O QUE DIZ: O LIVRO DOS ESPRITOS

590. No h nas plantas, como nos animais, um instinto de conservao que as leva a procurar aquilo que lhes pode ser til e a fugir do que lhes pode prejudicar? H, se o quiserdes, uma espcie de instinto: isso depende da extenso que se atribua a essa palavra; mas puramente mecnico. Quando, nas reaes qumicas, vedes dois corpos se unirem, que eles se afinam, quer dizer que h afinidade entre eles; mas no chamais a isso de instinto. 591. Nos mundos superiores as plantas so, como os outros seres, de natureza mais perfeita? Tudo mais perfeito; mas as plantas so sempre plantas, como os animais so sempre animais e os homens sempre homens. Algumas pessoas fazem desta resposta uma negao da continuidade evolutiva das coisas e dos seres. O leitor deve considerar que a resposta se refere condio dos mundos superiores, onde h plantas, animais e homens, como nos inferiores, mas em escala avanada. A palavra sempre no empregada a no sentido de eternidade, mas to somente para mostrar que os trs reinos existem sempre, em todos os mundos referidos. Alis, uma frase no poderia contradizer todo o livro. 592. Se comparamos o homem e os animais, em relao inteligncia, parece difcil estabelecer a linha de demarcao, porque certos animais tm, nesse terreno, notria superioridade sobre certos homens. Essa linha de demarcao pode ser estabelecida de maneira precisa? Sobre esse assunto os vossos filsofos no esto muito de acordo. Uns querem que o homem seja um animal, e outros que o animal seja um homem. Esto todos errados. O homem um ser parte, que desce s vezes muito abaixo, ou que pode elevar-se muito alto. No fsico, o homem como os animais e menos bem provido que muitos dentre eles; a Natureza lhes deu tudo aquilo que o homem obrigado a inventar com a sua inteligncia, para prover s suas necessidades e sua conservao. Seu corpo se destri como o dos animais, isto certo, mas o seu Esprito tem um destino que s ele pode compreender, porque s ele completamente livre. Pobres homens, que vos rebaixais mais do que os brutos! No sabeis distinguir-vos deles? Reconhecei o homem pelo pensamento de Deus. 593. Podemos dizer que os animais s agem por instinto? Ainda nisso h um sistema. bem verdade que o instinto domina na maioria dos animais; mas no vs que h os que agem por uma vontade determinada? E que tm inteligncia, porm ela limitada. Alm do instinto, no se poderia negar a certos animais a prtica de

atos combinados, que denotam a vontade de agir num sentido determinado e de acordo com as circunstncias. H neles, portanto, uma espcie de inteligncia, mas cujo exerccio mais precisamente concentrado sobre os meios de satisfazer s suas necessidades fsicas e prover a conservao. No h entre eles nenhuma criao, nenhum melhoramento; qualquer que seja a arte que admiremos em seus trabalhos, aquilo que faziam antigamente o mesmo que fazem hoje, nem melhor nem pior, segundo formas e propores constantes e invariveis. Os filhotes separados de sua espcie no deixam de construir o seu ninho de acordo com o mesmo modelo, sem terem sido ensinados. Se alguns so suscetveis de uma certa educao esse desenvolvimento intelectual, sempre fechado em estreitos limites, devido ao do homem sobre uma natureza flexvel, pois no fazem nenhum progresso por si mesmos, e esse progresso efmero, puramente Individual, porque o animal, abandonado a si prprio, no tarda a voltar limites traados pela Natureza. 594. Os animais tm linguagem? Se pensais numa linguagem formada de palavras e de slabas, no; mas num meio de se comunicarem entre si, ento, sim. Eles se dizem muito mais coisas do que supondes, mas a sua linguagem limitada, como as prprias idias, s suas necessidades. 594-a, H animais que no possuem voz; esses no parecem destitudos de linguagem? Compreendem-se por outros meios. Vs, homens, no tendes mais do que a palavra para vos comunicardes? E dos mudos, que dizeis? Os animais, sendo dotados da vida de relao, tm meios de se prevenirem e de exprimirem as sensaes que experimentam. Pensas que os peixes no se entendem? O homem no tem o privilgio da linguagem, mas a dos animais instintiva e limitada pelo crculo exclusivo das suas necessidades e das suas idias, enquanto a do homem perfectvel e se presta a todas as concepes da sua inteligncia. Realmente, os peixes que emigram em massa, bem como as andorinhas, que obedecem ao guia, devem ter meios de se advertirem, de se entenderem e de se combinarem. Talvez disponham de uma vista mais penetrante que lhes permita perceber os sinais que faam entre si; ou talvez a gua seja um veculo que lhes transmita certas vibraes. Seja o que for, incontestvel que eles dispem de meios para se entenderem, da mesma maneira que todos os animais privados de voz, que realizam trabalhos em comum. Deve-se admirar, diante disso, que os Espritos possam comunicar-se entre eles sem o recurso da palavra articulada? 595. Os animais tm livre-arbtrio? No so simples mquinas, como supondes, mas sua liberdade de ao limitada pelas suas necessidades e no pode ser comparada do homem. Sendo muito

inferiores a este, no tm os mesmos deveres. Sua liberdade restrita aos atos da vida material. ( Descartes ensinava que os animais so mquinas, agindo segundo as leis naturais, por no terem esprito. Essa concepo, que no tempo de Kardec era ainda bastante difundida, prevalece at hoje entre a maioria dos homens. Os Espritos a contestaram, como se v, e a sua opinio referendada pelas cincias). 596. De onde vem a aptido de certos animais para imitar a linguagem do homem, e por que essa aptido se encontra mais entre as aves do que entre os smios, por exemplo, cuja conformao tem mais analogia com a daquele? Conformao particular dos rgos vocais, secundada pelo instinto da imitao. O smio imita os gestos; certos pssaros imitam a voz. 597. Pois se os animais tm uma inteligncia que lhes d uma certa liberdade de ao, h neles um princpio independente da matria? Sim, e que sobrevive ao corpo. 597-a. Esse princpio uma alma semelhante do homem? tambm uma alma, se o quiserdes; isso depende do sentido em que se tome a palavra; mas inferior do homem. H, entre a alma dos animais e a do homem, tanta distncia quanto entre a alma do homem e Deus. 598. A alma dos animais conserva aps a morte sua individualidade e a conscincia de si mesma? Sua individualidade, sim, mas no a conscincia de si mesma. A vida inteligente permanece em estado latente. 599. A alma dos animais pode escolher a espcie em que prefira encarnar-se? No; ela no tem o livre-arbtrio. 600. A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, fica num estado errante, do homem aps a morte? Fica numa espcie de erraticidade, pois no est unida a um corpo. Mas no um Esprito errante. O Esprito errante um ser que pensa e age por sua livre vontade; o dos animais no tem a mesma faculdade. a conscincia de si mesmo que constitui o atributo principal do Esprito. O Esprito do animal classificado, aps a morte, pelos Espritos incumbidos disso, e utilizado quase imediatamente; no dispe de tempo para se pr em relao com outras criaturas. 601. Os animais seguem uma lei progressiva, como os homens ?Sim, e por isso que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais tambm o so, dispondo de meios de comunicao mais desenvolvidos. So, porm, sempre inferiores e submetidos aos homens, sendo para estes servidores inteligentes.

Nada h nisso de extraordinrio. Suponhamos os nossos animais de maior inteligncia, como o co, o elefante, o cavalo, dotados de uma conformao apropriada aos trabalhos manuais, o que no poderiam fazer sob a direo do homem? 602. Os animais progridem como o homem, por sua prpria vontade, ou pela fora das coisas? Pela fora das coisas; e por isso que, para eles, no existe expiao. 603. Nos mundos superiores, os animais conhecem Deus? No. O homem um deus para eles, como antigamente os Espritos foram deuses para os homens. 604. Os animais, mesmo aperfeioados nos mundos superiores, sendo sempre inferiores aos homens, disso resultaria que Deus tivesse criado seres intelectuais perpetuamente votados inferioridade, o que parece em desacordo com a unidade de vistas e de progresso que se assinalam em todas as suas obras? Tudo se encadeia na Natureza, por liames que no podeis ainda perceber, e as coisas aparentemente mais disparatadas tm pontos de contato que o homem jamais chegar a compreender, no seu estado atual. Pode entrev-los, por um esforo de sua inteligncia, mas somente quando essa inteligncia tiver atingido todo o seu desenvolvimento e se libertado dos preconceitos, do orgulho e da ignorncia poder ver claramente na obra de Deus. At l, suas idias limitadas lhe faro ver as coisas de um ponto de vista mesquinho e acanhado. Sabei que Deus nunca se contradiz e que tudo, na Natureza, se harmoniza por meio de leis gerais, que jamais se afastam da sublime sabedoria do Criador. 604-a. A inteligncia assim uma propriedade comum, um ponto de encontro entre a alma dos animais e a do homem? Sim, mas os animais no tm seno a inteligncia da vida material; nos homens, a inteligncia produz a vida moral. 605. Se considerarmos todos os pontos de contato existentes entre o homem e os animais, no poderamos pensar que o homem possui duas almas: a alma animal e a alma esprita; e que, se ele no tivesse esta ltima, poderia viver, mas como os animais? Dizendo de outra maneira: o animal um ser semelhante ao homem, menos a alma esprita? Disso resultaria que os bons e os maus instintos do homem seriam o efeito da predominncia de uma ou de outra dessas duas almas? - No, o homem no tem duas almas, mas o corpo tem os seus instintos, que resultam da sensao dos rgos. No h no homem seno uma dupla natureza: a natureza animal e a espiritual; pelo seu corpo, participa da natureza dos animais e dos seus instintos; pela sua alma, participa da natureza dos Espritos.

605-a Assim, alm das suas prprias imperfeies, de que o Esprito deve alojar-se, deve ele lutar contra a influncia da matria? Sim, quanto mais inferior ele, mais apertados so os laos entre o esprito e a matria. No o vedes? No, o homem no tem duas almas; a alma sempre nica, um ser nico. A alma do animal e a do homem so distintas entre si, de tal maneira que a de um no pode animar o corpo criado para o outro. Mas se o homem no possui uma alma animal, que por suas paixes o coloque no nvel dos animais, tem o seu corpo, que o rebaixa frequentemente a esse nvel, porque o seu corpo ser dotado de vitalidade, que tem instintos, mas ininteligentes e limitados ao interesse de sua conservao. O Esprito, encarnando-se no corpo do homem, transmite-lhe princpo intelectual e moral, que o torna superior aos animais. A duas naturezas existentes no homem oferecem s suas paixes duas fontes diversas: "umas provm dos instintos da natureza animal, outras das impurezas do esprito encarnado, que simpatiza em maior ou menor proporo com a grosseria dos apetites animais. O Esprito, ao purificar-se, liberta-se pouco a pouco da influncia da matria. Sob essa influncia, ele se aproxima dos brutos; liberto dessa influncia, eleva-se ao seu verdadeiro destino. 606. De onde tiram os animais o princpio inteligente que constitui a espcie particular de alma de que so dotados? Do elemento inteligente universal. 606-a. A inteligncia do homem e a dos animais emanam, portanto, de um princpio nico? - Sem nenhuma dvida; mas no homem ela passou por uma elaborao que a eleva sobre a dos brutos. 607. Ficou dito que a alma do homem, em sua origem, assemelha-se ao estado de infncia da vida corprea, que a sua inteligncia apenas desponta e que ela ensaia para a vida. Onde cumpre o Esprito essa primeira fase? Numa srie de existncias que precedem o perodo que chamais de Humanidade. 607-a. Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteligente dos seres inferiores da criao? No dissemos que tudo se encadeia na Natureza e tende unidade? nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco, e ensaia para a vida, como dissemos. E, de certa maneira, um trabalho preparatrio como o da germinao, em seguida ao qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. E ento que comea para ele no perodo de humanidade e, com este, a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos. Como depois perodo da infncia vem o da adolescncia, depois a

juventude e por fim a idade madura. Nada h, de resto, nessa origem, que deva humilhar o homem. Os grandes gnios sentem-se humilhados por terem sido fetos informes no ventre materno? Se alguma coisa deve humilh-los, a sua inferioridade perante Deus e sua impotncia para sondar a profundeza de seus desgnios e a sabedoria das leis que regulam a harmonia do Universo. Reconhecei a grandeza de Deus nessa admirvel harmonia que faz a solidariedade de todas as coisas na Natureza. Crer que Deus pudesse ter feito qualquer coisa sem objetivo e criar seres inteligentes sem futuro seria blasfemar contra a sua bondade, que se estende sobre todas as suas criaturas. 607-b. Esse perodo de humanidade comea na Terra? A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanidade comea, em geral, nos mundos ainda mais inferiores. Essa, entretanto, no uma regra absoluta e poderia acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, estivesse apto a viver na Terra. Esse caso no frequente, e seria antes uma exceo. 608. O Esprito do homem, aps a morte, tem conscincia das existncia que precederam, para ele, o perodo de humanidade? No, porque no seno desse perodo que comea para ele a vida de Esprito, e mesmo difcil que se lembre de suas primeiras existncias como homem, exatamente como o homem no se lembra mais dos primeiros tempos de sua infncia, e ainda menos, do tempo que passou no ventre materno. Eis porque os Espritos vos dizem que no sabem como comearam. 609. O Esprito, tendo entrado no perodo de humanidade, conserva os traos do que havia sido precedentemente, ou seja, do estado em que se encontrava no perodo que se poderia chamar anti-humano? Isso depende da distncia que separa os dois perodos e do progresso realizado. Durante algumas geraes ele pode conservar um reflexo mais ou menos pronunciado do estado primitivo, porque nada na Natureza se faz por transio brusca; h sempre anis que ligam extremidades da cadeia dos seres e dos acontecimentos. Mas esses traos desaparecem com o desenvolvimento do livre-arbtrio. Os primeiros progressos se realizam lentamente, porque no so ainda secundados pela vontade, mas seguem uma progresso mais rpida, medida que o Esprito adquire conscincia mais perfeita de si mesmo. 610. Os Espritos que disseram que o homem um ser parte na ordem da Criao enganaram-se, ento? No, mas a questo no havia sido desenvolvida, e h coisas que no podem vir seno a seu tempo. O homem , de fato, um ser parte, porque tem faculdades que o distinguem de todos os outros e tem outro destino. A espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos

seres que O podem conhecer. METEMPSICOSE 611. A comunho de origem dos seres vivos no princpio inteligente no a consagrao da doutrina da metempsicose? Duas coisas podem ter a mesma origem e no se assemelharem em nada mais tarde. Quem reconheceria a rvore, suas folhas, suas flores e seus frutos no germe informe que se contm na semente de onde saram? No momento em que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entra no perodo de humanidade, no tem mais relao com o seu estado primitivo e no mais a alma dos animais, como a rvore no a semente. No homem, somente existem do animal o corpo, as paixes que nascem da influncia do corpo e o instinto de conservao inerente matria. No se pode dizer, portanto, que tal homem a encarnao do Esprito de tal animal e, por conseguinte, a metempsicose, tal como a entendem, no exata. 612. O Esprito que animou o corpo de um homem poderia encarnarse num animal? Isto seria retrogradar, e o Esprito no retrograda. O rio no remonta nascente. 613. Por mais errnea que seja a idia ligada metempsicose, no seria ela o resultado do sentimento intuitivo das diferentes existncias do homem? Encontramos esse sentimento intuitivo nessa crena como em muitas outras; mas, como a maior parte dessas idias intuitivas, o homem a desnaturou. A metempsicose seria verdadeira se por ela se entendesse a progresso da alma de um estado inferior para um superior, realizando os desenvolvimentos que transformariam a sua natureza, mas falsa no sentido de transmigrao direta do animal para o homem e vice-versa, o que implicaria a idia de uma retrogradao ou de fuso. Ora, no podendo realizar-se essa fuso entre seres corporais de duas espcies, temos nisso um indcio de que se encontram em graus no assimilveis e que o mesmo deve acontecer com os espritos que os animam. Se o mesmo Esprito pudesse anim-los alternativamente, disso resultaria uma identidade de natureza que se traduziria na possibilidade de reproduo material. A reencarnao ensinada pelos Espritos se funda, pelo contrrio, sobre a marcha ascendente da Natureza e sobre a progresso do homem na sua prpria espcie, o que no diminui em nada a sua dignidade. O que o rebaixa o mau uso que faz das faculdades que Deus lhe deu para o seu adiantamento. Como quer que seja, a antiguidade e a universalidade da doutrina da metempsicose, e o nmero de homens eminentes que a professaram,

provam que o princpio da reencarnao tem suas razes na prpria Natureza; esses so, portanto, argumentos antes a seu favor do que contrrios. O ponto de partida do Esprito uma dessas questes que se ligam ao princpio das coisas e esto nos segredos de Deus. No dado ao homem conhec-las de maneira absoluta, e ele s pode fazer, a seu respeito, meras suposies, construir sistemas mais ou menos provveis. Os prprios Espritos esto longe de tudo conhecer, e sobre o que no conhecem podem ter tambm opinies pessoais mais ou menos sensatas. assim que nem todos pensam da mesma maneira a respeito das relaes existentes entre o homem e os animais. Segundo alguns, o esprito no chega ao perodo humano seno depois de ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da Criao. Segundo outros, o Esprito do homem teria sempre pertencido raa humana, sem passar pela fieira animal. O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar uma finalidade ao futuro dos animais, que constituiriam assim os primeiros anis da cadeia dos seres pensantes; o segundo mais conforme dignidade do homem e pode resumir-se da maneira seguinte: As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das outras, por via de progresso; assim, o Esprito da ostra no se torna sucessivamente do peixe, da ave, do quadrpede e do quadrmano; cada espcie um tipo absoluto, fsica e moralmente, e cada um dos seus indivduos tirados da fonte universal a quantidade de princpio inteligente que lhe necessria, segundo a perfeio dos seus rgos e a tarefa que deve desempenhar nos fenmenos da Natureza, devolvendo-a massa aps a morte. Aqueles dos mundos mais adiantados que o nosso so igualmente constitudos de raas distintas, apropriadas s necessidades desses mundos e ao grau de adiantamento dos homens de que so auxiliares, mas no procedem absolutamente dos terrenos, espiritualmente falando. Com O homem, j no se d o mesmo. Do ponto de vista fsico, o homem constitui evidentemente um anel da cadeia dos seres vivos; mas, do ponto de vista moral, h soluo de continuidade entre o homem e o animal. O homem possui, como sua particularidade, a alma ou Esprito, centelha divina que lhe d o senso moral e um alcance intelectual que os animais no possuem; o ser principal, preexistente e sobrevivente ao corpo, conservando a sua individualidade. Qual a origem do Esprito? Onde est o seu ponto de partida? Forma-se ele do princpio inteligente individualizado? Isso um mistrio que seria intil procurar penetrar e sobre o qual, como dissemos, s podemos construir sistemas. O que constante e ressalta ao mesmo tempo do raciocnio e da experincia so a sobrevivncia do Esprito, a conservao de sua

individualidade aps a morte, sua faculdade de progredir, seu estado feliz ou infeliz, proporcional ao seu adiantamento na senda do bem, e todas as verdades morais que so a consequncia desse princpio. Quanto s relaes misteriosas existentes entre o homem e os animais, isso, repetimos, est nos segredos de Deus, como muitas outras coisas cujo conhecimento atual nada importa para o nosso adiantamento, e sobre as quais seria intil nos determos. 677 - Por que a Natureza prov, por si mesma, todas as necessidades dos animais? - Tudo trabalha na Natureza. Os animais trabalham, como tu, mas o seu trabalho, como a sua inteligncia, limitado aos cuidados da conservao. Eis porque, entre eles, o trabalho no conduz ao progresso, enquanto entre os homens tem um duplo objetivo: a conservao do corpo e o desenvolvimento do pensamento, que tambm uma necessidade e o que o eleva acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais limitado aos cuidados de sua conservao, refiro-me ao fim a que eles se propem, trabalhando. Mas, enquanto, sem o saberem, eles se entregam inteiramente a prover as suas necessidades materiais, so os agentes que colaboram nos desgnios do Criador. Seu trabalho no concorre menos para o objetivo final da Natureza, embora muitas vezes no possais ver o seu trabalho imediato. 692 - O aperfeioamento das raas animais e vegetais pela Cincia contrrio lei natural? Seria mais conforme a essa lei deixar as coisas seguirem o seu curso normal? - Tudo se deve fazer para chegar perfeio. O prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir os seus fins. Sendo a perfeio o alvo para que tende a Natureza, favorecer a sua conquista corresponder queles fins. 692a - Mas o homem geralmente movido, nos seus esforos para o melhoramento das raas, apenas por um interesse pessoal, que no tem outro objetivo seno o aumento de seu bem-estar; isso diminui o seu mrito? - Que importa que o seu mrito seja nulo, contando que se faa o progresso? Compete a ele tornar meritrio o seu trabalho, por meio da inteno. Demais, por intermdio desse trabalho ele exercita e desenvolve sua inteligncia e sob esse aspecto que tira mais proveito. 723 - A alimentao animal, para o homem, contrria lei natural? - Na vossa constituio fsica, a carne nutre a carne, pois do contrrio o homem perece. A lei de conservao impe ao homem o dever de conservar as suas energias e a sua sade, para poder cumprir a lei do trabalhoo. Ele deve alimentar-se, portanto, segundo o exige a sua organizao. 724 - A absteno de alimentos animais ou outros, como expiao,

meritria? - Sim, se o homem se priva em favor dos outros, pois Deus no pode ver mortificao quando no h privao sria e til. Eis porque dizemos que os que s se privam em aparncias so hipcritas. 725 - Que pensar das mutilaes praticadas no corpo do homem ou dos animais? - A que vem semelhante pergunta? Perguntai sempre se uma coisa til. O que intil no pode ser agradvel a Deus, e o que prejudicial lhe sempre desagradvel. Porque, ficai sabendo, Deus s sensvel aos sentimentos que elevam a alma para Ele, e praticando leis, em vez de viol-las, que podereis sacudir o jugo de vossa matria terrena. 736 - Os povos que levam ao excesso o escrpulo no tocante destruio dos animais tm mrito especial? - um excesso num sentimento que em si mesmo louvvel, mas que se torna abusivo e cujo mrito acaba neutralizado por abusos de toda espcie. Eles tm mais temor supersticioso do que verdadeira bondade. 773 - Por que pais e filhos no se reconhecem, entre os animais, quando os ltimos no precisam mais de cuidados? - Os animais vivem a vida material e no a moral. A ternura da me pelos filhos tem por princpio o instinto de conservao aplicado aos seres que deu luz. Quando esses seres podem cuidar de si mesmos, sua tarefa est cumprida e a Natureza nada mais lhe exige. por isso que ela os abandona, para se ocupar de outros que chegam. 774 - H pessoas que deduzem, do abandono das crias pelos animais, que os laos de famlia entre os homens no so mais que o resultado de costumes sociais e no uma lei natural. Que devemos pensar disso? - O homem tem outro destino que no o dos animais; por que, pois, querer sempre identific-los? Para ele, h outra coisa alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progresso. Os liames sociais so necessrios ao progresso e os laos de famlia resumem os liames sociais; eis porque eles constituem uma lei natural. Deus quis que os homens, assim, aprendessem a amar-se como irmos. 778 - O homem pode retrogradar para o estado natural? - No, o homem deve progredir sem cessar e no pode voltar ao estado de infncia. Se ele progride, que Deus assim o quer; pensar que ele pode retrogradar para a sua condio primitiva seria negar a LEI DO PROGRESSO. Grupo Esprita Allan Kardec - Geak