religieux et des faits conomiques (The Social Dynamics of Religion). M. L. H. Jordan, qui nous devons de si estimables relevs statistiques et bibliographiques sur les progrs de nos tudes, et M. I. Abrahams, de Cambridge, ont tous deux propos d'utiliser la mthode comparative pour la constitution d'une philosophie de la religion (The Relation of comparative Religion to the History of Religion et A Science of comparative Religion). Nous ne doutons pas de l'avenir de cette section dans nos Congrs : souhaitons seulement qu'elle se consacre plus exclusivement des questions de mthode concrte, sans souci de fins extrascientifiques, qu'elle profite du concours des savants amens par le Congrs pour s'employer es qui devrait tre la besogne essentielle des congrs, l'organisation des recherches communes, le relev des acquisitions rcentes de la science. L'on ne saurait assez dire combien apparaissent
TROISIME CONGRS INTERNATIONAL A OXFORD 241 leur place eu cette section des exposs du genre de celui qu'a prsent le professeur Richard D. Meyer (Berlin) '.Mylhologische Sludien aus d<:r neueren Zeit. Un dtail enfin : pourquoi ne pas rserver pour les sances gnrales des travaux d'histoire compare des religions qui d'essence intressent plusieurs sections la fois? Nous faisons plus spcialement allusion ici l'excellente contribution apporte par notre collaborateur M. le professeur M. Soderblom, d'Upsal, lloly Triads. P. Alpiiandry.
REVUE DES LIVRES
Louis de Lavalle Poussin. Bodhicaryvatra, Introduction la pratique des Futurs Bouddhas. Pome de ntideva, traduit du sanscrit et annot. Paris, Bloud et C'% 1907, pp. xn-144. M. de L. est fidle ses admirations. En 1892, il s'essayait traduire plusieurs chapitres du Bodhicaryvatra. En 1898, il publiait en appendice, la suite d'un gros ouvrage sur le Bouddhisme, le commentaire de Prajfikaramati sur le chapitre xde ce pome. En 1901, il entreprenait la publication intgrale de ce commentaire dans la Bibliotheca lndica ; cinq fascicules en ont dj paru. Enfin il a donn entre temps la Revue d'Histoire et de Littrature religieuses (t. X, XI, XII, 1905, 1906, 1907) une traduction du Bodhicaryvatra, qui forme maintenant un volume. L'uvre de ntideva n'est point indigne de tous ces soins. Elle est le plus touchant tmoignage del foi bouddhique son dclin. Compose entre le vn e et le vm e sicle, elle palpite encore de ce sentiment de piti attendrie qui fit la grandeur et la fortune du bouddhisme mieux que toutes ses spculations de haute mtaphysique. ntideva n'est ni un dialecticien, ni un pote; c'est simplement une me pieuse, et c'est l surtout son mrite et son intrt. Il possdait fond la littrature sacre; tmoin la longue compilation du iks samuccaya o il a recueilli des textes dcoups un peu partout. Mais sa littrature ne l'encombre pas ; s'il se pique de disserter tout comme un autre sur l'tre et sur le non-tre, et de foudroyer les hrtiques coups de raisonnement versifi, son motion qu'il n'arrive pas, heureusement, matriser drange par ses gestes imprvus la savante ordonnance des syllogismes scolastiques : elle clate en aveux d'humilit, en prires ardentes, en adjurations aux cratures trop ngligentes Sans doute sa langue est terne, son imagination est banale, sa versification est lourde ; mais il a
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 249 la simplicit et la sinciii; c'est presque assez pour lui donner une physionomie originale dans la littrature sanscrite. En prsence d'un mlange htroclite de scolastiqueet de sentimentalit religieuse, la besogne du traducteur semblait coup sr difficile ; mais M. de L. l'abordait avec de rares chances de succs. Personne n'est plus familier que lui avec le pome de ntideva ; les problmes de la dogmatique bouddhique le passionnent, comme l'atlestentdivers articles disperss dans de savants recueils ; il a dpouill en vue d'un lexique venir les textes sanscrits du bouddhisme ; une sympathie naturelle l'attache aux mes pieuses du monde indien. Sa traduction devait tre excellente; elle n'est que bonne. A vivre en contact prolong avec les commentateurs hindous, M. de L. a contract un got immodr pour la glose. Il a d'abord soud le texte au commentaire, non sans marquer les joints par des crochets ; puis il s'est laiss entraner, soit fondre les deux parts, soit gloser pour son compte. Encore si Prajnkaramati avait une relle valeur! Dpourvu de finesse et d'rudition, c'est un guide bien mdiocre, et suivre ses traces, M. de L. s'est laiss entraner dlayer l'original, au dtriment de la prcision ou mme de la justesse des ides; trop souvent les difficults se trouvent esquives ou mal rsolues par ce procd. Ainsi, V, 86, ntideva aborde la question dlicate des tortures librement consenties. M. de L. traduit : Son corps qui pratique la Bonne Loi, il ne le fait pas souffrir pour un avantage mdiocre [d'autrui] et il ajoute en note : Ni le tibtain ni le commentaire ne soutiennent la lecture des mss. : itarrtham pour l'avantage d'autrui . Le commentaire porte a!pdrthanimittam pour un petit avantage . On peut supposer itvarrtham z= phran-thsegs ched-du = pour un tre mdiocre . La supposition est parfaitement oiseuse, car le texte des mss. donne exactement le mme sens. Les lexicographes (Amara, Hemacandra) donnent le mot ilara comme le synonyme de nihna, apasada,jlma, ksullaka un tre mprisable . Il faut donc traduire, sur le texte traditionnel : Son corps.... il ne doit pas le torturer pour un tre mprisable . Par une progression naturelle, ntideva passe ensuite au sacrifice de la vie, V, 87 : Pour la mme raison, il ne doit pas sacrifier sa vie pour quelqu'un dont les dispositions de charit sont imparfaites ; il doit la sacrifier pour quelqu'un qui est aussi charitable que lui : de la sorte, rien n'est perdu . Ainsi nonce, la thorie surprend ; elle s'accommode mal avec la fr-
^.">0 REVUE DE l/HSTOIRE DES RELIGIONS nsie du sacrifice qui est la marque propre du bouddhisme. M. de L., manifestement tonn lui-mme, traduit en note la glose du commentateur, qu'il trouve obscure en certaines parties: malgr la glose, malgr la version tibtaine qui soutiennent le texte des mss., M. de L. propose une correction. Le texte porte :
tyajen na jvilam tasmdd auddhe karundaye lulyaye. tu tat tyjyam itlham na parihyate.
M. de L. croit qu'il faut lire : auddha-karundaye et traduit sur cette base. En fait, et comme il arrive la plupart du temps, la prtendue correction fausse tout. Les mots incrimins forment rgulirement une proposition absolue au locatif, et le sens est : Il ne faut pas sacrifier sa vie dans un sentiment de piti qui n'est point pur ; quand ce sentiment est bien quilibr [samapravrtte daye, comm.], alors on peut la sacrifier . La traduction chinoise, que M. de L. a;rait bien fait de consulter, confirme cette interprtation ; elle rend les mots auddhe karundaye par : Le sentiment de piti doit tre tout pur td. L'erreur commise par M. de L. montre quelle distance spare son bouddhisme du plan o se meut ntideva. Deux vers plus loin, le lecteur se heurte une proposition qui invite rflchir, V, 89 : [Le Bodhisattva] n'enseigne pas la loi profonde et sublime des cratures mdiocres ; il n'enseigne pas des femmes si un homme n'est pas prsent ; il pratique le mme respect pour la loi du Petit et celle du Grand [VhiculeJ . On s'attend mal voir un mahyniste aussi fervent que ntideva prcher le mme respect pour les deux Vhicules ; un peu plus loin, au tmoignage mme de M. de L. qui analyse son texte (p. 118, n. 3) ntideva enseigne l'insuffisance du Petit Vhicule . On s'attend encore moins voir une prescription aussi grave glisse la suite de menues prescriptions touchant la vie pratique. Le sanscrit porte : hlnotkvsesu dharmesu samam gauravam caret. La loi du Petit et celle du Grand [Vhicule] font au total deux lois ; pour exprimer la dualit, le sanscrit dispose d'un nombre spcial dont l'emploi est obligatoire. A suivre l'interprtation de M. de L., le pluriel dharmesu serait pour le moins incorrect; il faudrait dharmayoh. Mais les expressions hnd dharmnh, utkrsi dharmh sont bien connues; elles dsignent les facteurs, misrables ou minents, de la situation per-
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 21) \ sonnelle. Un des mss. (Mioayed', L 1 ) donne <;n marge le mot sattve u coin nu 1 la l;1os<> de dharmesu. C'est bien ainsi que l'entend aussi le t raducteur chinois : c 11 ne distingue entre les hommes ni puissant, ni infime . De la dogmatique transcendante o il s'tail gar, le prcepte rentre dans la simple moi aie. ntideva numre ensuite sommairement des rgles de tenue ou de biensance. A prs une prescription sur le coucher, vient en dernier lieu ce demi-vers, V, 90 : ti II est attentif; il se lve promplement et sans dlai, conformment
la rgle stricte . M. de L., qui donne en note une partie du commentaire, n'en observe pas moins que le passade est obscur . Mais l'expression (agktthnh a une valeur bien tablie; Burnouf l'a dj discute dans une note du Lotus de la Bonne Loi, p. 42G, o il signale encore son emploi dans le Divyvadna. Le dictionnaire abrg de Bohtlingk propose comme traduction de ce terme : bei allem schnell bei der Hand seiend , ce qui est exact. Il convient donc de traduire ainsi ce demivers : Il doit tre toujours prt tout en pleine conscience, plus encore, absolument, quand c'est en vertu d'une prescription imprative . Ce n'est pas seulement dans les dtails que l'esprit du texte a souffert. M. de L. n'a pas craint de mutiler l'uvre qu'il prsentait au public. La traduction s'arrte au IX e chapitre ; le Bodhicaryvatra en comprend dix. M. de L. accumule loyalement dans une note toutes les preuves qui dmontrent l'authenticit du X e chapitre ; il aurait pu ajouter encore, comme une preuve de plus, si superflue qu'elle pt tre, que la traduction chinoise (o manquent pourtant une partie du II, le III et le IV) contient aussi ce chapitre. On ne saurait souponner M. de L. d'avoir esquiv la difficult ; deux des commentateurs dclarent expressment que le texte est trop facile pour rclamer un commentaire. Mieux encore : le chapitre X est un des cinq chapitres dont M. de L. a publi la traduction ds 1892 ; il pouvait se contenter de reproduire cette traduction. Est-ce au moins de propos dlibr, en vertu de raisons expresses, que M. de L. a opr cette amputation? Il entrait dans mon intention, affirme-t-il, de publier la traduction du dixime chapitre . Nous sommes donc en prsence d'un mystre insondable ? Inclinons-nous ! Mais M. de L. se console, et croit nous consoler, la pense que le chapitre supprim, remarquable surtout par ses invocations Vajraprti, Manjughosa et Manjur, ["est] assez pauvre au point de vue
252 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS philosophique . Impossible de mieux justifier l'adage : Traduttore, traditore . Le Xc chapitre est la conclusion ncessaire et pour ainsi dire organique de tout l'ouvrage. ntideva, qui se dfend d'ambitions littraires, crit le Bodhicaryvalra l'adresse de son me ; le pome, et c'est l son charme unique dans la littrature sanscrite, est une sorte d'exhortation intime o l'auteur s'encourage poursuivre le salut des cratures et se remmore avec autant de pit que de science les tapes de ce long chemin. 11 dfinit d'abord la pense de Bodhi qui voue dfinitivement le Bodhisattva sa tche libratrice (I) ; les pratiques du culte et la confession des pchs (II) ont pour objet d'liminer les forces contraires ; puis vient la mise en train (III), et l'application soutenue (IV) qui permettra d'atteindre successsivement les cinq Perfections cardinales, de moralit (V), de patience (VI), de force (VII), de recueillement (VIII), de science (IX). Mais jusqu'ici l'uvre du Bodhisattva garde encore un air d'gosme ; ses efforts, aprs tout, s'ils ont profit par surcrot aux autres, ont essentiellement servi ses progrs personnels. C'est alors qu'intervient l'effet en retour (X) ; le Bodhisattva projette par contre-coup sur les cratures les fruits des mrites qu'il a accumuls ; la tendresse infinie de ntideva s'panche en bndictions sur l'univers entier. Jamais la charit n'a trouv d'accents plus ardents que dans cette me parvenue la Perfection de la Sapience : Que tous obtiennent l'objet de leur dsir, et pour leur bien ! Que ceux qui avaient
peur soient rassurs, ceux qui sont dans le chagrin soient rjouis, ceux qui sont dans le trouble soient calmes et sereins ! Sant pour les malades, chute de toutes les chanes, force pour les faibles, amour de tous pour tous ! Paix sur tous les chemins pour tous ceux qui voyagent ! . . . Ceux qui sont gars dans l'paisseur des fourrs, qu'ils retrouvent la caravane ! qu'ils n'aient redouter ni les brigands, ni les tigres ! (20-25). Pour oprer ces miracles, le candidat la Bodhi ne compte pas sur ses forces seules; il appelle son aide les Bodhisattvas divins; la mythologie du Bouddhisme, trop souvent reprsente comme une collection de figurants, s'anime et se transfigure au regard du fidle. Le thologien qui raisonnait tout l'heure sur le corps et les sensations, sur le vide et les qualits, tend maintenant la main comme un enfant ses anges gardiens. C'est l le vrai Bouddhisme, rel et vivant ; et si M. de L. le sait, ses lecteurs, dus par sa faute, continueront s'imaginer le Bouddhisme comme une secte de philosophes. J'ai insist peut-tre l'excs sur les lacunes ou les insuffisances de ce travail ; c'est qu'avec un savant comme M. de L. on a le droit d'tre
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 'Ml exigeant. .le n'ai pas dit, parce que cette constatation tait presque superflue, que cette traduction est dans l'ensemble une uvre honorable; si on songe aux difficults d'un texte hriss d'expressions techniques, bourr d'allusions souvent trs obscures, on apprcie le mrite du traducteur et on lui sait gr d'avoir ouvert au public une uvre qui doit l'intresser. Sylvain Lvi.
Edouard Naville. The XEth dynasty temple at Deir el Bahari. Parti (with chapters by R. Hall and . R. Ayrton). 28th Memoir of ike Egypt Exploration Fund. In-4 de 75 pages et 31 planches. Londres, Quaritch, 1907. Le site de Deir el Bahari semblait devoir tre abandonn par M. Naville aprs les fructueuses campagnes de dblaiement du grand temple lev par la reine Hthsopsitou de la XVIII e dynastie. En 1903, l'ide vint de parachever l'uvre en explorant la ncropole de la XI e dynastie dont plusieurs tombes avaient dj rendu de trs beaux monuments. La fortune a voulu que M. Naville et ses collaborateurs dcouvrissent l un autre temple, d'un intrt tout nouveau. C'est celui dont ils rendent compte dans un volume qui commence une srie nouvelle sur Deir el Bahari. Le chap. II, d M. Hall, donne l'histoire de la dcouverte du temple de la XI e dynastie, chapelle funraire du roi Neh-hetep-R Montouhetep II. A gauche du temple de la XVIII e dynastie, sur le site appel Zeserit [la Sublime), s'tendait la ncropole de la XI e dynastie. Le papyrus Abbott nous apprend qu' la XX e dynastie la tombe pyramidale du roi Neb-hetep-R Montouhetep tait encore intacte et avait chapp aux violences de la bande noire qui pillait les tombeaux des rois. Le nom mme de la tombe pyramidale tait connu : Akhou Asitou Nebhetep-R glorieuses sont les places de Neb-hetep-R *. La chapelle fut longtemps un des plus importants sanctuaires de la rive gauche de Thbes; une inscription du tombeau d'Anna la cite presque immdiate-
ment aprs Louxor. Quelques fragments avaient t retrouvs dj par Mariette et Maspero, mais la dcouverte du temple proprement dit est bien l'uvre personnelle de M. Naville et de ses collaborateurs. 1) Mariette, Catalogue d'Abydos, stle n 605.
254 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS L'importance de la trouvaille est d'autant plus grande que le nouvel difice se trouve tre le seul temple du Moyen Empire qui nous soit parvenu en tat satisfaisant de conservation, et le plus ancien de la rgion thbaine. La fouille dbuta en novembre 1903; on trouva d'abord une rampe qui aboutissait un amas confus de blocs tablis sur un plan horizontal. Tout autour on dblaya un mur d'enceinte en blocs magnifiquement taills dans le style du Moyen Empire. Le mur dlimitait une plateforme artificielle sur laquelle on ne tarda pas dcouvrir un pilier carr au nom du roi Montouhetep, puis un autre, enfin toute une srie ; plus loin, ce furent des piliers octogonaux '. On reconnut par la suite que la colonnade rectangulaire se dveloppait en deux rangs sur les trois faces d'un carr, l'intrieur duquel la colonnade octogonale formait un second carr sur trois rangs (sauf la face ouest qui n'a que deux rangs). Entre les deux colonnades, un pais mur de briques fut retrouv, assez bien conserv sur le ct nord, en dbris insignifiants sur les autres cts. Des fragments de bas-reliefs reprsentant soit les rites de fondation, les rites du couronnement, des scnes de chasse et de navigation, taient gravs sur le revtement de calcaire adhrent au noyau de briques (pi. XII-XVI). De la premire la deuxime colonnade, on allait par une rampe aboutissante une porte en granit rose, dont le seuil subsiste encore. Derrire la porte, et l'intrieur de la colonnade octogonale, la fouille de 1905 rvla une plate-forme carre d'environ 20 m. de ct; la masse n'a plus actuellement que 3 mtres de haut. On a trouv plusieurs fragments d'une corniche qui a d dcorer le sommet de la plateforme. Celle-ci n'tait donc pas autre chose qu'un pidestal, une base, sur laquelle s'levait une construction. Gomment dfinir celle-ci ? Ce ne peut tre ni un autel ni un sanctuaire, auquel conduirait un chemin d'accs, ni mme un oblisque comme au temple d'Ousirniri dblay Abousir par MM. de Bissing et Borchardt. Il ne peut y avoir eu ici qu'une petite pyramide du type que les monuments hbains et les vignettes du Livre des Morts nous dpeignent frquemment. Le noyau de la construction tait probablement de briques, avec un revtement en pierre blanche, matriaux trouvs les uns et les autres dans les dbris. Cette hypothse correspond bien ce que nous savons
1) Le mieux conserv de ces piliers a encore 3 mtres de haut.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 255 du nom de I;i tombe, qui s'accompagne du dterminatif hiroglyphique (!<> la pyramide.
On a cherch en 19Q5 la tombe au centre del base. Ce fut en vain : au travers de sept couches de matriaux diffrents, on toucha le sol vierge au dessous d'un pavement rocheux. Aucune trace de caveau no fut releve. 11 en fallut conclure que la pyramide n'tait ici qu'un motif architectural de temple funraire. Jadis, au temps des dynasties mempbiles, le roi tait enseveli sous la pyramide ; ici, la tombe relle se dissimulait derrire le temple pyramidal, dans un caveau creus au flanc de la montagne. Sur la paroi ouest de la colonnade, les fouilles de 1906 rvlrent une cour encadre d'un portique ; un plan inclin conduisait un souterrain creus dans le roc et plac dans l'axe del pyramide. Ce qu'on trouva, en 1907, au bout du souterrain, ce fut une chambre de granit, et dedans un naos qui ne contenait pas le corps, mais semblait destin au culte du Double royal. Mais le tome I de M. Naville ne nous donne pas la description du caveau; nous la trouverons dans le prochain volume. Autour de la pyramide, on dcouvrit des tombes, les unes dissimules le long de la colonnade extrieure nord, les autres ranges sur la face ouest, comme l'entre du caveau royal. L se trouvaient six naos ou chapelles de princesses du harem royal, prtresses d'Hathor, enterres autour du tombeau spirituel de leur poux. Ces naos, qui ont t surajouts au plan primitif, se groupent trois au nord, trois au sud de la paroi ouest. Ils taient richement sculpts et peints ; ce qui reste des bas-reliefs indique leur destination : c'taient les chapelles des tombes voisines o taient enterres six princesses; Tune d'elles est la femme du roi Nebhetep-R II, la reine Ashait dont le type physique est plutt thiopien. Une description complte de ces naos sera donne au prochain tome. Les tombes attenantes aux naos et celles voisines des colonnades extrieures ont livr le mobilier funraire ordinaire, les figurines de serviteurs habituelles (PL IX) et quelques momies bien conserves, comme celles de la prtresse Kemsit et de la princesse Henhenit (PI. X). De toutes ces tombes, les plus intressantes par le contenu taient celles des princesses Kaoutet Kemsit. La premire avait gard intact un sarcophage en calcaire blanc trs fin, compos de plusieurs blocs assembls avec un art parfait. Les quatre faces sont graves de reliefs d'un trs beau style et merveilleusement conservs; ils nous retracent une partie de la vie future de la princesse Kaout dans sa tombe. Sur
250 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS un des cts nous voyons la chambre (d'aprs M. Naville le pa-douait) o l'on prsente la dfunte les farcis, les huiles canoniques et les parures sacres, ct des offrandes varies, Plus loin, nous sommes dans une chambre plus vaste. Assise dans un fauteuil, un miroir la main, la dfunte reoit une coupe de la main d'un servant, tandis qu'une femme, place derrire elle, la coiffe et pique une pingle dans ses cheveux : scnes de toilette familires que nous n'avions pas encore trouves dans les tombes d'Egypte. Tout prs, un bouvier trait les vaches qui fournissent le lait dont il remplira la coupe. De l'autre ct du sarcophage, la dfunte mange les aliments solides et se prpare oindre son visage avec un fard dont elle humecte ses doigts, tandis qu'une servante l'vent avec une aile d'oiseau. Plus intressant encore tait le sarcophage de Kemsit; mais il est aujourd'hui en mille pices. Avec ces morceaux pars, M me Naville,
la prcieuse collaboratrice qui nous devons les dessins des documents trouvs par son mari, a su restituer l'uvre complte (pi. XXU-XXIII). Les motifs de la dcoration taient sensiblement les mmes : la princesse sa toilette, buvant et mangeant ; les serviteurs apportant parures et offrandes, et trayant les vaches pour abreuver de lait la dfunte ; mais ici, les bas-reliefs sont finement peints de couleurs dlicates, encore trs vives. Grce cela, nous savons que la dfunte tait de couleur noire; il semble bien que ce ft une ngresse; d'ailleurs le corps d'une momie trouv l tait du type ngre. En dehors de ces documents do la XI e dynastie, le site a donn deux autres sries de monuments d'une importance capitale. Ce sont d'abord, dans la cour sud, six torses de statues du roi Ousirtasen III de la XII e dynastie. Leur prsence nous est explique par une superbe stle en granit rose, dcouverte en 1906. Dans le cintre, Ousirtasen III consacre des offrandes au dieu Amon d'une part, son anctre Montouhetep II d'autre part : une longue inscription nous donne ensuite le texte d'un dcret royal pour le prophte d'Amon, les haruspices dans le temple d'Amon Thbes, les officiants, les prtres, les tenanciers, les haruspices du temple de Montouhetep II . Suit le dtail d'une fondation d'offrandes varies fournir chaque jour dans un difice appel la Fosse de Neb-hetep-Ri , et provenant soit d'une fondation spciale pour le culte du roi ador, soit des offrandes prsentes aux temples d'Amon Thbes. M. Naville a runi d'autres textes qui prouvent la continuit du culte de Montouhetep II sous la XIII e , la XVIII e et la XIX e dynastie.
ANAlASKS ET COMPTES RENDUS 257 En dehors de L'enceinte du temple, le lon'^ de la montagne et tout prs du temple de La W'IIl dynastie, un boulement fortuit mil nu le 7 fvrier 1906, l'entre d'une petite chambre creuse dans le roc et revtue de dalles sculptes et peintes, formant vote. A l'intrieur, une superbe vache, de grandeur naturelle, en calcaire peint et dor, attestait la prsence del desse de la montagne, la grande Hthor. Sur les trois parois de la cclla, on voyait le roi Thoutms III adorant Hthor sous sa forme animale et humaine et Arnon Thbain. La vache elle-mme tmoigne de cotte adoration. Deux figures humaines font groupe avec elles : un roi est debout devant ses pattes antrieures; un enfant royal agenouill prend le pis sous le ventre et tette la vie divine; les cartouches sont au nom d'Amnophis II, mais il se peut que ce roi ait inscrit son nom sur un monument consacr par son pre Thoutms III, ainsi qu'en tmoignent les reliefs de la cella. La vache de Deir el Bahari, aujourd'hui au muse du Caire, est le plus bel animal sculpt que l'Egypte nous ait conserv : au point de vue religieux, il est trs important de possder une chapelle intacte, munie de la statue divine. Le second volume nous rserve l'histoire de l'excavation du sanctuaire souterrain qui complte l'difice dcrit dans le premier volume. Jusqu' prsent ce temple ne nous donne ni salle pour le culte, ni statue adore; nous n'avons eu nouvelles que de colonnades, de pyramide, et de tombes voisines; rien ne ressemble un sanctuaire dans la partie du temple qui nous a t dcrite. La description du souterrain o tait ador le roi Montouhetep nous permettra sans doute d'avoir une ide plus claire de ce que pouvaient tre les temples de double mentionns si souvent dans les textes de l'Ancien et du Moyen Empire, et la question se posera de savoir s'ils ressemblent ou non aux temples dits
funraires que plus tard les rois du Nouvel Empire ont levs si nombreux sur ce mme ct occidental de la plaine thbaine. Alexandre Moret.
Otto Weber. Forschungsreisen in Sud-Arabien bis zum Auftreten Eduard Glasers. (D?r alte Orient, VIII, 4.) In 8, 34 p. avec cartes et figures. Leipzig, Hinrichs, 1907. Prix : 00 Pf. Plaquette intressante et utile, mais qui le serait davantage, si l'auteur, au lieu d'arrter son rcit juste au moment psychologique, nous
258 REVUE DI<; L HISTOIRE DUS RELIGIONS permettait d'entrevoir le rsultat, prsum immense, des voyages de Glaser. Que contiennent ces fameux estampages, prcieusement conservs dans des caisses depuis 1894? Le saurons-nous jamais, maintenant que l'explorateur ymnile a disparu du monde des vivants? Il y eut toujours de graves dangers vouloir pntrer dans l'Arabie, que ce soit la septentrionale aussi bien que la mridionale, et plus d'un explorateur europen a pay de sa vie d'avoir voulu franchir les barrires dresses par les fanatiques de l'Islam. M. Weber retrace rapidement l'historique des voyages accomplis dans le sud de l'Arabie, voyages de recherches gographiques, ethnographiques, botaniques et pigraphiques. La srie s'ouvre par le nom d'un Italien, Lodovicho di Barthema (1508) et d'un Franais, de la Grelaudire (1712), qui pntrrent dans celte terra incognita. Puis c'est la mission danoise (1761) qui procde une enqute scientifique et mthodique; parmi les membres de cette mission se trouvaient l'illustre Niebuhr, le peintre Bauernfeind, l'orientaliste von Hagen. Niebuhr ne vit pas d'inscriptions, mais on lui signala des endroits o il y en avait. Le savant russe, D r U. J. Seetzen, suivant les traces de Niebuhr, dcouvrit (1810) prs de Jrim, les premires inscriptions. Puis, c'est l'Anglais Wellstedt (1835) qui excute d'importants travaux dans la mme rgion, et que suivent bientt deux de ses compatriotes, Hulton et Gruttenden. A la mme poque, le missionnaire allemand Joseph Wolff, traveisait le pays, cherchant convertir les Juifs et rpandant profusion des exemplaires du N. T. Le voyage de Botta (1837) avait surtout pour but de s'occuper d'histoire naturelle. M. Weber rend ensuite justice au mrite de von Wrede, que l'on qualifia en son temps (1843) d'imposteur, prtendant que le rcit de ses voyages tait d une belle imagination. L'poque brillante pour la moisson des vieux textes sud-arabes date de 1843 et des voyages heureux que fit le pharmacien franais Joseph Arnaud. C'est lui qui, le premier, visita l'inaccessible Marib, la vieille capitale du royaume saben; il s'est acquis une gloire imprissable en rapportant 56 inscriptions qui permirent l'orientaliste Fulgence Fresnel de fonder le dchilf rement des textes himyarites et sabens. En 1869, M. Joseph Halvy fit voile pour Aden, charg par le minis-
tre de l'Instruction publique de recueillir de nouveaux matriaux pour le Corpus inscriptionum semiticarum. Malgr les dboires, les difficults de tout genre qui sont le contingent coutumier de pareilles expdi-
ANALYSES Et COMPTES RENDUS 2;>9 lions, M. llalvy rapporta 086 copies d'inscriptions. Aprs lui, la rgion lui successivement explore par von Maltzan (1870-1871), par Charles Millinger (1873), par Renzo Manzoni (1877-1880), par Schapira, l'antiquaire juif de Jrusalem (1879), enfin par l'Autrichien Siegfrid Langer 1882). Les voyages de Glaser vont de 1882-1894. L'anne 1882 marque une date unique dans lepigraphie sud-arabique : Von nun an (p. 29) tritt die Persnlichkeit Kduard Glasers in den Vordergrund, aile uberragend, die vorher und nachher den gleichen Zielen zugestrebl. hahen . Ici s'arrte l'expos historique de M. Weber. L'historien impartial devra ajouter une ombre ce tableau : les exigences inacceptables de Glaser qui, pendant quinze ans, ont entrav les progrs de la science dans un domaine encore insuffisamment explor. F. Magler.
George Aaron Barton, Ph. D. The International Critical Commentary. The Book of Ecclesiastes. Edinburgh, T. et T. Clark, 1908. 8/0 sh. 212 pages. Nous avons parl dj, propos du Livre des Psaumes du D r Briggs 1 , de la magistrale publication qu'est le International critical Commentary. Nous n'y revenons pas. L'ouvrage de M. Barton rpond, lui aussi, aux esprances que ce commentaire a fait natre. Il a pour sujet l'crit le plus trange assurment de TA. T., le livre d'un philosophe sceptique ou peu prs, et d'un vieillard pessimiste, dans un recueil o clate la foi en Dieu la plus triomphante et l'esprance d'un glorieux avenir. Ce livre prsente mme une si curieuse union du doute et de la foi religieuse que plusieurs auteurs modernes, MM. Haupt et Siegfried en particulier, ont cherch rpartir les sentences groupes sous le nom du Koklet entre plusieurs auteurs de tendances opposes. M. B., avec raison croyons-nous, maintient l'unit essentielle de l'Ecclsiaste; il en dtache seulement deux sries de gloses, les unes inspires par la lokma (Sagesse) hbraque, et qui pourraient fort bien appartenir l'diteur final du livre; les autres dues un Uasid, ou croyant, dsireux de mettre dans cet ouvrage, considr comme l'uvre de Salomon, quelques-unes au moins des affirmations de l'orthodoxie juive. Le problme de l'intgrit du livre n'est qu'un des sujets abords 1) Revue de l'Histoire des Religions, 1907, p> 120 et suiv.
260 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS par M. B. dans sa remarquable Introduction. Il y passe en revue tout ce qui concerne le texte du Kohlet, l'interprtation qu'il a reue travers les ges, les questions d'analyse et de mtrique, enfin les rapports qu'il soutient avec la littrature juive contemporaine d'une part
et la philosophie grecque d'autre part. Sur ce dernier point il tablit par plusieurs preuves l'originalit de l'auteur juif, m ilgr des ressemblances extrieures avec le Stocisme ou l'picurisme. Un des couplets de la vieille pope babylonienne de Gilgams le met sur la voie d'une autre supposition, des plus tentantes. Le Kohlet aurait connu et mme traduit certaines penses caractristiques de cet antique pome. Le judasme en sa personne traverserait la mme phase de scepticisme dcourag que, 2.000 ans auparavant la religion babylonienne avait connue et que, peu aprs lui, la Grce connatra son tour. Il faut, quant cette dernire, parler plutt de phnomnes parrallles que d'emprunts directs. Le Commentaire lui-mme, comme ceux qui l'ont prcd, scrute le texte sous toutes ses faces, l'expliquant en anglais aux profanes, discutant les mots hbreux pour les spcialistes. C'est dire quelle contribution prcieuse il apporte, malgr tous les travaux antrieurs, la vraie comprhension de ces douze chapitres et par l mme l'un des aspects les plus inattendus de la religion juive, deux sicles avant notre re. Charles Mercier.
Charles Mercier. Les Prophtes d'Isral. Saint-Biaise et Roubaix, Foyer solidariste, 1908, 1 vol. in-8, 156 pages. Prix : 1 fr. 60. La lecture de ce petit volume nous a procur une grande jouissance. C'est un simple travail de vulgarisation, mais si bien fait qu'il mrite d'tre rpandu dans tous les milieux qui s'intressent aux questions religieuses et morales. L'auteur possde admirablement son sujet. Il est au courant de toutes les questions qui s'y rapportent. L'histoire politique, religieuse et littraire d'Isral lui est tout fait familire. Il accepte en outre franchement les rsultats indniables de la critique sacre de nos jours. Son travail n'entre toutefois pas dans les questions de critique. Il les respecte sans en parler, ou bien il se contente d'y
wu.ysks ET COMPTES RENDUS 261 [aire drs allusions discrtes, quand il le faut pour orienter le lecteur. Il ',V\|>o>r ({ne les rsultats positifs du prophtisrne isralite. Il n'en rend pas moins un grand service la science biblique moderne, en montrant, parle fait, toute la valeur religieuse et morale des principaux crits de l'Ancien Testament envisags et traits d'aprs la mthode purement historique. M. Mercier ne s'occupe que des prophtes crivains, au sujet desquels nous sommes le mieux renseigns et dont nous possdons des crits. Voici en quels termes lui-mme, dans l'Avant-Propos, indique le but qu'il poursuit : Notre but, c'est de faire revivre, dans de courtes esquisses historiques, la personnalit des principaux de ces prophtes, en les plaant dans l'poque o ils ont vcu et au milieu des circonstances qu'ils ont d traverser. C'est bien ce que fait l'auteur. Au sujet de chaque prophte, il retrace la situation politique, religieuse, morale et sociale de l'poque o il a exerc son minstre. Il nous le fait connatre lui-mme, en tant que les
renseignements encore notre disposition le permettent. Puis, aprs cette orientation gnrale, il expose les principaux traits de son enseignement. Chaque prophte devient ainsi un personnage rel et vivant, ayant son caractre et ses ides propres, ancr dans les circonstances de son temps et inspir par elles dans son ministre. Nous sommes, de cette faon, cent lieues de l'ancienne mthode dogmatique, qui faisait des prophtes des tres effacs, purement passifs, proccups uniquement ou peu prs de prdire l'avenir, surtout les temps messianiques. Autrefois, on jugeait en effet les prophtes d'Isral principalement d'aprs les apocalypses postrieures et d'aprs les vues populaires sur le prophtisrne exprimes dans les parties lgendaires des livres historiques de l'Ancien Testament ou dans les parties inauthentiques des livres prophtiques eux-mmes. C'tait confondre le prophtisrne avec l'art del divination qu on rencontre dans toutes les religions infrieures, tandis que le prophtisrne thique et suprieur en Isral, partir du vm e sicle avant notre re, se distingue essentiellement de cet art vulgaire et le combat mme comme un faux prophtisrne. M. Mercier, qui procde d'une manire vraiment historique, nous prsente les prophtes sous un jour tout autre, comme de vritables prdicateurs et des hommes d'action, cherchant exercer une puissante influence religieuse, morale, sociale et mme politique sur leurs contemporains, par leurs paroles d'abord et par leurs crits ensuite. Les figures d'Amos et d'Ose, d'Esae, de Jrmie et d'Ezchiel, sont 18
262 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS naturellement dpeintes avec le plus de nettet, parce que nous sommes le mieux renseigns leur sujet. Touchant ce dernier, notre auteur aurait mieux pu faire ressortir qu'une re nouvelle s'ouvre avec lui. Tandis que jusque-l tous les grands prophtes combattent le vain formalisme ou ritualisme religieux, Ezchiel, autant prtre que prophte, le favorise en effet. Il cherche concilier le prophtisme et le culte traditionnel. II devient ainsi le pre du judasme, grandement domin par le ritualisme et plus tard par le pharisasme, l'ennemi jur de Jsus, restaurateur du prophtisme purement thique. Des considrations de ce genre n'entraient sans doute pas directement dans le plan spcial de notre travail, qui, s'adressant avant tout au grand public, ne veut lui offrir que des rsultats positifs. De cette manire, on n'apprend, il est vrai, connatre que le ct lumineux du prophtisme israliste. Au sujet du second Esae, on voudrait aussi une caractristique plus nette et plus complte de la supriorit et de l'originalit de ce penseur, car c'en tait un. Mais M. Mercier voulait videmment restreindre son travail un petit volume. Nous souhaitons de tout cur que celui-ci ait beaucoup de succs et rende bientt une seconde dition ncessaire, afin de permettre l'auteur de le complter, en ajoutant, dans une srie de cas, plus de dveloppements et en faisant encore plus de citations des plus belles pages des livres prophtiques. G. PlEPENBRING.
J. G. Frazer. Adonis Attis Osiris. Studies in the history
of oriental religion. 2 e dition revue et augmente. 1 vol. in-8* de xix-452 pages. Londres, Macmillan, 1907. Prix : 10 sh. Cette seconde dition, parue un an aprs la premire, forme le tome IV de la troisime dition du clbre Golden Bough qui doit comprendre cinq volumes 1 . Les modifications au texte primitif sont peu importantes 1) Voici les titres annoncs de ces volumes : I. The Magic Art and the Evolution of Kings. II. The Prils of the Sol and the Doctrine of Taboo. III. The Dying God. IV. Adonis, Attis, Osiris. V. Balder the Beautiful. Les deux premiers doivent paratre incessamment, les deux derniers vers la fin de 1909.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 263 et nous n'a vons qu' renvoyer aux deux comptes- rendus de la premire dition qui, <>u gard l'importance de l'uvreet ses contacts divers, ont t donns par la Revue de l'histoire des Religions (1906, El, p. 436140 el 1907, I. p. 113-115). Do pins, en exposant les ides de M. Kraier sur Osiris, propos du Sacrifice en Egypte, M. Moret (ibid., 1908, I. p. 81-101) a pu utiliser dj la seconde dition. Les seuls changements notables consistent en additions qui dpassent une centaine de pages. D'abord, un chapitre Sacred Men and Women , puis un paragraphe Inlluence of Mother-Kin on Religion et trois appendices Moloch the King , The Widowed Flamen et Some Customs of the Pelew Islanders . Le chapitre nouveau traite de la prostitution sacre. Le savant auteur repousse l'explication propose par MM. Farnell et Fr. Gumont d'aprs laquelle l'acte de dflorer une jeune fille tait considr comme entranant de tels dangers, que le mari s'en remettait pour cet office un tranger. En d'autres termes, on aurait l une forme attnue d'une ancienne exoamie. Pour M. Frazer, toute fille avant le mariaore devait rester au service de la divinit et servir la rptition des rites qui assuraient la fcondit. Dans la suite, on crut suffisant le sacrifice de la virginit et mme l'offrande de la chevelure. Il fallut alors, pour l'accomplissement des rites, instituer des prostitues de profession qui restrent attaches aux temples. L'explication est sduisante et elle chappe aux objections que le savant auteur oppose la thorie adverse, savoir que celle-ci ne tient compte ni du caractre religieux de la coutume, ni du fait que les prostitues sont parfois maries, ni de la prostitution rpte de la mme femme, ni que des hommes consacrs ou qedchim se rencontrent ct des qedckot, ni enfin de ce que les prostitues reoivent un salaire. Et c'est, l'occasion d'un remarquable expos des coutumes de ce type dans l'Inde, l'Afrique occidentale et l'Asie antrieure. Cependant, nous avons dj eu l'occasion de le dire, le point faible de l'argumentation de M. Frazer consiste dans l'identit admise a priori entre la perte de la virginit et la prostitution relle et rpte. C'est simplifier les faits l'excs. Comment expliquer que les rites accomplis d'abord par l'lite de la socit aient t confis la classe la plus basse des serviteurs du temple? Car il ne faut pas oublier que, dans la hirarchie du personnel religieux, les qedchot et les qedchim figurent au dernier rang : ce sont les kelabim (chiens) Chypre, certainement des hommes car ils reoivent un salaire. Non seulement ces individus ne
264 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS jouent aucun rle dans les rites, mais, si l'on en juge par les Galles Hirapolis, il est probable qu'ils ne pntraient pas dans le temple. Leur institution ne parat donc se rattacher en rien la coutume qui livrait une jeune fille un tranger avant le mariage et cette dernire pratique, nettement distingue de la vritable prostitution sacre, pourrait en effet rsulter de l'ancienne exogamie. Le cadeau d par l'tranger s'expliquerait assez bien comme prix du sang. L'appendice sur Moloch the King expose, sans l'adopter, une suggestion du Prof. Kennet qui voit dans Moloch, non un dieu, mais le roi d'Isral, car ham-melek, le vrai nom d'o les Septante ont tir Moloch, signifie le roi . Les premiers-ns lui taient sacrifis pour prolonger sa vie. M. Frazer rsiste, et il faut l'en fliciter, la tentation d'ajouter un curieux pisode l'incarnation du dieu par le roi. Il n'est gure douteux, en effet, que Molok ou ham-melek z= Melek-Qart Melqart de Tyr. Encore une fois, on ne saurait trop louer la richesse de la documentation, la valeur des ides et cette nettet dans l'exposition qui assurent au Golden Bough une place hors de pair. Ren Dussaud.
Gustav Dalman. Petra und seine Felsheiligtmer. 1 vol. gr. in-8 de vin-364 pages et 347 figures. Leipzig, Hinrichs, 1908. Depuis sa dcouverte, au dbut du xix e sicle, Ptra a particulirement intress les archologues et les historiens de l'art. Les excellents relevs de MM. Brnnow et von Domaszewski publis dans le premier volume de leur Provincia Arabia (1904) ne laissent plus glaner en fait d'architecture ou de dcoration. Il n'en va pas de mme pour les installations cultuelles. L'attention ne fut srieusement appele sur elles qu' partir de 1900, d'abord par les Amricains Robinson et Gurtiss, puis par le P. Savignac (1903 j et M. Musil (1907). Il manquait une description complte et une tude d'ensemble. M. Dalman, directeur de l'Institut scientifique allemand de Jrusalem, fournit l'une et l'autre dans le beau et magistral volume que nous annonons. Tous les sanctuaires de Ptra depuis les temples jusqu'aux moindres proscynmes y sont catalogus. Abstraction faite des sanctuaires cananens mis au jour par les fouilles rcentes de Gzer et de Megiddo, les lieux de culte de
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 265 Ptra sont les plus intressants de tout l'orient smitique et, en tout cas, ils forment l'ensemble le plus remarquable et le mieux conserv. [la nous renseignent non seulement sur les cultes nabatens, mais encore sur les cultes smitiques voisins. Les comparaisons de dtail avec le culte Isralite sont des plus instructives. Aprs un rapide expos destin familiariser le lecteur avec la posi-
tion de Ptra, ses ressources et son organisation, l'auteur rsume ce que nous savons sur les dieux nabatens : Dusars, Allt sa pardre qui, vraisemblablement, se ddoublait en tant qu'toile Vnus en al'Ouzza et Mant. Le panthon nabaten qui comptait, encore quelques dieux secondaires s'est accru d'un certain nombre de rois nabatens diviniss, particularit que M. Clermont-Ganneau a le premier signale en allguant les noms propres du type thophore forms avec le nom royal, et un passage de Stphane de Byzance. Ce dernier texte fut confirm par la mention du dieu Obodas dans une inscription. D'autre part, les PP. dominicains de Jrusalem et M. Musil retrouvaient ' Abd le tombeau de ce roi divinis. Une invocation Zeus Obodas date de 293 ap. J.-G. tmoigne de la longue dure de ce culte. Les rois diviniss mis part, les Nabatens localisaient leurs dieux dans une pierre dresse ou btyle. Celle-ci posait sur un soubassement parfois trs important et trs orn qui n'est autre que la kabou de saint piphane (analogue la kaba de la Mecque) et que les textes mentionnent sous des noms varis. En dehors des btyles dresss dans les temples, le proscynme ou proscynttrion (en nabaten ynesgid, d'o mesdjid, mosque) tait fort rpandu. Gomme le remarque M. Dalman, ce dernier est au btyle ce que les madones places dans les maisons ou au coin des rues sont la statue principale vnre dans l'glise. Parmi les ruines complexes de Ptra il est souvent malais de distinguer un temple d'un tombeau. M. Dalman a senti la ncessit d'une classification svre. Il n'admet comme sanctuaires que les monuments contenant des reprsentations de btyles, des niches avec idoles en forme de piliers, des bassins pour l'eau lustrale, des places pour le sacrifice. A l'encontre de M. Friedr. Jrmias, il pense qu'aucune des 180 idoles en forme de piliers releves par lui n'est place dans une chumbre qu'on puisse dsigner avec certitude comme un tombeau. Ces idoles sont soit de simples piliers avec ou sans base, parfois avec le grand soubassement dj signal, soit des lments sphriques. Souvent on reprsente des groupes de piliers : deux ou trois, plus rarement quatre, six ou dix. L'explication de ce dernier exemple (niche-idole
266 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS n 147) n'est pas donne par le savant auteur, elle est, croyons-nous, presque certaine : sur les dix piliers, sept sont groups et figurent vraisemblablement les sept plantes, les trois piliers restant doivent figurer une seule divinit, trs probablement Dusars 1 . Aprs le catalogue de tous les lieux et monuments du culte, M. Dalman passe la description dtaille des sanctuaires. Le plus intressant reste celui de Zibb r Aiof sur lequel on a dj beaucoup crit. D'aprs M. von Domaszewski, la colline qui porte ce sanctuaire aurait t la montagne sainte de Dusars. M. Dalman ne croit pas cette signification particulire ni une date trs ancienne. Avec le P. Savignac il l'attribue au premier sicle avant notre re, probablement sous Artas III. Le plan dcoup dans le roc se lit aisment. On distingue d'abord la cour rectangulaire dont un des petits cts est taill en banquette o les fidles devraient manger les viandes du sacrifice. Presque tous les sanctuaires de Ptra ont leur triclinium. On peut considrer la cour en question comme constituant un triclinium d'une grandeur inu-
site. Au milieu de la cour une petite plate-forme rectangulaire a suscit des explications aussi nombreuses qu peu acceptables. M. Dalman y reconnat trs judicieusement une table pour les offrandes non sanglantes, analogue la table des pains de proposition dans le rituel juif. A l'appui, nous rappellerons que des pains de proposition sont, figurs au-dessus du triple btyle de Dusars sur une monnaie de Bostra (cf. nos Notes de Myth. syrienne, p. 170, fig. 39). Le plan de M. Dalman indique que le fidle pouvait se prosterner devant l'autel, face l'ouest, en ayant la table aux offrandes immdiatement sa droite. L'autel se dresse sur le ct ouest de la cour, au milieu d'une petite esplanade particulire qui constituait la partie la plus sacre du sanctuaire. L'lment principal est un bloc de 2 m ,75 sur l m ,84 et environ lm. de haut, rserv dans la masse calcaire. Sur la face suprieure et en son milieu, a t mnage une encoche rectangulaire de l m ,08 de long sur m ,35 de large. Quatre marches permettent d'y accder. Contrairement l'opinion de Robinson, Curtiss, Savignac et Guthe, M. Dalman se rencontre avec nous {Notes, p. 178) pour refuser cette disposition le nom d'autel des holocaustes et pour y reconnatre le soubassement
1) Il est d'autant plus prudent d'carter pour le groupe des trois piliers gnralement le pilier central est plus lev, la valeur phallique que la tte de taureau cite l'appui et publie dans Vincent, Canaan, p. 169, n'est pas l'abri de toute suspicion. Voir Revue de l'hist. des rel., 1907, I, p. 352.
ANALYSES ET COMPTES REND1 - ^(i7 portant les trois btyles le Dusars tel qu'il e4 ligure sur la monnaie <ic Bostra dj cite, et tel que le dcrit Suidas. D'autres sanctuaires sont constitus par une chambre creuse dans la colline et prcde (Tune faade ornemente. Il est difficile de les distinguer des tombeaux. M. Dalman s'est attach cette identification et il a rduit fortement le nombre des sanctuaires admis par M. Brnnow. Notamment, l'difice d'une lgance acheve appel actuellement edjDjerra et o M. von Domaszewski reconnaissait un temple d'isis, n'est qu'un tombeau. Quant au monument que les Arabes dnomment edDeir, sa destination cultuelle n'est pas douteuse. Mais pourquoi est-il couronn par une urne dont la valeur funraire est indniable? M. Dalman suppose qu'ed-Deir serait la fois le sanctuaire et la tombe d'un roi nabaten divinis. En prsence du nombre remarquable de monuments religieux si soigneusement tudis par M. Dalman, on admettra avec lui que Ptra tait le grand centre de plerinage des Nabatens. Le pangyriarche d'Adraa dont on a trouv l'inscription Ptra devait prcisment tre le chef d'une de ces caravanes de plerins. Les cultes de Dusars Bostra et Adraa se rattachaient certainement au culte pratiqu dans la mtropole nabatenne. Ren Dussaud.
Ber Georg. Das Mischnatractat Sabbat iris
Deutsche bersetzt und unter besonderer Berksichtigung des Verhltnisses zum Neuen Testament mit Anmerkungen versehen. Tbingen, 1908. In-8 de 120 p. (prix :4 francs) (fascicule 5 del collection : Ausgewdhlte Misclmatractate in deutscher Uebersetzung, publie par Paul Fiebip-). Le prsent fascicule est plus gros que les prcdents. L'introduction est trs tendue et forme une vritable tude sur le sabbat dans la Bible et le Talmud, et les notes fournissent un commentaire dtaill du texte. Mais si les dimensions de cette livraison sont plus considrables que celles des prcdentes, les tendances sont les mmes, et l'on y retrouve un singulier mlange d'esprit scientifique et de parti-pris apologtique. Pour rehausser le christianisme l'auteur se croit oblig d'attaquer le judasme, et ses arguments sont parfois tranges. Ainsi l'auteur reproche au judasme talmudique sa soumission aveugle l'autorit et son amour de l'antiquaillerie sans s'apercevoir que le chris-
268 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS tianisme lui-mme est fond sur la foi absolue en l'autorit de Jsus et que le respect exagr des traditions se retrouve chez tous les peuples et dans toutes les lgislations. L'auteur a, d'ailleurs, bien vu (p. 27 en note) que les rabbins ont cherch adoucir les rigueurs du sabbat, et ce sont les Pharisiens qui ont permis ce jour-l les joies conjugales, interdites par le livre des Jubils et les Saducens. Dans le Judasme post-biblique, il y a eu des tendances contradictoires, parce qu'il y avait libert de discussion. M. Ber note lui-mme (p. 23) que les rgles du sabbat prsentent des dispositions asctiques, mais aussi des prescriptions opposes, comme celle qui ordonne de bien manger et de bien boire. Il est difficile d'attribuer au sabbat un caractre nationaliste (p. 25), comme le fait l'auteur en se fondant sur ce que les Juifs n'aident pas les paens travailler ce jour-l. Il semble au contraire qu'il y a l un indice d'ides universalistes, puisque l'on veut le repos pour les paens. M. Ber explique d'une faon bien invraisemblable le fait que, l'approche du sabbat, le juif ne doit pas vendre un objet un paen. C'est, croit-il, pour viter une souillure le jour du sabbat. Mais comment peut-on se contaminer en cdant une marchandise? L'auteur ne le dit pas. Ailleurs (p. 31), M. Ber, voulant montrer que la lgislation sabbatique est pleine de superstitions, prtend qu'un docteur aurait constat un rapport entre les prescriptions concernant le sabbat et les coutumes paennes. Quand on examine le texte, on voit que le rabbin en question, R. Mir, a dfendu de porter un jour quelconque des amulettes, parce que c'est un usage des paens. Une assertion de l'auteur qui dpasse un peu les bornes lgitimes consiste dire (p. 24) que le Talmud a voulu ragir contre l'Islam. Ragir plusieurs sicles l'avance, voil qui n'est pas banal! De tels lapsus sont fcheux. Nous en conclurons seulement que M. Ber et ses collgues feraient bien de rester exclusivement sur le terrain de la science. Faire de l'rudition est une chose, convertir les infidles en est une autre. Nous reconnaissons volontiers, d'ailleurs, que la traduction du trait Sabbat nous a paru exacte, et que les notes comme l'introduction sont instructives. L'ouvrage de M. Ber est un bon instrument de travail pour ceux qui veulent se familiariser avec la Mischna; il serait encore meilleur si l'auteur se bornait faire con-
natre le Judasme talmudique, sans chercher le rabaisser en s'inspirant de proccupations confessionnelles. Mayrr Lambert.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 269
La Djaouhara. Trait de thologie par Ibhahim Laqani, avec notes d'EDESSELEM et d'KL-I3ADJOURr. Texte arabe et traduction franaise parJ. D. Luciani. Alger, 1907, xxi-39-36 pp. in-8'. Celui qui n'a pas la possibilit de se renseigner aux sources originales sur les questions dogmatiques controverses dans l'Islam se trouve encore aujourd'hui dans le plus grand embarras lorsqu'il veut s'orienter de faon comptente en ces matires. Cette lacune est d'autant plus regrettable que les dbats sur ces questions au milieu des diffrents partis islamiques reprsentent un lment considrable de l'histoire intrieure des peuples orientaux. Les problmes qui s'y posent sont parfois en rapport intime avec les mouvements politiques de l'Etat en pays mahomtans, Par exemple on peut considrer comme chose prouve que la controverse au sujet de l'accomplissement des devoirs rituels (al-'amal, acte), attribut indispensable de la vraie foi, ou de la confession qualifiant seule le mu'min (croyant), en un mot les rapports entre la doctrine murdschite et l'orthodoxie, est intimement connexe l'opinion des cercles pieux sur la position des Omayyades vis--vis du vritable Islam. Ce serait videmment une tche opportune que d'exposer les mouvements dogmatiques de l'Islam d'une faon plus spciale qu'on ne peut le faire dans les livres scolaires sur l'Islam et son histoire. Mme des livres d'enseignement spciaux, comme le trs utile ouvrage de Sell {The Faith of Islam) ne touchent que la superficie de cette riche matire et ne pntrent pas jusqu' la moelle. Les renseignements que l'on puise ordinairement dans la traduction allemande du livre des sectes, de Schahrestn, que l'on continue utiliser comme livre de rfrences, sont galement insuffisants. On ne peut se dissimuler que, dans le monde des orientalistes, prdomine l'gard d'tudes de ce genre une certaine dprciation. Mais on ne peut d'autre part s'empcher de le reconnatre, l'histoire des religions attend que cette lacune soit comble par des orientalistes, et spcialement par des arabisants. Pour la question : quelles sont les positions de l'orthodoxie islamique dans les controverses dogmatiques? sur quels points le consensus de l'Islam orthodoxe s'est-il cristallis au milieu des muitiples dfinitions? nous possdons maintenant un guide sur, grce l'ouvrage du
270 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS directeur des affaires indignes au gouvernement gnral de l'Algrie. Ce fonctionnaire, M. Luciani, d'une comptence reconnue dans l'histoire religieuse de l'Islam, a toujours, dans la sphre de son administration, exerc une influence active et stimulante sur l'tude de la science islamique et a provoqu, de la part des savants indignes
aussi bien que des savants franais de l'Algrie, la publication d'ouvrages qui rendent des services apprciables cette tude. D'ailleurs cette branche de l'Orientalisme est aussi redevable M. Luciani luimme de beaucoup de contributions prcieuses et l'ouvrage qui fait l'objet du prsent compte-rendu tmoigne galement de l'utilit de ses efforts en ces disciplines. Les pdagogues de l'Islam ont, de tout temps et aujourd'hui encore, eu l'habitude de condenser les lments des diverses sciences sous une forme versifie. Des abrgs rythms de ce genre, analogues aux versus memoriales de notre enseignement occidental, ont t utiliss comme livres de textes sur lesquels les matres fournissaient ensuite des dveloppements plus tendus. Ils devinrent ainsi les thmes de gloses et de commentaires destins claircir ce qui, dans ces rsums, se trouvait in nuce. Parmi les tentatives pour exposer les principes dogmatiques de l'orthodoxie islamique sous forme de mansmah , l'ouvrage de Burhn-al-din-Ibrhim-al-La&n, thologien mlikite de la fin du xvi e -xvn e sicle (mort en 1631) et originaire de l'Egypte, s'est acquis une rputation particulire dans la pdagogie en pays mahomtans. Sa Dschauhara (la perle pour ce qui concerne la confession monothiste) c'est le titre d'un pome didactique et dogmatique de 144 vers a fait autorit jusqu' nos jours. L'auteur lui-mme, qui a pris ce compendium comme texte de ses confrences la mosque al-Azhar, au Caire, a expliqu la forme laconique de son ouvrage dans trois commentaires. Les gnrations suivantes de thologiens ont appliqu beaucoup de zle, dans des commentaires sur la Dschauhara, utiliser celle-ci comme base de leur expos de l'orthodoxie dogmatique. C'est c Abd-alSalm, fils et successeur de La&ni, qui inaugura cette littrature. Aprs lui vient une brillante srie de commentateurs et de glossateurs parmi lesquels le clbre professeur d'al-Azhar, Ibrahim al-Bdschr (mort en 1783) dont l'ouvrage fut particulirement tudi ; ce matre a galement compos des gloses sur d'autres abrgs dogmatiques, par exemple sur la fameuse ughr de Sans. A la place dominante qu'occupent dans l'enseignement dogmatique de Tlslam la Dschauhara et ses commentaires correspond le grand nombre des ditions orientales de ces
\\ IXYSES ET COMPTES REND1 - il I ouvrages. C'est donc, tanl en raison <U^ besoins de l'enseignement en Algrie mme que par la ocessit de combler une lacune sensible dans la Littrature dogmatique, une heureuse ide que celle qu'a eue M. Luciani en entreprenant une dition de ce pome didactique qui lt conforme aux exigences de la science. 11 a publi d'abord en se servant de manuscrits algriens une dition de la Perle rigoureusement philologique et il y a ajout un cboix d'extraits des divers commentaires dans le texte arabe fait avec un tact pdagogique trs sr. Je ne saurais me figurer un meilleur livre d'initiation pour qui veut pntrer dans L'tude de la dogmatique de l'Islam. M. L. a accompagn ces textes d'une traduction qui tmoigne d'une exactitude scrupuleuse et d'une remarquable comptence. Quiconque s'est essay pareille tche pourra constater en pleine justice le succs avec lequel M. L. a surmont les difficults d'une matire aussi rebelle. Il n'est gure facile d'arriver rendre la terminologie complique de la scolastique arabe par des expressions franaises exactement adquates. Il n'arrive que rarement de trouver des expressions qu'on et souhait traduites diffremment : notons p. 12, 1.1; la traduction strictement dtermine ne correspond pas exactement, selon moi, au taukifyya de l'original; convenues (correspondant Osset, uv8Vjxyj) et peut-tre t prfrable. M.
L. traduit le plus souvent sam' par dogme (p. 7, 1. 4 ; p. 12, 1. 3) ; il et peut-tre fallu le traduire par un mot dans lequel et t marque l'opposition entre ce qui est su par des sources crites ou traditionnelles et ce qui est infr par opration de l'intelligence ( e akl). Le dogme peut aussi rentrer dans ce dernier domaine; dans un certain sens nakl s'approche beaucoup de sam* (texte p. 28, 1. 5) ; p. 4, note, 1. 2 : dans ce monde et dans l'autre , le fhm de l'original indique l'antithse : le jugement par rapport Dieu et le jugement au sens des rapports mondains. P. 14, note, 1. 6, j'aurais prfr la traduction subsistante inhrente. P. 24, note, 1. 6, au lieu de combattants de Bai c at Erredhouan , il fallait les gens de la B. E. . Quelques dtails encore changer : p. xiv, 1. 27 : au lieu de Djouhem lire Djahm ; p. 24, note 43, 1. 4 : au lieu de Qerdhi, lire Quradld. Mais c'est l bien peu de choses quand on le compare la grande habilet avec laquelle M. L. a surmont les nombreuses diflicults que rencontre tout traducteur de textes de ce genre. quel bonheur n'a-t-il pas, par exemple, travers la matire strile des ahwl 'modes), su discuter fond un des points les plus subtils de la science des attributs, et donn, en gnral, une traduction qui bien que relltant avec fidlit les tours et dtours scolastiquesde l'original
272 REVUE de l'histoire dus religions est acceptable encore pour un lecteur moderne? On ne peut manquer de reconnatre une grande valeur l'introduction qui prcde le livre (pp. i-xxi) : outre une analyse gnrale de la Dschauhara, une notice sur son auteur et quelques-uns de ses glossateurs, M. L. nous y donne un aperu trs russi des questions essentielles de la dogmatique orthodoxe de l'Islam afin d'orienter le lecteur travers les matires traites dans les ouvrages dits par lui. Dans cette introduction il s'occupe aussi des principales diffrences doctrinales entre l'orthodoxie et les coles dogmatiques dissidentes. On saura gr aussi M. L. des preuves qu'il a fournies des relations entre plusieurs de ces enseignements et la philosophie grecque. M. Luciani, en cette dernire matire, renvoie son lecteur l'ouvrage de Barthlmy Saint-Hilaire sur la Logique d'Aristote; pourtant c'est en dehors de l'aristotlisme qu'il faut chercher les points de contact du Kalm islamique avec la pense hellnique. Les aristotliciens sont au juste aussi rsolument hostiles au Kalm que le sont, leur point de vue, les adversaires vieux conservateurs du rationalisme [Hanbaliles). Ce serait encore un trs important sujet d'tude spciale que la recherche exacte des sources grecques du Kalm. Jusqu'ici on n'a prt d'attention particulire qu'aux atomistes. Par ce qui prcde le lecteur peut voir quel rel service a rendu M. Luciani la science islamique par cette solide publication. I. Goldziher.
Heinrici (G. F. G.). Beitrge rung des Neuen Testaments, III. griffsgeschichtlich untersucht, Petrus von Laodicea. Leipzig, 120 pages.
zur Geschichte und ErklI. Die Bergpredigt be2. Aus des Hinterlassenschaft des Drr, 1905, 1 vol. gr. in-8 de
Dans une tude prcdente dont les conclusions servent de point de dpart la prsente publication, Al. Heinrici avait examin le problme des sources du Sermon sur la montagne. Les rsultats auxquels il tait
arriv taient ceux-ci : les deux recensions du Sermon sur la montagne, celles de Mathieu et de Luc sont deux compilations indpendantes l'une de l'autre, les lments qui les constituent sont disparates : sentences, proverbes, paraboles, prophties. Le paralllisme qu'on observe en certaines parties est l'uvre des rdacteurs. D'une manire gnrale Mathieu semble se tenir plus prs de l'original que Luc; tou-
ANALYSES ET COMPTS RENDUS 273 te fois on ne peut rapporter aucun des deux textes une source homogne. Ces conclusions posent un problme : la tradition du Sermon sur la montagne reproduit-elle le sens et le caractre de l'enseignement de Jsus ? Pour rpondre cette question il convient de faire ce que M. H. appelle die begriffsgeschichtliche Untersuckung . Il est impossible de donner un quivalent, franais de ce terme. Les recherches qu'il dsigne consistent dans l'analyse du contenu de la tradition, analyse qui doit faire connatre l'origine et le caractre de ce contenu. Il s'agit, en d'autres termes de dterminer si, dans i'vangile tel qu'il nous est transmis, il y a une religion originale ou seulement une combinaison plus ou moins nouvelle d'lments anciens. Pour cela il faut comparer le contenu de la tradition vanglique avec les phnomnes religieux du mme ordre. Pour ne pas s'garer la recherche doit carter systmatiquement toutes les analogies superficielles isoles qui ne reposent pas sur une analogie de situation historique. Cette introduction est fort intressante, elle fixe d'une manire prcise un point de vue qu'on pourrait tre tent de ngliger au profit de la critique purement formelle des sources. Il n'est pas mauvais qu'un matre comme M. Heinrici rappelle aux exgtes que l'analyse des sources n'est pas le dernier mot de la science, et qu'elle ne serait en somme qu'un jeu d'esprit assez vain si elle ne devait pas servir faire l'histoire des ides et des traditions religieuses. Le corps mme de l'tude de M. Heinrici n'est pas susceptible d'tre analys. C'est un ensemble de recherches de dtail et d'observations minutieuses qui ne peuvent tre rsumes. La mthode exgtique mise en uvre n'a pas besoin d'tre caractrise. C'est celle dont M. Heinrici a us dans ses commentaires classiques sur les ptres aux Corinthiens. L'exgse de notre auteur repose sur une connaissance trs sre et trs vaste de la langue et de la littrature grecque classique, des commentaires des Pres, et de la langue des Septante. Le sens de chaque terme, la porte exacte de chaque phrase sont lucids et prciss par une foule de rapprochements qui clairent le texte d'une lumire trs vive. Cette minutieuse conscience dans l'analyse du sens des mots donne l'exgse de M. Heinrici quelque chose de lourd. Ses commentaires se consultent comme ceux de M. Zahn, on ne pourrait pas les lire comme ceux de M. Wellhausen ou de M. Lietzmann. Ils fournissent aux travailleurs des matriaux solides et srs.
274 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS Les conclusions de M. Heinrici sont fort intressantes, lui qui a t
un des premiers prolester contre la mthode qui tudie les crits du N. T. en les isolant de la littrature et de la pense grecques reste un des champions les plus dcids de l'originalit de la pense chrtienne. L'vangile est pour lui quelque chose d'original, non pas seulement une combinaison d'lments anciens mais une doctrine nouvelle qui a ceci de caractristique que tous ses lments se rattachent directement une conception religieuse fondamentale. En posant cette thse, M. Heinrici ne veut pas nier ce que Jsus doit ceux qui sont venus avant lui, aux prophtes d'Isral en particulier, il veut seulement affirmer que l'vangile n'est pas un syncrtisme tout fortuit mais qu'il est une synthse personnelle et originale. Il y a l une grande vrit qu'il est bon d'opposer certains critiques tents parfois de tirer de la thse trs juste que le Christianisme a t une religion syncrtiste, cette conclusion excessive et illgitime que l'vangile lui-mme a un caractre syncrtique. A la fin de son volume, M. Heinrici consacre une notice d'une vingtaine de pages l'uvre littraire de Pierre de Laodice, auteur d'un commentaire sur l'vangile de Mathieu publi depuis. Maurice Goguel.
Joh. Steinbeck. Das gottliche Selbstbewusstsein Jesu nach dem Zeugnis der Synoptiker. Fine Untersuchung zur Christologle. Leipzig, A. Deichert. 1908. 1 vol in-8 de 61 pages. Prix : 1 m. 20. L'auteur de la prsente brochure se propose d'tablir, en s'appuyant exclusivement sur le tmoignage des vangiles synoptiques, que Jsus a eu une conscience nette d'tre vraiment homme, distinct de Dieu mais cependant d'essence divine. Un des principaux arguments sur lesquels il fait reposer sa dmonstration est celui-ci : Jsus prche un royaume dont lui-mme doit tre le roi ; or ce royaume ne se distingue pas de celui de Dieu, il y a donc entre Jsus et Dieu une relation directe. M. Steinbeck n'hsite pas tirer de ses thories des consquences extrmes, par exemple, lorsque (p. 50) il affirme que la personnalit de Jsus n'est explicable que par le dogme de la naissance surnaturelle.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 1T.\ Ce qui prcde suffit pour caractriser la pense de notre auteur; il n'es! pis utile de la discuter, car, pour qui se place uniquement su' le terrain de l'histoire, les thses de M. Steinbeck s'croulenl d'ellesmmes. On ne peut trouver dans les synoptiques le contenu dogmatique qu'il y dcouvre que si, inconsciemment, on l'y projette l'avance. Le livre de M. Steinbeck est intressant comme symptme des progrs que l'ait l'esprit historique. Le temps n'est plus o les thologiens conservateurs mettaient en question la mthode historique elle-mme; cette mthode a fait ses preuves. Ce serait perdre son temps que de vouloir mettre sa lgitimit en doute; aussi est-ce par la critique qu'on cherche aujourd'hui combattre les rsultats de la critique, mais si celte tactique peut impressionner certains esprits, elle n'est pas capable d'branler l'difice qui se construit laborieusement depuis plus d'un sicle.
Maurice Goguel.
Adam Abt. Die Apologie des Apuleius von Madaura und die Antike Zauberei. (Fasc. IV, 2 des lieligionsgescldchtliche Versuche und Vorarbeitvn.) In-8 viii-271 p. Giessen, Topelmann, 1908. Voici encore un nouveau volume sorti de l'cole de M. Wnsch on serait tent de dire l'officine, tant les fiches puises aux recueils les plus divers viennent s'aligner rgulirement dans les notes marquant, des temps prhistoriques parfois jusqu' nos jours, la permanence de telle ou telle superstition ! Le discours De Magia, dj allgu par saint Augustin, est le plus anciennement connu de ces codices et de ces papyri magiques dont la publication, depuis une quinzaine d'annes, a compltement renouvel l'tude de la magie antique. C'est en profitant des connaissances nouvelles qu'ils ont permis d'acqurir que M. Abt a voulu commenter tous les passages importants au point de vue magique du plaidoyer prononc vers 158, Sabratha prs de Tripoli, par Apule. L'auteur des Mtamorphoses tait poursuivi pour crime capital car mina et venena suivant l'article de la vieille lex Cornelia de sicariis qui assimile aux assassins veneftci qui artibus odiosis tam venenis vel susurris magicis homines occiderunl. En vrit, son accusateur semble avoir t surtout jaloux de la soudaine fortune que son mariage inattendu avec la riche veuve Pudentilla d'Oea (Tripoli), prs de deux fois aussi ge que lui, venait de faire au pauvre rhteur de Madaura, et la dfense de l'accus nous donne une jolie image de la vie d'une
27(; REVUE DE [/HISTOIRE DES RELIGIONS ville de province romaine au n sicle, de tout ce qu'on y croyait possible et qu'on exposait srieusement devant le tribunal, bien que la foi aux dieux comment partout s'branler et que l'homme cultiv n'et plus depuis longtemps d'autre religion que des spculations philosophiques ; elle nous laisse voir ainsi comment s'est labore cette fameuse obscurit de notre Moyen Age o l'ardeur d'une foi exclusive fit, sous prtexte de religion, chercher et trouver partout des sorcires . Toutes les richesses d'information que contient le commentaire de M. Abt sont faciles exploiter grce d'excellents indices. Indiquons pourtant les questions les plus importantes qu'on y trouvera traites : p. 16, maleficus dans le langage populaire quivalait sorcier; p. 24, 45, puissance magique du nom ; p. 62, 136, rle des poissons et res marinae comme aphrodisiaques (les duas res marinas irnpudicis nomibus... quivalant utriusque sexus genUalia seraient le coquillage dit xxei et un autre coquillage dont le nom, (JXavo, sert dsigner l'autre sexe); p. 50, force des incantations; p. 75, usage des rubans et nuds; p. 83, envotement; p. 85, herbes coupes avec du bronze au clair de lune; p. 105, ongles; p. 111, lzards; p. 133, parfums; p. 144, ossements des morts; p. 160, lychnomantie; p. 168, hydromantie ; p. 173, lkanomantie ; p. 186, les pileptiques comme dmoniaques ; p. 200, supriorit du ct droit; p. 235, incantations et philtres d'amour; p. 247, les grands magiciens (lire : Carmendas [nom imagin d'aprs qui carmen dat] vel Damigeron [pseudo auteur de Lithica] vel is Moses vel Johannes [ou Jaunes rival de MoseJ vel Apollobex [l'Apollobeches de Koptos de Pline] vel ipse Dardanus [le fondateur lgendaire des
Mystres de Samothrace]. Sur tous ces points, l'rudition de l'auteur ne laisse rien dsirer. Cependant, pour les mots cabalistiques on pourra le complter par l'article de W. Schultze sur Die Anakroumatischen Worte (Memnon, II, 1908) ; pour ce qui concerne le pain magique je me permets de renvoyer aussi mon tude sur Le Pain d'Alsia (Pro Ales : a, 1907) et, pour l'application du principe du similia similibus curantur, l'analyse donne par R. de Gourmont de la Phytognomica du Napolitain J.-B. Porta {Revue des Ides, juin 1908) et aux curieux exemples d'homopathie magique que je runis dans une tude sur Les flches empoisonnes, et leurs contre-poisons (L'Anthropologie, 1908). En mme temps que l'ouvrage de M. Abt, il a paru une nouvelle dition de l'ouvrage, qu'il cite souvent d'aprs la premire, d'A. Lehmann, Aberglaube und Zauberei. Stuttgart, 1908. A. J.-Reinach.
ANALYSES i:r COMTES RNDI - 1>77 E. Vacandard. L'Inquisition. tude historique et critique sur le pouvoir coercitif de l'Eglise. Paris, Jiloud. 1907. Un vol. in-12 de XIX-340 pages. M^' r Douais. L'Inquisition. Ses origines sa procdure. Paris, Pion, 1906. Un vol. in-8, do xi-336 pages. Lorsque parut le tome I er de la traduction franaise de YHistorg of tke Inquisition in Middle Ages, de H. C. Lea, M. G. Kurfh crivait dans les Archives Belges (1901, p. 31), en conclusion son compterendu du livre son avis injuste et passionn de l'historien amricain : Quand nous donnera-t-on, sur l'histoire de l'Inquisition, le livre impartial que M. Lea croit avoir crit? L'on peut esprer que M. G. Kurth a maintenant rencontr le livre attendu : peu d'ouvrages tmoignent d'un aussi courageux effort d'impartialit que le livre de M. l'abb Vacandard sur Y Inquisition. Par sa valeur intrinsque et aussi par la haute ide qu'il donne des rsultats que l'on peut attendre d'une importante cole de savants catholiques, il se place auprs des Lgendes hagiographiques du P. Delehaye, et l'on sait avec quelle unanimit d'admiration fut accueilli le beau livre bollandiste. Maintenant on peut et l'on doit se demander en quoi les conclusions de M. V. diffrent par essence de celles auxquelles s'taient arrts des historiens que M. Kurth rcuse si dlibrment. M. V. connat mieux que personne la rputation bonne ou mauvaise, selon les camps, qui s'attache aux uvres de M. H. G. Lea (Hislory of the Inquisition in Middle Ages) et de M. Tanon [Histoire des tribunaux de V Inquisition en France) : il sait que ces deux livres, le premier surtout qui s'tend le plus loin dans l'espace et le temps, dominent incontestablement la littrature du sujet. On attendait de lui un jugement sur l'un et sur l'autre. Ds l'avant-propos (pp. vu-vin) il s'explique en toute nettet : On a pu dire sans exagration que le livre de Lea est l'histoire de l'Inquiquisition la plus tendue, la plus profonde et la plus fouille que nous possdions (la phrase est de M. P. Frdericq dans Y Historiographie de i Inquisition qu'il a place en introduction la traduction Reinach de l'ouvrage de Lea). Il s'en faut cependant que ce soit le dernier mot de la science. Et nous ne parlons pas ici des modifications de dtail que l'tude des sources encore dcouvrir peut apporter dans l'expos du sujet. Les documents que nous connaissons suffisent pour fixer un jugement sur l'institution elle-mme. Celui que M. Lea a prononc malgr
19
278 REVUE DE ^HISTOIRE DES RELIGIONS des signes incontestables de probit intellectuelle, demeure sujet caution. L'auteur est loyal, si l'on veut; impartial, non. On voit trop souvent transparatre sous sa plume les prjugs et les dfiances qu'il nourrit l'gard de l'glise catholique. Sa critique s'en trouve parfois gravement fausse. Nous sommes loin de souscrire tous les termes de ce jugement : la loyaut du grand historien de Philadelphie nous semble hors de contestation : mais son impartialit peut tre matire longue discussion et, en tout tat de cause, nous remarquerons combien nous sommes dj loin avec M. Vacandard de la brutale condamnation porte par M. Kurth. Le livre de M. Tanon est trait avec plus d'gards encore et c'est selon nous pleine justice : M. Tanon fait srement preuve d'une impartialit plus grande dans son Histoire des tribunaux de l'Inquisition France. Non seulement son rudition est de bon aloi, mais encore il a une comprhension gnralement trs saine de la lgislation ecclsiastique. Le droit canon n'a pas pour lui plus de secrets que le droit civil. Toutefois nous devons observer que son horizon est born. Il a dlibremment laiss de ct les faits qui se droulent en dehors des limites de la France. Et, par ailleurs, les questions de thologie que soulve l'tablissement de l'Inquisition ne l'intressent le plus souvent qu'au point de vue du droit . Des autres historiens de l'Inquisition, M. V. parle accessoirement. Le volume, systmatique l'excs, que Dllinger a plac en tte de son copieux et chaotique recueil de textes sur les sectes mdivales lui semble moins ngligeable qu'on ne l'a dit. Les ides historiques de Janus sont plus vocatrices que vraiment critiques, mais il en reste deux ou trois tentatives d'organisation des documents, et ces tentatives sont trop rares en hrsiologie du moyen ge pour tre cartes sans mr examen. M. V. met en bon lieu la contribution notable apporte par Me r Douais l'histoire de l'Inquisition. Il reconnat en lui surtout un diteur de documents (p. xm); on peut s'en rapporter son rudition, sous les rserves ncessaires au sujet de son dition de la Practica. C'est peuttre faire bon march du livre de Ms r Douais sur les Albigeois (Les Albigeois, leurs origines, 1880) o, sur un sujet bien troitement connexe l'Inquisition, le futur vque de Beauvais s'tait essay quelque synthse ; mais nous ne regrettons pas, pour notre part, cette omission ; elle ne peut que profiter au bon renom historique du savant prlat.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 279 Nous nous sommes quelque peu attard cette bibliographie critique de ses prdcesseurs emprunte M. Vacandard lui-mme : elle
constitue dj un lment d'apprciation trs significatif. M. V. dit bien qu'a au total, l'histoire de l'Inquisition est encore crire , mais, outre que l'affirmation contraire nous tonnerait sous la plume d'un savant qui s'apprte tenter une tude historique et critique sur le pouvoir coercitif de l'glise , il apparat bien que pour M. V. les travaux antrieurs au sien reprsentent autre chose que des essais informes ou radicalement vicis par l'esprit de parti : cela ressort assez d'une note qui fait suite aux lignes o il juge le livre de Lea : Par les emprunts que nous lui ferons et par les critiques de dtail que nous lui adresserons, on verra, au cours de cette tude, le cas que nous faisons de cet ouvrage (p. vm). Il tait prvoir que la position prise et si scrupuleusement garde par M. V. car il ne s'en est dparti, disons- le tout de suite, en aucune page de son livre surprt quelques-uns de ses lecteurs lorsque les diffrents chapitres de ce livre parurent dans la Revue du Clerg (janvier- mars-avril 1906). Ms r Douais qui venait de terminer son livre sur Y Inquisition, ses origines, sa procdure o, cessant d'tre un diteur de documents, il formulait son tour sa thorie sur la rpression de l'hrsie au Moyen Age, crivait quelques mois plus tard : M. Vacandard a intitul son travail : le Pouvoir coercitif de l'glise et V Inquisition, prtendant ainsi mieux situer l'Inquisition. Il prend le sujet de trs loin en effet ; de fait, il a vu beaucoup de textes : il les cite en grand nombre; ils peuvent faire quelque impression. Mais visiblement, aprs la lecture des deux ouvrages spciaux de M. Tanon et de M. Lea, il est gn et l'Inquisition lui cause quelque embarras. C'est une impression toute personnelle. On craindra que plus d'une dfinition fondamentale manque sa dissertation, car c'est une dissertation plutt qu'un expos historique (p. 143, n. 1). Nous avons soulign le membre de phrase qui nous parat renfermer le secret de ce jugement svre : M. V. n'a-t-il pas subi l'attrait des conclusions tendancieuses des ouvrages spciaux (Ms r D. n'a-t-il pas voulu crire spcieux) de MM. Tanon et Lea? Les autres critiques que Ms r D. adresse M. V. sont presque toutes commandes par cette mise en suspicion initiale. Il est malais de dire si elle est justifie en fait : les conclusions de M. V. ne diffrent pas trs sensiblement de celles auxquelles taient arrivs MM. Lea et Tanon, surtout ce dernier. Mais le travail histo-
80 REVUE D [^HISTOIRE l)l:s RLl&IONS rique ne suit pas forcment des voies diffrentes lorsque surtout il s'applique tre loyalement objectif. M. V. rejette d'ailleurs rsolument la doctrine de Lea en maints endroits, ex. : propos du rle des vques et du pape dans la tragdie priscillianiste, p. 36, note; propos de son interpriation du bref de 1234 de Grgoire IX l'archevque de Sens semblant justifier I.ffusion du sang par l'glise, p. 159, note; sur l'interprtation encore d'un passage de saint Raymond de Pefiafort, p. 204, note, etc. De plus M. V. met par endroits quelque coquetterie cder la parole M. Lea pour tmoigner la fois de son impartialit et de celle de l'historien amricain (p. 249, 281, 283, etc.). Les diffrences et les acquiescements intentionnels sont moins nombreux avec M. Tanon ; cela se comprend, tant donn le caractre mme de l'ouvrage de l'minent juriste franais, ouvrage de rigoureuse critique textuelle o la part d'hypothse ou de systme est aussi restreinte que possible.
Mais, avec l'un ou l'autre, il est indniable que M. V. a de nombreux points communs dans sa manire d'exposer les origines de l'Inquisition : dveloppement de la jurisprudence ecclsiastique en matire d'hrsie; influence del lgislation impriale au moment de la renaissance des hrsies manichennes du Moyen Age ; influence du droit canonique et renaissance du droit romain, et enfin tablissement de l'Inquisition monastique au temps de Grgoire IX et de Frdric II. Rien en tout cela qui sente la dissertation comme dira M. Douais, tout y apparat au contraire comme un expos historique trs voisin de ceux de Tanon, de Ficker et de Julien Havet ; les faits n'y sont ni plus ni moins systmatiss que chez ces excellents historiens de l'tablissement de l'Inquisition. M. V. n'avance qu' coup sr, modre les conclusions des uns et des autres, surtout claircit magistralement les rapports entre la thorie et la pratique ecclsiastiques et surtout entre l'action rpressive de l'glise et celle de l'tat mdival. Quelques phrases de la seconde partie nous fournissent l'apprciation synthtique des faits exposs dans la premire partie (partie descriptive) de son livre : Il semble que les thologiens et les canonistes n'aient eu d'autre souci que de lgitimer ce qui se pratiquait de leur temps. Eux aussi sont influencs par les exemples qu'ils ont sous les yeux (p. 261) ; cela pour la thorie et la pratique dans l'Eglise. Et Ton ne pourrait souhaiter de dfinition plus comprhensive que celle-ci : ;< Il y eut entre l'glise et l'tat une sorte d'action et de raction flux continu. L'ide que propageait l'glise influenait l'tat et le portait aux extrmits,
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 281 et Ttat, son tour, pressait la papaut d'approuver ces violences matrielles qui avaient inspir l'glise naissante une si vive rpugnance (p. 261). Avec des diffrences d'apprciation relativement leur intensit, c'est bien cette action et cette raction des deux pouvoirs que nous avaient montres les prcdents historiens de l'Inquisition, Lea, Tanon, Julien Havet et c'est apparemment cette absence de thse personnelle que reproche Me r D. au livre de M. Vacandard. Mais alors il est plus que singulier de voir Mt>' r D. traiter ce livre de dissertation lorsque le type mme du trait ad probandum nous est fourni par la premire partie tout au moins du volume man de l'vch de Beauvais; trait auquel d'ailleurs l'on ne saurait refuser l'loge d'tre un des plus courageux qu'ait anims un esprit apologtique : M 8 ' D. met au compte de l'glise toute l'institution des tribunaux inquisitoriaux. Nous ne saurions nous plaindre de la nettet de ses conclusions : n'a-ton pas abus quelque peu de l'explication par les conditions morales de l'poque thse laquelle MM. Lea et Langlois ont donn sa forme la plus brillante par l'volution des ides ecclsiastiques sur la rpression, l'influence de la lgislation sculire (Tanon et Vacandard) ? M sr Douais repousse ce dterminisme qui a l'air d'une excuse une institution qu'il juge n'en avoir pas besoin. Pas davantage il n'accepte la thorie de 1' uvre de salut public ncessaire accomplie par l'Inquisition contre les hrsies anti-sociales, thorie spcieuse entre toutes, que, parmi beaucoup d'autres MM. Kaltner et Menendez y Pelayo ont soutenue avec passion, et aussi, plus prs de nous, M. Jean Guiraud avec d'incontestables habilets d'argumentation historique 1 . Pour M sr Douais, ce n'est ni un moment ncessaire de la pense interne de l'glise, ni un moment deparoxysme htrodoxe qu'est apparue ou que s'est prpare l'Inquisition^ A une heure qu'elle a juge tre son heure, la papaut a donn au monde chrtien le bienfait d'une juri-
diction et d'une jurisprudence la fois d'exception et permanente destine protger chaque croyant contrelui-mme et contre les autres, contre les prils du forum conscienti et ceux de l'arbitraire sculier. L'histoire de l'Inquisition, surtout de ses origines, se rduit n'tre qu'un simple chapitre des rapports de la Papaut et de l'Empire. Si la papaut
1) Nous regrettons que M. V. ait cru devoir s'arrter un instant (p. 307) ce paradoxe dont M. Molinier a fait depuis longtemps justice (Rev. Histor., 1884, p. 412).
282 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS a tabli l'Inquisiteur, juge dlgu perptuel, c'est, aprs les dits de Frdric II contre l'hrsie, pour carter l'empereur du domaine doctrinal. Simple raction du pouvoir religieux contre le pouvoir laque; rupture de l'union des deux glaives qui, en 1184, Vrone, paraissait s'tre constitue avec une inbranlable solidit sur le point prcis de la dfense de l'orthodoxie. On sent ce que cette construction thorique a de sduisant, de facile et aussi de commode. L'glise tait, dans sa vie doctrinale, en tat de lgitime dfense; elle mritait la reconnaissance des fidles en les drobant aux effets mal rgls des lois de proscription dictes intervalles irrguliers par l'empereur ou les autres pouvoirs laques. Reste expliquer la collaboration indniable de l'Inquisition et du bras sculier : Dans l'unit chrtienne, le bras sculier, rpond M gr Douais, en une formule quelque peu dconcertante, remplissait l'office d'vque du dehors ; l'empereur avait qualit et comptence pour dicter une pnalit; toute comptence devait lui tre au contraire retire lorsqu'il s'agissait de doctrine. Les faits antrieurs au pontificat de Grgoire IX s'organisent peuttre moins aisment que ne le dit M Rr D. l'appui de cette thse : L'glise devait l'hrtique protection lgitime, c'est--dire qu'elle avait l'obligation de le soustraire aux violences auxquelles il tait expos. Nous savons quelles taient ces violences : c'taient, d'une part, des actes de sauvagerie d'une population ameute, d'autre part la confiscation arbitraire de ses biens que le juge sculier, au service d'un matre exigeant, prononait la hte, aprs avoir avec non moins de prcipitation rendu une sentence d'hrsie (pp. 142-143). A supposer que nous sachions bien exactement quelles taient ces violences qui ne nous sont connues que par des clercs, assez naturellement ports en charger la foule anonyme, taient-elles sensiblement plus meurtrires que l'exercice rgulier des pouvoirs du juge dlgu mme en ne rendant pas l'Inquisition responsable des crises de meurtre d'un Robert le Bougre ou d'un Conrad de Marbourg? Au compte de la foule ou mme du pouvoir laque, entre 1022, date du supplice des hrtiques d'Orlans, et 1231, date du Statut de Rome (o pour la premire fois il est question des inquisiteurs dans le sens qu'aura dsormais ce mot), il faut mettre une quinzaine d'excutions tumultuaires, parmi lesquelles deux ou trois (Vezelay, 1167; Amauriciens Paris, 1209; Besanon, 1222, etc.) sont imputables la foule en fait, mais impliquent de la part du clerg une faiblesse qui ressemble fort
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 283 un acquiescement. Quant aux confiscations, leur rglementation par la jurisprudence inquisitoriale ne saurait reprsenter un avantage ou une garantie quelconque pour les hrtiques. L'glise a repris presque foules les dispositions de la loi romaine relativement la confiscation ; la bulle Ad extirpanda ne montre de dsintressement qu' en consacrant tout le butin de la spoliation l'encouragement des perscutions ultrieures (Lea, I, 510). Certaines dispositions, comme la division tripartite des biens des condamns dicte par Innocent IV (une part la ville o tait prononce la condamnation, une part pour les officiers laques du lieu, une part pour les besoins de l'Office) dpouillaient plus srement encore le condamn que n'aurait pu le faire une confiscation unique. Nous n'entreprendrons pas ici une tude sur le dtail des faits noncs par MM. Vacandard et Douais dans les chapitres o ils tudient la procdure inquisitoriale : la caractristique de l'un et de l'autre de ces livres est surtout dans la mthode initiale de leurs auteurs. P. Alphandry.
Pierre Arminjon. L'enseignement, la doctrine et la vie dans les universits musulmanes d'Egypte. 1 vol. in-8 de 294 pages. Paris, Alcan, 1907. Les sciences florissaient jadis, dans les premiers temps de l'Islam, disait Ibn Khaldoun, Bagdad, Cordoue, Kairouan, Basra, Koufa, lorsque ces villes jouissaient d'une prosprit aussi brillante qu'phmre; elles ne sont plus de nos jours cultives que dans la ville du Caire. Les arts et l'enseignement en est un, ont pris en Egypte un grand dveloppement, une assiette inbranlable, parce que la richesse et la civilisation de ce pays, datant de plusieurs milliers d'annes, sont presque indestructibles. Aujourd'hui encore, la grande universit de l'Islam n'est ni Fez, ni la Mecque, mais au Caire o la mosque d'El- Azhar, y compris ses annexes, runit plus de quinze mille tudiants venus de tous les points du monde islamique. M. Arminjon, professeur TEcole khdiviale de droit du Caire, a entrepris de dcrire ce milieu scolaire dans le pass et dans le prsent, d'tudier sa constitution, ses lois et ses usages, d'exposer sa doctrine. Il y a pleinement russi dans un livre agrable lire et srieusement document. El-Azhar fut fonde au x e sicle de notre re par les Fatimites
284 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS qui s'efforcrent d'organiser un enseignement puissant opposer leurs adversaires sunnites. A la chute de la dynastie chi'te, la clbre mosque subit une clipse d'un sicle. Puis elle revint aux sunnites. La doctrine islamique est reste un stade trs lmentaire, celui de notre moyen ge, o toute science repose sur la parole sacre. Le Coran est la base de l'enseignement. Ce n'est que rcemment,, en 1895, que des cours furent institus au Caire sur des sciences ngliges jusque-l, notamment les mathmatiques, la gographie, l'histoire et encore sontils rests facultatifs, n'tant pas sanctionns par un examen et tant pro-
fesss dans des mosques voisines par un personnel recrut en dehors des professeurs d'El-Azhar. Et quand des rformes furent plus rcemment tentes, il fut dclar par le khdive (1905) qu'El-Azhar serait maintenue dans le rle qui lui tait dvolu par la tradition, de conservatoire de la doctrine islamique. L'enseignement est divis en deux cycles. Le premier est consacr aux sciences prparatoires ou instrumentales : grammaire, lymologie, les trois parties de la rhtorique, la logique, la critique des traditions (hadth), auxquelles on ajoute, depuis 1895, l'arithmtique, l'algbre, la versification et la mtrique. Le second cycle embrasse les sciences finales : thologie, morale religieuse, droit, principes du droit, exgse coranique, tradition ou hadth. La dure des tudes pour obtenir le grade de c lim est de douze quinze ans. Ces tudes se signalent par leur caractre passif et machinal. Entirement abandonns euxmmes, remarque M. Arminjon, ceux qui s'y livrent se bornent suivre diligemment des cours dans toutes les sciences finales et accessoires, repasser les commentaires sur lesquels portent les explications du professeur, en les retenant, autant que possible, par cur. La mmoire ne laisse ainsi presque aucune place au raisonnement et l'imagination . Les tentatives pour rformer cet enseignement ont, en somme, compltement chou. Le rsultat, c'est que les gyptiens vont chercher ailleurs l'enseignement scientifique et pratique. En octobre dernier, s'est ouverte au Caire la premire universit gyptienne tablie sur le modle des universits europennes. L'entreprise est prive, mais l'tat comme ce fut le cas chez nous pour mainte cole dment classe aujourd'hui, ne pourra s'empcher de la prendre sa charge si elle russit. Comme particularit, les matires politiques et religieuses en sont exclues. Cela laisse prvoir que, de plus en plus, le rle d'El-zhar sera de fournir les mosques d'imms et de khiibs (prdicateurs). R. D.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS ^8;>
Rudolf Eucken. - Hauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart, C 2 C dition. Un vol. in-8 de 120 pages. Berlin, Reutheret Reichard. 1907. M. 1,50. Les problmes que l'illustre professeur d'ina veut lucider dans ce substantiel petit volume sont : le fondement spirituel de la religion, les rapports de l'histoire et de la religion, enfin l'essence du christianisme. Ces trois questions ne sont pas ici envisages sparment et comme se suffisant elles-mmes ; elles sont plutt les trois tapes d'une pense qui va se prcisant, et procdant du gnral au particulier. On sait en effet que le point capital de la pense du philosophe est la distinction tablir entre le monde de la nature et le monde de l'esprit. Les manifestations de la vie spirituelle de l'humanit ne sont pas des faits sporadiques, elles forment un tout coordonn, on pourrait presque dire une nature , s'il n'tait par trop paradoxal d'emprunter cette expression au domaine le plus oppos qui se puisse voir celui qu'il s'agit de caractriser. 11 y a un monde de l'esprit, superpos, et souvent oppos, celui de la nature. Ce monde n'est pas le fruit de la civilisation, car sans lui il n'y aurait pas de civilisation, il n'y aurait ni vrai, ni bien, ni aucune notion dans laquelle toute l'humanit puisse se
rencontrer. Il n'est pas non plus le fruit de la rflexion personnelle, car il est la condition mme de toute pense humaine. Si donc nous voulons trouver un fondement la religion, il ne faut le chercher ni dans le monde de la nature, car il doit tre d'ordre spirituel, ni dans les besoins de l'individu, car il doit avoir un caractre universel (Weltcharakter). Mais prcisment l'existence d'un monde de l'Esprit nous permet de trouver en nous quelque chose qui nous dpasse et atteste l'existence de ce monde suprieur qui est indispensable la religion. Il y a donc en nous quelque chose qui nous permet de sortir de nous-mmes, et il suffit pour le trouver de savoir en nous distinguer ce qui est humain au sens restrictif de ce terme (le kleinmenschlich), et ce qui est plus qu'humain (le mehralsmenschlich). Telle est la substance du premier article. On voit comment le philosophe s'lve la fois au dessus des religions de la nature et des religions du sentiment, et comment l'exemple de Kant il supprime ainsi un grand nombre de problmes qui taient insolubles parce que mal poss. Il sort des philosophies religieuses qui prtendent n'tre que
286 KEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS des psychologies, et affirme hardiment les droits de la mtaphysique, mais d'une mtaphysique rajeunie et renouvele. Le second essai, sur les rapports de la religion et de l'histoire est une application spciale de ces principes. L'histoire a transform depuis un sicle notre vie intellectuelle en y introduisant la notion du devenir. Mais aucun domaine n'a t plus profondment boulevers que celui de la religion, puisqu'ici on affirmait jadis l'existence d'un ensemble de faits chappant compltement au devenir, et introduits en quelque sorte de vive force dans l'histoire, pour y rester comme le terme dsormais immuable de tout dveloppement. Une telle faon de voir est purement et simplement incompatible avec la mentalit cre par les tudes historiques. Pour les religions historiques, le problme est plus grave encore. On a scrut leurs origines, et lors mme qu'on aurait confirm l'autorit de leurs documents, ceux-ci n'auraient plus la mme action spontane sur les mes qu'au temps o on les considrait comme infaillibles a priori. Elles prtendaient jadis dominer l'histoire, et c'est aujourd'hui l'histoire qui les entrane. Comment sortir de cette impasse? En prenant une conscience plus nette du sens et de la porte de l'histoire. La ralit de l'histoire n'est pas tout entire dans l'universelle fluidit des choses; ct de ce qui passe, il y a ce qui demeure; ct, ou plutt au fond et au-dessus de l'histoire <s naturelle , il y a l'histoire humaine , la civilisation qui se cre, le monde de l'esprit qui s'difie ou se rvle. Tout n'est donc pas emport, et il peut y avoir quelque chose de lgitime dans le regard en arrire que la religion nous demande; il y a des personnalits, des poques, qui crent assez de ralits durables parce que spirituelles, pour que des poques postrieures les puissent considrer comme suprieures, et se proposent comme but un tat qui n'est pas ncessairement dpass parce qu'il est antrieur. Ici encore c'est l'existence d'un monde de l'esprit qui nous fournit la solution du problme : il y a de l'ternel dans l'histoire, puisqu'il y a le monde de l'esprit qui se cre.
Cette belle tude o la discussion est magistralement conduite, donne une solution satisfaisante la question gnrale pose par la marche de la pense moderne; mais il nous sera bien permis de remarquer qu'elle ne rpond aucunement la question pose pour chaque religion en particulier par les travaux de la critique historique. Comment le christianisme en particulier arrivera-t-il compenser l'action de la critique en-
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 287 levant au contact religieux avec les origines .sa saveur intuitive et directe? l'auteur ne nous le dit pas. Celte lacune n'est pas comble par l'tude sur l'essence du Christianisme, qui se meut dans un ordre d'ides assez difient, bien que dans les limites du mme borizon. L'auteur divise les religions en deux groupes : religions de la loi, et religions du salut. Parmi ces dernires, qui ne se contentent pas d'une amlioration progressive du monde, mais rclament une transformation radicale, les unes veulent anantir le monde, comme les religions de llnde, les autres ne veulent faire disparatre que l'tat actuel du monde, considr comme mauvais. La religion chrtienne suppose donc, non un monde dtruire, mais plutt un monde crer, et de l lui vient ce caractre hroque, qui la distingue de toutes les autres religions. Elle vaut non par les dtails, que l'on peut retrouver ailleurs, mais en tant que synthse, et elle a affirm sa matrise, prcisment par la contribution norme qu'elle a apporte la constitution du monde de l'esprit ? Elle se montre capable d'influer sur tous les milieux et dans tous les temps. Il faut la prendre d'ailleurs dans toute son ampleur, et non la ramener pdantesquement la formule de ses origines, ce qui serait en faire une secte au lieu et place d'une religion. En lisant ces lignes, nous ne pouvions nous empcher de songer aux pages si diffrentes, et pourtant si proches plus d'un point de vue, que Harnack consacrait au mme sujet. Plus d'une pense commune nous frappait, par exemple la mise en lumire de la valeur du Christianisme comme ensemble, ou l'impossibilit de l'enfermer dans sa formule primitive. Et cependant nous ne pouvions nous dfaire de cette impression que le philosophe devait trouver parfois l'historien un peu simpliste, et qu'il ne souscrirait pas son analyse. Quoi qu'il en soit, la synthse tente par Eucken mrite d'attirer l'attention de tous ceux qui s'intressent au problme de la religion. La relier ainsi tout le mouvement de la pense et de la vie humaine, en faire la fleur suprme de la vie de l'esprit, c'est lui assigner une tche digne d'elle, et lui rserver un avenir digne de son grand pass. A.-N. B.
Jean Psichari. Essai sur le grec de la Septante (Extrait de la Revue des tudes juives, avril 1903). Paris. C. Klincksieck. In-8, pagin 161-210. La version grecque de la Bible, dnomme la Septante, apparat
vers le commencement du n sicle et est acheve en l'an 132 environ avant notre re . Elle est le grand monument de ia xoivtJ et a une trs grande valeur dans une histoire de la langue grecque allant d'Homre nos jours. Tandis qu'en France, la Septante a t surtout tudie au point de vue des hbrasmes, elle l'a t fort peu en tant que texte grec ; sous ce rapport, les travaux allemands et anglais l'emportent de beaucoup sur les ntres dont le nombre est bien restreint. M. P. pose en fait que le texte de la Septante n'est un document linguistique de valeur qu' la lumire du grec moderne. Et cette langue de la Septante, comme celle du Nouveau Testament, est dment une langue grecque et une langue vivante. C'est la xoivtj du temps . En ce qui concerne les hbrasmes, la Septante en use trs librement avec l'original hbreu ; ce n'est pas une traduction servile ; d'autre part, plusieurs hbrasmes de la Septante ne peuvent tre expliqus que par le grec moderne. Dans les trois thses que soutient l'auteur : 1 constitution du texte de la Septante, 2 hbrasmes carter, 3 hbrasmes reconnatre, il n'est d'accord ni avec l'cole anglaise, ni avec la science allemande. Comme conclusion : le texte grec de la Septante que nous possdons repose sur un texte original hbreu diffrent de celui que, depuis des sicles, l'on considre comme le texte hbreu authentique de la Bible. On flicitera le savant auteur de l'impulsion nouvelle donne ce genre d'tudes en France. F. Maclek. Antoine Cabaton. Bibliothque Nationale. Catalogue sommaire des manuscrits sanscrits et plis. Un volume in-8 en cours de publication. Fascicule I : Manuscrits sanscrits, 189 pages ; fasc. I : Manuscrits plis. 195 pages. Paris, Leroux, 1908. La Bibliothque nationale possdait depuis longtemps les catalogues imprims de diffrents fonds orientaux : arabe, persan, turc, chinois, hbreu, thiopien. Mais les indianistes et les indologues , comme on dit La Haye, n'avaient leur disposition que de brves listes de titres, prpares pour la plupart par le regrett Lon Feer. M. Antoine Cabaton vient de combler cette lacune regrettable en rdigeant le catalogue sommaire que nous annonons et dont un troisime fascicule, sous presse, renfermera une description rapide des manuscrits des fonds indien,
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES 2S ( .) indo-chinois et malayo-polynsien avec. L'introduction et les concordances, (]e travail parfaitement exact permettra de consulter aisment des collections curieuses, trop longtemps dlaisses et si intressantes pour l'histoire ries religions. R. Dussaud. E. Kautzscii. Die Heilige Schrift des Alton Testaments. 3 dition compltement remanie, en cours de publication. Tubingue, J. C. B. Mohr. Nous annonons simplement ici, nous proposant d'y revenir loisir, la publication en livraisons grand in-8 de quatre feuilles, au prix de 80 pf., d'une troisime dition entirement refondue de l'excellente traduction de la Bible dont on est redevable M. E. Kautzsch et ses collaborateurs. On apprciera tout particulirement le commentaire sobre et prcis ainsi que les notes qui orientent la critique textuelle. Les livraisons, dont trois ont paru, s'espacent de cinq en cinq semaines et la fin de l'uvre est envisage pour le dbut de 1910. R. D.
Ad. Harnack. Spruche und Reren Jesu. Die zweitt) Quelle des Matthaus und Lukas (Beltrdge zur Einleitung in das Neue Testament. II Heft.). Leipzig, Hinrichs, 1905, 1 vol. in-8 de 220 pages. Nous avons indiqu ici mme, en tudiant la nouvelle phase du problme synoptique 1 , quelle place revient dans les tudes relatives aux vangiles l'tude que M. Harnack a consacre la source des Discours. Le savant critique de Berlin s'efforce de reconstituer le texte des Logia, il suit en gnral les leons de Matthieu, plutt que celles de Luc. Il soutient, contre M. Wellhausen, l'indpendance de la source l'gard de Marc. Les Discours ne sont ni un vangile, ni une histoire complte de Jsus, c'est un rsum de son enseignement dans lequel la messianit n'apparat qu'au second plan et o il n'est pas question de la passion. Malgr cela, M. Harnack attribue aux Logia une origine apostolique. Maurice Goguel. S. R. Driver et W. Sanday. Christianity and other Religions. Three short sermons. Londres, Longmans, Green and G , 1908; un vol. in-12 de 47 pages. MM. Driver et W. Sanday ont bien voulu nous adresser un lgant volume contenant trois sermons prononcs par eux, en leur qualit de chanoines de Christ Church, dans les semaines qui ont prcd le troisime Congrs d'Histoire des Religions. MM. D. et S. ont ensuite pris aux travaux du Congrs une part distingue et purement scientifique. Cette double activit mrite d'tre signale, elle caractrise en un sens ce Congrs d'Oxford o tout fut in the right place . Qu'ils le voulussent ou non, les prcdents 1) Revue, nov.-dc. 1905.
290 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Congrs avaient inscrit leurs programmes un certain nombre de travaux o l'histoire des religions n'apparaissait que comme ancilla theologiae : Oxford, c'est dans la chaire de la cathdrale qu'a t prononc ce prambule difiant du Congrs scientifique tout proche. P. Alphandry. 0. Pfleiderer. Die Entstehung des Christentums. 2e d. Munich, Lehmanns, 1907. 1 vol. in-8o de 255 p., prix : 4 mks. Id. Die Entwickelung" des Christentums. Munich, Lehmanns, 1907. 1 vol. in-8, de 230 p., prix : 4 mks. Dans les derniers mois de la vie de 0. Pfleiderer parurent, en mme temps ou presque, la deuxime dition de Die Entstehung des Christentums et la premire de Die Entwickelung des Christentums. Nous n'analyserons pas ici ces deux ouvrages o se retrouve sous sa forme la plus condense la pense d'O. Pfleiderer et son systme philosophique plus encore que sa mthode. Ils refltent ses puissantes qualits et ses menus dfauts, les uns et les autres grossis encore par l'effet d'une systmatisation continue des donnes historiques. Nous nous bornerons indiquer les divisions de ces deux livres ' Die Entstehung des Christentums comprend en ses 255 pages : Introduction. I. Prparation et bases du christianisme. Prparation du christianisme dans la philosophie grecque. La philosophie judogrecque de Philon Prparation du christianisme dans le judasme. Jsus. La communaut messianique. IL Le dveloppement du premier christianisme jusqu' l'glise. L'aptre Paul. Les trois plus anciens vangiles. Le mouvement gnostique. L'vangile selon S. Jean. Origines de l'autorit ecclsiastique. Die Entwickelung des Christentums
des origines au temps prsent. Introduction. Le dveloppement du christianisme jusqu' la Rformation : Paul et Jean. Apologtes et Antignostiques. Les alexandrins Clment et Origne. Dogme et morale. Culte et institutions. Aurelius Augustinus. L'glise romaine germanique. Scholastique et mystique. Fin du Moyen ge. III. Dveloppement du christianisme depuis la Rformation. Renaissance et rformation allemande. Rformation en Suisse et dissidents. Contre-rformation catholique. Sectes protestantes. Die Aufklarung (milieu du xvne sicle fin du xvm e ). Potes et penseurs allemands. Romantisme, spculation, critique historique. Raction et nouveaux conflits. A ces deux volumes fait suite Religion und Religionen dont il a dj t fait mention ici. P. A. Fr. Bliemetzrieder. Das Generalkonzil im grossen abendlandis* chen Schisma. Paderborn. F. Schoningh, 1904, 1 vol. in-8 de xn~348 p. Une constatation nous excuse un peu tout au moins nos propres yeux d'avoir tant tard signaler nos lecteurs le livre de M. B. : c'est que ce remarquable travail a fait dj son chemin et s'est affirm comme l'une des tudes
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES . 2 ( .)1 les plus compltes de la pense religieuse au xv c sicle. Nous voulons croire notamment que les rudits franais n'en ignorent pas les 3 de la l r(: partie et 2 de la II e o est expose la gense de la thorie conciliaire dans Y( Diversit de Paris. M. Valois avait, surtout crit l'histoire politique du grand schisme. M. B. suit, pas pas, le processus thologique de cette ide de concile gnral qui, pour l'histoire des doctrines, constitue le principal intrt du xivo sicle finissant et des cinquante premires annes du xv e . Il en montre surtout l'aboutissement logique dans le corps d'ides apport par les cardinaux au concile de Pise. Outre l'intressant trait canonique sur le concile dcouvert par M. B. Stein en Styrie, le livre de M. B. utilise en une documentation presque continue les dissertations indites des thoriciens de l're conciliaire . P. A. Brhier. L'glise et l'Orient au Moyen- Age . Les Croisades. Paris. V. Lecoffre (Gabalda), 1907. 1 vol. in-12 de xm et 377 p. M. B. nous a donn dans ce volume d'une bibliothque pdagogique non pas un impersonnel mmento mais une trs substantielle et trs originale histoire des rapports entre l'glise ou mieux entre l'Occident tout entier et l'Orient au Moyen-Age. C'est surtout l'histoire politique des Croisades et de l'ide de Croisade. Les spcialistes eux-mmes utiliseront cet ouvrage, car l'apparatus critique en est trs riche et d'une extrme sret de composition. Plusieurs chapitres organisent les faits acquis d'une faon toute nouvelle : en particulier les trois premiers (Rapports religieux entre l'Orient et l'Occident avant l'inva sion persane. La destruction de l'Orient chrtien et le protectorat franc en Terre Sainte. Le protectorat byzantin et l'invasion des Turcs origine des croisades); le chap. vm (La lutte de la papaut et de l'Empire en Orient); les chap. x et xi (La priode des thoriciens et des missionnaires (1291-1342). Les dernires croisades). La place qu'a tenue la proccupation de la Croi-
sade dans la politique gnrale des tats mdivaux y est montre dans une mesure qui ne paratra exagre qu' un observateur superficiel. Le rle aussi des missions chrtiennes ressort parfaitement de l'expos de M. Brhier. P. A. C. T. Winchester. The Life of John Wesley. New- York, Macmillan, 1906, 1 vol. in-8 de xiu-301 p. La bibliographie de John Wesley ne peut qu'tre abondante. Pourtant Clarke, Watson, Moore pour le pass, Stevens, Lelivre, Overton, Telford plus prs de nous ont racont l'histoire du fondateur du mthodisme avec de simples diffrences dans le degr d'enthousiasme, mais avec une documentation faiblement diffrencie d'un volume l'autre. Comme le fait observer M. W., tous ont crit en mthodistes pour des mthodistes et Robert Southey dont la Vie de Shelley chappe cette critique, s'est trop fait en l'crivant l'avocat de l'orthodoxie anglicane pour qu'on lui attribue le
292 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS mrite de quelque objectivit. M. Winchester, qui est pourtant professeur de littrature anglaise la Wesleyan University pense s'tre momentanment dgag de ses prfrences doctrinales au point de ne plus considrer seulement Wesley comme un rformateur de la pit anglo-saxonne, mais comme un gnie tout humain dont il veut retracer la vie et l'influence sociale, politique, pdagogique sur son temps et les temps qui ont suivi. Vaste projet dont on ne saurait dire qu'il ait t tout entier ralis : les quelques pages o Wesley est jug comme hros sont assez timides et vagues. Nous saurons plus de gr M. W. du choix judicieux de sa documentation : pour les faits de la vie religieuse et publique de Wesley, il a puis et il n'et pu faire autrement que de puiser dans l'norme amas de textes fournis par M. Tyerman sur Samuel et John Wesley; pour tracer un portrait de Wesley homme priv, homme de famille et gentleman , M. W. a utilis de faon neuve et dlicate le Journal et la correspondance du rformateur. P. A. R. Heussi. Johann Lorenz Mosheim. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte des achtzehnten Jahrhunderts. Tbingen. Mohr (P. Siebeck), 1906, 1 vol. in-8 de iv-236 p. Excellente biographie de celui qui fut vraiment le fondateur de l'histoire ecclsiastique critique. M. Heussi n'a pas prtendu donner une tude approfondie de la mthode de Mosheim. De son activit scientifique il ne dcrit que les cadres : il note rapidement les conqutes les plus fcondes de Mosheim : l'importance donne l'influence des mystres antiques dans la constitution de la liturgie chrtienne, les systmes gnostiques expliqus par les cosmogonies orientales, le mysticisme de l'glise d'Orient, envisag dans ses rapports avec les conditions climatriques du pays o il se dveloppe, etc., sans compter un immense travail d'mondage. M. H. a sommairement indiqu aussi que Mosheim a constitu l'hrsiologie moderne. Nous aurions voulu que sur ce point M. H. ft ressortir l'intrt de ce livretype, De Beghardis et Beguinabus, paru Leipzig en 1790 et qui, jusqu' la publication de l'Histoire des Cathares de Schmidt (1848-49), reste comme le modle ingal des tudes sur les sectes du Moyen-Age. Mosheim n'ignorait pas la nouveaut et l'tendue de son effort : en 1741 il crivait Heumann : Recte judicas plenam fabularum esse adhuc historiam ecclesiasticam : adde, si placet, nos nundum habere Historiam ecclesiasticam non dicam bonam et veram, sed tantum tolerabilem. De medio aevo nihil adhuc extat, quod vel modice commendari queat (Heussi, op. cit., p. 215, note 1). P. A.
Sylvain Prisse. Sciences et religions travers les sicles. Paris, Fischbacher, 1908, 1 vol. in -8 de xm-480 p. Le thme et l'esprit de tout le livre de M. S. P. se trouvent dfinis en ces quelques lignes que nous
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES 293 empruntons aux considrations liminales : Deux ennemis sont combattre, le clricalisme et le matrialisme. Il faut que la France soit dlivre du joug de Rome; il faut, aux ides matrialistes et athes, opposer la libre pense spiritualiste. C'est pour apporter notre modeste concours cette double tche que, en janvier 1907, au lendemain du refus par le pape Pie X de laisser organiser en France les associations cultuelles, nous avons dcid d'crire ce livre (p. vi), lequel livre conclut l'avnement ncessaire du spiritualisme scientifique qui remplacera toutes les religions et en particulier la religion romaine. Ce livre crit d'enthousiasme ne saurait prtendre, mme dans la pense de son auteur, beaucoup enrichir le trsor des tudes critiques. Que l'on songe que c'est l un mmento de l'histoire universelle des religions, philosophies et sciences! Pour chaque contre dans l'antiquit et pour chacun des dix-neuf sicles de l're chrtienne, nous avons choisi les hommes les plus saillants pour donner sur eux des dtails que le cadre restreint d'un seul volume ne pouvait permettre de donner pour les onze cents personnalits, hommes et assembles, dont nous avons rsum les travaux (p. 480). M. S. P. a certainement beaucoup lu et beaucoup rflchi; par malheur c'est trop souvent sur des encyclopdies htivement labores que s'est penche sa mditation studieuse. P. A. Edmond Bailly. La lgende de diamant. Sept rcits du monde celtique. Paris, Librairie de l'Art indpendant, 1909, 1 vol. in-12 de 324 pages. L'on doit M. Edmond Bailly nombre de belles et courageuses ditions de penseurs et de potes indpendants. M. Bailly ne se restreint pas ce rle trs estimable mais forcment effac : il a publi quelques uvres de littrature sotrique et des tudes dlicates sur la musique. Il apparat dans son dernier livre que les mythes celtiques l'attirent particulirement et il en a voulu reproduire quelques-uns sous des affabulations ingnieuses. Il est regrettable que M. B. ait jug ncessaire dfaire suivre ce potique ouvrage d'une bibliographie : elle contient certains titres de livres mans d'auteurs qui, eux, ont cru faire de l'histoire ; Gatien-Arnoult, Histoire de la Philosophie en France depuis les temps les plus reculs jusqu' nos jours. Priode gauloise . Paris, 1838. Lenglet-Mortier, Nouvelles et vritables tymologies mdicales tires du gaulois . Paris, 1857. Lionel Bonnemre, Voyage travers les Gaules 56 ans avant Jsus-Christ . Paris, 1879. P. A.
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CHRONIQUE
Enseignement de l'histoire religieuse Paris en 1908-1909. Suivant l'habitude de la Revue nous signalons ici les Cours et Confrences qui, dans les coles ou Facults de Paris, se rapportent nos tudes. I. A l'cole des Hautes- tudes. Section des sciences religieuses. Religions des peuples non civiliss. M. Mauss : Systmes religieux africains; explication de documents, les lundis, dix heures. M. Hertz, membre de la Confrence, exposera les Rites de l'limination du pch, les mardis, dix heures. Religions de VExtrme-Orient. M. Ed. Chavannes : Les ides religieuses de la Chine antique, les lundis, trois heures et demie. Religions de V Amrique prcolombienne. M. G. Raynaud : Histoire civile et religieuse de la Moyenne-Amrique prcolombienne, tudie plus particulirement dans ses manuscrits et ses inscriptions, les mercredis et les vendredis, cinq heures. Religions de Vlnde. M. A. Foucher : lments de philosophie indienne, les mardis, trois heures. Explication de textes et monuments bouddhiques, les samedis, deux heures et demie. Religions de l'Egypte. M. Amlineau : Explication du Livre des Morts, les lundis, neuf heures. Explication des uvres de Schenoudi, les lundis, dix heures. Religion assyro -babylonienne. M. C. Fossey : Le panthon sumrien d'aprs le fascicule XXIV des Cuneiform Texts, les mardis et les jeudis, cinq heures. Religions d'Isral et des Smites occidentaux. M. Maurice Vernes : L'Ancien Testament dans le Nouveau ; I. Les vangiles synoptiques (seconde partie), le quatrime vangile, les mercredis, trois heures un quart. Explication du Livre de Daniel (chap. vin xn), les lundis, trois heures un quart. Judasme talmudique et rabbinique. M. Isral Lvi : Les plus anciennes versions des parties potiques de la Bible, les vendredis, une heure et demie. tude critique des sources rabbiniques relatives l'histoire du judasme partir du m sicle avant J.-C, les vendredis, deux heures et demie. Religions de la Grce et de Rome. M. ./. Toutain : Mythes et rites dionysiaques, d'aprs les Bacchantes d'Euripide, les jeudis, trois heures. Les
CHRONIQUE 295 cultes d'origine locale dans la province romaine d'Asie, les vendredis, quatre heures et demie. Religions primitives de l'Europe. M. H. Hubert : Les grandes ftes saisonnires des nations germaniques : les ftes d't, les jeudis, dix heures et demie. M. R. Gauthiot, membre de la Confrence, expliquera des textes religieux lires de l'Edda, les vendredis, dix heures.
Littrature chrtienne et histoire de l'glise. M. Eug. de des glises pagano-chrtiennes, tude critique de la seconde des Actes, les mardis, quatre heures et demie. Thologie au ine sicle; orignisme, gnosticisme et noplatonisme, les heures un quart.
Faye : Origine partie du livre et philosophie jeudis, neuf
Christianisme byzantin et archologie chrtienne. M. G. Millet : Histoire gnrale de l'art chrtien en Orient, les mercredis, trois heures et demie. tudes pratiques d'archologie et d'histoire religieuse, les samedis, dix heures et demie. Visite de la collection chrtienne byzantine, les samedis, de neuf heures et demie dix heures et demie. M. J. Ebersolt, lve diplm : Relevs des glises de Constantinople, les samedis, dix heures et demie. Les Crmonies byzantines, les vendredis, trois heures trois quarts. Histoire des doctrines et des dogmes. M. F. Picavet : L'influence de Snque et d'Epictte sur les chrtiens, avec explication et commentaire de textes, spcialement des Entretiens d'Epictte, les jeudis huit heures. Doctrines hellnico-romaines, doctrines et dogmes chrtiens en Orient et en Occident pendant les trois premiers sicles, les jeudis, quatre heures et demie. M. P. Alphandry : Recherches sur la doctrine de la pauvret vanglique l'poque de saint Franois d'Assise, les mercredis quatre heures et demie. Les sources de l'histoire des doctrines eschatologiques en Occident du xm e au xvi e sicle, les samedis, quatre heures et demie. Histoire du droit canon. M. R. Genestal : La comptence des juridictions ecclsiastiques aux xin 9 et xiv e sicles, les samedis une heure et demie. Etudes de droit canonique priv, les samedis, deux heures et demie. Histoire et organisation de l'glise catholique depuis le Concile de Trente,, M. L. Lacroix : La rorganisation de l'glise de France partir du Concordat de 1802, les vendredis, trois heures. Cours libres. Histoire des anciennes glises d'Orient. M. J. Deramey : Les glises d'Afrique depuis la mort de Gensric jusqu' l'invasion arabe, les jeudis, deux heures. Psychologie religieuse. M. Eug. Bernard Leroy -. La stigmatisation chez les mystiques chrtiens, les mardis et les samedis, trois heures et demie.
296 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS II. Au Collge de France. M. Jean lzoulet : Origines germaniques et religieuses de la Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, les mardis, trois heures. M. //. Le Chatelier : Histoire des ides librales et constitutionnelles dans l'Islam, les mercredis et samedis, dix heures et demie. M. Cagnal : Les associations religieuses et civiles chez les Romains d'aprs les publications rcentes, les samedis, une heure et demie.
M. Ph. Berger : Textes relatifs aux premiers prophtes, les vendredis, dix heures. M. R. Dussaud : Histoire des Phniciens, les samedis, 4 heures. M. Sylvain Lvi : tude du Grand Vhicule d'aprs le Strlamkra, les jeudis, dix heures. M. P. Monceaux : La Correspondance de saint Augustin, les lundis, trois heures trois quart. M. C. Jullian : Les plus anciennes vies de saints gaulois, et en particulier le martyre de sainte Blandine et des saints de Lyon, les vendredis, dix heures. M. Morel-Fatio : La correspondance de sainte Thrse, les lundis, cinq heures; les chants XXVI XXXIII du Paradis de Dante, les samedis, dix heures et demie. M. d'Artois de Jubainville : Chapitre xvu et suivants de l'Enlvement du Taureau divin et des vaches de Cooley, les lundis et vendredis, dix heures et demie. M. Louis Lger : Sermons politiques du prdicateur polonais Skarga (xvi e sicle), les mardis, une heure. M. G. Monod : Les ides de Michelet sur l'glise, le xvm e sicle et la Rvolution, les mercredis et les samedis, trois heures et demie. M. Finot : Explication de quelques Jtka plis en les comparant aux versions cambodgiennes, les mercredis, dix heures. Des deux titulaires de la fondation G. M. Michel, de l'Universit de Lige, a les religions populaires de l'ancienne dans la Revue de cette srie de leons Michonis pour cette anne, l'un fait six confrences trs apprcies sur Grce. Il sera rendu compte ultrieurement qui rentrent dans notre ordre d'tudes.
III. A la Facult des Lettres. M. Debidour: L'glise catholique en France depuis la Rvolution, les samedis, quatre heures. Jansnistes, Jsuites, Protestants sous Louis XV et Louis XVI, les lundis, quatre heures. M. Foucher : La lgende bouddhique dans la littrature et l'art de l'Inde. La Vie du Bouddha, les lundis, trois heures et demie. Explication d'hymnes vdiques, les mardis, quatre heures et demie. M. Guignebert : La vie intrieure de l'glise chrtienne au ne et aumo sicle, les vendredis, cinq heures. Explication de textes chrtiens, les lundis, deux heures et demie.
CHRONIQUE t\)l M. Lods : Histoire de la littrature isralite depuis ses origines jusqu' l're chrtienne, les lundis, quatre heures. M. Mle : Histoire de l'art chrtien en France aux xrv c et xv sicles, les mardis, dix heures. L'iconographie religieuse au Moyen-Age, les mercredis, dix heures.
M. Vicavct : La philosophie d'Ablard et de ses contemporains en Orient et en Occident, les lundis quatre heures trois quart. M. Rbelliau : Histoire des ides et de la littrature chrtienne du xvi e au xtx" sicle. Bibliographie, les vendredis dix heures et demie. Direction de travaux, les mardis, cinq heures. M. Revon : Explication d'anciens rituels japonais, les mercredis, dix et onze heures. Parmi les cours libres adjoints la Facult des Lettres : Cours de M. L. G. Lvy : Littrature hbraque : Les premires pages de la Gense, les mercredis, deux heures et demie. IV. A Vcole des Hautes- tudes. Section des Sciences historiques et philologiques. M. C 1er mont -G anneau : Archologie orientale, Palestine, Phnicie, Syrie, les mercredis, trois heures et demie. Archologie hbraque, les samedis, trois heures et demie. M. Mayer Lambert : Grammaire hbraque et explication du livre de l'Exode, les mardis, deux heures et quart. Explication du livre des Psaumes, les jeudis, neuf heures. M. Meillet : Explication de l'Avesta, les mardis, dix heures. M. Moret : Explication de textes religieux gyptiens relatifs la rsurrection, les mardis, quatre heures et demie. M. M. Roques : Les lgendes de saint Grgoire, les vendredis, cinq heures. M. Serruys : Les Apocryphes du Nouveau Testament, les mardis, cinq heures. Nous recevons le programme pour 1909 des confrences du Muse Guimet. Pas une fois le succs de ces confrences ne s'est dmenti auprs du grand public et chaque dimanche elles attirent la mme affluence attentive. La direction du Muse a cette anne institu une seconde srie, le jeudi, qui ne sera pas accueillie avec une moindre faveur. Dimanche 10 janvier 2 h. 12. M. de Millou, conservateur du Muse Guimet : Le Svastika. Dimanche 17 janvier. M. Salomon Reinach, membre de l'Institut : Les religions germaniques. Jeudi 21 janvier. M. Emile Guimet, directeur du Muse Guimet : Les victimes de Pompi (avec projections). Dimanche 24 janvier. M. A. Moret, conservateur adjoint du Muse Guimet : La rvolution religieuse d'Amnophis IV (avec projections).
298 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Dimanche 31 janvier. M. F. Rcvillout, ancien conservateur au Muse du Louvre : Opinions philosophiques d'une dame du ne sicle (d'aprs un papyrus dmotique).
Jeudi 4 fvrier. M. le D T Capitan, professeur au Collge de France : Les sacrifices dans l'antiquit amricaine (avec projections). Dimanche 7 fvrier : M. R. Cagnat, membre de l'Institut : Le commerce et la propagation des religions dans le monde romain. Jeudi 11 fvrier : M. le D r Pralt : Impressions d'art dans les religions aux Indes (avec projections). Dimanche 14 fvrier : M. Georges Foucart, matre de confrences l'Universit d'Aix-Marseille : difices et drames magiques dans l'Egypte ancienne (avec projections). Jeudi 18 fvrier : M. L. Delaporte, diplm des Hautes-tudes et de l'cole du Louvre : La glyptique de Sumer et d'Accad (avec projections). Dimanche 21 fvrier. M. G. Lafaye, professeur la Facult des Lettres : Les dcouvertes de l'Institut archologique de Vienne (avec projections). Jeudi 25 fvrier. M. R. Pichon, professeur au Lyce Henri IV : La lgende d'Hercule Rome. Dimanche 28 fvrier. M. Sylvain Lvi, professeur au Collge de France : Les Saintes critures du Bouddhisme. Comment s'est constitu le canon sacr. Dimanche 7 mars. M me Jane Dieulafoy. L'volution religieuse en Espagne avant la Rforme. Dimanche 14 mars. M. Philippe Berger, membre de l'Institut : Les Juifs en Egypte d'aprs les inscriptions. Dimanche 21 mars. M. Collignon, membre de l'Institut : La vie des statues antiques (avec projections). A Vcole des Hautes tudes sociales auront lieu cette anne, tous les vendredis 4 heures 1/4, sous la prsidence de M. Thodore Reinach, deux sries de cours comprises sous le titre gnral de : tude de la Religion dans ses rapports avec la socit. De ces cours, l'un, profess par M. Th. Reinach, traitera de Ytat actuel de la critique relative la vie de Jsus; l'autre, sur les origines alexandrines du christianisme sera profess par M. D. Serruys (quatre confrences sur : la Trinit hermtique les verbes rvlateurs la littrature apocalyptique gnose et ascse) et par M. A. Moret (deux confrences : Les survivances gyptiennes sous le christianisme). CORRESPONDANCE Nous recevons la lettre suivante de M. Durkheim, professeur la Facult des Lettres de Paris : Monsieur le Directeur, Par suite des vacances, je n'ai pris que tardivement connaissance de l'article
CHRONIQUE 299
intitul : L'Histoire des religions et le totmisme, que M. Toutain a fait paratre dans la Revue de l'Histoire des Religions, n de mai-juin 1908. A la page 343, M. Toutain me prsente comme un partisan de la mthode dont iM. Salomon Heinach a nonc le principe dans la proposition suivante : Partout o les lments du mythe ou du rite comportent un animal ou un vgtal sacr, un dieu ou un hros dchir ou sacrifi, une mascarade de fidles, une prohibition alimentaire, le devoir de l'exgte inform est de chercher le mot de l'nigme dans l'arsenal des tabous et des totems . Je ne saurais me laisser attribuer une opinion que j'ai toujours combattue. M. Toutain ne renvoyant aucun texte de moi pour justifier son allgation, je ne puis savoir d'o provient une erreur que je ne m'explique pas. Mais je tiens ne pas la laisser s'accrditer. Je vous serais donc oblig de bien vouloir publier dans la Revue cette courte rectification, et je vous prie d'agrer, etc. Emile Durkheim. Nous avons communiqu cette lettre M. Toutain qui nous adresse la rponse suivante : M. E. Durkheim affirme qu'il a toujours combattu la mthode d'exgse mythologique propose et applique par M. S. Reinach. Je me suis donc tromp. Mais alors c'est mon tour de ne pas m'expliquer la phrase suivante de M. S. Reinach, Cultes, mythes et religions, t. I, p. vi : Grce la diffusion des ouvrages anglais dont je me suis inspir, grce aux travaux de feu Marillier et des rdacteurs de l'Anne sociologique, grce peut-tre aussi ma propagande de nophyte..., les plus rcalcitrants d'autrefois veulent bien reconnatre que le systme d'exgse anthropologique est la mode etqu' il y a du vrai dans les totems et les tabous . Personne n'ignore que V Anne sociologique a t fonde et dirige par M. Durkheim et que les rdacteurs de cette publication taient des disciples et des amis de M. Durkheim. Nous recevons d'autre part, propos de l'article de M. van Gennep paru dans le dernier numro de la Revue, la lettre suivante de M. Toutain : Mon cher collgue et ami, N'tant pas seul pris partie dans le copieux article publi ici mme par M. van Gennep sous le titre : Totmisme et mthode comparative, je ne me crois pas qualifi pour adresser votre collaborateur une rponse gnrale. Aussi bien j'ai reu, propos de mon tude sur L'histoire des religions et le totmisme, des encouragements que je considre comme prcieux, et qui me permettent de ne pas m'mouvoir outre mesure des critiques diriges contre moi par M. van Gennep. Je ne veux donc point discuter ici ces critiques ; ce serait prolonger inutilement un dbat, dans lequel M. van Gennep et
300 KEVUE DE L ; H1ST0IHE DES RELIGIONS moi nous avons pris nettement nos positions respectives; c'est aux savants vraiment comptents et impartiaux, et eux seuls, qu'il appartient dsormais de le juger. Je n'essaierai pas non plus de dfendre contre M.. van Gennep la mthode historique. Le vritable initiateur de cette mthode en France a t Fustel de Coulantes. Les admirables travaux du matre disparu suffiraient lui assurer cette reconnaissance de la postrit, dont M. van Gennep affirme, avec quelque prtention, qu'elle n'aura mme pas une parcelle. En ce qui con-
cerne spcialement l'histoire des religions, la mthode, dont se sont inspirs plus ou moins exclusivement des savants comme Bouch-Leclercq, Farnell, Gruppe, Preller, Wissowa, peut laisser passer, sans en tre le moins du monde atteinte, les apprciations injustifies et les assauts inutiles de ses adversaires. Mais, en lisant dans l'article de M. van Gennep les passages o je suis plus particulirement vis, un doute m'est venu. Je me suis demand si M. van Gennep a bien lu mon tude jusqu'au bout; s'il Ta lue avec attention; s'il a toujours compris ma pense. Voici quelques prcisions qui expliqueront et justifieront, il me semble, mon tonnement. lo M. van Gennep crit (p. 36) : M Toutain a beau jeu de s'en prendre M. Jevons... (p. 65) : Sauf Jevons..., des exagrations duquel M. Toutain triomphe sans gloire . J'ai relu avec attention mon tude; je n'y ai trouv le nom de Jevons mentionn qu'une fois dans une citation emprunte M. Salomon Reinach. O M. van Gennep a-t-il vu que je m'en tais pris Jevons? O a-t-il vu que je prtendais en triompher? En vrit, je serais fort embarrass de le dire moi-mme. D'ailleurs il y a l peut-tre plus qu'une erreur de fait; je crois y saisir un grave malentendu entre M. van Gennep et moi. M. van Gennep s'imagine que j'ai pris partie tel ou tel savant, que j'ai voulu triomphe r de celui-ci ou de celui-l. Il n'en est rien, absolument rien. Au cours de mes tudes sur l'histoire des religions antiques, j'ai constat qu'une mthode nouvelle tait depuis quelque temps applique cette histoire. Cette mthode m'a paru vaine et dangereuse. Je me suis efforc "de dterminer en quoi elle consistait exactement et quelle en tait la valeur objective : je n'ai vis ni un savant, ni une cole; je me suis occup uniquement d'une mthode de travail. Si les noms de M. Reinach et de M. Renel sont plus souvent cits dans mon tude, c'est parce que d'une part M. Reinach est le savant quia formul le plus nettement la mthode en question, et d'autre part l'ouvrage de M. Renel sur les Enseignes est le livre o cette mthode m'a paru tre le plus fidlement applique. 2 M. van Gennep affirme qu'aprs avoir numr les contradictions thoriques propos d'un mme fait, je nie de dsespoir et le fait et la science qui s'en occupe. Le fait, dont il s'agit ici, est le totmisme ; la science qui s'occupe de ce fait est l'ethnographie et la sociologie. O donc ai-je ni la ralit du totmisme? O donc ai-je ni l'importance et l'utilit des recherches ethnographiques et sociologiques sur lo totmisme? Je suis oblig ici, pour
CHRONIQUE 301 convaincre mon contradicteur d'une ngligence au moins trange, de lui rappeler que j'ai crit textuellement dans ma conclusion : // convient d'tudier les faits totmiques part; il faut essayer de reconnatre si le totmisme, au del des diffrences, au. del mme, des contradictions apparentes depuis longtemps signales, ne se fonde, pas sur quelque principe gnral... En vrit, est-ce l u nier et le fait et la science qui s'en occupe ? Ce que j'ai ni, ce que je continue nier, c'est tout autre chose; c'est la valeur d'un procd que tout rcemment, Oxford, j'ai entendu qualifier par un des matres de la science des religions, d' abus du totmisme . Le ton, la fois pre et doctoral pris par M. van Gennep, me donne le droit de regretter ici, avec toute la vivacit dont je suis capable, qu'il n'ait pas lu mon article entier avec plus d'attentio n. 3o M. Van Gennep m'attribue des opinions que je n'ai nulle part exprimes : Quand donc, crit-il, on traite les sauvages ou les totmistes de dgnrs, on
se charge volontairement de l'onus probandi. M. van Gennep ne parat dcidment pas avoir une grande exprience des discussions scientifiques. Nulle part je n'ai dit que les sauvages ou les totmistes taient des dgnrs; j'ai dit, et je maintiens, parce que c'est l'heure actuelle la stricte vrit, qu'il n'tait ni prouv ni certain qu'ils fussent des primitifs. J'ai mme eu soin d'crire, pour bien prciser mon point de vue et ma position : Il serait contraire notre mthode et notre conception de l'histoire de substituer des affirmations hypothtiques aux affirmations que nous contestons prcisment parce qu'elles sont hypothtiques . Ou M. van Gennep n'a pas lu ce passage, ou il ne l'a pas compris. Veuillez croire, etc. J. Toutain. M. van Gennep, qui cette lettre a t communique par nous, nous adresse la rponse suivante : Mon cher ami, Je voudrais seulement faire remarquer M. Toutain que, parmi les historiens des religions classiques dont il se rclame, il en est, comme Gruppe dont on ne saurait dire que leur uvre a gagn n'tre qu'exclusivement fonde sur la mthode historique; et d'autres, comme Farnell, qui savent fort bien abandonner cette mthode et utiliser la mthode comparative quand ils ne savent plus comment sortir des difficults. Farnell a publi un excellent petit livre, trop peu connu, intitul The Evolution of Religion, an anthropological study, Londres, Williams and Morgate, 1905 ; ce sont quatre lectures qu'il a donnes pour le Hibbert Trust. Les deux premires traitent de l'tude compare des religions, de sa mthode et de ses problmes. 11 s'y lve contre des rapprochements hasards, contre les juxtapositions de faits emprunts toutes sortes de peuples et toutes sortes de civilisations, mais constate que pour tudier des mcanismes, il n'y a pas d'autre mthode applicable. Et ceci, il le prouve dans
302 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS la troisime leon, o il tudie le rituel de la Purification et l'ide de puret, en utilisant pour l'intelligence des faits grecs les systmatisations de Frazer et de Crawley, et dans la quatrime, o il traite de l'Evolution de la prire depuis ses formes infrieures jusqu' ses formes suprieures : il va de soi que, dans ce chapitre fond partiellement sur les recherches de R. R. Marett, les faits sauvages sont le support principal de la dmonstration. On est donc en droit de ranger M. Farnell, non parmi les ennemis, mais parmi les partisans les plus dcids de la mthode comparative. Ceci pour la question de mthode gnrale : dans le dtail, Farnell peut tre pour ou contre l'interprtation par le totmisme de tel ou tel fait grec, de mme que Frazer; mais pas plus que ce dernier, il n'est contre l'essai d'explication par le totmisme comme mthode d'exgse des faits classiques. Or, c'est prcisment contre cette attitude gnrale, cette orientation de recherche et d'interprtation par le totmisme et la mthode comparative qu'est parti en guerre M. Toutain. S'il s'tait content de discuter le totmisme d'Apollo Smintheus ou des Bacchantes Thraces, je n'aurais mme rien crit : car ces questions spciales ne concernent que chaque spcialiste, et dans un trait gnral sur le totmisme, les faits classiques n'auront jamais droit qu' une bien petite place. S'occuper du totmisme des morts, c'est un passe-temps agrable, qui ne conduit aucune solution valable pour l'intelligence gnrale de toutes les formes de religion et
de civilisation. M. Toutain peut se rclamer de nombreux historiens auxquels on pourra en opposer de non moins nombreux, partisans ceux-ci de la mthode comparative : cela ne changera rien ce fait, que les textes ne permettent de reconstituer qu'une partie infinitsimale de la vie antique, alors que l'ethnographie peut tudier l'homme individuel dans toutes ses activits et les volutions des civilisations au moment mme o elles s'accomplissent. Croyez-moi, etc. A. van Gennep. P. S. A la page 70, ligne 4, de mon article, lire : la nolont (de nolle, ne pas vouloir). DCOUVERTES Mission Edouard Chavannes. Le savant professeur au Collge de France, membre de l'Institut, a effectu pendant l'anne 1907 un grand voyage archologique en Mandchourie et dans la Chine du nord dont les brillants rsultats ont t exposs l'Acadmie des Inscriptions 1 et dans des confrences faites devant la Socit Asiatique et devant le comit de l'Asie franaise. Les monuments tudis comprennent des sanctuaires bouddhiques et des tombes. Prs de Hing-King, en Mandchourie, les tombes des anctres de la dynastie 1) Ed. Chavannes, Comptes rendus de L'Acadmie des Inscript., 1907 p. 549-575 et 1908, p. 187-203.
CHRONIQUE 303 mandchoue conservent leur simplicit primitive : sur la petite butte de terre qui recouvre le cadavre, est [liante un bton de l m ,50 do haut environ auquel sont lixees quelques bandes de papier blanc. En Core, les spultures des anciens princes locaux sont en forme de pyramides quadrangulaires en granit rose. Dans le Chan-tomj central, M. Chavannes a visit la tombe de Conf'ucius. Dans un bois aux pais ombrages o l'on accde par une avenue borde de statues en pierre d'hommes et d'animaux, le plus grand homme de la Chine est enseveli et sa spulture est d'une rigoureuse simplicit; derrire un brleparfums et un autel de pierre se dresse, devant le tumulus, une stle de dimensions moyennes sur laquelle on lit : Tombe du roi trs parfait, absolument saint, propagateur de la civilisation. * Au sud de Han-tch'eny, la tombe de Sseu-ma Ts'ien, dont M. Chavannes publie en traduction les Mmoires historiques, est encore l'objet d'une grande vnration. Le savant voyageur a dcouvert de nouveaux monuments de la plus ancienne sculpture chinoise, bas-reliefs du 11 e sicle de notre re de l'poque des Han orientaux, qui complteront son ouvrage sur la sculpture des Han publi en 1892. Ces bas-reliefs dcorent les chambrettes funraires, sortes de petites chapelles o l'on faisait les offrandes au mort, et les piliers disposs par paire l'entre des chambrettes. Un des rsultats les plus importants de la mission a t fourni par l'exploration attentive des monuments de la dynastie des Wei du Nord. C'est au v e sicle de notre re que Ta-fong-fou, quoique situe tout fait dans le nord de l'Empire, devint la capitale de la dynastie dite des Wei du Nord. A cette poque furent sculptes les grottes de Ta-fong-fou, une quinzaine de kilomtres de cette ville. En 494, cette dynastie transfra sa capitale Ho-nan-fou et cra dans le voisinage, au dfil de Long-men et durant la premire moiti du vi e sicle, des uvres d'art religieux analogues aux prcdentes. Aux vn e
et vm e sicles la dynastie Tang imita cet exemple et amnagea de nouveaux temples dans le roc Long-men. Le groupe des grottes de Ta-t'ong-fou montre surtout des figures du Bouddha. Plusieurs sont de dimensions colossales : l'une d'elles atteint une hauteur de dix-sept mtres. Les statues de dimensions moindres sont naturellement d'un art plus achev : L'inspiration des artistes qui sculptrent ces uvres souples et nerveuses parat tre Mahyniste et Gandhrienne. Les statues, qui reprsentent vraisemblablement pour la plupart kyamouni, le Bouddha rcent, Maitreya, le Bouddha prochain et Amitbha, le Bouddha qui prside au paradis d'Occident, sont souvent assises sur un sige avec les jambes qui se croisent la hauteur du pied tandis que la robe forme des plis rguliers qui dessinent les lignes des membres infrieurs. Cette attitude qu'on ne rencontre plus en Chine l'poque des Tang et qui est caractristique de l'art des Wei du Nord, est troitement apparente la pose de certaines 1) Bulletin du Comit de l'Asie franaise, 1908, p. 136.
304 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS statues originaires du Gandhra'. Une figure est dcore d'ornements inattendus : ailes sur la tte, trident dans la gauche, peut-tre un thyrse dans la droite. Par quelle suite de transmissions retrouve-t-on, runis ici, les attributs de Mercure, de Neptune et de Bacchns? L'influence de l'art sassanide, dont on retrouve ailleurs des traces certaines, doit vraisemblablement entrer en ligne de compte : la couronne des rois sassanides porte les mmes ailes que notre personnage. Les grottes de Long-men offrent la suite naturelle de l'art de Ta-t'ong-fou, mais elles prsentent l'avantage d'avoir conserv leurs inscriptions et de fournir ainsi de solides points d'appui pour le commentaire. L'tude des monuments que nous venons de signaler a une grande importance historique, car elle nous fait assister aux dbuts et la propagation de l'art bouddhique en Chine. C'est tout d'abord un peuple non chinois, celui dont les princes ont rgn sous le nom de Wei du Nord, qui excute aux confins septentrionaux de l'empire les plus anciens bas-reliefs religieux que nous trouvions en Extrme-Orient. Ce peuple, que ses expditions conqurantes avaient mis en relations avec les tribus de l'Asie Centrale, leur avait emprunt le Bouddhisme Mabyniste dont la terre d'lection tait le Gandhra. En tendant graduellement leur puissance sur toute la Chine du Nord et en franchissant le Houang ho pour aller s'tablir en 494 Ho-nan-fou, les Wei firent pntrer au cur mme de l'empire les formes d'art qui leur taient familires, et, quand la dynastie Tang commena, au vu e sicle de notre re, ce long rgne glorieux qui devait porter au plus haut point de perfection la civilisation chinoise, elle continua, dans son art religieux, se souvenir des modles que lui avaient lgus ses prdcesseurs trangers. Si cependant, l'poque des Tang, l'art bouddhique subit des modifications profondes, peut-tre cela est-il d, non seulement l'action propre du gnie chinois, mais encore l'influence des provinces mridionales de la Chine o l'art bouddhique venu de l'Inde par voie de mer tait sans doute fort diffrent de celui qui tait parti du Gandhra pour traverser par la voie de terre toute l'Asie. Il y aurait donc lieu maintenant de rechercher s'il reste quelques vestiges de cet art bouddhique primitif de la Chine mridional. Ainsi, M. Chavannes, mettant en vidence les affinits de ces monuments
avec l'art du Gandhra d'une part, avec l'ancien art du Japon de l'autre, a dcouvert l'anneau, qui manquait jusqu'ici, de la chane reliant l'art religieux de l'Extrme-Orient celui de l'Occident. Les dcouvertes poursuivies en Asie Centrale par MM. Stein, Grnwedel, von Le Coq et Pelliot, ramenant au jour tout une civilisation disparue sous les coups des invasions musulmanes au xe sicle, attestent dans la sculpture comme dans la peinture l'influence des modles grco-bouddhiques du Gandhra. 1) Comptes rendus de V Acad. des Inscript., 1908, p. 192. 2) Comptes rendus, 1908, p. 199-200.
CHRONIQUE 308 Manuscrits mosSOS. D'un voyage rcent la frontire tibtaine del Chine et en particulier au Dokerla, montagne laineuse par son plerinage bouddhiste, M. Jacques Bacot a rapport vingt manuscrits dont dix-huit sont rdigs dans l'criture pictographique des Mossos, population du sud-ouest de la Chine apparente aux Tibtains. Deux autres sont crits dans une varit de l'criture lolo. Ces manuscrits ont t remis M. Henri Cordier et iront prendre place l'cole des Langues orientales dont la collection de manuscrits du sudouest de la Chine et du nord du Tonkin est aujourd'hui la plus riche du monde grce aux soins du savant professeur {Comptes rendus de l'Acad. des Inscript., 1908, p. 189-190). Monuments hittites. M. Hugo Winckler, en mme temps qu'il fouillait Boghaz-Keu, la capitale hittite, a entrepris avec l'aide de Tb. Macridy-Bey quelques recherches sur le site d'Euyuk, quelques heures plus au nord. Le rsultat vient d'tre publi par Macridy-Bey en une petite brochure dans les Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, 1908, 3, sous le titre : La porte des sphinx Euyuk. Un plan plus prcis a t relev et deux bas-reliefs nouveaux ont t ajouts la srie bien connue. De nombreuses illustrations, dont quelques-unes malheureusement mal venues, ajoutent l'intrt de ce rcit de fouilles. Au centre de la Msopotamie septentrionale, le baron von Oppenheim a dcouvert au lieu dit Tell Halaf l'emplacement d'un palais hittite que des inscriptions cuniformes dsignent comme le palais de Kapar, fils de Hanpan . D'aprs l'criture, comme aussi d'aprs le style des bas-reliefs, on peut faire remonter les constructions de Tell Halaf au ix e sicle avant notre re. Quelques reprsentations religieuses, notamment une desse voile, sont curieuses 1 . criture genne. M. Salomon Reinach a fait part l'Acadmie des Inscriptions [Comptes rendus, 1908, p. 478-479) de la dcouverte Phaestos en Crte par la mission italienne, d'un disque en terre cuite de 16 centimtres de diamtre, couvert de hiroglyphes gens qui ne sont pas gravs, mais imprims au moyen de poinons. C'est le premier texte considrable en criture genne ; il se droule en spirale du centre la priphrie du disque. Mission archologique en Arabie. Le 2 octobre dernier, les PP. Jaussen et Savignac, professeurs l'cole biblique et archologique des Dominicains de Jrusalem, ont fait l'Acadmie des Inscriptions une communication sur une mission archologique en Arabie. Cette mission a t confie aux deux professeurs par la Socit franaise des Fouilles Archologiques. Malheureusement contraris dans leurs projets par des difficults locales, les explorateurs ont principalement fait porter leur tude sur l'antique Hegr, la moderne Medn Sleh. Les importants rsultats de ces recherches ont t groups en trois par-
1. Frh. von Oppenheim, Der Tell Halaf und die verschleier te GOttin.
306 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ties. Dans la premire intitule Itinraire, on dcrit la route parcourue, on tudie les monuments, on relve les noms gographiques et on note les lgendes locales. De nombreuses photographies et quelques croquis ornent ce premier chapitre qui contient aussi un plan de Tebouk et un plan de Medn Sleh. La deuxime partie rserve l'pigraphie, comprend des inscriptions nabatennes, minennes, thamoudennes et arabes. Parmi ces nombreux textes dont plusieurs sont nouveaux, il y en a qui revtent une relle importance pour l'histoire gnrale de l'Arabie, pour la connaissance particulire des dialectes et le dveloppement de l'criture. Signalons la nouvelle lecture de C1S, II, 271 qui a t l'objet de plusieurs tudes, notamment de M. Glermont-Ganneau dans la Revue Biblique et de M. Lidzbarski dans la Zeitschrift fur Assyriologie. Ce texte bilingue, nabaten (parsem d'arabe) et thamouden, fournit une date ferme (267 ap. J.-C.) pour les textes thamoudens. La dernire partie est consacre une tude dtaille des monuments de Medn Sleh. Si les vestiges de l'ancienne ville sont insignifiants, permettant peine de reconnatre l'emplacement de la cit dans la plaine, il n'en est pas ainsi des monuments funraires. On est frapp, en effet, de l'ampleur et de la majest de ces tombes entirement tailles dans le roc, qui font revivre nos yeux le gnie et les habitudes du peuple nabaten. Les photographies et les desseins, rapports en abondance, permettront de se faire une ide nette de cette curieuse architecture. On pourra tablir des comparaisons prcises avec les constructions de Ptra et se rendre un compte exact des diverses influences sous lesquelles se sont dveloppes ces faades rupestres. A ct des tombeaux, se trouvent des monuments religieux : stles, niches, sanctuaires, qui ont t photographis, dcrits et tudis avec soin. Les rsultats de cette mission archologique en Arabie feront l'objet d'une publication actuellement sous presse. Sacrifice humain de conscration dans un sanctuaire syrien, Rome. On sait que des dcouvertes importantes dans le ravin de la villa Sciarra, sur le versant oriental du Janicule, ont t signales en 1907 par M. Paul Gauckler et que l'emplacement fut identifi par lui avec l'ancien Lucus Furrinae o se tua Caus Gracchus. Sur son initiative et sous sa direction, MM. Georges Nicole et Gaston Darier de Genve ont, depuis, entrepris des recherches qui viennent d'aboutir des rsultats trs intressants, dont l'un est capital pour l'tude des rites sacrificiels. Les trouvailles fortuites de* 1906 se composent d'un certain nombre d'inscriptions, ddicaces des dieux syriens, Adad (Hadad) Libanets ou Akrreits, et Zeus Keraunios, divinits bien connues du panthon syrien, et Jupiter Maleciabruds, qui apparat pour la premire fois et se rapporte la ville syrienne de Yabrod, sur la lisire du dsert*. 1) Paul Gauckler, Le bois sacr de la Nymphe Furrina, et le sanctuaire des
CHRONIQUE 307 Les fouilles de 1908 ont, d'une pari, amen la dcouverte, , douze mtres
de profondeur, de l'antre de la Nymphe Furrina, caverne trilobe avec une source abondante dont la prsence en ce point confirme certaines hypothses de M. Gauckler qu'on avait vivement combattues. De l'autre, et c'est l'uvre de MM. Nicole et Darier, les fouilles ont dgag une des chapelles du sanctuaire syrien, La cella rectangulaire se termine par une abside dans laquelle on a trouv une statue brise de dieu assis, empruntant l'aspect de Jupiter, mais certainement un Jupiter syrien. Sous la statue, on a mis au jour un petit ossuaire qui ne contenait qu'une calotte crnienne d'homme. Au milieu du sanctuaire se dressait un autel triangulaire dont la face antrieure est vide en demicercle. Le seuil tait form d'une dalle en marbre blanc, portant sur la tranche une ddicace date de l'anne 176 aprs J.-C. et due un certain Gaionas, prtre syrien connu par plusieurs autres textes l . Ce personnage reoit ici le litre nigmatique de Cistiber Augustorum. La mme dalle est grave sur le plat d'une ddicace Venus Caelestis vraisemblablement Atargatis par le flamine C. Aeflanius Martialis. On trouvera dans les Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions, sance du 2 octobre, les indications dtailles avec les plans et vues l'appui. Le point sur lequel nous voulons appeler l'attention de nos lecteurs est le petit ossuaire dispos dans la niche de l'abside, sous la statue. Il tait constitu par une logette carre construite avec des briques poses de champ. Ce coffret, dit M. Gauckler dans sa communication du 2 octobre 1908, au fond de la niche absidale ne contenait qu'un crne d'homme adulte pas mme un crne entier une simple bote crnienne. Je l'ai vid moi-mme avec le plus grand soin, assist de MM. Nicole et Darier, qui examinaient l'un aprs l'autre, tous les dbris que j'en retirais : or, nous n'avons relev nulle trace, ni de mchoire, ni de dents, ni d'ossements incinrs, ni de mobilier quelconque, bijoux, monnaie ou verroterie. Par contre, la bote crnienne tait parfaitement intacte et coupe net, sans trace d'incinration. Elle avait donc t sectionne intentionnellement pour tre dpose dans un ossuaire amnag exprs pour elle, et qu'elle remplit exactement. De ces constatations prcises, M. Gauckler conclut un sacrifice humain. Certaines analogies fournies par les fouilles rcentes de Palestine ne laissent aucun doute ce sujet. On a mme trouv Gzer une calotte crnienne dcoupe de faon semblable et embote dans un bol en terre cuite 2 . Dans le sanctuaire syrien du Janicule la relation est manifeste entre le crne humain et la statue divine. Il ne s'agit pas uniquement ici d'un sacrifice de dieux syriens au Janicule, extrait du Bulletino dlia Commissione archeologica comunale , 1907, fasc. I-II; Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions, 1907, p. 135 et suiv. ; cf. Clermont-Ganneau, ibidem, p. 250 et suiv. 1) Cf. P. Gauckler, Le bois sacr de la Nymphe Furrina, p. 16 et suiv. 2) Macalister, Palestine Explor. Fund, Quart. Statem., 1905, p. 32-33; cf. Vincent, Canaan, p. 273.
308 HEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS fondation destin a crer un gnie favorable ; le fait est plus complexe et plus rare, il s'agit d'un sacrifice de conscration. Il faut se souvenir, en effet, que le sacrifice arrive identifier la victime au dieu*. Dans le cas particulier, on par venait ainsi faire descendre le dieu ou les dieux sur le sanctuaire , suivant l'expression d'un texte punique qu'a fait connatre rcemment M. Phi-
lippe Berger 2 . La victime concentrant le principe divin, il suffisait d'en enf ouir une partie ici, c'est la calotte crnienne qui avait probablement reu l'imposition des mains du prtre, dans le sanctuaire, pour assurer la prsence relle du dieu. La statue, place immdiatement au-dessus, tait vraiment imprgne de la force divine. C'est la premire fois, notre connaissance, qu'une dcouverte archologique permet de saisir la valeur d'un sacrifice de conscration o Ton immole une victime humaine dans le but d'attirer et de fixer la prsence relle d'un grand dieu dans un sanctuaire. Le dtail du sacrifice nous chappe. Si l'on hsitait admettre de telles pratiques en pleine civilisation romaine, il suffirait de rappeler que Trajan rpta Antioche la cration du gnie de la ville en immolant une jeune fille, appele Calliope, laquelle il leva dans le thtre une statue de bronze dor qui la reprsentait avec les attributs de la Tych pols 3 . Un parallle, plus voisin du rite pratiqu dans le sanctuaire syrien de la Villa Sciarra, est fourni par cette coutume des Doumatniens de la province romaine d'Arabie qui, chaque anne, sacrifiaient un enfant et l'ensevelissaient sous l'autel dont ils se servaient comme de xoanon \ Plus exactement, ces indignes renouvelaient chaque anne la conscration du btyle qui incorporait le dieu. Dans le mme ordre d'ides, on mentionnera certains rites sacrificiels qui levaient, sans cependant entraner la mort, un personnage un rang divin. Telle est, croyons-nous, l'apothose de Neteiros que nous fait connatre un texte grec provenant de THermon : Nsteipou, toO uo6s(o9vTo; ev x Xe-ci i' ou at []opta\ ywvxai. On a propos les explications les plus divergentes : sacrifice humain 5 , simple ensevelissement aprs mort naturelle 6 , opration magique pour rendre la sant l'enfant 7 . En ralit, l'inscription grave sous Trajan mentionne deux frres, Mnsas 1) C'est ce qu'ont bien montr MM. Hubert et Mauss dans leur Essai sur la nature et la fonction du Sacrifice. 2) Revue de l'Hist. des Religions, 1908, II, p. 155-156. 3) Jean Malala, Chron., XI. C'est la rptition du sacrifice humain de tondation accompli Antioche par Sleucus Nicator. Des exemples de sacrifices humains en Syrie, trs basse poque et jusque dans les premiers sicles de l'Islam, sont runis dans Clermont-Ganneau, Recueil d'archologie orientale, II, p. 74 et suiv. 4) Porphyre dans Eusbe, Praep. evang., 156. 5) Clermont-Ganneau, Rec. d'arch. orient., II, p. 64 et suiv., IV, p. 250. 6) Fossey, Bulletin de Correspondance hellnique, 1895, p. 303 et suiv. ; Dittenberger, Orientis Graeci Inscript., 611. 7) Drexler, Roschcrs Uv., s. v. Neteiros,
ciinoNioi i; :\0[) et Neteiros. Le premier, auteur de la ddicace, est l'administrateur du temple de la desse Leucotha dont le nom grec cache une desse syrienne. Le second conduit les ftes sacres; il n'est donc pas mort bien qu'il ait t divinis dans le lbs. Vraisemblablement, Neteiros tait un prtre-dieu du
type Elagabale. Nous ne pouvons nous dispenser de citer encore les victimes humaines, gnralement des enfants, qu'on prcipitait, envelopps dans un sac, du haut des murailles de Hirapolis de Syrie en leur criant qu'ils n'taient pas des enfants, mais des bufs 1 . Pourquoi cette pithte? Parce qu'on tend encore dans ce sacrifice nous sommes sur le territoire particulirement consacr Hadad et Atargatis, identifier la victime au dieu. Hadad, en effet, est frquemment reprsent sous les traits d'un buf auquel on adjoint le foudre. Dans les reprsentations anthropomorphes, Hadad est accompagn du buf comme animal-attribut. Enfin, il y aura lieu de rechercher les rpercussions possibles de ces faits mieux connus sur le mythe. Ainsi, on entrevoit le sens qui semble s'attacher dornavant la lgende de la tte d'Osiris flottant en mer et chouant Byblos* o elle donne le signal des grandes ftes annuelles. De mme, on saisit l'explication d'un rite dans le rcit de Philon de Byblos d'aprs lequel El-Kronos coupa la tte de sa propre fille 3 une soi-disant Persphone 4 . On a rappele ce sujet que S* Epiphane mentionne Sichem, en Palestine, le culte de Cor qui passait pour avoir t sacrifie par son pre. Ce dernier trait suffit l'auteur chrtien pour l'identifier la fille de Jepht 5 . On voit que les questions souleves par les dcouvertes de MM. Gauckler, Nicole et Darier, sont aussi nombreuses qu'intressantes. M. Gauckler compte reprendre cet hiver les fouilles dans le ravin de la villa Sciarra. On ne peut que lui souhaiter des trouvailles de la mme importance. Ucuetis et Bergusia, divinits gauloises. M. Hron de Villefosse a commu* nique l'Acadmie des Inscriptions (Comptes rendus, 1908, p. 498-500) une inscription votive importante dcouverte dans les dernires fouilles d'AliseSainte-Reine. Elle est grave sur un beau vase de bronze de m ,46 de haut : Deo Ucueli et Bergusiae Remus Primi fil(ius) donavit; v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito). On a ainsi la preuve qu'Ucuetis tait un dieu et non, comme on le croyait, une desse. Sa compagne est Bergusia dont le nom se retrouve dans la nomenclature gographique de la Gaule ; c'est notamment le nom antique de Bourgoin (Isre). \) Lucien, de dea Syra, 58. 2) Lucien, d. d. S.. 7. 3) Philon de Byblos, fragm. II, 17. 4) Persphone non Athna, comme l'a reconnu M. Mayer, in Roschers Lexicon, II, 1499, contre Gruppe. 5) Lagrange, tudes sur les religions smitiques*, p. 430-431. 21
310 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Rites funraires des Vikinys. M. G. Gustafson a entretenu l'Acadmie des Inscriptions (Comptes rendus, sance du 17 juillet 1908) de la dcouverte en Norvge d'une tombe particulirement riche du vm e sicle de notre re. Cette spulture de femme renferme un abondant matriel ethnographique et notamment un vritable navire de 21 mtres de long, large de 5, avec tous ses agrs. Cette coutume d'enterrer les morts dans un bateau tait trs
rpandue en Norvge l'poque des Vikings, mais on n'avait retrouv jusqu'ici que des canots de petite dimension. On sait qu'une pratique semblable a t signale chez les indignes de l'Amrique du Nord habitant les rives du Pacifique. R. D.
PUBLICATIONS DIVERSES Le n<> juillet-aot 1908 du Journal Asiatique est rempli par une importante tude de M. Sylvain Lvi intitule : Avaghosa, Le Strlamkdra et ses sources, propos de la traduction franaise donne par M. Edouard Huber. Aprs avoir expos l'intrt, divers titres, du Strlamkra, M. Sylvain Lvi insiste sur son importance capitale comme document bouddhique tendant branler la tradition plie actuellement triomphante. Une analyse minutieuse des contes du recueil conduit le savant professeur au Collge de France cette conclusion : On voit l'importance du document que la traduction de M. Huber ouvre aux indianistes. Elle enrichit d'un chef-d'uvre inconnu la littrature sanscrite ; elle apporte l'tude historique et dogmatique du bouddhisme une somme d'informations inapprciable. Les simples sondages que nous y avons tents ont fait apparatre dans les substructions de ces rcits le Vinaya des Mla-Sarvstivdins et les Agamas septentionaux, le Dirgha, le Samyuka, le Madhyama, l'kottara. Nous ne sommes pas encore en mesure d'affirmer que le canon tout entier avait pris sa forme dfinitive ; mais pour un groupe de stras du Madhyama, nous voyons que le classement adopt par Avaghosa concorde avec l'gama sanscrit et s'carte du Nikya pli. Libre aux dvots plus ou moins avrs de proclamer l'authenticit exclusive des Trois Corbeilles plies et de rejeter comme apocryphes les textes du Nord. La science a d'autres mthodes,- avant de conclure, elle doit procder la confrontation des deux sries; le Strlamkra est une des premires pices de ce procs qui durera longtemps sans aboutir jamais, peut-tre, un verdict dfinitif. En offrant l'Acadmie des Inscriptions, au nom de l'auteur, le colonel AUotte de la Fuye, la premire livraison des Documents prsargoniques, M. L. Heuzey {Comptes rendus, 1908, p. 502-504) a insist sur une question rcemment controverse : Non moins curieuses et instructives sont les tablettes
amowQUE ? 1 1 relatives aux offrandes religieuses : elles tmoignent d'un culte rendu aux statues des rois et des patsis, de leur vivant comme aprs leur mort, et la Statue mme du roi Our-Nina, le fondateur de la. trs antique dynastie de Tello, est dj mentionne comme recevant un pareil hommage. La Revue donnera un compte rendu dtaill de cette importante publication. M. W. Spiegelberg (Orientalistiche Litteratur-Zeitung, 1908, p. 403-405) propose une amlioration la lecture d'un passage de la stle gyptienne date de l'an V de Minphtah, dcouverte en 1896 par M.Flinders Ptrie et fameuse par la mention d'Isral. Aprs les formules d'usage, le pharaon relate en style emphatique sa victoire sur les Libyens, puis il jette un regard vers l'est et signale que Khati est en paix, que Canaan est prisonnier en tout ce qu'il a de mauvais, que l'Ascalonien est emmen, Gzer entran en captivit, lanoumm ananti. Puis il ajoute, d'aprs la traduction reue : Isral est ras et n'a plus de graine . Le nom d'Isral est suivi d'un groupe de signes qu'on tenait pour un dterminatif de la population. Isral tait donc un nom de tribu,
non de pays. M. Spiegelberg donne les raisons qui tablissent la lecture suivante : Isral, ses habitants sont extermins 1 , sa graine 2 n'existe plus . Isral est donc bien un nom de pays comme Canaan; les Isralites taient dj sdentaires et essentiellement agriculteurs. De la place occupe dans l'numration, il rsulte qu'ils demeuraient dans le sud de la Palestine, vraisemblablement dans la montagne d'Ephram. M. Spiegelberg ajoute, trop modestement peut-tre, que l'lucidation de ce dtail n'claire pas le difficile problme de l'Exode. Il en rsulte, toutefois, qu'en l'an V de Minphtah, les populations de la Syrie mridionale, dont les Isralites, furent vaincues et, en partie, transplantes en Egypte, car le traitement particulier que le texte rserve chaque peuple n'est qu'un artifice de style. Les Ascaloniens et les Gzrites se virent razzis comme les gens d'Isral et les plus valides d'entre ceux-ci furent emmens en captivit avec leurs voisins. Le problme littraire reste obscur, mais le problme historique a dsormais une base solide. Il est assez curieux de noter que les fouilles de Gzer 3 viennent de livrer un pectoral en ivoire, au cartouche de Minphtah, et reprsentant le pharaon en adoration devant le dieu Thot. La publication des papyrus d'Elphantine par M. Eduard Sachau dont M. Macler (RHR, 1908, I, p. 229 et suiv.) a entretenu nos lecteurs, a suscit de nombreux travaux de la part des smitisants. Ajoutons ceux dj signals, le texte et la traduction donns par le professeur J. Barth de Berlin [Zu den neuen Papyrus funden in Elephantine dans Jahrbuch der Jdisch-
1) Mot--mot : sont devenus peu nombreux . 2) S'entend des rcoltes. 3) Palestine Explor. Fund, Quart. Stat., octobre 1908, p. 280.
312 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Literarischen Gesellschaft, Francfort, 1907. A la ligne 16 du papyrus, il faut lire (de mme Noeldeke et G. Hoffmann) : Les chiens ont dchir les muscles de ses pieds, et tous les trsors... M. Barth reconnat que le fait le plus important signal par ces textes est l'existence, ds au moins l'poque de Cambyse, d'un temple juif Elphantine dans lequel on offrait des sacrifices. Comment pouvait-on accepter une telle infraction au Deutronome? On a suppos que l'obligation de l'unit de culte, le droit exclusif de Jrusalem comme place de sacrifices n'taient pas encore connus ou tout au moins pas encore absolument tablis. A cela, M. Barth objecte que la mme difficult se prsente pour le temple d'Onias bti en 160 avant notre re Leontopolis et, son avis, dans l'un et l'autre cas, on considrait que la prescription de ne pas lever un autre temple et de n'y pas sacrifier disparaissait la destruction du Temple de Jrusalem, au moins quand il s'agissait d'un pays tranger. M. Joseph Halvy arrive, de son ct, aux mmes conclusions : Aucune loi du Pentateuque, dit-il, ne dfend d'lever un temple pour des Juifs tablie et formant communaut l'tranger 1 . A la vrit, ils semblent s'en tre gnralement abstenus. Au sujet de la mme dcouverte, M. Adrien Blanchet 2 rappelle l'interprtation, laquelle sont arrivs indpendamment, M. Clermont-Ganneau et M. E.-J. Pilcher 3 , d'une monnaie d'argent reprsentant un dieu barbu tenant un aigle et assis sur un char ail. La lgende smitique donne prcisment le nom de Yaho tel qu'on le lit dans les papyrus d'Elphantine. Le dieu d'Isral fut
identifi Zeus lors de la rdification du temple par Antiochus IV et le char ail est une interprtation du trne avec les roues et les cherubim d'Ezchiel. M. Enno Littmann signale dans les Beitrage zur Kenntnis des Orients, t. VI, p. 52-58, des parallles abyssins des reprsentations et des usages arabes anciens. Ainsi le jeu de d chez les Mensa' dans l'Abyssinie du nord. Parmi les tribus du Tigr, l'oreille fendue soit pour le btail, soit pour les chameaux est toujours une marque d'origine. Chez les Mensa' notamment, on marque au feu les animaux d'un signe dtermin pour chaque tribu ou fraction de tribu. De plus, chaque veau ou tout au moins chaque gnisse est marque d'une fente l'oreille identique la fente porte par la mre. Si bien que dans le langage courant on demande d'un homme : De quelle oreille estil? pour de quelle tribu est-il? Chaque vache a un nom propre. La notion d'me-oiseau si rpandue, se rencontre chez les Abyssins sous la forme d'une chouette. M. Thodore Reinach (Comptes rendus Acad. deslnscr., 1908, p. 315) rfute l'opinion commune qui explique le mot Parthnon comme tant la demeure de 1) Revue smitique, 1908, p. 238. 2) Revue numismatique, 1908, p. 276-277. 3) Proceedings of the Society, of Bibliocal Archaoelugy, 1908, p. 45-52.
CHRONIQUE 313 la desse vierge Athna Parthenos. Il montre que plusieurs Parthnons sont consacrs une divinit maternelle : Dmter, Cyble, Artmis Leucophryn. u Un parthnon est donc un temple spcialement affect des rites, des ce monies excutes par des jeunes Biles, comme un nymphn est un temple o officient de jeunes maries. Le temple d'une nymphe se dirait nympheion, le temple d'une vierge parlheneion . La magistrale Histoire de la Gaule de M. Camille Jullian dont les deux premiers volumes ont paru chez Hachette en 1908, ne manque pas de rserver une large place aux institutions religieuses. Dans le tome premier, le savant professeur au Collge de France essaie de fixer les traits fuyants de la religion des pr-Gaulois dans lesquelles il reconnat des Ligures. Il s'appuie sur les inscriptions d'poque romaine, sur les rares allusions conserves par les textes. Il fait tat aussi des donnes fournies par la science compare des religions et cette dernire position, de la part d'un esprit aussi prudent et aussi classique, est significative. Dans le tome deuxime, les Druides sont l'objet d'une tude approfondie : origine, condition sociale, pouvoir et fonctions. L'auteur incline les considrer comme les hritiers des dynastes patriarcaux de la Gaule primitive. Rois, juges et prtres la fois, ces chefs, semblables ceux de la plus vieille Germanie,. commandaient leurs tribus tous les titres, au nom de la loi, des dieux et de la force, pour la guerre, le conseil, la mort et le sacr ifice : les hommes, au surplus, ne distinguaient pas ce qui est rite religieux et acte public. Plus tard, les fonctions se ddoublrent : rois ou magistrats ont t flanqus de druides. C'est l une loi gnrale qui permet de repousser l'opinion si rpandue d'aprs laquelle l'institution druidique serait un fait exceptionnel dans le monde ancien. Un chapitre traite de la religion gauloise que M. Jullian tudie et commente depuis de nombreuses annes. Il expose les difficiles problmes sur la nature de Teutats le dieu national que l'auteur retrouve sous les appellations diverses de Mercure, Mars, Dis Pater, Saturne,
sur les desses paennes et les divinits secondaires, leurs symboles et leurs attributs, les sacrifices, la divination et quelques pratiques dont la plus clbre est celle du gui. R. D. Dans le Journal des Savants, 1908, p. 505-512, M. Lopold Delisle annonce que le manuscrit de la cathdrale de Mende, disparu depuis douze ans et relatif saint Privt a t retrouv par lui dans un lot de papiers provenant de la succession de M me de Rozire. La premire partie du ms. relate des vnements locaux remontant au xie sicle. La seconde coustitue un trait sur les miracles de saint Privt; elle est l'uvre d'Aldebert le Vnrable, vque de Mende de 1151 1187. La dcouverte du corps de saint Privt, le culte dont il fut honor, la dvotion des fidles au patron du diocse, les crmonies clbres dans la cathrale, la fouille des anciennes cryptes, les rvlations obtenues pendant les songes y tiennent la place la plus considrable. L'archo-
314 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS logie tirera parti de beaucoup de dtails descriptifs. On lira avec intrt ce que l'auteur rapporte sur les reliques que Dagobert passe pour avoir voulu faire porter l'abbaye de Saint-Denis, sur diverses localits et familles de l'Auvergne ou des pays voisins, sur les plerinages qui taient le plus en vogue au xn e sicle, sur la clbrit de l'cole de Salerne, sur les rapports de l'vque de Mende avec le roi Louis VII. Le manuscrit en question peut remonter jusqu'au milieu du xiv e sicle. M. le D r Binet-Sangl, qui n'est pas un inconnu pour les lecteurs de la Revue, n'a jamais cess de manifester une confiance tenace dans les rsultats de la psycho-physiologie applique l'histoire^des religions. Son dernier ouvrage intitul : La folie de Jsus, son hrdit, sa constitution, sa physiologie (Paris, Maloine) est videmment l'illustration matresse de cette mthode : il a, dit-il, essay d'appliquer Ieschou bar-Iossef la mthode des sciences naturelles, d'tablir en partie son observation clinique . Et il nous fournit dans les dernires pages de son livre une fiche d'hpital dont nous dtachons ces lignes suffisamment caractristiques : Petit de taille et de poids, dlicat de constitution, ayant prsent une anorexie de longue dure et une crise d'hmatidrose, mort prmaturment sur la croix d'une syncope de dglutition facilite par l'existence d'un panchement pleurtique vraisemblablement de nature tuberculeuse et sigeant gauche; ayant des ides d'eunuchisme, d'dipisme et d'amputation manuelle, rvlateurs de dsirs sexuels ardents sinon de perversion sexuelle, au demeurant impuissant et strile, Ieschou bar-Iossef nous apparat comme un dgnr physique et mental . Il va sans dire que M. B.-S. ne fait pas peu de cas du clbre passage de Marc (III, 21) : Quand ses parents l'eurent appris, ils vinrent pour se saisir de Jsus ; car ils disaient que Jsus tait hors de sens . Mme il l'inscrit en pigraphe son livre, en grec et en franais au-dessous d'une reproduction du Christ mort d'Holbein. Mais voil que de Montauban,oil professe la Facult libre de thologie, M. Arnal apporte au monde des exgtes ou des simples curieux d'histoire chrtienne une nouvelle qu'il qualifie lui-mme d'hrsie. Le fameux verset III, 21 de Marc a t toujours traduit contre-sens et M. A. propose le mot--mot suivant : AxouaavTe = informs ; o\ uap' aro = les disciples ; I^Xtov = sortirent: xpaxrjacu = pour contenir; avxov = le peuple; eêfov yap = car ils disaient; on eedTY] = qu'il (le peuple) tait hors de sens. On voit combien le sens traditionnel se trouve chang. Outre les raisons grammaticales qui sont solides, cette nouvelle interprtation s'appuie sur d'assez
valables raisons de bon sens : Pourquoi imaginerait-on, comment rpteraiton, dit M. A., que Jsus tait hors de sens l'heure mme o il quitte la foule pour accomplir l'acte le plus pratique, le plus ordinaire qui soit : se reposer et manger ? En vrit, le moment serait mal choisi pour manifester cette crainte ou rapporter ce tmoignage . La discussion est maintenant ouverte et sera vraisemblablemant anime. p .
CH10NIQ1 i. 318 Nous avons reu y Annuaire du, Collge de France, huitime anne, 1908. Outre les rsums des cours de l'exercice 1907-1908 et le programme des cours de 1908-1909, cet annuaire renferme un certain nombre de notices sur des membres du Collge morts au cours de la dernire anne. De ces notices l'une a pour nous un douloureux intrt : notre trs regrett directeur Jean Rville appartenait au Collge de Fiance depuis le 18 mars 1907 et notre collaborateur M. F. Picavet a retrac en termes mus sa belle et simple histoire d'homme trs bon et de savant trs sr. M. Monceaux a crit une note pntrante sur l'uvre de Gaston Boissier. L'annuaire contient encore le discours biographique prononc par M. E. Levasseur aux obsques de M. Barbier de Meynard et les allocutions de MM. E. Levasseur et A. Lefranc lors de l'inauguration au Collge du buste d'Emile Deschanel, en mars dernier.
Le Grant : Ernest Leroux.
CLEL1A ET EPONA
Les scolies vnitiennes de Y Iliade 1 , Suidas 2 et Codinus' ont conserv le souvenir d'une statue questre trs archaque. Ces textes nous apprennent qu'ne, quand il dbarqua sur la cte italienne Laurenie, sauta sur le premier cheval qu'il y aperut ; en mmoire de cette rencontre, il voua une image questre sa mre Aphrodite*. Cela signifie et cela prouve qu'il existait Laurenie une trs ancienne statue reprsentant une femme cheval, o les ciceroni reconnaissaient une Aphrodite questre ddie par Ene plus de quatre sicles avant la premire olympiade. Bien entendu, il ne pouvait alors tre question d'une Aphrodite ephippos; d'ailleurs, si Ene avait rellement abord en Italie au xn e sicle, ce que pas un critique ne voudrait concder aujourd'hui, il n'aurait pu monter cheval, puisque l'quitation est encore inconnue aux temps homriques. Abstraction faite de la lgende, qui n'a aucune valeur, il reste la statue qui lui a donn naissance et qui mrite de retenir notre attention. L'image dont il s'agit devait tre trs grossire, sans quoi l'on n'aurait pas song l'attribuer l'poque d'Ene. Mais comment les ciceroni savaient-ils que cette image tait fmi1) Schol. Ven. 2/., II, 820. 2) Suidas, s. v. 'ApoBxr).
3) Codinus, Orig. Constantinop., p. 14. 4) Voici le texte de Codinus {ap. Banduri, Imp. Orient. , t. I, p, 125-6) \ riXarcovu xo auTYjv &pi7t7iov, ou Aveca ub aux?]? uXeucra; |x-/pi ttj uasw;, jxexa xoOxo vtVKt euso), xo ty)v pjirspa TCfjnr)aaTO toi'outo) yocXfxaTc. Dans le mme paragraphe, Codinus parle d'une statue romaine de Vnus portant un peigne et raconte, ce sujet, une histoire ridicule ; mais cette statue n'a rien voir avec l'Aphrodite questre et M. Bernoulli a fait erreur en les confondant (Aphrodite, p. 412). Non moins erron est son renvoi Servius (ad Aen., I, 720, qui mentionne en passant la Venus equestris, mais non une statue de cette divinit. 22
318 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS nine? Une statue aussi archaque devait ncessairement tre vtue; les formes fminines du corps, seins et hanches, qui ne sont pas marques avec insistance dans l'art grec avant le iv e sicle et ne le sont presque pas dans l'art primitif, ne pouvaient tre indiques suffisamment pour permettre de reconnatre le sexe. 11 suit de l que la figure de Laurente trahissait son sexe par son attitude; elle devait donc tre assise non califourchon, 7uepi6ayjv, mais de ct, y.ai TrXeupv 1 , c'est--dire la mode des femmes, muliebriter*, mode qui doit tre aussi ancienne que l'quitation elle-mme, par des motifs d'hygine et de convenance. Une autre statue du mme type et non moins primitive d'aspect existait Rome. C'tait une image expose en plein air, au point culminant de la Voie Sacre, in summa sacra via, du ct du Palatin. Les uns y reconnaissaient la vierge romaine dlie, d'autres sa compagne Valrie, fille de Publicola 3 . Denysd'Halicarnasse dit formellement qu'elle n'existait plus de son temps, ayant pri dans un incendie qui prit des constructions voisines 4 ; on a toutefois suppos qu'elle avait t rtablie ou remplace au I er sicle 5 . Suivant la lgende que Tive Live et Plutarque ont popularise 6 , la vierge romaine Gilie avait t livre en otage avec d'autres Porsenna, chef des Etrusques (507) ; elle s'chappa, traversa le Tibre et revint Rome. Les Romains, ne voulant pas manquer la foi jure, la rendirent Porsenna; celui-ci, admirant le courage de la jeune fille, la traita avec grande estime et lui offrit un cheval richement harnach. On croyait gnralement qu'elle s'tait chappe du camp de Porsenna
1) Achille Tatius, I, 1 (dit. Didot, p. 28). 2) Ammien Marcellin, XXXI, 2, 6. 3) Pline, XXXIV, 29; Plutarque, Public, 23. 4) Denys, V, 35. 5) En effet Plutarque, l. cit., en parle comme existant encore cf. Snque,
ad Marciam, 16 et la note de Miss Sellers, Pliny's chapters, p. 25. 6) Voir les seize auteurs, grecs et latins, cits ce sujet dans Pauly-Wissova,art. Cloelia, p. 110. Le passage capital est celui de Tite-Live, II, 13, 6.
CLELLV ET EPONA 319 en traversant le Tibre cheval ; c'est ainsi qu'elle a t souvent figure par l'art moderne, entr'autres et pour la premire fois, je crois par le peintre siennois Domenico Beccafumi 1 . Quoi qu'il en soit de la forme primitive del tradition, Cllie tait considre comme une vaillante cuyre et la statue qui, disait-on, avait t rige en son honneur, la reprsentait, en effet, cheval. La preuve que cette statue et son pidestal ne portaient aucune inscription, c'est qu'on y reconnaissait tantt Cllie, tantt Valrie. L'argument que j'ai fait valoir propos de la figure questre de Laurate s'applique galement la statue romaine ; le sexe tait accus par l'attitude que lui avait prte le sculpteur; elle tait long-vtue et assise de ct. J'ajoute qu'elle ne devait pas porter d'armure, puisque Cllie et Valrie n'taient pas des guerrires, mais des jeunes filles qui, dans une circonstance mmorable, avaient os monter cheval pour se sauver. Nous avons donc Rome une statue du mme type que celle de Laurente, objet, comme celle-ci, d'une lgende exgtique et remontant aussi une poque trs ancienne, antrieure l'introduction de l'art grec dans le Latium. On a mis l'hypothse que la statue romaine dite de Cllie tait celle d'une Amazone, enleve ou acquise de quelque ville hellnique de l'Italie 2 . Cela est inadmi ssible par deux raisons. D'abord, les Amazones, guerrires scythiques, sont court-vtues et chevauchent toujours califourchon; or nous avons tabli que Cllie tait long-vtue et assise de ct. En second lieu, les auteurs suivis par Denys, Tite Live et Pline, et ces crivains eux-mmes n'auraient jamais attribu une statue grecque, mme archaque, l'art primitif de Rome, dont ils avaient beaucoup de monuments authentiques sous les yeux. Schwegler voulut identifier Cloelia la Vnus Cluilia
1) Burlington Club, Pictures of Siena, pi. XLI. 2) Roscher, Berichte der Sachs. GeseUschaft, 1891, p. 107.
320 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ou Cluacina (purificatrice) et pensa que l'image de cette desse tait identique celle de la Venus equestris d'une
poque postrieure 1 . Mais Vnus est une desse tard-venue dans le Panthon romain; le type de Vnus questre est bien plus tardif encore, mme dans l'art grec. Cluacina appartient aux litanies des Indigitamenta et il est impossible d'imaginer pourquoi une desse purificatrice aurait t reprsente cheval. Je croirais plutt que Cloelia (Cluilia) est une pithte drive de cluere, signifiant quelque chose comme inclila, fameuse ; la forme Cluilia doit tre rapproche du nom de Duilius, o l'on reconnat le mot hlium sous sa forme archaque duellum. Il me semble que Ton peut expliquer facilement l'existence de deux statues archaques de femmes cheval tant Laurente qu' Rome, et cela sans faire intervenir Y Aphrodite ephippos qui appartient exclusivement la priode la plus florissante de l'art grec, o les exemples de ce type sont d'ailleurs fort rares*. Pline connaissait Rome des statues qu'il faisait remonter l'poque de l'Arcadien Evandre'. Avait-il tort, avait-il raison de les croire si anciennes? C'est l une question qui ne doit pas m'arrter ici; le fait est que les savants grecs et romains avaient constat des analogies remarquables entre la Rome primitive et l'Arcadie, en particulier entre la fte des Lupercales et celle des Lykeia, et qu'ils reconnaissaient des lments arcadiens dans le rituel romain. L'existence de ces lments arcadiens est indniable, alors que le bon roi Evandre peut tre aussi lgendaire que semble l'impliquer la forme grecque de son nom (eu vifa, le bon homme, oppos au mchant homme , Cacus). Ainsi nous avons le droit de parler, comme le faisaient les anciens, de l'tablissement d'Evandre
1) Schwegler, Rmische Geschichte, t. Il, p. 186. 2) Voir Mylonas, 'E?^. pâioX., 1893, p. 218 et Bernoulli, Aphrodite, p. 412. 3) Pline, XXXIV, 16, 23. Cf. Cultes, mythes et religions, t. III, p. 210 sq.
CLELIA ET EPONA 321 dans le Latium, entendant par l une migration ou une influence arcadicnne, et cela alors mme qu'Evandre n'aurait jamais exist. Remarquons ici que Denys d'lalicarnasse, qui nous instruit de rtablissement d'Evandre sur le Palatin, de la civilisation introduite par lui dans le Latium, de l'autel qui lui fut rig prs de la Porte Trigemina (I, 32), lui attribue, entre autres institutions, la fondation du culte de Posidon Ilippios (Neptunm equester) Rome. Posidon cavalier doit ncessairement avoir eu une compagne ; il est assez naturel de supposer que cette compagne tait elle-mme une desse questre. Or, cette hypothse peut s'appuyer de certains tmoignages explicites relatifs la mythologie arcadienne. Nous trouvons en Arcadie, Phnos, Posidon Hippios associ Artmis
Hippia ou Heurippa 1 . Une lgende rapportait qu'Odysseus, retrouvant Phnos ses cavales gares, y ddia un temple Artmis Heurippa et une statue Posidon Hippios. Heurippa peut tre une corruption 'Euhippa; quoi qu'il en soit, il est vident que Posidon et l'Artmis de Phnos taient l'un et l'autre des divinits chevalines. La Dmter arcadienne est galement chevaline, par exemple Phigalie, o elle tait figure avec une tte de jument 2 ; Thelpusa en Arcadie, nous trouvons une Erinys chevaline 5 , et nous apprenons l'histoire de Dmter transforme en cavale qui accorda ses faveurs Posidon chang en cheval 4 . Le couple Poseidon-Hippios et Dmter n'est pas seulement mentionn Thelpusa, Phigalie et Mantine, mais Pallantion, la patrie mme d'Evandre; cela semble rsulter d'un passage de Denys d'Halicarnasse 5 . Artmis, Dmter et Posidon sont des noms donns pos trieurement des divinits trs primitives. La vieille reli1) Pausanias, VIII, 14, 4-5. 2) lbid., VIII, 42,4. 3) lbid., VIII, 25, 4. 4) lbid., VIII, 25, 6. .5) Denys, I, 33.
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revu: de l'histoire des religions
gion de l'Arcadie nous montre un dieu-cheval et une dessecavale; celle-ci a donn naissance au cheval Arion 1 . Originairement, ces divinits sont tout simplement un talon et une jument ; c'est ce que nous constatons dans la lgende de Thelpusa. Plus tard, avec les progrs de l'anthropomorphisme, nous avons la desse de Phigalie tte de jument; plus tard encore, chevaux et juments deviennent des dieux cavaliers, un dieu hippios et une desse hippia. Comment la desse Hippia tait-elle reprsente dans l'art
Fig. 1. Artmis questre de Lusoi (Arcadie).
arcadien le plus ancien? Nous savons cela aujourd'hui une statuette en terre cuite dcouverte par Reiehel helm dans le sanctuaire d'Artmis Lusoi 2 (fig. 1). figure assise gauche, vtue d'une longue robe. Les
grce et WilElle est savants
autrichiens, qui ont publi cette figurine trs archaque, ont remarqu que la forme de la queue de l'animal oblige d'y reconnatre un cheval et non un cerf. Ils ont cit le passage de Pausanias au sujet de l'Artmis Heurippa de Phnos, mais ne paraissent pas avoir compris la haute importance de 1) Pausanias, VIII, 25, 7. 2) Oesterr. Jahreshefte, t. IV, p. 38.
CLELIA ET EPONA 323 celle reprsentation, encore unique dans l'art grec le plus ancien. Pausanias dit que Dmler, aprs son aventure avec Posidon Thelpusa, se baigna dans le Ladon et fut appele, pour cette raison, Lusia(de*Aou<ja<j8ai, se laver). C'est l une tymologie populaire ou demi-savante; je prfre rapporter rpithte de Dmler au nom de la vieille ville arcadienne de Lusoi, qui n'existait plus du temps de Pausanias. La Lusia de la lgende est une desse chevaline et c'est sous la forme d'une desse cheval que nous la rencontrons dans la terre cuite de Lusoi. Je conclus qu'en dehors des images de Posidon Hippios, introduites dans l'Italie centrale par les Arcadiens, il existait des statues d'une desse cheval, comme la prtendue Aphrodite questre de Laurente et la prtendue Cllie ou Valrie de Rome. En Arcadie, la desse cheval fut appele Artmis ouDmter; en Italie, le culte et le nom de Venus equestris l'emportrent, sans doute parce que la statue de Laurente fut mise en rappport, par la lgende, avec la mre divine d'Ene. Mais, dans l'art grec et dans l'art romain, Artmis ou Diane parat encore comme une cuyre; elle chevauche des chevaux et des cerfs; elle prte sa monture Sln et Eos; un petit bronze dcouvert dans les Ardennes, aujourd'hui Saint-Germain, reprsente Diane (ou une desse celtique analogue) chevauchant un sanglier 1 . Les cuyres par excellence, les Amazones, sont les hirodules d'Artmis phse. Diane questre joue encore un rle important dans les superstitions populaires que combattit le christianisme. On trouve mentionne de bonne heure la croyance que Diane chevauche la nuit, suivie d'une troupe de femmes impies, sceleratae mulieres; au xiv e sicle encore, les statuts de l'glise franaise de Conserans parlent des i) Sln cheval sur le trne de Zeus Olympie, Pausanias, V, 2, 8; sur l'autel de Pergame, Vorl. Bericht., I, p. 54 ; sur des vases, Mon. deW lnstitulo , II, p. 31, bb'Journ. tlell. Stud., 1888, p. 10 ; Mylonas, 'E<p. p-/., 1893, p. 208 (miroir). Eos questre, Eurip., Oreste, 1004 ; Eust. ad IL, p. 1430, 12; Tzetzes, adLyk., 17. Artmis questre sur les monnaies de Phres, MllerWieseler, XVI, 173 ; califourchon sur une lampe de Carthage (ind.).
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femmes qui chevauchent la nuit avec Diane 1 . J'ajoute que dans le vieux culte de Nemi, Diana Nemorensis est associe au dieu-cheval Virbius-Hippolyte*, preuve que l'ide d'une desse chevaline existait aussi fort anciennement en Italie. Les reprsentations des desses questres sont, en somme, assez rares dans l'art classique. Mais elles sont trs nombreuses dans l'art gallo-romain. J'ai rsum et dcrit, dans une srie d'articles, plus de cent exemples de l'Epona questre, tant en pierre qu'en bronze et en terre cuite 3 . Toutefois, jusqu' prsent, j'ai omis d'aborder une question intressante : o les Gaulois romaniss ont-ils trouv le type de l'Epona cuyre, qu'ils ont trs souvent reprsente assise de ct sur un cheval au repos 4 ? Nous ne pouvons admettre pour ce type une origine celtique, parce qu'il n'existait pas, proprement parler, d'art plastique chez les Gaulois avant la conqute romaine. Dans l'art grec, il n'y a pas de figures analogues; la, seule image qui ressemble celle de l'Epona gauloise au point qu'on l'et prise pour une Epona si elle avait t dcouverte en Gaule est la terre cuite archaque de Lusoi. De Lusoi en Arcadie jusqu'en Gaule, il y a loin; je suis cependant convaincu qu'on peut trouver un type intermdiaire, parce que la route qui conduit d'Arcadieen Gaule passe par Rome. Sur l'autel de Mavilly dans la Cte-d'Or, dont je me suis occup diverses reprises 5 , figurent en relief les douze grands dieux romains, associs au serpent tte de blier, qui est purement celtique. Je crois avoir prouv que l'artiste 1) S. Reinach, Cultes, mythes et religions, t. I, p. 276. Le canon relatif aux femmes qui chevauchent la nuit avec les dmons a t attribu tort au concile d'Ancyre ; j'ai rpt cette erreur aprs d'autres. Cf. J. Hansen. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Heenwcihns, p. 38. 2) Cf. Frazer, Golden Bough, t. I, p. 5 et 6; t. II, p. 313. 3) Revue archol., 1895, I, p. 113, 309 ; 1898, II, p. 187 ; 1899, II, p. 54; 1902, I, p. 227 ; 1903, II, p. 348. 4) Les Eponas sur un cheval au pas, au trot ou au galop marquent un dveloppement postrieur du type. 5) En dernier lieu, Cultes, t. III., p. 191 sq.
CLELIA ET EPONA 325 inhabile auquel nous devons cet autel n'a pas cherch des modles grecs ou grco -romains, mais a reproduit les images les plus archaques qu'il pt trouvera Rome mme, celles des Di consentes sur le Forum 1 . Il nous a conserv ainsi la seule image connue de Vesta protgeant ses yeux contre la fume, type mentionn par Ovide, qui ne le comprenait plus 2 ; un Posidon nu tenant un dauphin, une Vnus svrement vtue, un Vulcain et un Mars de types trs anciens 3 . Aprs Vesta, la figure la plus intressante de cet autel est celle de Diane, tenant des serpents dans ses mains; j'ai essay d'tablir* que ce motif, inconnu de Fart classique, est celui de la prtendue
desse aux serpents de Cnossos en Crte et de l'Artmis tenant des serpents que Pausanias signale Lycosura en Arcadie*. Assurment, je n'admets pas un instant qu'un sculpteur gaulois ait emprunt directement ce motif l'Arcadie; il l'a pris de quelque vieille statue romaine, d'une de celles peut-tre que Pline attribue l'poque d'Evandre, et qui, comme l'image de l'cuyre Gllie, drivaient, directement ou indirectement, d'un modle arcadien. Maintenant, si un sculpteur celtique, vers le dbut de notre re, pouvait copier une Diane trs archaque et une Vesta trs archaque Rome, pourquoi n'y aurait-il pas copi aussi une desse ou une hrone questre? Pourquoi un artiste, appartenant la premire cole d'art gallo-romaine, n'aurait-il pas eu recours des modles aussi anciens et aussi vnrables pour reprsenter la desse questre des Gaulois? Je me persuade de plus en plus que les caractres archaques de l'art gallo-romain, par exemple le Mercure barbu 6 , les dieux et les desses accroupis 7 , ont t adopts volontaire1) lbid., p. 199. 2) Ovide, Fastes, III, 45. 3) Cultes, t. III, p. 201,203. 4) lbid., p. 210 sq. 5) Pausanias, VIII, 37. 6) S. Reinach, Bronzes figurs, p. 70. 7) lbid,, p. 185.
326 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ment et consciemment par les premiers sculpteurs de la Gaule romaine, qui prfrrent bon escient les types les plus archaques, parce qu'ils leur attribuaient plus de saintet. Quelque chose de tout fait analogue s'est produit en Inde, o la plastique en matires dures, peut-tre non antrieure au i or ou au n sicle de notre re, s'est inspire intentionnellement des modles grecs les plus anciens. Ainsi nous trouvons en Inde le type de Bouddha, assis les jambes croises, qui ressemble trangement celui des dieux gaulois accroupis. Alexandre Bertrand, qui a insist sur cette ressemblance, supposa qu'elle tait le rsultat d'une propagande religieuse, l'attitude en question ayant pu tre prescrite danscertains mystres 1 . D'autres n'ont vu l qu'une rencontre fortuite, dans la pense, dveloppe d'abord par M. Mowat, que les Gaulois, n'ayant pas de chaises, devaient s'asseoir terre les jambes croises*. J'avais autrefois admis l'influence du type gyptien du scribe accroupi, du dieu-scribe Imouths*. Aujourd'hui je suis persuad que le modle commun de la Gaule et de l'Inde a t un vieux type ionien du vi c sicle, dont il y a des exemples dans la plastique de Chypre, dans les terres cuites d'Asie Mineure et, en Gaule
mme, dans les deux statues archaques dcouvertes Velaux (Bouches-du-Rhne)\ qui ne sont pas gallo-romaines, mais gallo- grecques ou peut-tre simplement ioniennes, comme les Cybles dcouvertes Marseille en i 863 5 . Si j'ai raison, il faut admettre une influence de l'ionie sur la Gaule, d'une part, sur l'Inde, de l'autre, une poque bien antrieure la conqute du nord de l'Inde par Alexandre et l'tablissement des Romains dans la Province. D'autres arguments m'inclinent vers cette conclusion. Je 1) Al. Bertrand, Rev. archol., 1880, II, p. 3, note 1. On reconnat l'influence des ides de Creuzer. 2) Mowat, Bulletin pigraphique de la Gaule, 1. 1, p. 116. 3) S. Reinach, Bronzes figurs, p. 17, 191. 4) Esprandieu, Bas-reliefs de la Gaule, t. I, p. 108. 5) Ibid., p. 48 et suiv.
CLELIA ET EPONA 'T27 me suis, en effet, assur que les seules figures d'hommes nus que l'on trouve en Inde, les slalues des saints janistes dits tirthankaras, dont il y a de nombreux spcimens au Muse Britannique et au Muse de Kensington, drivent toutes d'un ou plusieurs types de 1' Apollon grec, du kouros\ de sorte qu'il parat certain qu'une sculpture grecque du vi c sicle devint le modle de toute une srie de statues indoues dont les copies se rptent encore de nos jours. J'ajoute que parmi les ivoires ioniens dcouverts rcemment par l'expdition anglaise dans les ruines du vieux temple d'Ephse, il y en a deux au moins, un lion et un prtre, dont les caractres sont trs voisins de ceux de l'art bouddhique 2 . Le voyage de Pythagore en Inde, au vi e sicle, est trs mal attest et peut tre considr comme lgendaire a ; mais l'poque o la lgende place ce voyage, les Ioniens devaient avoir des relations avec l'Inde, du moins par l'entremise de la Perse, puisque les Indous ont continu donner aux Grecs le nom d'Ioniens (Yavanas)*. Le janisme, un peu plus ancien que le bouddhisme, commena de fleurir vers l'an 550% c'est--dire prcisment l'poque o nous reporte le type plastique du kouros qui fut imit par les sculpteurs janistes. Deux hypothses sont possibles : ou bien, ds cette poque, une statue d'homme nu, d'athlte ou d'Apollon, fut transporte d'Ionie en Inde et y servit de modle des statues de bois avant d'tre copie en pierre ; ou bien, lorsque la sculpture en pierre commena en Inde, aprs l're chrtienne, on chercha, dans ce pays comme en Gaule, se procurer des modles remontant aux plus anciennes priodes de l'art, parce qu'on les prfrait des
1) Voir sur ce type 1'inlressante monographie de W. Deonna, Les Apollons archaques, Genve, 1909.
2) Excavations in Ephtsus, pi. XXI, 2 et 3. 3) Zeller, Die Philosophie derGriechen, 5 e d., t. I, p. 302. 4) Sylvain Lvi, Bvue des tudes grecques, 1891, p. 25. 5) Chantepie de la Saussaye, Manuel d'histoire des religions, trad. fr., p. 364.
328 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS modles plus rcents en raison mme de leur aspect hira" tique. Dans le cas de l'art janiste, on pourrait supposer que les sculpteurs des tirthankaras ont intentionnellement choisi des sculptures qu'ils savaient contemporaines, ou peu s'en faut, des dbuts mmes de leur secte 1 . Pour en revenir pona, je crois que ce type d'cuyre fut imit, trs peu de temps aprs le dbut de notre re, soit de la vieille Gllia de Rome, insumma sacra via supposer qu'elle y existt encore soit de quelque image analogue, comme celle de Laurente, et que la Gllia, non moins que les ponas gauloises, se rattache troitement la terre cuite du vii c sicle exhume Lusoi. Toutes ces figures reconnaissent comme anctre commun une idole autrefois clbre d'une desse chevaline, d'une desse questre, conserve dans quelque vieux sanctuaire arcadien. Salomon Reinach.
1) M. Arthur Evans m'apprend qu'une gemme de style insulaire a t dcouverte en Inde. Ds 1883, Milchhoefer rapprochait avec raison de la desse tte de cheval honore en Arcadie des reprsentations analogues sur des reliefs indous bien postrieurs. Seulement l o Milchhoefer reconnaissait une influence prhistorique de l'Iode sur la Grce, il faut, au contraire, voir les traces d'une influence de la Grce archaque (y compris la cte de l'Asie Mineure) sur l'Inde. J'ai montr que la mme influence s'est exerce sur la Russie mridionale et, de l, sur la Sibrie et sur la Chine {La reprsentation du galop, 1901).
LES SAINTS MUSULMANS ENTERRS A BAGDAD
Au dbut de cette anne, Bagdad, j'essayais de reporter sur le terrain le canevas des restitutions thoriques du plan de l'ancienne ville, tel que l'ont dessin Streck et Le Slrange, en m'appuyant sur les visites de plerins certains
morts illustres, l o la tradition du plerinage n'a pas t interrompue ,l o la tombe, selon l'expression consacre, est reste zhir iouzar , demeure l'objet de zirt publiques (visites pieuses). Les rsultats obtenus ont dcel l'instabilit toute spciale des spultures Bagdad; plus qu'ailleurs, les morts se drobent, charris par les caprices de l'inondation, dplacs par l'ascendant momentan d'une secte. Il n'existe plus pour Bagdad de ces rpertoires spciaux consacrs aux cimetires et leurs htes de marque, comme les Salot el Anfs d'El Kattn pour Fez, comme les monographies gyptiennes des Qirafaten pour le Caire. Le manuscrit des Maqbir Bagdad d'ibn as Sa' (xin c s.) n'a pas t retrouv depuis qu'Hadji Khalfah le vit ; et j'ai d me contenter du DjmP al anwr , mdiocre compilation d'El Bendenidj (xvn e s.) qui groupe et complte les indications parses dans les grandes chroniques du Khalifat, dans les biographies gnrales comme les Wafayt d'ibn Khallikn ; la liste officielle des plerinages actuels lant donne dans le Sl Nmeh (Almanach du vilayet, en turc), (anne turque 1312, pp. 254-255).
II. Types de tombes. Un examen sommaire amne distinguer parmi ces tombes le madfan (contenant le corps du saint en entier ou en partie), et le maym (perptuant la mmoire d'un saint mort ailleurs). Au Shonz (rive ouest de Bagdad), le madfan de Djonad et de son matre Sirri est ct du mqm de l'gyptien Dou 'n Non. Nous verrons plus loin, comment, sous l'influence des plerinages fonds, la pit reconnaissante des fidles a, depuis le iv e sicle de l'hgire, forc la main aux fouqah, et organis, avec la confirmation officielle du khalife du Prophte, la clbration publique des cinq prires sur certaines de ces tombes, l o se trouve un mosall (lieu de prires)rs grand et a dpass de beaucoup celui des deux congrs prcdents, aussi bien par le nombre des dlgus, qu'au point de vue des confrences. Dans ces circonstances, il est impossible une seule personne de donner une ide gnrale de l'ensemble. On se voit dans la ncessit de se restreindre, de plus en plus, ne suivre que les travaux de sa propre section. Il en rsulte que les sections prennent l'allure de petits congrs indpendants faisant partie du grand congrs. On ne peut nier qu'il n'y ait l certains dsavantages : dans l'histoire compare des religions peuvent tout naturellement surgir des ides initiatrices importantes, manant de domaines trangers aux tudes ordinaires de chacun. Pour cette raison, il serait peut-tre utile que la sparation entre les sections ne soit pas trop marque, mais d'autre part, il en rsulterait peut-tre une tendance remplacer les grands congrs par un grand nombre de petits congrs spciaux ce qui ne serait gure utile. Dans tous les cas, il serait souhaiter que les travaux des diverses sections n'aient pas lieu
aux mmes heures, afin qu'il soit possible de suivre davantage les diffrentes confrences. Le congrs de cette anne tait trop tendu pour qu'un tel arrangement ft possible ; soyons d'autant plus reconnaissants au comit d'organisation d'avoir essay de remdier au mal en faisant prononcer les discours d'inauguration par les prsidents de chaque section lors des sances gnrales. L'exemple est retenir et suivre. Comme je l'ai dit plus haut, il serait donc tout fait impossible de donner un expos du congrs dans son ensemble, fond sur une impression personnelle. Aussi, la direction de cette Revue m'a-t-elle seulement charg de prsenter un expos des travaux de la section des religions des non civiliss. Il ne peut naturellement pas tre question de dtailler toutes les communications et de faire ainsi double emploi
340 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS avec les comptes rendus imprims du Congrs. En donnant un aperu de quelques-unes des confrences, j'ai seulement l'intention de signaler les questions qui ont le plus particulirement proccup le Congrs, et qui du reste, veillent actuellement la plus vive attention dans le domaine ethnographique de l'histoire des religions. Il n'est pas tonnant qu'un congrs tenu en Angleterre ait prsent pour les religions des non-civiliss un intrt tout spcial et se soit montr extrmement fcond. Un congrs, si international qu'il soit, reoit toujours l'empreinte du pays o il se tient. Je ne vise pas seulement ici l'organisation et les ftes, mais aussi les conditions scientifiques ambiantes. Ainsi nous avions au milieu de nous la figure imposante et vnrable de E. B. Tylor, le vritable crateur de la science dont s'occupait la section. Le Prsident a inaugur les dbats en rappelant que trente-six annes s'taient coules, depuis l'apparition de la premire dition de Primitive Culture et que, malgr que les opinions se soient modifies sur bien des points, rien n'tait survenu qui ait branl la mthode du Professeur Tylor. En effet, c'est grce ' cette mthode que les recherches sur les religion ; des non-civiliss se sont leves au rang de science et il semble que ce soit dans les pays anglo-saxons qu'elles aient t le plus activement cultives. Il n'est pas tonnant qu'en Angleterre on y ait port l'intrt le plus vif, si l'on considre les normes relations coloniales du royaume britannique. Missionnaires et commerants anglais, fonctionnaires et officiers sont en contact continuel avec les vieilles civilisations de l'Orient, et avec les primitifs de tout le globe terrestre. Mais ce n'est pas la seule raison, et on le comprend en considrant la manire diffrente dont l'cole anthropologique anglaise a influenc la science franaise et la science allemande. En ce qui concerne les conditions externes dont nous venons de parler, ces deux derniers pays se trouvent dans la mme situation, mais ce n'est pourtant qu'en France que la science nouvelle a vraiment pris racine. En Allemagne et dans les rgions o la science allemande a exerc tout particulirement son influence, l'tude ethnographique des religions est peu dveloppe pour ne pas dire presque inconnue. L'histoire des religions y est entirement soumise la thologie et la philologie, et dans ces milieux on considre encore avec dfiance la mthode ethnographique ou folkloriste applique aux problmes de cette sorte. Cela ne changera pas avant que l'histoire compare des religions ait conquis une position indpendante au lieu d'tre, au gr des intrts particuliers, un accessoire plus ou moins agrable de
LES RELIGIONS DES NON-CIVILISS AU CONGRS D'OXFORD 341 quelque chaire de thologie ou de philologie. Cet tat de choses doit forcment influer sur l'ordre des recherches d'histoire religieuse '. Comme objet de celles-ci, on ne tient gnralement compte en Allemagne que des religions se fondant sur des documents crits, puisqu'on a jug d'avance que l seulement il peut tre question de pousser les recherches jusqu'aux sources. Au cours du travail de la section, nous avons pu juger combien cette opinion tait errone. On a constat, plus d'une fois, que pour celui qui veut vraiment connatre la religion vivante, l'tude des rites, des usages et des coutumes fournit des matriaux aussi indispensables que ceux que les sicles ont recouverts d'une couche paisse de poussire. Il faut atteindre cette religion vivante, que ce soit celle des peuples non-civiliss ou celle des couches primitives des peuples dits civiliss; faute de quoi on se prive de la possibilit de comprendre historiquement les religions leves. Si, ayant trouv un parallle primitif une coutume existant dans une civilisation leve, on va jusqu' croire avoir trouv l l'ide d'o provient cette coutume, alors seulement on dpasse les limites de la mthode scientifique, car on nglige le dveloppement intellectuel plusieurs fois sculaire. C'est ce qu'on a reproch mais tort, l'histoire des religions en tant que science compare. Des mprises pareilles et une pareille mfiance n'ont pas pes sur la science anglaise, et voil pourquoi elle occupe toujours la place d'honneur, bien que l'Allemagne possde des ethnographes d'une rare distinction. L'ethnographie allemande s'est, en gnral, peu occupe de l'tude de la religion et lorsqu'elle l'a fait, cela a t d'une manire descriptive. Les exceptions ne font que confirmer la rgle : on n'a pas cherch comme les savants anglais atteindre aux lois gnrales des phnomnes. On peut aussi dire que c'est en sa qualit de science compare que l'histoire des religions telle que la comprennent les Anglais, diffre de la conception que les Allemands ont de la mme science. Mais on se trompe si l'on croit que la science anglaise, grce sa mthode uniforme, a atteint des rsultats concordants. Gela n'est vrai que d'une faon gnrale, car souvent on a t trop enclin dcouvrir des lois d'une valeur universelle avant que les matriaux aient t suffisammment tris et suffisamment nombreux. 1) Nous trouvons non seulement en France, mais aussi en Hollande un appui l'opinion que nous venons d'mettre. L encore l'histoire des religions a acquis, grce l'volution historique, une entire indpendance, ce qui a profit aussi l'histoire ethnographique des religions.
342 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Voil les rflexions qui, plus d'une fois, me vinrent l'esprit pendant la trop courte dure du Congrs. J'espre que le lecteur y acquiescera, si tant est qu'il veuille prter attention au compte-rendu que je donnerai des dbats, en insistant particulirement sur ce qui, mon avis, reprsente le mieux le niveau actuel de la science.
Des questions vides ou abandonnes depuis longtemps se reprsentent sous une forme nouvelle. Tel le problme de savoir s'il y a des peuples sans religion, discut prsent au point de vue d la priorit de la religion ou de la magie. Il y a quelques annes, on a repris la question du monothisme primitif qui soulevait autrefois des controverses si passionnes ; maintenant ce problme n'est plus pos par des thologiens proprement dits, mais il drive de l'hypothse, mise par quelques savants et quelques missionnaires, d'un tre relativement suprme. Le prsident de la section, M. Sidney Bartland a inaugur les dbats par une confrence des plus intressantes consacre principalement la position de la science vis--vis de ces questions. Pour ce qui concerne la magie et la religion, M. Hartland a indiqu l'opinion de Frazer qui considre la magie comme antrieure la religion et celle de Preuss qui, au cours de recherches faites chez les Indiens du Mexique, est arriv une opinion analogue. Quant l'orateur, il ne croit pas que les recherches historiques puissent donner une rponse cette question. Le seul fait que les recherches dmontrent de plus en plus nettement, c'est le rapport troit qui existe entre l'une et l'autre. Dans cet ordre d'ides, l'orateur a exprim sur les tribus Arunta et sur leurs voisins l'opinion que malgr les investigations de Spencer et de Gillen nous n'avons pas, sur ces peuples, les connaissances ncessaires pour pouvoir fonder sur eux une thorie gnrale. Pour ce qui est de la question d'un tre relativement suprme, l'existence d'un tel tre chez les peuples primitifs parat fort incertaine. Spencer et Gillen n'en ont trouv de trace que chez les Kaitish. Par contre, des missionnaires allemands, M. Strehlow et ses collgues ont trouv cette croyance trs prononce en Australie. M. Hartland attribue cette circonstance ce qu'en leur qualit de missionnaires, ils n'ont pas su gagner pleinement la confiance des indignes, lorsqu'il s'est agi des mystres. Dans tous les cas, il faut attendre des renseignements complets de leur part, avant de pouvoir se former un jugement trs prcis. Mais on ne peut nier que certaines tribus du sud-est de l'Australie
LES RELIGIONS DES NON-CIVILISS AU CONGRS D'OXFORD 343 ne croient un tre qu'ils appellent pre . Cela parat tmoigner d'un dveloppement considrable. Mais si nous considrons que souvent, presque tous les hommes gs sont appels pres surtout par ceux qui se trouvent avec eux dans un rapport quelconque de parent, cette circonstance prend un autre aspect. Howitt voit dans ce pre surnaturel l'idal du chef de tribu. Il est le premier dans l'usage des armes, et le plus adroit dans les artifices secrets de la tribu. Si, selon notre terminologie, on l'appelle ternel, cela tient tout simplement au fait que personne ne meurt sinon par la violence ou par la magie. La violence ne peut l'atteindre, et son adresse en magie est plus grande que celle de tous les autres. On ne l'adore pas, quoique son nom soit invoqu dans les crmonies de la tribu et qu'une image primitive sa ressemblance y figure. Il n'est pas un dieu, peut-tre le serait-il devenu si le dveloppement avait pu continuer, mais nous ne pouvons pas en juger prsent. Nous nous trompons, dans tous les cas, si nous croyons qu' ce degr d'volution il existe une croyance un tre rela-
tivement suprme. M. Hartland indiqua, dans cet ordre d'ides, la diffrence dont on ne tient pas assez compte, entre la manire de penser de l'homme cultiv et celle de l'homme primitif. Nous pouvons, en tudiant une religion de civiliss, placer chaque chose dans le cadre auquel elle appartient, nous pouvons parler de dogmes diffrents. Mais la religion des peupfts primitifs n'a pas de dogmes, car tout y est troitement ml de mythologie et de rites. Ce qui forme le fond de la solution du problme religion et magie propose par Hartland, c'est justement le fait, que le rite est pour ainsi dire primaire. Selon lui, l'homme primitif traite tout comme dpendant de la personnalit, et comme les personnalits ont les mmes besoins et les mmes facults que lui-mme, l'homme primitif traite cet tre de faon acqurir son amiti. On rpte ces rites, ils se transmettent de gnration en gnration. D'une certaine manire on peut les appeler magiques, et, dans ce sens, la magie est la plus ancienne. Mais, d'un autre ct, la magie et la religion sont comme les deux cts d'une mme mdaille. Si on pouvait tomber d'accord sur ce qu'on entend par religion ou par magie, les controverses ce sujet deviendraient moins ardues. Mais, par exemple, l'un ne trouve rien de religieux dans les crmonies des tribus Arunta et n'y voit que de la magie, tandis que l'autre les trouve empreintes de religion. Tout dpend des opinions divergentes sur ce qu'on appelle religion et magie. Si nous tions tous parfaitement d'accord sur ce que nous entendons par dieu, ftiche, etc.,
344 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS nous ne trouverions pas le problme de l'origine de la religion moins difficile rsoudre, mais nous aurions, dans tous les cas, une comprhension plus claire des conditions de cette solution et de la direction qu'il faut prendre pour la trouver. Voil vraiment une parole ncessaire. Plusieurs fois pendant les discussions de la section, on est revenu sur ce sujet, pour dplorer la confusion produite par le fait que, d'une part, on emploie la dnomination de dieu dans l'acception la plus leve, et que de l'autre ct on l'emploie pour dsigner les formes les plus lmentaires. Ces deux acceptions, proprement parler, n'ont de commun que cette dnomination arbitraire. Ce n'est pas seulement dans le discours inaugural que la question des rapports de la religion et de la magie a t discute. Dans une confrence qui eut lieu aprs et qui fut une des plus importantes de la section, le professeur F. B. Jevons parla de la magie. Il dclara que le but qu'il voulait atteindre par sa communication tait de provoquer une discussion, actuellement ou plus tard, afin d'obtenir une dfinition du mot magie. La premire question pose fut celle de savoir si la magie fait ncessairement supposer un magicien. Gela ne parat pas toujours tre le cas, et le D r Frazer dans le Golden Bough, semble dispos regarder la magie sans magicien comme primaire. 11 part du principe, qu'un fait provoque toujours un fait pareil. Un fait est ncessairement suivi d'un autre. M. Jevons a object que cette notion implique qu'un objet peut influencer un autre objet. Mais toute chose tant, dans la phase de l'animisme, en quelque manire personnelle, il s'ensuit que chaque influence est personnelle. Si par consquent, l'animisme reprsente la premire phase du dveloppement de l'humanit, la magie prsuppose, son dbut, une force personnelle. Mais comme tout se faisait par suite de volonts per-
sonnelles, il s'agit de trouver pourquoi quelques-unes d'entre elles ont reu le nom de magiques. M. Jevons trouve la solution dans les notions sur l'origine de la maladie et de la mort. On croyait que quelqu'un en tait cause. Celui qui peut ainsi, distance, causer du mal, est un magicien. Considrant le modus operandi de ce magicien, on a prtendu qu'il rpondait l'ide que le magicien imite le rsultat qu'il veut obtenir. Cette opinion est la plus rpandue. Mais M. Jevons ne l'accepte pas. Si quelqu'un fait une image d'un individu et qu'il tire une flche sur cette image pour faire mourir l'individu, cela n'est pas une imitation, c'est une manire relle de tuer. Il faut se rappeler que, pour le primi-
LES RELIGIONS DES NON-CIVILISS AU CONGRS D'OXFORD 345 tif, la notion de ressemblance et celle d'identit ne sont pas des notions diffrentes. Si quelqu'un ressemble quelque chose, il est cette chose. M. Jevons trouve dans ce fait, qu'on oublie trop souvent, l'explication de la manire d'agir du magicien. Mais ce qui reste inexpliqu, c'est la grande quantit de faits connus sous le nom de magie sympathique. Ici il n'y a point de magicien. Si on porte les plumes d'une buse dplume, on devient chauve. Ici les choses influencent les choses, sans aucune intervention personnelle. Mais il faut aussi nous rappeler, pour ce cas, le signe distinctif de l'animisme. La question ne sera jamais qu est-ce qui l'a fait? mais qui l'a fait? La rponse sera : cet homme, cet animal, cet oiseau. Et, rptonsle encore, l o nous trouvons une ressemblance, l'homme primitif trouve l'identit. M. Jevons proposa finalement la dfinition suivante : La magie est la force mystrieuse qu'une personne possde de faire distance du mal ou peut-tre plus tard du bien une autre personne, puissance qui, lorsqu'elle est pratique, est suivie d'un geste ou de quelque chose d'analogue, auquel le rsultat peut tre attribu. Ce geste reprsente pour nous seulement ce qui est dsir. Mais pour le sauvage qui ne distingue pas les catgories, ressemblance et identit, ce geste est justement ce qu'il veut. Dans les discussions qui suivirent, les diffrents orateurs firent ressortir l'importance qu'il y aurait introduire ce discours in extenso dans les comptes-rendus. Une confrence de M. Jevons est un vnement des plus importants pour les milieux qui s'occupent de l'histoire des religions ; elle y suscite toujours une vive discussion. Un problme analogue fut l'objet de la confrence de M. Edward Clodd sur les phases pranimistiques de la religion . 11 a relev la ncessit de ne pas dfinir les phases premires uniquement par le terme animisme. Cette question est d'un intrt trs vif et trs gnral. Quant au terme mme de pr-animisme, c'est M. Marett qui probablement s'en est servi le premier. Celui-ci a eu l'occasion de prciser, dans une communication, la base plus large qu'il donnait la religion. Cette confrence qu'il a appele De la conception du Mana avait pour but de donner l'histoire compare des religions, et surtout la partie de
cette science qui s'occupe des religions d'une civilisation infrieure, une base de travail, un terminus a quo, sous la forme d'une dfinition ou plutt d'une dlimination de son objet.
346 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS D'aprs M. Marett, l'intelligence non dveloppe peut, d'une faon gnrale, distinguer ce qui est normal de ce qui est extra-normal, ou de ce que nous appellerions les expriences surnaturelles. Ces dernires sont la matire brute de ce qui dans certaines conditions devient religion. Si nous le regardons dans sa capaci' purement existencielle, l'extra-normal ou le surnaturel a pour l'intelligence non dveloppe, deux cts complmentaires : 1 un ngatif qui est tabou c'est--dire qu'il ne faut pas s'en approcher sans mesures de prcaution, 2 l'autre positif est mana , c'est un instinct possdant une force oprant des miracles. Nous avons ici deux catgories ou termes, ayant la plus vaste tendue, et qu'on peut appliquer au surnaturel partout o il se trouve < t dans toutes les formes o il existe. Dans sa capacit morale, le surnaturel s'adapte selon les apprciations sociales qui sparent la religion ou supra-naturalisme utile la socit, de la magie ou supra-naturalisme anti-social. Cette formule de tabou-mana tait plus apte faire natre une dfinition minimum de la religion (expression de Tylor dans laquelle le mot de religion est employ, dans un sens plus ou moins quivalant de celui de supranaturalisme) que l'animisme de Tylor. L'animisme est une sorte de philosophie primitive qui embrasse beaucoup plus que le supranaturel, par exemple dans les rgions de l'Ocan Pacifique, un homme vivant ou un porc vivant ont une me , mais de l ne s'en suit pas qu'ils soient mana ; le revenant d'un homme mort n'est pas non plus ncessairement mana', mais, d'autre part, un esprit est toujours mana. De cette faon, la formule tabou-mana s'accorde entirement avec le supranaturel, tandis que l'animisme a un sens trop large. M. Marett dclara finalement que ces observations partent d'un point de vue analytique et non gntique. Lorsqu'on trouve la trace d'une ou de plusieurs lignes d'volution, il peut arriver que mana laissant indcise la diffrence entre le personnel et l'impersonnel, doive dans une certaine mesure, cder la place un animisme spcialis, qui est plus appropri exprimer une haute individualit. Tel est le culte des hros pratiqu aux les Salomon, qui est fond sur le culte des esprits. La confrence consacre certaines traces de totmisme dans la presqu'le Malaise faite par M. W. W. Skeat et lue par le D r H. Marett Tims traitait aussi de questions de principes. M. Skeat niait l'existence du totmisme dans cette rgion. Dans la discussion qui suivit ,on appuya nergiquement sur le fait, qu'on ne peut parler de totmisme que dans l'acception de totmisme de clan. L'auteur de cet article est aussi
LES RELIGIONS DES NON-CIVILISS AU CONGRS D'OXFORD 347 arriv un rsultat analogue dans ses recherches sur ce phnomne. Telles furent les confrences qui taient plus directement consacres
aux questions gnrales. Mais celles dcrivant des phnomnes isols ou des peuples particuliers, ont trs souvent aussi remis en question les principes gnraux. Nous passons ces dernires. Le D r Preuss, inspir par ses voyages et par ses tudes, parla du culte astral actuel et ancien chez les Indiens mexicains. De 1905 1907, Preuss visita les trihus primitives Gora, Huichol et Mexicano hahitant la Sierra Madr occidentale mexicaine sur la cte de TOcan Pacifique. Il a not une foule de textes, de chants, de prires et de mythes religieux qui nous permettent de comprendre l'ancienne religion amricaine, dans son caractre de religion astrale. Les temples ronds des Huichols, destins tous leurs dieux, sont une image du monde. Les quatre piliers construits dans les quatre directions, depuis la pointe du toit jusqu'au fondement de pierre, doivent reprsenter les divinits dans les quatre coins du monde; l'intrieur on a suspendu la lune dans le haut du plafond, et on a tir l'Est, l'Ouest, au Nord et au Sud quatre flches qui sont restes attaches au plafond, ce sont les rayons du soleil. De mme les petites maisons, destines chacune sa divinit spciale, reprsentaient, chacune, le monde entier, ce qui doit prouver que chaque dieu a le monde entier comme champ d'activit. Dans les chansons populaires, les dieux usent souvent d'chelles pour monter au ciel. M. Preuss en a apport une destine au dieu du soleil. C'est une petite pyramide : d'un ct le soleil se lve jusqu'au znith, de l'autre ct il se couche. Pour cette raison, Preuss dclara que les pyramides du Mexique ancien, qui supportaient les temples des dieux, doivent tre considres comme des tres clestes. Tous les dieux de Huichol sont venus de tatipa fertile et souterrain, situ dans l'Ouest, et se sont rpandus de l sur la terre. Dans un sens plus troit, ce sont des divinits habitant les montagnes, o leur demeure devait, selon la croyance, arriver jusqu'aux cieux. Les dieux sont aussi considrs comme des cerfs dont la mre habite l'Ouest et qui sont les gardiens du mas. A cause de cela, les toiles sont des cerfs, ainsi que les vieux dieux mexicains venus de la rgion de la descente l'Ouest, pour se rpandre sur la terre. De mme que le soleil se nourrit de curs d'toiles sacrifis tous les jours, et surtout au printemps, de mme, le premier devoir du soleil et du dieu du feu chez les Huichols, tait de chasser les cerfs des toiles afin que le monde puisse exister.
348 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Sur la terre, on sacrifiait en mme temps des hommes et des cerfs, comme image des toiles et afin d'assurer la prosprit du monde. Chez les Goras et les Huichols, les dieux de la vgtation les plus importants sont l'toile du matin et l'toile du soir, qui de mme que les autres toiles quivalent des cerfs. Au printemps, ils descendent sur la terre pour faire pousser le mas et tout le monde vgtal ; au temps de la moisson, ils meurent et montent de nouveau aux cieux. Ceci correspond tout fait aux saisons religieuses des Mexicains, car chez eux, pendant les ftes du printemps et de la moisson, les mmes ides se manifestent. Les deux dieux des toiles reprsentent aussi le feu des toiles qui se transforme en feu du soleil pour faire mrir les fruits. Cette transformation du feu des toiles en feu du soleil est aussi exprime d'une faon mythique. Voil ce qui nous explique le fait, que les divinits de la vgtation et des toiles (du Mexique ancien)
sont souvent porteurs du disque solaire et ornes des emblmes des dieux du soleil. Comme quelque chose de particulirement remarquable, il faut noter le Tezcatlipoca qui reprsente le dieu de la nuit et de la mort, et dans lequel nous devons voir l'toile du soir. Lors de la fte du mas Toxoatl, lorsque le soleil est au znith, il est sacrifi, comme reprsentant du soleil, dans la personne d'un jeune prisonnier de guerre vigoureux, pour renouveler le soleil. Cette confrence de M. Preuss tait illustre par une srie d'excellentes projections. M. David Me Ritchie fit aussi passer quelques projections pendant sa confrence sur l'idoltrie parmi les races arctiques de l'Europe et de l'Asie. Il s'occupa de l'adoration des dieux reprsents par des statues en bois et en pierre chez les Lapons, les Samoydes et les tribus qui leur sont apparentes. L'orateur dit avoir puis beaucoup de renseignements dans les auteurs du xvi e et du xvn e sicle. Comme rsultat gnral il a trouv qu'un culte de colonnes, accompagn de rites, lors des sacrifices d'animaux (il cita surtout l'ours et le renne) tait autrefois prdominant dans la rgion nord du continent eurasien, depuis la Laponie jusqu'au Japon. Un trait saillant de ces rites tait que les crnes des btes devaient tre placs sur l'autel expiatoire, ou l'endroit o le sacrifice devait avoir lieu, et qu'on entourait de branches d'arbres et de bois de rennes. De nos jours, ce culte est encore en pleine vigueur parmi les Samoydes du nord-est de la Russie, ou du nord-ouest de la Sibrie. Les faits les plus importants concernant les rites des Lapons, sont tirs de la Lapponica de Scheffer (dition anglaise Oxford, 1674) et de l'ouvrage de von Dben intitul De la Laponie et des Lapons
LES RELIGIONS DES NON-CI VI Ll SUS AU CONGRS D'OXFORD 349 (Stockholm, 1873). Ces auteurs sont tous d'accord pour dire que le dieu principal des Lapons est reprsent par un gros bton en bois dont l'extrmit suprieure a la forme d'une tte humaine. On nomme ce dieu Aijeke ou l'aeul; mais on l'identifiait aussi avec Thor, et, en consquence, son image est orne du marteau qui appartient ce dieu. Il faut croire que cette identification rvle l'influence de la Scandinavie mridionale, puisque le marte iu ne se trouve pas sur l'image correspondante chez les Samoydes. Chez les Lapons, Aijeke est gnralement connu comme le dieu figur en bois. Aprs l'idole la plus importante chez les Lapons, vient le dieu de pierre connu aussi sous le nom sudois de Storjunkar, ou sous son nom originel de Seite; les rites appartenant son culte sont tout fait semblables ceux de Aijeke. Finalement, les Lapons et les Samoydes adoraient aussi le soleil, qui n'tait cependant reprsent par aucune idole particulire. M. T. G. Hodson a parl des coutumes d'enterrement et des conceptions eschatologiques des tribus montagnardes de l'Assam. Il raconta qu'il y avait aux portes du ciel assamite, un pic qui volait pour aller annoncer la divinit l'arrive des esprits. Si c'tait celui d'un pauvre, il tait oblig d'attendre que celui d'un riche vienne ouvrir la porte, alors la foule des pauvres se prcipitait pour entrer aprs lui. Une fois entrs, les esprits taient tris par un dieu selon la faon dont ils taient morts, puis les bons esprits retournaient sur la terre pour une nouvelle incarnation, tandis que les mauvais taient enferms pour l'ternit. D'autres disent qu'ils tombent dans le nant.
On parat pourtant tre d'accord sur le fait que l'identit des individus reste au ciel ce qu'elle tait sur la terre. Dans quelques tribus, les femmes sont tatoues afin que les hommes puissent les reconnatre dans le ciel, dans d'autres les ttes des corps taient coupes en deux, afin qu'ils puissent prendre place parmi les guerriers dans l'autre monde. M. W. M. Flinders Ptrie montra quelques ex-voto intressants munis d'oreilles et provenant de Memphis. Puis, le D r C. G. Seligmann a fait une confrence sur les Veddahs de Geylon. Il avait t charg par le gouvernement de faire des recherches sur ce peuple. Il a trait du culte de l'esprit des morts appel Ne Yaku qui, selon lui, tait trs rpandu et dominait entirement la vie psychique des veddahs. Ne Yaku devait tre apais par des sacrifices, on le suppliait de montrer de l'amour et de la bont aux sur24
.'{.iO revue de l'histoire des religions vivaats. Ceux-ci prennent part aux sacrifices de telle faon qu'on peut interprter ces offrandes comme ayant un caractre tout sacramentel. M. Hartland a parl du culte des criminels excuts dans la Sicile moderne. Le sige principal de ce culte est la Chiesa dei Decollati prs de Ponte delf Ammiraglio Palermo. Cette coutume existe aussi dans d'autres villes. L'orateur nous lit une description de la Chiesa dei Decollati accompagne de projections. Les decollati sont des criminels qui ont t excuts. Autrefois, on les enterrait dans le cimetire qui entoure l'glise, et on croit que leurs mes se rassemblent prs d'une grande pierre derrire la porte d'une petite chapelle latrale. Les murs de l'glise sont orns dex-voto orns de dessins. Ces dessins reprsentent les rponses aux prires qui ont t exauces par l'intermdiaire des supplicis. 11 y a plusieurs tableaux reprsentant ceux-ci dans les flammes du purgatoire intercdant auprs de la Sainte Vierge pour leurs solliciteurs. Si les condamns se sont rconcilis avec l'glise avant la mort, on considre cette mort comme un martyre et on leur donne tous les emblmes des martyrs. Leurs tombes deviennent des lieux de plerinage, et, dans des rcits nombreux, on parle de leurs apparitions et des faits merveilleux qu'on leur attribue. 11 y a aussi des rites particuliers permettant chacun de les adorer domicile, si on ne peut pas aller en plerinage leur tombeau. Le D r Giuseppe Petr a consacr plusieurs ouvrages des recherches sur ce culte. M. A. Van Gennep s'tait inscrit pour une confrence sur les Rites de passage. Mais, en son absence, le professeur J . G. Frazer n'a pu nous donner qu'un aperu trs sommaire de cette communication, qui aurait t certainement des plus intressantes. Miss Lina Eckenstein a expos ses curieuses recherches sur les amulettes personnelles en Europe. Elle nous a donn plusieurs exemples de pratiques en usage dans l'Europe moderne, et dpendant de croyances teintes depuis longtemps. Dans sa confrence sur la foi religieuse des Indiens de l'Amrique du Sud, M. Spilsbury essaya de dmontrer l'existence de certaines conceptions religieuses, parmi les tribus indignes de l'Amrique du Sud avant l'arrive de missionnaires ou de voyageurs chrtiens. 11 affirma et prouva par des exemples, que les tribus
de ce continent l'exception des Caraibs n'avaient aucun rapport avec celles du continent septentrional, il les partagea en deux catgories : 1 les nations qu'on appelle civilises comme les Inkas du Prou etc. ; 2 les tribus barbares comprenant les Tobas et les Mbocobies sur le Gra Ghaco, etc.
LES RELIGIONS DES NON-CIVILISS AU CONGRS 1)0X1 OUI) 351 Ensuite, il prit comme termes de comparaison quatre points principaux : 1 l'ide d'un dieu, 2 l'adoration, 3 l'immortalit de lame et la vie future, 4" les traditions d'un dluge et les signes de L'aro-en-ciel. 11 fournit sur chacun de ces points des tmoignages recueillis par les voyageurs et les missionnaires qui, les premiers, avaient visit ces pays, et, quoique de nos jours il soit difficile de fixer la mesure dans laquelle la vie des peuples a t influence par ces diffrentes ides religieuses, il reste, cependant encore, assez de lgendes et de mythes pour qu'on puisse nettement voir quelle tait cette influence avant l'introduction de croyances religieuses ou d'autres ides de provenance trangre. Il raconta une foule de lgendes et de mythes de ces peuplades primitives, et termina sa confrence par deux mythes instructifs ayant rapport la cration de la lune et au peuplement de la terre. Ces confrences donnrent lieu une discussion anime, dans laquelle on a insist sur la difficult de savoir quel point des mots, tels que ternel, immortel etc., peuvent correspondre la conception primitive qu'ils prtendent interprter. Le D r Spilsbury, qui connat fond la langue des indignes, a cru pouvoir assurer qu'il y avait vraiment une conception correspondant celle que nous donnons au mot ternel, malgr la diffrence des formes sous lesquelles on se reprsente la vie ternelle. A l'occasion de la confrence de Miss Pullen-Burrey sur la croyance des Mlansiens de l'archipel Bismarck confrence fonde sur des observations personnelles des opinions divergentes se sont affirmes. Ce jour-l la section tait partage en deux, ce qui a forc quelques membres et j'tais du nombre, renoncer au plaisir d'entendre la confrence du professeur Titius sur les recherches du professeur Scheppig se rapportant aux peuples primitifs, ainsi que celle de M. A. G. Hollis sur la religion de Nandi. Les questions discutes taient donc, comme, on a pu en juger, aussi intressantes qu'importantes pour la science. Certainement ces dbats ne seront pas sans laisser des traces. Je n'ai pu qu'en donner ici une faible ide, car il est difficile de se rappeler tout ce dont on voudrait rendre compte. Cette difficult et t insurmontable, si quelques-uns des membres du congrs n'avaient t assez aimables pour me donner, par lettres, des renseignements utiles. Je me permets, en terminant, d'exprimer ces messieurs mes plus vifs remerciements ce sujet. Edgar r EUTERSK ild. UpsaJ, novembre 1908.
LES RELIGIONS DE L'INDE ET DE L'IRAN
AU CONGRS D'OXFOKD
Prsident et vice -prsidents ont t dsigns par le Comit excutif plusieurs jours avant l'ouverture du Congrs. Son choix est tomb sur le professeur Rhys Davids pour la prsidence, et sur les professeurs A. Hillebrandt et J. Jolly pour la vice-prsidence. M. A. A. Macdonell a rempli les fonctions de secrtaire. La section, ainsi constitue d'avance, a pu se mettre tout de suite l'ouvrage. Fort heureusement, car le nombre des travaux annoncs tait extrmement considrable 1 . Il a fallu tenir sance matin et soir pendant toute la dure du congrs, et mme ddoubler la section pour les sances des deux derniers jours. Le Comit a aussi rendu la section le trs grand service d'tablir luimme l'ordre du jour de ses sances. Il lui a pargn ainsi les hsitations et les flottements qu'ont connus d'autres congrs ; et, ce qui est plus important encore, il a distribu les matires du programme de manire que chaque runion a eu son caractre propre et son unit. Une autre initiative heureuse qu'a prise le Comit du Congrs, c'est de demander aux savants qu'il plaait la tte des sections, de faire, dans leur v presidential address la revue gnrale du travail effectu dans les divers domaines de l'histoire des religions depuis le congrs de 1904. M. Rhys Davids a donc retrac l'histoire de l'indianisme pendant les quatre dernires annes, en faisant prcder son expos d'une rapide esquisse des tudes iraniennes, pour laquelle le distingu professeur de Columbia University, M. A. W. Jackson, lui avait fourni les notes ncessaires. Ceux qui connaissent ce qu'il y a d'humour et de savoir chez l'minent prsident de la Pli text Society, devinent qu'il a servi ses auditeurs, non pas une nomenclature sche et creuse, mais un menu aussi substantiel que savoureux. A mesure que dfilait devant elle la longue thorie des travailleurs, l'assemble a salu de ses
i) Le chiffre des travaux a dpass la vingtaine, alors qu' Baie, deux seulement avaient t relatifs aux religions nes sur le sol de l'Inde.
LES RELIGIONS DE l/lNDE ET DE l/li:\\ 353 applaudissements les noms des plus mritants, ceux, entre autres de M. Lanman pour son Atharva-Veda, de M. lloomfield pour sa Concordance vdique, de M. Grierson, pour le Linguislic survey. Toutes les priodes principales de l'histoire religieuse de l'Inde, brahmanisme, bouddhisme, jainisme, hindouisme, ont l reprsentes dans le programme de la section par un ou plusieurs mmoires importants. Je ne puis parler ici que de ceux que j'ai entendus personnellement. Pour cinq ou six d'entre eux, j'ai pu profiter d'extraits que les auteurs ont fort obligeamment mis ma disposition. J'ai indiqu par des guillemets ceux qui sont dans ce cas, pour que le lecteur ft averti que le rsum qu'il a sous les yeux, a un caractre particulier d'authen-
ticit.
A. Inde vdique et brahmanique. Que pouvons-nous apprendre par la mythologie vdique^ (M. A. Hillebrandt, professeur Breslau). M. Hillebrandt a commenc par rendre hommage la mmoire de Max Mller, qui, plus que personne, a contribu ce que le Vda prt dans l'histoire des religions la place qu'il a longtemps garde. Bien que sa mthode ne ft pas celle qui est aujourd'hui en honneur, et qu'il ait fallu abandonner la plupart des rsultats auxquels ses tudes avaient abouti, la position de la littrature vdique n'a point t branle. L'ethnologie a pu faire de grands progrs ; il n'en demeure pas moins que le Vda reprsente toute une littrature, et qu'il nous permet de suivre le dveloppement d'une religion, la formation des personnages divins et les changements survenus dans leur caractre par l'effet du temps. Grce au Vda, nous pouvons observer comment l'importance de certains dieux diminue, comment d'antiques divinits se subordonnent d'autres plus rcentes, comment tel clan se transforme en dieux de l'orage (les Maruts), telles familles ne peuvent s'lever qu'au rang de pieux sacrificateurs du temps pass (les Bhrgus et les Angiras). Le Vda reprsente, non pas, comme quelques-uns l'ont soutenu, une phase rcente du sentiment religieux, mais une forme primitive de la croyance. L'amour que les Indiens vdiques ont pour la vache, peut tre compar celui que certaines tribus d'Afrique, les Dinkas, par exemple, manifestent pour le mme animal. Quant aux signes
354 REVUE DE l'hTSTOTRE DES RELIGIONS qu'on a relevs de leur immoralit, ils ne permettent pas de conclure qu'ils fussent dans un tat avanc de civilisation ; la moralit suit le progrs de la civilisation et de la religion. En somme, par la lumire qu'il jette sur le dveloppement historique de la pense religieuse, le Vda est une source d'information que rien ne saurait remplacer; il gardera sa place ct de l'ethnologie. Il nous donne encore une autre leon. Il nous dmontre, par le caractre qu'il attribue aux anciens dieux de l'Inde, combien il est faux de prtendre que les divinits infrieures sont les plus anciennes, et qu'ensuite seulement sont venus les dieux qui se manifestent dans les phnomnes clestes. Il n'y a aucune raison pour assigner une catgorie de dieux la priorit sur l'autre. L'esprit humain a puis toutes les sources. Culte des anctres, croyance en des dieux infrieurs et dans l'influence des corps clestes, tout cela est du mme rang. C'est ce que nous enseigne le Vda par la personnification du soleil et de la lune. Les diffrentes formes que revtent dans la croyance les phnomnes clestes, peuvent provenir de ce que le Vda est comme un rservoir dans lequel sont venus successivement s'unifier les dieux de diffrentes tribus et familles. Il faut tudier la mythologie vdique sa propre lumire. Nous devons secouer le joug des Syarca et des Yska ; si importants que soient d'autres gards ces reprsentants de la tradition brahmanique, ils ne mritent pas l'attention qu'on leur a accorde dans les questions
de mythologie. Ils ont voil notre vue d'un nuage, et port atteinte la rigueur de notre mthode. Nous devons aussi nous soustraire l'influence qu'exercent encore aujourd'hui nos grands et respects devanciers. Les travaux de Max Mller, de Kuhn et de Mannhardt ne peuvent plus tre pour nous que prliminaires ; ils ne doivent pas arrter le progrs de notre science . U tude systmatique et l'importance religieuse du droit des peuples orientaux en gnral, et des Hindous en particulier (M. J. Jolly, professeur Wrzbourg). L'orateur mentionne d'abord deux intressants projets, dus l'un l'initiative d'un juriste et ethnographe distingu, le D r Mazzarella, l'autre celle d'un Hindou qui est la foi un juriste et un sanscritiste minent, M. Govind Das, de Bnars. M. Mazzarella propose de faire une collection de traductions commentes de 16 systmes juridiques orientaux, qu'il rpartit en quatre groupes :1. Inde; 2. Indo-Chine : 3.
LES RELTOTONS DE L'iNDE ET DE [/IRAN '.u\ Chine et Japon ; 4. Smites. M. Govind Das a fait le plan d'une vaste encyclopdie du droit hfndou, laquelle travailleraient de concert des savants europens et indiens. M Jolly parle ensuite d'un ouvrage qu'il crit luimme, et qui sera publi Oxford, sur l'histoire du droit hindou. Il y insistera en particulier sur le caractre essentiellement religieux de la loi dans l'Inde, un caractre qui apparat dans toutes les applications du droit : ordalies employes comme un moyen rgulier de faire la preuve ; la punition divinise ; un systme complet de pnitences religieuses ordonnes pour tous les dlits imaginables ; les offrandes funraires lies au droit d'hritage et d'adoption ; le mariage considr comme un sacrement ; les dettes traites comme une obligation qui lie religieusement le dbiteur; les brahmanes exempts des taxes et de toutes les peines corporelles ; les rgles tablies pour les donations religieuses, les charits, les association religieuses, etc. . La chronologie des Upanishads (M. P. Deussen, professeur Kiel). Les Upanishads rattaches aux trois premiers Vdas sont antrieures aux Upanishads de l'Atharva-Vda (Mundaka, Mndkya, etc.). Parmi les premires, les Upanishads en prose ont prcd les Upanishads versifies (I{d\haka, vetvatara, etc.). Des Upanishads en prose, les plus anciennes sont la Chndogya et la Brhadranyaka. Toutes les parties de ces deux traits, enfin, ne sont pas galement vieilles : ce sont les quatre premiers adhyya de la Bvh. Ar. Up. qui ouvrent la longue srie des textes proprement philosophiques de l'Inde. Pour tablir cet ordre chronologique, M. Deussen se sert surtout d'un critrium interne, l'histoire de la pense brahmanique. Il pose ainsi la succession des tapes parcourues dans cette longue volution : Affirmation d'une seule ralit, Ytman (monisme idaliste). Le monde identifi avec Ytman (panthisme). Le monde cr par Ytman (cosmogonisme). L'me suprme distingue soit du monde, soit des mes individu: lies (thisme). L'me suprme limine (athisme, lequel trouve sa forme systmatique dans le Snkhya). Retour au monisme idaliste (le Vdantisme deankara).
B. Bouddhisme Buddhaghosha et le Visudd/n-Magga (M Ch. Lanman, professeur Harvard). Aprs avoir esquiss dans leurs traits principaux la biographie ei
356 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS la lgende de Buddhaghosha, M. Lanman parle de l'uvre capitale du fameux thologien, le Visuddhi-Magga, ou Chemin de la puret . Il rappelle ce propos le souvenir de son ami Warren qui avait prpar une dition critique et une traduction de cet ouvrage. Avant de mourir (1899), Warren avait du moins publi une analyse trs dtaille du Vis. dans le Journal de la Socit des textes palis , et une traduction de quelques morceaux importants (dans son Buddhism in translations). Mais ce n'taient l que des acomptes. M. Lanman a promis pour un avenir relativement prochain l'achvement par ses soins de cette publication vraiment ncessaire. Le Chemin de la puret est un expos systmatique de la doctrine bouddhique, une sorte de manuel pour l'laboration de la saintet et du salut, envisage en ses trois tapes successives, la conduite, la concentration, la sagesse. La foi et la raison dans le bouddhisme [M. L.de la Valle Poussin, professeur Gand). La dogmatique connat trois degrs dans le chemin du salut : a) entendre et croire les vrits que le Bouddha a seul pu trouver ; /;)les comprendre; qui les a comprises, entre dans le courant (daranamrga) ; c) Jes faire siennes par la mditation (hhvanmrga), une mditation qui est assiste par des recettes d'hypnose, et dont l'lment rationnel finit par tre limin. Mais M. de la Valle Poussin se proccupe moins de la technique scolastique que de l'attitude des bouddhistes l'gard de la tradition. Il groupe des textes tablissant : 1 qu'il faut croire la parole du Bouddha, mme inintelligible ; 2 qu'il ne faut accepter cette parole que sous bnfice de l'preuve comme l'or la flamme , un double enseignement dont on peut constater l'existence dans des temps fort anciens. Si l'on se souvient que le bouddhisme ne se donne pas comme un darana, une doctrine, mais comme un ?nrga, une mthode ; que tout y est subordonn au but qui est le calme, l'impassibilit, on comprendra qu'apparentes ou relles, relevant en tout cas de l'idologie pure, les contradictions n'intressent que mdiocrement la Bonne Loi. N'empche que le pragmatisme a volu jusqu'aux rites obscnes de la main gauche . Connaissance et intuition dans le bouddhisme (M me F. Rhys Davids). Pour affirmer que le bouddhisme rejetait l'existence d'un tman, on s'est appuy en gnral sur une de ces numrations auxquelles les
LES RELIGIONS DE l/lNDE ET DE L'IRAN .T)7 Pitakas palis ramnent l'ensemble des facteurs de l'individu humain, la division des cinq khandhas, ou agrgats corporels et mentaux. On part de l'ide que cette liste puise le nombre de ces facteurs, de telle manire que si l'tman tait admis, il fallait qu'il ft port (vikita) par un ou par plusieurs de ces aggrgats. Or, dans l'chelle des valeurs religieuses, les khandhas taient estims fort bas, aussi bas que le furent le corps et le cur dans les critures chrtiennes. D'autre part, la paflfl (gno?e), une facult dans laquelle se trouvaient compris les divers modes d'intuition supranormale admise par la pense indienne, tait considre, dans la mme chelle, comme ayant une valeur, une verfu suprme, aussi haute que celle que l'tmanisme assigne la prajr, les philosophes grecs au voU, les Pres de l'glise la psych connaissant Dieu. Faut-il passer condamnation sur la logique bouddhiste? ou bin la paflfl est-elle comprise dans les khandhas? et, s'il en est ainsi, comment s'expliquer que l'on clbre la panfid et que sans aucune rserve on dcrie les khandhas? Il n'est pas douteux que la pafin ne fasse partie des khandhas. Le Majjhima-Nikya la met dans le vinnna-kkhandha ; YAbhidhamma, dans le sankhrakkhandha, un ballottement auquel il faut nous rsigner; Aristote lui-mme n'a pas t consquent quand il appelle le vci OupaOsv du dehors . Quanta l'valuation divergente qui est faite del pannd et des khandhas, nous devons remarquer : 1 que la thorie des khandhas reprsente l'homme naturel, comme il est dans le monde contingent, l'homme sensuel moyen; h) que la pafin concerne l'homme rgnr, lorsque toutes ses potentialits latentes pour la vie suprieure qui le mnera Yarahatta sont dgages et s'panouissent. On peut regarder les 37 bodhipakkhiy dhamm comme reprsentant, dans la psychologie transforme de l'homme converti, l'involution ou l'expansion psychique du fonctionnement des khandhas . Psychologie religieuse et bouddhisme (M. P. Oltramare, professeur Genve). A toutes les poques du bouddhisme, il y a eu des crivains qui ont montr de l'intrt pour l'action psychologique des ides et des faits religieux. Cet intrt s'est traduit non seulement par des observations occasionnelles ou dans 1 aspect gnral de thories particulires, mais aussi
358 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS par des descriptions de phnomnes plus ou moins compliqus, lesquelles, pour tre schmatiques, n'en conservent pas moins une certaine valeur documentaire. M. Oltramare passe en revue trois phnomnes importants, la conversion, la prire, l'extase mystique. Il montre par une srie d'exemples comment on s'est reprsent ce qui se passait dans ces moments caractristiques, et quelle valeur on leur a attribue pour la vie religieuse. Il rappelle enfin qu' ct de cette proccupation psy-
chologique , le bouddhisme a eu ds l'origine une tendance mythologique et populaire. Psychologique, il est le continuateur des anciennes Upanishads; populaire, il se rapproche des religions que Ton comprend sous le nom d'hindouisme. L'art religieux bouddhiste (M. A. A. Macdonell, professeur Oxford). Le Comit du Congrs a eu l'excellente ide de demander M. Macdonell de montrer, dans une sance gnrale, le dveloppement des diffrentes formes de l'art bouddhique dans l'Inde. Prenant l'un aprs l'autre les types principaux, stupas et caityas, vihras, reprsentations plastiques des Bouddhas, des Arhats, desbodhisattvas, le confrencier illustr leur volution au moyen de nombreuses projections lumineuses, arranges avec une entente parfaite, et accompagnes d'un instructif commentaire. Le public a pu suivre, par exemple, dans toute la gradation de ses phases successives la transformation qui, d'un tertre peu prs hmisphrique, surmont d'une touffe de branches, a conduit le stpa prendre l'aspect gnral d'une colonne pourvue d'un chapiteau bizarre.
C. Jainisme. La mtaphysique et l'thique des Jainas (M. Jacobi, professeur Bonn). Les bases de la mtaphysique et de la morale, dans le jainisme, se distinguent d'une manire tranche des systmes religieux et philosophiques contemporains. Par sa doctrine de Ttre, le jainisme se met sciemment en opposition, soit avec les Upanishads qui enseignent l'unit et l'immutabilit de l'tre absolu, soit avec le bouddhisme qui nie un tre permanent et affirme l'ternel devenir. La dfinition que les jainas donnent de l'tre, implique en effet qu'il runit en lui la nais-
LES REUfiONS DE l/lNDE ET DE l'RAN 359 sance, la conservation et la destruction (sad utpatli-dkrauvya-vinacyuktam). Cette thse de l'indtermination (aniyataiva) de l'Etre, qui devait aider la reconnaissance de l'opinion commune, a eu pour consquence deux autres doctrines, celle du sydvda et celle des nayas. Le syndoda, un nom par lequel on dsigne souvent le systme jaina, tire la consquence logique de l'indtermination de l'Etre. Il affirme que toute proposition mtaphysique n'est vraie que d'un point de vue dtermin, que son contraire peut tre vrai, si l'on se place un autre point de vue. Au lieu d'un tre dtermin (asti), on ne peut affirmer qu'un indtermin syt, ou p\utt'syd asti. Passant en revue toutes les possibilits, les Jainas ont tabli un schme sept membres (saptabhangya Sydvda), par lequel ils ont cru pouvoir combattre victorieusement tous les paradoxes de la doctrine du brahman et de l'tman, enseigne dans les Upanishads, et tous les sophismes du bouddhisme niant un tre permanent. La thorie des nayas applique la mme pense fondamentale la notation des ides par le langage ; elle veut montrer que les locutions et les mots n'expriment jamais l'ide que par un de ses cts. Pour se garantir contre les sophismes de toute espce, on a dress une liste de
sept nayas, ou modes d'expression. Le jainisme partage avec le Snkhya-Yoga cette notion fondamentale de l'ternit et de l'indtermination formelle de la matire, conue comme un indestructible quelque chose d'o tout peut devenir. Mais le Snkhya regarde la matire (prakrti) comme une et comme infinie dans le temps et dans l'espace ; pour les Jainas, les choses matrielles (pudgala) sont atomiques ; et c'est par les modifications qui se produisent dans les atomes et leurs combinaisons, que naissent les modifications dans les choses matrielles et celles-ci mmes. L'atome est ternel, mais ses qualits et ses tats changent suivant les circonstances. Les atomes sont soit l'tat grossier, soit l'tat subtil. Dans le second cas, d'innombrables atomes occupent le mme espace qu'un seul atome grossier. Le karman aussi est matriel (paudgalikam karma). Des atomes subtils de qualits dtermines affluent (srava) dans l'me (jva) suivant les actes de la personne, la souillent et l'encombrent intrieurement. Les destines par lesquelles Fme passe, consomment en une certaine mesure et liminent cette matire karmique. La religion a pour tche d'enseigner comment on doit empcher (samvara) cet afflux dans l'me d'atomes karmiques, et comment on peut la purger (nirjar) de ceux qu'elle a dj absorbs. La discipline asctique joue ici un
360 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS grand rle, ce qui est fort naturel de la part d'une secte d'asctes. Ce sont les ides universellement indiennes sur l'asctisme {yoga) qui, comme on peut s'y attendre, servent de base ces pratiques. De l une relation bien intressante avec le systme brahmanique du Yoga : une concordance parfois surprenante, et signale dj par beaucoup de savants, dans les dtails, les ides, les termes techniques, les pratiques; une diffrence considrable dans la teneur gnrale. Dans le Yoga, le rle principal est attribu la mditation, la contemplation, l'absorption (dhyna, samddhi, samyama); pour dmontrer leur efficacit, on a utilis la thorie sankhyenne d'volution avec ses substances spirituelles (buddki, ahamkra, marias) qui forment la base et la condition pralable du monde matriel; les autres pratiques asctiques ne sont plus qu'une tape prliminaire pour arriver au yoga suprieur. Dans le jainisme, au contraire, c'est la pratique asctique proprement dite qui est au premier plan de l'intrt, c'est elle qui est importante; la mditation n'est plus que le dernier membre, le degr prcdant immdiatement le nirvana. On voit que, par sa morale, le jainisme reprsente, si on le compare au brahmanisme, un tat plus ancien de l'asctisme gnralement hindou. Le mme caractre appartient beaucoup de ses conceptions philosophiques.
D. Hindouisme La religion monothiste de l'Inde ancienne et son rejeton, la doctrine moderne de la foi (M. G. A. Grierson, directeur du Linguistic Survey de Flnde). M. Grierson a compltement abandonn la thse qu'il a soutenue nagure avec tant de vivacit, de l'origine chrtienne de la b/iakti hindoue. Se ralliant aujourd'hui la proposition contraire, il a trac un fort intressant tableau de l'volution religieuse de l'Inde. Aprs avoir
constat que sur 207 millions d Hindous, il y en a 150 qui sont vishnoutes, et que le vishnousme est essentiellement monothiste, il cherche les origines de cette foi dans le plus lointain pass. Tandis que le panthisme domine dans le Madhyadea, la citadelle du brahmanisme, les Kshattriyas sont puissants dans le pays du dehors ; c'est un de ces Kshattriyas, Krshna Vsudeva, qui fonde au iv e sicle avant J.-C. la religion des Bhgavatas, les sectateurs de l'Adorable ' croyance en un tre suprme plein de bont; le salut consistant en
LA RELIGION DE L'iNDE ET DE*l/lRA:N 361 une vie de perptuelle flicit auprs du dieu. M. Grierson incline croire que ce culte d'un dieu unique est sorti par une volution naturelle de l'adoration du dieu Soleil. Avec le temps une combinaison se fit de la religion des Bhgavatas et du Snkhya; le Snkhya fournit l'association son ontologie, et les Bhgavatas leur thisme. Pour pouvoir lutter avec succs contre le bouddhisme envahissant, les brahmanes du pays du milieu firent alliance avec lesBhgavatas; ils adoptrent le monothisme et introduisirent Krshna Vsudeva dans leur panthon, en faisant de lui une incarnation du dieu solaire Vishnu. Les anciennes parties de la Bhagavad-Git sont nes de ce compromis. Malheureusement, l'influence des brahmanes contribua donner au bhgavatisme un aspect de plus en plus panthiste : XII e livre du Mahbhrata, Bhgavata-Purna. Au commencement du vm e sicle aprs J. -G. ankara remit en honneur le vieux panthisme intransigeant de> Upanishads et attaqua vigoureusement les Bhgavatas qui, pour se dfendre avec plus de succs, rompirent, au moins en partie, toute compromission avec le panthisme. Rsultat : renaissance du bhgavatisme et triomphe de la croyance en un Dieu de grce, Dieu pre, qui sauve ceux qui ont foi {bhakti) en lui (xii e sicle). C'est ce bhaga vatisme, d'aprs M. Grierson, que llnde doit aussi la croyance en l'immortalit de l'me et en la fraternit des hommes. La religion d'amour (M. Lionel D. Barnett, professeur Londres). La bhakti, c'est--dire le culte en esprit et en amour d'un Dieu personnel, n'est nullement venue dans l'Inde d'une source chrtienne ; c'est un trs ancien trait de la religion hindoue. On en trouve la trace dans les plus anciennes Upanishads; celles-ci expriment souvent des ides qui sont en contradiction avec leur intellectualisme ordinaire et relvent d'un thisme mystique motionnel. Rmnuja n'a nullement fait violence aux Upanishads, quand il a difi sur elles son systme thologique de la bhakti. Bien diffrente des cultes plus anciens, rendus aux dieux de la mythologie, la bhakti est l'adoration mue d'un Bhagavn, d'un Dominus noster, personnalit historique ou lgendaire qu'on rvre, soit sous son nom (exemples, Krshna dans les anciennes lgendes, et Bouddha), soit comme l'incarnation d'une divinit mythologique plus ancienne (exemple, Krshrca dans la Bhagavad -Gta; ; en tout cas, l'adoration du guru ou hirophante vivant a sa place marque dans cette religion .
D'une manire gnrale, un culte de bhakti suppose un avatar; au moins est-ce toujours le cas pour le Vishnouisme. La bhakti ivate n'a gure exist dans le nord indpendamment du vishnouisme; dans le sud, o elle a fleuri de temps immmorial, elle a toujours eu une riche hagiologie d'avatars. Le bouddhisme n'est point non plus tranger cette forme de culte. On trouve des traces de bhakti mme dans le Hnayna; elle constitue le trait essentiel du Mahyna. Mais c'est le culte de Krstma qui a t surtout le champ o la bhakti a fleuri. Les lgendes de Krshna semblent, pour ce qu'elles ont d'essentiel, tre un cycle ancien, homogne, de traditions piques; il se peut cependant que le dveloppement de quelques-unes de leurs phases les plus rcentes ait t dtermin par des influences chrtiennes. Le hros pique est devenu un Bhagavn, l'objet d'un culte de bhakti, avec une thologie clectique, reprsente par la Bhagavad-Gt et d'autres ouvrages qui commencent faire leur chemin dans les cercles brahmaniques au n c ou au 111 e sicle avant J.-C. En dehors de la littrature, l'inscription de Ghasundi (Jh 250 avant J.-G.) nous fait connatre le stade intermdiaire de ce processus : les hros piques Vsudeva (Krshna) et Sankarshawa y sont appels bhagavn, ct de Nryarca, qui reste purement mythologique et ne reoit aucun titre suggrant la bhakti. La doctrine des vyhas, qu'on trouve dj dans le Mahbhrata, mais qui fut surtout labore par Rmnuja, nous fait connatre un dveloppement ultrieur de ce thomorphisme : les hros du mme cycle pique apparaissent comme membres d'une hirarchie spirituelle et celle-ci constitue une part de l'tre universel, une ide qui apparat pour la premire fois dans les Upanishads. Les nombreuses monographies lues dans la section de l'Inde avaient d'avance trouv leur cadre naturel dans la trs remarquable adresse par laquelle le prsident du congrs, Sir Alfred Lyall, a ouvert cette troisime session. Prenant un thme qui est bien au premier plan des proccupations actuelles, il a tudi les relations du pouvoir politique avec ce qu'il considre comme les quatre religions historiques, le christianisme, l'islam, le bouddhisme, l'hindouisme. Le tableau qu'il a trac de l'histoire du brahmanisme, du bouddhisme et de l'hindouisme, dans leurs rapports avec les autorits civiles, indignes ou exotiques, est vraiment digne du matre qui nous devons les Asiatic Studies. Le fait qu'il a mis surtout en lumire, c'est que, si la religion n'a nulle part ailleurs jou un si grand rle dans la vie d'une population, jamais les rois,
LA RELIGION DE L'iNDE ET DE L'iKAN 363 non pas mme Aoka -, ne se sont poss dans l'Inde en champions d'une orthodoxie et en perscuteurs de l'hrsie. C'est sans doute pour cela qu'avant l'invasion musulmane, l'Inde n'a pas connu de guerre de religion. Le despotisme politique y a fleuri de tout temps, mais le despotisme religieux n'a pu y prendre pied. Paul Oltramare.
LE SARCOPHAGE PEINT DE HAGHIA TRIADA
Le sarcophage dcor de fresques sur les quatre faces, que la mission italienne en Crte dirige par M. Halbherr a dcouvert en 1903 prs du palais de Haghia Triada, vient d'tre publi par M. Paribeni avec un soin et une comptence remarquables ! . Ce monument qu'on peut dater assez exactement du xv e sicle avant notre re, c'est- dire d'poque mycnienne, offre l'histoire de la religion crtoise prhellnique un ensemble unique de renseignements. Ceux qu'on possdait jusqu'ici taient nombreux, mais la vrit trs fragmentaires; souvent, mme, on hsitait sur la valeur religieuse ou profane des figures 2 . Ici, la nature des personnages et de leurs actes n'est pas douteuse; leur activit se dploie en plusieurs temps et nous fait pntrer dans l'intimit du rituel. Nous ne dirons rien des particularits archologiques si intressantes soient-elles 3 , nous irons droit la description et l'explication des scnes religieuses en commenant parles deux grands cts. Le premier ct porte deux scnes adosses. Celle de droite montre le mort envelopp dans son vtement de peau de bte long poil comme dans un linceul, debout devant la tombe. Auprs du mort se dresse un arbre difficile identifier et devant lui une plateforme trois gradins o trois hommes vont dposer l'offrande qu'ils apportent dans leurs bras : le premier une barque, le deuxime et le troisime un veau. Ces trois personnages portent le mme vtement de peau long poil que le mort, mais avec cette diffrence que le torse reste nu, le vtement sim-
1) Roberto Paribeni, 1/ sarcofago dlpinto di Haghia Triada, extrait des Monumenti antichi publis par la R. Accademia dei Lincei, tome XIX, Rome, 1908. In-4 de 86 pages, 23 fig. et 3 pi. en couleur. 2) Cf. Revue de l'Histoire des Religions, 1905, 1, p. 24-63. 3) A dfaut de la monographie de M. Paribeni, nous renvoyons sur ce point l'article publi par M. A. J.-Reinach dans Revue archologique, 1908, II, p. 278-288 o Ton trouvera de trs exactes reproductions au trait des diverses faces du sarcophage.
LE SARCOPHAGE PEINT DE HAGHIA TRIADA 365 plement attach la ceinture. M. Paribeni attribue justement ce costume, qui n'est pas le plus rpandu chez les Minoens, un caractre rituel. 11 le compare un autre vtement spcial, le saq des Smites qui s'attachait galement la ceinture '. Sur la mme face, la scne de gauche reprsente deux poteaux peints en vert fixs dans des bases de pierre dont les fouilles ont fourni plusieurs exemplaires dont jusquel on ignorait la destination. Chacun de ces poteaux est couronn d'une double bipenne (labrys) dont on connat, notamment en Crte, la valeur sacre et sur chaque bipenne double, un oiseau : corbeau ou colombe, moins probablement un aigle. Entre les deux poteaux arms des symboles divins, est plac un grand cratre qu'une femme portant par dessus son vtement et serre la taille, la peau de bte rituelle remplit d'un liquide de couleur rouge au moyen d'un vase plus petit. Derrire elle, se tient une autre femme vtue d'une longue robe, la tte orne d'une sorte de couronne ou de bret ornement que rappellent le mieux les calottes des ptissiers et qui parat donner ce personnage un rang remarquable 2 ; elle porte deux vases, un chaque extrmit d'une perche pose sur l'paule. Ce sont les vases dont la premire
femme va verser le contenu dans le grand cratre. Le groupe se termine par un joueur de lyre sept cordes, vtu comme une femme, ce qui rappelle la coutume de l'art classique de parer Apollon citharde de vtements fminins. Le second grand ct reprsente, en partant de la droite, une construction basse ne s'levant pas au-dessus de la ceinture des personnages et munie de quatre cornes de conscration . M. Paribeni y voit un autel, mais ce terme nous parat inexact. De plus, il nous semble que l'arbre, peut-tre un olivier, qu'on aperoit au-dessus du soi-disant autel n'est pas situ, comme le pense le savant auteur, derrire cet autel, mais est plant dedans. En d'autres termes, nous ne sommes pas en prsence d'un autel, mais d'un dicule dans lequel est plant 1) M. Paribeni, /. c, p. 23-24, met l'hypothse, dj formule par Duhm et Grneisen, que le saq des Isralites tait analogue au manteau des prophtes et par suite en peau de bte. Pour l'opinion contraire, voir Lods, La croyance la vie future et le culte des morts dans l'antiquit Isralite, I, p. 89-90. 2) M. Paribeni, /. c, p. 35-36, compare cette coiffure celle d'une figure sur la grande bague d'or de Mycnes. Tel n'est pas notre sentiment; en examinant le sarcophage au muse de Candie, en 1905, nous avons not que cette coiffure paraissait tre une variante de celle porte par certains sphinx mycniens et par les personnages des petits cts du sarcophage. 25
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l'arbuste sacr. On verra que ce dtail nous permettra de rapprocher la scne figure ici de toute une srie de reprsentations religieuses dont elle nous fournira l'explication. Devant Pdicule sacr portant l'arbrisseau, se dresse un poteau, du type dj dcrit, avec bipenne double sur laquelle perche l'oiseau noir. Puis, une sorte de base carre, moins leve que Pdicule sacr : nous la considrons comme tant l'autel. M. Paribeni reconnat qu'on y dpose les offrandes. En ralit, on ne se contente pas de les y dposer, on les consacre. C'est, en effet, le geste qu'accomplit une prtresse par dessus son vtement, elle porte serre autour des reins la peau de bte long poil, les deux mains tendues sur une petite corbeille. Dans le champ et au-dessus, l'artiste a peint une nocho et une autre corbeille remplie d'objets ronds de diverses couleurs. Derrire la prtresse, sur une table aux pieds robustes, est couch un taureau solidement ligot. On vient de lui trancher la gorge et son sang coule dans un vase pos terre. Ce vase est identique ceux qui, sur la premire face du sarcophage, sont dverss dans le grand cratre. Or, on se souvient que ces derniers taient remplis d'un liquide rouge. M. Paribeni en conclut que ce liquide est le sang que nous voyons recueillir sur la deuxime face et, ds lors, on ne peut mconnatre le lien qui rattache les scnes figures sur les deux grands cts du sarcophage. Pour achever la description, signalons deux chvres sauvages couches au
pied de la table qui porte le taureau. Puis vient un joueur de double flte qui entrane un chur sacr compos de cinq femmes dont il ne subsiste plus que les pieds et le bas de la robe.
Avant de passer aux petits cts nous examinerons la signification des scnes religieuses que nous venons de dtailler. En premier lieu, il nous parat acquis que les deux grandes fresques doivent se lire d'une manire continue, C'est l'impression fort bien motive de M. Paribeni et du P. Lagrange 1 . Mais, tout en adoptant leur point de vue, nous nous carterons sensiblement dans le dtail de leurs explications. Un premier temps figure l'offrande au mort d'une barque et de deux taureaux. On assure ainsi son voyage dans l'autre monde et sa nourri-
1) Lagrange, La Crte ancienne, p. 60-67. Les croquis donns sont inexacts et ne doivent pas tre utiliss.
LE SARCOPHAGE PEINT DE HAGHIA TRIADA 367 ture. Le peintre a us ici de la mme convention que nos primitifs quand ils mettent une chapelle ou une glise entre les bras du fondateur. De plus, les taureaux ne peuvent tre utiliss par le 1 mort sous leur forme vivante; il faudra les tuer et les dpecer. Mais cela est encore insuffisant. Pour une raison qui nous chappe, peut-tre cause du caractre sacr de l'animal 1 , l'opration s'accomplira], selon les rites sacrificiels. Ce sont ces rites qui marquent le second temps : on offre leur part aux dieux, le reste ira au mort. Dans ce second temps, la scne entire partie de gauche de la premire face et toute la seconde face, doit tre groupe autour de Pdicule sacr portant l'arbuste divin et les cornes de conscration, entour des poteaux la bipenne et l'oiseau. Tandis qu'une prtresse consacre la divinit des fruits ou des pains, une autre lui consacre le sang du taureau. La position du cratre entre les symboles divins parat l'indiquer. M. Paribeni, il est vrai, pense que le sang tait destin au mort et, mme, il suggre que le fond du grand cratre tait perc pour permettre au sang de s'couler en terre tout autour de la tombe". Cette dernire hypothse est rejeter puisque le grand cratre devrait, dans ce cas, poser terre tandis qu'il est manifestement surlev. D'autre part, la crmonie du second temps ne se droule pas autour de la tombe, mais autour de Pdicule sacr qui pouvait en tre loign. A ct des prtresses apparat un personnage dont on nous semble avoir mconnu la qualit : la femme la coiffe plate qui porte les vases remplis de sang doit tre la personne qui offre le sacrifice 3 . Cette participation du sacrifiant aux rites du sacrifice est remarquable. Le sacrifice sanglant est accompagn d'un joueur de lyre et le sacrifice non sanglant du joueur de double flte suivi d'un chur sacr. Nous retrouverons la danse rituelle sur d'autres monuments. En somme, le sarcophage de Haghia Triada nous offre deux scnes juxtaposes : une offrande au mort, un sacrifice aux dieux. M. Paribeni croit trouver le lien qui unit ces deux actes dans la prire et l'offrande
aux dieux pour les morts. Cette pratique, ignore de l'antiquit clas-
1) Nous verrons ci-aprs l'explication propose par M. Paribeni. 2) Paribeni, o. /., p. 48-49. 3) Comparez, dans une tout autre civilisation, le roi Ur-Nina de Telloh reprsent sur une stle du Louvre, portant lui-mme sur la tte la corbeille contenant les offrandes aux dieux.
sique, aurait dj fait son apparition dans le monde minoen au deuxime millnaire avant notre re sous l'influence des ides gyptiennes. Mais si cette influence avait t si profonde, comment le rituel ne serait-il pas plus nettement gyptien? Or, malgr les rapprochements graphiques que M. Paribeni a soigneusement recherchs de ce ct et qu'il s'est plu mettre en vidence, il ne parat pas douter de l'originalit du culte minoen. Il a notamment indiqu que l'offrande de la barque au mort n'est pas une coutume spcialement gyptienne et qu'on en trouve des traces sur tout le pourtour de la Mditerrane. Bien d'autres arguments pourraient tre avancs : l'absenee de momification, le rle jou par les femmes dans le sacrifice o les hommes n'occupent qu'une place secondaire en revtant des vtements fminins, etc.. L'hypothse de M. Paribeni demanderait donc, tout au moins, tre modifie. On devrait supposer, en s'appuyant sur l'clat particulier du sarcophage et sa proximit du palais de Haghia Triada, qu'il s'agit d'un prince qui, aprs sa mort, fut associ au culte des dieux. Tel est le cas en Syrie, au vni e sicle avant notre re, du roi Panammou et le texte qui nous en a conserv le souvenir contient une formule rciter lors du sacrifice qui constitue une vritable prire pour le mort. Dans ce cas, on ne peut invoquer une influence gyptienne '. Cependant, on ne doit pas oublier que d'autres explications sont possibles sans recourir la prire pour les morts. Le taureau a certainement t considr en Crte comme un animal particulirement sacr et sans chercher pousser plus loin l'analyse de crainte de tomber dans la pure conjecture, cela suffirait nous expliquer les prcautions prises avant d'en nourrir le mort. Un point intressant a t laiss de ct par M. Paribeni dans son expos cependant trs complet et fort document. C'est que la scne reprsente sur le second grand ct du sarcophage de Haghia Triada claire une srie de reprsentations figures restes jusqu'ici assez nigmatiques. Nombre de gemmes portent uu dicule duquel sort un arbre ou un arbrisseau. Le caractre sacr de cet dicule est souvent marqu par des cornes de conscration et un poteau dress. Parfois une femme officie. A un autre moment des personnages se livrent une danse sacre
1) Si l'on devait envisager une influence trangre, ce serait vers le sud de l'Asie Mineure ou vers Je royaume hittite d'o sortait la dynastie de ce roi syrien qu'il faudrait se tourner et nous serions ramens ainsi vers les milieux gens.
LE SARCOPHAGE PErNT DE HAGHIA TRIADA 369 dont le point culminant parat lre l'arrachement, par un homme, de l'arbuste dont les fruits sont arrivs maturit. Toutes ces scnes nous apparaissent comme les diffrentes tapes d'une mme crmonie o l'on ne peut gure hsiter reconnatre des rites agraires * et mme des rites agraires trs complexes car ils enveloppent les tres clestes et dterminent des thophanies. Ici, c'est le croissant lunaire nettement trac dans le champ de l'intaille au-dessous de Pdicule sacr devant lequel une femme fait le geste d'adoration \ Ailleurs, le croissant lunaire et un astre rayonnant (Soleil ou Vnus), entours d'un zigzag dsignant la voie lacte, dominent la scne '*. Cependant, s'ils adoptaient, pour incorporer la divinit, le poteau arm de la bipenne et surmont de l'oiseau divin, les Minoens concevaient leurs dieux sous la forme humaine. Une gemme trouve dans la caverne de l'Ida porte, de part et d'autre de l'autel, l'astre rayonnant et une figure schmatique o nous avons reconnu une idole du type des idoles primitives des les *. Sur une bague en or de Gnosse 6 , la divinit apparat, sous des traits humains, une femme qui l'accueille par le geste d'adoration. La divinit descend du ciel devant le poteau sacr qui prcde l'dicule contenant l'arbuste. Comme sur la seconde face de notre sarcophage, il semble qu'un autel soit indiqu devant l'dicule. Il est tentant de reconnatre une personnification de la desse de la terre sur la belle bague d'or de l'acropole de Mycnes, si charge de reprsentations divines 6 . Assise au pied d'un arbre, ct du poteau surmont de la bipenne double, elle reoit les offrandes. Le sens en serait peine modifi si, au lieu de la 1) Les explications proposes jusqu'ici sont les suivantes : 1 Un dieu guerrier arrache les fruits d'un arbre pour les offrir la desse et communier avec elle (Evans) ; 2 lgende d'Erysichthon dtruisant le bois sacr de Dmter (Milani) ; 3 l'arbre dracin marque la fin d'une vie humaine, soit qu'il figure ici simplement, comme symbole, soit que le rite ait exist d'arracher un arbre la mort d'un dfunt (Lagrange). On remarquera ce dernier propos qu'il est peu admissible, si le sujet tait funraire, qu'on l'ait communment utilis pour dcorer des bagues et servir de cachet. 2) Bulletins et Mmoires del Socit d'Anthropologie de Paris, 1906, p. 128; reproduit dans Lagrange, La Crte ancienne, p. 93, fig, 74. Inexactement dessin dans Evans, Mgcenaean Tree and Pillar Cuit, p. 87, fig. 59. 3) Evans, /. c, p. 10, fig. 4 ; Lagrange, /. c, pi. VJ, 2. La meilleure reproduction dans Revue archologique, 1900, II, pi. VIII. Sur une gemme (Evans, /. c, p. 79, fig. 53 ; Lagrange, /. c, p. 94, fig. 76) la voie lacte est seule no te. 4) Evans, /. c, p. 44, fig. 25 ; Lagrange, /. c, p 63, fig. 33. 5) Evans, /. c, p. 72, fig. 48 ; Lagrange, /. c, p. 71, fig. 44. 6) Tsountas, Rev. archol., 1900, II, pi. VIII.
370 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS desse, nous tions en prsence d'une grande prtresse, car les deux personnalits s'identifieraient. Vraisemblablement, est-ce la mme personne divine qui se lamente dans la scne finale de l'arrachement de la plante sacre * dont le but est de rcuprer la force vitale concentre en elle par la vertu du sacrifice.
Si nous n'avons encore rien dit des petits cts du sarcophage, c'est que les motifs qui y sont peints ne nous paraissent pas lis intimement aux scnes figures sur les deux grands cts et que leur interprtation reste trs douteuse. L'un des petits cts reprsente un char mont par deux femmes et tran par deux chevaux; l'autre, un char mont par deux personnages et tran par deux griffons dont la tte est arme d'une crte de plumes. Un oiseau hupp vole au-dessus et la rencontre du char. Dans les deux derniers personnages, M. Paribeni reconnat, sans en donner de raisons bien valables, le mort conduit dans l'autre monde par la desse de la mort. Cette interprtation rappelle celle de certains convois funbres trusques ; mais elle soulve des objections comme celles qu'a formules M. A. J.-Reinach*. Les griffons qui apparaissent ici tmoignent une fois de plus combien ce type fabuleux tait familier l'art mycnien. M. Paribeni penche pour lui attribuer une origine msopotamienne. Ce n'est pas ce qu'indiquent les monuments connus jusqu'ici. Le griffon n'apparat pas dans la valle du Tigre et de l'Euphrate avant l'poque assyrienne et nous croyons avoir montr que ce fut sous l'influence de l'art chypriote 3 . Il est fort probable que cet animal fabuleux a t conu dans le bassin de la mer Ege, s'il est vrai que l'Egypte n'en fournit pas d'exemple aux trs hautes poques. En remerciant M. Paribeni d'avoir assum la tche, la place de M. Halbherr, de nous faire connatre le sarcophage d'Haghia Triada qui sera dsormais la base de toutes les recherches sur la religion des Cretois prhellniques, il faut fliciter M. Enrico Stefani pour l'exactitude et l'habilet avec lesquelles il a tabli les trois planches en couleur qui donnent du monument une vision si prcise. Ren Dussaud. 1) Evans, /. c, p. 79, fig. 53; Lagrange, /. c, p. 94, fig. 76. 2) Revue archol., 1908, II, p. 285-286. 3) Revue de l'Ecole d'Anthropologie, 1908, p. 194-195.
BULLETIN DE LA RELIGION ASSYRO-BABYLONIENNE 1907
P. Paul Dhorme. Choix de textes religieux assyro- babyloniens. Transcription, traduction, commentaire. Un vol. in-8, de xxxviii-
406 pages. Paris. Gabalda. L'auteur rsume dans l'introduction les donnes fournies par les textes traduits sur la religion, l'homme et les rapports de l'homme avec les dieux. Il a ajout aux mythes et lgendes, publis en 1901 par Jensen (Mythen und Epen, Keilinschriftl. Bibl., VI, 1), quelques textes purement religieux, liturgiques et moraux : un hymne Mardouk, un hymne et un psaume Ischtar, une prire Gibil ; l'institution du sacerdoce et la tablette cultuelle de Sippar; le juste souffrant et quelques proverbes. Les notes sont nombreuses et l'auteur discute souvent la traduction de ses devanciers ; on regrettera qu'il ait surcharg le texte en indiquant les variantes entre parenthses, au lieu de les mettre en notes. De brves indications sur les principales ditions des textes et sur les prcdentes traductions servent d'en-tte chaque morceau; un index fort utile termine le volume. L'auteur s'est interdit tout rapprochement formel avec les livres bibliques. E. Guthrie Perry. Hymnen und Gebete an Sin. Leipz. Semit. Studien, II, 4. Une broch. in-8, de vi-f50 pages et 4 pi. Leipzig, Hinrichs. Transcription, traduction et commentaire de dix textes religieux, dont trois indits , prires et hymnes adresss au dieu de la lune. De nombreuses notes de M. Zimmern compltent les renseignements de l'auteur. J. Hehn. Siebenzahl und Sabbat bel den Babyloniern und im Alten Testament. Eine religionsgeschichtliche Studie. Idem, II, 5. Un vol. in-8, de 132 pages. tude sur la valeur symbolique du nombre sept. Ce nombre est l'expression de la plnitude, de la totalit ; sa valeur n'est pas lie une spculation sur les sept plantes, car cette dernire thorie n'apparat qu' partir de l'poque d'Assurbanipal.
372 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Le nombre sept reprsente la division naturelle de la priode lunaire. L'auteur discute la notion du sabbatu babylonien; il ne l'identifie pas avec le sabbat hbreu, mais croit cependant que les deux institutions ont une origine commune, caries deux noms sont identiques; elles auraient eu chacune un dveloppement particulier. Il est ncessaire de faire remarquer que l'institution du sabbatu babylonien, qui, d'aprs cette thorie, devait tre intimement lie au culte du dieu de la lune, n'a pas modifi la thologie des prtres attachs au culte de ce dieu. L'explication que l'auteur donne (p. 60) de en-zu, un des noms frquents du dieu de la lune, me parat trs discutable : en-zu dsignerait la lune comme le dieu qui fait connatre (mesure) le temps (EN = arfi fixation, action de dterminer et zu = id connatre ). Cette explication a pu tre valable une certaine poque, lorsque en-zu dsignait le dieu de la lune; mais les textes les plus anciens montrent que en-zu tait primitivement un dieu du sol. H. Grimme. Bas israelitischse Pfingsfest und die Plejadenkult. Un vol. in-8, de vin + 125 pages. Paderborn, Schningk. tude sur la Pentecte hbraque et sur la doctrine septnaire. L'auteur ne croit pas que la doctrine des sept plantes ait des racines populaires; le nombre sept reprsente les Pliades, c'est--dire les septs dmons, ilu Sibitti, qui attaquent la nouvelle lune (voir le mythe babylonien publi
dans IV Rawlinson, pi. 5 et suiv. ; cf. Winckler, der Alte Orient, III, 2-3, pp. 59 et suiv. ; Zimmern, KAT 3 , pp. 362-491). Cette thorie s'est propage de Babylone en Palestine et dans les pays de langue aramenne. L'explication des ilu Sibitti les dieux (qui sont) Sept que donne l'auteur, est nouvelle. Je ne crois pas qu'elle ait davantage de racines populaires que la doctrine des sept plantes. Les dieux Sept sont souvent cits dans les incantations babyloniennes, mais on ne peut pas les identifier avec les Pliades du seul fait qu'ils jouent un certain rle dans un mythe lunaire. E. Bisghoff. Babylonisch-astrales im Wellbilde des Thalmud und Midrasch. Un vol. in-8 de vi + 172 pages, et 12 fig. Leipz. Hinrichs. Application du systme astral babylonien selon la thorie de Jeremias que la terre a son image et son prototype dans le ciel. Malgr quelques exagrations inhrentes au systme, les assyriologues trouveront dans ce travail beaucoup de renseignements intressant l'histoire des influences assyro-babyloniennes. A. Jeremias. Die Panbabylonisten. Der Alte Orient und die Aegyptische Religion. Im Kampfe um den Alten Orient, I, 1. Une
RULLETIN DE LA RELIGION ASSYRO-BABYLONIENNE. 1907 373 brochure de 65 pp. H. Winckler. Die jngsten Kaempfer wider den Panbabylonismus. Idem, I, 2. Une brochure de 79 pp. Leipzig. Hinrichs. Exposition du systme panbabylonien qui a valu tant de critiques ces deux auteurs. H. Winckler. Die babylonische Geisteskultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwickelung der Menschheit. Heft 15 von Wissenschaft und Bildung, Einzeldarstellungen aus allen Gebieten des Wissens, herausgg. von D r P. Herre. Une broch. de 152 pp. Leipz., Quelle und Meyer. Tableau intressant de la civilisation babylonienne travers les ges. F. Hommel. Zum babylonischen Ursprung der dgyptisch. Kul~ lur, dans Memnon, vol. I, n 08 1 et 2. Reprise des ides exposes par l'auteur en 1892 et en 1904. On trouvera de nombreux renseignements intressant la religion dans les recueils de noms propres thophores : Huber, Die Personennamen in den Keilschrifturkunden aus der Zeit von Ur und Nisin. Un vol. in-4, de 208 pp. Leipzig, Hinrichs. (Assyr. Bibl., Band xxi) et Dhorme, Les noms propres babyloniens Vpoque de Sargon L'Ancien et de Narm-Sin, dans Beitr. zur Assyr., VI, 3, pp. 63-88. L'dition allemande des Inscriptions de Sumer et d'Akkad de M. Thureau-Dangin, parues en 1905, forme le premier volume de la Vorderasiatische Bibliothek : die Sumerischen und Akkadischen Koenigs-
inschriften. Un vol. in-8 de xv -f- 275 pages, Leipz., Hinrichs. Un index des principaux lieux de culte, des divinits et de leurs attributs facilite les recherches l'historien des religions. W. M. J. Hinke. A New Boundary Stone of Nebuchadrezzar L from Nippur. Un vol. in-8, de xxvn + 323 pages, 16 illustrations et 35 dessins, Philadelphia (The Babyl. Exped. of The Univ. of Pennsylvania. Sries D : Researches and Treatises, vol. IV). A propos de la publication de cette nouvelle pierre-limite , l'auteur a pris soin (pp. 51-115) de dresser un index complet de tous les noms de divinits, pithtes divines, emblmes divins ou armes divines, cits dans ces textes particuliers. On consultera aussi le Beiheft zu Vorderasiat. Schriftdenkmaeler, Heft I : die Bildlichen Darstellungenauf vorderasiat. Denkm. der KoenigL Mus. zu Berlin, un fascicule in-4 de 8 planches (dessins), Leipziz, Hinrichs. 0. Weber. Die Literatur der Babylonier und Assyrer. Ein Ueberblick. Un vol. in-8, de xvi + 312 pages, 1 table de signes et 2 figures (der Alte Orient. Ergnzungsband, II). Leipzig, Hinrichs. L'auteur
374 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS prsente un tableau de la littrature cuniforme. Les chapitres 3-9 traitent des mythes et lgendes; ch. 10, hymnes, prires et psaumes; ch. 11, incantations; ch. 12, oracles; ch. 13, rituels; ch.14, prsages. H. Zimmern. Sumerisch-babylonische Tamz-lieder, dans les Berichte ber die Verhandl. d. k. schs. Ges. d. Wiss. zu Leipzig, Phil. Hist. Klasse, Band lix, 4 pp. 201-252. Leipziz, Teubner. L'auteur transcrit, traduit et commente huit hymnes adresss Tamoz et cite huit autres textes ou sries de textes dans lesquels Tamoz est cit d'une faon spciale. Il a renonc s'occuper des hymnes Tamoz publis par Pinches en 1904 sous le titre : The Hymns to Tammuz in the Manchester Musum, Owens Collge (dans Memoirs and / J roceedings of the Manchester Literary and Philosophical Society, vol. 48, n 25). Ges textes extrmement -difficiles seront l'objet d'un travail spcial ; M. Zimmern y joindra d'autres textes du Muse de Berlin qui, par leur contenu et leur langue particulire, rappellent les textes publis par Pinches; ils formeront donc une nouvelle srie d'hymnes adresss au dieu Tamoz. Les textes dont l'auteur donne la transcription et la traduction sont trs importants ; ils appartiennent la srie appele edin-na u-sag-gage, c'est--dire sur la plaine, lorsqu'il (elle) se met en marche . Nous verrons plus loin le sens prcis de ce titre. Nous possdons la 4 e tablette de cette srie (texte n 2), la l r tablette (texte n 3) ; 3 litanies accompagnes d'airs de fltes (textes n os 4-6) et deux autres litanies. Tamoz a disparu dans le monde souterrain : Je pars au combat, dit-il, viril, dans un chemin sans retour . La nature pousse des gmissements : Malheur! il va, il s'chappe dans l'intrieur de la terre . La vgtation prit, les plantes s'tiolent, les fleurs se fanent, les animaux ne se reproduisent plus. C'est une plainte universelle qui s'lve (voir surtout le texte n 7). Dans le monde souterrain, les dmons attaquent le dieu et s'emparent de sa personne. Tamoz est reprsent comme un enfant et un adulte : ehtif, il est couch dans un bateau qui sombre; adulte il est submerg dans les crales et y est couch .
11 semble que le texte 2, 1. 14 mentionne le char sur lequel les morts voyagent sous terre ; l'entre de l'enfer est situe l'ouest, du ct de la Syrie (id., 1. 25-26). Pendant ce temps, la mre de Tamoz et sa sur, Blit-sri, poussent des cris de douleur; Blit-sri part sa recherche et se tourne vers les dmons, afin qu'ils relchent leur proie. Mais immdiatement
BULLETIN DE LA RELIGION ASSYHO-BALYLONIENNE. 1907 375 les brebis et les chvres cessent de se reproduire. Un dialogue pique s'engage enlre Tamoz et sa sur. La tablette est malheureusement en mauvais tat; nous n'avons que des lambeaux de phrases dont il est difficile de tirer un sens prcis. Ischtar, l'amante de Tamoz, quitte son tour la terre et revient dans l'Hads. C'est ce dpart de la desse de l'amour et de la fcondit qui fait le sujet propre de ces litanies : Sur la steppe, lorsqu'elle se met en route . Elle se rend vers son poux, pour lui prsenter ses condolances, les souffrances des hommes, des btes et de toute la nature. Le champ envoie un messager au berger afin qu'il revienne vers ses troupeaux. Mais Tamoz reproche Ischtar d'avoir quitt la terre et lui conseille avant toute chose de sortir du royaume des morts. On remarquera que nous n'avons aucune mention de la mort de Tamoz par le sanglier. Zimmern croit que nous trouverons un jour cet acte du drame, puisque le mythe babylonien de Tamoz est le prototype du mythe oriental de Tamoz-Adonis. Parmi les pithtes de Tamoz, citons son nom d'abord fils de vie fou vritable) sous-entendu de Yapsu , car c'est sous ce nom plus complet qu'il est toujours cit dans les inscriptions archaques (voir Thureau-Dangin, ouvrage cit plus haut, index) ; Damu, qui est aussi le nom d'une desse identifie avec Gula, la gurisseuse. Il semble donc que Tamoz a t considr comme une desse; dans les textes archaques il est appel nin desse du temple ki-nu-nir; il est vrai que nin a aussi le sens de seigneur . Mais l'pithte ama-usumgal-an-na dissipera tous les doutes, puisqu'elle signifie mre, seule souveraine du ciel ; R*u a berger ; charpentier et seigneur du filet pithtes incomprhensibles; il est probable que l'on a spcul sur quelque parent de Tamoz avec Ea, le dieu par excellence des mtiers; on sait par ailleurs que les dieux possdent un filet pour abattre leurs ennemis (voir Thur.-Dangin, ouvr. cit, index, s. v. susgallu), donc cette pithte n'est pas spciale Tamoz. Le pre de Tamoz est JSin-gh-zi-da seigneur du bois pur , probablement identique Gis-zi-da, souvent nomm en compagnie de Tamoz dans le mythe 'Adapa (voir Dhorme, ouvr. cit, index). La soeur de Tamoz, Blit-sri, est considre comme le secrtaire d'iYeskigal, le seigneur de l'enfer. 11 me semble plausible d'admettre que le dieu Dun-sag-ga, souvent cit dans les inscriptions archaques, est aussi une personnification de Tamoz; les rois, en effet, construisent pour ce dieu la demeure des
lamentations (voirTh.-Dangin,, ouvr. cit, s. v. Dun-sag-ga et Ki-kuakkil-l). Zimmern a pu facilement rapprocher certains actes de ce mythe babylonien du mythe bien connu d'Adonis. Il n'est pas sans intrt de remarquer, que, dj une poque assez ancienne, on trouve runies dans le mythe du Tamoz babylonien les ides de dieu de la vgtation, dieu de la vie et dieu mdecin. Zimmern croit que les mythes de Tamoz symbolisent la fois l'poque o l'anne est en deuil, la fin de l't (Ilochsommer), lorsque Tamoz s'engloutit, et l'poque o l'anne est dans la joie, le printemps ou plutt le solstice du printemps, lorsqu'on fte le retour de Tamoz sur la terre. Il semble ainsi considrer Tamoz comme un dieu solaire; mais nous savons que Tamoz-Adonis n'est regard comme un dieu solaire que dans le syncrtisme final. On trouve, il est vrai, Tamoz cit ct de Samas dans un texte de Sinidinnam (Thur.-Dangin, ouvr. cit, p. '208, n 5, a : col. 2, 14). Il parat vident cependant que Tamoz est avant tout un dieu del vgtation et que les textes publis par M. Zimmern devaient appartenir aune srie liturgique, dont la rcitation visait rcuprer les forces du dieu lors de la moisson. On a facilement pass de cette ide la conception de (( vie d'une manire gnrale. Zimmern me semble faire une juste remarque, en prsentant le mythe connu sous le nom de Descente d'Ischtar aux Enfers comme un texte liturgique faisant partie de la mme srie de textes ; ce mythe appartient au cycle de Tamoz. Il est dsirer que M. Zimmern se hte de publier, avec sa haute comptence, les autres textes qu'il cite au dbut de son travail. F. Hrozny a recherch quelle pouvait tre la vraie lecture sumrienne de l'idogramme im, qui dsigne le dieu Adad, Zeitschr. f. Assyriologie, XX, pp. 424-426. On savait que le nom sumrien de ce dieu se terminait par un r, car l'idogramme im est souvent suivi des complments phontiques ri ou ra. La lecture immer, propose par M. Thureau-Dangin, lui parat refaite sur le smitique immeru. L'auteur attire l'attention sur deux passages, ignors par ses devanciers, o Mest glos iskur. hkur est donc le nom sumrien du dieu Adad. A. T. Clay tudie The Origine and real Name o/'nin-ib , Journal of the American Oriental Society, XXVIII, first Part, pp. 135-144. L'auteur s'appuie sur trois mentions en aramen sur des briques provenant des fouilles amricaines Nippour, o Ton trouve le groupe de lettres anwst. On avait lu anrst et anrsh. Clay lit avec quelque
BULLETIN DE LA RELIGION ASSYRO-BABYLONIENNE. 11)07 377 raison W au lieu de r et pose l'quation amwst zz en-maslu == en-martu c'est--dire Bl-Amurru. Donc ledieu N/I\-JP est originaire de l'Ouest, il est mme par excellence le dieu amorrite. Loin d'tre indigne en Babylonie, il y a t introduit par des invasions de Smites venus de lOuesf. Cette conclusion pourra paratre excessive. P. Haupt : The Name /star , Journal of the Amer. Or. Soc, XXVIII, firstPart, pp. 113-119. Selon Haupt le t de htar est l'indice du fminin, htar est l'quivalent de Asratu, Asirlu ( = TAschra
biblique) ; c'est donc la vieille forme fminine du nom du dieu national de l'Assyrie, Asur. De mme qu'Asur lait primitivement un nom commun signifiant propice, ejjisv^ , asirtu, Asratu dsignait le sanctuaire, puis la (desse) favorable ; il en est de mme ' htar. La racine de tous ces noms Asur-Jstar, Asra, Fsther et Astrt est isr tre propice ; ces noms propres taient primitivement de purs appellatifs. F. Delitzsch. Bas Neujahrfesthaus (bit akt) von Asur, dans les Mittheil. d. deut. Or. Gesell., juin, n 33, pp. 34-37. tude sur la maison de fte o l'on clbrait le zagmuh, ou fte du .nouvel an. Voir surtout les textes publis par H. Zimmern, Zum babijlonisc/ten Neujahrfest, dans les Berichte ber die Verhandl. d. k. schs. Gesell. d. Wiss. zu Leipzig, Ph. Hist. kl., LVIII, III, 1906 pp. 126-156. R. P. Duorme : Le sjour des morts chez les Babylonieus et les Hbreux dans Revue Biblique, janvier 1907, pp. 59-78. L'auteur tudie la notion du sjour des morts et la manire dont les morts vivent dansl'Hads. Cet expos est divis en quatre parties : 1. la terre, le filet du sche'l, les maladies; 2. la maison de tnbres et de poussire; 3. le royaume et ses habitants ; 4. la condition des morts dans l'enfer. On pourra s'tonner que les travaux sur la question de Jeremias et, plus rcemment, de Lods, ne soient pas mme cits. Idem : L'arbre de vrit et l'arbre de vie , ibid., avril 1907, pp. 271- 274. tude sur le gis~zi-da et le gis-ti, situs TOrient, la porte du ciel, et gards par les dieux Nin-gis-zi-da et Dumu-zi-abzu ( =: Tamoz). Ces deux divinits remplissent donc le rle de dieux du seuil cleste. Morris Jastrow : Notes on Omen Texts dans American Journal of Semitic Languages and Liter., XXIII, janvier 1907, pp. 97-115. Je note surtout les pages 103-115 o l'auteur rapproche les symboles divins (ou a armes divines), figurs sur les bornes, des armes divines que les augures essaient de dfinir sur le foie du mouton frachement gorg.
378 REVUE de l'histoire des religions M. Inda Hussey : Some Sumerian-Babylonian Uymns ofthe Berlin Collection , ibid., pp. 142-176. Transcription, traduction et commentaire de 5 hymnes de la collection Reisner. Ce sont proprement parler des litanies hlar et Gula sur la destruction de leurs sanctuaires. Les textes 2-5 appartiennent la mme srie. A noter qu'Istar est surtout considre sous la forme d'Istar guerrire; texte 1, verso 57-70, les 7 noms d'Istar sont mentionns; texte 2, verso 4 et texte 3, recto 1, elle est compare une colombe . A. T. Glay : Ellil, the God of Nippur , ibid., juillet 1907, pp. 269-279. L'auteur attire l'attention sur 3 empreintes aramennes sur briques et tablit que le nom du dieu patron de Nippur n'est pas Bel, mais Ellil. Nous avons en effet les noms propres babyloniens lus Bt-nadin-sum, Bl-htin et [/?<?/(?)- /m] azzi, qui sont transcrits 'jTNTCjSbx, priV^s* etnbbtt; on connat de plus le passage o Damascius parie du dieu "IXXivo. Cette question a son importance pour l'histoire de la religion; en effet : 1. il ne semble pas que les Smites de la Babylonie aient ador une divinit spciale portant le nom de Bel; 2. toutes les fois que nous trouvons l'idographie dingir En ( == ilu Bel), nous avons affaire au dieu Marduk, et cela mme dans les inscriptions de l'empire d'Assyrie; 3. le terme biblique pour idoles D^Sn pour-
rait bien tre d'origine babylonienne; ellil (pour en-lil) en serait le prototype. J. Dyneley Prince : A Hymn to the Goddess Bau , ibid., XXIV, octobre 1907, pp. 62-75. Transcription, traduction et commentaire de la litanie publie dans Cuneiform Texts , XV, pi. 22. Cette desse est la divinisation de la force cratrice de la nature, elle prside donc la gnration, au dveloppement des plantes et l'irrigation. On trouvera des renseignements intressant la religion dansKuGLER, Sternkunde und Sterndienst in Babel, tome I, Munster, 1907. Quoique les textes publis ou tudis soient d'ordre purement scientifique, l'auteur discute souvent certaines pithtes importantes appliques aux principaux dieux du panthon. Et. Combe.
REVUE DES LIVRES
ANALYSES ET COMPTES KEN DUS
Salomon Reinach. Cultes, Mythes et Religions. Tome 111, unvol.in-8de 537 p., illustr de 25 gravures. Paris, Leroux, 1908. M. Salomon Reinach continue nous prodiguer les richesses d'une rudition tonnamment varie. Le troisime volume de ses Essais ne renferme pas moins de 28 mmoires . faisant suite aux 70 qui sont runis dans les deux prcdents volumes . Il ne faut videmment plus demander trop d'unit des recueils de ce genre qui rappellent les Annales des Congrs, sauf que la diversit des auteurs ne s'ajoute plus celle des sujets traits. Cependant je persiste croire que ces rimpressions auraient gagn en nettet et en force, si l'auteur avait group, avec l'introduction du tome II, ceux de ses mmoires qui se rapportent aux Tabous et aux Totems ; quitte publier le reste dans des volumes spars. M. Reinach, qui connat fond ses classiques, s'est mis les relire, non avec les lunettes un peu uses des vieilles mthodes critiques, mais en s'inspirant des procds mis en uvre par les anthropologues et les folk-loristes de notre poque. Les crivains de l'antiquit, en rapportant les croyances et les usages populaires du temps, ne les expliquaient dj plus qu' travers les raisonnements et les sentiments d'un ge cultiv, alors que l'interprtation doit en tre cherche parmi des populations offrant les murs barbares de l'poque o se sont formes ces survivances. On conoit qu'avec cette proccupation, un auteur qui n'est pas moins au courant de l'ethnographie que de la philologie ait trouv une infinit de solutions et de rectifications qui s'taient drobes aux commentaires des gnrations prcdentes, ceux-ci s'tant un peu rpts depuis la Renaissance et l'Antiquit. L'inconvnient, c'est que M. Reinach lui-mme n'chappe pas au dsir de retrouver partout ou plutt de pousser jusqu'aux dernires consquences logiques le systme qu'il s'est construit l'aide de donnes ethnographiques dont la gnralit et la porte sont fort contestes. Ce systme, que j'ai dj eu l'occasion de rencontrer propos des deux
380 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS premiers volumes 1 , comporte les thses suivantes : 1 L o des groupes sociaux s'interdisent certains actes ou se dtournent de certains objets qui ne sont point par eux-mmes dangereux ou rpugnants, cette abstention procde d'un mobile religieux ou plutt magique ; c'est une survivance d'anciens tabous et les autres explications qu'en donne la tradition sont des mythes tirs d'un rite. 2 S'il s'agit de l'abstention de certaine nourriture et si, en outre, l'animal ou la plante dont la consommation est ainsi taboue reoit une vnration particulire, on se trouve devant un cas de zooltrie ou de dendroltrie. 3 Si, d'autre part, malgr l'existence du tabou, on mange crmoniellement un des individus taboues, c'est un reste de totmisme, et, en cherchant bien, on a chance de dcouvrir que les participants au festin se donnent ce totem pour anctre. 4 Le totem, tant la personnification d'une espce, survit au sacrifice de l'individu qui l'incarne priodiquement ; cette survivance est explique comme une rsurrection. Telle a d tre l'ide mre des nombreux cultes o l'on reprsente la passion d'un dieu, immol puis ressuscit. 5 C'est le fonctionnement des tabous qui a d engendrer le sentiment religieux et c'est l'immolation du totem qui a d tre la premire forme de sacrifice. . Ainsi Acton tait originairement un cerf priodiquement massacr par la confrrie fminine des Biches que rgissait la Grande Biche, Diane. Promthe, dpec par des Aigles, tait un Aigle, l'oiseau portefeu par excellence des traditions indo-europennes ; Dionysos Zagreus tait un taureau, annuellement dvor tout cru, comme nous l'apprend l'omophagie des mystres dionysiaques ; Panthe, un faon ; Orphe, un renard ; Hippolyte, un cheval dchir par les membres d'un clan qui se donnaient pour des chevaux issus de leur totem-cheval, etc. Vercingtorix, assig et affam dans Alsia, ne put se rsoudre manger les chevaux de sa cavalerie, parce que le cheval tait pour les Gaulois, comme pour les autres Indo-europens, un ancien totem, dont il tait interdit de se nourrir, sauf crmoniellement dans les banquets rituliques dont la tradition persista jusqu' l'avnement du christianisme. L'importance attache par les chrtiens des premiers sicles la reprsentation du Christ sous forme d'un Poisson proviendrait non pas du rapprochement entre les lettres du mot ^0J; et les initiales des mots composant la formule : lrpcuq Xpwto Bio Yi STYjp mais de ce que les membres de certaines sectes syriennes se regardaient comme les 1) Revue de l'Histoire des Religions, t. XLI (1905), p. 266 et XLIII (1906), p. 407.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 381 descendants d'un totem-poisson qu'ils mangeaient solennellement et qui ressuscitait ensuite. Assurment, ajoute M. Reinach, aucun homme raisonnable ne voudrait chercher l'origine du christianisme dans le culte sacrificiel du poisson; mais ce culte existait en Syrie; il tait bien
antrieur au christianisme et il est sr, de toute certitude historique, que nous l'y retrouvons, comme nous y trouvons aussi les survivances de deux autres cultes zoomorphiques, celui de la colombe et celui de l'agneau. Il y a lieu de rappeler ici que, d'aprs une autre hypothse, soutenue en 1905 par le docteur Pischel l'Acadmie des sciences de Berlin, ce ne serait pas la Syrie que les chrtkns auraient emprunt le symbole pisciforme, mais, par l'intermdiaire de la Bactriane, l'Inde brahmanique, o le mythe du Poisson-Sauveur fournit un des avatars les plus populaires de Vishnou. Les sycophantes , dont l'tymologie (au*?}, figue) est si obscure, devaient tre les prtres du totem-figue, (mang solennellement par la tribu des hommes-figues, les $uiaXoi) ; comme l'hirophante tait le prtre du totem-bl Eleusis. Si le nom des sycophantes devint synonyme de dlateur, c'est que, avant l'ouverture du mystre o l'on communiait en mangeant le totem, ils dnonaient les profanes et les criminels pour les faire exclure de la crmonie. Tout le monde connat l'histoire, rapporte par Plutarque, de la voix mystrieuse, qui sous le rgne de Tibre, apostropha en ces termes, d'une le de l'Archipel grec, les passagers d'un navire ayant pour pilote un gyptien nomm Thamous : Thamous ! Thamous 1 Pan Mgas (le grand Pan) est mort . M. Reinach s'est demand si cette interpellation, qui fit grand bruit sous Tibre et encore plus tard ne devait pas tre entendue de la sorte : Thamous, Thamous panmegas (le tout-grand) est mort ! En effet dans les mystres reprsentant la passion d'Adonis, qui se clbraient cette poque en Grce aussi bien qu'en Syrie, les fidles se lamentaient sur le trpas du dieu qu'ils appelaient de son nom syrien Thamous et qu'ils qualifiaient parfois de trs grand ou de tout grand. Il y a l une explication si sduisante que nous nous demanderions volontiers comment il a fallu attendre prs de vingt sicles pour la dcouvrir, n'tait que nous nous rappelons l'histoire de l'uf de Christophe Colomb. Plutarque demande pourquoi, parmi les offrandes faites aux dieux, on laisse consumer par le temps les dpouilles prises sur l'ennemi, sans qu'on cherche les entretenir? M. Reinach rpond que si chez les Romains on ne rparait pas les trophes, c'est parce qu'ils sont 26
382 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS revtus d'une saintet particulire qui en rend le contact prilleux. Ils sont tabous, parce qu'ils ont appartenu des individus eux-mmes taboues. En effet, pour vaincre l'adversaire, on commenait par le tabouer, avec toutes ses possessions, l'aide d'une execratio ou interdit magique, qu'on voit fonctionner chez les Romains, aussi bien que chez les Juifs et les autres peuples de l'antiquit. Antrieurement l'poque o ces dpouilles furent portes dans les temples, on les laissait sur place, ou on les entassait sous un tertre. Un tumulus, renfermant un amas de boucliers a peut-tre donn naissance la lgende de Tarpeia crase sous les boucliers des Sabins en paiement de sa trahison; attendu que, tant chez les anciens que chez les modernes, l'aspect d'un monticule de pierres fait toujours natre la croyance qu'un personnage important a t enseveli au-dessous, gnralement en punition d'un crime . L'archologie a-t-elle constat de pareils tertres de boucliers?
Polybe rapporte que les Gaulois devaient, en pleine mle, redresser constamment leurs pes, tant le fer en tait mou. M. Reinach estime que c'est l une explication arbitraire, inspire sans doute par la frquence des pes plies ou tordues que les Romains dcouvraient dans les tombes des Gaulois. Nous savons aujourd'hui que c'taient l des glaives mis hors d'usage non, comme on l'a soutenu, pour djouer la cupidit des voleurs mais pour envoyer l'esprit de ces armes rejoindre dans le monde posthume l'esprit de leurs possesseurs. Ici il n'y a rien reprendre. Ce qui est plus sujet caution, c'est l'affirmation que, au-del de cette interprtation animiste, il en existe une autre plus primitive : Tout dfunt est tabou; ce qui lui appartenait l'est galement; on retire ses armes de la circulation, parce qu'elles sont devenues dangereuses au sens magique du mot et, plus tard, quand la croyance aux tabous se sera affaiblie, on s'imaginera que le but de l'opration tait de faire un don au mort. Il est trs vrai que l'ide d'une souillure ou plutt d'une sorte d'empoisonnement magique et contagieux contract par suite d'un contact avec le dfunt figure parmi les superstitions les plus frquentes et on peut y rattacher, dans certains cas observs chez les peuples non civiliss, la destruction des objets ayant appartenu au mort. Mais les offrandes faites aux morts, soit pour leur rendre service, soit pour s'assurer leurs bonnes grces, constituent un usage bien autrement rpandu; on peut dire qu'il a t gnral dans l'humanit et rien n'autorise dire que la premire de ces superstitions ait prcd la seconde. Quoi qu'il en soit, jusqu'ici les intime frquentai ion et qui les a observs avec une curiosit sympathique. Elle a le mrite d'tre purement descriptive, comme il sied un travail de ce genre : mieux vaut y cataloguer des faits bien contrls et soigneusements dcrits que les accommoder dans les cadres d'une doctrine. Nanmoins, cette absence d'ides directrices a son inconvnient : la classification adopte ne peut qu'tre empirique, et les rptitions sont invitables. Vie domestique, lois et coutumes, religion, telles sont les principales divisions du livre. On comprend que, chez des tribus o toute la vie familiale, sociale et religieuse est commande par l'organisation du clan, il n'y ait souvent aucune raison dterminante pour ranger un fait sous Tune plutt que sous l'autre des rubriques adoptes. M. Gurdon a eu plutt le souci de ne rien omettre que celui de classer mthodiquement ou de ne pas se rpter. La place assigne quelques dtails ne manquera pas d'tonner : c'est ainsi que la coutume, en un certain village, de barricader la route avec une palissade de bambou, pour se garer contre le dmon du cholra, se trouve mentionne au chapitre de la vie domestique, sous la rubrique villages, la suite de la description des barrires qui protgent les jardins contre les incursions des animaux domestiques (p. 35). Cette observation n'est pas tant pour critiquer M. Gurdon que pour avertir le lecteur que, quel que soit l'ordre de ses recherches, il pourra trouver glaner sous toutes les rubriques. Bien que la monographie englobe toutes les questions relatives aux Khasis, gographiques, ethnographiques, conomiques, politiques, etc., c'est aux travaux de sociologie religieuse qu'elle fournira le plus de matriaux profitables. Les Khasis sont un exemple de choix pour tudier le type du clan filiation utrine. Malgr un tat de civilisation relativement avanc, ils ont conserv dans son entier le systme du matriarcat. Les enfants appartiennent au clan de la mre, o naturellement l'exogamie est la rgle absolue ; au contraire, la consanguinit n'est un obstacle au mariage que dans des cas o elle est trs rapproche ; encore l'interdiction souffre-t-elle des tempraments (p. 78). Lgalement, l'homme n'est rien dans la famille de sa femme, o rgne la grand'mre ou l'arrire grand'mre ; il y est, en tout cas, subordonn
l'oncle maternel. Dans le culte des anctres, l'homme compte peu. Les clans drivent leur origine d'une grand'mre du clan , dont quelques-uns mme continuent porter le nom, et, bien que les pres dcds aient leur part du culte funraire, c'est aux mres que vont les principaux hommages, C'est sur la femme que repose la perptuit
390 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS du culte domestique ; aussi la fille la plus jeune est-elle privilgie dans les successions, et la pratique de l'adoption d'une fille est-elle rgulire dans les familles qui ne comptent que des garons. Bien qu'aujourd'hui les crmonies religieuses d'tat soient accomplies par des prtres, elles requirent l'assistance d'une prtresse, sans laquelle le sacrifice ne pourrait pas avoir lieu ; et il est remarquer que dans un Etat important, celui de Khyrim, le pouvoir est entre les mains d'une archiprtresse hrditaire qui, se rservant les fonctions religieuses, dlgue la puissance temporelle un mle de sa famille, fils ou neveu. Cet tat social, avec toutes ses consquences lgales, politiques et religieuses, est minutieusement dcrit par M. Gurdon. On apprciera aussi les abondants dtails qu'il donne sur le rgime de la proprit, l'organisation politique, la justice, les rites religieux, les coutumes concernant la naissance des enfants et le choix de leur nom, les tabous, la divination (notamment par l'uf bris comparer les (oosxoTuxa), le mariage, les funrailles, les monuments mgalithiques, les sacrifices humains (en corrlation avec la lgende du serpent dit U thlen). La monographie se termine par une petite collection de lgendes, en texte khasi et en traduction et par un court chapitre sur la langue. Je ne dirai rien sur ce dernier sujet, qui n'est pas assez de ma comptence, mais il est d'autant plus important que ce sont des considrations linguistiques qui permettent de se faire une opinion sur l'origine des Khasis, lesquels se trouvent isols, seuls de leur espce, au milieu de peuplades tibto-birmanes et se dclarent eux-mmes non autochtones, et venus anciennement du Nord. Logan, en 4850-57, avait dmontr les relations entre les Khasis, d'une part, les Mns et les Khmrs de l'autre. Cette doctrine, reprise par Grierson, E. Kuhn et, tout rcemment, par le P. W. Schmidt, sur des bases anthropologiques et surtout linguistiques, qui paraissent solides, rattache avec vraisemblance la langue khasi au groupe dit Mn-khmr, au groupe Mund. et plusieurs langues parles par des tribus sauvages de la pninsule malaise. Ceux que cette tude intresse trouveront le travail du P. Schmidt traduit dans les n os 3-4 du tome VII du Bulletin de l'cole franaise a" Extrme-Orient (1907). M. Gurdon souscrit aux conclusions de E. Kuhn. F. Lacte.
M. Longworth Dames. Popular poetry of the Baloches, published for the Folk-lore Society by David Nutt, London, 1907. Vol. 1 (Introduction. Translations with explanatory notes) :xl-204 pp. in-8. Vol. II (Texts. The language of Baloch poetry. Glossary of rare and obsolte words. Key totheprjnunciation. Indexes) : 224 pp.
in-8. L'habitat des Baloutches s'tend de la passe de Bolan et de la plaine qui lui fait face au Sud-Est, , travers la partie mridionale des monts Souleman et le long de la rive droite de l'Indus, jusqu'au Pendjab. Physiquement, ce sont des Indo-Afghans ; si l'on descend plus au Sud et au Sud-Ouest, vers la cte de Mekran, on trouve leur race moins pure, avec un mlange d'arabe et de ngre. Leur langue est iranienne, naturellement avec une forte proportion d'emprunts (l'essentiel sur ce sujet est donn par Geiger, Grundriss der lranischen Philologie, I, 5 B). De toutes faons, les Baloutches sont apparents aux Afghans. M. Longworth Dames a tch de faire en partie pour leurs chants populaires ce que James Darmesteter a fait pour ceux de leurs voisins. Le dpt du trsor potique des Baloutches est dans la mmoire des dombs qu'on retrouve en Afghanistan, en Perse et dans l'Inde du Nord-Ouest , mnestrels qui chantent dans les assembles de clan, mais qui ne composent pas eux-mmes. Le nom des auteurs est soigneusement conserv et mentionn dans une courte prface qui fait partie intgrante de chaque pome. L'inspiration de cette posie est franchement populaire, mais elle n'est pas toujours impersonnelle : il arrive souvent que l'auteur soit acteur dans le rcit. Il s'est constitu une tradition pique et lyrique, et pour chaque genre, hroque, erotique, ou religieux, une phrasologie spciale et un dialecte en partie artificiel. C'est dire que cette posie est quasi-littraire. Un premier spcimen en a t donn par Leech, ds 1840. M. Longworth Dames en a fait connatre d'autres, dans son Sketch of the Northern Baloch Languages (1880) et dans son Baloch Text-book (1891). Le prsent recueil comprend, avec les morceaux dj publis, tout ce que M. Longworth Dames a pu recueillir sur place, durant une longue carrire, de 1875 1896, ou emprunter aux publications du Bv. T. M. Mayer. La transcription, toujours dlicate quand il s'agit d'une langue purement orale, pour laquelle il n'existe pas d'alphabet indigne, m'a paru correcte et soigne.
392 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS La lutte entre deux tribus, les Rinds et les Lashrs, consquence de la querelle des chefs Mir Ghkur et Mr Gwaharm, dfraie la majorit des anciennes romances piques (xvi e sicle); mais les guerres plus rcentes, et jusqu' l'expdition de Sir Robert Sandeman, en 1867, ont aussi inspir des chants. Toutes ces compositions narratives sont ce que la posie des Baloutches a produit de plus original. Au contraire, les posies erotiques et lyriques trahissent la profondeur de l'influence persane. Il en est de mme des posies religieuses et des lgendes de saints, en prose, dont M. Longworth Dames a augment cette section de son recueil. C'est du ct de l'Ouest, comme il est naturel pour des musulmans, que doivent tre cherches toutes les affinits religieuses des Baloutches. A tous gards, l'influence de l'Inde a t nulle. Ce que les Baloutches peuvent connatre d'histoires indiennes, celle de ibi par exemple, mise par eux au compte du roi Al, a d leur venir par les intermdiaires persans. Le recueil se termine par une collection de devinettes en vers, toutes rcentes, de fond comme de forme. Au total, il met la porte des folk-loristes, sous une forme commode, un ensemble de productions intressantes d'un peuple jusqu'ici peu connu. F. Lagte.
Universit Saint- Joseph, Beyrouth (Syrie). Mlanges de la facult orientale, III, 1. Un vol. in-8 de 479 pages et 7 planches hors texte. Paris, Geuthner; Londres, Luzac; Leipzig, Harrassowitz; 1908. Prix : 22 francs. De toutes les fondations scientifiques, intressant l'orientalisme, qui ont t faites en Syrie, il n'est pas douteux que celles de langue franaise se placent au premier rang par leur activit et la valeur de leurs publications : Jrusalem l'cole biblique des Dominicains, Beyrouth la facult orientale des Jsuites. Un accord est intervenu qui dlimite les sphres d'influence en rservant l'exgse Jrusalem et en confinant Beyrouth dans la philologie o sa matrise s'est depuis longtemps affirme. Il est souhaiter que cette sage rpartition soit maintenue. Depuis trois ans, la facult orientale de Beyrouth publie des Mlanges. La premire partie du tome III, qui constitue elle seule un volume,
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 393 ne le cde pas aux prcdents par la varit des sujets traits. Nous en donnons ci-aprs un rapide aperu. Le P. M. Bouyges publie le Kilb an-Na'am tir d'un manuscrit de a bibliothque de Damas. L'uvre est une compilation presqu'entirement tire du Gharb <il-Mousannaf d'Abo'Obaid, trait d'ailleurs indit. La publication du P. Bouyges constitue, par l'abondance des notes, un travail remarquable de lexicographie arabe. Le P. Henri Lammens termine ses hJtudes sur le rgne du Calife Omaiyade Mo'dwia 1 par des recherches sur la jeunesse du Calife Yazd 1. Nous n'y insistons pas car on trouvera ci-aprs un compterendu de l'ouvrage entier. Le P. Jalabert trouve la mention, qui avait chapp jusqu'ici, 'sfilius Statutus, gouverneur de Phnicie (ca. 293-305) dans deux textes de Syrie. Puis il dite avec son soin habituel quelques Inscriptions d'Asie- Mineure (Pont, Gappodoce, Cilicie), releves par le P. de Jerphanion. On y rencontre notamment une ddicace Srapis, Isis myrionymos, aux dieux et desses sunnaoi qui atteste qu'un petit Srapum fut difi Sis en Cilicie. Le P. Joon donne sept Notes de lexicographie hbraque. Signalons une nouvelle conjecture pour expliquer l'nigmatique seHpimde I Rois, xvni, 21. 11 s'agit de l'apostrophe d'Elie au peuple runi sur le Carmel. Le prophte le conjure de choisir entre Ba'al ou Yahw et de cesser de les adorer tous deux ensemble. On traduit gnralement : Jusqu' quand boiterez vous des deux cts? Mais la prposition l al semble bien annoncer ce sur quoi marche ou saute le boiteux. Le terme dterminer, a par ailleurs, le sens de branche et l'on s'tait demand s'il n'y avait pas l quelqu'allusion certains rites. Le P. Joon propose le sens de bquilles : Jusqu' quand boiterezvous deux bquilles? Dans un article intitul Kehrverspsalmen, le P. Wiesmann donne les
raisons qui lui font admettre l'existence du refrain dans les psaumes et il fournit quatre exemples l'appui. M. Moritz, directeur de la bibliothque khdiviale au Caire, retrace le voyage qu'il accomplit en 1905-1906 le long du chemin de fer de la Mecque jusqu' Tebouk : Ausflge in der Arabia Petra. A Ptra, il signale un lieu de culte qui avait chapp aux prcdents explorateurs. Il discute la toponymie de l'Arabie Ptre d'aprs les sources antiques et nous donne son opinion sur la construction des chteaux rcemment relevs par M. Musil dans le pays de Moab. Il se prononce pour
394 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'poque omayyade. Depuis la publication de M. Musil, la dmonstration est faite en ce qui concerne Qosair Amra. Quant Gharne, M. Moritz y a relev une inscription arabe date de 92 de l'hgire = 710 de notre re. Ren Dussaud.
Henri Lammens. tudes sur le rgne du Calife omaiyade Mo'wia I. Un vol. gr. in-8 de xxxn -448 pages, extrait des Mlanges de la Facult orientale, t. I, p. 1-108; II, p. 1-172; III, p. 145-312. Paris, Geuthner; Londres, Luzac; Leipzig, Harrassowitz, 1908. Les auteurs arabes nous renseignent assez abondamment sur les premiers khalifes omayyades, mais ils crivaient, pour la plupart, sous la dynastie des Abbassides et Ton peut se demander si leur jugement n'a pas t influenc par la haine voue alors la dynastie dfunte. Le P. Lammens l'a pens et il a recherch dans les traditions contemporaines les lments d'une apprciation plus juste des hommes et des faits. Cette enqute ne pouvait manquer d'tre fructueuse, mene par un arabisant de la valeur de l'auteur; elle nous intresse particulirement parce qu'elle s'attache moins aux brillantes conqutes de Mo wiya I, qu' la civilisation arabe et notamment l'tat religieux sous son rgne. C'est ce dernier point de vue que nous examinerons avec quelque dtail ces intressantes tudes. Les historiens qui tudient l'Islam saisissent facilement ses rapports avec le Judasme et le Christianisme, mais pourquoi ngligent-ils si souvent de faire une part aux anciennes pratiques arabes ? Elles ont fourni cependant, Robertson Smith et Wellhausen, la matire d'ouvrages qui comptent parmi les plus remarquables de la science des religions et, les ignorer, on s'interdit de pntrer la mentalit des anciens Arabes. Ainsi, le P. Lammens est tout prs de nier que la coutume fut rpandue, chez les Arabes d'avant l'Islam, d'enterrer leurs filles vivantes. Le Prophte en aurait impos en s'attribuant l'honneur d'avoir supprim cette atrocit. Tout au plus, tait-ce pour certains clans une manire brutale de limiter la surpopulation. On s'appuie sur des vers qui respirent une certaine tendresse pour des filles en bas ge : les gens qui n'taient pas privs de sentiments paternels ne pouvaient commettre un tel crime. Il y a l une mprise. Les Arabes enterraient
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 395 leurs filles vivantes non pour assouvir des sentiments de frocit, mais dans la croyance et dans l'espoir que leur me se rincarnerait dans des descendants maies. Cette aberration tait loin d'exclure le sentiment paternel, pas plus que les sacrifices d'enfants chez les Cananens ou ailleurs. Autre exemple caractristique. Les crivains arabes font l'loge de la modration de Qais ibn c A.sm qui, l'annonce du meurtre de son fils par son propre neveu, dit simplement : Qu'on mette en libert mon neveu et qu'on porte ma femme, car elle est trangre, la ranon de son fils ! Suffira-t-il pour le comprendre, de taxer ce geste de thtral ? Non, car il est, en fait, l'expression la plus pure de la coutume arabe d'aprs laquelle il n'y a pas de vengeance du sang au sein de la mme tribu. On s'explique que le trait ait t clbre chez les Arabes, car c'tait un remarquable exemple de matrise de soi par la stricte observance des lois du dsert. Le prix du sang est attribu la mre parce qu'elle est originaire d'une autre tribu. Notons que ce mme Qais est prcisment connu pour avoir enterr vivantes plusieurs de ses filles. Ce mlange de barbarie et de mansutude n'est pas l'indice d'un esprit dsquilibr, mais ce qui en fait l'intrt pour l'histoire des religions, le produit d'une civilisation reste un stade assez primitif. Si l'on tient compte de ces observations, le sens de cette vertu arabe appele hilm, ressort mieux des tmoignages, en apparence contradictoires, que le P. Lammens a savamment runis. Possdait le hilm, celui qui manifestait un jugement rassis fond sur les coutumes arabes; c'tait la marque indiscute de l'intelligence et la qualit la plus minente d'un chef. Un khalife comme Mo'wiya y joignait un sens politique trs avis et le P. Lammens dfinit fort bien son personnage quand il dit : A cet ambitieux de gnie, le hilm paraissait non un but, mais un moyen; moins une qualit morale perfectionnant l'individu qu'un instrument de rgne (p. 91). Le P. Lammens discute, et notre avis rsout, le problme que soulve la curieuse confrence de Adhro/? o 'Al perdit son titre de khalife et o Mo'wiya affermit ses prtentions. Il replace dans son vrai cadre les attentats khridjites : il n'y eut pas accord pralable des meurtriers et les attentats ne se produisirent pas le mme jour. 'Ali fut tu l'instigation d'une femme de Kouf qui voulait venger la mort de son pre et de son frre tombs en combattant contre le gendre du Prophte. La figure du malheureux khalife est des plus insignifiantes et l'oppos
396 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS del lgende ch'ite : L'imagination populaire a tout fait : sans se dcourager, elle a orn son idole de tous les charmes de l'esprit, de tous les dons du cur. Sans les rancunes des Ansrs [contre les Omayyades], sans l'acharnement des crivains et des traditionnalistes de l'Iraq, travaillant laborer le vaste cycle des lgendes ch'ites, 'Al et ses descendants auraient probablement occup dans l'histoire de Tlslm la place que Mahomet parat avoir voulu leur rserver et o le duumvirat
d'Abo Bakret Omar prtendait les maintenir (p. 141) . On ne saurait mieux dire. L'me populaire a cr ces saints de l'Islam et les ch'ites extrmes les ont diviniss. Par contre, elle a rabaiss Mo'wiya dont le P. Lammens met en valeur les remarquables qualits telles que les plus distingus parmi ses successeurs furent prcisment ceux qui s'eforcrent de l'imiter. Le savant arabisant a soulev une question fort curieuse. Il se demande si les bons rapports que les premiers Omayyades entretinrent avec les chrtiens ne seraient pas dus l'influence de Maison, une femme de la tribu de Kalb qu'pousa Mo'wiya et dont il eut son fils et successeur Yazd. Maison et son frre Mlik seraient rests chrtiens, tout au moins de tendances, mme aprs l'avnement de Yazd. Les arguments, ingnieusement prsents, ne nous ont pas paru dcisifs. Tout repose sur cette apostrophe lance Yazd par un pote mdinois : Tu n'es pas des ntres, pas plus que ton oncle maternel, toi qui sacrifies la prire tes passions ! Dclare-nous donc la guerre, fais-toi chrtien, bois du vin, abandonne nos assembles! N'est-ce pas solliciter le texte 1 que d'entendre : fais-toi chrtien comme ton oncle maternel? Le sens n'est-il pas : fais-toi chrtien, alors tu pourras boire lgitimement du vin ? En tout cas, c'est l une base trop troite pour asseoir solidement un jugement sur une politique. L'influence que Mlik, suppos chrtien, pouvait avoir la cour de Damas, nous vaut une digression pleine d'intrt sur le rle de l'oncle maternel ou khl dans la famille arabe. L'importance du khl tient ce que le neveu tablit grce lui la noblesse de la mre. Si le pre est galement de famille rpute, l'enfant tient les deux cordons de l'aristocratie . Le P. Lammens refuse de voir, avec Wilken, dans cette conception du khl une survivance du matriarcat. On pourrait ajouter qu'elle lui est diamtralement oppose, car elle atteste l'inaptitude gn1) On relverait facilement d'autres interprtations qui pchent par excs d'ingniosit. Ainsi, p. 1H2, les vers cits ne font aucune allusion l'Islam, mais seulement l'amour.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 397 raie de la mre. C'est ainsi qu'au lieu d'avancer, comme il arrive chez nous, que le fils ressemble sa mre, les Arabes disent qu'il ressemble son oncle maternel. Il faut noter, d'ailleurs, que l'oncle paternel n'tait pas moins considr que l'oncle maternel. Il est prudent de dgager la politique tolrante des premiers Omayyades de l'influence personnelle de Maison dont l'union avec Mo'wiya ne laissa pas d'tre orageuse et de Mlik. Le passage des Arabes chrtiens la foi musulmane se fit sans violence et quant aux Syriens, le joug de leurs nouveaux matres leur fut tout d'abord plus lger que celui des Byzantins : ils avaient obtenu, en capitulant, des conditions trs douces. Quand Mo'wiya fut install comme gouverneur de Syrie, toute sa politique tendit se constituer une principaut indpendante puis, quand l'occasion s'offrit, de prtendre au khalifat. La paix religieuse en Syrie tait la premire condition remplir ; il n'y fallit pas et cette tradition se maintint aprs son lvation au pouvoir suprme.
Signalons, en terminant, une curieuse conjecture du savant arabisant d'aprs laquelle l'illustre thologien Jean Damascne aurait t dans sa jeunesse le compagnon de plaisirs de Yazid I que les historiens nous montrent pris de musique et grand buveur devant Allah. Damascne a-t-il voulu expier, dans la laure de saint Sabas, se demande le P. Lammens, nous ne disons pas les garements, mais la frivolit de sa jeunesse, consacrer au culte de Dieu le talent de musicien, apprci jadis par le prince artiste Yazd? Ces tudes dont nous n'avons pu donner qu'un aperu trs insuffisant, ne constituent rien moins que les annales d'un rgne, elles fournissent d'abondants matriaux sur des sujets trs divers, elles soulvent des questions intressantes, elles proposent des solutions ingnieuses dont plusieurs s'imposeront. Cette uvre de fine critique met en vidence sur bien des points le caractre tendancieux de l'ancienne annalistique musulmane et place en belle lumire la figure originale de Mo'wiya I, le fondateur de la dynastie des Omayyades c'est--dire, selon l'expression de Wellhausen, de l'empire arabe. Ren Dussaud.
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Et. Combe. Histoire du culte de Sin en Babylonie et en Assyrie. Un vol. in-8 de xix-159 pages. Paris, P. Geuthner, 1908. Prix : 8 francs. Le dieu-lune Sin occupe dans le panthon assyro-babylonien une place minente ; deux de ses sanctuaires, celui de Ur en Ghalde et celui de //arrn ont joui d'une grande faveur, et cependant le culte particulier de ce dieu nous est assez mal connu. Le dveloppement mythique manque d'ampleur, les monuments figurs sont rares et sans grande signification, enfin, les textes ne sont ni trs abondants ni trs expressifs. M. Combe a diligemment group les renseignements concernant Sin et en a tir tout l'enseignement possible sans chercher masquer les lacunes par un systme peu fond. Il faut notamment le fliciter de ne pas avoir vers dans les systmes astrologiques qui vicient aujourd'hui tant de recherches estimables et les frappent de strilit. La premire partie de cette monographie dbute par une analyse des noms sumriens et smitiques du dieu- lune. Puis, sont exposes les conceptions mythiques et thologiques, et l'on passe en revue tous les monuments figurs. Un chapitre est consacr au culte, un autre aux temples et l'on poursuit les survivances trs vivaces jusqu' l'poque arabe. La deuxime partie runit les textes en transcription et traduction, fournit une liste des noms propres thophores et se termine par un court appendice sur Sin et Sina qui carte le rapprochement propos. Il faut tre trs prudent dans l'interprtation des noms divins, car s'ils ont dpass le stade de l'pithte au sens transparent, ils peuvent se perdre dans la nuit des temps et remonter une langue dont ils
restent les seuls tmoins. Il est certain que les tymologies smitiques proposes pour Sin ne peuvent tre acceptes. Contrairement l'opinion d'Oppert, Jensen, Halvy, Hommel, Pinches, M. Combe pense que ce nom divin n'est pas smitique, mais sumrien. Il croit que Sin tait la prononciation de l'idogramme EN-ZU et il tire argument de la variante EN-ZU-NA qui correspondrait Sin-na. D'autre part, i/arrn, vers le vni e sicle avant notre re, la nasale finale tomberait compltement dans certains noms propres thophores o apparat la forme S\ M. Grimme, il est vrai, a rapproch ce dernier nom divin du dieu VW des inscriptions nabatennes. M. Combe repousse cette solution. On peut faire valoir, en effet, que les textes aramens anciens ne mentionnent pas ce dieu. Il n'apparat que dans des textes d'poque grco-romaine
ANALYSES ET COMPTES KENUUS 399 et sous la forme Chai al-qaum, c'est un dieu arabe plus qu'aramen. Le nom sumrien NANNA du dieu-lune Ur en Ghalde est certainement en relation avec le nom de la ville dont il est le patron. M. Combe l'interprte comme une pithte de Sin et comprend le dieu qui protge le sol . Ce serait donc un primitif genius loci, fait important. Ce caractre a-t-il prcd l'identification avec l'astre lunaire, comme le pense le savant auteur en s'appuyant sur ce que les Smites de Babylonie appelrent IXannar, rattach une racine qui signifie briller, le dieu sumrien NANNA? Nous sommes ici en pleine hypothse. On objectera que le dieu qui protge le sol peut tre un dieu cleste dont on a amen la prsence relle dans un lieu dtermin par les crmonies appropries. Tout en repoussant le systme astral, on doit reconnatre que le culte des astres ne date pas du jour o l'on a formul les thories astrologiques et que ces thories sont nes des vieilles pratiques qui mettaient en action le pouvoir attribu aux astres par les populations primitives. Si haut qu'atteignent les textes babyloniens et sumriens, ils sont trop postrieurs l'origine des cultes qu'ils refltent pour fixer l'ordre chronologique des concepts religieux. De fait, entre les textes les plus anciens et les plus rcents, on ne signale aucune diffrence essentielle au point de vue religieux. Aussi haut qu'ils remontent, ils attestent que Sin tait conu comme un dieu-lune, que ce dieu avait certaines demeures ici-bas, qu'il rgnait notamment Ur et //arrn, autrement dit qu'il avait l tous les caractres d'un grand dieu local. Ses fidles l'exaltent et lui donnent le premier rang : Seigneur, dans les cieux ta seigneurie, sur la terre ton minence, parmi les dieux tes frres, n'a pas de rivale! (Combe, texte n 1); c'est le Marduk qui claire la nuit . 11 exauce les prires et gurit les maladies comme il frappe par elles. Sin est le fils an de Bel, il a pour femme Nin-gal; Samas et Istar sont leurs enfants. On trouve souvent groups Sin, Samas et Istar. M. Combe garde une attitude rserve au sujet des triades; il rejette la fixit qu'on leur assigne gnralement. Quant aux mythes concernant Sin, la littrature babylonienne en est presque dpourvue et de l vient la pauvret des reprsentations figures. De l ressort encore 1 : inconsquence des panbabylonistes lorsqu'ils dcouvrent dans la Bible une remarquable floraison de mythes lunaires (TraA et Abraham) originaires d'Ur et de //arrn. Cette monographie, solidement taye et bien conduite, rend fort dsirables des tudes du mme genre sur les nombreuses divinits du panthon assyro-baby Ionien. Ren Dussaud.
400 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Ernst Sellin. Das Rtsel des deuterojesajanischen Bches. Leipzig-, Deichert, 1908, 150 pages. Prix : 3 marks. Dans cet opuscule M. Sellin estime avoir rsolu pour tous les temps d'une manire satisfaisante l'nigme de la composition littraire du livre du Deutro-sae (p. 130). Si le jugement port ainsi par le professeur de Vienne sur son propre travail est fond, il faut reconnatre que l'auteur s'est acquis des titres exceptionnels la gratitude des exgtes. Car l'ouvrage dsign sous le nom de Second sae (Es. 40-55), l'un des plus importants de l'ancienne littrature hbraque, est aussi l'un des plus mystrieux. Jusqu' ces dernires annes la plupart des critiques admettaient, sur le tmoignage explicite de plusieurs passages du livre lui-mme, que la grandiose et trange figure du Serviteur de Yahvh, qui y apparat maintes reprises, reprsentait partout le peuple d'Isral. Mais, il y a quelque vingt ans, M. Duhm a soutenu que, dans quatre morceaux (42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12), le terme de Serviteur de Yahvh, dsigne, non le peuple, mais une individualit du pass, et que ces quatre chants, les Ebed-Jahveh-Lieder comme il les appelle, sont d'un autre auteur que le reste des chapitres 40-55. Cette dcouverte a provoqu dans le monde des critiques d'ardentes discussions. On ne peut pas dire que de ces controverses ait jailli jusqu' prsent une lumire blouissante. La thorie de M. Duhm a eu surtout pour effet de susciter de nombreuses contre-hypothses, et le dsaccord est plus grand que jamais entre les critiques. Les uns tiennen pour l'unit du Deutro-sae; ceux qui attribuent, au contraire, les chants de Y Ebed-Y ahvh un auteur spcial considrent ce pote les uns comme plus ancien, les autres comme plus rcent que l'crivain principal. Parmi les partisans de l'unit il y en a qui regardent le Serviteur comme un individu (ainsi M. Sellin), d'autres qui y voient une personnification du peuple. Et de mme parmi les adversaires de l'unit il y a des dfenseurs de l'interprtation collective (M. Roy). Ceux qui regardent le hros des chants de YEbed Yahvh comme une personne sont en dsaccord complet lorsqu'il s'agit de l'identifier : pour l'un c'est un prophte, pour un autre un docteur de la loi; M. Sellin l'a autrefois reconnu en Zorobabel ; en 1901, il a dsign Jconias comme le vrai Ebed Yahvh. MM. Gunkel et Gressmann ont soutenu rcemment que le Serviteur tait, non une individualit historique, mais une figure eschatologique parallle au Messie et dont l'auteur aurait puis les lments
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 401 dans la mythologie babylonienne. Quelques-uns, revenant la vieille interprtation chrtienne traditionnelle, ont mme soutenu que YEbed Yakvh, dans la pense de l'auteur, tait le Messie venir. Ces divergences entre critiques comptents et indpendants font pressentir combien est complexe le problme que M. Sellin croit avoir rsolu dans les grandes lignes d'une faon dfinitive (p. 145). Il soutient aujourd'hui, comme en 1901, que le hros des chants de
YEbed Yakvh tait Jconias et que ces morceaux sont du mme auteur que l'ensemble du livre du Second sae. Mais, en tudiant les ouvrages parus depuis sa dernire tude et spcialement les critiques qui lui ont t adresses, il a t amen corriger sur quelques points importants ses vuesantrieures. Des partisansde l'interprtation collective il a appris que le Second Esae, en dehors des Chants et de quelques autres passages, entend toujours par le Serviteur de Yahvh le peuple d'Isral : si donc le mme crivain, dans les Chants >>, donne ce mme terme un autre sens et l'applique Jconias, c'est que les morceaux en question sont d'une autre poque de la vie de l'auteur que le reste de l'ouvrage. Aux partisans de l'interprtation eschatologique, M. Sellin emprunte aussi quelque chose : il admet que le Second Esae a appliqu Jconias des traits eschatologiques messianiques. Voici, en consquence, comment il se reprsente la composition des chap. 40-55 d'Esae. Jconias, l'avant-dernier roi de Juda, exil Babylone par Nebucadnessar aprs quelques semaines de rgne (596), fut en 561 extrait de sa prison et combl d'honneurs par Amel-Mardouk, fils de Nebucadnessar (2 Rois 25, 27-30). C'tait l'abandon de la politique de rpression svre adopte par le conqurant chalden l'gard des Juifs. Le Second sae, avec plusieurs de ses compagnons d'exil, salua dans ce relvement du roi national le prsage de la dlivrance gnrale; il reconnut en Jconias le Messie attendu, le mdiateur de l'alliance nouvelle de Dieu avec son peuple (42, 6), le Serviteur, c'est--dire le lieutenant de Yahvh ; et ds lors, la lumire de cette gloire dont l'aurore se levait, les humiliations et les souffrances sans nombre endures pendant 35 ans par le malheureux prince lui apparurent comme des maux immrits accepts par le Serviteur de Yahvh pour le salut de son peuple. Mais le meurtre d'Amel Mardouk (559) vint mettre brusquement fin son beau rve. Nriglissar et son successeur Nabonid reprirent l'gard des Juifs la politique de Nebucadnessar. Jconias disparut de l'horizon. Le Second sae, bien que du, ne dsespra nullement de l'a-
402 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS venir de son peuple. Ds 545 il reconnut en Cyrus le sauveur attendu. Lorsque celui-ci attaqua enfin Babylone (539), il salua en lui le librateur. Gomme il n'y avait pas alors de descendant de David qui pt recevoir le titre et remplir les fonctions de Serviteur de Yahvh , le prophte transporta ce qualificatif au peuple d'Isral tout entier, bien que celui-ci ft en majorit dcourag, pcheur, incroyant ; et il crivit un nouveau livre prcisment pour veiller dans la nation la conscience de sa haute mission. Il y reproduisit, en les appliquant Isral, quelquesuns des passages de l'crit antrieur o il avait clbr la gloire venir et expliqu les souffrances passes du Serviteur (539-538). Dans le livre actuel et selon la pense dernire de Fauteur le terme de Serviteur de Yahvh dsigne donc partout le peuple; mais le caractre primitivement individuel de cette figure transparat encore dans plusieurs des passages anciens reproduits et adapts dans la rdaction dfinitive. Il faut rendre hommage la loyaut scientifique avec laquelle M. Sellin revise sans cesse et modifie ses conclusions, l'ingniosit qu'il a dploye pour rendre justice l'interprtation collective et l'interprtation eschatologique en mme temps qu' l'interprtation
individuelle, la courtoisie autant qu' la vigueur de sa polmique. S'il suffisait, pour avoir cause gagne, de ne laisser sans rplique aucun des arguments produits par les dfenseurs des opinions adverses, l'identification avec Jconias soutenue par M. Sellin serait, comme il le dit, inluctable . Mais, en dpit des rfrences et des analogies qu'il a accumules, il est loin d'avoir, sur tous les points de son argumentation, apport la preuve dcisive, qui emporte l'adhsion du lecteur soucieux de ralit historique plus que de logique formelle. Pour ne signaler que quelques points : 1 Il serait fort trange que des esprances aussi magnifiques aient t attaches par un ardent monothiste comme le Second Esae un prince qui avait fait preuve pendant son rgne de tendances antideutronomistes et qui est de ce chef blm par l'auteur du livre des Rois (2 Rois 24, 9). Le jugement port sur lui par Jrmie est galement dfavorable (22, 24-30). zchiei ne l'apprcie ni en bien ni en mal (19, 5-9). M. Sellin admet, il est vrai, que la note finale du livre des Rois, racontant l'largissement de Jconias, a t crite au moment mme o se produisit l'vnement et par un homme qui partageait les esprances glorieuses qu'il suppose avoir t celles du Second Esae cette date. Que cette libration du prince ait t regarde par quelques-
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 403 uns, et spcialement par le rdacteur de cette notice, comme un prsage de dlivrance pour les exils, c'est possible et mme probable. Mais j'y trouve, en tous cas, la preuve qu'on ne considrait pas alors Jconias comme le Messie; car un auteur croyant la messianit de ce prince n'aurait certainement pas crit (ou reproduit) le jugement dfavorable qu'on lit sur son compte quelques lignes plus haut dans ce mme livre des Rois (24, 9) ; 2 L'attente d'un roi messianique n'tait pas encore assez dveloppe ni assez ancre en Isral l'poque de l'exil pour que le Second Esae ft en quelque sorte contraint de revtir de ce titre magnifique un personnage aussi mince et d'une orthodoxie aussi douteuse que parat l'avoir t Jconias. D'aprs M. Sellin lui-mme zchiel la fin de sa carrire (ch. 40-48) et le Second Esae en 538 ont attendu une restauration glorieuse sans Messie ; 3 Si le Second sae a cru la messianit de Jconias ou de tout autre contemporain, on conoit que, aprs avoir t du, il ait transport Isral le titre de Serviteur de Yahvh ; mais, dans ce cas, il n'a certainement pas cit dans son nouveau livre des passages de ses anciens oracles, moins que ceux-ci ne s'appliquassent rigoureusement, dans sa pense, au sujet qu'il considrait maintenant comme VEbed Yahvh. Mais alors, si, pour lui, ce qu'il crit de VEbed Yahvh en 538 convient Isral, pourquoi se refuser admettre qu'il ait ds l'origine conu ces dclarations en vue d'Isral** Il est possible que certains traits nous paraissent, nous modernes, trs individuels; mais il y a un fait, c'est que lui, Juif du vi e sicle, estimait en 538 que ces traits convenaient parfaitement une collectivit ; 4 Ajoutons cela que, d'aprs M. Sellin, bien que Jconias ne ft pas nomm dans les Chants du Serviteur , les allusions que ces morceaux renfermaient taient tellement claires pour les contemporains qu'ils ne pouvaient s'y tromper (p. 89). Si ces passages visaient un personnage spcial d'une faon si transparente, comment les lecteurs ont-
ils pu deviner, lorsque le prophte les a rdits quelques annes plus tard, qu'ils s'appliquaient maintenant un tout autre objet? Comment a-t-il pu songer mme les reproduire? N'tait-ce pas souligner l'chec de ses premires prdictions? 5 Il y a bien des traits dans la figure du Serviteur de Yahvh qui ne peuvent tre rapports d'une faon naturelle un roi, en particulier 42, 4 : les les espreront en sa torah. . Jamais le terme de torah (oracle, instruction divine) n'est appliqu aux sentences judiciaires
404 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS rendues par un roi. Un souverain qui ne fait pas entendre sa voix au dehors (42, 2) serait aussi fort trange, surtout en Orient o la justice se rend la porte du palais ou de la ville ; 6 M. Sellin n'a pas prouv davantage que tout descendant de David, ni surtout que le Messie ft appel le Serviteur de Yahvh . David est qualifi ('Ebed Yahvh; mais ce titre est donn galement un grand nombre d'autres personnages, Mose, les prophtes, etc. Bref, si la nouvelle hypothse de M. Sellin rsout ingnieusement certaines des difficults que prsente la question du Serviteur de Yahvh, elle se heurte, d'autre part, de nouvelles invraisemblances. Et nous ne saurions, pour notre part, considrer ds prsent l'nigme de la composition littraire du livre du Second Esae comme dnoue d'une manire satisfaisante pour tous les temps . Adolphe Lods.
Mose Schwab. Rapport sur les inscriptions hbraques de l'Espagne. Nouvelles archives des Missions scientifiques et littraires, tome XIV, fascicule 3. Paris, Imprimerie Nationale, 1907, 193 pages et 23 photogravures. M. Mose Schwab a t charg par le Ministre de l'Instruction publique de complter son Rapport sur les inscriptions hbraques en France par un travail semblable sur les inscriptions hbraques en Espagne. Les raisons qui justifient la cration de ce Corpus sont multiples. C'est d'abord le danger constant de destruction qui menace ces textes gravs sur la pierre un seul exemplaire. L'pigraphie juive d'Espagne en offre un exemple typique. Des nombreuses pitaphes qu'on lisait au xvi e sicle dans le cimetire de Tolde, il ne subsiste actuellement que 5 ou 6 originaux sur pierre. Cette riche littrature funraire serait jamais perdue si un promeneur anonyme n'avait eu l'heureuse ide de relever 76 de ces textes et si, par une autre bonne fortune, le manuscrit de cet inconnu, dtruit dans l'incendie de la bibliothque de Turin, n'avait t, avant ce dsastre, copi par un hbrasant, puis publi par Luzzatto en 1841. Les inscriptions mme qui restent en place se dgradent rapidement et deviennent de moins en moins lisibles. Il est
donc urgent de les relever avant qu'elles se dtriorent davantage. Ce travail de dchiffrement et de publication est poursuivi, il est
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 405 vrai, par plusieurs savants distingus, spcialement par le K. P. Fidel Fita dans le lioletin de la II. Academia. Mais il y avait grand intrt coordonner les rsultats de ces recherches et runir en un seul volume, permettant un aperu d'ensemble, toutes les inscriptions hbraques actuellement connues. M. Schwab, pour rendre ces monuments accessibles au lecteur non hbrasant, a accompagn ces textes d'une traduction franaise et, quand il y a lieu, de notices historiques sur les personnages nomms dans les inscriptions. L'Espagne lui a fourni 171 textes (pitaphes, ddicaces, passages bibliques gravs sur les murs des synagogues), tandis qu'en France il en avait trouv 207. Mais, comme il le signale lui-mme, les inscriptions espagnoles sont beaucoup plus importantes, tant par leur longueur que par leur intrt documentaire. Beaucoup d'entre elles, en effet, se rapportent des personnages ayant jou un rle dans l'histoire littraire ou politique du judasme ibrique et fournissent des renseignements chronologiques et gnalogiques prcieux. Quelques-uns de ces textes remontent, d'aprs M. Schwab, au viir 3 , au vi e et mme (il s'agit, il est vrai, d'une inscription juive en latin) au nr 3 sicle. La plupart appartiennent au xir, au xnr 3 , et surtout au xiv e sicle. Mais l'intrt biographique n'est pas le seul que prsente cette publication. Elle est instructive aussi au point de vue de la linguistique et de la palographie. Il y a des pices qui ont une relle valeur littraire. Enfin l'histoire des croyances religieuses a des renseignements en tirer. Donnons quelques indications trs gnrales sur ce dernier point, qui est de nature a intresser plus particulirement les lecteurs de cette Revue. Les pitaphes ont ceci de particulier qu'elles nous apportent un reflet de la religion populaire, de la religion des non-thologiens. On peut y discerner, en faisant la part de la convention et de la tradition, l'attitude prise par les simples laques l'gard de la mort et de ce qui la suit. Gela est vrai du moins des pitaphes qui ne se bornent pas donner un nom et une date ou aligner des formules toutes faites tires du dogme officiel. La plupart des inscriptions funraires des Juifs espagnols remplissent ces deux conditions : elles sont, en gnral, assez dveloppes ; et, s'il y en a qui manent videmment de rabbins trs soucieux d'orthodoxie, il y en a beaucoup qui expriment navement les esprances par lesquelles les affligs se consolaient dans leur deuil. Quelles taient ces esprances? Un prjug, assez rpandu mme dans le public cultiv, veut que les
406 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Juifs aient de tout temps, comme Renan le disait des Smites en gnral, considr la vie prsente comme le moins dcevant des Paradis. Les pitaphes runies par M. Schwab protestent il a raison de le
souligner contre cette opinion. L'ide de la survie y tient une trs large place. Il n'y a gure d'inscription o elle ne soit au moins indique. Mais ce qu'il serait intressant d'tudier en dtail, ce sont les formes diverses sous lesquelles ces esprances de survie se prsentent dans les diffrents textes. Une premire remarque faire, c'est que, en dpit de la doctrine officielle qui parlait de rsurrection du corps la fin des temps et de flicit de l'me auprs de Dieu, l'ide primitive d'aprs laquelle le mort vit dans la tombe reparat et l dans les inscriptions. Il en allait donc chez les Juifs du moyen ge comme dans les populations chrtiennes d'aujourd'hui; le vieux fond animiste subsistait sous le vernis des doctrines plus affines consacres par l'orthodoxie. Cette croyance animiste s'tait autrefois, on le sait, dveloppe chez les Hbreux en un vritable culte des anctres. Ce culte a laiss dans les pitaphes du judasme espagnol des traces persistantes. De l vient, en effet, en dernire analyse, l'importance attache la spulture de famille, ainsi que la croyance d'aprs laquelle les membres d'une mme tribu ou d'un mme clan se retrouveront dans l'au-del : A son arrive au jardin d'den, lit-on sur la tombe d'un descendant de Lvi, viendront au devant de lui les princes des Lvites, descendants de Kehath et de Yihar et lui adresseront le salut de la paix (p. 40). De l vient aussi la douleur particulirement poignante que provoque la mort d'une personne qui ne laisse pas de fils, d'une femme avec laquelle s'teint un arbre gnalogique, d'un fianc qui prit avant d'avoir clbr ses noces. Il tait fianc, dit une pitaphe de Tolde, et il n'a pas pous sa future ; il n'a pas got la joie du fianc sur sa jeune femme et il est venu s'asseoir ici; en terre est son dais; avec la pierre ses fianailles (p. 120). A cette conception animiste le judasme officiel a oppos depuis le n e sicle avant notre re l'ide de la rsurrection la fin des temps, puis celle de l'immortalit de l'me. De ces deux conceptions htrognes, qui se sont combines dans l'enseignement de la Synagogue comme dans la doctrine de l'glise, c'est la seconde videmment qui occupe de beaucoup la premire place dans les esprances des Juifs du moyen ge espagnol.
ANALYSES KT COMPTES RENDUS 407 La premire est, certes, exprime assez frquemment, spcialement sous la forme du verset biblique Daniel 12, 13; mais il est rare qu'elle se prsente avec un accent un peu personnel comme dans cette pitaphe attribue au x e sicle et o l'on souhaite que l'me du dfunt repose dans le faisceau de la vie avec ceux qui dorment Hbron (les patriarches) l , ou dans cette autre (la seule, sauf erreur, qui parle du Messie), o on lit : Au temps o son Oint ressuscitera" les morts, Joseph se lvera avec son bon got et son parfum (p. 78). L'ide que l'me du dfunt jouit ds prsent de la flicit auprs de Dieu, qu'elle sjourne l'ombre du Dieu d'Isral en qui elle a espr 3 , est exprime, au contraire, sous les formes les plus varies. C'est videmment dans cette pense que les Juifs du moyen ge espagnol, comme leurs contemporains chrtiens, cherchaient leur principale consolation. Cette ide aboutit mme parfois une opposition tranche
tablie entre le ciel et le monde, entre l'esprit et le corps, et qui rappelle l'asctisme catholique. Le spiritualisme, que l'on a longtemps, avec Renan, considr comme un apanage des races aryennes, tait devenu, sous la forme religieuse qu'il revt galement dans le christianisme paulinien et johannique, un lment intgrant du judasme dj aux environs de l're chrtienne. Certaines des formes que revt cette ide ont, du reste, une couleur juive trs spciale. C'est ainsi que les auteurs d'pitaphes s'ingnient, avec une subtilit toute rabbinique, formuler leurs esprances dans des passages de la Bible se rapportant un homonyme du dfunt. A un R. Abraham, par exemple (p. 68), on applique, en leur prtant un sens profond, ces simples mots de l'histoire du patriarche : Il l'a appel au lieu o tait sa tente auparavant... (Gen. 13, 3) et l, Abraham invoqua le nom de l'ternel (Gen. 13, 4)... et Abraham retourna en son lieu (Gen. 18, 33). D'un R. Samuel on dira (p. 106) : Il est retourn Rama (=z lieu lev) ; car l est sa maison (1 Sam. 7, 17). D'un R. Juda on crira (p. 82) : Et l'ternel dit : que Juda monte! (Juges 1, 2); etc.. 1) P. 14. Encore ces mots se retrouvent-ils dans une lgie liturgique et dans une pitaphe dj connue. M. Nahum Slouschz, clans un rcent voyage d'exploration pigraphique en Cyrnaque, dont les rsultats n'ont pas encore t publis, a relev une formule analogue sur une inscription funraire juive date de 1392 : avec ceux qui rsident Hbron . 2) Donc mrp et non fprp comme l'imprime M. Schwab. 3) Donc nm et non rraa (p. 111).
408 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Les nombreuses allusions un retour de l'me au ciel montrent combien tait populaire la doctrine de la prexistence des mes. C'est encore un trait spcial au judasme. Il faut en dire autant de la croyance la valeur expiatoire de la souffrance et spcialement de la mort violente du juste. Arrtons l ces brves remarques, destines surtout indiquer qu'il y a dans les inscriptions hbraques d'Espagne une mine d'informations exploiter. L'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, en dcernant un prix l'ouvrage de M. Schwab, a reconnu le rel service qu'il a rendu la science. Il est d'autant plus regrettable que l'ouvrage soit dpar par un nombre si considrable d'erreurs typographiques et de ngligences de traduction, que l'on remarque la simple lecture 1 . Adolphe Lods.
T. K. Cheyne. Traditions and beliefs of ancient Isral. Londres, 1907, xxx-591 pages in-8<>.
Cet ouvrage peut tre difficilement apprci et jug par ceux qui ne partagent pas l'ide fondamentale de l'auteur, savoir que toutes les difficults que prsente l'exgse biblique et l'histoire des anciens Isralites se rsolvent au moyen des trois noms Yerhmeel Yischma'el f Aschhur et 'Arab ; le premier de ces noms reprsentant la fois le pays d'origine des Isralites et leur dieu primitif et les autres tant des synonymes. Le nom Yerhmeel a subi les transformations les plus tonnantes. Un exemple suffira : dans Gense, xx, 11 une particule raq parat superflue : elle provient du mot Yerhmeel. Le livre se compose de chapitres non numrots, mais qui se suivent dans l'ordre de la Bible. Le premier concerne la cosmogonie, le second le dluge, etc. A dfaut d'une table des matires, il y a un index de dix-sept pages. Mayer Lambert. 1) Outre celles que nous avons dj releves, indiquons-en au hasard quelques autres : page 71, inscr. Toi. 11, ligne 8, il faut pu? et non \1XB\ p. 55, ligne 2, ne faut-il pas lire DnwS et non onwb? p. 88, inscr. 32, 1. M : "ICN et non T2N.
Gaspari Wilhelm, Die Bedeutungen de Wortsippe inj im Hebraschen. Leipzig, Deichert, 1908; in-8 de xi-171 pages. Prix : 4 Mark. Les monographies lexicographiques sont la fois trs intressantes et trs utiles, parce qu'elles permettent d'tudier avec rigueur les significations des mots et d'en dterminer la filiation exacte. L'ouvrage de M. Gaspari sur les mots tirs de la racine -qd en est un exemple probant. L'auteur rectifie souvent l'interprtation courante des mots de cette famille. C'est ainsi qu'il montre que l'acception de gloire Zi'z-j. de la Septante ne convient pas dans un grand nombre de passages. Le travail de M. Gaspari intresse spcialement l'histoire des religions parce qu'il traite en dtail de la gloire de Dieu , laquelle M. de Gall a dj consacr une tude, et du 4 e commandement : le respect des parents. L'auteur montre que la gloire de Dieu est d'abord une manifestation matrielle de la divinit et que le sens primitif du mot kabd est lourdeur, dsignant l'pais nuage qui entoure la divinit et qui semble peser sur l'homme. La gloire de Dieu se confond parfois avec la colonne de feu; chez zchiel elle dsigne la divinit ellemme. Selon M. Gaspari le 4 e commandement signifierait surtout que les enfants doivent entretenir leurs parents. Cette interprtation, qui a amen l'auteur faire une longue digression sur la famille dans l'antiquit, ne parait pas trs naturelle. L'explication de kabbd par soigner d'une manire pressante est assez force. Ce mot nous parat avoir bien plutt un sens dclaratif : trouver quelqu'un lourd, c'est-dire important, lui attacher de la valeur . L'inverse qalll veut dire : trouver quelqu'un lger, le ddaigner, l'insulter . L'auteur a nglig de rapprocher de son thme les verbes de mme genre, comme qaddsch sanctifier, tahr dclarer pur etc., et de citer les termes
opposs kabbd. L'auteur croit que kabbd dans le 4 e commandement est un impratif; en ralit, c'est un infinitif absolu comme zakr dans le 5 e commandement. Le nom kabd, qu'il vienne ou non d'un adjectif, vient de kabdd et non pas de kabud, de mme que alm paix rpond l'arabe salm. Le travail est accompagn d'un tableau, formant une sorte d'arbre gnalogique des drivs de hbd et d'un index des versets cits; l'un et l'autre facilitent beaucoup l'usage de ce livre, qui mrite d'tre pris
410 REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS en srieuse considration par les lexicographes et les historiens des religions. Mayer Lambert.
Paul Schwen. Afrahat. Seine Person und sein Verstandnis des Christentums. Fin Beitrag zur Geschichte der Kirche im Osten (Neue Studien zur Geschichte der Thologie und der Kirche, herausgegeben von N. Bonwetsch und R. Seeberg, 2 tes Stck). Un vol. in-8, vni-153 pages. Berlin, Trowitzsch u. Sohn, 1907. Prix : 4 M. 80. Aphraate ou Afrahat, le Sage persan, est dj connu du monde savant, soit par l'dition et la traduction en diverses langues de ses vingt-trois dmonstrations, soit par les tudes qui lui ont t consacres et dont on trouvera une liste peu prs complte aux pages 144-146 du prsent ouvrage. M. Schwen enrichit la bibliographie du sujet en publiant un nouvel ouvrage sur le Sage persan ; je ne sais s'il apporte beaucoup de nouveau sur ce personnage du quatrime sicle, qui joua un grand rle dans le christianisme de Perse, et dont l'uvre reprsente le type le plus ancien de l'homlie syriaque, libre de toute influence grecque, et en mme temps un guide sr pour l'tude de la syntaxe aramenne (R. Duval, La littrature syriaque, p. 227). L'ouvrage est divis en trois parties : I, La vie et les crits d' Afrahat; II, les sources de la doctrine d'Afrahat : la Bible, c'est--dire, l'A. T., le N. T. et les apocryphes; puis la doctrine de l'glise, le symbole d'Afrahat, les traditions juives; III, le christianisme d'Afrahat : la foi en un Dieu, Alliance et peuple de Dieu, les vhicules de l'Esprit (Geistestrager), les chrtiens dans le monde, l'accomplissement des temps. On sait relativement peu de choses sur la vie d'Afrahat : il rdigea ses dmonstrations de 337-345 de notre re ; il serait n paen et, une fois converti au christianisme, se serait fait moine et serait devenu vque. Il prit le nom de Jacques en entrant dans les ordres, d'o la confusion que l'on a faite entre lui et Jacques de Nisibe. Grce aux hautes fonctions ecclsiastiques qu'il a remplies, nous possdons un tableau peu flatteur de l'glise de Sleucie, o abondaient les orgueilleux, les avares, les envieux , etc. (J. Labourt, Le christianisme dans l 'empire perse, p. 24).
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 411 Afrahat tait un des meilleurs connaisseurs des Kcritures de son temps; il tait trs au courant des commentaires juifs de TA. T., et si Ton peut, jusqu' un certain point, regretter que sa phrase soit alourdie par de frquentes citations bibliques, l'on reconnatra d'autre part que ces nombreuses citations sont de la premire importance pour l'tude comparative du Diatessaron de Tatien. Dieu est le matre du monde parce qu'il Ta cr; les anges sont tantt des gardiens, tantt des messagers; Dieu a fait diffrentes alliances avec les hommes, et chacune a son signe particulier : Adam ne devait pas manger de l'arbre; pour No, c'est l'arc en ciel ; pour Abraham, la circoncision ; etc. ; chacune de ces alliances n'tait valable que pour le temps et les hommes pour lesquels elle tait faite. Le baptme de Jsus reprsente pour Afrahat la conscration d'un prtre par le prtre Jean, avec onction et imposition des mains. Parmi les sacrements, dont le nombre ne se laisse pas aisment dterminer chez Afrahat, le plus important est le baptme ; puis vient en seconde ligne la Sainte Cne (Das Herrenmahl). Dieu a cr le ciel, la terre, la mer et tout ce qu'ils renferment; il n'y a donc pas, comme pour Marcion et pour Mani, de dualisme entre Dieu et le monde; la mauvaise herbe et le bl croissent aussi bien sous la pluie et le soleil de Dieu ; Satan n'est donc pas le prince de ce monde et le monde n'est pas la patrie propre du diable. D'aprs Afrahat, le monde durera 6.000 ans, puis viendra la fin ; d'aprs un autre calcul du mme Sage persan, la dure du monde sera de 4.000 ans (p. 135-130). Lors du jugement final, l'humanit sera rpartie en trois classes; les tout bons et les tout mauvais ne comparatront pas au jugement; mais les bons jugeront les mchants; les autres pcheurs (la 3 e catgorie) seront jugs et recevront rcompense ou chtiment suivant leurs actions. Puis le ciel et la terre passeront, et Dieu crera quelque chose de nouveau. M. Schwen rend service l'tude du christianisme oriental en exposant consciencieusement la doctrine d'Afrahat; mais il aurait rendu un plus grand service en indiquant, ne ft-ce qu'en passant, ce qui le distinguait des autres branches du mme christianisme; il lui et t facile d'tablir quelques paralllismes entre la foi et la philosophie du Sage persan, qui n'avait pas une sympathie trs accentue pour les docteurs occidentaux. Cette distinction, la caractristique du systme afrahatien ont t clairement esquisses par Labourt dans son Christianisme dans l'empire perse sous ta dynastie sassanide, 32-42, paru en 1904 et que
412 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS l'on ne voit pas cit dans la bibliographie de Schwen, dont la Vorbemerkung est date de fvrier 1907. F. Macler.
Alfred Loisy. Les vangiles synoptiques. Chez l'auteur, Ceflbnds par Montier-en-Der (Haute-Marne), 1907-1908. En dpt librairie Nourry, 14, rue N.-D. de Lorette, Paris, 2 vol. in-8 de 1014 et 818 p. Prix : 30 fr. Il est rare qu'un ouvrage de critique religieuse obtienne un succs comparable celui des deux compacts volumes que M. Loisy a consacrs l'tude et au commentaire des vangiles synoptiques. Le trs important ouvrage dans lequel le mme auteur a, il y a quelques annes, tudi le quatrime vangile, s'il a provoqu de la part des spcialistes des jugements en gnral trs favorables, n'a pas attir au mme degr l'attention du grand public. Des raisons spciales expliquent sans doute l'accueil fait au Commentaire de M. Loisy : son succs est, dans une certaine mesure et pour bon nombre de lecteurs, un succs de scandale. Il va sans dire que nous ne saurions tre accessible ici aux raisons pour lesquelles les uns ont systmatiquement dnigr l'ouvrage tandis que d'autres pas toujours plus comptents que les premiers le portaient aux nues. Il importe d'autant plus de formuler sur le commentaire de M. Loisy un jugement impartial qu'il va tre pendant des annes la source laquelle toute une lite intellectuelle, en France au moins, ira puiser sa connaissance de l'histoire vanglique. M. Jean Rville se proposait de porter lui-mme ce jugement et nul, plus que celui qui est charg d'crire ici sa place, ne sent combien manque au monde savant le jugement d'un tel matre sur une telle uvre. On a souvent compar Loisy Renan ; la comparaison est juste dans un certain sens. Gomme Renan l'a fait de son temps, Loisy nous donne, en somme, les rsultats auxquels aboutit la critique contemporaine, mais la contribution personnelle qu'il apporte est bien plus considrable que celle de son devancier. Si, au point de vue scientifique, la comparaison est favorable Loisy, Renan reprend immdiatement l'avantage si l'on se place au point de vue littraire et artistique.
ANALYSES ET COMPTES RENDUS 413 La premire impression que l'on prouve en ouvrant les volumes de M. Loisy est une impression d'admiration pour la prodigieuse rudition qu'il dploie. M. Loisy connat tout ce qu'a produit la critique contemporaine 1 et ce n'est certes pas peu de chose ! Les auteurs qu'il cite de prfrence sont les critiques allemands, protestants pour la plupart; parfois il semble avoir comme un malin plaisir rapporter l'opinion peu admissible de quelque exgte catholique. L'ouvrage se divise en deux parties, une introduction aux vangiles et un commentaire proprement dit 2 . L'introduction qui compte 268 pages contient les conclusions de l'auteur. Toutes les questions qui se posent propos de la composition des vangiles y sont abordes. Le premier chapitre traite de la tradition
ecclsiastique. L'analyse mme du terme d'vangile rvle qu'un vangile n'est pas une histoire, mais un ouvrage d'dication et de propagande. L'aptre Paul, par exemple, prche l'vangile, mais n'a pas d'vangile crit. Plusieurs des crits chrtiens primitifs font allusion telle ou telle parole vanglique, mais c'est la Didach qui la premire (vers 100 ou 120). cite l'vangile comme un document, elle parat viser le premier vangile. Au ii e sicle, Papias prfre la tradition vivante aux livres crits; il attribue cependant assez d'importance aux vangiles pour se proccuper des conditions dans lesquelles ils ont t crits. M. Loisy est trs svre pour le tmoignage de Papias que d'aucuns ont sans doute accueilli trop facilement. Selon lui la notice qu'Eusbe a conserve est le produit d'un travail lgendaire destin expliquer la vogue de l'vangile de Marc malgr ce qu'on considrait comme ses lacunes. On n'est donc pas en droit de dduire du tmoignage de Papias l'existence d'une source ptrinienne chez Marc et, mme si l'existence de cette source tait reconnue d'autre part, le travail lgendaire d'o est sortie la notice de Papias serait expliqu, mais la notice elle-mme n'aurait gure plus de valeur pour cela. Le jugement port sur le tmoignage de Papias relatif Mathieu est 1) En cherchant bien on trouverait peut-tre quelques lacunes dans sa bibliographie; la plus surprenante est l'omission de l'excellent livre de Hawkin s. Horae synopticae, Contributions to the study of the synoptic problem. Oxford, 1899. 2) Quelques parties du Commentaire avaient dj paru dans la Revue d'histoire et de littrature religieuses et en tirage part. 28
414 KEVUE DE LHISTOIRE DES RELIGIONS aussi svre. Nous sommes loin, on le voit, de ceux qui voudraient faire reposer toute leur thorie synoptique sur le tmoignage de l'vque d'Hirapolis. M. Loisy a raison de se dfier de Papias, qui tait, au dire d'Eusbe, un esprit faible, mais sa dfiance ne Fentrane-t-elle pas trop loin ? Si l'analyse rvle la prsence, dans l'vangile de Marc, de rcits ou de groupes de rcits qui paraissent avoir leur origine dans l'entourage de Pierre, si, d'autre part, on reconnat dans l'vangile de Mathieu l'utilisation d'un recueil de discours (et M. Loisy accepte ces deux conclusions), ne faut-il pas attribuer quelque valeur au tmoignage de Papias? Il serait bien singulier qu'il ait donn par hasard une explication qui corresponde en quelque mesure la ralit et nnl ne songera dire qu'il se borne formuler les conclusions auxquelles le conduit l'analyse littraire des vangiles. Nous sommes dispos accorder qu'il faut user du tmoignage de Papias avec une extrme prudence, mais nous ne croyons pas qu'il soit interdit de retenir quelque chose de ce qu'il contient. Ce que nous avons dit du jugement que M. Loisy porte sur Papias suffit pour caractriser son tude des tmoignages externes. On peut sans hsiter accepter les faits qu'il retient, mais il convient de rechercher
dans chaque cas particulier s'il n'en rejette pas qu'on puisse retenir. De la tradition ecclsiastique M. Loisy passe la critique moderne et aux efforts qu'elle a consacrs depuis la fin du xvm e sicle la solution du problme synoptique. Entre la matire de ces deux chapitres il y a un intervalle de plus de 1400 ans. Le dernier auteur dont parle le premier chapitre est Eusbe, le premier nom que l'on rencontre au cha pitre suivant est celui de Reimarus. Quelques lignes peine nous font connatre l'opinion que dans la priode intermdiaire on a eue de la composition des vangiles. On aurait souhait davantage. L'histoire de la critique, exacte et prcise comme tout ce qui sort de la plume de M. Loisy, ne met pas suffisamment en lumire, notre avis, les transformations qu'ont subies peu peu les problmes et les questions nouvelles que posent les thories successivement mises en avant. Pour prendre un exemple concret, on ne voit pas suffisamment en lisant M. Loisy en quoi et pourquoi le problme qui se pose devant un critiqne comme Johannes Weiss en 1903 n'est plus exactement celui qui s'tait pos devant son pre, Bernhard Weiss, en 1872. Les chapitres qui suivent sont consacrs chacun des trois synoptiques. M. Loisy met ici en uvre son jugement littraire et historique
ANALYSES ET COMPTES-RENDUS 415 si aiguis, son sens des nuances, son intelligence des personnalits et des auteurs. On trouvera dans ces chapitres une caractristique prcise et sre du travail accompli par les trois vanglistes et on se fera, grce eux une ide exacte de la valeur historique qu'il faut attribuer leur uvre. Ces trois chapitres sont certainement, avec le chapitre qui suit et qui traite de la tradition vanglique, les meilleurs du livre. Nous nous bornerons analyser, non pas ces chapitres eux-mmes, mais leurs conclusions. L'ouvrage de Marc, uvre de foi plutt, que d'histoire, compilation de seconde main ne provient pas d'un disciple de Pierre, mais une de ses sources a peut-tre un rapport direct avec Pierre. L'agencement des rcits est domin, dans une certaine mesure, par l'ordre des sources; l'unit relle de l'uvre vient de ce qu'elle est tout entire domine par l'ide du Christ, sauveur du monde par sa mort, qui rvle aux hommes le mystre de la rdemption et qui est rejet par les Juifs endurcis par Dieu pour cela. Sur quelques points on peut trouver des traces de remaniement secondaire. M. Loisy, comme rcemment Wellhausen, ne considre pas comme impossible que la fin abrupte de l'vangile de Marc soit bien la conclusion voulue par l'vangliste. Nous aurions beaucoup de peine nous rallier cette manire de voir. Aprs le rcit de la dispersion des disciples et de la dfaite apparente, l'vangile ne pouvait se terminer que par la relation positive de la victoire, c'est--dire par un rcit d'apparitions du Christ ressuscit. Quels qu'aient t les destinataires primitifs de l'vangile, on conoit mal qu'ils aient pu tre satisfaits par un rcit comme celui qui termine actuellement l'vangile et qui laisse seulement ouverte la possibilit de la rsurrection sans montrer les disciples convaincus de sa ralit. Qu'on se reporte ce que l'aptre Paul dit dans 1 Cor. 4 5, et qu'on juge d'aprs ce passage de la place que la rsurrection de Jsus occupait dans la foi des chrtiens primitifs, on verra qu'un vangile qui n'aurait pas relat cette rsurrection, ou qui se serait born l'indiquer et y faire allusion, en
parlant du tombeau vide par exemple, n'aurait pas t un vangile complet. La fin de l'uvre de Marc nous parat plutt avoir disparu, soit par quelqu'accident matriel, soit par l'intervention de quelque rdacteur qui aura voulu faire disparatre la contradiction qu'il y avait entre la tradition des apparitions galilennes qu'avait recueillie Marc et la tradition jrusalmite qui avait peu peu supplant la tradition galilenne 1 . i) Notons qu'il y a un argument assez srieux faire valoir contre cette der*
416 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS M. Loisy ne croit pas pouvoir attribuer la rdaction de l'vangile au Jean-Marc dont nous parle le Nouveau-Testament ; il estime que l'ouvrage a t crit en pays latin vers 75. Ces conclusions paraissent justes mais il importe de faire deux observations : la premire est que, pour qui admet une analyse des sources semblable celle que fait M. Loisy, la question d'auteur n'a plus aucune espce d'intrt ; la seconde est que si l'on examine de prs le texte de l'vangile de Marc on constate qu'il a pu subir bien des remaniements et mme des interpolations qu'il n'est pas toujours possible de dfinir avec prcision et que, par suite, la date de composition de l'vangile n'est pas ncessairement celle de la rdaction de toutes ses parties. Le premier vangile est une compilation rgulirement conduite et ordonne avec un plan systmatique ; les documents qui sont entrs dans la composition de cet ouvrage sont, outre des sources particulires, le rcit de Marc et le recueil des Discours que Marc avait connu mais dont il n'avait fait qu'un usage fort discret '. La valeur principale de l'vangile est dans les Discours qui cependant ne reproduisent pas les paroles de Jsus sans les laborer et les transformer en un certain sens. Les rcits particuliers Mathieu ont un caractre lgendaire assez accentu. L'auteur crit en Orient, il est judo-chrtien d'origine mais universaliste de conviction. Luc n'apporte pas plus que Mathieu de source de premier ordre sur l'histoire vanglique ; ce qui lui appartient en propre n'a gure de valeur historique. Il a derrire lui un long dveloppement littraire qu'il connat en partie. M. Loisy suppose qu'outre l'vangile de Marc, Luc connat pour le rcit de la passion tout au moins la source du second vangile. M. Loisy admet que l'auteur du troisime vangile est aussi celui du livre des Actes, mais il ne pense pas que ce soit Luc luimme, c'est plutt quelqu'crivain qui a recueilli l'hritage littraire de Luc et qui, travaillant la fin du i er sicle, attribue son uvre Luc pour la mettre ainsi sous l'autorit de Paul. Le chapitre sur le caractre et le dveloppement de la tradition vanglique est le plus nouveau de tout l'ouvrage. Il y a quelque temps, nire hypothse. Un rdacteur qui aurait supprim la fin de l'vangile comme ne cadrant pas avec les rcits les plus rpandus des apparitions aurait certainement substitu du mme coupa ce qu'il faisait disparatre un rcit des apparitions comme il se les reprsentait. Nous n'aurions pas alors de manuscrits o la fin manque compltement. 1) M. Loisy date la composition du recueil des Discours de 60/70.
ANALYSES ET COMPTES-RENDUS 417 nous indiquions, en tudiant la nouvelle phase du problme synoptique, que le travail fait dans ces dix dernires annes, nous paraissait tendre l'laboration d'une histoire de la tradition chrtienne 1 . Ce n'est pas proprement parler cette histoire que nous donne ici M. Loisy, c'en est seulement une premire esquisse. Le problme est extraordinairement dlicat ; il s'agit de suivre l'volution des rcits d'un vangile l'autre, de reconstruire les transformations qu'ils ont subies avant d'tre mis par crit pour la premire fois, de dterminer les raisons qui ont dict le choix des rcits. M. Loisy fixe trs heureusement le point de dpart de toute l'volution. Quand on chercha mettre par crit un rcit des paroles et des actes de Jsus, on s'en souvint dans la mesure et dans la forme que rclamait l'intrt de l'uvre vanglique devenue bientt, par la force des choses, l'dification de l'glise chrtienne . La foi la rsurrection fit d'abord faire aux disciples un grand pas en dehors du cercle o la pense de Jsus s'tait tenue. Au lieu de croire d'abord au Royaume qui ne venait pas, on crut, avant tout, au Christ qui tait venu. L'effort de la tradition guide par les besoins de l'apologtique a port d'abord sur le rcit del mort et de la rsurrection. Sous l'influence de la pense paulinienne on a introduit dans ce rcit l'ide de la Rdemption par le sacrifice du calvaire. Pour ne pas repousser les paens qui taient susceptibles de se convertir l'vangile on a aussi peu peu transform les rcits du procs de manire donner aux autorits romaines une part toujours moindre de responsabilit dans la condamnation de Jsus. Sur plusieurs points de dtail nous aurions faire des restrictions plus ou moins importantes, mais, dans l'ensemble, le dveloppement des rcits relatifs la passion et la mort de Jsus a bien d se faire dans le sens qu'indique M. Loisy. Moins satisfaisant nous parat tre le tableau de l'volution de la tradition relative la messianit de Jsus, mais nous ne pouvons entrer ici dans une discussion qui nous entranerait trop loin. M. Loisy croit, avec pleine raison selon nous, que c'est dans les rcits de l'enfance qu'il faut chercher la partie la plus tardive du dveloppement de la tradition. A la fin du chapitre on trouve quelques indications intressantes sur les vangiles apocryphes qui sont, au mme titre que les canoniques, des documents de la tradition vanglique. On ne saurait reprocher M. Loisy sa brivet sur ce point, mais on se demande pourquoi il n'a \) Voir Bvue de l'Hist. des Bel, nov.-dc. 1907.
418 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS pas au moins indiqu la place qui revient au quatrime vangile dans l'histoire de la tradition. Sans doute le quatrime vangile est une interprtation thologique et symbolique de l'histoire de Jsus, mais il se prsente sous la forme d'une histoire et, ce titre, il devait en tre fait mention ici. Les deux chapitres sur la carrire et renseignement de Jsus, qui viennent ensuite, sont un rsum des conclusions historiques auxquelles l'auteur aboutit dans son commentaire. Il y a l une srie d'analyses prcises et fines, mais le tableau manque un peu de puissance et de vie. L'esprit de M. Loisy est surtout analytique et critique. Le souffle lui manque quand il s'agit de faire une synthse des rsultats acquis et de
reconstruire l'histoire. 11 ne peut tre question de discuter ici ces chapitres, ce serait discuter le commentaire tout entier dont ces pages ne sont en somme qu'un rsum. On peut diffrer d'avis avec M. Loisy sur tel ou tel point particulier, mais d'une manire gnrale les conclusions auxquelles il aboutit sont celles qu'adopte l'heure actuelle la critique la mieux informe. Il y a donc des chances srieuses pour qu'elles soient celles qui, en l'tat de la science, se rapprochent le plus de la vrit. L'introduction se termine par un neuvime chapitre qui donne les renseignements essentiels sur la forme littraire, la tradition du texte et les commentaires des vangiles synoptiques. On voit par l'analyse qui prcde toute la richesse du contenu de cette introduction; elle seule, et, abstraction faite du commentaire, elle est une uvre importante qu'aucun de ceux qui traiteront l'avenir des questions d'histoire vanglique n'aura le droit de ngliger. La plupart des thses de l'introduction sont seulement nonces, c'est dans le Commentaire qu'il faut en chercher la dmonstration. Nous ne pouvons songer analyser et discuter l'ensemble de ces 1.500 pages. Nous nous bornerons en donner une caractristique gnrale que nous essayerons d'illustrer par un ou deux exemples. M. Loisy ne prend pas les trois vangiles sparment, mais tudie ensemble les rcits parallles en suivant d'une manire gnrale l'ordre de Marc. L'inconvnient que prsente cette mthode est qu'elle expose perdre de vue l'unit littraire et historique que constitue chaque vangile. Cet inconvnient est en partie, mais en partie seulement, corrig par les chapitres de l'introduction dans lesquels chacun des trois vangiles est tudi part. L'avantage du systme est d'viter des redites inutiles et de permettre de mieux saisir l'volution de la tradi-
ANALYSES ET COMPTES-RENDUS 410 tion ; ainsi le choix sol de la mthode d'exposition indique que c'est l'tude de la tradition qui intresse avant tout M. Loisy. Sans doute, les questions archologiques, littraires, historiques, philologiques, thologiques que posent les textes tudis attirent son attention, mais on sent que ce qui l'intresse avant tout c'est ce travail anonyme qui a peu peu labor les rcits vangliques, que c'est cette puissance mystrieuse qui a mis sur eux son empreinte, que c'est, pour appeler les choses par leur nom, l'glise qui a cr les vangiles pour ses besoins. Le commentaire de Loisy paratra bien compact si on le compare ceux de Wellhausen ou de Lietzmann ; il faut reconnatre qu'il est souvent un peu diffus, mais, pour tre juste, il faut accorder l'auteur des circonstances largement attnuantes. Le public qu'il vise n'est pas un public d'exgtes habitu traiter les questions d'interprtation et familiaris avec l'usage des commentaires, c'est un public qui ne connat que les commentateurs catholiques, en d'autres termes qui ne sait pas ce que c'est que l'exgse scientifique. Pour tre compris de ce public, M. Loisy a besoin de plus de mots que M. Wellhausen pour l'tre des exgtes allemands. On ne saurait vraiment lui en faire un grief alors mme qu'on souhaiterait plus de sobrit. Voici, titre d'exemple, comment M. Loisy traite le rcit de la tentation. Ce n'est pour lui, ni un dveloppement purement mythique, ni la
rdaction d'une tradition historique prcise. C'est l'interprtation littraire des allusions plus ou moins vagues que Jsus avait faites une priode de retraite et de prparation pendant laquelle une lutte se livre en lui entre les aspirations idalistes de sa pit personnelle et les ambitions du messiasnisme juif. Il rsout ce conflit par la rsolution de prcher au peuple qu'il doit se prparer au Royaume par la conversion du cur, mais que c'est Dieu qu'il appartient de faire apparatre le Royaume son heure en raison de sa toute puissance. Cette interprtation est parfaitement juste et l'on ne voit pas d'objection lui faire. Moins satisfaisante, peut-tre, est la manire dont est expliqu le rapport entre les trois textes parallles. M. Loisy admet, avec raison selon nous, que tous les traits du rcit de Marc sont originaux et que ce rcit ne saurait tre considr comme un rsum des deux autres pas plus d'ailleurs que ceux-ci ne sauraient tre compris comme des dveloppements de la courte notice de Marc. Pour lui, nous sommes en prsence des deux interprtations diffrentes d'une mme tradition. La premire plus succincte se trouve dans le deuxime vangile, la seconde plus dveloppe a t insre dans une rdaction secondaire du recueil
420 REVUE DE L 7 HISTOIRE DES RELIGIONS des Discours. Tout cela est assez plausible, mais laisse sans solution la question la plus dlicate que posent ces petits fragments. Le rdacteur des Discours qui a compos la forme du rcit dont Mathieu et Luc nous donnent deux recensions diffrentes a-t-il connu la notice de Marc? Si oui, comment expliquer que son rcit fasse l'impression d'tre original? Si non, comment rendre raison des points de contact qu'il y a entre eux et qui sont tels qu'il ne peuvent tre expliqus par un remaniement que les vanglistes auraient fait subir au rcit des Logia en s'inspirant du texte de Marc? Il y a l, nous semble-t-il, un petit problme auquel M. Loisy ne s'est pas suffisamment arrt. Prenons comme second exemple l'tude du dernier repas de Jsus. En la rduisant ses points essentiels, on peut rsumer ainsi la pense de M. Loisy : le rcit que Marc donne du dernier repas n'est pas homogne, on y distingue deux sources non seulement diffrentes mais encore contradictoires. D'aprs l'une, Jsus son dernier repas distribue la coupe en disant : Je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu' ce que j'en boive de nouveau dans le Royaume de Dieu . D'aprs l'autre il accompagne la distribution du pain et de la coupe de ces mots : Ceci est mon corps, ceci est mon sang . La premire parole seule faisait partie de la tradition primitive ; Marc lui a superpos la seconde en conformant son rcit la doctrine et la pratique eucharistiques des Eglises pauliniennes. La mention du corps et du sang a t introduite aprs coup dans un rcit o il n'tait question de pain et de vin que relativement au festin messianique. C'est donc le texte de I Corinthiens qui doit tre la forme la plus ancienne des paroles d'institution. Paul aurait puis dans la tradition l'ide mme du dernier repas de Jsus, mais ce serait au Seigneur c'est--dire une sorte de vision ou d' autosuggestion (II, p. 352, n. 1) qu'il en devrait le contenu. On voit que pour l'essentiel les conclusions de M. Loisy concordent avec celles de M. Percy Gardner l , elles nous paraissent tre aussi peu solides; les objections leur opposer sont nombreuses. On ne reconnat pas bien ce qui motive le jugement de M. Loisy sur le caractre non homogne du rcit de Marc. Sans doute, la parole eschatologique et la distribution du pain et du vin comme corps et comme sang n'appartiennent pas exactement au mme ordre d'ides, mais il n'en suit pas qu'elles soient inconciliables. Rien dans le rcit de Marc n'autorise
dire qu'elles ont t prononces identiquement au mme instant. On
1) Percy Gardner, The origine of the Lord's supper, 1893;
ANALYSES ET COMPTES-RENDUS 421 peut trs bien concevoir que la parole eschatologique ait t prononce par J8U8 au commencement du repa8, donnant, ainsi toute la runion un caractre particulier de solennit et expliquant l'acte que Jsus accomplit ensuite en distribuant le pain et le vin. L'omission de la parole eschatologique dans le texte de Marc est facile comprendre : l'aptre ne se propose pas de donner un rcit complet de tout ce qui s'est pass au dernier repas de Jsus, il veut seulement relever quelques points pour les opposer la pratique vicieuse des Corinthiens. L'omission de cette parole n'empche pas que d'une manire gnrale le texte de Marc ne paraisse primitif par rapport celui de Paul. La mention de la distribution chez Marc n'quivaut pas l'ordre prcis de distribution donn chez Paul, et n'a pas la mme porte liturgique. La parfaite quivalence des deux parties du rcit chez Paul, la plus grande prcision des paroles qui accompagnent la distribution, tout cela donne l'impression que le texte de Paul reprsente, d'une manire gnrale, un moment du dveloppement plus avanc que le texte de Marc. Ce n'est pas tout : si la communion tait, comme le pense M. Loisy, d'origine paulinienne, on ne comprendrait pas qu'elle ait t accueillie d'une manire si gnrale, sans qu'il y ait eu ombre de rsistance dans les communauts judo-chrtiennes, plutt disposes se dfier de Paul qu' s'en rapporter son autorit. L'ensemble du systme de M. Loisy sur la cne nous parat donc manquer de base. Ce qui remonte peut-tre Paul, ce n'est pas l'eucharistie elle-mme, c'est la conception sacramentaire de l'eucharistie comme assimilation par le fidle de la substance de la chair et du sang du Christ, tandis que la chair et le sang n'taient que symboliquement figurs dans le pain et le vin de l'eucharistie primitive. Sans doute M. Loisy a raison quand il affirme qu'il n'y a pas eu institution de la communion par Jsus, mais il nous parat qu'on ne peut pas le suivre quand il affirme que la premire cne n'a pas t clbre par Jsus. Entre la cne du Jeudi saint et l'eucharistie telle qu'elle a t constitue plus tard, telle que nous la trouvons, par exemple, dans les communauts pauliniennes, il y a des diffrences essentielles ; ces diffrences ne sont toutefois pas telles qu'on puisse affirmer que l'eucharistie ecclsiastique n'est pas sortie de la cne historique. Elle n'en est pas sortie sans doute par un dveloppement rectiligne et sans l'intervention de facteurs trangers la pense et la pratique de Jsus; elle en est sortie cependant. Il nous reste dire quelque chose de l'esprit dans lequel M. Loisy a
422 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS travaill. Il est historien et ne veut tre que cela. Non seulement nul n'est en droit de suspecter ses intentions, mais encore l'examen attentif de son uvre, s'il fait dcouvrir parfois des ides auxquelles on ne peut
se rallier, ne rvle rien qui soit dict par un prjug dogmatique ou antidogmatique quelconque. On a observ que la critique de l'abb Loisy s'tait faite plus pre et plus radicale mesure que l'autorit ecclsiastique prenait contre lui une attitude plus rigoureuse. Le fait peut tre exact sans pour cela justifier l'interprtation malveillante que d'aucuns en ont donne. L'autorit ecclsiastique a rendu service M. Loisy; elle Ta affranchi, en relchant d'abord, en brisant ensuite, les liens qui l'attachaient l'glise catholique. Ce sont ses mesures de rigueur qui ont fait de M. Loisy le critique indpendant des vangiles synoptiques. Ce n'est pas la premire fois que par son intransigeance l'glise romaine a servi la cause de la science. Mais si M. Loisy a travaill avec une pleine indpendance d'esprit, peut on dire qu'il ne lui soit rien rest de l'glise catholique 1 ? Il y a quelques annes voulant prciser ses vues d'historien et de thologien catholique en face du systme que M. Harnack avait expos dans son Essence du Christianisme, M. Loisy a crit : L'vangile et l'glise ; c'tait une apologie du systme catholique destine combattre l'ide protestante que le christianisme c'est l'vangile et que l'vangile est tout le christianisme. En face de cette affirmation M. Loisy pose la thse que le christianisme c'est l'glise, c'est--dire, outre l'vangile, le dveloppement historiqlres. Dans son troisime livre, l'auteur s'occupe des voyageurs et colonisateurs protestants, du xvi e au xviii 8 sicle. Il nous en fait connatre de tout genre; des touristes amateurs comme Jacques Misson ; des professionnels clbres comme Jean Chardin et Jean-Baptiste Tavernier; des conquistadores y assez peu huguenots en dfinitive, comme Durand de Villegagnon ; des officiers de fortune comme de Hgel ; des naufrags
1) Ils n'ont pas t toujours d'un loyalisme aussi imperturbable que parat le croire M. L. il me semble qu'o peut l'avouer d'autant plus franchement qu'il y avait bien des circonstances attnuantes et que les catholiques, eux aussi, depuis la Ligue, jusqu'au grand Gond, ne se sont pas fait faute de tirer le canon contre l'tendard royal.
INAL) SES ET C0MPTES-REND1 - fc29 comme Lgut; des administrateurs malencontreux comme Jean Ribaut en Floride, Promis Madagascar, etc. M. H. Lehr a bien videmment lait son possible pour nous donner un tableau complet de la vie maritime et de l'activit d'outre-mer des protestants de France, durant les deux derniers sicles et demi de l'ancien rgime II a puis beaucoup do renseignements intressants et nouveaux dans certains dpts d'archives de Paris et dans celles de la Charente-Infrieure; il a lu et dpouill consciencieusement la littrature imprime et nous lui devons une srieuse reconnaissance pour cet effort intelligent, et soutenu. Si cependant il n'a pas tout fait russi satisfaire notre sens critique, si nous prouvons un peu de peine, parfois, le suivre sans cesse d'un bout du monde l'autre, c'est avant tout l'agencement du plan de son livre qu'il faut l'attribuer. Et encore, ce n'est pas tant l'auteur lui-mme que son sujet, qu'il faudrait mettre en cause; celui-ci ne prsente en effet aucune unit relle et l'attention du lecteur, sollicite de trop de cts divers, s'parpille et se relche.
M. L. avait conu d'abord, parat-il, le plan de son ouvrage d'une faon plus restreinte et plus simple; il voulait faire de La Rochelle le centre mme de son tude, et cela s'entendait, pour ainsi dire, de soimme. Ce port, si important au xvi e , au xvn et mme encore au xvm e sicle, est en effet le seul de France qui ait eu, longtemps, une physionomie nettement huguenote, et qui l'ait conserve, mme aprs le sige de 1628. Il y eut sans doute des armateurs et des capitaines huguenots Dieppe et au Havre, Bordeaux et Marseille, mais nous n'en savons pas grand'chose ; Fauteur aurait donc d retrancher rsolument de ses matriaux tout ce qui ne touchait pas son port d'attache, sauf les donner en appendice ou notes spares s'il les jugeait assez importants pour cela'. Il aurait d carter galement, mon avis, tout ce qui, dans sa troisime partie, se rapporte aux simples Voyageurs. Je comprends fort bien qu'il ait t tent de nous montrer l'esprit d'investigation, le dsir de connatre, le besoin d'agir, qui distinguaient en des sicles si sdentaires, certains reprsentants de la mentalit huguenote; ces dispositions naturelles, jointes au malaise croissant, amen par des chicanes quotidiennes qui restreignaient leur champ d'activit dans la plupart des 1) S'il ne voulait pas entirement l'liminer, M. L. aurait aussi mieux fait de mettre en appendice, comme tude spciale, le chapitre sur les galriens, puisqu'il n'y eut pas de galres dans l'Atlantique, et que d'ailleurs, le sujet a t si souvent dj trait (l'ouvrage d'Athanase Coquerel fils, cit page 227, n'est pas intitul les Martyrs pour la foi, mais les Forats pour la foi). 29
430 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS professions librales, ont certainement dtermin beaucoup de protestants franais chercher au dehors des occupations qu'ils ne trouvaient plus que difficilement au dedans. Mais il y aurait eu l matire tout un volume spcial, ce qui lui aurait permis de dvelopper davantage ses notices biographiques et de nous faire suivre avec plus de dtails un Chardin, un Tavernier, un La Mottra\e en Perse, aux Indes et jusqu'aux frontires de la Chine. Il y a parfois, aussi un certain flottement, si je puis dire, dans le cadre que l'auteur a pourtant dress lui-mme ; tel fait cit au troisime chapitre du premier livre (sur le commerce de Barbarie, sur les ngriers, etc.), est de mme nature que ceux que nous retrouvons au troisime livre (chapitres 12 et 13) ; tel autre du mme chapitre (corsaires) serait aussi bien sa place au chapitre premier du livre II {Marine de guerre). Malgr ces lgers dfauts de construction, que je n'ai pas cru devoir celer, l'difice lev par M. Henri Lehr l'honneur des marins, des commerants et des explorateurs huguenots des sicles passs sera le bien venu, car il rappelle ses compatriotes et ses coreligionnaires bien des faits oublis mais mritant de revivre, bien des hommes de valeur aussi, qui ont fait galement honneur la Rforme et l'nergie franaise. Rod. Reuss.
Karl Beth. Die Moderne un d die Prinzipien der Thologie. Un vol. in-8 de iv et 347 pages. Berlin, Trowitzsch & Sohn, 1907.
Il existe en Allemagne tout un grand courant thologique, comprenant plusieurs coles diverses, que l'on a pris l'habitude de dsigner par l'pithte de moderne , sans que l'on puisse savoir au juste quelle est l'origine de celte dsignation. Il semble qu'elle ait t d'abord applique ces thologiens par leurs adversaires conservateurs pour les signaler la dfiance des troupeaux; mais bientt les intresss, comprenant le prestige qu'ils pouvaient en retirer, acceptrent avec empressement cette pithte nagure injurieuse, et s'intitulrent d'autant plus volontiers modernes qu'ils prfraient encore ce titre celui, vraiment trop dcri de libral . Ce titre commun donna aux chercheurs indpendants le sentiment de leur unit foncire; pour avoir parl avant sa naissance d'une thologie moderne, on
ANALYSES ET COMPTES REND1 S VM la fit natre, et l'histoire d'un mot se trouva ainsi devenir l'histoire d'une chose. Mais voici que bientt se forma, parmi les thologiens les plus conservateurs eux-mmes, une cole qui voulut, elle aussi, revendiquer le titre de moderne, sans se confondre pour cela avec l'cole ce dite moderne; elle prit le nom de thologie positive moderne . Le professeur Beth, de Vienne, auteur du livre que nous analysons ici, est un des principaux champions de cette cole, et son ouvrage en est un des manifestes les plus prcis. Le premier soin de l'auteur devait tre naturellement de nous faire savoir puisque la chose est nouvelle encore ce que c'est que la thologie positive moderne . Je crains qu'il n'y ait pas entirement russi, peut-tre parce que ses explications sont encore plus claires que leur objet. La thologie positive moderne se distingue-t-ellede la thologie simplement moderne par ses principes ou par ses rsultats? C'est ce qu'il est impossible de savoir. Elle est positive, nous dit l'auteur, non parce qu'elle partage les ides du parti ecclsiastique qui porte ce nom (le parti conservateur qui se dit positif parce qu'il trouve l'autre < ngatif ), mais parce qu'elle a, comme les autres sciences positives, un objet donn ; cet objet c'est le christianisme considr comme une rvlation divine. C'est, crit-il page 17, une tendance scientifique, qui se distingue par une prsupposition (Voraussetzung) dtermine ; cette prsupposition, c'est (p. 11) que la science thologique n'a dcouvrir ni religion ni vrit religieuse, l'une et l'autre tant donnes. Le concept de thologie positive est analogue celui de science positive . Voil qui est clair. Mais peine l'auteur a-t-il cherch fonder ainsi l'originalit de la thologie qu'il professe sur une distinction de principe (avec quel succs, nous n'avons pas l'examiner dans une revue d'histoire ), qu'il crit (p. 18) : La thologie positive est celle qui, dans ses recherches, arrive ce rsultat... que le christianisme est la religion fonde par la rvlation surnaturelle de Dieu en Jsus-Christ, nous offre par consquent la vrit religieuse tout entire, et porte en elle tous les principes ncessaires une exacte conception du monde et de la vie ; et cela parce que Jsus tait le Verbe de Dieu incarn, et qu'il vit et rgne pour l'ternit ; et il s'approprie la parole de Seeberg, son compagnon d'armes : Nous pensons en hommes modernes, et nous aboutissons des rsultats positifs . Il est facile de voir en lisant le volume comment les deux formules se rejoignent : la thologie moderne s'interdit de mettre en question la
432 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS divinit du christianisme (elle se distingue donc pas cette prsupposition) et naturellement elle aboutit ensuite aux rsultats traditionnels (ce qui la distingue des thologies modernes). Il est peut-tre permis, sans sortir de l'impartialit qui s'impose ici, de demander jusqu' quel point il est scientifique, soit de mettre part certains problmes dclars intangibles, soit de dfinir une recherche par ses rsultats. Il nous reste voir, pour situer exactement la thologie positive moderne dans le ddale des conceptions religieuses contemporaines, en quoi elle se distingue des autres thologies positives. Gela se dit en deux mots : parce qu'elle comprend la ncessit de se renouveler en harmonie avec les tendances profondes de l'esprit moderne (de l le titre du livre). L'auteur est donc amen tudier l'esprit moderne, et cela lui fournit (ch. II) les meilleures pages de son livre. Un peu verbeuses et diffuses, elles sont pourtant singulirement suggestives, ces pages dans lesquelles M. Beth dtermine, ct des courants accessoires, les deux tendances dominantes de l'esprit moderne : l'individualisme et le sens du rel. Il en cherche eusuite l'origine, et en poursuit les manifestations originelles jusqu' l'poque de la Renaissance. Il y a l, ct d'une information trs riche et trs sre, un sens trs vif de la ralit historique. L'volution de l'esprit moderne sur le terrain religieux y est note de faon trs heureuse, et ce chapitre suffirait, lui seul, expliquer l'envoi de ce livre notre Revue. Dans les deux derniers chapitres, l'auteur traite de l'application des principes ci-dessus. Il examine (ch. III) l'usage qu'en ont fait ses prdcesseurs (Seeberg, Th. Kaftan et Grtzmacher) et montre envers quelques-uns d'entre eux une bienveillance qui n'a rien d'excessif. Enfin (ch. IV) il applique ses propres principes aux grands problmes thologiques du moment. Ces chapitres, que nous n'analyserons pas ici, nous ont paru remarquables surtout par des aperus historiques ingnieux, par exemple la remarque que fait l'auteur au sujet de la conception vulgaire d'une humanit tout entire prive de Dieu sauf pour ceux qui ont t l'cole de l'Ancien ou du Nouveau Testament. Il observe trs justement que ce n'est l ni l'ide de Jsus, ni celle de Paul, mais plutt celle de l'Ancien Testament (p. 341). Si nous devions formuler ici une critique d'ordre gnral au sujet du livre de M. K. Beth, elle porterait sur le dfaut d'ordre et de composition. Non seulement le style est lourd et diffus, non seulement chaque chapitre pourrait tre allg d'un bon nombre de pages, mais ce dfaut
ANALYSES ET COMPTES-RENDUS 33 prend parfois des proportions inquitantes. Sur les 26 pages que l'auteur consacra la dtermination des facteurs essentiels de l'esprit moderne, il y en a 13 qui ne traitent que de la faon dont il ne faut pas
poser le problme. C'est vraiment un peu trop. Il y a plus; la matire mme du livre est assez mal distribue. Aprs les considrations de principe du dbut sur les caractres de la thologie moderne et de la thologie positive moderne , la matire devrait tre puise, elle l'est mme en ralit et c'est avec tonnement que l'on retrouve au dbut duchapitre III prs de vingt pages consacres encore au mme sujet. Enfin le lecteur franais ne s'habituera jamais voir un ouvragj se terminer par des considrations sur une question de dtail, sans qu'une conclusion gnrale soit l pour rsumer les donnes essentielles et formuler les conclusions; dficit particulirement choquant lorsqu'il s'agit d'un livre sur les principes . Malgr ces rserves qui s'imposent, l'uvre du professeur Beth est des plus suggestives et tmoigne loquemment de la puissance du mouvement moderne, mme dans les milieux les plus consciemment conservateurs. A.-N. Bertrand.
Peter Thomsen. System atische Bibliographie der Palstina-Literatur. I. Band 1895- 190 5- . Un vol. in-8 de xvi-203 pages. Leipzig et New- York, Rudolf Haupt, 1908. L'auteur des Loca sancta a entrepris de continuer la bibliographie systmatique qu'a donne jusqu'en 1894 la Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins. Le premier volume qui vient de paratre embrasse une priode de dix ans, mais on compte publier les suivants tous les cinq ans. En voici les grandes divisions : Gnralits, Histoire, Gographie historique et topographique, Archologie, Nouvelles dcouvertes archologiques, Palestine moderne, Gographie. Les subdivisions contiennent plusieurs paragraphes intressant les tudes sur les religions. Cette publication rendra des services et permettra de s'orienter rapidement dans le ddale des publications. Pour donner une ide du labeur qu'a assum l'auteur, il suffira d'indiquer qu'il a d dpouiller 187 priodiques diffrents. Son dsir est, dans les volumes suivants, de donner, en quelques mots ajouts la mention du titre, une indication substantielle sur le contenu. A cet effet, il adresse un appel au x auteurs pour recevoir d'eux, Christianstrasse 37, Dresde, leurs publications qui touchent la Palestine ancienne ou moderne. R. Dussaud. L. Knapp. Thologie und Geburtsbilfe nach Cangiamila's Sacra Embriologia mit aktuellen Bemerkungen. Prag, 1908. M. Knapp a voulu, non pas donner une nouvelle dition du trait de Cangiamila Sacra Embryologia , mais bien donner un expos, un peu complt, des questions souleves par C. et des solutions proposes. Toutes les questions que pose la thologie propos de la conception, de la gestation et de l'accouchement se rapportent l'existence de l'me du ftus au pch originel et au baptme qui l'efface. Admettant Yanimatio du ftus ds la conception, C. recommande de toujours procder au baptme. Pour y arriver il faudra extraire le ftus du corps
de la mre morte, mme procder du vivant de la mre l'opration csarienne, si l'accouchement normal est impossible et si l'opration ne doit pas entraner d'une faon certaine la mort de la mre. Tant que le ftus n'est pas venu au jour, le rituel romain dfend de le baptiser. Mais cette interdiction soulevait les scrupules de bien de sthologiens et beaucoup recommandent le baptme mme dans le ventre de la mre du
NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES i35 moment que l'on peut atteindre le itus avec la main ou avec un instrument spoial. L'ouvrage est comme on le voit moins consacr la discussion de problmes thologiques qu' l'expos des consquences pratiques qui rsultent des solutions thologiques acceptes. L'auteur l'avait crit pour l'instruction des mdecins, des prtres et des sages-femmes. K. Genestal. G. Mau. Die Religionsphilosophie Kaiser Julians in seinen Reden auf Knig Helios und die Gottermutter. Leipzig, Teubner, 1908, un vol. 8 de vin-i 70 p. M. M. a surt, Ivlmond Stapfer ne se posa jamais en novateur; mais il dfendit avec une ferme conscience et un talent solide les positions doctrinales ou scientifiques conquises par d'autres que par lui. P. A.
DCOUVERTES Trpanation, peut-tre rituelle, observe sur les momies royales en Egypte. Dans le Journal des Dbats du 30 dcembre 1908, M. G. Maspero signale les rsultats les plus saillants d'un examen mdical et anthropologique auquel viennent d'tre soumises les momies, conserves au muse du Caire, des Pharaons des XIX e et XX e dynasties. La plupart de ces momie sont t mises mal par les chercheurs de trsors qui, de tout temps, ont pill la ncrop.ole thbaine. Dans l'antiquit, quand les gardiens des tombes royales s'apercevaient du mfait, ils s'empressaient d'y remdier, comme ils pouvaient, dans l'intention d'assurer au mort une vie normale dans l'autre monde. C'est ainsi que Ramss VI, ayant eu la main droite arrache et emporte par des voleurs qui voulaient la dpouiller de ses bagues loisir, se la vit remplacer par celle d'un autre cadavre. Peut-tre la substitution ne lui fut-elle pas agrable car c'tait une main de femme dont la dlicatesse jure avec l'ampleur de celle qu'il avait conserve : que devint ce Pharaon manchot parmi les monstres qui infestaient les routes de l'Hads? Nous l'avons remont, tant bien que mal, plutt mal que bien et nous l'avons couch dans un des compartiments les plus inaccessibles de nos armoires, mais il inspire une crainte superstitieuse nos gens de service. Ils se racontent entre eux qu'il se lve la nuit et qu'il parcourt le muse d'un pas incertain la recherche du membre qui lui manque. Il est l'un des plus fcheux parmi les afriles qui hantent nos galeries partir du moment o nous avons ferm les portes : personne ne les a vus encore, mais on les entend quelquefois lorsque l'on fait des rondes de nuit et ils manifesten t leur mauvaise humeur d'tre drangs pendant les heures qui leur appartiennent, en culbutant les chaises ou en frappant grand bruit sur les vitrines.
Toutefois, l'tat de conservation est gnralement suffisant pour permettre nombre de constatations intressantes, notamment celle-ci : Un trait commun presque tous, c'est la prsence au sommet du crne d'un large trou peu prs triangulaire qui fut pratiqu chez les uns au cours
442 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS de l'embaumement, chez les autres pendant les derniers instants de l'agonie ou immdiatement aprs la mort : les bords de la plaie montrent, en effet, qu'au moins sur Ramss V l'opration fut faite lorsque les tissus taient encore mous et plastiques. On n'en saisit pas bien l'intention, mais je pense qu'on ne se trompera gure si on l'explique par une ncessit religieuse. Les maladies taient causes par l'invasion d'un esprit mauvais : il se glissait dans le corps par le nez, par la bouche, par les oreilles, et le malade qui n'avait pas la for ce de l'expulser tait forcment condamn. Chez certains peuples, l'esprit possesseur se rfugie dans le cerveau lorsqu'il a tu son homme, et on ne le dloge de sa retraite qu'en lui frayant une voie travers la bote crnienne. Est-ce pour lui permettre de s'en aller que les embaumeurs percrent la tte des Pharaons? Il se pourrait d'ailleurs que cette opration ne ft plus sous les Ramessides qu'une manipulation sans valeur prcise : on continuait traiter les morts du temps prsent d'aprs la formule des ges primitifs, mais on ne s'inquitait plus de comprendre les raisons pour lesquelles la formule avait t tablie. Je n'ai pas remarqu que les momies prives eussent subi ce genre de trpanation : tait-elle particulire aux souverains, et l'origine doit-elle en tre reporte quelque pisode encore inconnu du mythe d'Osiris ou d'Horus? Ddicace bilingue au dieu minen Wadd, trouve Dlos. Les fouilles si consciencieusement poursuivies Dlos par l'cole franaise d'Athnes, grce aux libralits du duc de Loubat, ont fourni un document unique jusqu'ici : un autel de forme tronc-conique portant une ddicace bilingue mino-grecque au dieu Wadd, faite par deux habitants de l'Arabie mridionale venus sans doute Dlos, vers le milieu du 11 e sicle avant notre re, pour les besoins de leur commerce. Le texte grec est particulirement intressant : "Oou, OeoO Mivouwv. 'Ow; (Autel) de Oddos, dieu des Minens.A Oaddos . M. Clermont-Ganneau qui publie et commente ce texte (Comptes-rendus Acad. des Inscript., 1908, p. 546-560) ne croit pas que les deux formes du nom divin soient le fait d'une erreur de lapicide, car l'arabe a conserv le souvenir d'une double vocalisation Wadd et Woudd. Fouilles Adulis. Dans les Monumenti Antichi publis par la Reale Accademiadei Lincei, t. XVIII (1908), p. 437-572, M. R. Paribeni rend compte des fouilles qu'il a conduites, avec l'aide de M. Fr. Gallina, Adulis dont les ruines sont englobes aujourd'hui dans la colonie italienne de l'Erythre. Quatre priodes ont t dtermines dans le dveloppement de la ville antique. La premire est antrieure l'poque ptolmaque et remonte jusqu' des temps indtermins ; la deuxime est grco-romaine avec cultes paens ; la troisime est chrtienne et disparat brusquement la suite d'une catastrophe; la quatrime, galement chrtienne, n'a laiss que des traces misrables. A la deuxime priode se rapporte une construction dont la base affecte la forme d'un large tronc de pyramide rectangulaire et gradins que M. Paribeni consi-
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dre oomme un autel consacr an culte solaire. Non sans une certaine hsitation, que justifie la distance dans le temps et dans L'espace et que le lecteur partagera en l'absence de trouvaille itristiques, le savant archologue penche pour voir dans ce monument une influence chaldenne et une imitation des ziggurat. Zeus Olbios en Mysie. Un bas-relief votif trouv prs de Panderma et entr rcemment au muse imprial ottoman, offre une curieuse reprsentation de Zeus Olbios que publie Edhem Bey (Bulletin de corresp. hellnique, t. XXXII (1908), p. 521-528). Le dieu est figur debout, vtu d'une tunique et de l'himation, s'appuyant un sceptre de la gauche et versant, de la droite, une libation sur l'autel. A ses pieds se dresse un aigle. Le dieu porte la barbe et de longs cheveux. Sur la tte, deux cornes se recourbent comme celles d'un buf. D'autre part, le fronton de ce relief est orn d'une tte de taureau. Enfin, au-dessous de la figure principale, est sculpte une scne de sacrifice. Edhem Bey rapporte ce monument au premier sicle avant notre re. Ce type divin, en cette rgion, est nouveau et vraisemblablement indigne. R. D. La Revue Africaine (n 269, 2 trimestre 1908) a publi, de notre minent collaborateur M. Salomon Reinach, un article intitul Bas-reliefs nigmatiques qui soulve d'intressants problmes d'histoire ou tout au moins d'iconographie religieuse. Il a trait un groupe de monuments : une urne de marbre (urne de Vienne), deux coffrets en pierre, trouvs, l'un Essarois (Cte-d'Or), l'autre Volterre enfin un bas-relief provenant de la Condamine et dont le moulage est maintenant au Muse de Saint-Germain. Tous portent des reprsentations de scnes et de personnages d'apparence religieuse, d'tranges sacrifices des idoles ignores, des gestes qui semblent rituels, des figures d'un symbolisme indchiffrable et aussi quelques caractres dont une lecture tout hypothtique a t propose par Hammer qui, le premier signala le vase de Vienne et les deux coffrets l'attention des archologues (1818)- Selon lui, ces trois monuments auraient appartenu aux Templiers et auraient servi la clbration des rites mystrieux dcrits dans les aveux que la torture arracha aux chevaliers lors de leurs procs. De mme pour Miguard, membre de l'Acadmie de Dijon, qui traita de ces monuments en 1852 et 53. Les travaux de Gmelin et de H. G. Lea ont fait justice des lgendes relatives au culte secret et aux orgies infmes des Templiers; mais dj en 1869 M. Loiseleur, dans une note sur les coffrets de pierre, qui, de la collection du duc de Blacas taient passs au Muse Britannique, niait que les scnes reprsentes sur les deux monuments eussent quelque rapport avec le culte des Templiers ; il y voyait des monuments gnostiques et ophiliques, remontant au xiv c sicle et peut-tre ds des sectaires druses. M. Pfeiffer (Zeitschrift f. Kulturgeschichte, t. IV, 1897, p. 385 et suiv.) a cr u expliquer les tableaux du coffret d'Essarois en les rapprochant de ce que nous
444 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS ont appris S. de Sacy, F. Perrier et Chwolson touchant les rites mystrieux des Ismalites et des Sabens, continuateurs du gnosticisme de Bardesane; le coffret de Volterre, tout en lui semblant troitement apparent au coffret d'Essarois, lui parait devoir tre attribu aux Druses, cause de l'image du veau qui se trouve sur l'une des faces et correspond peut-tre une idole des Druses. Or, M. Reinach, bien que s'abstenant de formuler une opinion sur l'origine religieuse des scnes rituelles reprsentes sur les coffrets, affirme, en s'appuyant sur les connaissances prcises que nous ont apportes les travaux de M. R. Dussaud, que rien de ce qu'on sait sur les Nosairis et leurs rites ne
justifie, mme dans la plus faible mesure, l'attribution des bas-reliefs des coffrets Blacas des sectaires syriens. Il montre aisment combien est lgre l'hypothse de M. Pfeifer suivant laquelle les Templiers auraient rapport ces coffrets d'Orient pour leur intrt artistique ou scientifique . MM. Loiseieur et Pfeiffer ignoraient la destine de ces coffrets aprs la vente Blacas et ne les jugeait que d'aprs les lithographies quelque peu interprtes qui en avaient t publies par MM. Hammer et Mignard. M. Salomon Reinach a pu retrouver les coffrets Blacas au Muse Britannique et les photographies excellentes que renferme son article permettent de prciser les termes de ce trs curieux problme iconographique. P. A,
PUBLICATIONS DIVERSES. En tudiant La religion et l'art dans l'Eyypte ancienne (Revue des Ides, 15 nov. 1908 et tirage part), M. George Foucart recherche les rpercussions de la statuaire sur le culte en Egypte. C'est un fait reconnu aujourd'hui que l'art, ses dbuts, n'a eu d'autre but que de concourir des crmonies magiques ou religieuses. L'Egypte en offre un exemple remarquable. Les artistes de la valle du Nil ont cherch soit assurer le culte des dieux, soit permettre au mort une heureuse vie d'outretombe. Ces principes que nul plus que M. Maspero n'a contribu tablir sont pris comme point de dpart. L'auteur prend position contre le totmisme gyptien dont M. Van Gennep a montr ici mme les lacunes (RHR, 1908, II, p. 42 et suiv.). M. G. Foucart ne peut, dans ce bref article, qu'indiquer certaines directions que, selon lui, le dveloppement de la statuaire imposa aux ides religieuses gyptiennes. Les exemples sont nombreux, dit-il, qui prouvent comment les exigences de ce culte (des statues) ont contribu prciser ou dvelopper un certain nombre de concepts religieux. O Aphrodite a-t-elle trouv le corps d'Adonis? se demande M. S. Menardos dans Journal of Hellenic Studies, 1908, p. 133-137. Il y rpond en
CHRONIQUE 445 corrigeant P'Apyo; -aiXc; a Chypre en "Apao et en remarquant qu'en chypriote ancien et moderne pao; a la valeur de Xao. Le Dictionnaire des Antiquits grcc<iues et romaines fond par Ch. Daremberg touche sa fin sous la direction de M. Edmond Saglio et avec l'actif concours de M. Edmond Pottier: le 41 fascicule (Ra<lius-Sacrificium) a paru dans le courant de cette anne. Les articles qui intressent l'histoire des religions sont nombreux et importants. Sous le titre Religio, M. Toutain expose le sentiment religieux en Grce et Rome ; sous Ritus, les rites propitiatoires, les rites divinatoires et les rites des mystres ; sous Sacra, les cultes privs et les cultes publics. MM. Legrand et Toutain, le premier pour la Grce, le second pour Rome, traitent l'article Sacerdos et M. Chapot le Sacerdos Provinciae. MM. Legrand et Toutain se partagent encore l'important article Sacrifie ium ; le premier passe en revue dans le monde grec l'intention du sacrifice, la matire du sacrifice (offrandes sanglantes et non sanglantes dont les libations et les parfums), enfin les rites du sacrifice. Le second se propose : 1 d'examiner successivement les libations, les sacrifices d'animaux, les sacrifices humains; 2 de dterminer quelles taient les conditions extrieures ncessaires pour qu'un
sacrifice ft valable ; 3 de rechercher quelle tait la vritable signification des sacrifices Rome. Les deux derniers paragraphes doivent figurer dans la prochaine livraison ; mais il apparat que cette double et importante monographie est traite du point de vue strictement historique. Dans l'article Sabazius, M. Fr. Cumont rsume les travaux qu'il a consacrs au dieu thraco-phrygien, notamment son tude sur Sabazius et le Judasme dans lequel il montrait l'influence des colonies juives tablies par les Sleucides en Asie Mineure. Signalons, enfin, un curieux article Regnum-Rex rdig depuis nombre d'annes par Fustel de Coulanges et insr sans changement. Le caractre sacerdotal de l'ancienne royaut y est fortement marqu. La 57e livraison de YAusfhrliches Lexikon der griech. u. rm. Mytho* logiede Roscher a paru en septembre 1908. On y trouve un article sur Psych d'Otto Waser o sont exposes les traditions littraires avec comparaison entre la conception homrique et celle des non-civiliss et o sont dcrites les diverses reprsentations figures : l'me-oiseau, les e'SwXa, Psych en tant que papillon auquel se rattache le groupe Psych etEros. Citons encore les articles Ptoios (Hfer), Pudicitia (R. Peter), Pygmaien (importante notice d'Otto Waser), Pygmalion (Trk) avec note de Hsing qui affirme que le nom est phnicien et a qualifi d'abord un dieu ; mais le document phnicien le plus important ddicace Astart et Pygmalion trouve Carthage n'est pas cit et l'on s'en tient au Phnic. Glossar de Bloch; enfin, Pyrrha (Weizscker). Dans le fascicule d'octobre 1908 (tome XI, fasc. 4) de Archiv fur Reli30
446 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS gionswissensckaft, M. Rudolf Hirzel continue son tude, der Selbstmord, par l'histoire du suicide dans l'antiquit grecque, l'poque romaine et chez les premiers chrtiens. M. Max Forster, Adams Erschaffuny und Namengebung, reprend un passage de l'Henoch slave, interpol dans des manuscrits sud-slaves de 1' Entretien des trois Saints et publi par M. Jagic. D'aprs ce fragment, Adam aurait t cr de huit parties (terre, mer, soleil, nuages, vent, pierre, lumire du monde et Saint-Esprit) et son nom tir des termes grecs dsignant les quatre rgions du ciel. M. Forster a retrouv, presque mot pour mot, ce rcit dans un texte latin jadis trs rpandu dans l'Europe occidentale. Il en suit la diffusion dans les diverses littratures europennes et montre que l o l'on cherchait les vestiges d'une ancienne cosmogonie des Germains, il n'y a, en ralit, qu'un cho des conceptions judo-hellniques. M. Martin P. Nilsson tudie das Ei im Totenhult der Alten. Des ufs ont t trouvs dans les tombes en Grce et en Etrurie. Sur les monuments figurs, l'uf est mis en relation avec les morts hross ou avec les divinits chtoniennes. A l'hypothse de Poulsen qui attribue une valeur aphrodisiaque l'uf comme la grenade, M. INilson prfre l'explication de Dieterich qui reconnat dans le don de la grenade, de l'uf et des grains de bl, l'ide de rgnration. L'uf renferme de la force vitale haute tension qui se transmettra au mort et le ranimera, tout comme le sang du sacrifice. La mme ide, quoique avec des manifestations diffrentes, a conduit les peuples germaniques utiliser l'uf dans les rites agraires et dans les rites du mariage. M, Garl Meinhof donne un bulletin des religions africaines. La publication d'un minuscule vase grec en forme de chouette, fournit M. Edmond Pottier l'occasion d'tudier les rapports entre Athna et cet oiseau
(Bulletin de corresp. hellnique, 1908, p. 529-548). Quelle est la raison de cette association et quelle poque remonte-t-elle ? Le savant conservateur du Louvre admet, avec plusieurs mythologues, que l'Athn classique combine l'Athn Ergan pacifique, agraire, issue des travaux des champs, protectrice de l'olivier, patronne des femmes laborieuses, et l'Athn guerrire de la tradition homrique . Certaines plaquettes en terre cuite montrent la chouette munie de bras humains et filant la laine : ce serait Athna Ergan. Ainsi, derrire l'imposante mythologie aristocratique et guerrire, on saisit la religion populaire o subsiste obstinment l'adoration de l'animal. Si jamais Athn fut une desse-chouette, comme le croyait Schliemann, n'est-ce pas en tant qu'Ergan qu'elle devait s'incarner dans l'oiseau qui fuit le bruit et l'clat du jour, qui vit retir et craintif, qui vole dans la nuit pendant que tout dort?... Le culte d'Ergan est trs ancien en Attique et M. Pottier pense que la chouette lui fut associe ds une haute poque. Il se rencontre avec M. Paul Girard pour attribuer l'pithte \\a.\>Y.iizn le sens de face de chouette , perptuant le souvenir d'une trs ancienne desse-chouette locale. R. D.
GHR0NIQ1 i. 447 M. Paul Sabatier ;i donn, le 30 avril de cette anne, au palais Madama de Turin une confrence en franais sur le caractre de saint Franois d'Assise. Les paroles de L'minenl biographe du Poverello ne nous sont connues quepar le compte rendu qu'en a donn (n du 1 er mai) le Corriere dlia sera, de Milan et nous ne saurions garantir l'authenticit absolue de ce qu'a transmis ce reportage tlphonique; mais les conclusions de M. Sabatier nous apparaissent comme trop neuves manant de lui et appeles modifier trop sensiblement l'ide que ses lecteurs s'taient forme de saint Franois pour que nous ne reproduisions pas en le rsumant ce compte rendu, si imparfait qu'il puisse tre (V. aussi Archiv. francise, fasc. 1 1 III, p. 430). L'originalit du saint consiste surtout en un effort constant de l'esprit pour imiter le Christ et arriver ainsi la propre perfection en supprimant autant qu'il est possible le vieil Adam pour s'approcher de cette figure idale du rgnrateur que saint Paul appelle le second Adam. La grande originalit de saint Franois fut donc son catholicisme. Il fut catholique comme peut-tre personne ne l'avait t avant lui et comme bien peu le furent aprs lui. L'ide paenne de la proprit se transforme chez lui en un rigide critrium de devoir et de responsabilit pour l'emploi que chacun fait de son propre avoir et de ses propres moyens. Il recommanda ses disciples de ne rien possder sur terre ; pourtant ses frres ne furent pas un ordre de mendiants, mais bien un ordre laborieux; ils ne devaient rien avoir en propre pour leur satisfaction goste, mais ils devaient tout conqurir par le travail pour donner aux pauvres prsents et venir. Sous cet aspect, en lui et par lui l'gise fait effort pour liminer graduellement la vieille notion paenne de la proprit, et sa prdiction fut le premier clair prcurseur d'une civilisation qui n'est pas encore ne. Mais la figure du Poverello est encore plus surprenante lorsqu'on examine sa foi : Saint Franois avait la sensation de marcher, et en mme temps il sentait que l'glise l'attendait chaque dtour du chemin pour lui donner le dsir, la force et aussi le programme d'un nouveau progrs ; il se sentait fils de cette ducatrice sculaire ; fils, non pas esclave. De l, un double caractre dans son catholicisme: profondment soumis, parfaitement libre. Ceux qui nous disent que saint Franois a obi ont raison ; ceux qui nous disent que saint Franois a parl haut, que son testament est un des plus nergiques documents individualistes qu'il y ait dans l'histoire de l'glise ont aussi raison .
Dans l'heure la plus angoisse de sa vie il a crit : Postquam Dominus ddit mihi de fratribus, nemo ostendebat mihi quid deberem facere, sed ipse Altissimus revelavit mihi quod deberem vivere secundum formam Sancti Evangelii . L'orateur dmontre que saint Franois ne fut pas un instrument passif aux mains de la hirarchie ecclsiastique : il voque la figure d'Innocent III et ses colloques avec le Poverello o celui-ci donnait lumire et conseil au chef de l'glise. L'autorit ecclsiastique tait alors conue comme un concours de forces, une association de volonts ; chacun avait non seulement le droit, mais le devoir de prvenir l'Eglise lorsqu'il apercevait quelque pril l'horizon. La
448 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS soumission l'Eglise tait, chez saint Franois, active, joyeuse, c'tait plus une adhsion qu'une soumission ; adhsion d'un fils qui sait d'avance que son pre a raison, mais chez lequel ne peut natre l'ide qu'il doive obir sans comprendre, qu'il est ncessaire, normal, d' obir dans les tnbres ; il ne croit pas faire injure au pre en lui rvlant ses besoins, en lui donnant un avertissement solennel. La parabole de la belle dame du dsert aime du Roi, que saint Franois raconte Innocent III, pour lui faire approuver sa rgle, la rsistance de sainte Claire Grgoire JX et innocent IV qui voulaient temprer la rgle franciscaine sont pour P. Sabatier la dmonstration du double effort de l'individu qui n'abdique pas sa personnalit et n'est satisfait que le jour o il peut reverser son travail personnel dans l'uvre collective, et de l'autorit sociale qui accueille, non sans examen et sans preuve, l'aide de l'individu , Le D r Paul Garus emploie une science qui est relle des buts extrascientifiques, mais dont on ne saurait nier l'lvation. Il ne faut prendre ses Chinese Thought (Chicago, Open Court publishing Company) que comme un livre de vulgarisation et presque d'apostolat. En terre amricaine l'homme jaune est pour la foule le patient envahisseur la pense mystrieuse et redoute. M. Carus s'est propos de faire connatre cet esprit : on ne peut vraiment dire qu'il en ait dans ce but clairci tous les recoins. Quelques pages sont consacres la littrature religieuse chinoise. L'occultisme et le symbolisme zodiacal occupent une moiti de ce petit volume. Est-ce bien l the necessary material for psychological apprciation of the Chinese ? Nous recevons le programme et un numro spcimen de la Rivista di Scienza- Scientia publie Bologne (Nicola Zanichelli), Londres, Paris, Leipzig. Elle s'annonce comme une revue internationale de synthse scientifique fonde en vue de contrebalancer les fcheux effets des spcialisations scientifiques outrance. Elle publie des articles qui se rapportent aux branches diverses de la recherche thorique, depuis les mathmatiques jusqu' la sociologie, et qui tous sont d'un intrt gnral .Ce programme, disons-le, est fidlement suivi, mais pas encore au profit de nos tudes ; nous ne bnficions d'aucun des articles ports au sommaire de ce numro. Scientia parat quatre fois par an par livraisons de 200 220 pages. A partir de 1909 Scientia joint, son texte principal, dans lequel chaque article parat dans la langue de son auteur, un supplment renfermant la traduction franaise de tous les articles originaux allemands, anglais et italiens. Pour la France, les colonies franaises, la Suisse romande et la Belgique, les demandes d'abonnement doivent tre adresses la maison F. Alcan. Nous avons reu les deux premiers fascicules d'une revue bibliographique qui se prsente sous ce titre explicite : Bibliophoros decurrentis literaturae
CHRONIQUE 449 scienti oatholica praecipuos in hoc gnre libros exhibens quos omnis natio in diei affert una oum tlo operibus judiciis ex olarioribua periodicis excerptis ?el a peculiaris discipline professoribus prolatis . Cette publication, dite Home par la Librairie Bretschneider et dirige par MM. ES. Schmitz et I. Sestili, parat tons les trois mois, Elle est divise en de fort judicieuses rubriques : littrature biblique, patristique, tbologique, canonique, philosophique, historique, archologique, liturgique, apologtique, sociologique, pdagogique, catchtique, asctique, mystique, d'rudition diverse. Malheureusement les rubriques promettent souvent plus qu'elles ne tiennent : les ouvrages qu'elles contiennent ont dj subi une slection trop prudente, et en outre ils se trouvent en nombre plus que restreint. Sous la rubrique : Erudition is varias Jibri, figure un seul livre ; c'est le t. I du Kirchliche Handlexikon de Hilgenreiner, Nisius et Schlecht. A la rubrique : (libri) Theologici est adjoint e une sous-rubrique significative : Theologi antimodernisticaj literatura . Les Actes du Congrs d'Oxford viennent de paratre, dits par la Clarendon Press en deux volumes d'aspect presque luxueux {Transactions of the third international Congress for the History of Religions. Oxford, at the Clarendon Press. MCMVIII. 2 vol. gr. 8 de xn-327 et 457 pages). L'excution typographique en est des plus soignes et on a trs heureusement illustr de quelques photographies les mmoires pour l'intelligence desquels la documentation graphique tait indispensable ou qui avaient t accompagns de projections dmonstratives. Cette innovation sera remarque : faute d'illustrations les prcdents congrs avaient risqu, dans la publication de leurs actes, de laisser in abstracto certains exposs de dcouvertes ethnographiques ou archologiques. Mais Oxford laissa loin derrire lui les prcdents congrs en fait d'innovations pratiques: que l'on songe qu' la suite d'une communication de M. Seligmann sur le culte de la mort chez les Veddahs de Ceylan, un gramophone fit entendre des chants veddahs! En dehors des documents officiels, comptes rendus et discours de sances gnrales, indices etc., ces deux volumes contiennent les neuf adresses prsidentielles des neuf sections, adresses dont nous avons dit le particulier intrt, et 128 mmoires qui se rpartissent comme suit : Non civiliss, 16; Chine et Japon, 12; Egypte, 9; Smites, 17; Inde et Iran, 21; Grecs et Romains, 15; Germains, Celtes et Slaves, 7; Christianisme, 18; Mthodologie religieuse, 13. Notre collaborateur M. Maurice Goguel vientde publier une importante brochure sur un sujet qui devait tenter cet exgte historien que nos lecteurs connaissent et apprcient : Les Chrtiens et l'empire romain Vpoque du Nouveau Testament. Paris, Fischbacher, 1908, 32 p. gr. in-8. Entre la vie religieuse du judasme et la vie politique telle qu'elle tait constitue avec la domination romaine, il y avait opposition et conflit violent; dans la pense de Jsus, il n'y a aucune antinomie du mme ordre entre l'vangile et la vie
450 REVUE DE i/HISTOTRE DES RELIGIONS politique ; la possibilit mme d'un conflit est exclue par le fait qu'il n'y a aucun point de contact. A Csar ce qui est Csar ; Jsus se tient sur un terrain nettement transcendant. Les premires communauts chrtiennes semblent tre, comme le matre lui-mme, compltement dsintresses de la vie politique. Tout autre est l'attitude de l'aptre Paul citoyen romain et
aptre Rome : on trouve chez lui deux ordres d'ides qui paraissent contradictoires et dont M. G. dmontre la conciliation aise. D'une part, ds cette vie le chrtien est citoyen du Royaume des cieux ; il vit comme un tranger sur la terre, ou mieux, il est crucifi au monde, et le monde est crucifi pour lui (Gai., 6, 14). La rupture entre le monde et lui, et, par suite, entre les autorits politiques de ce monde et lui, est donc complte. D'un autre ct, Paul affirme que le chrtien est, non seulement quoique chrtien, mais parce que chrtien, un citoyen entirement soumis aux autorits politiques, un citoyen modle pour qui les droits de l'autorit politique se justifient par la puissance mme de Dieu (Rom. xm), M. G. reconnat dans les crits deutropauliniens une conception tout fait analogue celle de l'aptre. La pense paulinienne est prcise dans la seconde Ep. aux Thessaloniciens (2, 1-12) o l'auteur montre to xar/ov ou 6 xaTs^wv, c'est--dire l'autorit romaine, maintenant l'ordre dans le monde, et ainsi empchant la puissance du mal d'arriver au degr d'efflorescence ncessaire pour la manifestation de l'Antchrist. L'intrt de plus en plus grand que les Chrtiens portaient la question des rapports avec les autorits politiques se manifeste dans lechoixdes pisodesdans le rcit des vanglistes. Chez Marc les pisodes o il est question des rapports avec l'autorit sont rares. Chez Matthieu se trouve encore une restriction formelle d'ordre thorique au principe de la dfrence l'gard des autorits politiques. Chez Luc, la tendance concilier au Christianisme la bienveillance du monde romain est plus nette que dans n'importe quel autre vangile. Peu peu le rle jou par les Romains, et en particulier par Pilate, est modifi mesure qu'on passe d'un vangliste l'autre, si bien que dans le quatrime vangile ce sont des Juifs et non pas des soldats romains qui sont les bourreaux de Jsus. Une proccupation dominait l'esprit des narrateurs : prsenter le rcit de la Passion en expliquant le rle des autorits romaines d'une manire telle que les Romains ne puissent plus trouver dans le fait de la condamnation de Jsus par Pilate un obstacle leur conversion au christianisme. La proccupation antijudaque n'est encore qu'accessoire. Mais les mmes tendances, les mmes procds d'apologtique se retrouvent encore plus fortement marqus dans les Actes. Dans ce rcit les vritables adversaires de l'vangile, ce sont les Juifs et nombreux sont les cas o les autorits romaines interviennent pour protger les chrtiens, bons et paisibles citoyens de l'Empire, contre leurs adversaires juifs. Ainsi, dans presque tous les livres du Nouveau Testament, nous trouvons les dclarations les plus bienveillantes, les avances les plus nettes qu'aucune socit religieuse ait jamais adresses un pouvoir politique tranger et de
CHRONIQUE 451 religion diffrente. L'Apocalypse seule contient quelques-unes ries dclarations de guerre les plu8 formelles, il faudrait presque dire, tant elles contien nent d'hostilit, les plus haineuses que des consciences opprimes aient jamais adresses au pouvoir politique qui voulait les craser . On y reconnat aisment L'cbo des sentiments de l'me juive. Le pouvoir romain est, pour l'auteur de l'Apocalypse, une puissance non pas indiffrente l'vangile, mais hostile, perscutrice, satanique. Le chtiment de Rome devient le fait central du grand drame eschatologique que dcrit le voyant et qui est l'objet de l'attente anxieuse des Chrtiens. L'Annuaire de l'cole pratique des Hautes tudes, Section des Sciences religieuses, pour l'anne 1908-1909 a paru il y a quelques semaines. Il contient comme tous les ans un rapport sommaire sur les confrences de l'exercice termin et le programme des confrences de l'exercice en cours. Le mmoire
original qui selon l'usage doit ouvrir cet Annuaire est d cette anne notre collaborateur M. A.Foucher, directeur adjoint pour l'histoire des religion s de l'Inde, et a pour sujet : Une liste indienne des actes du Buddha. Le temps ne semble pas trs loign, dit M. Foucher, o les progrs de l'archologie bouddhique de l'Jnde pourront s'affirmer, de la faon la fois la plus certaine et la plus pratique, par l'tablissement d'un rpertoire peu prs complet des scnes figures de la lgende du Buddha. M. F. compte pour ce rsultat sur l'appui rciproque et constant que se prtent les textes et les monuments en s'identifiant ou s'authentiquant mutuellement. C'est ce travail prparatoire d'inventaire et de classement que nous voudrions apporter une nouvelle contribution en empruntant deux passages du Divyvaddna et du Mahvamsa les lments d'un index biographique du kyamuni et en rapprochant des pisodes^qu'ils numrentles reprsentations qui en ont t publies. Cet index occupe les pp. 4-27 ; et M. F. constate chemin faisant, quel point textes et monuments viennent d'un commun accord se ranger sous les mmes ttes de chapitre. Rares sont les bas-reliefs conservs qui ne rencontrent pas mmdiatement dans notre liste une tiquette approprie ; plus rares encore sont les cas o nous n'avons pu mettre aucune image en face d'une de nos rubriques . Cet index biographique du Buddha se trouve tre du mme coup un catalogue des motifs de l'art bouddhique. Il est peine besoin de dire avec quelle comptence pareil relev a pu tre fait par l'indianiste qui nous devons les tudes sur l'iconographie buddhiquede l'Inde et sur l'art grco-buddhique du Gandhra. M. G. Gurin, professeur au Lyce de Brest, a publi dans le Bulletin de la Socit acadmique de Brest (anne 1906-1907, t. XXXII) une tude sur l'vanglisation du Finistre (vi e sicle) qui apporte une trs utile contribution la question des origines chrtiennes en Gaule, surtout de leur dernire priode. M. G. corrige un certain nombre des erreurs de La Borderie (Histoire
452 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS de Bretagne, I). Il suit l'uvre de saint Paul et de saint Tudual dans la conqute chrtienne du Lon, celle de saint Gunol et des moines de Landvennec, de Corentin et de Gurthiern, dans l'vanglisation de la Cornouaille. Ce chapitre essentiel de l'histoire religieuse armoricaine se ferme l'extrme fin du vi e sicle. A ce moment le christianisme domine sans conteste dans le Lon, mais la Cornouaille cache encore des paens entre les monts d'Arre et les Montagnes-Noires. De leur part la rsistance tait dsespre, mais ils taient chaque jour plus troitement enferms entre les monastres de Quimperl et l'vch de Quimper, entre les petits ermitages des disciples de Tudual et de Gunol, entre la grande abbaye de Landvennec et les nombreux lanns de Saint-Pol. La librairie Hinrichs peut enfin annoncer dans ses Wissenschaftliche Neuigkeiten l'achvement de la Realencyclopdie fur protestantische Thologie und Kirche de J. J. Herzog, refondue par le professeur A. Hauck. Cette uvre qui honore grandement la thologie allemande contemporaine renferme la contribution d'environ 400 savants. Ses 21 volumes, en leur 17.000 pages gr. 8 comportent plus de 4.800 articles travers lesquels il sera ncessaire d'avoir, pour se diriger et surtout organiser des recherches fcondes, un moyen plus pratique que l'ordre chronologique machinal. Heureusement un copieux index est annonc pour les environs de Pques 1909 et compltera ce monument remarquable en en montrant les moyens d'accs et d'issue. P. A.
ERRATUM Il s'est introduit, dans la dernire page de l'article de MM. Hubert et Mauss, publi dans notre numro de septembre-octobre, quelques fautes d'impression qui ncessitent l'erratum suivant : P. 203, ligne 14, amo' =amo c >> (Confessions, X, 8) 15, discerem te. =discerem tel (Ibid. 37) 17, suumzz sum 18, quarentis, = quaerens eam ; ne que = eam. Neque 19, invenio quod invenio, quod meminissem. =meminissem... (Ibid. 35) 20, la mmoire c'est le tout = la mmoire, pour saint Augustin, est quelque chose de fort important; c'est le tout 22, multiplicitas et hoc = multiplicitas ; et hoc 23, sum. = sum. (Ibid. 26) 26, car son matre voyait = car comme son matre il verrait.
TABLE DES MATIRES DU TOME CINQUANTE-HUITIME
ARTICLES DE FOND Pages. S. Reinach. Phathon 1 F. M acier. Formules magiques de l'Orient chrtien 9 A. Van Gennep. Totmisme et mthode comparative 34 H. Hubert et M. Mauss. Introduction l'analyse de quelques phnomnes religieux 163 S, Reinach. Clelia et Epona 317 L. Massignon. Les saints musulmans enterrs Bagdad 329 MLANGES ET DOCUMENTS R. Rasset. Bulletin des priodiques de l'Islam (1903-1907) ... 77, 204 P. Oltramare. Le Congrs international des orientalistes Copenhague. 233
P. Alphandry. Le Congrs international d'histoire des religions Oxford .... 238 E. Reuterskild. Les religions des non-civiliss au Congrs d'Oxford . 339 P. Oltramare. Les religions de l'Inde et de l'Iran au Congrs d'Oxford. 352 R. Dussaud. Le sarcophage peint de Haghia Triada 364 E. Combe. Bulletin de la religion assyro-babylonienne (1907) .... 371 REVUE DES LIVRES Anthropological Essays presented to E. B. Tylor (A. van Gennep) . . 100 J. Renzinger. Hebraeische Archaeologie (R. Dussaud) 111 A. Jeremias. Die Panbabylonisten (R. D.) 111 H. Winckler. Die jngsten Kmpfer wider den Panbabylonismus (R. Dussaud) 111 K. Frank. Babylonische Beschwrungsreliefs (R. D.) 114 W. Schrank. Babylonische Suhnriten (R. D.) 115 A. Jaussen. Coutumes des Arabes au pays de Moab (R. D.) .... 117 Ch. Rruston. Les colonies grecques dans l'Ancien Testament (C. Piepen* bring) 122
454 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Pages. Jacob fils oVAaron. The messianic hope of the Samaritans (E. Montet). 125 E. Guthrie Perry. Hymnen und Gebete an Sin (Et. Combe) 126 0. Gruppe. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte (J. Toutain) 127 W. H. Roscher. Enneadische Studien (Ad. J.-Reinach) 137 Edv. Rein. Aiakos in der Unterwelt (Ad. J.-Reinach) ...... 140 H. J. Holtzmann. Das Messianische Bewusstsein Jesu (C. Piepenbring) . 141 Joh. Haller, Die Quellen zur geschichte der Entstehung des Kirchenstaates (Ad. J.-Reinach) 144 R. Vollers. Die Weltreligionen in ihrera geschichtlichen Zusammenhange (P. Oltramare) 145 F. Macler. Catalogue des manuscrits armniens et gorgiens de la Biblio-
thque nationale (R. Dussaud) 150 H. Nissen. Orientation (P. Alphandry) 150 W. Jones. Fox Texts (P. A.) 150 E. Lehmann. Mystik im Heidentum und Christentum (P. A.) .... 150 P. Carus. The Dharma (P. A.) 151 G. Pfannmilller. Jsus im Urteil der Jahrhunderte (P. A.) 151 Fr. Diekamp. Doctrina Patrum de Incarnatione Verbi (P. A.) .... 151 W. Schmidt. Der Kampf um den Sinn des Lebens (P. A.) ..... 152 Fr. Heinemann. Bibliographie nationale suisse (P. A.) 152 A. Trsal. Les origines du schisme anglican (P. A.) . 152 A. Rbelliau. La compagnie secrte du Saint-Sacrement (P. A.) . . . 153 E. Caird. Lay Sermons and Addresses (P. A.) 154 L. de La Valle Poussin. Bodhicaryvatra (Sylvain Lvi) 248 E. Naville. The XIth dynasty temple at Deir el-Bahari (A. Moret) . . 253 O. Weber. Forsohungsreisen in Sb-Arabien bis zum Auftreten Eduard Glasers (F. Macler) 257 G. A. Barton. The Book of Ecclesiastes (Ch. Mercier) 259 Ch. Mercier. Les Prophtes d'Isral (Ch. Piepenbring) 260 J. G. Frazer. Adonis, Attis, Osiris (R. Bussaud) 262 G. Dalman. Petra und seine Felsheiligtiimer (R. D.) 264 Ber Georg. Der Michnatractat Sabbat (Mayer Lambert) .... 267 J. B. Luciani. La Djauhara (/". Goldziher) 269 C. E. G. Heinrici. Beitrge zur Geschichte und Erklrung des Neuen Testaments, III (M. Goguel) 272 J. R. Steinbeck. Das gttliche Selbstbewusstsein Jesu nach dem Zeugniss der Synoptiker (M. Goguel) 274 A. Abt. Die Apologie des Apuleius von Madaura und die antike Zauberei (Ad. J.-Reinach) 275 E. Vacandard. L'Inquisition (P. Alphandry) 277 Mgr Douais. L'Inquisition (P. A Iphandry) . 277
TABLE DES MATIRES 'l ">"> Pages. P. Arminjon. L'enseignement, la doctrine et la vie dans les universits musulmanes d'Egypte (R. Dussaud) 283 R. Eucken. llauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart (A. A T . Bertrand). 285 J. Psichari. Essai sur le grec de la Septante (P. Manier) 288 A. Cabaton. Bibliothque nationale. Catalogue sommaire des manuscrits sanscrits et plis (R. Dussaud) 288 E. Kautzsch. Die Heilige Schrifte des Alten Testaments (R. D.). . . . 289 Ad. Harnack. Sprche und Heden Jesu (M. Goguel) 289 S. R. Drives et W. Sanday. Christianity and other Religions (P. Alphandry) 289 0. Pfleiderer. Die Entstehung des Christentums (P. A.) 290 0. Pfleiderer. Die Entwicklung des Christentums (P. A.) 290 T. Bliemetzrieder. Das Generalkonzil irn grossen abendlndischen Schisma(P. A.) 290 Brhier. L'glise et l'Orient au Moyen-Age (P. A.) 291 G. P. Winchester. The Life of John Wesley {P. A.) 291 R. Heussi. Johann Lorenz Mosheim (P. A.) 292 S. Prisse. Science et religion travers les sicles (P. A.) 292 jE. Bailly. La lgende de diamant (P. A.) 293 S. Reinach. Cultes, Mythes et Religions. III (Goblet d'Alviella) . . . 381 J. Toutain. tudes de mythologie et d'histoire des religions antiques (Goblet d'Alviella) . . 384 A. Van Gennep. Religions, murs et lgendes (Goblet d'Alviella). . . 387 P. fi. T. Gurdon. The Khasis (F. Lacte). 388 M. Longvjortte Dames. Popular Poetry of the Baloches (F. Lacte) . . 391 Mlanges de la Facult Orientale. III. Universit de Saint-Joseph (R. Dussaud) 392 JT. Lammens. Etude sur le rgne du calife omaiyade Mo'wia (R. Dus-
saud) 394 Et. Combe. Histoire du culte de Sin en Babylonie et en Assyrie (R. Dussaud) 398 E. Sellin. Das Rtsel des deuterojesajanischen Bches (Ad. Lods) . . 400 M. Schwab. Rapport sur les inscriptions hbraques de l'Europe (Ad. Lods) 404 T. K. Cheyne. Tradition and beliefs of ancient Isral (Mayer Lambert). . 408 W. Caspari. Die Bedeutungen der Wortsippe 123 im hebraschen (Mayer Lambert) 409 P. Schoen. Afrahat, seine Person und seine Verstndnis des Christentums (F. Macler) 410 A. Loisy. Les vangiles synoptiques (M. Goguel) 412
456 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS Pages. H. Preuss. Die Vorstellungen vom Antichrist im spteren Mittelalter (P. Alphandry) 423 C. Coignet. L'volution du protestantisme franais au xix" sicle (R. Reuss) 425 H. Lehr. Les protestants d'autrefois sur mer et outre-mer (R. Reuss). 427 K. Beth. Die Moderne und die Prinzipien der Thologie (A. 1S. Bertrand) 430 P. Thomsen. Systematische Bibliographie der Palstina Literatur (R. Dussaud) 434 L. Knapp. Thologie und Geburtshilfe nach Cangiamila's Sacra Embryologia (R. Genestal) 434 G. Man. Die Religionsphilosophie Kaiser Julians (P. Alphandry) . . 435 H. d'Arbois de Jubainville. Tain b Calnge (P. A.) 435 R. P. Belattre. Le culte de la Sainte Vierge en Afrique (P. A.). . . 436 T. Drehmann. Papst Lo IX und die Simonie (P. A.) 436 M. Heimbcher. Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche (P. A.) 437 J. C. Broussolle. La Religion et les Religions (P. A) 437
H. Quentin. Les Martyrologes historiques du moyen ge (P. A.). . . 438 Bibliographie nationale suisse, V, 10 (P. A.) 439
Chroniques, par MM. Ren Dussaud et Paul Alphandry. Ncrologie : Albert Dieterich, p. 154 ; Otto Pfleiderer, p. 154 ; Gaston Boissier, p. 155; V. Fausbll, p. 440; Edmond Stapfer, p. 440. Correspondance : Lettre de M. Durkheim, p. 298; Rponse de M. Toutain, p. 299 ; Lettre de M. Toutain, p. 299; Rponse de M. van Gennep, p. 301. Enseignement de l'histoire des religions Paris : p. 294. Gnralits : Hibbert Journal, p. ICI; Annuaire du Collge de France, p. 315 ; R. Hirzel, Der Selbstmord, p. 446; P. Nilsonn, Das Ei im Totenkult der Alten, p. 446 ; Scientia, rivista di scienza, p. 448 ; Bibliophoros, p. 448; Actes du Congrs d'Oxford, p. 449; Herzog et Hauck, Real Encyclopaedie fur protestantische Thologie, p. 452. Religions d'Extrme-Orient : Mission Pelliot, p. 187 ; Mission Ed. Chavannes, p. 302 ; Manuscrits mossos, p. 305 ; P. Carus, Chinese Thoughts, p. 448. Religions de l'Inde : Mission Pelliot, p. 157 ; Sylvain Lvi, Avaghosa, p. 310 ; A. Foucher, Une liste indienne des Actes du Buddha, p. 451. Religions de la Perse et de Vlran : Dieux iraniens en Asie Mineure, p. 157; Culte de Mithra Faracha, p. 157.
TABLE DES MATIRES 457 Religion de l'Egypte : Spiegelberg, Stle gyptienne de Minephtah, p. 31 1 ; G. Maspero, Trpanation des momies royales en Egypte, p. 441 ; G. Foucart, La religion et l'art dans l'Egypte ancienne, p. 444. Religion assyro- babylonienne : Mission Pelliot, p. 157; Allotto de la Fuye, Documents prsargoniques, p. 310. Judasme : Ad. J. -Reinach, Lutte de Jahveh et de Mose, p. 158; Barth, Traduction des Papyrus d'lphantine, p. 311 ; M. Forster, Adams ErschafFung und Namengebung, p. 446. Autres religions smitiques : Ddicace et conscration de deux sanctuaires puniques, p. 155; Der karthagische Iolaos, p. 159; Pognon, Inscriptions smitiques, p. 159 ; Trilingue de Zbed, p. 161 ; Mission archologique en Arabie, p. 305; Sacrifices humains de conscration dans un sanctuaire syrien Rome, p. 306 ; Littmann, Parallles abyssins des usages arabes anciens, p. 312; Ddicace bilingue au dieu minen Wadd Dlos, p. 442; Fouilles Adulis, p, 442. Religions anciennes de la mer Ege et de l'Asie- Mineure : Monuments
hittites d'Euyuk, p. 305; criture genne, p. 305. Religions de la Grce et de Rome : Un type nouveau d'Antinous, p. 156; Astart de Paphos, p. 158 ; V. von Domaszewski, Importance politique de la religion d'Emse, p. 160; Sacrifices humains de conscration dans un sanctuaire syrien Rome, p. 306 ; Th. Reinach, Explication du mot : parthnon, p. 312; Zeus Olbios en Mysie, p. 443 ; S. Menardos, Aphrodite et le corps d'Adonis, p. 444 ; Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, 41 e fasc, p. 445; Roscher, Lexikon der griechischen und romischen Mythologie, 57e fasc. p. 445; E. Pottier, Athena et la chouette, p. 446. Religions des Celtes et des Germains : Ucuetis et Bergusia divinits gauloises, p. 309; Rites funraires des Vikings, p. 310; Jullian, Histoire de la Gaule, p. 313. Christianisme ancien : Binet-Sangl, La folie de Jsus, p. 314; Arnal, Le Verset III, 21 de Marc, p. 414 ; M. Goguel, Les chrtiens et l'empire romain l'poque du Nouveau-Testament, p. 449. Christianisme du Moyen Age : Lop. Delisle, Manuscrit de la cathdrale de Mende, p. 313 ; S. Reinach, Bas-reliefs nigmatiques, p. 443 ; P. Sabatier, Confrence sur saint Franois d'Assise, p. 447; G. Gurin, L'vanglisation du Finistre au vi sicle, p. 451. Prix acadmiques : Prix Lefvre-Deumier, p. 162 ; Prix Angrand, p. 162. Erratum : p. 452. Le Grant : Ernest Leroux.
ANGERS. 1MP. A. BURD1N ET C* ,c , 4, RUE ARNllR.
BL 3 t. 57-53
Revue de l'histoire de,?, religions
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L'HISTOIRE DES RELIGIONS

ANBRS. I\IPH1HEHIE A. BL'RDIN KT C ie , 4, HUK 0AKN1KK.

ANNALKS DU MUSE (iUlMET

Secrtaire de la Rdaction : M. Paul ALPHANDRY.

PARIS ERNEST LEROUX, DITEUR 28, RUE BONAPARTE (VI e )

LES ORIGINES DE L'EUCMRSTIE MESSE. SAINTE-GNE (troisime et dernier article 1 )

LES ORIGINES DE L EUCIIAR1ST1E

LES OHKHNES DE L EUCHARISTIE

8 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Critique des rcits des synoptiques sur la Cne.

12 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

1) Voir p. 175 179. 2) Voir p. 156.

1) Voir ci-dessus p. 22.

1) Voir p. 177, p. 191 et suiv. 2) Voir ci-dessus p. 6, n 21.

Gense et premire volution de l'eucharistie Conclusion.

1) Voir p. 32 40. 2) Voir p, 186 190. 3) Voir p. 190 196.

1) Voir ce qui a t dit premier article, p. 40 45. 2) Voir ibidem, p. 32 40.

REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

L'ARABIE ET LES INDES NERLANDAISES

1) Frazer, Adonis, Attis and Osiris, p. 282 sqq.

92 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

DU SACRIFICE E\ EGYPTE 101

REVUE DES LIVRES

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

110 IEVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

Pastorales, il faut s'entendre; de ce qu'un assez grand nombre de cri-

130 REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

1) Elle n'est pas cite dans la bibliographie qui termine le Manuel du

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES d37

154 REVUE DE L'nTSTOIKK DES RELIGIONS

ensemble d'environ 300 pages. J. R. Le Grant : Ekisest Leroux.

LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE

1) Mnava Dh., ., I, 37, S. B. E., XXV, p. 15.

LKS ASUUAS DANS LA RELIGIONS VDIQUE 107

LES ASUMAS DANS LA RELIGION VDIQUE 177

LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 181

LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE 197

1) Taittiriya Samhita, II, li, 1.

1) I, 64, 2. 2) R. V., 1,64, 7; V, 58,2. 3) R. V., II, 33, 13.

4) H. V., III, 32,3; V, 29, i, 2,6; VIII, 3, 7; VllI, 78, i.

LA RELIGION GYPTIENNE 215

REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

REVUE DR L HISTOIRE DES RELIGIONS

22. Dans ce temple.

REVUE DK L HISTOIRE DES RELIGIONS

REVUE DES LIVRES

ANALYSES ET COMPTES RENDUS

corollaires. GOBLET D'ALVIELLA.

alerte et lgant, sans violences, avec quelques nuances d'ironie retenue.

Le Grant . Ernest Leroux.

REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

un dos premiers et des plus ardents h rclamer dans chaque

REVl i: DE /lllSTOIHK DES RELIGIONS

REVUE 1)10 LHISTOIMK DES RELIGIONS

L UVRE HISTORIQUE ET SCIENTIFIQUE

LES ASURAS DANS LA RELIGION VDIQUE (Suite et fin*)

REVUE DE L HISTOIRE DES RELIGIONS

car un nature t un berger

1) D'aprs la traduction de Geldner, Vedische Studien, II, p. 160,

2) Sdyana, v. 2i. 3) Sdyana, v. ii.

KEVUE l>K L HISTOIRE DES KELIGJONS

\\ ILYSES ET COMPTES ftENDl 1 1*>>