La Vrit sur les salafistes

Prliminaires LES NEGATEURS DES SOURCES DE LA TRADITION SUNNITE CHAPITRE I Les ngateurs Pour les thologiens et juristes musulmans, la Tradition du Prophte est indissociable du Coran. Ils considrent que sans elle, il est impossible dinterprter la Loi, quelle doit prtablir le cadre de toute rflexion et que mme si tous les hadiths ne sont pas dune authenticit irrfutable, il est prfrable de sy rfrer plutt que de laisser chacun donner libre cours son imagination, comme le font les ngateurs occidentaux et orientaux. Les ngateurs occidentaux, ou orientalistes sont, soit des chrtiens qui sous couvert de recherches universitaires oeuvrent discrditer lIslam au profit de leur religion, soit des chercheurs qui tudient le monde arabe pour des raisons stratgiques. Les ngateurs orientaux sont quant eux, soit des sectes politico-religieuses comme les khrijtes et les wahhabites, soit des mouvances religieuses, comme les salafites terme ambigu sur lequel nous reviendrons et auxquelles sapparentent galement les wahhabites, ou soit encore des sectes parareligieuses, comme celles des philosophes et des hrtiques. Tous oeuvrent llimination dun maximum de hadiths afin de se voir opposer un minimum darguments contredisant leurs allgations ou interdisant leurs pratiques. Ils argumentent en disant que les textes de la Tradition sont dans leur grande majorit des apocryphes, que les rapporteurs de hadiths ntaient pas aussi irrprochables que lont prtendu les traditionnistes et que ces derniers navaient pas tous les comptences exceptionnelles quon leur prte. Les orientalistes Depuis le Moyen Age, les ambitions des dtracteurs occidentaux de lIslam nont gure volu, si ce nest quaujourdhui leur vocabulaire sest enrichi de quelques synonymes moins choquants et leurs objectifs redfinis en des termes plus courtois. Vadet crit : Une fois de plus lorientalisme aura donn le ton lOrient en une matire o ce dernier disposait pourtant, grce labondance de manuscrits ingalement accessibles au chercheur occidental, dune riposte aise1. Pour les orientalistes, la fiabilit dun crit ne se mesure pas la pertinence de son nonc et la crdibilit de ceux qui lont rapport, mais la couche de poussire qui recouvre ces fameux manuscrits dont ils ne cessent de dcrire les caractristiques dans leurs longues et fastidieuses introductions ; chacun vantant les mrites de sa trouvaille. peu de choses prs, ils rapportent tous la mme histoire : cest toujours au cours dun voyage en terre dIslam quils ont dcouvert, enfoui sous un amas de poussire, le vrai manuscrit ! celui que ces musulmans, indignes de possder un tel patrimoine, auraient laiss se perdre tout jamais, sans lintervention providentielle de lHomme blanc . Sans doute sagit-il de la mme providence que celle de leurs homologues archologues qui pour sauver le patrimoine de lHumanit, ont emport du Moyen-Orient et dailleurs, tant dobjets prcieux dans les muses de leurs pays. Pour les orientalistes, Mahomet est lauteur du Coran, sa Tradition un tissu de mensonges et lIslam une religion demprunt. Darmesteter crit : Vous savez comment sy prit Mahomet pour faire sa religion. Quand il parut, il y avait en Arabie, ct du vieux paganisme national, trois religions trangres : le judasme, le christianisme et la religion de Zoroastre [] Mahomet ne se mit pas en frais doriginalit ; il prit ses dogmes aux juifs et aux chrtiens ; il prit sa mythologie aux juifs, aux chrtiens et aux Persans ; il ny eut jamais religion fabrique meilleur compte2. 2

Pour interprter le Coran ils nhsitent pas dnigrer lhermneutique musulmane orthodoxe, sauf quand elle sert leurs ambitions, sinon ils ont recours leur propre religion et aux affabulations des hrtiques musulmans. Aprs le clbre : LIslam est une thocratie laque de Massignon ce qui ne veut strictement rien dire Berque crit son tour : Mahomet est-il lac ? Que cela plaise ou non aux traditionalistes, cest lhomme, collectivement, qui a t constitu vicaire de Dieu sur la terre, plutt que telle ou telle autorit politique, exgtique ou doctrinale [...]. Aussi beaucoup pourraient-ils considrer comme un paradoxe, voir mme comme un dfi, le titre du prsent article. Mais ce serait tort. Car il est une lecture de cet crit qui mne des conclusions assez diffrentes de celles quen tirent les intgristes. les entendre, le gros des lgislations et des murs devrait non seulement en tenir compte ou sen inspirer, mais sen dduire [] Les califes ne furent que les successeurs [de Muhammad] et nullement cette ombre de Dieu sur la terre que flatta la servilit des courtisans et que magnifie notre propre exotisme []3 . Pour justifier leurs opinions, ils remettent en cause de faon trs insultante, la pertinence de nombreux Compagnons et savants musulmans et, non sans une certaine ostentation, la capacit de ces derniers mieux interprter le Coran queux. Aprs avoir compar les traditionnistes musulmans la secte juive des pharisiens, Massignon (m.1962) crit : Si les critiques du Hadith avaient russi faire prvaloir leur mthode, et limin des recueils authentiques tous les hadiths dont les isnds4 sont apocryphes, les croyants ny trouveraient plus que de la viande sche comme aliment la mditation, quelques prescriptions dhygine et de civilit, relatives au nettoyage des babouches, ou au bois dont on doit faire les curedents. La critique purement formelle des isnds naurait pas d sortir de son rle ngatif de servante qui balaie la maison 5 [...] Le hadith Qudus a t, au dbut, la manire dtourne de mettre en circulation des locutions thopatiques, en les faisant remonter des critures saintes, o Dieu parlait la premire personne. Burlot, agrg luniversit, crit : Un verset du Coran ne dit-Il pas : cherchez la science depuis le berceau jusqu la tombe, serait-ce jusquen Chine ?7. Non, le Coran ne dit pas cela. Il sagit en fait dun hadith rapport par al-Bayhaq dans son livre Shub al-imn. Quelle que soit leur notorit et le pays dans lequel ils ont t chercher la science tous se sont consacrs un sujet, un homme ou une oeuvre en particulier ; une rpartition des tches en quelque sorte. Cependant, il est inconcevable quun chercheur orientaliste, aussi savant soit-il, ait pu lire en arabe, comprendre, analyser, comparer et faire la synthse de tous les livres auxquels ils prtendent se rfrer ! Quand on sait limportance de loeuvre de certains rudits arabes et persans, toutes obdiences confondues, depuis at-Tabar as-Suyt, en passant par Fakhr ad-Dn ar-Rz et Ibn Taymiyya, la profusion et la volontaire complexit du vocabulaire dauteurs emblmatiques, comme al-Kind, al-Farb, Ibn Sin et surtout Ibn Arab, on a peine croire, en particulier pour Massignon, quil leur ait suffi davoir tudi quelques annes dans la section dal-Azhar rserve aux trangers, pour parler avec autant de superbe de tous les sujets quils abordent. Leurs ouvrages abondent de locutions latines tendancieuses, de transpositions acrobatiques entre diverses philosophies, mythologies et religions qui nont rien voir les unes avec les autres, mais aussi de tout un verbiage philosophique grotesque et ambigu tranger lIslam. Pour eux, les sunnites sont des gens ferms aux subtilits de lexgse coranique. Seuls les hrtiques musulmans sont crdibles leurs yeux ; leurs thses tant souvent trs proches des leurs. On dirait des aveugles qui nient, sinon lexistence de la lumire, du moins celle du sens de la vue, pour lunique raison quils en sont privs. (R.Gunon) Les hrtiques musulmans Les coranistes Les gens du Coran ou coranistes (al-qurniyyn) ; ce nologisme dsigne les musulmans qui ne reconnaissent que lautorit du Coran et dnigrent celle de la Tradition du Prophte. 3

Le Prophte (P) a dit : Que lun dentre vous ne dise pas, alors quil est allong sur un sofa et quil est interrog sur un fait en rapport avec ce que jai permis ou interdis : Je ne sais pas. Je napplique que ce qui est nonc dans le Coran8. Commentaire dal-Azm bd : Je ne sais pas. Je napplique [...] : Cest--dire : Je ne reconnais que le Coran et je ne me conforme qu ses seules prescriptions [] Cette prdiction du Prophte se ralisa avec un homme originaire du Pendjab, en Inde, lequel se rclamait des coranistes [...] Il profra des propos comme personne nen fit en Islam. Il se montra injurieux lgard du Prophte et dnigra, sans exception, tous les hadiths authentiques et dit : Ce ne sont que des mensonges et des affabulations sur Allh. Il convient de se conformer uniquement au Coran, non aux hadiths du Prophte, mme sil sagit de hadiths authentiques majeurs (mutawattir) [...] Nombreux furent les ignorants le suivre et le prendre pour imam. Les savants de notre poque se sont prononcs pour lanathme et lexclusion de la communaut musulmane de cet individu9. Le Prophte (P) a dit : Certes, il ma t donn le Livre et son quivalent. Peu sen faut quun ngateur stupide [litt. Un homme rassasi : que la satit a abruti] ne dise, alors quil est allong sur un sofa : Ne considrez que le Coran. Ce que ce livre permet, permettez-le, ce quil interdit interdisez-le. [Non dit le Prophte,] vous sont [galement] interdit la chaire de lne domestique, celle de tous les flids, ainsi que le bien perdu dun client, except sil y renonce [...]10. Commentaire dal-Khattb : Peu sen faut que [] : Il sagit dune mise en garde lintention des dtracteurs de la Sunna qui rejettent ce que le Prophte a institu et qui ne figure pas dans le Coran, comme lont fait les khrijtes et les rfida, parmi les factions gares, lesquelles ne prenaient en considration que le sens apparent du Coran et rejetaient le sens intrinsque et implicite de la Sunna, destine expliquer le Livre. Ils divagurent et sgarrent [...] Ce hadith est la preuve quil nest pas ncessaire dopposer chaque hadith au Coran. Tout hadith, dont il est attest quil mane du Prophte, est en soit un argument. Quant celui dans lequel il est dit : Quand un hadith vous est cit, confrontez-le au Livre dAllh ; sil est conforme, prenez-le, sil ne lest pas, refusez-le , cest un apocryphe et son nonc est sans fondement. Ibn Muayn a dit : Il sagit dun hadith forg par des manichens11. Dautres juristes font, juste titre, remarquer que dans le Coran il est fait mention des cinq prires canoniques, mais pas du nombre dinclinaison (raka) composant chacune delles : deux pour le subh, quatre pour le zuhr, leasr et leish et trois pour le maghrib. De mme, le Coran fait tat de la procession autour de la Kaba, lors du plerinage, mais pas de leur nombre. Comment les coranistes ont-ils fait pour le savoir ? Il faudrait bien plus dun livre pour numrer tout ce qui ne figure pas dans le Coran et que nous mettons en pratique sur simple injonction du Prophte. Les wahhabites Les wahhabites sont la fois une dynastie thocratique et une secte politico-religieuse. Pour eux la raison dtat lemporte sur le Livre dAllh et la Tradition de Son Prophte, cela quelque soit le nombre et lhermneutique des versets dnigrant leur comportement, le nombre et le degr de fiabilit des hadiths les contredisants. Albn Au dbut des annes 1960, les wahhabites ont grandement contribu promouvoir lmergence de Nsir ad-Dn al-Albn (m.1999). Ce dernier ne fut pas un adepte convaincu du wahhabisme, mais plutt un lectron libre , un autodidacte en qute de notorit profitant de la manne de ses mcnes saoudiens pour asseoir sa rputation et diffuser ses ouvrages. 4

Aujourdhui, le mal est fait et limpritie des wahhabites lourde de consquence : Al-Bukhr, anNas, Ab Dwd, Ibn Taymiyya, al-Mundhir etc., et la liste serait longue ! Il nest pas un grand matre, spcialiste du Hadith, dont il na pargn les travaux, pas un juriste dont il na dnigr les conclusions ; avec pour comble de lirresponsabilit, la plus odieuse des fatwa : permettre au musulman en tat dimpuret mineure et majeure de toucher et rciter le Coran. Les radicaux musulmans Ces derniers sont divers mouvements htroclites ; des non-conformistes par esprit de contradiction ; des sceptiques envahis par le doute et habits par la psychose dtre induits en erreur. Ibn Hazm, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayyim al-Jawziyya, mais surtout Ibn Abd al-Wahhb et Albn, sont leurs principales rfrences. Dans leurs pratiques, ils agissent selon ce que leurs esprits encombrs auront retenu deux. Persuads de marcher sur les pas des Anciens vertueux, les salaf slih , ils dnigrent sans aucune connaissance, mais avec beaucoup dinsolence, la fiabilit de tous les hadiths non rapports par al-Bukhr et Muslim et, pour les autres traditionnistes, ceux qui nont pas t avaliss par Albn. Cest ces trois dernires catgories de ngateurs des sources de la Tradition, que cet ouvrage est consacr. CHAPITRE II Radicalisme et salafisme Le mot salafite est lun des termes dont les acceptations prtent le plus confusion. Il nest pas toujours ais aux nophytes de diffrencier ceux qui parmi les salafites furent des hommes de convictions, instruits, intgres, sincres et dont la seule ambition fut de servir la Vrit, de leurs prtendus hritiers spirituels, pour qui lexgse classique du Coran est sujette caution et la Tradition du Prophte entache de caducit. Les salafites Le mot salafite est un nologisme dont lorigine est le nom daction salaf qui signifie : pass, rvolu, ancien ; il est, dans lusage, associ ladjectif slih qui signifie vertueux. Le Prophte (P) a dit : Les meilleurs dentre vous sont ceux de ma gnration (qarn) [les Compagnons], puis ceux qui leur succderont [les Disciples], puis ceux qui leur succderont [les lves des Disciples]12. La dfinition de lexpression les Anciens vertueux est, de par ce hadith authentique, trs prcise. Selon Ibn Taymiyya, la priode de leur parution sachve en lan 132 de lHgire. Selon dautres, le mot qarn couvre une plus longue priode ; au plus 100 ans. En tout tat de cause, seule llite de notre communaut ne, au plus tard, avant la fin du troisime sicle de lHgire, peut prtendre ce titre. Tous ceux, ns aprs lan 300 sont considrs comme des successeurs (khalaf). Commentaire dAb Zahrah : [Les salafites] apparurent au 4e sicle de lHgire. Ils taient dobdience hanbalite et prtendaient que la totalit de leurs thories trouvait son fondement dans celles dAhmad ibn Hanbal ; lequel rhabilita la doctrine des Anciens vertueux et combattit toutes les autres. Au 7e sicle de lHgire, cette mouvance rapparut linstigation dIbn Taymiyya, leur leader. Il ractualisa la doctrine et, en fonction des ncessits de son poque, laugmenta de ses propres rflexions et lments doctrinaux. Au 12e sicle de lHgire, linitiative de Muhammad ibn Abd al-Wahhb, les thories dIbn Taymiyya se rpandirent dans la Pninsule arabique []13. On distingue trois gnrations de salafites. Aucune dentre elles ne sinscrit dans la continuit de lautre, et elles nont pas de vritable lien, si ce nest le nom et quelques principes directeurs. Les rnovateurs 5

La premire gnration de salafites est cette mouvance ancestrale nohanbalite. Sa principale singularit fut de sopposer aux thologiens rationalistes (mutakallimn), en particulier les mutazilites et les asharites, auxquels ils reprochaient de procder selon les mthodes dargumentation et dinvestigation des philosophes grecs, ainsi que leurs polmiques sur lIpsit, les Noms et les Attributs dAllh, lorigine et la nature de lunivers, celle de lhomme et du Coran, la prdestination, le libre arbitre, etc. Le salafisme premier est donc lantithse de la philosophie grco-arabe, en particulier celle de la logique et de la mtaphysique ; telle est sans doute la dfinition la plus approprie. Cependant, on aurait tort de trop vouloir stigmatiser le salafisme premier, car bien quils ne furent pas les seuls Al-Ghazl (m.1112 le fit en son temps les salafites, ont grandement contribu freiner le glissement de la thologie musulmane vers la philosophie. Leur principal credo restant celui du Dogme de lUnicit dAllh (tawhd) et la condamnation de tout ce qui contribue, selon eux, le dnigrer ; en particulier la vnration des saints. Au fil des sicles, certains juristes de renom, tels Ibn Hazm (m.1064) et Ibn Taymiyya (m.1328) contriburent grandement promouvoir son rayonnement et sa codification en une doctrine. Ces premires gnrations de salafites ne se distinguent donc pas par le dnigrement des sources de la Tradition, mais par leur attachement un Dogme pur, une Tradition saine et une lecture littrale des Textes, exempts de toute interprtation allgorique et dduction rationnelle. Les rformateurs Au 19e sicle, llite intellectuelle musulmane sleva contre la domination de leur communaut par les Ottomans, les Anglais, les Russes et, plus tard, celle des Franais en Afrique du Nord. Dans leurs ouvrages, ils dnoncent le retard des musulmans dans de nombreux domaines, la corruption des dirigeants politiques et le laxisme des chefs religieux. Au dbut en Inde et en Arabie, puis en gypte et en Syrie et progressivement dans tous les pays musulmans, ils interpellent la communaut musulmane et linvitent sortir de sa torpeur, revenir un Islam vrai, la formation dune communaut religieuse unie et la cration dtats indpendants. Limpulsion est donne. De toutes les couches sociales, une multitude de groupuscules aux motivations diverses va merger. leur tte, des leaders religieux, nationalistes et idologues. Alors que les nationalistes et les idologues militent pour un panarabisme laque et socialiste, les leaders religieux militent quant eux pour un panislamisme moderne avec, pour principal credo : Une hermneutique moderniste de la Rvlation, indpendante de celle des exgtes classiques. La rforme des donnes de la jurisprudence ; la majorit des hadiths tant, selon eux, des rcits forgs et les recommandations des juristes classiques inadaptes. Une interprtation progressiste de la Loi, adapte aux exigences de la modernit (capitalisation, prts bancaires, etc.) La rhabilitation et le recours leffort de rflexion et de dduction personnel (ijtihd). La relative alliance des partisans du panarabisme et du panislamisme va rapidement voler en clat, car le 19e sicle est, en Occident, celui de la modernit, des acquis sociaux, de lvolution des moeurs et surtout celui de la technologie. Lvolution radicale dans les transports, le commerce, lindustrie, lconomie, la communication, les mdias et larmement, va considrablement modifier leur attitude. Alors que les valeurs ancestrales avaient, un temps, russi les unir, la technologie moderne va profondment les diviser. Les vellits des nationalistes et des idologues ne disparatront pas, mais volueront. Beaucoup plus pragmatiques, elles ne porteront plus sur le bienfond de la modernit, mais sur les profits quelle gnre (ptrole, gaz). Lattitude des leaders religieux va galement voluer pour soit se radicaliser, soit se politiser et parfois mme les deux. Toutes les mouvances nes de cette scission nauront de cesse de se diversifier jusqu nos jours. Lgypte restera toutefois le creuset du rformisme le plus actif, car aux valeurs de lIslam sajoute celles de la Nation arabe et de son patrimoine historique, auxquels les indo-pakistanais et autres nations islamises sont trangers. 6

Alors quAhmad Khn (1817-1898), un Indien, milita pour un compromis culturel avec lOccident, al-Afghn (1838-1897), un chiite iranien, voyagea de par le monde pour prcher la rvolte et la rforme. Son disciple, Muhammad Abd (1849-1905), un gyptien, fonda cette fin la revue alManr dans laquelle il livrait son propre commentaire du Coran et diffusait ses thories. Trs tt, il fut assist de son disciple et cofondateur de la revue, le Syrien, Rashd Rid, (1865-1935). Ce dernier assura aprs la mort de son matre, la prennit de la revue al-Manr, laquelle tait lue dans tout le monde arabe. Il fonda galement le mouvement des salafites (assalafiyya) afin de prner un retour aux sources de lIslam. cette gnration de philosophes et duniversitaires, succde celle de formations plus politises et issues des couches populaires, comme la Jamat at-Tablgh, fonde en Inde vers 1920 par Muhammad Ilys : un mouvement de missionnaires dont les ramifications stendirent au Pakistan, en Afrique du Nord puis en Europe. la mme poque en gypte, Hasan al-Bann (1906-1949) fonda le mouvement des Frres musulmans. Cette formation est, de toute la priode contemporaine, la plus lgitime dentre toutes. Il serait en effet bien ingrat et peu orthodoxe de dnigrer la lgitimit de ses ambitions et le bien-fond de ses revendications, au moins dans son principe. Hasan al-Bann milita pour la fondation dun tat islamique, rpondant aux besoins de la population, indpendant, autonome, dbarrass de la corruption de ses dirigeants et de leur servitude vis--vis des grandes puissances. Le modle gyptien naura pas t sans susciter des vocations. Dans tous les pays musulmans confronts limprialisme des puissances occidentales, un fort sentiment dhumiliation et de rvolte va se rpandre parmi les couches sociales les plus dmunies. ce sentiment de frustration viendra sajouter, au fil des ans, celui dimpuissance et de culpabilit chez les plus faibles et de vindicte chez les plus tmraires. Le plus grand malheur de la communaut musulmane est de ne plus avoir eu, depuis fort longtemps, dhommes charismatiques pour la diriger. En leurs lieux et places, nous trouvons ces cinquante dernires annes : des imams maghrbins, des docteurs saoudiens ; autant de parangons prsums que de conceptions diffrentes de la Vrit, o bien entendu chacun a raison et tout le monde a tort. Les innovateurs Cette priode dveil (nahda), initie par les rformateurs, est associe celle, combien infonde, de lpuration (islh) des moeurs et des convictions religieuses des musulmans. Depuis le 18e sicle, avec Muhammad ibn Abd al-Wahhb en Arabie, et Shh Wali Allh en Inde, nos jours, une pliade de chefs religieux dobdience salafite ne cessa de prner le renouveau. Tous prtendent tre les authentiques hritiers spirituels des Compagnons du Prophte et oeuvrer la renaissance de leurs us et coutumes. Sous de faux prtextes moralisateurs, ils revendiquent le droit et le privilge de conduire la communaut musulmane sur le chemin de la Vrit, de la ramener aux vraies valeurs du Coran et de lauthentique Tradition du Prophte, dbarrasse de toutes les innovations et de tous les hadiths qui, selon eux, ne sont pas absolument authentiques. Non satisfaits davoir amput la Tradition dun nombre considrable de hadiths, ils svertuent prsenter le Prophte de lIslam comme un personnage quelconque, un simple facteur venu transmettre un message, mimer quelques gestes, faire quelques recommandations vestimentaires et alimentaires et qui ensuite sen serait retourn. Ils considrent que le vnrer est assimilable de lassociationnisme (shirk). Nous verrons plus loin, que cette vnration fut un lment trs prsent dans la vie des Compagnons. En plus davoir la ngation des sources de la Tradition pour point commun avec les coranistes, leurs thses sont parfois trs proches de celles des anthropomorphistes (mujassimn) ; certaines mtaphores figurant dans le Coran et dans certains hadiths sont interprtes selon des acceptations trs proches de celles de cette secte. Ils prnent galement une lecture strictement littrale des Textes, excluant toute interprtation rationnelle, analogique et allgorique et considrent comme apocryphes, la majeure partie des hadiths non rapports par al-Bukhr et Muslim. Cet antagonisme sera dans tous les cas associ un rejet des quatre coles de jurisprudence et leur remplacement par une seule. 7

Premire partie : LES WAHHABITES CHAPITRE III Historique Localisation Lhistorique dune secte dbute gnralement par la biographie de son fondateur. Dans le cas prcis dIbn Abd al-Wahhb et Ibn Sad, il est indispensable de le faire dbuter par la localisation gographique de leur rgion natale, le Najd, lest de la Pninsule arabique ; tant laura malfique qui mane de cette rgion a suborn de musulmans. Le Najd Le Prophte (P) dit, deux reprises : Seigneur, bni le Shm (le Nord) et le Yaman (le Sud. Un homme demanda : Messager dAllh, et lEst ? Le Prophte rpondit : De l paratront les cornes du Diable (qarn ashshaytn) et avec elles les neuf diximes des maux14. Et, dans la version dat-Tabarn : [] et avec elles les neuf diximes de la mcrance (kufr) et des maladies acerbes15. Lantre [litt. La tte], de la mcrance se trouve lEst []16. Abd Allh ibn Umar raconte : Jai entendu le Prophte (P) dire, en dsignant lEst : L ! La sdition se trouve l ! La sdition se trouve l ! lendroit do paratront les cornes du Diable17. Le Prophte (P) a dit : Seigneur, bnis notre Shm. Seigneur, bnis notre Yaman. De lassemble, quelquun demanda : Et notre Najd ? Le Prophte ritra son invocation et dit : Seigneur, bnis notre Shm. Seigneur, bnis notre Yaman. De lassemble, quelquun demanda : Et notre Najd ? Il me semble que la troisime fois il dit : De l proviendront les secousses et la sdition, et de l paratront les cornes du diable18. Commentaire dIbn Hajar : Al-Muhlib explique que le Prophte ignora la demande de son interlocuteur en faveur des gens de lEst, sachant par avance que la propagation de troubles multiples se ferait partir de chez eux, du fait de leur forte propension succomber aux tentations du Diable [] Al-Khattb explique que le mot qarn [traduit par cornes] peut dsigner une nouvelle communaut venant remplacer celle disparue [] Dautres disent qu cette poque lEst tait infest dincroyants. Par cette prdiction le Prophte informait que cest partir de l que dbuterait la sdition, et il en fut ainsi [] AlKhattb dit que le Najd se trouve lEst, que pour les Mdinois, il dsigne les dserts irakiens et les rgions alentours, que tout cela correspond lEst de Mdine et que le mot najd signifie : terrains en lvation, par opposition ceux situs en contrebas appels gawr. Ad-Dawd prtend quil dsigne lIrak ; sil en tait ainsi, cela voudrait dire quil dsigne un endroit particulier, ce qui nest pas le cas19. Les wahhabites, que toutes ces prdictions horripilent, tant elles les dsignent, sont tous originaires du Wd Hanfa, dans le Najd et dont lactuelle capitale est Riyad. Selon eux, le Prophte ne parle pas de Riyad et sa banlieue, mais de lIrak et de la Perse. Ils sappuient en cela sur certains faits historiques et les commentaires de savants rputs du 12e et 15e sicle. Mme si la pertinence de ces commentaires, impliquant les Perses et les Iraqiens les khrijtes et les chiites ne peut tre remise en question, ils ne sauraient exclure la secte wahhabite, cela pour les raisons suivantes : 1) Mdine et Riyad, ont exactement le mme mridien, 24, en dessus du Tropique du Cancer, alors que Karbala, la ville historique irakienne la plus proche, est 33, au Nord-Est. Les moyens rudimentaires par lesquels taient dtermins les points cardinaux au 6e sicle ne sauraient, en aucun cas, prvaloir sur ceux dont nous disposons aujourdhui grce aux technologies modernes, 8

lesquelles nous permettent de mesurer la seconde prs la latitude et la longitude dun point prcis que seule la main bnie du rophte a su dsigner, en son temps, avec autant de prcision. Cet argument est nen pas douter le plus probant dentre tous ; il suffit de consulter une carte pour le vrifier ! De plus, la signification premire du mot al-mashriq nest pas lEst, mais le Levant et, rien ne permet de limiter sa signification un point cardinal particulier. 2) En plus de son insistance, linterlocuteur du Prophte est trs prcis, car il dit notre Najd ce qui prouve que les deux versants de ce massif lun iraquien et lautre saoudien taient occups par deux populations bien distinctes. La version de ce hadith rapporte par at-Tabarn et Ab Nuaym en fait tat : Ils dirent : Messager dAllh et notre Irak ? [Dautres rtorqurent] : Non, notre Najd. Il dit alors : De l proviendront les secousses et la sdition20. 3) Sauf prcision, une prdiction na jamais une incidence limite. Comme la indiqu prcdemment limam al-Khattb : le mot qarn peut dsigner une nouvelle communaut venant remplacer celle disparue ; et il en fut ainsi, car sur le versant saoudien du Najd se sont succds Musaylima, les carmtes et les wahhabites, et, toujours lEst, sur le versant irakien, les khrijtes, les chiites puis, plus lintrieur des terres, les mutazilites et toutes les autres sectes musulmanes en Perse et en Irak. Gnalogie Les wahhabites contestent galement plusieurs autres prdictions du Prophte. En effet, certains hadiths dsignent Ibn Abd al-Wahhb et ses dvots, comme tant les descendants de Dh-lKhuwaysira, un interlocuteur insolent du Prophte, du clan des Ban Tamm. Dautres hadiths dsignent les Sad comme tant ceux de Musaylima, le faux prophte, du clan des Ban Hanfa. Les Ban Tamm Ab Sad al-Khudr raconte : Alors que Al se trouvait au Ymen, il fit parvenir au Prophte (P) une gangue dor quil partagea ensuite entre [quatre personnes]. Vexs, les Qurayshites et les Ansrs dirent : Il donne aux notables des gens du Najd et il nous exclut du partage. Le Prophte dit alors : Je ne fais cela que pour leur tre agrable. Cest alors quapparut un homme aux yeux enfoncs dans leurs orbites, au front protubrant, la barbe touffue, aux joues saillantes et au crne ras. Il vint et dit : Muhammad ! Craint Allh ! Le Prophte lui dit : Qui donc Lui obirait, si je ne Lui obissais pas moi-mme ? Il ma gratifi de Sa confiance auprs de Ses cratures et vous, vous me refuseriez la vtre ? De lassemble, quelquun rclama sa mise mort, mais le Prophte sy opposa. Quand [linsolent] sen retourna, il dit : De sa postrit natront des gens, ils liront le Coran, mais il ne dpassera pas leurs gorges. Ils quitteront lIslam la vitesse avec laquelle une flche transperce une proie. Ils tueront les musulmans et pargneront les polythistes. Sil mtait donn de vivre leur poque je les aurais extermins comme le furent les Adtes21. Al-Aqra ibn Habis dit au Prophte (P) : Tu as reu lallgeance de [clans rputs pour tre des] dtrousseurs de plerins parmi les Aslam, les Ghifar, les Muzayna et les Juhayna. Le Prophte (P) rpondit : Que dirais-tu si je te disais que ces clans valent mieux que les Ban Tamm, les Ban Amir, les Asad et les Ghatafan ? Ces derniers ne seraient-ils pas perdus et dchus ? Il rpondit : Assurment. Le Prophte dit alors : Je jure, par Celui qui a mon me entre Ses mains, quils valent mieux queux22. Les Ban Hanfa Ab Barza rapporte que pour le Prophte (P) les gens les plus dtestables et les plus effronts taient les Saqufs et les Ban Hanfa23. Imrn ibn Husayn rapporte : lpoque o le Prophte (P) dcda, il excrait trois clans : les Saqufs, les Ban Hanfa et les Ban Umayya24. Ibn Abbs raconte : Musaylima se rendit [ Mdine] lpoque du Prophte et se mit dire : Si Muhammad maccorde de lui succder, je men remets [ds maintenant] son autorit. Il vint [prs de Mdine] accompagn dune dlgation. Le Prophte partit sa rencontre, accompagn de Thbit ibn Qass ibn Shamms. Le Prophte tenait dans sa main une branche de palmier et, quand il 9

fut proximit de Musaylima et de ses partisans, il lui dit : Mme si tu me demandais, ne serait-ce que cette branche, je ne te la donnerais pas. Tu niras jamais au-del de ce quAllh a dcrt ton sujet. Et mme si tu ten retournais, tu ne pourrais chapper ton sort. Tu corresponds, en tous points, ce que jai vu, lorsque jai vu ! Voici Thbit, il rpondra pour moi [ tes questions]. Puis le Prophte sen retourna. Ibn Abbs raconte : Je minformais sur le sens des propos du Prophte quand il dit : Tu corresponds, en tous points, ce que jai vu lorsque jai vu. Ce fut Ab Hurayra qui men instruisit. Le Prophte (P) a dit : Pendant que je dormais, jai vu dans ma main deux bracelets dor. Leur prsence mintrigua. On me rvla alors, pendant ce rve, quil me fallait souffler dessus, ce que je fis. Les deux bracelets senvolrent et moi den dduire que deux menteurs viendraient aprs moi : lun deux serait alAns et lautre Musaylima25. Voyons prsent la relation et les implications de ces hadiths avec certains faits historiques comments par les contemporains de Muhammad ibn Abd al-Wahhb et Muhammad ibn Sad. LES SAUD CHAPITRE IV Limposture Les Lieux saints de lIslam Les Lieux saints de lIslam et, par extension, la Pninsule arabique, ne peuvent se trouver que sous lautorit politique et religieuse dun Hashmite. La noblesse de cette descendance, dont la filiation remonte au Prophte et ses aeux, ainsi que sa prminence sur toutes les autres, sont attestes par plusieurs hadiths. Les recommandations du Prophte leur gard sont sans quivoques, les destituer et contester leur lgitimit gouverner, ainsi que celle des autochtones mecquois et mdinois, revient contester les dcrets du Prophte, cela quelque soit le rgime politique envisag. Les Hashmites Le Prophte (P) a dit : Parmi les descendants dAbraham, Allh a lu Ismal. Parmi les descendants dIsmal, Allh a lu les Ban Kinna. Parmi les descendants des Ban Kinna, Allh a lu les Qurayshites. Parmi les descendants des Qurayshites, Allh a lu les Ban Hshim. Parmi les descendants des Ban Hshim, Allh ma lu26. Je vais vous lguer deux choses, tant que vous y resterez fidles, jamais, aprs moi, vous ne vous garerez. La premire a la prsance sur la seconde. Ce sont, le Livre dAllh une corde tendue depuis le ciel la terre et mes proches, parmi les Gens de ma maison. Les deux resteront indissociables, jusqu ce quils viennent moi au Bassin. Voyez, comment vous me succderez auprs deux27. On prtera serment dallgeance un homme [le Mahd] entre langle [de la Kaba] et la Station [dAbraham]. Cette Maison [la Kaba] ne peut tre administre que par lun des siens [les Ban Hshim] ; si tel ntait plus le cas, ne vous interrogez plus sur [les causes de] la perte des Arabes []28. Les Qurayshites Le Prophte (P) a dit : Cette fonction [le califat] ne cessera dtre lapanage des Qurayshites, tant que deux dentre eux survivront29. Les mirs seront Qurayshites. Quiconque contestera leur lgitimit ou tentera de les expulser tombera ; tombera comme tombent les feuilles30. Les imams seront Qurayshites, les plus vertueux dentre eux seront les guides des vertueux et les plus pernicieux dentre eux les guides des pernicieux[]31. . Le califat sera le fait des Qurayshites, la justice celui des Ansrs et ladhn celui de Abyssins[]32. . La royaut sera le fait des 10

Qurayshites, la justice celui des Ansrs, ladhn celui de Abyssins et les dpts [du Trsor Public] celui des Azidi33. . Cette fonction sera le fait des Qurayshites. Quiconque sy opposera, Allah Le prcipitera dans le feu, la tte la premire ; cela tant quils se conformeront la Religion34. . Nous constatons quaucune fonction na t dvolue aux gens du Najd : les Ban Hanfa et les Ban Tamm ! Et pourtant, tous les postes politiques, administratifs et religieux sont, depuis leur avnement nos jours, occups par eux. Le Prophte (P) a dit : Les Qurayshites, les Ansrs, les Juhaymas, les Muzaynas, les Aslams, les Ashjaa et les Ghifars sont mes auxiliaires. Ils nont dautres protecteurs quAllh et Son Prophte35. Les Ottomans ont toujours maintenu les Sharf Hashmites dans leurs fonctions de guides religieux et ladministration des Lieux saints. Mme si leur destitution, pour faute grave, peut tre envisage, elle ne saurait se faire au profit de gens que le Prophte a discrdit. De plus, comme lenseigne le hadith ci-dessus, ses prfrences auraient d prvaloir puisque six autres clans en bnficiaient. Mais une fatwa, la premire dune longue srie, va permettre aux wahhabites de passer outre. Eux qui ne cessent de clamer quils ne reconnaissent que lautorit du Prophte, alors quils ont usurp les biens et les privilges de ses descendants pour lire, en leurs lieux et places, ceux-l mmes quil excrait : les Ban Hanfa et les Ban Tamm. Ds lors, on ne comprend pas trs bien ce que font ces gens la tte dun tat dont ils accaparent, sans compter, les richesses et le pouvoir et qui, pour couronner le tout, est devenu le royaume de leur famille lArabie Saoudite ! Depuis Abd al-Azz, fils du cofondateur de la dynastie, le pays est administr par la famille Sad et ses allis : Les gouverneurs de grandes provinces et de leurs subdivisions, lorsquils ntaient pas membres directes de la famille royale, furent recruts parmi les deux grandes familles allies dont le rle avait t capital lors de la cration du royaume wahhabite : les al-Djalw et les asSudayr. Les premiers constituent une branche cadette de la famille royale et se rattachent Djalw, frre et lieutenant dvou de Fayal ibn Turk, qui fut le rude et tenace adversaire des Turcs et des gyptiens au milieu du 19e sicle. Lun des fils de Djalw, Abd Allh ibn Djalw, seconda Abd al-Azz lors de la prise de Riyad en 1902, et participa brillamment la conqute de lArabie. Depuis, toute la rgion orientale du royaume tait devenue le fief des al-Djalw [] Les as-Sudayr, chefs nomades dont plusieurs anctres ont efficacement second la dynastie saoudite dans les courants du 19e sicle, ne font pas proprement parler partie de la famille royale et nont pas droit au titre dmir. Toutefois, la loyaut et la constance de leurs services, ainsi que les liens tisss par le mariage treize fils de Abd al-Azz, notamment, ont pour mre des femmes as-Sudayr les associent troitement la dynastie rgnante. Aussi est-ce la bordure occidentale du royaume qui, dans sa plus grande part a t confie leur garde. Du Wd Sirhran, au nord, la frontire du Ymen, la plupart des gouvernorats importants sont entre leurs mains. Plusieurs as-Sudayr occupent de hautes fonctions dans ladministration et la diplomatie saoudienne. Il eut fallu, dans le cadre dune tude exhaustive, donner une ide des familles de grands notables dont sont issus les gouverneurs des villes et des circonscriptions territoriales de moindre importance, ou auquel est dvolu un contrle sur les conseils placs la tte de chaque tribu. L encore, la solidit de ldifice est le rsultat de nombreuses alliances matrimoniales contractes par Abd al-Azz et certains de ses fils dans les diverses tribus nomades des Rawala, des Aneizeh, et de leurs anciens adversaires les Shammr36. Commentaire dIbn Zayn Dahln37 : Sache que sous le rgne du Sultan Salm III, il se produisit de nombreuses sditions, parmi elles, celle organise par les wahhabites. Elle se dveloppa, depuis le Hijaz, jusqu ce quils aient tabli leur autorit sur les Lieux saints. Ils en interdirent ensuite laccs aux plerins syriens et gyptiens [] Les hostilits officielles, entre les wahhabites et lmir de La Mecque notre suprieur, le vice gouverneur du Hijz, le Shrf Ghlib ibn Musid dbutrent en 1791 [] Cependant, leur 11

proslytisme avait dbut depuis plusieurs annes. Dans un premier temps, leur domination par la force et leur diktat [politico-religieux] sexera sur leur rgion [le Najd]. Puis, leur despotisme samplifia, leur joug et leur domination territoriale stendirent considrablement. Ils excutrent un nombre incalculable dautochtones, lgitimrent la spoliation de leurs biens et insultrent leurs femmes [] [M. ibn Abd al-Wahhb] contacta les mirs rsidant lEst, habitants de ad-Diriyya, auprs desquels il demeura jusqu ce quil obtienne deux quils le secourent et laide propager sa doctrine ; ce quils firent, voyant l un moyen de consolider leur territoire et de ltendre. Dans un premier temps, ils tablirent leur autorit sur les bdouins et les sdentaires isols dans le dsert, lesquels devinrent leurs adeptes et soldats sans solde. Sa doctrine apparut en 1730 et commena se rpandre ds 1737. De nombreux savants ditrent des livres afin de rfuter ses thses, y compris ses matres et son frre Sulaymn. On compte parmi les mirs rsidants lEst et qui lui sont venu en aide afin de propager sa doctrine : lmir dad-Diriyya, Muhammad ibn Sad, un descendant des Ban Hanfa, le clan de Musaylima le faux prophte. Lorsque Muhammad ibn Sad dcda [en 1765], ce fut son fils, Abd al-Azz qui assuma sa charge. [] Lorsque M. ibn Abd al-Wahhb et ses alliers levrent leur arme, afin de propager leur doctrine hrtique, par laquelle ils avaient jet lanathme sur la communaut musulmane, ils conquirent toutes les tribus lOuest, les unes aprs les autres, puis le Ymen, La Mecque et Mdine et toutes les tribus du Hijz ; leur empire stendit jusquaux portes de la Syrie. Ds le dbut de leur expansion, sous le mandat de lmir Sharf Masd ibn Sad, ils chargrent plusieurs de leurs savants de sintgrer leurs homologues des Lieux saints, afin de corrompre leurs convictions et, par le mensonge, rpandre la suspicion dans leurs rangs. Quand ils eurent expos leur doctrine aux savants des Lieux saints, ceux-ci eurent tt fait de relever leurs innombrables incohrences et arguments ridicules, mais surtout le nombre important danathmes (takfr) infonds. Aprs avoir dfait leurs arguments, ils adressrent une lettre au Qd de La Mecque en charge des affaires judiciaires, pour porter sa connaissance le caractre fallacieux de cette doctrine et la dclarer hrtique (kufr), cela afin quil en informe officiellement la population. Les apostats furent arrts et emprisonns, quelques-uns russir tout de mme senfuir et rejoindre ad-Diriyya[...] la suite de cela, les mirs de La Mecque leur interdirent de se rendre en plerinage. Les wahhabites se mirent alors corrompre quelques tribus allies de lmir de La Mecque, ce qui mit le feu aux poudres. Les hostilits entre les wahhabites et lmir de La Mecque, le Sharf Ghlib, dbutrent en 1791. De nombreuses batailles eurent lieu, faisant un nombre important de victimes. Cependant, leur puissance ne cessa de saccrotre et leurs innovations de se rpandre, jusqu ce que la plupart des bdouins et sdentaires traditionnellement allis de lmir de La Mecque, soient tombs sous leur joug. Durant le mois de dhu-l-qada 1802, ils levrent une arme importante puis, aprs avoir assig Tif, ils envahirent la ville, turent ses habitants, hommes, femmes et enfants ; trs peu dentre eux survcurent [au gnocide]. Ils semparrent ensuite de tous leurs biens. Ils envisagrent ensuite denvahir La Mecque, mais sachant que la ville tait investie par les plerins venus au Hajj et que de nombreux autres venant dgypte et de Syrie continuaient dy affluer, ils renoncrent, de crainte que tous les plerins ne quittent La Mecque pour les combattre. Ils dcidrent de patienter Tif, jusqu ce que la priode du plerinage se soit coule et que les plerins soient rentrs dans leurs pays. Leur attente ayant pris fin, ils se dirigrent sur La Mecque. Se sachant impuissant face une telle arme et sentant ses jours menacs, le Sharf Ghlib se rfugia Djedda. Les Mecquois redoutant de subir le mme sort que celui des gens de Tif, envoyrent des missaires, afin quil ne soit fait aucun mal aux habitants de la ville. Ils le leur accordrent et entrrent La Mecque le 8 muharram 1803. Ils y demeurrent 14 jours, durant lesquels ils invitrent les gens se repentir et rformer, selon leur credo, leur Islam ! [] Ils levrent ensuite leur arme et se dirigrent sur Djedda afin dy combattre le Sharf Ghlib.Ils en furent repousss grands coups de canons et de tirs dinfanterie ; un grand nombre dentre eux fut tu. Ne pouvant semparer de Djedda, ils rebroussrent chemin et retournrent dans leur fief [] Puis, au mois de Rabi al-Awwal de cette mme anne, le Sharf Ghlib quitta Djedda en compagnie du gouverneur de la ville, le Shrf Psha et son arme, ils investirent La Mecque et en expulsrent la garnison wahhabite stationne dans la ville. Le Sharf Ghlib fut rtabli dans ses 12

fonctions. Pour lheure, les wahhabites renoncrent envahir La Mecque. Ils continurent combattre les tribus situes dans ses alentours et Tif o ils investirent de la fonction dmir Uthmn al-Mudyyiq, lequel poursuivit laction engage par ses suprieurs. Il continua combattre les tribus rsidant aux alentours de La Mecque et Mdine jusqu ce quil ait conquis la totalit des tribus ayant t sous lautorit de lmir de La Mecque.En 1805, les wahhabites levrent de nouveau leur arme pour envahir La Mecque. Ils encerclrent la ville et lassigrent. Le sige fut dune extrme rigueur ; ils contrlrent tous les accs afin den interdire son approvisionnement. Le blocus de la ville fut tel, que pour survivre, ses habitants affams mangrent des chiens. Contraint, le Sharf Ghlib capitula. Des mdiateurs dterminrent alors avec eux les conditions de leur reddition, laquelle stipulait quil ne serait fait aucun mal aux Mecquois et que ladministration de La Mecque resterait aux mains du Sharf Ghlib. Les envahisseurs acceptrent et vers la fin du mois de dhu-l-qada 1805, ils investirent La Mecque. Ensuite, ils envahirent Mdine, que les meilleures prires et salutations soient sur son Hte [Muhammad] (P), ils semparrent de tous les biens et de tout largent entrepos dans lenceinte de la Tombe du Prophte et profanrent ce lieu par leur comportement arrogant. Ils quittrent la ville aprs avoir dsign un mir nomm Mubrak ibn Mudyn pour la gouverner. Leur diktat sur les Lieux saints dura encore sept ans. Durant cette priode, ils interdirent aux gyptiens et aux Syriens de se rendre au plerinage, ils revtirent aussi la Kaba dun drap noir [...] Les Ottomans taient cette poque confronts de graves crises internes et des conflits avec les chrtiens [] En 1811, un dcret manant de la Porte ordonna au gouverneur dgypte, Muhammad Al Psha, de se prparer combattre les wahhabites . [Nous rsumons] Muhammad Al Psha confia son fils Tsn Psha, le commandement dune arme importante avec pour mission dradiquer la secte wahhabite. Tsn quitta lgypte la tte de son arme durant le mois de ramadan 1811. Il crasa les wahhabites Yanbu mais, au mois de dhu-l-hijja de cette mme anne, il fut son tour vaincu par les wahhabites as-Safr et al-Hadda o ses troupes subirent de lourdes pertes. Dcid en dcoudre, Muhammad Al Psha se mit en personne la tte dune expdition et quitta son tour lgypte pour le Hijz, non sans avoir t devanc par des troupes importantes et puissamment armes. Sonne alors le dclin de la premire dynastie wahhabo saoudienne : A la fin du mois de dhu-lqada, les troupes ottomanes librent Mdine, puis, Djedda au dbut du mois de muharram de lanne 1813, ils se dirigrent ensuite sur La Mecque et librrent la ville et Tif ainsi que tous les territoires occups par la secte. Le Sharf Ghlib fit arrter Uthmn al-Mudyyiq et Mubrak ibn Mudyn et les extrada Constantinople o ils furent excuts. Au mois de jumd al-ul 1814, Sad al-Kabr ibn Abd al-Azz dcda ; son fils Abd Allh lui succda. Quelques mois plus tard, aprs avoir ananti la plupart des troupes wahhabites disperses dans le Hijz et lEst, Muhammad Al Psha dnona le pacte conclu pralablement entre son fils Tsn et Abd Allh ibn Abd al-Azz ibn Sad et leva de nouveau son arme. Il en confia le commandement son fils Ibrhm Psha lequel envahi [le 6 avril 1818] le fief des wahhabites [et Riyad le 9 septembre 1918] : Ad-Diriyya fut rase et Abd Allh ibn Abd al-Azz ibn Sad captur et extrad [puis dcapit Constantinople]38. Les trois dynasties wahhabites : Premire dynastie La premire, de 1745 1818, est celle que nous venons dvoquer. Durant cette priode les Sad seront les instruments de la doctrine dIbn Abd al-Wahhb, son bras arm. Peu peu, la tendance sinversera et les ambitions du politique lemporteront sur lobscurantisme du religieux. Deuxime dynastie La seconde, de 1818 1891, fut une priode durant laquelle la famille Sad nexera sa domination que sur le centre de lArabie, avec Riyad pour capitale ; partage entre, des luttes intestines afin de sapproprier un pouvoir en dconfiture et des meurtres fratricides pour le conserver. 13

Cependant, grce au soutien des Ottomans, les Rashd, principaux adversaires des Sad, parvinrent peu peu vaincre larme wahhabite et semparer des territoires rests sous leur domination. Contraints lexile, les Sad se rfugirent au Kowet. Troisime dynastie En 1901, Abd al-Aziz ibn Abd ar-Rahmn ibn Faysal ibn Sad, (1887- 1953) alors g de vingt ans, parvint reconqurir Riyad, grce au soutien des Anglais et du clbre Thomas Edward, Lawrence dArabie . Peu peu, il finit par reconqurir tout le Najd et la rgion du Hasa. En 1920, il sempara de la rgion de lAsr. En 1924 ses troupes envahirent La Mecque et en 1925 Mdine et Djedda. Le 8 janvier 1926, il se fit proclamer roi du Hijz et, le 29 janvier 1927, fut officiellement constitu Le royaume du Hijz, du Najd et de ses dpendances , lequel devint le 21 septembre 1932 le Royaume dArabie Saoudite . Les Ahl ash-shaykh Les descendants de Muhammad ibn Abd al-Wahhb les Ahl ash-shaykh sont quant eux trs prsents dans les affaires religieuses et politiques du royaume et tout autant, mais de faon beaucoup plus discrte, dans les finances. Jambe de bois du systme actuel, sans rel pouvoir de dcision, ils cogrent la dynastie depuis sa cration ; leur vocation premire tant de prenniser le mythe et la doctrine de leur aeul. La Loi musulmane exigeant des rgnants quils soient musulmans, Hashmites, saints desprit et incorruptibles, cest par le biais de ce mythe et des fatwas de complaisance des savants du Najd que les Sad ont assis et lgitim leur dynastie. Les savants du Najd Le Prophte (P) a dit : Les savants sont les dpositaires de la science des Prophtes ; cela tant quils ne frquentent pas le sultan et ne simpliquent pas dans les affaires de ce monde. En frquentant le sultan et en simpliquant dans les affaires de ce monde, ils trahissent les Prophtes. Ds lors, loignez-vous deux et mfiez-vous deux39. Mfiez-vous de ceux qui courtisent les riches, des savants au service des mirs, et des lecteurs du Coran qui le rcitent dans les marchs40. Celui qui pour plaire au sultan, fera ce qui dplat Allh, quittera la religion dAllh41. Le rle des autorits religieuses du royaume initialement restreint aux seuls savants originaires du Najd fut avant tout davaliser les dcrets de leurs dirigeants et de les prsenter aux musulmans comme tant des impratifs religieux, comme : la destitution des Hashmites, la prise de La Mecque, de Mdine ou plus rcemment, en 1979 lintervention des gendarmes franais du GIGN dans lenceinte du Harm de La Mecque afin den dloger al-Jahmn et ses partisans puis, en 1987, durant le plerinage, le mitraillage par la police saoudienne dune centaine de plerins iraniens, mais surtout, en 1990, et presque autant en 2003, la prsence dun demi million de GIs amricains sur les Lieux saints de lIslam afin denvahir lIrak ; cest partir de lune des quatre bases US stationnes en Arabie Saoudite, que laviation isralienne Tsaal, dcolla, durant la premire Guerre du Golfe, pour bombarder lIrak. Il est important de prciser que les savants et hauts dignitaires religieux wahhabites ne sont pas rmunrs par le Trsor public, comme la Loi lexige, mais par le roi, ce qui en plus dtre illgale nest pas sans incidence sur le train de vie de ces messieurs et, comme chacun laura compris, sans contreparties. Autant dire quil est extrmement rare, pour ne pas dire impossible, de les rencontrer sur les marchs en train de ressemeler des chaussures ou vendre des petits pains pour gagner leur vie, comme on le voit trs souvent en Syrie en gypte ou au Maghreb. Chercher dissocier les savants wahhabites des Sad, pour les disculper, cest oublier que cest grce leurs fatwas que les Lieux saints de lIslam ne sont plus grs par les descendants du vrai Prophte, mais par ceux du faux, et qu ce jour aucun deux na contest leur lgitimit gouverner. Bien au contraire, les largesses de sa majest le roi, dont ils ne manquent jamais de vanter la pit religieuse dans les prches du vendredi, a su acheter non seulement leur silence, mais aussi leur foi ! Concernant lavnement de plusieurs prdictions du Prophte, comme la corruption des savants ou certains pisodes sanglants comme ceux dIrak, personne parmi eux ne veut se reconnatre. Pourtant, ces signes sont bien l et les deux guerres du Golfe en sont la preuve. 14

Les Guerres du Golfe Jbir ibn Abd Allh a dit : Peu sen faut que plus un qafz ni un dirham ne parviennent aux Irakiens. Son entourage lui demanda : qui la faute Ab Abd Allh ? Il rpondit : Aux Ajam42, car ils feront blocus. Il se tut un court instant puis dit : Peu sen faut que plus un dinar ni un mudd ne parviennent aux Syriens. On demanda : qui la faute ? Il rpondit : celle des Rum43, car ils feront blocus. Puis il ajouta : Le Prophte (P) a dit : De ma communaut paratra un calife, il distribuera largent pleines mains et sans compter. Je jure, par Celui qui a mon me entre Ses Mains, que les choses [lIslam] redeviendront ce quelles taient et la foi reviendra Mdine, comme elle le fut ses dbuts44. Le Prophte (P) a dit : On interdira aux Irakiens [de percevoir] leurs dirham et leurs qafz. On interdira aux Syriens [de percevoir] leurs mudd et leurs dnr. On interdira aux gyptiens [de percevoir] leurs irdabb et leurs dnr. Vous redeviendrez ce que vous tiez! Vous redeviendrez ce que vous tiez ! Vous redeviendrez ce que vous tiez ! En tmoigneront [pour moi] le corps et le sang dAb Hurayra45. La fatwa du Diable Une fatwa est un avis juridique que le savant met, en dernier recours, pour rpondre un problme prcis, non stipul ou suffisamment expliqu par le Coran et la Tradition ; il peut avoir valeur de dcret. Elle peut tre dtermine soit par analogie (qiys), partir dun fait historique ou bien se dduire de lnonc dun texte (istinbt). Elle ne peut en aucun cas contredire un Texte. Le mufti, seul habilit la promulguer, nest pas un savant ordinaire, car en plus de ses connaissances exceptionnelles, il doit tre irrprochable dans tout ce que la Tradition coranique et prophtique exigent, comme la pit, lasctisme, limpartialit, lintgrit. Ses orientations ne doivent en aucun cas tre dictes par des intrts profanes et ses fatwas promulgues pour lgitimer ce qui est textuellement interdit par Allh, Son Messager et toute la communaut des exgtes et des juristes. Commentaire dIbn al-Qayyim : Si le mufti est sollicit sur linterprtation dun verset ou dune sunna du Prophte, il ne lui est pas permis de linterprter sans tenir compte du sens apparent et chercher, en leur donnant un sens dtourn quils nont pas, les faire correspondre aux besoins de sa secte et de ses penchants. Un tel individu doit tre empch dexercer et sa frquentation interdite. Telle est lopinion de tous les matres (imams) musulmans ; les anciens comme les nouveaux. Il prcise galement que lobissance aux savants et aux autorits est subordonne au respect des institutions et conclut en disant : [] Comme lont dit Ibn al-Mubrak et dautres salafs : Il y a deux types de personnes, quand elles sont de bonnes [moeurs religieuses], tous les gens le sont aussi et quand elles sont perverses, tous les gens le deviennent aussi. On lui demanda : Qui sont-ils ? Il rpondit : Les rois et les savants46. Le Prophte (P) a dit : Je crains pour ma communaut la parution dimams dvoys et que contre elle on brandisse le glaive pour ne plus len retirer jusquau Jour dernier. LHeure naura pas lieu tant que des tribus de ma communaut naient rejoint les polythistes47. [] De sa postrit natront des gens, ils liront le Coran, mais il ne dpassera pas leurs gorges. Ils quitteront lIslam la vitesse avec laquelle une flche transperce une proie. Ils tueront les musulmans et pargneront les polythistes. Sil mtait donn de vivre leurs poques je les aurais extermins comme le furent les Adtes48. Une fatwa tait elle juridiquement lgale, pour permettre aux wahhabo saoudiens dautoriser des nations trangres sinstaller en Arabie et se joindre eux pour combattre dautres musulmans ? Le Coran rpond que non ! Vous qui avez cru, ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour allis. Ils sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous salliera avec eux deviendra lun des leurs. Allh ne met pas les injustes sur la bonne voie. Tu verras ceux dont le coeur est min par une maladie rivaliser de vitesse en se rendant auprs deux. Ils disent en guise dexcuse : Nous redoutons dtre victimes dun revirement du sort [] _ (Coran 5/51, 52)49. 15

Commentaire dIbn Kathr : Vous qui avez cru ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour allis. Ils sont allis les uns des autres . Par ces nobles versets, Allh interdit formellement Ses serviteurs musulmans de pactiser avec les juifs et les chrtiens considrs, du fait de leur impit, comme des ennemis de lIslam et des musulmans. Il nous informe galement quils sont bannis et promet, menaant, le mme sort tous ceux qui se rendraient coupables dune telle compromission. Quiconque parmi vous salliera avec eux deviendra lun des leurs. Iyyd raconte que Umar ordonna Ab Ms al-Ashar dtablir linventaire de tous les dons, perus et offerts, sur un seul et mme parchemin. [Ab Ms] ayant son service un scribe chrtien, le dlgua pour accomplir cette tche. Surpris, par la qualit de son travail, Umar sexclama : Ce travail a t accompli avec minutie ! Il lui demanda : Pourrais-tu te rendre la mosque afin de nous lire un message qui nous est parvenu du Sham ? [Ab Ms] rpondit : Cela il ne le peut pas. Umar lui demanda : Serait-il en tat dimpuret majeure ? Il rpondit : Non, mais il est chrtien. Umar blma Ab Ms et, en lui frappant sur la cuisse, scria [en parlant du chrtien] : Faites-le sortir ! Puis il se mit rciter : Vous qui avez cru, ne prenez pas les juifs et les chrtiens pour allis. Ils sont allis les uns des autres. Quiconque parmi vous salliera avec eux deviendra lun des leurs. Le fait davoir fait appel un non-musulman pour raliser une tche, somme toute bnigne compare aux vnements tragiques dIrak, pourra paratre drisoire certains ; pourtant, la colre de Umar et le verset dont il sest inspir illustrent parfaitement notre propos quant lextrme gravit, pour un musulman, de se compromettre en sollicitant la bienveillance et le concours jamais gratuit des ennemis de lIslam. Ce rcit rapport par Ibn Kathr dmontre, sil en tait encore besoin, que jamais un authentique Ancien vertueux naurait conclu dalliance militaire avec une nation polythiste pour combattre dautres musulmans. Le Prophte (P) a dit : Expulsez les polythistes de la Pninsule arabique50 Insulter un musulman est sclrat ; le combattre cest apostasier51.

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MUHAMMAD IBN ABD AL-WAHHAB

CHAPITRE V La forfaiture Muhammad ibn Abd al-Wahhb (1703/1791), du clan des Ban Tamm, naquit dans le Najd, dans la localit dal-Uyayna, 44 Km au nord de Riyad. Il quitta plusieurs annes le Najd pour des voyages dtudes ltranger. [] Daprs le Lum52, il vcut quatre ans Basra o il fut prcepteur dans la maison dun qd, Husayn, cinq ans Bagdad, o il pousa une femme riche qui mourut en lui laissant 2000 dinars, une anne au Kurdistan, deux annes Hamadn, aprs lesquelles il se rendit Ispahan au dbut du rgne de Ndir Shh ; l, il aurait tudi pendant quatre ans la philosophie pripatticienne, les systmes ishrqiyya et soufi ; pendant une anne, il attira les tudiants comme reprsentant du soufisme, ensuite il alla Kumm aprs quoi il se fit lavocat de lcole dIbn Hanbal. son retour dans sa province natale il observa une retraite de huit mois puis, il exposa ouvertement sa doctrine53. Il sagissait pour lui, disent les wahhabites, de purifier les convictions religieuses des gens du Najd et dassainir leurs moeurs qui, disaient-ils, taient corrompues par les diverses traditions hrites des sectes ayant occup cette rgion. Lhistorien du Najd, Ibn Ghanam, raconte que les gens adoraient les pierres, les arbres, imploraient les morts, se livraient des rituels profanes, consultaient les devins et cherchaient refuge et assistance auprs des dmons (djins). Il dtruisit lui mme la tombe de Zayd ibn al-Khattb, le frre du deuxime calife, situe alJabaliyya au sud du Wd al-Hanfa et, avec ses adeptes, tous les mausoles dal-Uyayna et de ses environs, comme ceux, trs nombreux cette poque, des Compagnons ayant perdu la vie cet endroit. Cette frnsie le porta plus tard, avec ses partisans, au Hijz o ils firent de mme. Commentaire dIbn Zayn Dahln : [] Le fondateur de cette secte malfique tait Muhammad ibn Abd al-Wahhb. Il tait originaire de lEst [de lArabie] et tait un membre du clan des Ban Tamm [] Il dbuta ses tudes Mdine, que les meilleures prires et salutations soient sur son Hte. Son pre et son frre, le shaykh Sulaymn ibn Abd al-Wahhb, taient des hommes vertueux et savants ; tous deux furent ses [premiers] matres. Trs tt, ils pressentirent quavec lui paratraient la dviation et lgarement. Tmoins de ses propos bellicistes, de son comportement asocial et de son antagonisme prononc sur de nombreux sujets, ils dnoncrent sa perfidie et mirent les gens en garde contre lui. Allh confirma leur pressentiment, lorsque Muhammad ibn Abd al-Wahhb propagea ses lucubrations dviationnistes et dvastatrices par lesquelles, au dtriment des imams en religion, tant dignorants se sont gars. Pour cela il eut recours la condamnation par lanathme (takfr) des croyants. Il prtendait que se recueillir sur la Tombe du Prophte, que son intercession, celle des autres prophtes, des saints et des gens vertueux, que se rendre sur leurs tombes tait de lassociationnisme (shirk), quutiliser le vocatif [ Muhammad] ltait galement tant pour lui, que quiconque quattribuer, mme au sens figur, un bienfait un autre quAllh, tait de lassociationnisme, comme le fait de dire : Ce mdicament ma fait du bien ! ou bien encore : Lintercession par tel saint, ma t bnfique. Il adopta des arguments [juridiques] sans aucun rapport avec ses allgations. Il labora des thories fallacieuses et enjolives avec lesquelles il trompa le commun des gens. Pour les convaincre, il composa des ptres. Tous ses adeptes finirent par tre convaincus que la majorit des Gens du Tawhd [les musulmans] taient des apostats (kuffr) ! [] 17

De nombreux matres ayant instruit Ibn Abd al-Wahhb et rsidant Mdine, disaient de lui : Il se perdra ou, par lui, Allh perdra ceux qui le soutiendront et le prendront pour compagnon , et il en fut ainsi. En laborant cette doctrine, il prtendait revivifier les valeurs du Dogme du Tawhd et le prserver de lassociationnisme, car [disait-il], depuis six cents ans les gens taient revenus lassociationnisme et quil lui fallait assainir leurs convictions religieuses. Pour se faire, il appliqua aux Gens du Tawhd, des versets rvls lintention des associateurs54. [] Parmi ses matres ayant crit un livre afin de rfuter ses thses, citons le plus minent dentre eux, le shaykh Muhammad ibn Sulaymn al-Kurd, auteur dun commentaire en marge des travaux dIbn Hajar. Il linterpelle et lui dit : Ibn Abd al-Wahhb, pour lagrment dAllh je texhorte tenir ta langue lencontre des musulmans. Si tu entends quelquun dire quil est intimement convaincu que ceux auxquels il demande assistance [les morts] ont un rel pouvoir, indpendant de celui dAllh, indique-lui la voie suivre et rends la-lui vidente en lui apportant des arguments, afin quil ralise que seul Allh a ce pouvoir. Sil refuse, ce moment-l tu pourras dire de lui quil est un incroyant, mais en limitant ta condamnation cette seule personne, car rien ne tautorise traiter dincroyant la majeure partie des musulmans. Toi-mme, tu es un dissident de cette majorit, et lincroyant sapparente bien plus au dissident, car il suit un chemin diffrent de celui des croyants et Allh a dit : _ Celui qui fait scission avec le Messager aprs que la voie suivre lui ait t rendue vidente et suit un autre chemin que celui des croyants, Nous laffligerons de ce dont il sest lui-mme investi, quel mauvais devenir _ (Coran 4/115) Sache que le loup ne mange que les brebis gares55. [] La subversion wahhabite fut un flau, de ceux qui marqurent considrablement la communaut musulmane. Ils turent aveuglment et spolirent les biens des gens. Leur insurrection se rpandit et leur hrsie se propagea ; et il nest de puissance et de force quen Allh ! Nanmoins, dans de nombreux hadiths, le Prophte a prdit cette subversion, par exemple celui rapport par al-Bukhr et dans lequel le Prophte (P) a dit : De lEst, paratront des gens, ils liront le Coran, mais il ne dpassera pas leurs gorges. Ils quitteront lIslam la vitesse avec laquelle une flche transperce une proie. Ils ne reviendront pas [ lIslam] tant que la flche naura pas regagn son encoche. On demanda : quoi les reconnatra-t-on ? Il rpondit : Leur signe distinctif sera quils se raseront le crne56. [] Il est important de noter que le Prophte a dit quils se raseront le crne, car il tait ordonn tous les dvots wahhabites de se raser la tte, et cette particularit ne se retrouve chez aucune faction khrijte [], le muft de Zabd, as-Sayyid Abd ar-Rahmn al-Hadl a dit : Il est inutile de composer des livres pour rfuter les thses wahhabites, car la prcision du Prophte Leur signe distinctif sera quils se raseront le crne suffit les dsigner, car aucune autre secte na fait cela. [] Malgr les trs nombreux hadiths authentiques, il leur tait galement interdit de solliciter lintercession du Prophte, de lire le livre Dalil al-khayrt, lequel comprend de trs nombreuses prires sur le Prophte et loges de la perfection de ses qualits. Ils disaient que tout cela tait de la mcrance []57 Le Prophte (P) a dit : la fin des temps, paratront des gens, leurs dents seront belles [car ils seront jeunes] et leurs raisonnements stupides. Ils diront le bien comme le disent les gens vertueux, leur foi ne dpassera pas leurs gorges et ils quitteront la religion la vitesse avec laquelle une flche transperce une proie58. Dans ce hadith dont les versions sont nombreuses, il ne peut pas sagir des khrijtes, comme on le prtend trop souvent, cela pour deux raisons : Le Prophte prcise que ces gens paratront la fin des temps, ce qui exclue lpoque des khrijtes, qui furent les adversaires et contemporains de Al. Dans les autres versions, il est clairement indiqu quil sagit de la postrit de Dh-l-Khuwaysira : les Ban Tamm. Quant aux khrijtes, ses descendants les plus proches, ils ne sont toujours pas concerns puisque, comme le dit galement Ibn Hajar dans son commentaire de ce hadith59, ils ne se rasaient pas le crne.

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Par consquent, ce signe distinctif ne peut que sappliquer aux wahhabites, puisquils sont les seuls, leurs contemporains en attestent, stre ras le crne. Cette pratique est encore en usage parmi eux. Largumentation par les hadiths sur lEst (al-mashriq) o linterlocuteur du Prophte dit : et notre Najd mis en corrlation avec ceux de la postrit de Dh-l-Khuwaysira ne laisse gure de place au doute ! Sulaymn, le frre an de Muhammad ibn Abd al-Wahhb, fut lun des premiers consacrer un ouvrage la rfutation des thories de son frre. Dans son livre intitul Les foudres divines sur les thses wahhabites il se montre trs virulent dans sa condamnation de cette doctrine et, en sadressant directement son frre, il rfute les uns aprs les autres tous ses arguments en se rfrant systmatiquement Ibn Taymiyya et son disciple Ibn Qayyim al-Jawziyya. Il lui dmontre quil na strictement rien compris leurs enseignements et que, quand elles ne sont pas contraires, ses dductions sont tendancieuses et inappropries. Commentaire de Sulaymn ibn Abd al-Wahhb : Aujourdhui les gens sont prouvs dans leur foi par celui qui prtend se rfrer au Coran et la Sunna et fonder ses thories partir des sciences qui en dcoulent, sans sinterroger sur le bienfond des arguments de ses objecteurs. Et quand on linvite [ en dbattre] devant les savants il refuse. Pire encore, il contraint les gens obir ses ordres et adopter ses opinions, relguant au rang dincroyants tous ceux qui sy refusent. Cela alors quil ny a pas en lui la moindre des qualits requises pour exercer la jurisprudence, ne serait-ce que le dixime dune seule dentre elles. Malgr cela sa doctrine a emport ladhsion de nombreux ignorants Nous sommes Allh et vers Lui nous retournerons. La communaut tout entire linterpelle dune seule et mme voix ; pas une seule ne trouve grce ses yeux. Au contraire, tous sont pour lui des incroyants (kuffr). Seigneur, ramne cet gar sur le droit chemin60. Lhistorien Ibn Ghanm cite les propos du Qd de Riyad, Ibn Sahm, qui dclare : [M. Ibn Abd al-Wahhb] fit brler le livre Dalil al-khayrt, sous prtexte que son auteur [Muhammad alGhazl m.1441] fit prcder le nom du Prophte des superlatifs Sayyidin [seigneur] et Mawln [matre]. Il fit galement brler le livre [de Abd Allh al-Yf al-Yamn. m.1366] Rawd ar-rayhn [le jardin des lus] quil rebaptisa : Rawd ash-shaytn [le jardin des dmons] [...] Il prtendait que les divergences dopinions entre les savants [des quatre coles de jurisprudence] ntaient pas [comme le dit le hadith] une misricorde pour les croyants, mais une calamit, laquelle conduisait des dductions dtestables [...] Il dsapprouva galement les invocations en faveur des sultans dans les prches du vendredi et considrait que la prire sur le Prophte tait en ce jour une innovation61. Le docteur Jawd Mashkr prcise : [] On rapporte mme que M. Ibn Abd al-Wahhb se rendait sur la Tombe du Prophte et quil frappait dessus avec son bton en disant : Muhammad ! Lve-toi si tu es vivant ! QuAllh nous prserve de cela, afin de dmontrer ses adeptes, que [contrairement au hadith : Les prophtes sont vivants dans leurs tombes (Ab Yal) ] Muhammad tait bien mort et que par consquent il tait inutile de sadresser lui62. Commentaire dAb Zahra : De nos jours, les wahhabites ne cessent de se rclamer des thories dIbn Taymiyya63. [...] Ils furent encore plus stricts que lui sur certains points [...] et dune extrme rigueur sur les interdits, tel point que la majeure partie dentre eux considrait le fumeur comme un associateur. Ils taient comparables aux khrijtes, lesquels considraient le pcheur comme un mcrant. Les wahhabites ne se satisfaisaient pas de simples prches ; ils faisaient la guerre pour imposer leurs opinions, afin de combattre ce quils considraient comme des innovations [...] Lorsquils prirent le pouvoir, ils dtruisirent les tombes de tous les Compagnons et les constructions alentour [...] Leur conception des innovations (bida) tait trange, tel point quils prtendaient que les draps [brods] recouvrant le Mausole du Prophte taient une innovation. Cest pour cette raison 19

quils en interdirent le remplacement ; ils les laissrent ainsi jusqu ce quils devinrent uss et rps [...] Par-dessus tout, il en est qui parmi eux considrent lexpression : Sayyidin Muhammad, comme une innovation et quil nest pas permis de la dire ! Ils se montrrent trs virulents dans sa condamnation64. Principes fondamentaux et lments doctrinaux Parler de principes fondamentaux propres la doctrine wahhabite nest pas possible puisquil ny en a pas ! Si ce nest ceux emprunts dautres sectes, en particulier la franc-maonnerie et le khrijsme. La franc-maonnerie Au 16e sicle, le Grand Orient de France ouvre ses premires loges en Irak et en Iran ; la francmaonnerie y est depuis cette poque une institution reconnue. De nombreux musulmans, en particulier les hauts fonctionnaires ottomans, y ont ouvertement adhr. Muhammad ibn Abd alWahhb ayant durablement sjourn dans ces deux pays, il est impossible quil ait ignor leur prsence. Dautre part, dans aucun de ses ouvrages il ne critique cette secte paenne en terre dIslam ni ne reproche ses pires ennemis, les Ottomans, den tre devenus, non seulement des adeptes, mais galement des membres influents. Sil est indniable que la franc-maonnerie est lune des sectes les plus sournoises, elle nen demeure pas moins la plus slective et la plus ferme dentre toutes. De cela nous dduisons quil est peu probable que Muhammad ibn Abd al-Wahhb ait appartenu une loge. Nanmoins, la thosophie franc-maonnique argent, pouvoir et religion semble lavoir suffisamment sduit pour quil sen inspire lors de linstauration de la dynastie wahhabo saoudienne. Le khrijsme En ralit, le wahhabisme est une nime faction khrijte, peut-tre mme une rsurgence de la secte des najdniyya65 ; mais Allh est plus savant. En effet, toutes les factions khrijtes ont en commun deux principes fondamentaux : celui de limma et celui du pcheur. Selon eux, tout croyant musulman, sans aucune distinction de race, de classe sociale ou de filiation, peut prtendre la fonction dImam de la communaut ; seule son impeccabilit morale et religieuse est requise. En cas de manquement lthique due cette fonction ou la morale religieuse, il doit tre destitu. Le privilge de limma accord aux seuls Qurayshites par le Prophte et en vertu duquel Ab Bakr fut lu, est considr par eux comme caduc. Il est ais de reconnatre ici largument sur lequel se sont appuys les wahhabites pour destituer les Hashmites qui, selon eux, taient indignes doccuper leurs fonctions, du fait de la domination politique des Ottomans en Arabie et leur tutelle sur les Lieux saints de lIslam. La secte kharijite est rgie par deux principes directeurs. Le premier est celui de la filiation spirituelle (walya), laquelle unit, par ce lien virtuel, tous ceux qui adhrent leur credo religieux. Selon eux, le simple fait de prononcer lattestation de foi nest pas un gage de crdibilit suffisant, le dvot doit galement prouver, par des actes, que ses convictions sont en conformit avec leur doctrine. Le second principe est son antithse : lanathme (bara) applicable tous ceux qui ne sont pas des leurs. Dans ce cas, certaines factions, comme les azraktes, exigent que leurs dtracteurs soient dpossds de leurs biens et mis mort. Telle est implicitement lopinion dIbn Abd al-Wahhb qui dclare : Il est indniable que le Dogme du Tawhd doit tre affirm par le coeur, la langue et les actes. Si un seul de ces critres fait dfaut chez une personne, il ne peut tre considr comme un musulman. Sil connat le Dogme, mais ne le met pas en pratique, il est alors un mcrant (kfir), un ngateur comme Pharaon, le Diable et leurs semblables []66. Il dit encore : Le Prophte (P) a dit : Celui qui dira : Il nest pas dautre divinit quAllh et qui dnigrera tout ce qui est ador en dehors de Lui, ses biens et son sang sont sacrs et son devenir incombe Allh. [Ce hadith] est un des commentaires les 20

plus explicites de la signification de : Il nest pas dautre divinit quAllh, car il nest pas dit que la simple formulation [de lattestation de foi] suffit protger les biens et le sang de son locuteur, au contraire ! Pas plus que le fait de la prononcer ne protge celui qui en connat la signification, au contraire ! Pas plus que le fait dagrer cette formule, au contraire ! Pas plus que le fait quil prtende ninvoquer quAllh et ne rien lui associer, au contraire ! Non, ses biens et son sang ne seront pas sacrs tant quil naura pas dnigr tout objet dadoration autre quAllh. Sil doute ou sil hsite le faire, ses biens et son sang ne seront pas sacrs []67. Hormis le fait quIbn Abd al-Wahhb confonde objet de dvotion et objet de vnration, son interprtation de ce hadith est errone, car Allh a interdit de se saisir des biens dun musulman et de le tuer pour bien moins que cela ! _ Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rtribution sera lEnfer, pour y demeurer ternellement. Allh la frapp de Sa colre, Il la maudit et lui a prpar un norme chtiment. croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier dAllh, soyez attentif et ne dites pas quiconque vous adresse le salut : Tu nes pas croyant, alors que vous convoitez les biens dici bas [] _ (Coran 4/93,94) Commentaire dIbn Kathr : Ibn Abbas a dit : Alors quil conduisait ses moutons, un homme des Ban Salm passa proximit dun groupe des Compagnons du Prophte et les salua. Ils se dirent : Il ne nous salue que pour se protger de nous. Ils le rejoignirent, le turent et portrent son troupeau au Prophte. Ce verset fut alors rvl []68. Quant au Prophte (P), il sest montr tout aussi intransigeant lgard de ceux qui portent atteinte la vie et aux biens des membres de sa communaut, et il a dit : Le [vritable] musulman, est celui dont les musulmans nont redouter ni [le prjudice de] la langue ni [le dommage de] la main []69. Le [vritable] croyant est celui dont les gens sont assurs que leur sang et leurs biens sont prservs de lui70. Dans lune des nombreuses versions du hadith sur linterlocuteur insolent du Prophte, Dh-lKhuwaysira, le rcit se termine comme suit : [] Puis, [linsolent] sen retourna. Khlid ibn alWald dit alors : Messager dAllh ! Ne devrais-je pas lui trancher la gorge ? Il rpondit : Non, peuttre est-il quelquun qui fait la prire. Khlid lui dit : Combien de gens qui prient disent avec leur langue, ce quil ne portent pas dans leur coeur ! Le Prophte rpondit : On ne ma pas ordonn de fendre le coeur des gens, ni de leur ouvrir le ventre []71. Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils attestent quil nest pas dautre divinit quAllh et que Muhammad est le Messager dAllh. Sils le disent, prient comme nous, sorientent vers la mme qibla que nous, sacrifient [les animaux] comme nous le faisons, ds lors, leur sang et leurs biens deviennent sacrs (harm), except quand ils sont requis par le droit [meurtre, adultre, etc.]. Pour le reste, Allh les jugera72. Selon une autre version : [] Tel est le musulman qui la protection dAllh et Son Messager est assure. Ne trahissez pas [en les transgressant] les engagements quAllh a pris73. Trois, parmi les fondements de la foi : Ne pas porter atteinte celui qui proclame : Il nest pas dautre divinit quAllh, ne pas, non plus, prononcer danathme (takfr) contre lui pour un pch et ne pas lexclure de lIslam pour ses actes []74 Mais les affinits kharijites dIbn Abd al-Wahhb ne se limitent pas cela. Son ignorance des convictions des Compagnons na dgale que son ignorance du Livre dAllh et de la mission de Son Messager (P). En effet, Al disait des khrijtes : Dune parole de vrit [le Coran] ils [les khrijtes] difient le faux. Quant Ibn Umar, il les considrait comme les pires des cratures et disait deux : Ils transposent aux croyants, des versets rvls lintention des incroyants75. Malgr cela, Ibn Abd al- Wahhb dclare : Tout ce quAllh a reproch aux juifs et aux chrtiens dans le Coran, peut nous tre imput76. Pour mieux incriminer les catgories de musulmans quil combat, il va non seulement leur appliquer des versets du Coran rvls lintention des incroyants, mais en plus, minimiser limpit des associateurs de lpoque du Prophte. Il dclare : Sache que lassociationnisme des premiers paens est moins grave que celui des gens de notre poque ; cela pour deux raisons : la 21

premire est quils nassociaient Allh ni ninvoquaient avec Lui les anges, les saints et les statues, que dans la flicit, mais lorsquils taient dans ladversit, ils Lui rendaient un culte pur, comme Allh le dit dans le Coran : _ Et lorsque vous tes en mer et quun mal vous atteint, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent [] _ (Coran 17/67) Celui qui comprend les subtilits quAllh a clairement nonces dans Son Livre, peut en dduire que les associateurs que le Prophte a combattus, invoquaient Allh et dautres que Lui dans la flicit, mais que dans la difficult et ladversit, ils ninvoquaient quAllh sans rien Lui associer et ils oubliaient leurs seigneurs. La diffrence entre lassociationnisme des premiers et ceux de notre poque test dsormais vidente. Mais o sont ceux dont le coeur est mme de comprendre cela comme il convient ? Nous implorons laide dAllh ! [] La seconde raison est que les premiers paens invoquaient Allh en Lui associant des personnes minentes, comme les prophtes, les saints, les anges. Ils invoquaient galement avec Lui des arbres, des pierres [qui par essence] sont obissants Allh et non dsobissants. Alors que les polythistes de notre poque invoquent avec Allh les pires des gens, lesquels permettent ladultre, le vol, labandon de la prire, etc. et [ladoration dun homme] quils pensent tre bnfique. Quant ce qui ne sait dsobir, comme le bois et la pierre son adoration est bien moins grave []77. Bibliographie Sur les sept livres qui lui sont attribus, deux seulement en ralit des fascicules de quelques pages semblent avoir la faveur de ses sympathisants : Kitb at-tawhd et Thalthat-al-usl ; des fascicules dignes dun petit colier o lon peut lire des sentences que lon a du mal attribuer un savant, par exemple : Il est interdit quiconque sen remet lautorit du Prophte et proclame lUnicit dAllh de prendre pour allis ceux contre qui Allh et son Prophte se sont courroucs, cela quelque soit les liens qui vous unissent eux. La preuve est le verset _ Tu ne trouveras point de gens croyant en Allh et au Jour dernier se liant damiti avec ceux qui sont hostiles Allh et Son Envoy, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou des membres de leurs clans _ (Coran 59/22) ou bien encore : Si on te demande qui est ton Seigneur, rpond : Mon Seigneur est Celui qui, par Ses bienfaits, rgit mon existence et celle de toute la cration. Il est Celui qui je voue mes dvotions et je nai point dautre dieu que Lui. La preuve est le verset : _ Louange Allh, Matre des mondes _ (Coran 1/2). Tous ses ouvrages sont construits de cette faon : Il faut faire la prire et payer limpt ! La preuve est le verset : Coran 98/5. Il faut jener le mois de ramadan ! La preuve est le verset : Coran 1/183. Il faut faire le plerinage ! La preuve est le verset : Coran 3/97. Nimporte quel musulman, lisant rgulirement le Coran, peut en faire autant. Il lui suffit pour cela de se reporter la table des matires des livres de hadiths ou de jurisprudence, de relever un interdit ou une obligation et de rechercher le verset correspondant, et cest exactement ce quil a fait. Son principal handicap restant avant tout son incapacit tablir le moindre lien entre lesprit et la lettre de la Rvlation. Laversion que lon prte Ibn Abd al-Wahhb envers le Prophte Muhammad est, peut-tre exagre, cependant certains indices tmoignent dun certain ddain vis--vis de sa Personne (P). En effet, tous les livres des auteurs musulmans dbutent invariablement par la mention du Nom dAllh (basmala) suivi de la prire sur le Prophte, sa Famille et ses Compagnons. Tous les livres, sauf les siens ! Dans le fascicule Kitb attawhd, nous lisons : Kitb at-tawhd, Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux, Allh a dit []. Dans al-Usl ath-thalth et le Kashf ashshubuht : Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux, sache que [] . Dans le Shurt assalt : Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux, les conditions de la prire sont [] . Dans Al-Qawid al arbaa : Au Nom dAllh, le Clment, le Misricordieux, je demande Allh [] . Quant ses dvots, ils se contentent dune simple profession de foi. Kitb at-tawhd 22

Comme son nom lindique, ce type douvrage est exclusivement rserv Allh. Les savants autoriss les composer y commentent la signification de Ses Noms et de Ses Attributs, limmunit des Prophtes face lerreur et leur impeccabilit. Ils y rfutent parfois la thse mutazilite du Coran cr et celles des autres sectes sur la prdestination, le libre arbitre, la vision dAllh au Paradis etc. Dans celui de monsieur Ibn Abd al-Wahhb aucun de ces sujets nest abord. Rien, car il a tout simplement confondu les Attributs du Crateur avec les erreurs de Ses cratures. Il dresse, dans ce livre, un inventaire de son cru des choses faire ou ne pas faire pour ne pas tomber sous le couperet de son sabre et ne pas se faire dpossder de ses biens. Nous esprons que les quelques extraits de ce fascicule que nous avons cits prcdemment, suffiront renseigner le lecteur sur lutilit de cet ouvrage et la pertinence de son auteur. Thalthat al-usl Ce fascicule est, comme tous les autres, dune navet dconcertante. Plutt que de nous tendre sur sa composition, nous avons prfr traiter dun sujet en particulier : la prophtie dAdam, que monsieur Ibn Abd al-Wahhb dnigre dans cet ouvrage et dans le Kashf ash-Shubuht. Chacun sait que si la Sunna de notre bien-aim Prophte Muhammad est relativement tolrante et offre une certaine souplesse, quand elle est bien comprise, il nen va pas de mme pour les convictions religieuses (aqda) du musulman. Il est une donne thologique sur laquelle aucun juriste sunnite ne diverge et sur laquelle tous les savants dignes de ce nom sont unanimes, cest le respect inconditionnel des six piliers de la foi qui, comme les cinq piliers de lIslam, ne tolrent aucune remise en cause. Elle consiste croire en Allh, en tous Ses anges, en tous Ses livres, en tous Ses Messagers, au Jour du jugement et au destin.

CHAPITRE VI Adam tait un Messager et Idrs parut avant No Sentence dIbn Abd al-Wahhb Allh a envoy tous les Messagers afin dannoncer et avertir. La preuve est ce verset : [Nous avons fait une rvlation] des Messagers annonciateurs et avertisseurs afin que les hommes naient invoquer aucun argument devant Allh, [la mission] des Messagers une fois accomplis,Allh est puissant et sage (Coran 4/165). Le premier dentre eux fut No et le dernier fut Muhammad. La preuve que No fut le premier dentre eux est le verset : Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une rvlation No et aux Envoys aprs lui (Coran 4/163) Et chaque communaut Allh a envoy un Messager, depuis No jusqu Muhammad, afin quils adorent Allh sans rien lui associer et aussi afin de les exhorter ne plus adorer le rebelle, la preuve est ce verset : Nous avons envoy chaque communaut un Messager pour la sommer dadorer Allh et de scarter du rebelle (Coran 16/36)78. Monsieur Ibn Abd al-Wahhb ne croit pas en la prophtie dAdam. En ralit, il nest pas le premier le dire, si ce nest que cette opinion a t dnigre par les plus minents thologiens et quil nen tient absolument aucun compte. Il en va de mme pour son exgte, monsieur Ibn alUthaymn sur le commentaire duquel nous reviendrons, au chapitre consacr Idrs. Adam fut un Messager et Idrs parut avant No. Telle est lopinion de la majorit des thologiens et juristes musulmans ; communaut dhommes auxquels nappartiennent ni monsieur Ibn Abd alWahhb ni monsieur al-Uthaymin. Le verset invers 23

En introduction de son clbre al-Itqun f ulm al-Qurn, limam as-Suyt rapporte les 25 prceptes que lexgte doit parfaitement matriser pour tre autoris interprter le Coran. Il conclut par la sentence dAb al-Qsim al-Hasan : [] tels sont les 25 prceptes [de lexgse] ; celui qui ne les matrise pas et ne connat pas la spcificit de chacun deux, il lui est interdit (harm) de commenter le Livre dAllh79. Concernant Monsieur Ibn Abd al-Wahhb nous savons par sa biographie, les citations de son frre Sulaymn et de ses contemporains, quil na jamais matris aucune science, ni dispos daucune licence (ijza) lautorisant interprter le Coran. La preuve en est quil commence son exgse par un interdit ; ce qui en soit, est une preuve suffisante de son incomptence. En effet, chacun sait que, sil est blmable dinverser lordre chronologique des sourates du Coran, il est en revanche absolument interdit dinverser celui de ses versets. Pourtant, pour tayer son argumentation, Ibn Abd al-Wahhb fait passer le verset 165 de la sourate Les Femmes avant le verset 163, sans tenir compte des causes de leurs rvlations et de leur vritable signification. Lordre des versets Dans ce mme ouvrage, limam as-Suyt commente et rapporte sur plusieurs pages, les raisons de cet interdit et les arguments des plus minents exgtes du Coran. Nous citons, cet effet, quelques passages extraits de son livre80 : Le consensus [des exgtes] et plusieurs textes traitants de ce sujet indiquent que lordre chronologique des versets du Coran est immuable (tawqif) cela sans aucune ambigut. Concernant le consensus des savants, leurs arguments sont rapports par plus dun spcialiste, comme azZarksh dans son livre Al-Burhn ou Ab Jafar ibn Zubayr dans son livre Al-Munsaba ; selon ce dernier, lordre chronologique des versets, lintrieur de la sourate laquelle ils appartiennent, a t institu par le Prophte et sur son ordre, et il nexiste aucune divergence entre les musulmans ce sujet. Nous citons les textes des savants venant corroborer nos arguments. [Pour des raisons de concision, nous ne citerons que deux dentre eux, titre dexemple, mais surtout parce quils mettent en valeur largument clef de cet interdit.] Al-Qd Ab Bakr dit dans son livre Al-Intisr : Lordre des versets a pour origine un dcret dont lobservation est obligatoire (wjib), son application ayant ici valeur de loi, car Jibrl disait [au Prophte] : Placez tel verset tel endroit. Ibn Hasr a dit : Lordre des sourates et lemplacement des versets furent dicts par la Rvlation. Le Prophte disait : Placez tel verset tel endroit. De plus, la quasi-certitude de lexactitude de cet ordonnancement est le fruit dun nombre important (mutawattir) de propos attestant que telle tait la rcitation du Prophte et que tel fut le consensus de ses Compagnons lors du recensement des versets du Coran81 . Les causes de la Rvlation Dans un autre chapitre, as-Suyt rapporte les sentences de savants mettant en avant lobligation de commenter le Coran en se rfrant aux causes de la rvlation (asbb an-nuzl) : Al-Whid a dit : Lexgse (tafsr) dun verset ne peut se faire sans ltude de son histoire et des conditions dans lesquelles il fut rvl. Ibn Daqq al-Ad a dit : La mise en vidence des causes ayant entran la rvlation dun verset est un moyen efficace pour comprendre le Coran. Ibn Taymiyya a dit : La connaissance des causes de la rvlation aide la comprhension, la connaissance du comment amnera celle du pourquoi. Al-Whid a dit : Il est interdit de se prononcer sur les causes de la rvlation du Coran sans se rfrer aux versions effectivement transmises par ceux qui furent prsents au moment de la Rvlation, qui en auront compris les raisons et tir les enseignements82. Nous retiendrons quil est interdit dinverser les versets du Coran, de les commenter sans en avoir reu licence par un matre et de les commenter sans tenir compte des causes de leur rvlation. Ce 24

qui nous amne aux relles causes de la rvlation des versets cits par monsieur Ibn Abd alWahhb, leur ordre chronologique et leur vritable exgse. Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une rvlation No et aux Envoys aprs lui et Nous avons fait une rvlation Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les [douze] tribus,s [Jsus], Job, Jonas, Aaron, Salomon et Nous avons donn David un psautier. Nous avons fait une rvlation des Messagers dont Nous tavons prcdemment narr [le rcit] et dautres que Nous ne tavons pas cits. Allh a parl Moise de vive voix. Nous avons fait une rvlation des Messagers annonciateurs et avertisseurs afin que les hommes naient invoquer aucun argument devant Allh [la mission] des Messagers une fois accomplis, Allh est puissant et sage (Coran, sourate 4 : Les femmes) Commentaire dat-Tabar : Allh le Trs-Haut, explique par Ses propos : _ Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une rvlation No et aux envoys aprs lui _ Cest--dire : Nous tavons investi Muhammad de la fonction dEnvoy comme Nous lavons fait pour No et tous les Envoys parmi ceux venus aprs lui et dont Je tai donn les noms, mais galement ceux dont Je ne tai pas donn les noms. Rab ibn Khaytham a dit au sujet de ce verset [163] : Il lui a fait une rvlation comme Il le fit tous les Envoys venus avant lui. Il explique galement que ce verset avait t rvl au Prophte aprs quAllh ait apostroph certains juifs en rvlant Son Messager : _ Ceux qui ont reu lcriture te demandent de leur faire descendre un Livre du ciel _ Lorsque le Prophte leur rcita, ce verset [les juifs] rpondirent : Allh na fait descendre aucun livre sur personne aprs Moise. Allh rvla alors ce verset [163] afin de dnoncer leur mensonge et informer Son Envoy et les croyants quaprs Mose, Allh fait une rvlation Muhammad comme Il en fit une des Messagers [venus aprs Mose] dont les noms sont cits dans ce verset et dautres dont les noms ne sont pas cits83. Commentaire dIbn Kathr : _ [] des Messagers dont nous tavons prcdemment narr le rcit [] _ Cest--dire avant la rvlation de ces versets [4/163, 164, 165] dans les sourates mecquoises et divers autres. Les noms des [25] Envoys cits dans le Coran sont [dans lordre chronologique] : Adam, Idrs, No, Hd, Slih, Abraham, Loth, Ismal, Isaac, Jacob, Joseph, Job, Shuayb, Mose, Aaron, Jonas, David, Salomon, lie [Ilys], lise, Zacharie, Jean, s [Jsus], mais galement Dh-l-Kifl de lavis de nombreux exgtes et leur Chef de file Muhammad. _ [] et dautres que Nous ne tavons pas cits [] _ Cest--dire dautres hommes [Messagers] dont les noms ne figurent pas dans le Coran. Les exgtes divergent quant au nombre exact des Envoys et des Messagers, lopinion qui prvaut est base sur le long hadith dAb Dharr et rapport par Ibn al-Mardawy, dans son commentaire du Coran, comme suit : Ab Dharr raconte : Je demandais au Prophte : Quel est le nombre des Envoys ? Il rpondit : 124000 Je demandais : Messager Allh ! Combien de Messagers parmi eux ? Il rpondit : 313 ; un nombre effectif Je demandais : Messager dAllh ! Quel fut le premier dentre eux ? Il rpondit : Adam. Je demandais : [fut-il] un Envoy- Messager ? Il rpondit : Oui. Allh la cr de Ses mains, Il a insuffl en lui de Son esprit puis la dot de facults. Le Prophte ajouta : Ab Dharr ! Quatre sont Syriaques : Adam [son fils] Shays [Seth], No et Khankh [Hnoch] cest--dire Idrs il fut le premier crire. Quatre sont Arabes : Hd, Slih, Shuayb et [moi] ton Envoy. Ab Dharr ! Le premier Envoy de la communaut juive fut Mose, et le dernier dentre eux s [Jsus]. Le premier Envoy fut Adam, et le dernier ton Envoy. Ce hadith est rapport dans son intgralit par Ibn Hibbn al-Bsit dans son livre Anwr at-Taqsim, dans lequel il le dclare authentique. Il est contredit en cela par plusieurs spcialistes. Nul doute que ce hadith a fait lobjet dune tude critique approfondie de la part des spcialistes84. 25

Ibn Kathr fait ensuite lanalyse critique de plusieurs versions de ce hadith. Seule la partie relatant le nombre des Messagers et des Envoys est remis en cause, mais aucun moment leur statut de prophte. Daprs le hadith dAb Umma le nombre serait de 124000 Envoys dont 315 Messagers. Daprs deux hadiths attribus Anas, le nombre serait de 8000 Envoys dont 4000 pour la seule communaut juive. Les versions de ces hadiths ayant un isnd faible (daf), Ibn Kathr sintresse ensuite la version de ce hadith rapport par Ahmad ibn Hanbal et dclare : Limam Ahmad rapporte galement ce hadith dans lequel Ab Dharr interroge le Prophte. Dans ce hadith, tous les thmes abords dans les autres versions apparaissent : celui de la prire, du jeune, du verset du Trne, etc. ainsi que la prophtie (nubuwwa) dAdam avec la mention Envoy-Oral et un mme nombre dEnvoys et de Messagers que dans les autres versions [] La version rapporte par Ahmad est la plus plausible et la plus authentique, la chane de rapporteurs de ce hadith tant convenable85. Ni les causes de la rvlation de ces versets, ni leurs exgses ne correspondent linterprtation donne par Ibn Abd al-Wahhb. Pour autant les commentaires ci-dessus ne nous renseignent pas sur la particularit de No nonce dans le verset : _ Nous tavons fait une rvlation comme nous avons fait une rvlation No et aux Messagers venus aprs lui _ ni sur le hadith de lintercession, dans lequel il est dit que les gens viendront vers No et lui dirons : [] Tu es le premier Messager quAllh a envoy aux gens sur terre. Les principaux exgtes du Coran et du Hadith expliquent que cela ne signifie pas que No fut le premier Messager dans lordre chronologique, mais le premier Messager venu avec une Loi (shara). Le verset de la Loi rvle Allh a dit : Il vous a ordonn, en matire de religion, ce quIl avait ordonn No, ce que Nous tavons rvl et ce que Nous avons ordonn Abraham, Mose et s : Etablissez la religion et nen faites pas un sujet de divisions (Coran 42/13) Commentaire dat-Tabar : Il vous a ordonn en matire de religion ce quil avait ordonn No.Daprs Qatda : Quand No fut envoy aux gens, il le fut avec la Loi, cest--dire permettre ce qui ltait et interdire ce qui ne ltait pas86. Commentaire dal-Qurtub : Il vous a ordonn en matire de religion ce quil avait ordonn No Deux thmes sont noncs dans ce verset : 1) Allh vous enjoint dadopter les mmes [convictions et] prescriptions que celles des communauts de No, Abraham, Mose et s, quIl explique n disant tablissez la religion , cest--dire le Dogme de lUnicit, obissance Allh, la croyance en Ses Envoys, en Ses Livres, au Jour ernier et tout ce qui fait quun homme puisse tre un musulman. 2) Al-Qd Ab Bakr ibn al-Arab explique : Il est attest dans le clbre adith authentique sur lintercession que : [Adam dira] Allez plutt vers No car il est le premier Messager quAllh a envoy aux gens sur terre [] Ces faits sont authentiques et ne prsentent aucune ambigut, tout comme le fait quAdam soit le premier Envoy ne prsente dambigut, car Adam ne peut tre venu sans avoir t investi du mandat des Envoys, sans pour autant quil lui eut t [ainsi qu sa petite communaut] prescrit de se conformer des obligations ou de sabstenir de certains interdits. Seul lui incombait les mises en garde [le bien et le mal], le strict minimum sur les alas de la vie et grer les situations pour le prsent et lau-del. Les choses restrent ainsi jusqu la venue de No, quAllh envoya [avec la Loi] interdisant le mariage avec les mres, les filles, les soeurs, le respect des prescriptions religieuses. Telle fut la ligne de conduite de tous les Messagers [venus aprs lui] 26

et leurs convictions les uns aprs les autres, loi aprs loi, jusqu la parution de la meilleure des communauts et du plus honor des Messagers notre seigneur Muhammad [] Dans ce verset, Allh mentionne en particulier No, Abraham, Mose et s car ils sont les Patriarches de la Loi (ul-l-azm)87. Le hadith de lintercession Le Prophte (P) a dit : Allh runira les gens au Jour du jugement et [leur inspirera] de dire : Sollicitons lintercession [dun lu] auprs dAllh, afin quIl nous soulage des affres dans lesquelles nous nous trouvons. Ils iront vers Adam et lui diront : Allh ta cr de Ses mains, Il a insuffl en toi de Son esprit puis, Il a ordonn aux anges de se prosterner devant toi. Intercde en notre faveur auprs de notre Seigneur. Prtextant de son pch, il dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers No car il est le premier Messager. Ils se rendront ensuite auprs de No qui, prtextant de son pch, leur dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers Abraham, Allh la gratifi de Son amiti. Ils se rendront auprs dAbraham qui, prtextant de son pch, leur dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers Mose, Allh lui a parl. Ils se rendront auprs de Mose qui, prtextant de son pch, leur dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers s. Ils se rendront auprs de s qui leur dira : Je ne suis pas celui quil vous faut, allez plutt vers Muhammad, Allh lui a pardonn tous ses pchs, les passs comme les futurs. Ils viendront alors vers moi, je demanderai audience auprs de mon Seigneur [...]88. Commentaire dIbn Hajar : Le fait quAdam soit mentionn en premier est d au fait quil fut [dans lordre chronologique] le Premier Messager ; cest pour cette raison que les gens viendront vers lui en premier. Nanmoins, la priorit donne Adam prte confusion, car Adam tait un Envoy-Messager, il en va de mme pour son fils Shays et Idrs, lesquels parurent avant No. Nous avons dj rpondu ce problme dans le commentaire du hadith de Jbir [] La rponse au problme [de la primaut de No] est contenue dans lexpression aux gens sur terre car Adam et ceux mentionns avec lui nont pas t missionns tous les gens sur terre [] Concernant Adam, Ibn Battl, adopte lopinion selon laquelle la primaut de No est, soit lie au fait que sa communaut avait pri, ou bien, que les trois [Adam, Shays et Idrs] ne furent pas des Messagers, mais des Envoys. [Al- Qd] Iyyd rfute son opinion en faisant valoir le hadith dAb Dharr, authentifi par Ibn Hibbn, et dans lequel il est clairement indiqu quAdam tait un Messager. Il y est galement fait mention que [son fils] Shays reut une rvlation, et ceci est un des critres du statut du Messager. Quant Idrs, certains prtendent quil parut au sein de la communaut juive, selon eux, il est Ilys [lie], cela est indiqu dans des hadiths sur les Envoys. Une des rponses [sur la singularit de chacun], est que le Message (risla) dAdam sadressait ses enfants, lesquels taient convaincus de lUnicit dAllh et il leur enseigna sa Loi. Quant au Message de No, il sadressait un peuple dincroyants quil invita se convertir au Dogme de lUnicit. [...] Car Adam tait un Envoy et, de ce fait, sous lautorit dune lgislation [rvle] instituant un rituel ; et cest de lui que ses enfants tiennent leur instruction. Pour cette raison il est galement un Messager vers eux. De fait, Adam est le Premier Messager []89. Commentaire dal-Qastaln : Lexpression : Tu es le premier Messager [envoy] aux gens sur terre peut prter confusion. Cela alors quil est tabli quAdam fut un Messager envoy ses enfants. Il en va de mme pour Idrs, car tous vcurent avant No. Et je rponds [ cette ambigut en disant] que la primaut du message de No est restrictive, car il est dit aux gens sur terre , cest--dire que No est le premier Messager quAllh envoya toute une communaut, [la premire] avoir vou un culte aux idoles. Cela afin de les exhorter renoncer au polythisme et revenir aux convictions saines du Tawhd. Les enfants dAdam nont pas connu le polythisme, le Message de leur pre se limitait aux droits et devoirs religieux. De mme que toutes les rvlations faites No, ne lont t quaprs le Dluge, alors que plus personne nexistait, except ses proches, comme lindique le Coran Et Nous fmes de sa descendance les seuls survivants (Coran 37/77)90. 27

Les enfants dAdam Allh a dit : Et Nous navons jamais chti [personne] avant lenvoi dun Messager (Coran 17/15) Le Prophte (P) a dit : Pas un meurtre ne sera commis sans que le premier fils dAdam [Can] ne soit associ au chtiment, car il est le premier avoir mis cet acte en pratique91. Si la sentence de monsieur Ibn Abd al-Wahhb tait exacte, cela signifierait que tous ceux qui ont commis des pchs avant la venue de No, ne seront pas chtis ! Le verset et le hadith ci-dessus, nous enseigne le contraire, car les premiers concerns par les dcrets dAllh seront les enfants dAdam. Idrs parut avant No Ces sentences de monsieur Ibn Abd al-Wahhb ont t commentes par lun des savants les plus proches du pouvoir saoudien. Son biographe le prsente comme tant : Ibn Slih, ibn Muhammad, ibn al-Uthaymin, le wahhabite, le tammte (1928 1999). Commentaire dIbn al-Uthaymin : Le shaykh al-Islm, Muhammad ibn Abd al-Wahhb, vient de dmontrer que le premier Messager fut No, fondant son argumentation sur le verset : Nous tavons fait une rvlation comme Nous avons fait une rvlation No et aux Envoys aprs lui. Tout comme il est attest dans le hadith authentique sur lintercession que : Certes, les gens viendront vers No et lui diront : Tu es le premier Messager quAllh a envoy aux gens sur terre. Par consquent, aucun Messager nest venu avant No. Nous en dduisons galement que les historiens situant la parution dIdrs avant No se sont tromps, et quil devient vident quIdrs fait partie des Envoys de la communaut juive92. Note dIbn al-Uthaymn : Hadith rapport par al-Bukhr au chapitre du Tawhd, paragraphe : Les propos quAllh tiendra aux Envoys au Jour du jugement. , et parMuslim, au chapitre de la foi, paragraphe : Les gens du Paradis occupant les plus bas degrs. En ralit, il ne sagit pas derreur, mais de zones dombres sur lesquelles la majeure partie des historiens, spcialistes du Hadith et exgtes du Coran se sont prononcs de faon explicite. Le problme tant de savoir si Idrs et Ilys [lie] sont une seule et mme personne, ou bien sils sont deux personnes diffrentes. Allh dit dans le Coran : _ Certes, Ilys fut du nombre des Messagers _ (Coran 37/123) _ Que la paix soit sur Il-Ysn _ (Coran 37/130) _ Et mentionne Idrs dans le Livre. Ctait un vridique et un Envoy. Nous lavons lev en un haut lieu _ (Coran 19/5657) Dans les versets ci dessus, nous trouvons deux autres noms pour dsigner Idrs : Ilys et Il-Ysn. Ibn Kathr en cite un quatrime. Il explique, ainsi que dautres exgtes, quil sagit dun problme dordre phontique semblable celui que lon rencontre dans le Coran pour le Mont Sina, appel Tr Sayn (Coran 23/20) et Tr Snn (Coran 95/2), ou bien encore pour des noms comme Isml/ Ismn Jibrl/ Jibrl Mkl/Mikl/Mkn Ibrhm/Ibrhm Isrl/Isrn etc. ; chaque prononciation correspondant un idiome particulier, en loccurrence celui des Ban Asad. Commentaire dIbn Kathr : Certains lisent Que la paix soit sur Id-Rsn. [Idrs] ; ce qui est la lecture dIbn Masd. Dautres lisent Que la paix soit sur l-Ysn. cest--dire Muhammad . Dans ce cas Idrs et Ilys dsigne une personne et, Il-Ysn et l-Ysn une communaut de gens. Selon la majorit des exgtes, Idrs, Ilys et Il-Ysn ne font quun. Il fut un Messager et parut avant No. _ Certes, Ilys fut du nombre des Messagers _ (Coran 37/123) Pour dautres, Idrs, Ilys et Il-Ysn, sont une seule et mme personne. Il fut un Messager missionn auprs de la communaut isralite et paru aprs No93. 28

Lopinion selon laquelle Idrs parut avant No est renforce par le fait quil fut le premier avoir crit et cousu []94. Mose tant le premier Messager de la communaut juive, il est inconcevable que le premier avoir crit soit paru aprs lui. Chacun sait que les gyptiens utilisaient les hiroglyphes comme mode dcriture bien avant la venue de Mose. De plus, Allh parle dans le Coran des : _ feuilles dAbraham et de Mose _ (Coran 88/19), ce qui suppose que lcriture tait en usage leurs poques. Commentaire dal-Qurtub : [] Ibn al-Arab a dit : Ceux qui, parmi les historiens, situent Idrs avant No se sont tromps ; la preuve de leur erreur est contenue dans le hadith du voyage nocturne, suite aux propos tenus par Adam et Idrs au Prophte Muhammad. Adam lui dit : Bienvenue lEnvoy vertueux et fils vertueux. Quant Idrs il lui dit : Bienvenue lEnvoy vertueux et frre vertueux. Et si Idrs avait t le pre de No, il aurait [comme Adam] dit fils vertueux et non pas frre. Par consquent, Idrs fait parti des descendants de No quAllh les bnisse . Al-Qd Iyyd objecte que : Le mot Pre doit se comprendre comme dsignant les Patriarches (ul-l-azm), comme No, Abraham, Adam, et celui de frre, [les autres Messagers] comme Mose, s, Joseph, Aaron, cest-dire tous ceux dont le Prophte Muhammad nest pas le descendant. Al-Mzir a dit : Les historiens disent quIdrs est le grand-pre de No que la paix soient sur eux . Sil est dment tabli quIdrs fut un Messager, la filiation tablie par les gnalogistes est errone, car le Prophte a dit que No fut le premier Messager. Par contre, si cela nest pas tabli, ce quils disent devient plausible, cest--dire quIdrs fut un Envoy, mais pas un Messager95. Monsieur al-Uthaymn aurait t bien inspir en citant les vrais auteurs de son commentaire, au lieu de sattribuer les conclusions dautrui. De plus, ses rfrences ont de quoi surprendre, car dans sa note, il renvoie le lecteur au chapitre du Tawhd alors que No ne figure pas dans ce hadith ! Et nous lisons : [] Ils viendront vers Adam et lui diront : Intercde pour nous auprs de ton Seigneur. Il leur dira : Je ne suis pas mme de le faire, adressez-vous Abraham, lami du Misricordieux. Ils iront ensuite auprs dAbraham [...]96. Pourquoi renvoyer le lecteur ce chapitre puisquil ne sert en aucune faon son commentaire ? Il suffit douvrir le Sahh al-Bukhr au bon endroit, cest dire au chapitre les Envoys pour en comprendre la raison. Aprs avoir cit le hadith complet sur lintercession au paragraphe 899, al-Bukhr ouvre, sur la mme page, deux autres paragraphes avec pour titre : Paragraphe 900 : _ Et Idrs [Ilys tait du nombre des Messagers _ (Coran 37/123). On rapporte, daprs Ibn Masd et Ibn Abbs, quIdrs et Ilys sont une seule et mme personne. Paragraphe 901 : Paragraphe sur Idrs, larrire grand-pre de No ; selon certains il serait son grand-pre [...]97. Lopinion dal-Bukhr nest assurment pas celle que monsieur al- Uthaymn tente implicitement de lui attribuer. Cependant, il lui faut malgr tout se concilier la fiabilit de louvrage, tout en sopposant lopinion de son auteur ; cest pour cette raison quil renvoie ce chapitre du tawhd en particulier. Sans doute nignorait-il pas que dans ce mme ouvrage, le hadith o figure No est cit dans quatre autres endroits

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Deuxime partie NSIR AD-DIN AL-ALBNI CHAPITRE VII Historique du Hadith De nos jours, la publication douvrages autrefois rservs aux spcialistes, a conduit de nombreux radicaux musulmans simmiscer dans les conclusions des plus minents matres en science du Hadith (huffz), les conduisant peu peu assimiler le hadith faible linacceptable, et ne considrer comme recevables que les seuls hadiths rapports par al-Bukhr et Muslim et, pour les autres traditionnistes, ceux avaliss par monsieur Albn. La notorit de ce dernier repose essentiellement sur deux critres : la mdiatisation de ses travaux par les Saoudiens et lignorance de ses adeptes de ce que sont les principes fondamentaux qui rgissent les sciences islamiques, en particulier celle du Hadith et de son histoire. Le Hadith Le Prophte (P) a dit : Ncrivez rien de ce que je dis ; except [ma dicte] du Coran. Que celui qui a mis mes paroles par crit les efface []98. Dans un premier temps, le Prophte avait interdit que ses paroles soient mises par crit, de crainte quelles ne soient confondues avec le texte du Coran. Cette disposition fut ensuite abroge. Le texte du Coran tant parfaitement connu des Compagnons, la mprise devint impossible, mais rien ne fut compil avant le premier sicle de lHgire. Abd Allh ibn Amr rapporte : Javais pour habitude de mettre par crit tout ce que le Prophte (P) disait. Les Qurayshites me blmrent prtextant que, comme tout un chacun, le Prophte pouvait se prononcer sous lemprise de la colre ou de la joie. Retenant ma plume, je men remis au Prophte qui, dsignant sa bouche de son doigt, dclara : cris ! Car je jure par Celui qui tient mon me entre Ses Mains, que rien nen sort qui ne soit vrit99. Les choses restrent ainsi sous le califat des quatre premiers califes et une partie de lpoque omeyyade. Ce fut Umar ibn Abd al-Azz (m.101/720) qui, le premier, ordonna et officialisa la mise par crit des hadiths. Il demanda lmir de Mdine, Ab Bakr ibn Hazam et aux gouverneurs de toutes les provinces musulmanes de consigner dans des manuscrits, tout ce quil tait permis de recueillir concernant le Prophte : Runis les hadiths du Prophte (P) et mets-les par crit, car je crains [une extension] de linstruction [accompagne] dune disparition des savants100. La rforme En raison du mode unique de conservation : la mmoire , il fut facile certaines factions politico-religieuses dinventer et dintroduire de nombreux faux hadiths afin de lgitimer leurs prtentions au pouvoir. Certains thologiens peu scrupuleux, eurent galement recours ce procd, dsireux de voir aboutir leurs thories ; dautres, en particulier les leaders de diverses philosophies religieuses, inventrent des hadiths dans lesquels taient vants les mrites exclusifs de telle ou telle sourate ou formule laudative. On finit par ne plus distinguer le vrai du faux. Pour se rendre crdibles, certains allrent mme jusqu apprendre par coeur dauthentiques isnds. ce propos, al-Qurtub rapporte cette anecdote : Jafar ibn Muhammad at-Taylis raconte : Ahmad ibn Hanbal et Yahy ibn Man accomplirent un jour leur prire dans la mosque ar-Rusfa. [Un dnomm] Qss se leva et dit : Ibn Hanbal et Yahy ibn Man nous ont rapport quils tenaient de Abd ar-Razzq, daprs Mamar, daprs Qatda, daprs Anas que le Prophte (P) a dit : Chaque fois que quelquun dit : Il nest pas dautre divinit quAllh, pour chacun de ces mots, un oiseau est cr, ses serres sont dor, ses plumes de corail [...] Il numra ainsi lquivalent de vingt pages. Perplexes, Ahmad et Yahy se regardrent. Yahy demanda Ahmad : Est-ce toi qui las instruit de cela ? Il rpondit : Je jure par Allh ! Je nai jamais rien entendu de tout cela avant cet 30

instant. [at-Taylis ajoute] Ils gardrent le silence jusqu ce que [Qss] ait termin son rcit. Yahy lui dit alors : De qui tiens-tu ce hadith ? Il rpondit : DAhmad ibn Hanbal et Yahy ibn Man ! Yahy lui dit alors : Je suis Yahy ibn Man et lui Ahmad ibn Hanbal ! Jamais nous navons entendu ce hadith du Prophte ! []101. Ds lors, il devint urgent que tous les apocryphes soient rpertoris et exclus des compilations. Ds les premiers sicles de lHgire, une gnration exceptionnelle de savants, comme les imams Mlik, ash-Shfi, Ahmad ibn Hanbal, al- Bukhr, Muslim, at-Tirmidh, etc. vont considrablement purer la Tradition de tous ces apocryphes. Cette entreprise durera sans relche jusquau 9e sicle de lHgire ; poque o lon procdera un regroupement et un recoupement de toutes les donns de la Tradition, augmentes de tout ce qui avait pu chapper aux premires gnrations de spcialistes, tout cela sous lgide de matres doctes, comme Ibn Kathr, Ibn Hajar, Ibn Salh, adh-Dhahab, as-Suyt etc. Ce travail de longue haleine aura pour premier mrite davoir recens et port la connaissance de la communaut musulmane tout ce que le Prophte et ses Compagnons avaient pu dire, faire et avaliser, mais aussi de lui faire oublier ou ignorer tout ce qui ne pouvait leur tre imput ; tel point que mme les hadiths authentiques qui nont pas t recenss avant cette poque sont dfinitivement perdus. De fait, si daventure un nouveau grand spcialiste voulait composer sa propre compilation, il lui serait absolument impossible de recenser le moindre hadith qui ne figurerait pas dj dans lun de leurs ouvrages ; nos matres ayant dfinitivement mis la Tradition labri de ce type dinitiatives. La mthodologie Les spcialistes distinguent deux types de hadiths : linacceptable mardd et lacceptable maqbl . Pour cela ils envisagent la critique du hadith naqd sous deux aspects : son nonc matn et lidentit des gens qui lont rapporte isnd . Le hadith inacceptable Le hadith inacceptable est un apocryphe. Son utilisation et sa citation sont interdites ; sauf titre dexemple ou dinformation. Soit parce que les rapporteurs qui composent son isnd sont des incroyants, des hrtiques ou des menteurs, ou soit parce que son nonc est en contradiction avec le Coran et les hadiths, par exemple : Jafar as-Sdiq a dit : Nous sommes en possession du Mushaf [Coran] de Ftima quAllh la bnisse mais que savent-ils du Mushaf de Ftima ? [] Cest un Mushaf en apparence semblable au vtre, mais dun volume trois fois suprieur et dans lequel, je jure par Allh, ne figure pas une seule lettre de votre Coran. Ftima demeura soixante-quinze jours, aprs la disparition du Prophte, terrasse par la tristesse. Allh lui envoya Jibrl pour la consoler et lui redonner courage, mais aussi pour lui parler de son Pre et de ce qui allait arriver aux enfants de sa postrit. Ce faisant, Al coutait et crivait tout ce que Jibrl disait ; tel point quil compila un [nouveau] Mushaf dun volume trois fois suprieur celui du Coran, sans que rien de permis ou dinterdit ny soit nonc, seules des informations relatives au destin y sont consignes102. Hadith apocryphe. Le hadith acceptable Le hadith acceptable fait quant lui lobjet dune classification rgissant de faon dgressive son utilisation ; depuis le hadith authentique (sahh) au hadith de faible fiabilit (daf). Les juristes retiendront en priorit le hadith authentique puis, dfaut, le satisfaisant (hasan) et ainsi de suite jusquau faible. Lutilisation dun hadith acceptable ne peut tre remise en cause que par plus authentique que lui. Le cas chant, les juristes procderont un effort de rflexion (ijtihd) en essayant de comparer le problme auquel ils sont confronts un vnement similaire puis, si le problme ne peut tre rsolu par analogie (qiys), ils promulgueront en dernier recours un avis juridique (fatwa). Le matn 31

Ltude critique dun hadith doit dmontrer que, pour tre valid, son nonc rponde un certain nombre de critres, par exemple : - Une syntaxe et un vocabulaire conformes lusage de la langue arabe et lloquence du Prophte. - Les faits relats ne doivent pas tre contredits par un vnement historique connu et vrifi. - Il ne doit pas faire tat dune insulte ou dune critique lgard de la famille du Prophte ou de ses Compagnons. - Rien de ce qui est rapport ne doit tre irrationnel, contrevenir la sagesse du Coran, la Loi et aux autres sources existantes de la Tradition dans sa globalit. Lisnd Muhammad ibn Sirn a dit : De cette science dpend votre religion, soyez vigilants quant lintgrit de ceux qui vous en instruisent103. Commentaire dan-Nawaw : Ltude critique de lisnd est un lment intrinsque aux sciences religieuses. Ne sont retenus que les propos rapports par des musulmans dont lintgrit est atteste de faon indiscutable. La dnonciation des anomalies de comportement des rapporteurs est licite, voire obligatoire. Elle ne doit, en aucun cas, tre assimile de la mdisance, mais considre comme une participation ncessaire la prservation des institutions religieuses104. Ltude de lisnd est, sans aucun doute, la discipline la plus difficile matriser, le matre devant runir une somme de connaissances hors du commun. Rares sont ceux, parmi les nombreux savants que compte notre communaut, avoir parfaitement matris cette discipline. Ils furent nanmoins en nombre suffisant pour assurer au Coran et au Hadith leur prennit. Ltude de lisnd est en effet une discipline commune au Coran et au Hadith. Elle consiste tablir avec une prcision irrfutable : lintgrit, lidentit et la gnalogie de tous les rapporteurs du hadith, mais aussi vrifier avec une impartialit exemplaire, plusieurs autres lments, afin de mettre en vidence, soit une anomalie de comportement (jarh) venant discrditer le rapporteur, soit tablir sa crdibilit en discrditant par des preuves ses dtracteurs afin de le rhabiliter (tadl). Le premier avoir compos un ouvrage complet consacr cette recension fut limam al- Bukhr qui, trs tt, 18 ans, composa son Tarkh al-Kabr, il fut honorablement imit par de nombreux autres savants comme Ibn Hajar, adh- Dhahab, etc. Le Prophte stant souvent exprim lors dassembles, il pourra y avoir, pour un mme nonc, autant de rapporteurs que de personnes en prsence. De trs nombreux Compagnons ayant eux-mmes eu plusieurs disciples, le nombre de rapporteurs sera multipli dautant. Le problme se rptant chaque fois que lun deux transmettra ses disciples le mme hadith ; do la difficult didentifier chacun des intresss.

CHAPITRE VIII Du manuscrit ldition La transmission orale La transmission orale fut, jusquau 13e sicle de lHgire, le principal moyen de diffusion. Pour les matres, les sciences religieuses doivent tre inscrites dans les mmoires. De mme que pour eux, le seul argument juridique valable est laudition . Pour tre valid, un hadith doit avoir t transmis de vive voix (saman) dun shaykh son lve. Comme pour toutes les autres disciplines, ce dernier recevra de son matre une licence (ijza) lautorisant transmettre, en son nom, lenseignement reu. 32

Concernant les traces crites de leurs connaissances, les matres avaient, selon leur savoir et leur notorit, des scribes auxquels ils dictaient tout ou partie dune oeuvre. Une fois louvrage termin, le scribe relisait sa copie au matre, lequel la paraphait de sa main afin den attester lauthenticit. Ensuite, partir de louvrage paraph, le mme ou dautres copistes transcrivaient loriginal. Chaque nouvel exemplaire devant tre son tour certifi conforme la copie du matre. Ldition Jusquau 18e sicle, tous les livres taient reproduits sous forme manuscrite. Le prix du papier, le temps extrmement long pour recopier les livres de chaque ouvrage, ainsi que le faible pourcentage de lettrs, explique dune part leur raret, mais aussi certaines erreurs de copistes invitables. En 1822, naissent en gypte, dans les environs du Caire, les ditions Blq ; premires maisons ddition imprimer des livres en langue arabe. La technologie de lpoque et le manque de personnel qualifi vont gnrer de nombreuses erreurs dimpression, obligeant un nombre considrable de correcteurs inclure des errata dans les nouvelles publications. Les ditions modernes Malgr lnorme travail accompli, ce type de problme na pas totalement disparu. De nombreux ouvrages font encore lobjet de corrections. Les modifications apportes sont souvent obtenues en comparant diverses ditions et manuscrits. Certaines erreurs sont anodines, dautres mritent des recherches plus approfondies. En tout tat de cause, il est impossible un vritable spcialiste charg de la vrification dun ouvrage, avant son dition, de procder sa correction sans valuer au pralable le degr de fiabilit des manuscrits et ditions imprimes dont il dispose. Les manuscrits Le trs grand spcialiste de la gnalogie et de lauthentification des manuscrits, le shaykh Ahmad Muhammad Shkir [m.1958] a utilis pour ses travaux de correction du Jmi as-Sahh datTirmidh, sept ditions et manuscrits de louvrage de ce matre, le plus ancien datant du 11e sicle. Chacun de ces sept ouvrages a fait de sa part lobjet dun examen critique approfondi. Il a consacr, lintention des nophytes et des spcialistes, un paragraphe pour chacun deux ; dtaillant avec beaucoup de minutie les qualits et dfauts de ces prcieux ouvrages. Commentaire dA. M. Shkir : La correction (tashh) et lauthentification (tahqq) des manuscrits (kutub) est sans aucun doute lentreprise la plus ardue et celle qui demande le plus dattention. Al-Jhz en a dcrit la complexit de la faon la plus explicite dans son livre al-Hayawn, dans lequel il dit : Il se peut que le correcteur [litt. lauteur] dun livre soit amen corriger une malversation ou rtablir un mot manquant [dans un manuscrit] et de se trouver face une difficult telle, quil lui serait plus ais de rdiger dix pages composes des mots les mieux choisis et des phrases les plus loquentes, plutt que davoir rtablir lomission, afin de redonner au texte son sens initial. Ds lors, comment un antagoniste que lon aurait rmunr pour cela, pourrait-il y parvenir au dtriment de lexpert. Plus gratifiant encore ! Sil parvient rtablir le texte, [lexpert] a deux mrites : celui davoir corrig lerreur et celui de permettre [ tout un chacun] den dcouvrir les subtilits, jusque-l imperceptibles. Sinon, le texte tombera entre les mains dun autre copiste, tout aussi incomptent que le premier ; le manuscrit passera ainsi de mains mensongres en mains corrompues jusqu devenir un amas de piges et de mensonges insidieux. Que dire alors des intervenants volontairement malfaisants qui, tour tour, ne cessent de falsifier les manuscrits [en introduisant des termes errons] dont hritent ensuite des copistes au moins aussi corrompus queux, sinon plus ; en particulier avec les manuscrits anciens, rares et prcieux ! Al-Akhfash [cite Ibn Salh et] dit : Si un manuscrit est recopi et nest pas certifi, puis est recopi [une seconde fois] et nest pas certifi, ce manuscrit [ne peut plus tre attribu lauteur prsum], il devient, de fait, celui dun tranger. 33

Al- Jhz et al-Akhfash ont dit vrai, les erreurs de copistes menacrent trs tt [la fiabilit] des manuscrits. Danger cependant limit, du fait du nombre restreint de leurs dpositaires ; cela quels que furent leur nombre et leur diffusion. Mais [tous deux], quauraient-ils dit sils avaient vu ce que nous voyons aujourdhui dans les livres imprims ? Et de tous ces recueils de fautes que lon nomme des livres ? Des milliers dexemplaires de chaque oeuvre sont imprims et vendus sur les marchs et dans les librairies et arrivent ensuite entre les mains des gens. En ralit, peu dentre eux sont exempts derreurs. Le savant confirm et ltudiant appliqu les consultent, de mme que le commun des gens, cultivs et ignorants. On trouve dans ces ditions htroclites des erreurs videntes, des erreurs insidieuses, des mots manquants et des falsifications. Les erreurs insidieuses vont troubler lesprit du savant qui, un temps, va douter de ses connaissances. Inquiet, il va entreprendre de longues et fastidieuses recherches, dpenser beaucoup dnergie et perdre un temps prcieux avant de dcouvrir lerreur imprime ; victime de la plaisanterie du correcteur dune imprimerie ou de lacte dlibr dun diteur inculte qui, persuad de la pertinence de son jugement, dnigrera celle de lauteur du texte et, nen faisant qu sa tte, [le modifiera], comme sil tait possible quun tel individu puisse tre dou de la moindre raison ! Il induira ainsi en erreur ltudiant inexpriment, lequel, que son sujet soit simple ou compliqu, se fiera au livre en sa possession ; il en apprendra les erreurs et en fera sa raison ; tel point quil prouvera la plus grande difficult admettre une vrit contraire ses enseignements. Imaginez un peu quel pourrait tre le comportement dun citoyen moyen ! Quels sont les livres susceptibles dtre entachs par de telles anomalies ? En ralit, toutes les oeuvres constituant le patrimoine religieux et culturel de lIslam, comme les commentaires du Coran, les compilations de hadiths, de littrature, dhistoire, etc. Malgr cette profusion dirrgularits, certains livres imprims vont se distinguer du reste des autres publications. Ils ont t dits par les anciennes ditions Blq, sous la direction de matres doctes dans lauthentification, comme le shaykh Muhammad Qatta al-Adaw ou bien, le shaykh Nsr alHrn. De tels ouvrages ont aussi t publis dans certaines maisons ddition familiales, comme les ditions al- Halab ou al-Khnij, mais galement par quelques rares orientalistes europens et dailleurs. Leurs ditions [celles des orientalistes] se distinguent de tout ce qui a pu tre dit en gypte par la dtermination et lapplication [de leurs correcteurs et typographes] transcrire fidlement les textes manuscrits ; cela quelles que furent les anomalies entre les diverses copies [dune mme oeuvre]. Ils relevrent et mentionnrent avec beaucoup de soin ces erreurs [de copistes] en bas de page o ils distinguaient le vrai du faux. Il nest pas exclu que ce quils ont considr comme faux ait pu tre vrai et mis en vidence avec des arguments probants, en dautres endroits, par plus pertinent queux. Ils se distingurent aussi en faisant paratre le descriptif dtaill du manuscrit partir duquel leur dition tait ralise. Cela afin de renseigner le lecteur, avec un maximum de prcision, sur le degr de fiabilit de louvrage de rfrence, afin de lui permettre daborder le livre [imprim] en toute connaissance de cause. Aucune de toutes ces prcisions ne figure dans les premires ditions gyptiennes ; cela quelles que furent la notorit et lauthenticit des ouvrages. Voici quelques un des ouvrages les plus fidlement dits : Pour les commentaires du Coran, ceux daz- Zamakhshr, de Fakhr ad-Dn ar-Rz et dIbn Jarr at-Tabar. Pour les compilations de hadiths, celles dalBukhr, Muslim, at-Tirmidh [] Trouvons-nous dans ce que nous possdons aujourdhui, le moindre renseignement sur lorigine du manuscrit de rfrence ? [] Lexemple du livre [du grammairien] Sbwayh est trs parlant ; il fut dit pour la premire fois Paris en 1881, puis une seconde fois en gypte en 1898 par les ditions Blq. Ldition franaise fait apparatre, en marge, les anomalies releves [au gr des pages] dans les divers manuscrits utiliss. Une prface en langue franaise fut rdige afin de prciser lorigine de chaque manuscrit, leurs datations, anecdotes, termes techniques, etc. ; tout cela [en translittration ou] en langue arabe. Aucune indication ne figure, dans les ditions Blq de 1898 concernant lorigine des documents 34

utiliss, pas plus quil nest indiqu que les corrections faites par eux lont t partir de ldition franaise !105 Lerreur imprime, dont a parl le shaykh A.M. Shkir, est un acte dlibr et ne doit pas tre confondue avec lerreur dimpression qui est un fait technique et accidentel. Dans ldition du alJmi as-Sahh dat-Tirmidh, corrige par le shaykh A.M. Shkir, au chapitre des mrites (manqb), hadith n 3943, des ditions Dr al-Kutub al-Ilmiyya, 1987, une erreur fait apparatre yukrimu [honorer, respecter] au lieu de yakrahu [dtester, excrer] et nous lisons : Imrn ibn Husayn rapporte : lpoque o le Prophte (P) dcda, il avait (yukrimu) de la considration pour trois clans : les Saqufs, les Ban Hanfa et les Ban Umayya. Pied de nez au shaykh A.M. Shkir ? Erreur imprime ou erreur dimpression ? Faire passer les Ban Hanfa, cest--dire le clan de Musaylima le faux prophte, pour les gens que le Prophte estimait le plus au lieu de ceux quil dtestait le plus nest pas fortuit !

CHAPITRE IX Le censeur de la Tradition Diverge et tu deviendras clbre (khlif turaf). Ce clbre dicton arabe est depuis des sicles en Islam, lapanage de tous les marginaux. Chaque fois que lun dentre eux dsire se faire connatre ou sattirer des sympathies, il se distingue en faisant resurgir des problmes dj rsolus ou en rigeant ses fatwas contestables en vrits universelles. Avec quels manuscrits, avec quelles ditions monsieur Albn a-t-il fait ses recherches ? La leon du shaykh A.M. Shkir est dautant plus importante, quAlbn ne livre aucune bibliographie, ni aucun renseignement sur lorigine de ses ouvrages de rfrence. Comment ne pas sen inquiter alors que de nos jours, la plupart des nouvelles ditions sont truffes de ses rflexions. Puiser des informations dans des ditions modernes, pour faire la lumire sur des anomalies qui nont pu tre rsolues autrefois, implique de la part du critique, de subordonner ses conclusions la fiabilit du manuscrit ou de ldition de rfrence ; tant est quil subsiste des hadiths susceptibles dtre remis en cause, partir dlments nouveaux et juridiquement acceptables. Entreprise dautant plus dlicate quincriminer un rapporteur, revient trs souvent discrditer un Compagnon, un Disciple ou un Disciple de Disciple ! Les grands matres en science du Hadith utilisaient parfois lexpression technique sous rserve (fhi nazar) pour souligner une ambigut quils ntaient pas en mesure de rsoudre. Comment, au 20e sicle, monsieur Albn, qui na eu que des livres interroger, aurait-il pu y parvenir ? En ralit, il se croit en phase aux mmes problmes que celui que connut le Hadith avant sa normalisation. Il na fait que recouper et regrouper des informations glanes, et l, dans des livres et dclarer : Cela est authentique ! Cela ne lest pas ! en usant abusivement dun article du protocole des spcialistes du Hadith, selon lequel limprobation (jarh) lemporte sur lapprobation (tadl) ; cest--dire que si un spcialiste comme ad-Darqutn dit de tel rapporteur quil est oublieux, alors quAhmad prtend le contraire, lavis dad-Darqutn prvaudra et la fiabilit du hadith sera rtrograde. Nanmoins, il ne sagit que dune mesure de prcaution, juge parfois excessive par dautres matres. Quant insinuer que tel ou tel matre ait pu ignorer les conclusions de lun de ses confrres, comme il le fait trs souvent, cela est inadmissible. Biographie Muhammad Nsir ad-Dn al-Albn, [lalbanais], (1914-1999), est issu dune respectable famille musulmane. Son pre quitta lAlbanie cause de linstabilit politique de ce pays puis, aprs avoir rsid Istanbul, il stablit avec toute sa famille Damas. Son fils, Nsir ad-Dn al-Albn fit ses tudes primaires Damas, mais lcole fut dtruite lors de la Rvolution syrienne contre les Franais. Sur les conseils de son pre, il mit un terme sa brve scolarit pour sinstruire auprs de lui, du Coran, de sa psalmodie, de larabe, de la jurisprudence 35

selon lcole hanafite et le mtier dhorloger. Il acquit le reste de ses connaissances auprs des amis de son pre, dont le matre soufi Sad al-Burhn, qui lui apprit la rhtorique106. Trs tt, il organisa des dbats Damas et dans diverses autres villes de Syrie, afin de faire valoir ses connaissances et militer contre lexistence des quatre coles de jurisprudence. Suivant en cela la mouvance al-l madhhbiyya [anticonformisme aux coles de jurisprudence] dont le principal leader tait le shaykh syrien, dobdience salafite, al-Qsim. Aprs quelques annes mouvementes, il fut contraint de quitter discrtement la Syrie, non sans avoir purg plusieurs mois de prison et que ses travaux aient t dtruits. Il se rendit successivement au Liban, aux mirats, en Arabie Saoudite et en Jordanie. Concernant son sjour en Arabie Saoudite, son biographe, ash-Shaybn, est dune brivet dconcertante. Il indique quil a enseign dans ce pays durant trois ans, de 1961 1963, puis quil occupa un poste au sein dun organisme religieux ; sans donner la moindre prcision sur les raisons de son dpart prcipit. Reste les On dit , selon certains : il aurait condamn la fatwa du mufti dArabie Saoudite, monsieur Ibn Bz autorisant, en 1979, les gendarmes du GIGN franais pntrer dans lenceinte du Harm de La Mecque afin den dloger al-Jahmn et ses partisans. Selon dautres, il aurait critiqu le silence de ce mme mufti et de ses confrres, lors du mitraillage, en 1987, des plerins chiites par les militaires saoudiens. Selon dautres, il aurait eu lindcence, aux yeux des savants saoudiens, de critiquer la fiabilit des hadiths cits par Muhammad ibn Abd al-Wahhb dans ses fascicules. Une chose est certaine, il fut expuls de ce pays et se rfugia Aman en Jordanie. Dans toutes les biographies des savants musulmans, nous avons la gnalogie de lintress puis, invariablement, le nom de ses matres, celui de ses lves et le titre de ses ouvrages. Concernant Albn, la place de ses matres nous trouvons ses voyages, ses entrevues et ses correspondances avec des savants. La liste est consquente et les noms prestigieux ; la fin de la liste est consacre aux noms de ses sympathisants et lves. Rencontrer des savants ne signifie pas devenir lun des leurs. Autrement dit, il a rencontr beaucoup de monde, mais na jamais rien tudi chez personne ! Lautodidacte Le Prophte (P) a dit : Celui qui sera mort sans que son instruction [religieuse] lui ait t dispense par un matre [litt. Imam] sera mort comme un ignorant de la priode prislamique107. La proccupation des savants est la comprhension [des textes] ; celle des ignorants est la mmorisation [des isnds]108. Son biographe crit : Le shaykh obtint une licence en Hadith auprs du shaykh Rghib Tabbkh, le plus grand savant dAlep [Syrie] de son poque, suite lentretien quil eut avec lui par lentremise du professeur Muhammad al-Mubrak. Ce dernier connaissait lintrt du jeune homme [Albn] pour les sciences du Hadith et ses connaissances approfondies dans cette discipline. Quand le shaykh [Tabbkh] fut convaincu, il lui lgua sa licence, en considration de ses efforts et reconnaissance de ses mrites109 [] Rghib Tabbkh multiplia ses entrevues avec le shaykh Albn. cette poque, Albn tait un trs jeune adolescent. Le shaykh Tabbkh ne dissimulait pas son merveillement lorsque lui tait cont avec quel enthousiasme [ladolescent] sadonnait ltude du Coran, de la Tradition et des sciences du Hadith. Il ne lui resta plus qu lui dlivrer une licence conforme ses propres versions110. Une authentique licence ne sobtient pas sur les recommandations dautrui ; en fait, Albn na reu quun certificat trs en vogue son poque. Dans sa revue Uyn al-Basir, le clbre savant algrien dobdience salafite, le shaykh Muhammad al-Bashr al-Ibrhm, sleva avec vhmence contre ce type de licence conforme ses propres versions , en particulier contre lAlbn de son poque : Abd al-Hayy al-Kattn. Commentaire dal-Ibrhm : 36

 Quant Abd al-Hayy al-Kattn, il appartient une tout autre catgorie de spcialistes du Hadith, ses rapporteurs [litt. isnad] sont les gnies, les dmons, Ratn al-Hindd111, et tout colporteur calomniateur. Parmi ses prtendues qualits, il revendique celles davoir surpass tout le monde, rencontr des hommes de science et hrit de toutes leurs licences selon leurs propres versions. Puis, le virus de la rforme le frappa. Il se para, de faon surprenante, de tous les attributs du spcialiste du Hadith ; il devint en mme temps conservateur et novateur ! Sa seule ambition, ainsi que celle de tous les obsds de son espce, fut de mmoriser des isnds, daccumuler des licences et de corresp ondre avec des savants en Inde et au Sind [Pakistan] afin de les obtenir. Pour cela, ils leur suffisaient de se rendre auprs de ceux qui, tel le pis dune vache dbordant de lait, sadonnaient la mmorisation frntique des isnds. Le savant lui disait : Je te donne licence sur tout ce que jai cit, crit et enregistr. Quand le postulant ne pouvait pas se dplacer, il rdigeait un expos et lexpdiait par la poste. Le savant recevait alors toutes les sciences du Hadith, pis encore, toutes les sciences profanes et religieuses, dans une carte postale ! Est-ce cela la science ? Non, par Allh, cest ce que lon nomme la tradition des dmons !112 Le shaykh al-Ibrhm fut durant quelques annes enseignant La Mecque et Mdine. Il raconte : Un jour, je rendis visite au shaykh Ahmad al-Barzanj son domicile de Mdine ; ctait un homme aveugle. Ayant entendu parler de mes connaissances et de mon engouement pour les livres, il me dit un jour, aprs que nous ayons dbattu des sciences du Hadith : Je te donne licence sur tout ce que lon peut lire et entendre [de moi]. Profondment choqu, je lui rpondis : Mais tu ne mas rien transmis de tout cela ! Je doute fort que nous obtenions dAllh la moindre rcompense, car tu ne tes aucunement dpens pour me linculquer, pas plus que moi-mme je nai fait le moindre effort pour lacqurir. Al-Barzanj sourit et acquiesa [...]113. Telle est, dans le meilleur des cas la licence quAlbn a obtenue. Le plus probable tant quil nait jamais rien obtenu de personne. Cest du moins ce qui ressort de certaines contradictions. En effet, son biographe crit : Alors quil avait peu prs vingt ans, le shaykh Albn sadonna ltude des sciences du Hadth ; trs influenc par les ditoriaux de Rashd Rid dans la revue al-Manr []. Puis il cite un extrait de lentretien que le shaykh Muhammad al-Majdhb rapporte dans son livre Ulam wa Mufakkirn, lors de son entretien avec Albn qui dclare : Mes premiers livres furent des livres daventures arabes, comme Zhir, Antara et le roi Sayf et dautres semblables, puis des traductions de romans policiers comme Arsne Lupin et quelques autres. Il me vint ensuite un certain engouement pour les livres dhistoire. Un jour, alors que je regardais les revues exposes chez un marchand, je me mis consulter un volet de la revue al-Manr. Un article rdig par asSayyd Rashd Rid attira mon attention. Il y examinait les qualits et dfauts des sources du livre dal-Ghazl : Ihy [Ulm ad-Dn]. Pour la premire fois, jabordais la critique [des hadiths] sous cette forme scientifique. Cela minterpella tel point que je lus la totalit de larticle114. De laveu mme dAlbn, cest en consultant une revue quest ne sa vocation et que pour la premire fois, il aborda la critique des hadiths. Les seules mthodes dinvestigations dont il disposait, jusqu lge de 20 ans, sont, de son propre aveu, celles dArsne Lupin ! Par consquent, il na jamais t ce brillant adolescent nanti, ds son plus jeune ge, dune licence. Toujours selon ce mme biographe, il frquenta la bibliothque municipale az-Zhiriyya chaque jour durant douze heures, avec une assiduit telle que les responsables finirent par lui accorder une salle pour lui seul. Le cursus de monsieur Albn nest pas celui dun shaykh, mais celui dun autodidacte. Le wahhabite En rponse la question : Nous entendons dire beaucoup de choses sur le wahhabisme par exemple quils dsapprouvent la prire sur le Prophte, quils ne se rendent jamais sur sa Tombe et que certains matres prtendent que le hadith : Du Najd paratront les cornes du diable est une prdiction du Prophte les concernant. Quelle est votre opinion ? Monsieur Albn rpond : [] Ce sont des ides prconues nes dune stratgie politique turque, [Ottomans] et organise par eux, quand parut parmi la communaut des savants et des gens de bien, 37

un homme originaire du Najd dnomm Muhammad ibn Abd al-Wahhb. Il prcha ses concitoyens et les invita revenir aux convictions saines du Tawhd en vouant Allh un culte exclusif, sans rien Lui associer [] Il instaura un tat fond sur le principe de ce qui est dict par la volont dAllh et trouva auprs de lmir du Najd, Sad, laeul de la famille rgnante actuelle, lappui ncessaire. Ils se prtrent une assistance mutuelle, lun par la science et lautre par le glaive. Lautre raison cela est lignorance des gens de ce que furent les relles motivations de cette rforme. Cela me rappelle un article dans une revue concernant deux personnes qui, dans la rue, se disputaient au sujet de la doctrine de M. ibn Abd al-Wahhb et quils nomment le wahhabisme (alwahhbiyya). Mais si les gens prenaient la peine de mditer sur la signification du mot wahhbiyya, ils sapercevraient de leur erreur, car ltymologie de ce mot nous ramne al-Wahhb, qui nest autre quAllh ! []115. En ralit ladjectif de relation al-wahhbiyya, ne renvoi pas Muhammad ibn Abd al-Wahhb mais son pre116. Quant son application, selon monsieur Albn, elle est galement errone et conduit indniablement prjuger des connaissances du Prophte en langue arabe, ce qui ne saurait tre : Le Prophte (P) a dit : Les qadariyya sont les zoroastriens de cette communaut. Ne leur rendez pas visite quand ils sont malades et nassistez pas leurs enterrements117 . Ladjectif de relation al-qadariyya (les dterministes) vient de qadar (le Destin) ; ltymologie de ce mot renvoie al-Qdir : Celui qui dtermine, cest--dire Allh. Il en va ainsi pour de nombreuses autres sectes : al-jabariyya, de al-Jabbr, le Contraignant. al-alwiyya de al-Al, le Trs-Haut et Al al-ahmadiyya, de Ahmad. al-muhammadiyya, de Muhammad. al-Qurniyya, de Qurn, les coranistes. Etc. Ses contradictions Monsieur Albn a divis louvrage das-Suyt al-Jmi as-saghr, en deux parties. Dans un volume, il a rang les hadiths qui, selon lui, sont authentiques et satisfaisants et dans le second, les faibles ou apocryphes ; et nous lisons : Hadith n 2757 : Les imams seront Qurayshites, les plus vertueux dentre eux seront les guides des vertueux et les plus pernicieux dentre eux les guides des pernicieux [] Authentique. Hadith n 3342 : Le califat sera le fait des Qurayshites, la justice celui des Ansrs et ladhn celui des Abyssins [] Authentique. Hadith n 6729 : La royaut sera le fait des Qurayshites, la justice celui des Ansrs, ladhn celui des Abyssins et les dpts [du Trsor public] celui des Azid. Authentique. Dans louvrage de limam as-Suyt, ces hadiths sont rputs satisfaisants (hasan). Comment monsieur Albn peut-il authentifier ces hadiths dans un livre et vanter, dans un autre livre, les mrites de celui qui les a dnigrs dans le sang ? Ses contradictions saccompagnant la plupart du temps de fatwa. Arrtonsnous sur la plus blasphmatoire dentre toutes : Dans son livre intitul Tamm al-Minna, il rfute les arguments du clbre Fiqh as-Sunna du shaykh as-Sayyid Sbiq, afin dautoriser : les femmes pendant leurs rgles, celles qui viennent daccoucher et le couple en tat de pollution, prendre le Coran dans leurs mains et le psalmodier. Tout ceci dans la plus complte contradiction avec la Loi et ses propres travaux ! Albn : Rgle n14. Chapitre : De lobligation de se conformer lnonc dun hadith authentique, mme si auparavant personne ne la mis en pratique. Limam ash-Shfi a dit dans sa clbre Risla : [Dans son verdict] Umar ibn al-Khattb imposa une compensation de dix chameaux pour un pouce coup. Lorsque [les belligrants] furent 38

informs de lexistence de la lettre que le Prophte adressa Amr ibn Hazam, dans laquelle il disait [entre autres] : Pour chaque doigt coup la compensation sera de dix chameaux. Ils se rendirent auprs de lui. [Ash-Shfi] ajoute : Ils refusrent de se rfrer cette lettre mais Allh est plus savant tant quils neurent pas lassurance quelle manait bien du Prophte (P). Ce hadith fait apparatre deux impratifs [litt. arguments] : La validation de linformation reue. Sa mise en oeuvre immdiate, ds linstant o elle est valide, mme si auparavant personne, parmi les imams, na mis en oeuvre de pratique semblable. Il constitue galement un argument lencontre des pratiques avalises par lun des [quatre] imams qui, de fait, doivent tre abroges ds que lon dcouvre quun hadith du Prophte (P) les contredit. En dernier lieu, un hadith doit son authenticit son contenu, non sa notorit118. Voil de la part dAlbn une leon qui, mme si elle nest pas tout fait de lui, va nous renseigner sur ses relles connaissances et ses recommandations juridiquement condamnables. As-Sayyd Sbiq : [Concernant la lettre Hraclius], le consensus des savants rpond quil nest pas interdit de toucher des crits dans lesquels figurent des versets, comme les lettres, les commentaires du Coran, les ouvrages de jurisprudence, etc., ces crits ne sont pas le Coran et rien natteste quil soit interdit de les toucher. Albn : Je dis : Cette argumentation est construite sur linterdiction faite au junub119 de toucher le Coran et lauteur ne donne pas ici dargument susceptible dtayer ses propos. Nanmoins, il a prcdemment indiqu au chapitre : Ce qui rend les petites ablutions obligatoires que son argument tait le hadith du Prophte : Ne touche le Coran que le purifi en prcisant que le mot purifi avait une multitude de sens et quil doit imprativement tre prcis par son contexte, et voil que lui-mme le transpose dans un contexte tranger au junub sans contexte dterminant. Nous avions cet endroit amplement dfait son argumentation et expliqu clairement le sens de ce hadith : savoir quil ne constitue, en aucune faon, un argument interdisant au croyant de toucher le Coran ; lisez-le ! [] Lopinion salutaire est celle de ceux qui autorisent le musulman en tat dimpuret majeure (al-muslim al-junub) toucher le Coran, et rien nexiste dauthentique ce sujet permettant de linterprter autrement, rflchissez !120 Et rien nexiste dauthentique ? Sahh al-Albn : Hadith n 7780 Ne peut toucher le Coran que celui qui sest purifi. Authentique ! Comment Albn, une fois de plus, peut-il prtendre dans un livre quaucune tradition authentique nexiste et authentifier dans un autre livre le hadith attestant du contraire ? Qui plus est, aprs avoir dit, de faon trs insistante : Rgle n 14 : Il est obligatoire de se conformer lnonc dun hadith authentique ; mme si auparavant personne ne la mis en oeuvre. Cette obligation le concerne au premier plan puisque personne avant lui na jamais authentifi ce hadith selon les rgles en usage chez les spcialistes, lesquels, comme nous le verrons plus loin, se sont tous rangs la conclusion dIbn Abd al-Barr qui dclare : Cette lettre [dans laquelle figure la mention : Ne touche le Coran que le purifi ] nen demeure pas moins plbiscite par tous les historiens et savants musulmans. Elle est en effet dune notorit telle, que la vrification de sa chane de rapporteurs nest plus une condition ncessaire, tant son acceptation gnralise auprs des gens de science en fait un hadith comparable un hadith majeur. Voil une mthode qui aurait d le faire sursauter puisque fait exceptionnel, la classification de ce hadith ne correspond aucune rgle tablie et quil dclare : En dernier lieu, un hadith doit son authenticit son contenu non sa notorit. As-Sayyid Sbiq : Daprs le consensus des savants, il est interdit toute personne en tat dimpuret majeure de rciter quoi que ce soit du Coran, suite au hadith de Al qui rapporte : Rien nempchait le Prophte (P) de rciter le Coran, si ce nest limpuret majeure. Hadith rapport par les auteurs des Sunan et authentifi par at-Tirmidh et dautres. Le Hfiz [Ibn Hajar] a dit dans le Fath al-Br : Chacun a dnigr la fiabilit des rapporteurs des autres ; en ralit, ce hadith rpond aux critres du hadith satisfaisant (hasan). Par consquent, il a valeur dargument.

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 Albn : Je dis : Mais non ! Au contraire ! Ce hadith rpond aux critres du hadith faible, et ce type de hadith ne peut avoir force de loi, car il nest rapport que par Ibn Salima dont Ibn Hajar dit lui-mme, dans son livre at-Taqrb, quil navait plus ses facults vers la fin de ses jours, et cest justement cette priode quil rapporta ce hadith. Ce type danomalie interdit que lon sy rfre, comme je lai expliqu au chapitre des petites ablutions et que le contraire est attest selon un hadith de isha dont jai fait tat cet endroit [cest--dire : Daprs isha, le Prophte (P) invoquait Allh en toute circonstance. ]121. Ibn Hajar : N 3375. Ibn Salima [] un vridique (sadq) dont la mmoire devint dfaillante122. Le matre ne dit pas que cest cette priode quil rapporta ce hadith. Quant au fait quil ait perdu la mmoire, vers la fin de sa vie, nempche pas de penser quelle fut fiable lorsquil rapporta ce hadith, sans quoi il ne serait pas qualifi de vridique. As-Sayyid Sbiq : Al a dit : Jai vu le Prophte (P) sablutionner puis rciter quelques versets du Coran et dire : Ainsi fait celui qui nest pas en tat dimpuret majeure, quant celui qui serait en tat dimpuret majeure, cela il ne le peut pas, ne serait-ce que pour un seul verset. Hadith rapport par Ahmad et Ab Yal. Al-Haytham a dit de ces rapporteur quils taient tous des gens intgres. Albn : Je dis : Ce hadith est entach de deux anomalies, son isnd est faible et il manque un rapporteur dans sa chane de transmetteurs [] par consquent largumentation par ce hadith en faveur de linterdiction ne peut avoir force de loi et un retour aux sources est impratif, cest--dire que tout cela est permis, ce qui est lavis de Dwd et ses partisans ; Ibn Hazm en fournit les arguments dans 1-77 80 [?]. Ce hadith est rapport par Ibn Abbs, Sad ibn al-Musayyib, Sad ibn Jbir ; selon ce dernier, lisnd est srieux, il est rapport par Ibn Ab Sulaymn qui a dit : Jai interrog Sad ibn Jubayr au sujet de la rcitation du junub, il ma rpondu quil ny voyait pas dinconvnients ; il ajouta mme : Na-t-il pas en mmoire [le texte] du Coran ! Et al-Baghaw va joindre Ikrima dans le Sharh as-Sunna 2-43, ceux qui se sont prononcs pour lautorisation. Nanmoins, le caractre blmable nchappera personne suite au hadith du Prophte, qui a dit : Il me rpugne dvoquer Allh sans mtre purifi. et Allh est plus savant123. En gnral le caractre blmable suffit aux pieux musulmans. De plus, puisque, selon un rapporteur, lisnd de ce hadith est srieux, pourquoi ne pas le retenir ? En ralit, les personnes auxquelles Albn se rfre ne parlent absolument pas de la rcitation psalmodie du Coran (tartl), mais des citations laudatives (dhikr), comme le fait de dire : bismi-l-lh, alhamdu-li-lh, subhn Allh, Allh akbr, ou bien encore la rcitation des trois dernires sourates du Coran, pour se protger de la sorcellerie et du mauvais oeil, etc. Telle est la signification du hadith de isha : Le Prophte invoquait Allh en toute circonstance. Et telle est la licence donne aux musulmans par ces savants. Limam Mlik a dit : On ne doit surtout pas qurir cette science auprs de quatre types de personnes : Le crtin, linnovateur qui incite les gens se conformer ses recommandations, le menteur qui dforme les propos des gens, mme sil ne dforme pas ceux du Prophte (P) et le vieillard pieux et vertueux qui ne sait plus trs bien ce quil dit124. Ses malversations Non satisfait davoir plagi loeuvre das-Suyt, il va en plus tenter de salir sa rputation pour grandir la sienne et dclarer : Rgle n 8 : Les symboles du al-Jmi as-Saghr de limam as-Suyt ne sont pas fiables. De nombreux savants se sont rfrs, sans rserves, aux symboles donns par as-Suyt, lequel dsigne par des initiales, les hadiths authentiques, satisfaisants et faibles ; le shaykh as-Sayyd Sbiq les a imits. Se rfrer ces initiales nest pas valable, cela pour deux raisons : 40

1) La prsence de fautes dcriture de ces symboles, suite des erreurs de copistes. La plupart des symboles en marge des hadiths que jai lus de lui, sont diffrents de ceux que fait figurer son exgte, le shaykh al-Manw, lequel dit stre rfr un [manuscrit] du Jmi as-Saghr crit de la main das-Suyt. [Al-Manw] crit, dans la prface de son commentaire : Quant aux symboles, que lon trouve dans certains manuscrits, dsignant par un S le hadth sahh, par un H le hasan, par un D le daf, il convient de ne pas sy rfrer cause des nombreuses erreurs de copistes. Nanmoins, cela ne sest produit que dans certaines copies, lexclusion des autres, comme je lai constat dans un manuscrit crit de sa main125. Ce que lon ne comprend pas, cest pourquoi aujourdhui les initiales dsignant la valeur de fiabilit des hadiths seraient fausses, alors que celles dsignant les traditionnistes qui les ont rapports sont justes ? B pour al-Bukhr, M pour Muslim, T pour at-Tirmidh, etc. ? Dans son commentaire, le shaykh al-Manw [m.1622] dclare avoir fait ses travaux partir dun manuscrit crit de la main das-Suyt. Cest ce qui lui permit de faire cette comparaison avec les manuscrits en circulation son poque, au 17e sicle , et qui depuis ont disparu ; ses recommandations ayant profit toutes les nouvelles copies et ditions. On peut dailleurs stonner, moins que le vendeur ne lait reconnu, quAlbn ait russi, au 20e sicle , trouver ce type douvrages. Dautre part, le shaykh al-Manw ne dit pas, comme tente de le faire croire Albn, que tout est faux, mais attire lattention des savants et chercheurs de son poque sur le fait que certains manuscrits nont pas t fidlement recopis. Cette citation partielle dAlbn na dautre but que de faire croire qual- Manw partage son opinion. Ds lors, plusieurs questions nous viennent lesprit : Pourquoi un savant aussi chevronn qual-Manw commenterait il, en six volumes, un ouvrage truff derreurs, qui plus est, aprs avoir vant ses mrites dans des termes logieux, condamn sans ambages ceux qui le dnigrent et paraphras le nom de son auteur. Il crit : Quiconque exercera sa rflexion en mditant al-Jmi as-Saghr, du trs grand matre, limam le majestueux (al-Jall), lillustre, [verra son me] sembellir de ses joyaux, son for intrieur spanouir, sa langue devenir loquente, le voile [qui recouvre son coeur] tomber devant son prche [] Ses subtilits apaisent les mes purifies, son feu consume le coeur des envieux, nen sont conscient que les savants, ne le contestent que les gars et nen sont affects que ceux dont le coeur est malade : celui quAllh guide est bien guid, celui quIl gard ne trouvera pas de guide []126 Nous avons consult le Fayd al-Qadr afin de vrifier lexactitude de la citation de monsieur Albn et, comme on pouvait sy attendre, il a occult un passage essentiel afin de faire dire al-Manw ce quil na pas dit ! Et nous lisons : Lauteur [as-Suyt] aurait du faire suivre chaque hadth du mot crit dans sa totalit : Sahh, Hasan, Daf. Sil avait agi ainsi, cela aurait t bien plus bnfique et complet et naurait ajout que quelques pages son livre. Quant aux symboles, que lon trouve dans certains manuscrits, dsignant par un S le hadth sahh, par un H le hasan, par un D le daf, il convient de ne pas sy rfrer cause des nombreuses erreurs de copistes. Nanmoins, cela ne sest produit que dans certaines copies, lexclusion des autres, comme je lai constat dans un manuscrit crit de sa main. Le plus judicieux eut t dcrire les mots compltement127. Albn ajoute : 2) As-Suyt est rput pour sa complaisance rendre des hadiths authentiques ou faibles. Parmi ceux qualifis par lui dauthentiques ou satisfaisants, figurent un nombre considrable de hadiths dont al-Manw a dnigr la classification ; il y en a des centaines, pour ne pas dire plus. Cela aprs [quas-Suyt] ait dit, dans la prface de son oeuvre : Je lai assaini de tout ce que le falsificateur et le menteur auraient pu y ajouter. Pour ce qui me concerne, je les ai lus rapidement et en ait dnombr peu prs mille. Lire et analyser rapidement les 10.031 hadiths que compte cet ouvrage, relve de lexploit. Monsieur Albn est dautant plus performant quil est mme arriv corriger vue de nez , 41

prs de mille hadiths ! En ralit, il en a supprim plus de cinq mille ! Et si notre comprhension est exacte, il a dans la foule corrig le Fayd al-Qadr dal-Manw ! La citation falsifie dAlbn lui est inspire par une remarque dal-Manw qui crit : Lauteur a retenu un nombre trop important de hadiths de faible fiabilit . Il ne dit pas de lui quil a qualifi dauthentique ce qui ne ltait pas, mais critique son choix. Cela sexplique par le fait que le rsum dune oeuvre, en particulier pour les compilations de hadiths, est gnralement une slection de hadiths authentiques. Dans cet ouvrage, as-Suyt, na pas imit ses confrres ; les hadiths ny sont pas, semble-t-il, choisi pour leur fiabilit, mais par centre dintrt. Il rapporte, par exemple, cinq versions dun mme hadith ayant tous un isnd faible : Mditez sur la cration, pas sur le Crateur, car vous vous perdrez . On comprend limportance de ce hadith face aux doctrines de nombreux courants religieux, en particulier celle des anthropomorphistes et, pour ce qui nous concerne, combien la valeur de son isnd importe peu. Le Prophte (P) a dit : [] Quand vous verrez les derniers maudire les premiers [] Cest-dire, explique al-Manw : Quand les dernires gnrations de musulmans dnigreront les enseignements des premires. As-Suyt est dcd en 1501, il clt la dernire gnration des lites parmi les lites, des matres parmi les matres, et tout ce que la communaut musulmane peut compter comme authentiques savants aprs sa gnration, na pu oeuvrer que daprs ce quils nous ont lgu. Il nexiste pas un seul savant qui ne fasse rfrence an-Nawaw, Ibn Taymiyya, Ibn Kathr, adh-Dhahab Ibn Hajar, Ibn Salh etc. et as-Suyt, quAllh les bnisse. Sa paranoa Le Prophte (P) a dit : Quiconque entreprendra de sinstruire dans le seul but de rivaliser avec les savants, daffirmer sa supriorit sur les ignorants ou de faire en sorte que lattention des gens se porte sur lui, Allh le prcipitera dans le feu128. Mais la paranoa dAlbn le porta encore plus loin. Non satisfait davoir plagi loeuvre dasSuyt et sali sa rputation, il dnigre les conclusions et rfute (radd) les arguments des plus minents spcialistes du Hadith : al-Bayhaq, ash-Shawkn, al-Mundhir, an-Nawaw, Ibn Qayyim, mme al-Bukhr, dans son livre al-Adab al-Mufrad, ne sera pas pargn. Except les orientalistes et les coranistes, jamais personne avant Albn ne stait permis de critiquer la fiabilit dun hadith rapport par al-Bukhr ; il est le premier ! Il serait long et fastidieux dnumrer toutes les incohrences, les contradictions et les malversations de cet affabulateur, lequel doit sa notorit des fonds occultes et sa crdibilit au fait quil sadresse des ignorants. Il ne fait que citer partiellement de vrais savants pour donner ses dveloppements un semblant de crdibilit. Il trompe ses sympathisants en mettant bout bout des fragments de textes pour se constituer son propre argument et faire dire ces mmes savants le contraire de ce quils ont dit, en ne retenant deux que ce qui conforte ses mensonges et en dlaissant ce qui souvent le contredit dans le mme texte. Conclusion Comme nous avons pu le constater, les obdiences religieuses de monsieur Albn sont obscures. Etait-il un wahhabite ? Un zhiriste ? Un anticonformiste ? Peut-tre ntait-il rien de tout cela ; sa seule ambition tant dtancher sa soif de popularit laquelle ses mcnes saoudiens ont tant contribu. De nos jours, de nombreux musulmans sont harcels dans les mosques par leurs adeptes les radicaux musulmans , lesquels pourchassent sans relche tous ceux qui invoquent Allh en levant les mains, le glorifie en utilisant un chapelet (subha), ne portent pas de barbe et de chemise traditionnelle. Tous ceux, qui ne se plient pas leur diktat, sont immdiatement relgus au rang dhypocrites (munfiqn) et parfois mme dassociateurs (mushrikn).

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Troisime partie LES RADICAUX MUSULMANS CHAPITRE X Traditionalisme sunnite La religion Allh a dit : _ Il ne vous a impos aucune gne dans votre religion, celle de votre pre Abraham _ (Coran 22/78) _ Craignez Allh selon vos possibilits, coutez et obissez _ (Coran 64/16) Commentaire dIbn Kathr : Craignez Allh : Cest--dire, appliquez-vous et dployez toute votre nergie ; comme cela est attest dans les Sahhs. Le Prophte (P) a dit : Ce que je vous ai interdit, nen faites rien. Ce que je vous ai ordonn, faites-en ce que vous pouvez. Certains exgtes [] disent que ce verset [64/16] a abrog le verset : _ vous qui avez cru, craignez Allh comme il se doit dtre craint et ne mourez quen musulman. Concernant ce verset, Sad ibn al-Jubayr a dit : Lorsque ce verset fut rvl, le surplus de dvotions quil gnra fut tel, quil finit par affliger les gens. Allh rvla alors : _ Craignez Allh selon vos possibilits129 La Tradition Allh a dit : Vous avez en la personne du Messager dAllh, un excellent exemple suivre pour quiconque espre la misricorde dAllh, au jour dernier, et se souvient frquemment de Lui _ (Coran 33/21) Le Prophte (P) a dit : [] Ce que je vous ai interdit, nen faites rien. Ce que je vous ai ordonn, faites-en ce que vous pouvez.130. Toutes les prescriptions coraniques ou prophtiques nont pas le mme degr dobligation ; lobservation de nombreuses pratiques tant laisse lapprciation du croyant. Les juristes sunnites dfinissent cinq catgories de prescriptions : Fard (ou wjib, rukn) : laccomplir vaut dtre rcompens ; le laisser vaut dtre sanctionn. Sunna muakkada : laccomplir vaut dtre rcompens ; la laisser vaut dtre sanctionn, sauf en cas dincapacit ou doubli. Sunna mandba (ou mustahab) : laccomplir vaut dtre rcompens ; le laisser est blmable, mais ne vaut pas dtre sanctionn, mme si cela est dlibr. Makrh : le laisser vaut dtre rcompens ; laccomplir est blmable, mais ne vaut pas dtre sanctionn. Harm : Laccomplir vaut dtre sanctionn ; le laisser vaut dtre rcompens. Dans son Kitb al-itism, ash-Shtib crit : Inclure ou adjoindre une obligation une chose qui nest pas obligatoire, est dautant plus interdit que cela peut conduire croire que lobligation et lajout (sunna) runis, constituent lobligation tout entire. Cest pour cette raison que limam Mlik a interdit de lier le jene (isl) des six jours de Shawl [ds le lendemain de lAd] afin quils ne soient pas confondus avec une [obligation] lie au Ramadan. Dans son Musnad, Ab Dwd rapporte : Un homme pntra dans la mosque du Prophte. Immdiatement aprs stre acquitt dune prire canonique, il se leva pour prier une prire surrogatoire. Umar ibn al-Khattb linterrompit et lui dit : Assieds-toi un instant, afin de diffrencier [par ce laps de temps] ce qui test impos de ce qui ne lest pas, car cest ainsi que se sont perdues les communauts qui nous ont prcds. Le Prophte (P) dit alors : Allh nous a instruits par ton propos judicieux Ibn al-Khattb. Umar voulait indiquer cette personne que les communauts passes avaient joint les dvotions surrogatoires celles obligatoires et finirent par croire que lobligation tait constitue des deux 43

runies. Cela constitue une altration de la Loi et cela est unanimement considr comme interdit131. Le traditionnel et le temporel Peut-on faire ce que le Prophte na pas fait, voire mme, faire le contraire de ce quil a dit ou fait ? Concernant le rituel, la rponse dpend de son degr dobligation, selon les cinq catgories de pratiques religieuses. Pour le temporel, la rponse est oui ! Ms ibn Talh raconte : Je passais avec le Prophte (P) devant des gens perchs sur le fate des palmiers. Il me demanda : Que font-ils ? Je lui rpondis : En les runissant, ils fcondent les palmiers femelles par le pollen des palmiers mles. Le Prophte dit alors : Je ne pense pas que cela soit trs efficace. Quand les cultivateurs furent informs [de lopinion du Prophte,] ils cessrent. Averti de leur raction, le Prophte dclara : Sils pensent que cela est utile, quils le fassent ; je nai fait qumettre mon sentiment. Ne considrez pas une simple opinion de moi comme excutoire. Nanmoins, lorsque je vous entretiens dun sujet selon Allh, appliquez-le [sans rserve] car mes propos selon Allh ne sont jamais dmentis132. Une autre version se termine par : Vous tes mieux instruits des choses de votre monde133. Khlid ibn al-Wald raconte quil pntra en compagnie du Prophte (P) dans la maison de Maymna puis, [Hufayda, la soeur de Khlid] leur servit un lzard rti. Le Prophte tendit la main vers le plat [mais prit autre chose]. Les femmes dirent alors : Informez le Prophte [de la nature du met] qui lui est propos. On lui dit : Cest un lzard du dsert, Messager dAllh. Il leva la main [pour indiquer quil nen voulait pas]. Je lui dis : Messager dAllh, sa consommation serait-elle interdite ? Il me rpondit : Non, mais [nous les Qurayshites nen mangeons pas] ; cet animal ne vit pas sur nos terres et il me rpugne. Khlid dit alors : Je tirai vers moi [le lzard] et je me mis le manger pendant que le Prophte me regardait134. Une religion facile Allh a dit : _ Nous ne tavons envoy quen tant que misricorde pour lunivers _ (Coran 21/107) _ Un messager, issu de vous, est venu vous. Ce que vous endurez lafflige, il est attentif [ votre devenir] et envers les croyants, plein de compassion et de sollicitude _ (Coran 9/128) Sahh al-Bukhr : Chapitre : La religion est facile et les propos du Prophte (P) : La religion quAllh prfre est celle qui est la plus sincre et la plus facile. Le Prophte (P), a dit : Assurment, la religion est facile. Personne ne fera de zle, sans quelle nen vienne bout. Prfrez la modration et faites du mieux que vous pouvez, rjouissez-vous. Cherchez appui en tant assidus aux moments propices135. Commentaire dIbn Hajar : La religion est facile : Cela signifie que par nature lIslam est une religion facile, ou bien encore, par comparaison aux prcdentes, la plus facile dentre toutes [...] La religion quAllh prfre : Cest--dire ce quil y a de plus mritant en religion. Bien que tous les lments qui la composent soient louables, Allh prfre ce qui est le moins contraignant pour nous. La preuve est ce hadith authentique rapport par Ahmad, dans lequel un bdouin rapporte avoir entendu le Prophte (P) dire : Le meilleur de votre religion est dans ce qui est le plus facile. [] Cest--dire que cette religion a, pour principe directeur, la facilit, suite ce que dit Allh : _ Il ne vous a impos aucune gne dans votre religion, celle de votre pre Abraham _ (Coran 22/78)136.

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isha a dit : Quand le Prophte (P) avait le choix entre deux possibilits, il choisissait toujours la plus facile ; except quand cela pouvait conduire un pch. Ds lors, il devenait le plus rticent en user137. Ibn Hazan al-Kulaf raconte : Alors que, sous la direction du Prophte (P), nous assistions la prire du vendredi, il se leva en prenant appuie sur un bton [ou un arc], il loua Allh et le glorifia de ses propos subtils, agrables et bnis, puis dclara : gens, jamais vous ne pourrez, ni ne ferez, tout ce qui vous est ordonn de faire. Nanmoins, faites constamment du mieux que vous pouvez et ne dsesprez pas [den tre rcompens]138. De tout ceci, il ressort que le rigorisme des radicaux musulmans et leur insistance vouloir imposer leurs pratiques sont en totale contradiction avec le Coran et la Tradition. Ils dnigrent toute latitude aux fidles et insistent pour que toutes les sunna soient rigoureusement observes, tant pour les dvotions que pour les coutumes religieuses (barbe, chemise, etc.).

CHAPITRE XI Radicalisme salafite Une religion difficile Allh a dit : _ gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion _ (Coran 4/171) _ Cest par un effet de la misricorde dAllh, que tu fus leur gard conciliant, car si tu avais t [un homme] brutal et au coeur dur, ils auraient fui loin de toi _ (Coran 3/159) Le Prophte (P) a dit : Cette religion sera rendue difficile par des gens auxquels Allh naccordera aucune rcompense139. Prenez garde lexcs de zle en religion, car les communauts qui vous ont prcdes se sont perdues cause de cela140. Facilitez les choses, ne les rendez pas difficiles. Annoncez la bonne nouvelle [le Paradis], neffrayez pas [les gens avec lEnfer]141. Allh a agr la facilit pour cette communaut et Il en a disgraci la difficult142. Malgr de nombreux versets du Coran et hadiths authentiques, la Tradition (sunna) du Prophte est prsente par les radicaux musulmans comme une srie dactes contraignants, un rglement militaire, un code de procdure pnal. Assimilant la Vrit leur formalisme et son expression leur rigorisme. Tout ce qui, selon eux, est conforme leur conception de lIslam est la Vrit ; tout ce qui ne lest pas est une innovation pernicieuse. Les innovations en Islam Une innovation (bida) est par dfinition un acte nouveau ; bon, neutre ou mauvais. Il devient une tradition cest--dire un usage religieux ou profane lorsquil est pratiqu de faon rpte et quil est entr dans les moeurs. Chaque fois que les radicaux musulmans dnigrent une innovation, ils arguent des hadiths suivants : Le Prophte (P) a dit : Je vous enjoins de craindre Allh, dcouter et dobir, mme un esclave abyssin, car ceux qui me survivront verront de nombreuses dissensions. Prenez garde aux innovations, elles ne sont que dviations. Que celui dentre vous qui vivra cela, sen remette ma Sunna, celle des Califes intgres et bien guids. Mordez [en les sangles] pleine dent. Prenez garde aux nouveauts, car toute nouveaut est une innovation et toute innovation conduit lerreur143. Abd Allh a dit : Le plus vridique des livres est celui dAllh, le meilleur des guides est Muhammad, la pire chose en toute affaire ce sont les nouveauts, toute nouveaut est une innovation et toute innovation conduit lerreur144. Pour de nombreux musulmans, le mot bida a un sens pjoratif, alors que dans lusage religieux, il est trs souvent synonyme de sunna . Dans les deux hadiths ci-dessus, le Prophte ne parle que des innovations pernicieuses ; dans les deux ci-dessous, il tablit trs clairement la 45

distinction entre les bonnes et les mauvaises innovations et le fait quelles ne relvent pas de moeurs profanes, mais bien des usages religieux en Islam. Jbir ibn Abd Allh raconte : Des bdouins vtus de laine vinrent auprs du Prophte (P). En voyant leur tat pitoyable, il comprit quun malheur les avait atteints. Il invita les gens se montrer gnreux, mais ils tardrent le faire, tel point que la dception du Prophte se voyait sur son visage. Un Mdinois vint alors avec une bourse dargent, [imitant son exemple,] un autre en fit autant, puis ils se succdrent les uns aux autres jusqu ce que la joie paraisse sur le visage du Prophte. Il dit alors : Linitiateur dune bonne pratique en Islam (sunna hasana), bnficiera des rcompenses [inhrentes son innovation] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans que le mrite de ceux qui la mettront en pratique aprs lui nen soit diminu. Quant linitiateur dune mauvaise pratique en Islam (sunna sayyia), il supportera les consquences [inhrentes son innovation] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans que la sanction de ceux qui la mettront en pratique aprs lui nen soit diminue145. Le Prophte (P) a dit : Linstigateur dun bon usage (hudan), bnficiera des rcompenses [inhrentes son bon conseil] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans que le mrite de ceux qui le mettront en pratique aprs lui nen soit diminu. Quant linstigateur dun mauvais usage (dalla) il supportera les consquences [inhrentes son mauvais conseil] ainsi que celles de tous ceux qui imiteront son exemple ; sans que la sanction de ceux qui le mettront en pratique aprs lui nen soit diminue146. Ds lors quinnover en Islam nest pas interdit, il convient de diffrencier les bonnes des mauvaises innovations. Les innovations constructives En Islam les innovations constructives (sunna ou bida hasana) sont trs nombreuses : La recension des versets du Coran et leur runion en une compilation (mushaf) par Ab Bakr, linitiative de Umar ibn al-Khattb. Ab Bakr scria : Vais-je faire ce que le Prophte na pas fait ! Quand il fut convaincu de sa ncessit, il convoqua Zayd ibn Thbit pour le charger de cette tche. Zayd scria son tour : Vais-je faire ce que le Prophte na pas fait ! Quand il fut convaincu de sa ncessit, il sattela cette tche147. Ce fut encore linitiative de Umar que les musulmans se runirent rgulirement sous la direction dun imam pour prier la prire du Tarawh, les nuits de Ramadn. Satisfait de lengouement des gens, il dclara : Quelle admirable innovation ! (nima al-bida)148. Lorsque la population augmenta, Uthmn ajouta un adhn supplmentaire pour la prire du vendredi, afin que les gens les plus loigns puissent lentendre. lpoque de lEnvoy (P) cet adhn nexistait pas149. Les voyelles et points diacritiques, invents par Ab al-Aswad ad-Duwal linitiative de Al. Les voyelles et points diacritiques dans le texte du Coran. La numrotation des versets et des sourates, la division du Texte en fractions (hizb, rubu). Tout cela linitiative de Abd al-Mlik ibn Marwn et de son gnral, al-Hajjj. La calligraphie du Coran, les divers symboles des rgles de psalmodie pour guider le lecteur. Lenregistrement sur disque du Coran dans les annes soixante, par le shaykh Mahmd Khall alHusar. Chaque analphabte peut, grce cette merveilleuse innovation, couter, quand il le dsire, le Coran psalmodi par un matre. Les boussoles et calendriers : durant plusieurs sicles, les musulmans sorientaient, pour la qibla, en regardant les toiles et se dterminaient, pour lheure de la prire, en se fiant lombre dun bton. Les innovations neutres Les minarets sont une innovation que lon doit Umar ibn Abd al-Azz. La chaire (minbar) plus de trois marches, jusqu dix, dans les grandes mosques, afin que tous les fidles puissent voir limam. Celle du Prophte en avait trois. 46

 Lexcavation circulaire (mihrab) afin dindiquer la direction de La Mecque, la qibla. Lor et lornementation de la porte de la Kaba. La coupole verte sur la maison du Prophte (_) permettant de situer sa Tombe avec prcision ; elle tait auparavant peinte en blanc. Les calligraphies ornant les mosques titre de rappel, par exemple le verset que lon retrouve sur les murs de la mosque du Prophte : _ Ceux qui parlent voix basse devant lEnvoy dAllh, sont ceux dont le coeur a t prouv par Allh _ (Coran 49/3) afin dinviter les fidles ne pas tre bruyants. Les universits islamiques et autres tablissements dtudes religieuses sanctionnant les rsultats des tudiants par des diplmes attestant dun niveau prcis de connaissance : matrise, doctorat, etc. [empruntes aux non musulmans]. Certaines coutumes occidentales, comme la fte des Mres et les anniversaires, nont en soi rien de rprhensible, si elles sont observes dignement. Les innovations pernicieuses Le Prophte (P) a dit : Celui qui introduira en notre affaire [notre religion], une pratique qui nen fait pas partie en supportera les consquences150. Commentaire de M.A.Nsif : Cest--dire que cela se retournera contre lui. Celui qui introduira dans cette religion une pratique qui nest pas [implicitement] nonce dans le Coran la Sunna ou avalise par le consensus des musulmans, son pch lui sera compt ainsi qu tous ceux qui sy conformeront jusquau Jour du jugement151. Les innovations pernicieuses sont galement trs nombreuses en Islam : Inscrire son nom sur la porte de la Kaba est une innovation que lon doit aux rois dArabie Saoudite. Inscrire lattestation de foi (shahda) sur les pices et billets de banque, sachant quils seront ports par tous et par toutes, dans tous les endroits inconvenants. Cette pratique date en fait du Moyen Age, mais cette poque les pices taient rares. Se raser rgulirement le crne alors cela nest prescrit que pendant le plerinage et que le Prophte (P) ne le faisait quen cette occasion.

CHAPITRE XII Muhammad (P) Dans le Coran Allh a jur par de nombreuses cratures : le ciel, le soleil, la lune, le temps, les anges. Le seul descendant dAdam par lequel Il a jur est Muhammad (P) : _ Par ta vie, ces gens taient en plein garement dans leur ivresse _ (Coran 15/72) Pour les radicaux musulmans, faire prcder le nom du Prophte des superlatifs Sayyidin [seigneur] ou Mawln [matre], est une innovation pernicieuse, voire de lassociationnisme (shirk). Ils considrent que le vnrer et penser quil y a en sa Personne (P) et ses effets personnels une bndiction (baraka) est du shirk, que rechercher cette bndiction (tabarruk) et se rendre sur sa Tombe sont des innovations et du shirk. Voyons quel fut le comportement de ses Compagnons. Sahh al-Bukhr : Chapitre : Ce que lon rapporte au sujet de la cuirasse du Prophte, son bton, son pe, sa pierre feu, sa bague et tout ce que les califes ont utilis aprs lui, parmi ses effets [personnels] et dont on ne sait sils ont fait lobjet dun partage. Figurent aussi ses cheveux, ses sandales, son gobelet et tout ce que ses Compagnons et dautres queux utilisaient pour se bnir (tabarruk)152. Ses cheveux Ibn Sirn raconte : Je dis un jour Ubayda : Nous avons, chez nous, quelques cheveux du Prophte (P) que nous avons obtenus auprs dAnas. 47

[Ubayda] dit alors : Possder, ne serait-ce quun seul de ses cheveux me serait plus agrable que de possder ce bas monde et tout ce qui sy trouve153. Anas raconte : Lorsque [lors du plerinage] le Prophte (P) se rasa la tte, Ab Talha fut le premier en prlever quelques mches154. Son sang Le Prophte (P) avait lhabitude de se faire appliquer des ventouses. Un jour, aprs une sance, il confia Abd Allh ibn Zubayr le soin de rcuprer son sang, de sloigner avec et de le verser dans un endroit retir, labri des regards. Quand Abd Allh revint, le Prophte lui demanda : Quas-tu fait du sang ? Il rpondit : Je lai mis dans lendroit qui ma sembl tre le plus labri des gens. Le Prophte lui demanda : Lauraistu aval ? Il rpondit : Oui ! []155. Sa peau Ab Juhayfa raconte : Le Prophte (P) se rendit, au dbut de laprs midi, la rivire. Il sablutionna et pria deux raka pour la prire du zuhur puis deux pour celle du asr, un pic fich en terre devant lui [] ; ensuite, les gens se levrent. [Tour tour,] chacun prenait la main [du Prophte] et la passait sur son visage. [Ab Juhayfa ajoute] : Je pris sa main et la passai sur mon visage. Je la sentis plus frache que de la neige et plus parfume que du musc156. Sa salive Urwa rapporte, daprs al-Miswar et Marwn : [] Jamais lEnvoy (P) ne crachait, sans que son expectoration natterrisse dans les mains de lun dentre eux ; ils sen frottaient ensuite le visage et la peau157. Sa transpiration Anas ibn Mlik rapporte : LEnvoy (P) vint chez nous et fit sa sieste. [Durant son sommeil] il transpirait. Umm Sulaym [ma mre] sapprocha de lui et se mit recueillir de sa transpiration dans un flacon. LEnvoy (P) se rveilla et lui dit : Mais, que fais-tu ? Elle rpondit : Ceci est ta transpiration ; je vais la mlanger notre parfum, car [ta transpiration] est le plus beau des parfums. Dans la version suivante, elle dit : Messager dAllh, nous esprons ainsi rpandre la bndiction [que cette eau porte en elle] sur nos enfants. Il rpondit : Tu as bien fait158. Leau de ses ablutions Al-Hakam raconte : Jai entendu Ab Juhayfa dire : Le Prophte (P) vint nous au dbut de laprs-midi. On [Bill], lui porta un rcipient deau avec laquelle il sablutionna. Les gens se mirent alors recueillir cette eau et sen humecter le corps [] Ab Ms dit : Le Prophte demanda un rcipient deau. Il se lava les mains et le visage puis rejeta, dans le rcipient, leau contenue dans sa bouche et leur dit : Buvez de cette eau puis versez en sur votre visage et votre gorge159. Dans une autre version, il est prcis : Jai vu Bill prendre le rcipient deau des ablutions du Prophte (P) et les gens se presser autour de cette eau. Celui qui parvenait en obtenir un peu sen humectait le corps ; celui qui ny parvenait pas saisissait la main de son compagnon et simprgnait de lhumidit reste dans ses mains160. Ibn Shihb raconte : Mahmd ibn ar-Rab celui-l mme que le Prophte bnit un jour, alors quil tait enfant, en aspergeant son visage avec de leau quil avait recueilli dans sa bouche ma dit : Lorsque le Prophte (P) sablutionnait, [leffervescence autour de lui] tait telle que les gens manquaient de sentretuer pour rcuprer leau de ses ablutions161. Al-Jad raconte : Jai entendu as-Sib ibn Yazd dire : Ma tante memmena un jour auprs du Prophte. Elle lui dit : Messager dAllh, le fils de ma soeur, que voici, est malade. Le Prophte (P) passa sa main sur ma tte et me bnit (baraka). Il sablutionna et je bus de leau de ses 48

ablutions. Je me levai et vins derrire lui. Alors, je vis entre ses omoplates, le Sceau de la Prophtie ; il tait gros comme un oeuf de colombe162. Jafr ibn Muhammad rapporte : De leau de la toilette mortuaire du Prophte (P), stagnait dans [lorbite], le creux de ses paupires. Al [la recueillait et] la buvait163. Ses vtements Sahl rapporte quune femme vint auprs du Prophte (P) avec une toffe (burda) aux bords tisss encore intacts. [Elle demanda lassemble] : Savez-vous ce quest une burda ? Il rpondirent : Cest un vtement ample [Le Prophte] dit : Cest exact. Elle dit : Je lai tiss de mes mains et je voudrai ten revtir. Le Prophte qui en avait besoin, la pris ; il revint ensuite vers nous en layant revtu. Elle plut un homme, qui lui dit : Offre-la-moi ; quelle est belle ! Les gens lui dirent : Tu as mal agi, le Prophte (P) la porte, car il en avait besoin. Plus tard [Sahl dit :] Ayant appris quil ne la lui avait pas rendue, je linterrogeais [sur son comportement], il me dit : Je jure par Allh, je ne la lui ai pas demande pour la porter, mais pour en faire mon linceul. Sahl ajoute : Et elle fut son linceul164. Le Prophte (P) appelait affectueusement ma mre Ftima bint Asad la mre de Al. Lors de son dcs, il fit de sa chemise le linceul dont elle fut revtue et sallongea dans sa tombe avant de lenterrer165. Son intercession Lintercession du Prophte au Jour du jugement est une certitude pour tous les musulmans sunnites. Les radicaux musulmans contestent le fait que, de par la bndiction attache la personne du Prophte, dautres que lui puissent intercder auprs dAllh et tre exaucs. Anas rapporte que, quand la scheresse svissait, Umar ibn al-Khattb sollicitait lintercession dal-Abbs ibn Abd al-Muttalib pour faire tomber la pluie. [Umar invoquait Allh en] disant : Seigneur, autrefois nous faisions intercder notre Prophte auprs de Toi, et Tu faisais tomber la pluie. [Aujourdhui que Muhammad est auprs de Toi] nous faisons intercder son oncle al-Abbs, et Te demandons de faire tomber la pluie. [Anas ajoute] Et la pluie tombait166. Son anniversaire Selon les radicaux musulmans, clbrer lanniversaire de la naissance du Prophte (al-mawlid annabaw) est une innovation pernicieuse. Commentaire dAb Shma : Parmi les plus belles innovations de notre poque, il y a cette fte que lon clbre chaque anne, loccasion de la naissance du Prophte (P), et durant laquelle, les gens offrent des aumnes, sont aimables entre eux, revtent de beaux vtements et sont joyeux. Mais par del le caractre louable de cette solidarit avec les pauvres, cette manifestation est une preuve, de la part de celui qui agit ainsi, de son amour pour le Prophte et de la vnration quil lui porte, mais aussi un tmoignage de reconnaissance envers Allh, pour le remercier de les avoir ainsi gratifi de lenvoi de Son Messager quIl a suscit en tant que misricorde pour lunivers167. Ab Shma, le shaykh de limam an-Nawaw, nest pas le seul savant sunnite vanter les mrites de cette innovation. Aucun dentre eux, jusqu nos jours, na fait lamalgame entre cette fte religieuse et les soires dansantes de leurs concitoyens. Ce nest pas parce que des ignorants sadonnent, lors de cet anniversaire, des pratiques condamnables, que lon doit en priver les gens pieux et respectueux, sans quoi, il faudrait galement interdire la clbration des mariages, des naissances et de lad, car ils en font autant lors de ces vnements.

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CHAPITRE XIII Les faux interdits Lever les mains lors dune invocation Depuis des sicles, les imams ont coutume, aprs la prire, de rciter voix haute certaines formules laudatives afin den instruire les fidles et de conclure, en levant les mains, par la rcitation voix haute dune invocation et de la Ftiha. Lorsque linvocation est termine, ils passent leurs mains sur leurs visages. Selon les radicaux musulmans, il est interdit de lever les mains aprs la prire pour invoquer Allh. Le croyant doit, selon eux, se limiter des louanges, puis quitter sa place. Ils arguent par deux hadiths rapports par Muslim en disant qutant donn la prcision des termes et la fiabilit de ces deux hadiths, le Prophte ne procdait pas ainsi et que par consquent il est interdit de le faire. Cette interprtation est dnigre par les plus minents juristes, lesquels recommandent tous de lever les mains pour invoquer Allh. Umra ibn Ruya raconte quil vit un jour Bishr ibn Marwn sur la chaire (minbar) levant les mains [durant son invocation]. Il lui dit : QuAllh enlaidisse ces deux mains ! Jai vu le Prophte (P); jamais il na fait plus que de pointer son index [lors de lattestation de foi]168 Commentaire dan-Nawaw : Ce hadith indique que le fait de lever les mains durant le prche (khutba) nest pas une sunna. Telle est lopinion de Mlik, de nos homologues [shafiites] et de quelques autres. Nanmoins, le Qd [malikite Iyyd] dit que certains anciens (salaf) et juristes malikites lautorisent, car durant la prire du vendredi, le Prophte leva les mains pour demander la pluie. Leurs pposants rpondent quil sagit l dun cas exceptionnel169. Anas a dit : Le Prophte (P) ne levait les mains dans aucune invocation, si ce nest celle de [la prire] pour demander la pluie, tel point que lon voyait le blanc de ses aisselles170. Commentaire dan-Nawaw : Selon le sens apparent de ce hadith, le Prophte ne levait jamais les mains [pour invoquer Allh], except pour demander la pluie. Mais ce nest pas le sens de ce hadith, bien au contraire, il est attest que le Prophte leva ses mains en de nombreuses autres circonstances. Jai runi, cet effet, une trentaine de hadiths, tous extraits des deux Sahhs [...] Ce hadith signifie, quexcept pour demander la pluie, jamais le Prophte ne levait les mains aussi haut, [les bras tendus], tel point que lon voyait ses aisselles. Il peut galement signifier que [Anas ait voulu dire] : Personnellement, je nai jamais vu ; cela nempche pas que dautres aient pu voir le Prophte agir ainsi. Les dclarations dun nombre important de tmoins [oculaires] doivent prvaloir sur celle dune seule personne, qui plus est [du fait de son jeune ge], tait absente en ces occasions. Il est indniable que cest ainsi quil faut comprendre ce hadith, mais Allh est plus savant171. La seconde opinion de limam an-Nawaw est conforte par un hadith rapport par al-Bukhr et dans lequel Anas dit avoir vu le Prophte lever les mains en une autre occasion. Anas raconte : Trs tt le matin, le Prophte (P) stait prpar pour lexpdition contre Khaybar. [Les juifs] staient regroups lextrieur [de la localit]. Quand ils le virent, ils scrirent : Muhammad et ses troupes ! et ils sempressrent de se rfugier dans les fortifications. Le Prophte leva les mains et dit : Allh Akbar, Khaybar est vaincue : Quand il [Notre chtiment] sabattra sur eux, quel sinistre matin ce sera pour ceux qui auront t avertis. (Coran 37/177)172. Ab Ms raconte : Le Prophte (P) demanda de leau, puis sablutionna, il leva ensuite ses mains et dit : Seigneur, pardonne Ubayd Ab mir. Je vis alors le blanc de ses aisselles. Il ajouta : Seigneur, place-le au Jour du jugement au dessus dun nombre important de Tes cratures173. 50

Les circonstances de cette invocation sont totalement diffrentes. Elle eut lieu, non pas lors de la prire du vendredi et pour demander la pluie, mais en faveur de Ubayd Ab mir, bless par une flche. Ibn Umar raconte : Le Prophte (P) leva les mains et dit deux reprises : Seigneur, je me dsolidarise auprs de Toi, du comportement de Khlid174. Dans ce cas il sagit de lintransigeance de Khlid ibn al-Wald dans le traitement des prisonniers. Az-Zuhr raconte : [Lors du plerinage,] lorsque le Prophte (P) lapidait la stle la plus proche de la mosque de Mina, il jetait sept cailloux en glorifiant Allh chaque jet, puis il savanait, faisait face la qibla et, levant les mains, faisait des invocations ; il demeurait trs longtemps ainsi [...]175. Al-Bukhr rapporte deux autres hadiths dans lesquels Abd Allh ibn Umar se comporte exactement comme le Prophte. Ab Humayd as-Sid raconte : Pour la collecte des dons, le Prophte (P) prit son service un homme des Azid, surnomm Ibn al-Lutbiyya. Lorsque que ce dernier rapporta les biens collects, il dit : Ceci est pour vous et cela ma t offert ! [Le Prophte dit alors] : Que nest-il pas rest dans la maison de son pre ou de sa mre afin de voir si on viendrait lui offrir quelque chose ! Je jure par Celui qui a mon me entre Ses mains que, personne ne prendra quelque chose de lui, sans quil ne vienne, le portant son cou, au Jour du jugement [...] Puis le Prophte leva les mains [si haut] que je vis le creux de ses aisselles. Il dit : Seigneur, ai-je bien transmis ? Seigneur, ai-je bien transmis ? Cela trois reprises176. Il sagit ici dun homme en tat de sacralisation qui, pour diverses raisons juridiques ne devait pas accepter ces offrandes. Ibn Abbs raconte : [Aprs avoir quitt Ismal et Hjar, Abraham] fit face la Maison, il leva ses mains et invoqua Allh en ces termes : Seigneur,jai tabli une partie de ma postrit en une valle [La Mecque] dnue de vgtation (Coran 14/37)177. Le Prophte (P) a dit, Votre Seigneur est pudique et gnreux, lorsque son serviteur lve les mains vers Lui, Il a honte de le laisser les ramener vers lui vides178. Commentaire das-Sann : Ce hadith est la preuve du fondement juridique de cette pratique aprs les invocations, et les hadiths sur ce sujet sont trs nombreux179. Umar a dit : Quand le Prophte (P) levait les mains dans ses invocations, il ne les ramenait jamais vers lui sans les passer sur son visage180. Commentaire dIbn Hajar : Ce hadith est rapport par at-Tirmidh. Il est confirm par de nombreux hadiths semblables, parmi lesquels, celui rapport par Ab Dwd, selon Ibn Abbs. De la totalit de ces hadiths il rsulte quil est un hadith de fiabilit satisfaisante (hasan)181. Commentaire das-Sann : Ce hadith est la preuve du fondement juridique de cette pratique aprs les invocations. On explique [symboliquement] le fait de passer les mains sur le visage en disant quen cette occasion, Allh remplit de misricorde les mains de Son serviteur quil dverse ensuite [comme de leau] sur son visage, lequel est la partie la plus noble du corps182. Commentaire dIbn Taymiyya : Quant au fait de savoir si le Prophte levait les mains lors dune invocation, cela est attest par de trs nombreux hadiths authentiques. Quant celui de savoir sil se passait ensuite les mains sur le visage, il ny a quun seul hadith, peut-tre deux, ils ne suffisent pas en faire un argument183. Thawbn a dit : [Lorsque le Prophte (P) avait termin sa prire] il ne restait que le temps de dire : Seigneur Tu es la paix, de Toi vient la paix []184 51

Commentaire de M.A.Nsif : Il ne faisait cela que de temps autre. Autrement, il est attest quil demeurait sur son lieu de prire jusquau lever du soleil185. Si le Prophte tait rgulirement rest sur son lieu de prire, cela serait devenu obligatoire ! Il ne la pas fait, ce qui permet aux gens presss, comme lui-mme le fut parfois, de se retirer immdiatement aprs avoir pri. Le fait de prononcer trois fois une formule laudative ntant pas de nature retarder qui que ce soit, il convient au minimum de sy conformer avant de sen aller. Par consquent, la vritable sunna consiste, aprs la prire, demeurer le plus longtemps possible sur son lieu de prire, de louer Allh le plus grand nombre de fois possibles et, en levant les mains de Linvoquer avec ferveur et de conclure en se passant les mains sur le visage. La voix de la femme Selon eux, une femme ne doit pas dbattre de sujets religieux avec un homme, sa voix tant considre comme impudique (awr). Pourtant, jamais lpoque du Prophte, il ne fut demand aux femmes de se taire. Bien au contraire, la Tradition enseigne quelles ont pris la parole lors dassembles et que le Prophte ou ses Compagnons, leur ont rpondu aimablement. Le Prophte (P) a dit : femmes, multipliez les aumnes et implorez frquemment le pardon [dAllh]. Jai constat, [lors de lAscension nocturne], que vous tiez les gens de lEnfer les plus nombreux. Une femme dune grande loquence demanda : Messager dAllh, quavons nous de si particulier pour mriter dtre les gens de lEnfer les plus nombreux ? Le Prophte rpondit : Vous maudissez beaucoup et dnigrez les bienfaits de vos poux. Je ne connais pas de crature, assimilable lhomme sens, qui soit autant diminue que vous dans sa raison et dans sa religion. Elle demanda : messager dAllh, que signifie, tre diminu dans sa raison et dans sa religion ? Il rpondit : Pour la raison, le tmoignage de deux femmes quivaut celui dun homme [voir Coran 2/282]. Pour la religion, elles demeurent plusieurs jours sans prier et elles mangent durant le mois de ramadan. Dans la version dal-Bukhr, il dit : Nest-il pas vrai que durant ses menstrues elle ne prie pas et ne jene pas ? Elles rpondirent : Certes. Il dit alors : Telle est sa diminution en religion186. Umar ibn al-Khattb dclara : Ne donnez pas plus de quarante onces pour la dote dune femme ; quand bien mme elle serait une fille des Ghussa. Celui qui outrepassera cette mesure, je dposerai son surplus au Trsor public. Depuis le rang des femmes, une femme de grande taille et au nez cras se leva et clama : Que dis-tu l ! [Umar lui demanda] : Quy a-t-il ? Elle rpondit : Allh a dit : _ Si vous avez donn lune un quintal, nen reprenez rien _ (Coran 4/20). Umar dit alors : Une femme a eu raison et un homme a eu tort !187 Le baise-main Le fait de baiser la main ou le front de son matre en religion est considr par les radicaux musulmans, non pas comme un tmoignage de respect, mais comme une innovation pernicieuse initie par les soufis, alors quil nen est rien puisque les Compagnons le faisaient : Ibn Abbs rencontra un jour Zayd ibn Thbit, il prit les rnes de sa monture et se mit le guider en signe de respect. Zayd lui dit : Laisse, cousin du Prophte. Ibn Abbas rpondit : Il est de notre devoir de traiter ainsi nos savants et nos ans. Zayd lui dit alors : Donne-moi ta main. Ibn Abbs la lui tendit et Zayd lembrassa en disant :Il est de notre devoir de traiter ainsi les proches de notre Prophte188. Thbit venait parfois [sinstruire] auprs dAnas ibn Mlik.Lorsquil devait venir, Anas disait sa servante : Donne-moi un peu de parfum que je me parfume les mains, car Thbit refuse [de sasseoir pour sinstruire] tant quil ne ma pas embrass la main189. Les tapis de prire isha a dit : Le Prophte (P) me demanda : Donne-moi mon tapis de prire. Je lui rpondis : Jai mes menstrues. Il me dit : Qu cela ne tienne, elles ne sont pas dans tes mains ! Alors [ditelle] je lui ai donn190. 52

Maymna rapporte : Le Prophte (P) priait sur une natte (khumra)191. Anas rapporte : Le Prophte (P) rendait parfois visite Umm Sulaym. Il arrivait quelquefois que vint le moment de prier. Il priait alors sur un de nos tapis (bist) ; en fait, une natte (hasr) que lon avait asperge deau192. Commentaire de M.A.Nsif : Ce hadith indique quil est permis de prier sur un tapis, une natte et autres. Il est un argument contre ceux qui dsapprouvent le fait de prier ainsi et prtendent que lon ne peut prier qu mme la terre193. Telles taient les mosques construites par Ibn Abd al-Wahhb. Le chapelet Nombreux sont les musulmans qui aujourdhui ont renonc faire usage du chapelet (subha). Dans de nombreuses mosques, ils ont totalement disparu, confisqus par les radicaux musulmans , lesquels prtendent quil est une innovation emprunte aux chrtiens, cela sans que jamais personne nait apport la moindre preuve que ce ne soit pas linverse ! Ce nest pas parce que le christianisme est antrieur lIslam que cette innovation doit leur tre attribue. Mme si cela tait le cas, les trois religions ont en commun plusieurs autres choses : les chaires (minbar), les autels (mihrb), les pupitres, les caisses servant recueillir les aumnes. Bien plus encore, des glises ont t transformes en mosques et inversement. Dautre part, est-il rellement interdit dimiter les Gens du Livre dans tout ce quils font ? Ibn Abbs a dit : [] Le Prophte (P) aimait imiter les Gens du Livre dans tout ce qui ne lui avait pas t enjoint de faire []194. Les radicaux disent, quen plus dtre une innovation emprunte aux chrtiens, la subha doit disparatre, car pour se bnir, certaines personnes se frottent le visage avec, la fin de leurs dvotions. Mme si le caractre blmable de cette pratique tait dmontr, cela ne justifierait pas son interdiction, car ils en font autant avec le Coran quils embrassent et posent ensuite sur leur front ! Commentaire dIbn Taymiyya : Le comptage des formules de louanges (tasbh) avec les phalanges, est une sunna comme lindique le hadith dans lequel le Prophte dit aux femmes : Louez Allh en vous servant de vos doigts. Assurment, ils seront interrogs et ils parleront195. Quant se servir de noyaux, de petits cailloux et autres, cest galement une bonne chose ; certains Compagnons le faisaient. Le Prophte vit un jour la Mre des croyants [isha] louer Allh en se servant de petits cailloux et il la confirma dans sa faon de faire. Selon certaines Traditions, Ab Hurayra faisait de mme. Quant aux chapelets faits de coquillages enfils [sur un fil], certains le dsapprouvent dautres pas. En ralit, si lintention du fidle est sincre cela est une bonne chose (hasan) et non blmable (makrh) ; except [nous rsumons] si cela est fait par ostentation en le portant autour de son cou, etc. Ds lors, cela devient un pch (harm)196. La subha nest pas un objet de culte , mais un instrument de culte assimilable aux tapis de prire, aux boussoles et aux calendriers de prires ; par consquent, il est une innovation constructive. Ses partisans disent, juste titre, que le simple fait de le voir incite sen servir. Il est mme un rflexe pour de nombreux musulmans qui, en attendant lheure de la prire, font des dizaines, des centaines, parfois mille prires sur le Prophte. Nous invitons les dtracteurs de la subha en faire autant en comptant sur leurs phalanges, sachant que le Prophte (P) a dit : Les gens les plus en droit de me rejoindre au Jour du jugement, seront ceux qui priaient le plus pour moi197. La chemise traditionnelle Le Prophte (P) a dit : Celui qui, par ostentation, laissera pendre son vtement, Allh ne le regardera pas au jour du jugement198. Celui qui aura revtu un vtement par ostentation, Allh lui fera porter, au jour du jugement, un vtement humiliant puis, Il y mettra le feu199. 53

Personne ne revtira un vtement afin de pavoiser et attirer lattention des gens sur lui, sans quAllh ne dtourne de lui Son regard, jusqu ce quil ait retir ce vtement200. Le port de la chemise est fortement recommand pour prier : dune part afin de cacher parfaitement sa nudit, et dautre part, quand elle est propre et belle, afin de tmoigner de son respect Allh. Except pour la prire, il nexiste pas de hadiths recommandant au musulman de se vtir de quelque faon que ce soit, si ce nest dcemment. La Tradition enseigne que le Prophte aimait les vtements blancs et quil naimait pas ceux motifs, car ils distraient lorant pendant sa prire. Les radicaux musulmans prtendent quil est une sunna, donc un devoir, de porter des chemises en tout temps et en tous lieux. Ceux qui nen portent pas sont, selon eux, de mauvais musulmans, quand ils ne sont pas qualifis par dautres pithtes ! Si, comme ils le prtendent, porter une chemise traditionnelle est un tmoignage de foi, que doit-on penser des vtements occidentaux quils portent en dessous ? Les cheveux Anas rapporte : Le Prophte (P) laissait ses cheveux jusque sur ses paules [quand il les portait longs]201. Les cheveux du Prophte (P) recouvraient la moiti de ses oreilles [quand il les portait courts]202. Le Prophte avait les cheveux longs, les radicaux musulmans en particulier les wahhabites ont le crne ras. Ds lors, pourquoi insister autant sur le port de la barbe et ignorer la longueur des cheveux ? La barbe Le Prophte (P) a dit : Cinq [prceptes] font parti de la nature originelle de lhomme (fitra) : se raser les poils des parties sexuelles, la circoncision, se tailler les moustaches, se raser [ou spiler] les aisselles et se couper les ongles203. Dix [prceptes] font parti de la nature originelle de lhomme : se tailler les moustaches, se laisser pousser la barbe, [se brosser les dents avec] le siwk, se moucher en aspirant et expirant de leau, se couper les ongles, se frictionner entre les doigts [des pieds et des mains], se raser [ou spiler] les aisselles, se raser les poiles des parties sexuelles, se nettoyer avec de leau [lors des besoins naturels]. Le rapporteur de ce hadith, Musab ibn Shayba prcise : Jai oubli le dixime prcepte, mais je pense quil sagit du rinage de la bouche204. An-Nawaw a dit : Il est plus probable quil sagisse de la circoncision. Pour les imams Ab Hanfa, Mlik et Ibn Hanbal, se raser la barbe est interdit (harm) ; pour limam ash-Shfi, cela est blmable (makrh). Il ne fait donc aucun doute que se laisser pousser la barbe est, au moins, fortement recommand. Cette divergence dopinions est due au fait quil nexiste aucun hadith o il est explicitement ordonn chaque musulman de se laisser pousser la barbe. Quant au hadith suivant, avec lequel argumentent les radicaux musulmans, il est comme de nombreux autres, dtourn de son contexte. Le Prophte (P) a dit : [...] Laissez la barbe et taillez les moustaches. Extraite de son contexte, cette fraction de hadith fait figure dargument irrfutable ; replace dans son contexte initial, lobligation disparat, car le Prophte (P) a dit : Diffrenciez-vous des polythistes : laissez la barbe et taillez les moustaches205. Dans ce hadith, le Prophte dfinit la faon de porter la barbe, pour ceux qui auront fait ce choix, afin quils se distinguent des juifs et des chrtiens. Les premiers, comme ils le font encore aujourdhui, avaient coutume de porter une barbe longue, les seconds une barbe courte. Le musulman doit adopter la longueur intermdiaire. Le Prophte (P) a dit : Les juifs et les chrtiens ne se teignent pas les cheveux. Diffrenciez-vous deux !206 Sexprimant sur le fait dimiter les juifs dans leur jene de Ashra, Ibn Taymiyya tend la question tout ce qui concerne le fait dimiter les non musulmans dans leurs us et coutumes. Commentaire dIbn Taymiyya : Tout ce qui se rapporte au fait de les imiter date du dbut de lmigration [ Mdine]. Puis tout ceci fut ensuite abrog, car cette poque, les juifs ne se distinguaient pas [dans leurs apparences] des musulmans, ni par la barbe, ni par les vtements, ni par un signe particulier. Puis il fut attest, 54

par le Coran, la Sunna et le consensus [des Compagnons], lequel connut son apoge sous le rgne de Umar ibn al-Khattb, que ce quAllh avait institu, quant lobligation de se diffrencier des incroyants, devenait excutoire, tant pour les traditions que pour les dvotions. Lapplication tardive de cette obligation trouve son explication dans le fait que cette diffrenciation ne pouvait prendre effet que lorsque la religion fut pratique ouvertement et que ses prceptes furent prdominants, comme pour la guerre sainte, limpt vers par les Gens du Livre et ceux sous notre domination. Quand les musulmans de la premire heure se trouvaient en tat dinfriorit, cette obligation ne leur fut pas impose. Mais quand la religion fut paracheve et suffisamment rpandue et prdominante, lobligation pour les musulmans de se diffrencier des non-musulmans devint obligatoire. De nos jours [], il en est de mme, si le musulman se trouve en terre ennemie ou hostile lIslam, il nest pas tenu dobserver cette obligation dans les apparences cause des contraintes que cela suppose, au contraire il lui est recommand (mustahab), voire obligatoire (wjib), de les imiter temporairement [ou partiellement] dans leurs moeurs, si le fait de les imiter est bnfique pour la religion ou peut amener autrui se convertir. Dans le cas contraire [nous rsumons] cela nest pas permis, en particulier en terre dIslam207. Le Prophte (P) a dit : Assurment ! Allh ne regarde pas vos visages et vos biens ; mais Il regarde vos coeurs et vos actions208. En Islam, les signes extrieurs de pit ne sont en rien un gage de sincrit. En ralit, la barbe, la chemise traditionnelle, etc. ne sont pour les radicaux musulmans que des subterfuges destins se reconnatre les uns les autres. Les coles de jurisprudence _ Croyants, obissez Allh, obissez au Prophte et ceux dentre vous qui dtiennent lautorit. En cas de litige, remettez-vous-en Allh et au Prophte, si vous croyez en Allh et au jour dernier. Cest un bien et la meilleure des issues _ (Coran 4/57) Le Prophte (P) a dit : Les juifs se sont diviss en soixante et onze ou soixante-douze factions . Les chrtiens se sont diviss en soixante et onze ou soixante-douze factions . Ma communaut se divisera en soixante-treize factions. Dans une autre version, il ajoute : soixante-douze iront en Enfer et une seule entrera au Paradis ; ce sera celle de lunion [ou consensus] 209. Tous les radicaux musulmans font valoir ce verset du Coran et ce hadith en leur faveur. Selon eux, les autorits religieuses dsignes dans ce verset sont leurs chefs religieux, et les Gens du consensus (ahl as-sunna wa-l-jama), cits dans ce hadith, le mouvement auquel ils appartiennent. Ils considrent les quatre principales coles de jurisprudence comme des innovations et leurs diffrents points de vue comme autant derreurs. Selon eux, ces coles doivent disparatre et tre remplaces par une seule. Ils ont galement opt pour une mthode et des arguments qui semblent de plus en plus convaincre les jeunes musulmans. La mthode consiste, dans un premier temps, les culpabiliser en leur disant : Allez-vous renoncer ce que le Prophte a dit pour suivre limam Mlik ? Et, fort de leur argument, ils ajoutent : Nos imams ne se rfrent quau Coran et aux hadiths authentiques, alors que ceux des diffrents mouvements ont tous dautres supports de rflexion. Ils leur expliquent que, depuis des sicles, la religion dAllh na cess de se dgrader du fait de laversion des adeptes des autres religions, des innovations, des sectes et de lignorance des gens, mais surtout cause des imams des quatre coles de jurisprudence et de leurs divergences et quil convient dsormais de revenir la vraie religion , cela grce aux directives dune gnration exceptionnelle de savants (ulam) contemporains comme messieurs Ibn Abd al-Wahhb, Albn et quelques clbrits saoudiennes. Et sans autres prcisions que : Les savants ont dit (ql alulam) ils imposent leurs sympathisants toute une srie de mesures et de rflexions incompatibles avec le Coran et la Tradition. Ce credo tendancieux est dnonc, depuis fort longtemps, par les plus grands juristes, en particulier Ibn Taymiyya, lun des savants musulmans les plus virulents lencontre des innovateurs et des sectes. 55

Commentaire dIbn Taymiyya : [...] Le but tant ici de dmontrer que beaucoup de gens, issus des gnrations qui leur ont succd, ne saisissent pas le sens des propos tenus par les salafs et les imams. Il en est parmi eux qui les magnifient et prtendent les imiter alors que, sans mme sen apercevoir, ils font le contraire. Dautres sont convaincus que [ces salafs et ces imams] ne onnaissaient pas les principes fondamentaux rgissant cette religion et leurs critres de validit. Cela cause de lignorance quils ont de ltendue de leurs connaissances, pire encore, leur ignorance de la ralit mme du message prophtique, que pourtant la raison et la Tradition mettent en vidence. Cest pour cette raison que parmi ces nouvelles gnrations [13e sicle], nombreux sont ceux qui ont en commun un mme principe fondamental erron. Sur la base de celui-ci, chacun va pourtant laborer sa propre thorie, puis sy conformer210. Si Ibn Taymiyya, dont les radicaux musulmans ne cessent de se rclamer sans rien savoir de lui, avait considr ces coles de jurisprudence comme des innovations, il naurait pas adhr deux dentre elles et vant ici les mrites de leurs fondateurs. Il nous suffira de rappeler que tous les plus grands savants de notre communaut, sans aucune exception, depuis al- Bukhr Ibn Taymiyya, ont tous adhr une cole de jurisprudence avec, il est vrai, une trs forte propension pour celle de limam ash-Shfi, ce qui ne change rien. Qui mieux que ces imams auraient pu se dispenser dadhrer lune de ces coles, voire en fonder une ? Pourtant, ils ne lont pas fait. Ds lors, comment les radicaux musulmans peuvent-ils prtendre pouvoir sen dispenser sans penser que tous ces savants se sont tromps ? Adhrer aux recommandations dune cole de jurisprudence (madhab) na jamais t considr, par aucun de ces matres, comme un acte de soumission une crature, aussi savante soit-elle, mais comme se conformer une logique jurisprudentielle. At-Tabar, lauteur du premier commentaire complet du Coran fonda sa propre cole puis, selon certains biographes, il y renona vers la fin de sa vie pour devenir shafite. Al-Bukhr tudia la jurisprudence auprs dal-Humayd, lun des principaux lves de ash-Shfi. Muslim ltudia auprs dal-Harmala un autre lve dash-Shfi. Ces deux imams se sont galement instruits auprs dAhmad ibn Hanbal et, al-Bukhr lui a prsent son clbre al-Jmi as- Sahh. Les spcialistes du Hadith, parmi les lves et contemporains de ces deux matres, taient galement shfites : at-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd, Ibn Mja et dautres. Ces informations figurent en toutes lettres dans les monographies et la prface de leurs ouvrages. Tous sont dauthentiques Anciens vertueux et, dit az-Zarqn : Il nest pas permis de penser deux quils aient considr comme authentique ce qui ne ltait pas. Il en va de mme pour leurs successeurs ; citons, pour lexemple, parmi les plus minents matres hanafites, ash-Shaybn. Pour les malikites, Ibn Abd al-Barr, al-Qd Iyyd al-Qd ibn al-Arab, al-Qurtub, etc. Pour les shafites, Ibn Kathr, Ibn Hajar, an-Nawaw, as- Suyt, et les deux plus minents spcialistes des sciences du Hadith : Ibn Salh et adh-Dhahab. Pour les hanbalites, Ibn Qayyim al-Jawziyya et Ibn Taymiyya. Ce dernier fut dans un premier temps shafite puis devint hanbalite. Il en fut de mme pour le clbre grammairien Ibn Hishm. Quant lcole az-Zhiriyya, laquelle sapparente Albn, elle ne connut de vritable essor quau 18e sicle et na jamais compt que trs peu dadeptes. CHAPITRE XIV Le Coran et les purifis Non ! Jen jure par les couchers des toiles. Et cest l, un serment solennel, si seulement vous saviez. Certes, le Coran est une noble criture. Dans un Livre bien gard. Ne le touchent que les purifis. Cest une rvlation [descendue] de la part du Seigneur des mondes _ (Coran 56/77 80) 56

De par ces versets et de trs nombreux hadiths, il est formellement interdit de toucher le Coran et, dans certains cas, de le rciter sans stre pralablement conform au rituel des grandes ou petites ablutions. Toute la communaut musulmane a toujours scrupuleusement respect cette interdiction, except les albanistes parmi les radicaux musulmans. Leurs arguments sont les suivants : 1) Dans la lettre que le Prophte (P) crivit Hraclius figurait un verset du Coran. 2) except la prire et la procession autour de la Kaba, la femme peut, daprs un hadith de isha, lire le Coran durant ses rgles. Cet argument tant confort, selon eux, par un second hadith de isha dans lequel elle dclare que le Prophte invoquait Allh en toute circonstance. 3) Le hadith dAb Hurayra Le croyant ne peut devenir impur. 4) Aucun des hadiths concernant linterdiction de toucher le Coran sans ablutions nest authentique. 5) Le verset Ne le touchent que les purifis , signifie daprs eux : Ne peuvent toucher la Table protge (al-lawh al-mahfz), que les anges. Argument 1 1 Dans la lettre que le Prophte (P) crivit Hraclius figurait le verset du Coran : vous qui avez reu lcriture [] (Coran 3/64). Selon les radicaux musulmans, sil tait interdit un nonmusulman, qui par dfinition est en tat dimpuret majeure, de toucher tout ou partie du Coran, le Prophte ne lui aurait pas adress cette lettre, ainsi rdige, sachant par avance quil la tiendrait dans ses mains. Rfutation Commentaire dIbn Hajar : [] Je rponds par les arguments de ceux qui sont opposs une telle interprtation et qui constituent la majorit que, dans cette lettre il y a dautres phrases, en plus de ces deux versets. De ce fait, cette lettre est comparable un livre de jurisprudence ou un commentaire du Coran. Selon la majorit des juristes, il nest pas interdit de lire ou de toucher ce type douvrages, car en les consultant, le lecteur na pas pour intention de sadonner la psalmodie du Coran. Ahmad autorise les crits similaires sils ont pour but de faire connatre lIslam ; telle est lopinion de nombreux shafites, certains dentre eux ont limit la rcitation un ou deux versets. Ath-Thawr a dit : Il ny a pas de mal instruire un chrtien de quelques versets du Coran, Allh le guidera peut-tre [] Parmi ceux qui y sont opposs, certains disent : Il ny a pas dans le rcit [dHraclius] dargument en faveur de la lecture psalmodie du junub, car ce dernier nest pas autoris lire le Coran si son intention est de le psalmodier et quil est conscient que ce quil rcite fait partie du Coran211. Seul un verset isol sur une feuille vierge est assimilable au Coran. De plus, les hadiths suivants sont authentiques et vont lencontre dun tel raisonnement : Abd Allh ibn Umar a dit : Le Prophte (P) interdisait de voyager avec le Coran en terre ennemie, de crainte [que les non-musulmans] ne le prennent dans leurs mains212. Le Prophte (P) a dit : Ne voyagez pas avec le Coran en terre ennemie ; je crains que leurs mains ne sen saisissent. Ayyb ajouta : Non seulement ils lont pris dans leurs mains, mais de surcrot, ils vous disputent avec213. Conclusion Le fait que le Prophte ait inclus un verset du Coran dans une lettre adresse un non-musulman est la preuve vidente quun tel document nest pas assimilable au Coran, sans quoi, il naurait pas interdit, dans ces deux hadiths authentiques, de voyager avec le Livre dAllh chez ces mmes gens. Argument 2 57

Lors du plerinage, isha, lpouse du Prophte, eut ses menstrues. Trs affecte, elle se mit pleurer pensant quelle devait y mettre un terme. Le Prophte (P) lui dit alors : Accomplis tout ce que le plerin doit accomplir, except la procession autour de la Kaba et la prire, cela tant que tu ne te seras pas purifie214. Selon les radicaux musulmans, le Coran nayant pas t mentionn, il est donc permis la femme durant ses rgles de le toucher et de le lire ; selon eux cette opinion aurait t initie par limam alBukhr et se trouverait conforte par le hadith dans lequel isha dclare : Le Prophte (P) invoquait Allh en toute circonstance. Rfutation Commentaire dIbn Hajar : Certains ont voulu voir, dans le choix des hadiths et citations rapports par al-Bukhr, sa volont de dmontrer que lindisposition de la femme durant ses menstrues et ceux dont ltat dimpuret est similaire, ninterdit pas la totalit des autres dvotions. De plus, il est attest quil considre comme permises dautres dvotions corporelles comme les formules laudatives et diverses autres les rites du plerinage sont du mme ordre exception faite de la procession autour de la Kaba. Quant dire que tel fut son but, il convient dtre prudent, car laccomplissement restreint du plerinage est dj attest par un texte [ce hadith de isha], par consquent son accomplissement na pas besoin dtre dmontr [par al-Bukhr]. Lexplication la plus judicieuse [pour expliquer sa slection de hadiths] est celle dIbn Rashd, construite sur celle dIbn Battl et dautres que lui, et quil rapporte en disant : Lobjectif [dal-Bukhr] est de dmontrer par ce hadith de isha le caractre licite de la rcitation [laudative] de la femme durant ses menstrues et celle du junub, car le Prophte na exclu, des rites du plerinage, que la procession autour de la Kaba. Il ne la exclue que parce quelle est une forme de prire particulire compose de formules laudatives, de la talbiya [formule spcifique] et dinvocations. Rien de tout cela na t interdit la femme indispose ; il en va de mme pour le junub, car limpuret engendre par la femme est bien plus grave [en termes dimpuret] que celle engendre par le [couple] en tat dimpuret majeure. Quant linterdiction concernant la rcitation [de versets coraniques], si cette rcitation est faite titre dinvocation (dhikr), elle doit tre considre selon ce qui prcde, [c'est--dire que cela est permis suite au hadith de isha], mais si cela se fait titre de dvotion (taabbud) cela exige un texte spcifique. Et il nexiste aucun hadith rapport par lauteur [al-Bukhr] autorisant de lui attribuer un tel jugement ! []215. Conclusion Limam al-Bukhr tant dobdience shfite, il nest pas possible de lui attribuer un tel jugement. On peut aisment vrifier, en consultant son ouvrage, que les hadiths et citations auxquels il se rfre ne concernent que la rcitation laudative. De lavis unanime de tous les juristes, cela na jamais t interdit et de trs nombreux hadiths recommandent la rcitation de certains versets, avant de voyager, lors dun dcs, dune preuve, etc. Argument 3 Le Prophte (P) a dit : Le croyant ne peut devenir impur. Selon les radicaux musulmans, puisque le croyant ne peut devenir impur, il peut donc toucher le Coran en toute circonstance. Rfutation Sahh al-Bukhr : Ab Hurayra raconte que, se trouvant en tat dimpuret majeure (janba), il vit venir un jour le Prophte (P) dans une rue de Mdine. Lapercevant, il sclipsa, rentra prendre un bain [rituel] puis revint. Layant remarqu, le Prophte lui demanda : O tais-tu, Ab Hurayra ? Il rpondit : Jtais en tat dimpuret majeure et il me rpugnait de me trouver en ta compagnie dans cet tat. Le Prophte sexclama : Gloire Allh ! Le musulman ne peut devenir impur. Et dans une autre version dal-Bukhr et Muslim : Le croyant ne peut devenir impur216. 58

La transpiration : La prsence dans le Sahh al-Bukhr de ce hadith au chapitre de la transpiration ne doit rien au hasard. Les traditionnistes ont coutume dcrire lintitul de leurs paragraphes et chapitres sous forme daphorisme, et nous lisons : Chapitre de la grande ablution ; paragraphe de la transpiration et du musulman ne peut devenir impur. Dans leurs commentaires de ce hadith, les savants tels Ibn Hajar, Ibn Battl et an-Nawaw, expliquent que les larmes et la transpiration du musulman et du non-musulman restent une scrtion pure et non polluante, ds lors que le corps de lintress a t dbarrass, par leau, de tous les rsidus impurs que la transpiration serait susceptible de diluer avant de se dposer sur la peau ou les vtements dautrui, lors dune accolade ou dune poigne de main. Un hadith de isha rsume assez bien cette analyse. Elle raconte : Le Prophte (P) me demanda : Donne-moi mon tapis de prire. Je rpondis : Jai mes menstrues. Il me dit : Qu cela ne tienne, elles ne sont pas dans tes mains ! Alors [dit-elle], je lui ai donn217. Commentaire dash-Shawkn : Le consensus des savants rpond que ce hadith [dAb Hurayra] est destin mettre en vidence la propret du musulman qui, mme pollu, reste physiquement propre, car il est habituellement prcautionneux et veille rgulirement dbarrasser son corps de toutes les impurets rsiduelles ; contrairement au polythiste qui, [sans ducation religieuse], va les ngliger []218. Conclusion Et en cas de pollution majeure, procdez la grande ablution [] Coran 5/6) Si le musulman ne peut devenir impur, au sens o les radicaux musulmans lentendent, pourquoi Allh nous ordonne-t-Il, dans ce verset, de nous purifier ? Dautre part, comment pourrions-nous nous dbarrasser dune chose dont le Prophte nous dit, daprs leur interprtation, quelle ne peut pas nous atteindre ? Limpratif purifiez-vous est la preuve vidente que le corps du croyant peut devenir impur et le rester tant quil ne se dfait pas rituellement des impurets que ses habitudes ont engendres. Le Coran est dailleurs suffisamment clair quant la terminologie : Ceci [les menstrues] est une souillure [] jusqu ce quelles [les femmes] se soient purifies (Coran 2 /222) Argument 4 Selon eux, aucun des hadiths concernant linterdiction de toucher le Coran sans ablutions nest authentique. Rfutation La production dun hadith authentique na jamais t considre, par aucun vrai juriste, comme un pralable juridique obligatoire et jamais aucun deux na exig de se prononcer sur la base de ce seul critre. Quant dire quil nexiste aucun hadith authentique, nous rpondons que la lettre Amr ibn Hazm, est un document qualifi, par tous les spcialistes, de hadith majeur mutawattir , cest--dire dune fiabilit suprieure au simple hadith authentique. Que dautre part, aucun de leurs prsums spcialistes na jamais fourni un hadith mme de faible fiabilit attestant que le Prophte ou lun de ses Compagnons se soit comport comme ils le prconisent. La lettre Amr ibn Hazam : La lettre nexistant plus, son contenu fut cit de mmoire par plusieurs personnes, cest ce qui explique que certaines recommandations nonces dans cette lettre sont rputes errones et dautres, tout fait authentiques, comme celle interdisant de toucher le Coran sans stre purifi et celle des compensations.

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 Dans la lettre que le Prophte (P) crivit Amr ibn Hazam, figurait la mention : Ne peut toucher le Coran que le purifi219. Commentaire dIbn Abd al-Barr : Ce hadith est rput relch (mursal), tel quil est rapport par Mlik et excellent (slh), selon dautres rapporteurs. Cette lettre nen demeure pas moins plbiscite par tous les historiens et savants musulmans. Elle est en effet dune notorit telle, que la vrification de sa chane de rapporteurs (isnd) nest plus une condition ncessaire, tant son acceptation gnralise auprs des gens de science, en fait un hadith comparable un hadith majeur (mutawattir) [] Parmi les arguments attestant de la notorit et de lauthenticit de la lettre Amr ibn Hazam, il y a ce qui est rapport par Ibn Wahb daprs [] Ibn al-Musayyb qui a dit : On trouva chez les Hazam une lettre, dont ils prtendent quelle provient du Prophte et dans laquelle il est dit [entre autres recommandations] : Pour chaque doigt coup, la compensation sera de dix chameaux . Effectivement, telle fut la compensation rclame, depuis, pour chaque doigt coup220. Commentaire dash-Shawkn : On mentionne [en faveur de linterdiction], le hadith relatant la conversion lIslam de Umar ibn al-Khattb qui, stant rendu au domicile de sa sur afin de se faire remettre les feuilles du Coran en sa possession, se heurta un refus de celle-ci qui lui dit : Ne le touchent que les purifis. Mais les gens prfrent sen remettre la lettre de Amr ibn Hazam dont Ibn Abd al-Barr dit : Ce hadith est comparable un hadith majeur [] Yaqb ibn Sufyn a dit : Je ne connais pas dcrit plus authentique que cette lettre ; les Compagnons du Prophte et leurs Disciples y faisaient rfrence, renonant leur interprtation personnelle. Al-Hkim a dit que Umar ibn Abd alAzz et az-Zuhr ont eux-mmes attest de lauthenticit de cette lettre. Le hadith dans lequel figure cette lettre, indique clairement quil est interdit de toucher le Mushaf sans tre en tat de puret221. Commentaire dIbn Taymiyya : Quant au fait de toucher le Mushaf, ce qui est authentique (sahh), cest que cela ne peut se faire sans ablutions comme le consensus des savants linterdit, car il est dment tabli que telle tait la ligne de conduite des Compagnons du Prophte (P) comme Sad, Salmn, Ibn Umar et, dans la lettre que le Prophte adressa Amr Ibn Hazam, figurait : Ne peut toucher le Coran que le purifi. De mme, il avait interdit de voyager avec le Coran en terre ennemie de crainte que les autochtones ne le prennent dans leurs mains, cela alors quil navait pas dsapprouv et blm les polythistes quand ils vouaient leurs prosternations Allh. Car la prosternation est un acte dhumilit [naturel] : Tous les tres peuplant les cieux et la terre se prosternent bon gr mal gr devant Allh, leurs ombres sinclinent devant Lui matin et soir (Coran 13/15) [] Quant au Coran, son degr de sacralisation est suprieur222. Conclusion Commentaire de Mlik : Ne peut toucher le Coran que le purifi, de mme que ne peut le porter, pas mme par la lanire de la sacoche dans laquelle il est rang ou pos sur un coussin, que celui qui a ses petites ablutions. Sil eut t permis de le prendre alors quil est rang dans son tui, seule fin de le soustraire au dpt dventuels rsidus impurs des mains, linterdit aurait t lev en les lavant. Ce qui nest pas la vritable raison de linterdiction (tahrm). En ralit, le blme rsultant de la transgression de linterdit (harm) de celui qui le porterait sans stre purifi est dict par la noblesse de ce livre et le respect qui lui est d223. Argument 5 Ne le touchent que les purifis : Les radicaux musulmans prtendent quil ne sagit pas ici du Coran [ou Mushaf] rvl au Prophte, mais uniquement de son Exemplaire cleste et que le terme les purifis ne dsigne pas les hommes, mais seulement les anges. 60

Rfutation Commentaire dIbn Atiyy : Ne le touchent que les purifis Certains exgtes commentent ce verset en disant quil sagit des Mashifs [pluriel de Mushaf] des musulmans ; cela alors que lorsque ce verset fut rvl, ils nexistaient pas encore sous cette forme ! Cela est en fait une prdiction [] Lopinion des exgtes est ici conforte par le mot toucher qui de fait dsigne les Mashifs. Concernant les anges, il sagit dune mtaphore [] Tous sont unanimes pour dire que, parmi la postrit dAdam, ne peut toucher le Mushaf que le purifi de la mcrance, de limpuret majeure et mineure224. tant donn que les facults sensorielles des anges, leur physionomie et leur mode de communication chappent lentendement humain, le verbe toucher ne peut avoir la mme signification pour les anges que pour les hommes, qui plus est, jamais aucun vrai savant na compris que les anges touchaient de leurs mains la Table protge, comme nous-mmes nous touchons le Mushaf. Commentaire dIbn Kathr : Ibn Jarr rapporte quIbn Abbs a dit : Ne le touchent que les purifis, il sagit du Livre qui se trouve au ciel. Et, toujours selon lui : Les purifis, ce sont les anges. Cette interprtation est partage par : Anas, [] Dahk Aslam et dautres. Ibn Jarr rapporte galement les propos de Qatda selon lequel : Ne le touchent, auprs dAllh, que les purifis, quant ce bas monde limpur zoroastrien et linfme hypocrite ont la possibilit matrielle de le prendre. Ab al-Aliyy a dit : Ne le touchent que les purifis, ce ne sont pas vous ; vous, vous tes les auteurs de pchs. Ibn Zayd rapporte que les incroyants qurayshites prtendaient que le Coran avait t descendu par les dmons. Allh leur objecta : Ne le touchent que les purifis , comme Il leur objecta galement : _ Ce ne sont pas les dmons qui ont transmis [cette Rvlation]. Ils en sont indignes et nauraient su le faire. Ils sont en vrit carts de laudition [de la Rvlation] _ (Coran 26/210212). Cette interprtation est des plus pertinente et ne va en rien lencontre de ce qui a t dit plus haut. Al-Farr a dit : Ne peuvent en apprcier les subtilits, les bienfaits et les bndictions quil renferme que ceux qui croient en lui. Dautres le commentent en disant : Ne le touchent que les purifis des impurets majeures et mineures. [Sappuyant sur lanalyse grammaticale du verset], ils expliquent que ce verset a valeur dattribut (khabar) et [que la particule l] implique une obligation ; ils ajoutent que le mot Coran est synonyme de Mushaf, comme il est dit dans le hadith rapport par Muslim et al-Bukhr, selon lequel le Prophte avait interdit de voyager avec le Coran en terre hostile, de crainte que les ennemis ne le touchent. Ils sappuient galement sur le hadith rapport par limam Mlik dans son livre al-Muwatt selon lequel le Prophte indiqua dans sa lettre Amr ibn Hazam : Ne touche le Coran que le purifi. Ab Dwd rapporte dans son livre al-Marsil quaz-Zuhr raconte : Jai lu dans une feuille, chez Ab Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazam, que le Prophte (P) a dit : Ne touche le Coran que le purifi. Le fait quaz-Zuhr et dautres que lui aient lu cette lettre est une prcieuse indication ; laquelle nous oblige adopter [ce hadith] sans rserve. [] Cest une [rvlation] descendue de la part du Seigneur des mondes. Cest--dire que ce Coran est descendu dauprs dAllh, Seigneur de lunivers, et il nest pas comme certains le prtendent, loeuvre dun sorcier, dun devin ou dun pote ; au contraire, il est la Vrit aprs laquelle il nest pas dautre vrit225. Commentaire dat-Tabar : Le plus plausible, daprs nous, serait de comprendre quAllh nous informe, travers ce verset, que ne touchent le Livre protg [loriginal cleste] que les purifis. Le terme les purifis tant comprendre au sens le plus large du terme et quIl [Allh] ne dsigne pas en particulier les uns lexception des autres. Ainsi, les anges sont les purifis, les Messagers et les Envoys sont les purifis, de mme que tous ceux qui se purifient de leurs pchs [les musulmans] font partie de lexception exprime par que les purifis226. 61

Lanalyse grammaticale Selon lanalyse grammaticale, laquelle Ibn Kathr a fait allusion, le mot descente : tanzlun est attribut (khabar) du mot Livre kitbun . Lattribut descente ne pouvant pas, pour des raisons videntes, sappliquer la Table protge, il qualifie ncessairement le Mushaf ! Dautre part, les grammairiens saccordent reconnatre lambivalence de la particule l , traduite par ne dans ne le touche (l yamassuhu). Elle aura, selon la lecture, soit une valeur de ngation soit une valeur dinterdiction ; le verset signifiant alors soit : Ne peuvent le toucher, ne sont habilits le transmettre, que des tres purifis, les anges, par opposition aux dmons. Ne peuvent le toucher, nont le droit, la permission de le psalmodier, de le toucher de leurs mains que ceux, les hommes, qui se seront pralablement conforms au rituel des grandes ou petites ablutions. Conclusion Commentaire dIbn Kathr : Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent comme il convient [](Coran 2/121) Ibn Masd disait : Je jure par Celui qui a mon me entre Ses mains, le rcitent comme il convient signifie permettre ce qui est licite et interdire ce qui ne lest pas ; mais aussi le lire comme Allh la rvl, sans dtourner le sens des mots de leur contexte et sans donner aux versets du Coran un sens quils nont pas. Daprs Ibn Abbs le rcitent comme il convient dsigne ceux qui autorisent ce quAllh a autoris et interdisent ce quIl a dfendu et ne dtournent pas [Ses versets] de leur contexte227. Ha Mm. Par le Livre explicite. Nous en avons fait un Coran arabe afin que vous raisonniez. Il est auprs de Nous dans lcriture mre, sublime et rempli de sagesse (Coran 43/1-4) Toutes les pithtes dont le Coran fait ici lobjet sont une mise en garde destine attirer lattention de chacun sur la noblesse et lexcellence de ce Livre, comme Allh lindique en disant : _ Certes, le Coran est une noble criture. Dans un livre bien gard. Ne le touchent que les purifis. Cest une rvlation [descendue] de la part du Seigneur des mondes. Il dit aussi : [Ceci est un rappel consign] dans des feuilles honores. Sublimes et purifies. Aux mains dambassadeurs nobles et intgres. De tout cela, et partir de ces deux versets, les savants ont dduit que limpur ntait pas autoris toucher le Mushaf, comme lindique le hadith, sil est authentique, que les anges de lIllustre Assemble vnrent les crits dans lesquels le Coran est transcrit. Par consquent, les gens sur terre sont dautant plus tenus de le vnrer que cest leur intention quil fut rvl et quils sont les premiers concerns, car cest eux [et non aux anges] que ses sentences sont adresses. Ils sont donc tenus, plus que tout autre, de tmoigner, lgard de ce Livre, du plus grand respect et de la plus haute considration et daspirer une totale acceptation et soumission de son contenu de par le statut privilgi dont Allh la dot et prcis au verset : Il est auprs de Nous dans lcriture mre sublime et rempli de sagesse228.

CHAPITRE XV Une fin de non-recevoir Un authentique salafite est celui qui sinspire du comportement des pieux musulmans des trois premiers sicles de lHgire et un authentique sunnite est celui qui se rfre et adhre la Tradition du Prophte (P) dans sa totalit. Peut-on encore dire des radicaux musulmans dans leur ensemble et 62

de messieurs Muhammad ibn Abd al-Wahhb et Albn en particulier, quils sont des salafites et des sunnites ? Peut-on encore dire deux, comme le disent les orientalistes, quils sont des fondamentalistes, alors que rien de ce quils prconisent na son fondement dans le Coran et la Tradition ? En fait, leur antagonisme sapparente bien plus au protestantisme chrtien quau salafisme musulman ! Le Prophte (P) a dit : Il nest pas un Envoy, missionn avant moi par Allh auprs de sa communaut, dont les Aptres et les Compagnons naient appliqu sa sunna et se soient guids par ses recommandations, sans quensuite ne leur succdent des gens disant ce quils ne font pas et faisant ce qui ne leur est pas demand. Celui qui les combattra par la main sera un croyant, celui qui les combattra par la langue sera un croyant, celui qui les combattra par le coeur sera un croyant ; ceci tant le degr le plus bas de la foi229. Lorsque lun dentre vous est tmoin dune chose rprhensible, quil la condamne par la main ; sil ne le peut pas, quil le fasse par la langue ; sil ne le peut pas, quil le fasse par le coeur ceci tant le degr de la foi le plus faible. dfaut davoir le pouvoir juridique dordonner lautodaf de tous les ouvrages de messieurs Ibn Abd al-Wahhb et Albn, je nai pu dans cet ouvrage, selon mes faibles connaissances et mes modestes moyens, quen dnoncer la caducit. Jespre cependant que les jeunes musulmans y trouveront les arguments qui leur font tant dfaut lorsquils sont harcels par ces prtendus garants de la Tradition. Allh, montre-nous la vrit sous sa vritable apparence et accorde-nous de nous y conformer. Montre-nous lerreur sous sa vritable apparence et accorde-nous de nous en carter. Guide-nous parmi ceux que Tu as guids et pardonne-nous, comme ceux qui Tu as pardonn. Sois notre alli comme Tu fus Celui de ceux avant nous. Bnis ce dont Tu nous as gratifis et prserve-nous des maux que Tu as dcrts, car Tu es le seul dcider et il nest personne qui puisse juger contre Toi. Allh rpands Tes bienfaits sur notre seigneur et matre Muhammad et sa communaut, comme Tu as rpandu Tes bienfaits sur notre seigneur et matre Abraham et sa communaut. Allh bnis notre seigneur et matre Muhammad et sa communaut, comme Tu as bni notre seigneur et matre Abraham et sa communaut. Car Tu es digne de louanges. mn.

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Notes
1. Vadet. Kitb al-Mill 2. Darmesteter. Le Mahd depuis les origines de lIslm nos jours. Chapitre I : Thorie du Mahd. Confrence du 28 fvrier 1885, faite la Sorbonne devant lassociation scientifique de France, page 9. Ed. Ernest Leroux 1885. 3. Collection Portrait N3 du Nouvel Observateur. Les matres de lIslam. Dcembre 1990, page 9. 4. Isnd : Cest--dire ltude critique et la citation de toutes les personnes qui ont rapport lnonc dun hadith. 5. Massignon. Essais sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, page 123. 7. Burlot. La civilisation islamique, page 105. 8. Ab Dwd. Chapitre la Sunna. Daprs Ab Rfi, hadith n 4605 At-Tirmidh, Ibn Mja. 9. Al-Azm bd. Awn al-mabd sharh sunan Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. 12/279. 10. Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. Daprs Yakrib, hadith n 4604 At-Tirmidh, Ibn Mja. 11. Citation recueillie dans Awn al-mabd sharh sunan Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. 12/277-278. 12. Al-Bukhr. Chapitre des tmoignages (ash-shahdt). Daprs Imrn ibn Husayn, hadith n 2508 Muslim. Chapitre des mrites des Compagnons. 13. Ab Zahra. Tarkh al-madhhib al-islmiyya, page 177. 14. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre de Abd Allh ibn Umar ibn al-Khattb. Daprs Ibn Umar, hadith n5644. 15. Al-Haytham. Majmaa az-zawid. Chapitre des vertus (al-manqib). Daprs Ibn Umar, hadith n16637. 16. Al-Bukhr. Chapitre du dbut de la cration (bad al-khalq). Daprs Ab Hurayra, hadith n3125 Muslim Chapitre de la foi (al-imn). 17. Al-Bukhr. Chapitre du dbut de la cration. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n3105 Muslim. Chapitre de la sdition (al-fitan). 18. Al-Bukhr. Chapitre de la sdition. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n6681. 19. Ibn Hajar. Fath al-Br bi sharh Sahh al-Bukhr. 13/51. Chapitre de la sdition. 20. Citation de ce hadith recueillie dans : Al-arban al-buldniyya f al- ahdth an-Najdniyya, du Dr Sad ibn Abd Allh al-Fansn. Page 47. 21 Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd) Hadith n6995 Muslim. Chapitre de limpt rituel (zakat). 22 Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Daprs le pre dAb Bakrat, hadith n3325. 23. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des gens de Basra (al-basriyyn). Hadith n19798. 24. At-Tirmidh. Chapitre des vertus. (al-manqib). Hadith n3943. 25. Al-Bukhr. Chapitre des batailles (al-maghz). Daprs Ibn Abbs, hadith n4115 Muslim. Chapitre des rves du Prophte (ruy). 26. Muslim. Chapitre des mrites. Daprs Wthila ibn al-Asqa, hadith n4221 Ahmad, at-Tirmidh. 27. At-Tirmidh. Chapitre des vertus. Daprs Zayd ibn al-Arqam, hadith n3788. 28. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre de Ab Hurayra. Daprs Ab Hurayra, hadith n7929 al-Hkim, Ibn Hibbn. 29. Al-Bukhr. Chapitre des mrites. Daprs Ibn Umar, hadith n3310 Muslim. Chapitre du commandement (imra).

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30. Al-Hakim. Chapitre de la sdition et des conflits (al-fitan wa-l-malhim). Daprs Kab ibn Ajw, hadith n8528. [] 31. Le califat sera le fait des Qurayshites, la justice celui des Ansrs et ladhn celui des Abyssins []32. La royaut serra le fait des Qurayshites, la justice celui des Ansrs, ladhn celui des Abyssins et les dpts [du Trsor public] celui des Azid33. Cette fonction sera le fait des Qurayshites. Quiconque sy opposera, Allh le prcipitera dans le feu, la tte la premire ; cela tant quils se conformeront la religion34. 31. Al-Hakim. Chapitre de la connaissance des Compagnons (marifat as-sahba). Daprs Al, hadith n6962 alBayhaq. 32. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des Syriens (shm). Daprs Ibn Ataba, hadith n17671 at-Tabarn. 33 Ahmad ibn Hanbal. Chapitre dAb Hurayra. Daprs Ab Hurayra, hadith n8782 at-Tirmidh. 34. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Hadith n3309. 35 Al-Bukhr. Chapitre des mrites. Daprs Ab Hurayra, hadith n3313 Muslim. Chapitre des mrites des Compagnons (fadil as-sahba). 36. Souli et Champenois. Le Royaume dArabie Saoudite lpreuve des Temps modernes. Page 31. Ed. Albin Michel, 1978. 37. Ahmad ibn Zayn Dahln : n La Mecque, mort en 1886, historien et Muft de La Mecque, dobdience shafiite. Il fut nomm Doyen des savants en 1871. Parmi ses nombreux ouvrages ad-durrar as-siniyya f ar-radd al-lwahhbiyya dans lequel il dnigre galement la secte wahhabite. 38. Ahmad ibn Zayn Dahln. Fitnatu-l-Wahhabiyya, page 75. 39. As-Suyt. Al-jmi as-saghr. Selon Al-Uqayl. Daprs Anas, hadith n5701. 40. As-Samarqand. Tanbih al-ghfiln. Chapitre de la frquentation du sultan. Daprs Anas, hadith n1702. 41 Al-Hkim. Chapitre des dcisions juridiques (ahkm). Daprs Jbir, hadith n7071. 42. Ajam : antonyme dArabe. tranger, peuple non Arabe spcialement les Persans ou les peuples qui ne parlent pas correctement larabe. 43. Rm : Romains du bas Empire (europens), Grec. 44. Muslim. Chapitre de la sdition et des signes de la fin des temps. Hadith n5189 Ahmad. 45. Ibid. Daprs Ab Hurayra, hadith n5156 Ahmad, Ab Dwd 46. Ibn Qayyim al-Jawziyya. Alm al-mqin. Livre 1 page 10. 47. Ab Dwd. Chapitre de la sdition. Daprs Thawbn, hadith n4252 Ahmad. 48. Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd). Hadith n6995 Muslim. Chapitre de limpt rituel (zakat). 49. Voir galement : Coran : 3/28 et 118. - 4/139 et 144. - 9/16 19.- 58/22. - 60/1 et 13. - 8/73. 50. Al-Bukhr. Chapitre de la guerre sainte (jihd). Daprs Ibn Abbs. Hadith n2888 Muslim. Chapitre des lgues (wasiyya). 51. Al-Bukhr. Chapitre de la foi. Daprs Abd Allh, hadith n48 Muslim. Chapitre de la mdisance envers un musulman (sibb al-muslim). 52. Lum ash-shihb f srati Muhammad ibn Abd al-Wahhb : Lauteur est inconnu, mais son livre trs pris. Attribu, tort ou raison, un certain al-Hasan ibn Jamal ar-Rikk. Depuis 1860, un manuscrit de cet ouvrage est conserv dans un muse Londres. Il parut pour la premire fois en 1818 et fut rdit en 1967. Perturb par son contenu, les autorits saoudiennes ont charg Abd al-Latf ibn Abd Allah Ahl al-shaykh de le commenter afin de le dnigrer, en particulier la gnalogie des Sad et celle dIbn Abd al-Wahhb.

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53. Encyclopdie de lIslm. Chapitre wahhbisme page 1144. 54. Ahmad ibn Zayn Dahln. Fitnatu-l-wahhbiyya, page 67. 55. Ibid. page 69 et 70. 56. Al-Bukhr. Chapitre de lUnicit (tawhd). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n7123. 57. Ahmad ibn Zayn Dahln. Fitnatu-l-wahhbiyya pages 76 et 77. 58. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Daprs Al, hadith n3415. 59. Ibn Hajar. Fath al-Br bi sharh al-Bukhr. Chapitre de lUnicit, 13/546. 60. Sulaymn ibn Abd al-Wahhb. As-sawiq al-ilhiyya f ar-radd al -l-wahhbiyya, page 4. 61. Sayyid Zahrn. Mulk wa umar ad-dawla wa-d-dn f as-sudiyya, page 60. 62. Jawd Mashkr. Al-firaq al-islmiyya, page 523. 63. Ab Zahra. Trkh al-madhib al-islmiyya, page 177. 64. Ibid. pages 300 et 301. 65. On distingue quatre grands courants khrijtes : Lazraksme et le soufrisme en Iran et en Irak, libadisme et le nadjisme dans la Pninsule arabique. La multitude des autres factions khrijtes est des courants dissidents. 66. Ibn Abd al-Wahhb. Kashf ash-shubuht, pages 67 et 68. 67. Ibn Abd al-Wahhb. Kitb at-tawhd. Chapitre de lattestation de foi, page 20. 68. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 4/94, et pour le hadith : al-Bukhr. Chapitre de lexgse (tafsr). Daprs Ahmad, hadith n3415 Muslim. Chapitre de lexgse (tafsr). 69 . Al-Bukhr. Chapitre de la foi (mn). Daprs Abd Allh ibn Umar, haditn n10 Muslim. Chapitre de la foi. 70 . At-Tirmidh. Chapitre de la foi. Daprs Ab Hurayra, hadith n2627. 71. Al-Bukhr. Chapitre des conqutes (maghz). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n4094. 72. Al-Bukhr. Chapitre de la prire, paragraphe de la qibla. Daprs Anas ibn Mlik, hadith n385 73. Ibid, hadith n384 74. Ab Dwd. Chapitre du jihd, paragraphe du combat contre les imams injustes. Daprs Anas, hadith n2532. 75. Al-Bukhr. Intitul n 5 du chapitre de la repentance des apostats (istitb al-murtaddn) hadith n6531. 76. Ibn Abd al-Wahhb. Kitb at-tawhd. Chapitre de la bndiction par les arbres et les pierres. Page 26, sentence n19. 77. Ibn Abd al-Wahhb. Kashf ash-shubuht. Page 20. 78. Ibn Abd al-Wahhb. Sharh thalthat al-usl. Chapitre du troisime principe. Paragraphe de la mission commune tous les Messagers. Pages 148, 149. 79. As-Suyt. Al-Itqn f ulm al-Qurn. Chapitre des versets mecquois et mdinois. Paragraphe 21, page 34. 80 As-Suyt. Al-Itqn f ulm al-Qurn. Chapitre : 779, 801, 343, 344, 345 et 360. 81. Ibid. Chapitre de la recension du Coran. Paragraphe 779 805, pages 167 170. 82. Ibid. Chapitre de la connaissance des causes de la Rvlation. Paragraphes 343 360, page 87. 83. At-Tabar. Tafsr, Coran 4/163.

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84. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 4/163165. 85. Ibid. 86. At-Tabar. Tafsr, Coran 42/13. 87. Al-Qurtub. Tafsr, Coran 42/13. 88. Al-Bukhr. Chapitre des subtilits. (riqq). Daprs Anas, hadith n6197 Muslim. Chapitre de la foi. 89. Ibn Hajar. Fath al-Br bi sharh Sahh al-Bukhr. 11/ 442. 90 Al-Qastaln. Al-Ahdth al-qudusiyya. Chapitre n35 : ce que lon rapporte au sujet de lintercession (du Prophte), page 341. 91. Al-Bukhr. Chapitre des Envoys (al-anbiya). Daprs Abd Allh, hadith n3157 Muslim. Chapitre du Partage (al-qism). 92. Ibid. Page 149. 93. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 37/123, 132. 94. Ibn Hibbn. Chapitre du bien et du bon comportement (al-birr wa-l-ihsn), hadith n362. 95. Al-Qurtub. Tafsr, Coran 7/59. 96. Al-Bukhr. Chapitre du Tawhd : les propos quAllh tiendra aux Envoys au Jour du jugement. Daprs Bill alMaz, hadith n7072. 97. Al-Bukhr. Intitul n 6 du chapitre des Envoys (al-anbiy). Verset et Nous avons envoy No sa communaut. et intitul n7 sur Idrs. 98. Muslim. Chapitre de lasctisme (zuhd). Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n5326 Ahmad, Ibn Mja, atTirmidh. 99. Ab Dwd. Chapitre de la science. Hadith n3646. 100. Al-Bukhr. Intitul du chapitre de la science, paragraphe : comment la science disparatra. 101. Al-Qurtub. Introduction au Tafsr, page 57. 102. Extrait du livre dal-Kulayn, al-kf. Citation recueillie dans Al-Mahd al-Muntazar. Page 80, du Dr. Al-Bastaw. 103 . An-Nawaw. Introduction Sharh Sahh Muslim, page 84. 104. Ibid. 105. Introduction du Jmi as-Sahh Sunan at-Tirmidh. Chapitre de la correction et de lauthentification des textes (tashh al-kutub). Pages 16 18 106. Muhammad Ibrhm Ash-Shaybn. Mukhtasar kitb al-Albn, page 8. 107. Ahmad, Chapitre des Syriens (ash-shmiyyn). Daprs Muwiya, hadith n16882. 108. Al-Qurtub. Tafsr, introduction page 31. Daprs Ubayd ibn Abd as-Samad. 109. Muhammad Ibrhm Ash-Shaybn. Mukhtasar kitb al-Albn, page 8. 110. Ibid, page 18. 111. Ratn al-Hindd est un vieil homme snile et pernicieux, un dvot du Diable (dajjl). Il prtendait tre un Compagnon du Prophte, avoir assist au mariage de Ftima et tenir ses hadiths directement du Prophte. De nombreux pseudo spcialistes du Hadith se sont laisss berner par ses mensonges (adh-Dhahab).

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112. Muhammad al-Bashr al-Ibrhm. thr al-imm Muhammad al-Bashr al-Ibrhm, 3/545. 113. Ibid page 545. 114. Muhammad Ibrhm Ash-Shaybn. Mukhtasar kitb al-Albn, page 9. 115. Albn. Fatwa al-Albn, pages 12 et 13. 116. Dr. Jawd Mashkr. Mawsa al-firaq al-islmiyya, page 520. 117. Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. Daprs Ibn Umar, hadith n4691. 118. Albn. Tamm al-Minna, page 40. 119 . Junub : Toute personne en tat dimpuret majeure (janba). 120. Ibid. page 116. 121. Ibid, page 116. 122. Ibn Hajar. Taqrb al-Tahdhb, 1/498. 123. Albn. Tamm al-Minna, pages 117-118. 124. Ibn Abd al-Barr. At-Tamhd 1/45. 125 . Tamm al-minna pages 28 et 29. 126 . Fayd al-Qadr, page 9. 127 . Ibid. fin du commentaire du hadth n 3, page 59. 128. At-Tirmidh. Chapitre de la science. Daprs le pre de Kab ibn Mlik, hadith n2654 Ibn Mja, Introduction hadith n259 et 260. 129. Ibn Kathr. Tafsr. Coran 64/16. 130. Al-Bukhr. Chapitre de lassiduit au Coran et la Sunna (al-itism bi-l-kitb wa as-sunna). Daprs Ab Hurayra, hadith n6858 Muslim. Chapitre des mrites (fadil). 131. Ash-Shtib. Kitb al-itism. Page 137. 132. Muslim. Chapitre des mrites (fadil). Daprs le pre dAb Mus ibn Talha, hadith n 4356 Ibn Mja, Ahmad. 133. Muslim. Chapitre des mrites. Daprs Anas, hadith n4358 Ibn Mja, Ahmad. 134. Al-Bukhr. Chapitre du sacrifice et de la chasse. Hadith n 5217 et 5076 Muslim. Chapitre du sacrifice et de la chasse. 135. Al-Bukhr. Chapitre de la foi. Intitul (bb) n 28, pour le titre du chapitre. Daprs Ab Hurayra, hadith n39. 136. Ibn Hajar. Fath al-Br, 1/116. 137. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (al-manqib), hadith n3367 Muslim. Chapitre des vertus. 138. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre des Syriens, hadith n17875 Ab Dwd. 139. As-Suyt. Al-jmi as-saghr. Selon al-Mahl, daprs Anas, hadith n4762. 140. Ahmad ibn Hanbal. Chapitre Ibn Abbs ibn Abd al-Muttalib. Daprs Ibn Abbs hadith n1856 An-Nas, Ibn Mja, al-Hkim. 141. Al-Bukhr. Chapitre de la science. Daprs Anas, hadith n69 Muslim. Chapitre de la guerre sainte (jihd). 142. As-Suyt . Al-Jmi as-Saghr, hadith n1742. Selon At-Tabarn. Daprs Muhjan ibn al-Adra.

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143. Ab Dwd. Chapitre la Sunna. Daprs Al-Irbd ibn Sriya, hadith n4607. At-Tirmidh. 144. Al-Bukhr. Chapitre de lassiduit au Coran et la Sunna, hadith n6849 Muslim. Chapitre du fait dlever la voix durant le prche. 145. Muslim. Chapitre de la science. Daprs Jrr ibn Abd Allh, hadith n 4830 At-Tirmidh, Ibn Mja, an-Nas, Ahmad. 146. Muslim. Chapitre de la science. Daprs Ab Hurayra, hadith n 4831 At-Tirmidh, Ab Dwd, Ahmad. 147 . Al-Qurtub. Tafsr, introduction page 37. Chapitre de la recension du Coran. 148 . Al-Bukhr. Chapitre de la prire du Tarawh. Paragraphe des mrites de la prire du Tarawh. Hadith n1906. 149. Al-Bukhr. Chapitre de la prire du vendredi. Paragraphe de ladhn. Hadith n870. 150. Al-Bukhr. Chapitre de la conciliation (sulh). Daprs isha, hadith n2550 Muslim. Chapitre des jugements (aqdiya). 151. Mansr Al Nsif. At-tj al-jmi-li-l-usl. 1/43-16. 152. Al-Bukhr. Intitul du chapitre du partage (khumus). 153. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n168. 154. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n169. 155. Al-Hkim. Chapitre de la connaissance des Compagnons. Daprs mir ibn Abd Allh ibn az-Zubayr, hadith n 6343 al-Bayhaq, al-Bazzr, at-Tabarn. 156. Al-Bukhr. Chapitre des vertus (manqib). Daprs al-Hakam, hadith n3360. 157 . Al-Bukhr. Chapitre N 75 des ablutions. Paragraphe : Les mucosits buccales et nasales sur les vtements (albuzq wa-l-mukht wa nahwihi f ath-thawb). 158. Sahh Muslim. Chapitre des mrites (fadil) Paragraphe de lodeur et de la bndiction de la transpiration du Prophte (tibb araq an-Nab wa at-tabarruk bihi). Hadiths n 4300 et 4301. 159. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions. Daprs Ab Juhayfa, hadith n 185 Muslim. Chapitre de la prire. 160. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions. Daprs le pre dAb Juhayfa, hadith n 369. 161. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n 186. 162. Al-Bukhr. Chapitre des ablutions, hadith n 187 Muslim. Chapitre des mrites (fadil). 163. Ahmad. Chapitre des Ban Hshim, masnad Abd Allh ibn Abbs, hadith n 2407. 164. Al-Bukhr. Chapitre des funrailles (janiz). Paragraphe de la prparation anticipe du linceul, hadith n1218. 165. Ibn al-Athr. Asad al-ghba. 7/213, hadith n 7176 166. Al-Bukhr. Chapitre de la pluie. Hadith n964. 167. Muhammad Rid. Muhammad Rasl Allh, page 26. 168. Muslim. Chapitre du vendredi. Hadith n1443 At-Tirmidh, an-Nas, Ahmad. 169. An-Nawaw. Sahh Muslim bi sharh an-Nawaw. 6/162. 170. Al-Bukhr. Chapitre de la pluie, hadith n984 Muslim. Chapitre du fait de lever les mains pour demander la pluie (istisq). 6/190. 171. An-Nawaw. Sahh Muslim bi sharh an-Nawaw. 6/190.

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172. Al-Bukhr. Chapitre des Envoys (anbiy), hadith n 3184. 173. Al-Bukhr. Chapitre de linvocation lors des ablutions, hadith n6020. 174. Al-Bukhr. Chapitre des conqutes (maghz). Daprs Ibn Umar, hadith n4084. 175. Al-Bukhr. Chapitre du plerinage, hadith n139-140. 176. Al-Bukhr. Chapitre de la donation (hiba). Daprs Ab Humayd as-Sid, hadith n2457. 177. Al-Bukhr. Chapitre des Envoys. Daprs Ibn Abbs, hadith n3184. 178. Ibn Hajar. Bulg al-marm selon Ibn Mja. Chapitre des invocations (dua). Daprs Salmn, hadith n 3865 AtTirmidh, an-Nas, Ab Dwd. 179. As-San. Subul as-salm sharh bulg al-marm. Hadth n1462. 180. Ibn Hajar. Bulg al-marm. Selon at-Tirmidh. Chapitre des invocations (du). Daprs Umar, hadith n1582. 181. Ibid. 182. As-San. Subul as-salm sharh bulg al-marm. Hadth n1463. 183. Ibn Taymiyya. Majm al-fatw. 11 : 22/304. 184. At-Tirmidh. Chapitre de la prire. Daprs Thawbn, hadith n300. Ab Dwd, Ibn Mja. 185. Mansr Al Nsif. At-tj al-jmili-l-usl. 1/215. 186. Al-Bukhr. Chapitre des menstrues. Daprs Ab Sad al-Khudr, hadith n298 Muslim. Chapitre de la foi. 187. Al-Kndahlaw. Hayt as-sahab 3/214. Selon Ibn Abd al-Barr dans son Jmi al-ilm. 188. Ibid. 2/455. Selon Ibn Askir. 189. Ibid. 3/211. Selon Ab Yal. 190. Muslim. Chapitre des menstrues. Daprs al-Qsim ibn Muhammad, hadith n450 At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd, Ibn Mja, Ahmad. 191. Al-Bukhr. Chapitre des vtements dans la prire. Hadith n374. 192. Al-Bukhr. Chapitre de la prire. Daprs Anas, hadith n 373 Muslim. Chapitre des mosques. 193. Mansr Al Nsif. At-tj al-jmili-l-usl. Chapitre de la prire, page 1/157. 194. Al-Bukhr. Chapitre des vtements (libs). Hadith n5573. 195. At-Tirmidh. Chapitre des invocations. Daprs Umm Humayda, hadith n 3583 Ab Dwd. Chapitre de la prire. Paragraphe (du comptage) des louanges avec les cailloux. 196. Ibn Taymiyya. Majm al-fatw. 1122/297 197. At-Tirmidh. Chapitre de la prire. Daprs Ibn Masd, hadith n484. 198. Al-Bukhr. Chapitre des vtements. Daprs le pre de Slim ibn Abd Allh, hadith n5447 Muslim. Chapitre des vtements. 199. Ibn Mja. Chapitre des vtements. Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n 3607 Ab Dwd. 200. As-Suyt. Al-Jmi as-saghr. Hadith n 7993. Selon at-Tabarn. 201. Muslim. Chapitre des mrites (fadl). Hadith n4312 At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd, Ahmad

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202. Ibid. Hadith n4313 203. Muslim. Chapitre de la puret (tahra). Daprs Ab Hurayra, hadith n377 Mlik, Ahmad, at-Tirmidh. 204. Ibid. Daprs isha, hadith n384 At-Tirmidh, an-Nas, Ab Dwd, Ahmad. 205. Al-Bukhr. Chapitre des vtements. Hadth n5553 Muslim. Chapitre de la puret. 206. Al-Bukhr. Chapitre des vtements. Hadith n5559. 207. Ibn Taymiyya. Iqtid as-sirt al-mustaqm. Page 176 et 177. 208. Muslim. Chapitre du bien, de la fraternit et du bon comportement (al-birr wa-s-sila wa-l-adb). Daprs Ab Hurayra, hadith n4651 Mlik, Ahmad, Ab Dwd, At-Tirmidh. 209. Ab Dwd. Chapitre de la Sunna. Daprs Ab Hurayra, hadith n4596 et 4597 At-Tirmidh. 210. Ibn Taymiyya. Majm al-fataw. 612/51. 211. Ibn Hajar. Fath al-Br, 1/486. 212. Al-Bukhr. Chapitre du jihd et des conqutes. Hadith n2828 Muslim. Chapitre du commandement. 213. Muslim. Chapitre du commandement (imra). Daprs Abd Allh ibn Umar, hadith n3476. 214. Sahh al-Bukhr. Chapitre des menstrues (hayd), et hadith n299. 215. Ibn Hajar. Fath al-Br, 1/486. 216. Al-Bukhr. Chapitre de la grande ablution. Paragraphe : de la transpiration et du musulman ne peut devenir impur. 217. Muslim. Daprs al-Qsim ibn Muhammad, hadith n450. 218. Ash-Shawkn. Nayl al-awtr. 1/25. 219. Mlik. Al-Muwatt. Chapitre du Coran, paragraphe de lobligation davoir ses ablutions pour toucher le Coran. Daprs Abd Allh ibn Ab Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazam, hadith n1. 220. Ibn Abd al-Barr. At-Tamhd, Chapitre. Ibn Hazam 7/123. 221. Ash-Shawkn. Nayl al-Awtr. Chapitre de lobligation davoir ses ablutions pour toucher le Coran. 1/259 222. Ibn Taymiyya. Majm al-fatw, 1121/ 164-165 223. Mlik. Al-Muwatt. Chapitre n15, commentaire du hadith n1 : Le Coran. 224. Ibn Atiyya. Tafsr, Coran 56/7780. 225. Ibn Kathr. Tafsr, Coran, 56/7580. 226. At-Tabar. Tafsr, Coran 56/7580. 227 . Ibn Kathr, Tafsr Coran, 2/121. 228. Ibn Kathr. Tafsr, Coran 43/ 1 4. 229 . Muslim. Chapitre de la foi. Daprs Abd Allh ibn Masd, hadth n 71 Ahmad.

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TABLE DES MATIERES

Prliminaires LES NEGATEURS DES SOURCES DE LA TRADITION SUNNITE CHAPITRE I Les ngateurs ................................................ 2 CHAPITRE II Radicalisme et salafisme ............................... 5

Premire partie LES WAHHABITES CHAPITRE III Historique .................................................... 8 LES SAUD CHAPITRE IV Limposture ............................................... 10 MUHAMMAD IBN 'ABD AL-WAHHAB CHAPITRE V La forfaiture ................................................ 17 CHAPITRE VI Adam tait un Messager et Idrs parut avant No 23 Deuxime partie NSIR AD-DIN AL-ALBNI CHAPITRE VII Historique du Hadith ................................ 30 CHAPITRE VIII Du manuscrit ldition ......................... 32 CHAPITRE IX Le censeur de la Tradition ........................ 35

Troisime partie LES RADICAUX MUSULMANS CHAPITRE X Traditionalisme sunnite .............................. 43 CHAPITRE XI Radicalisme salafite .................................. 45 CHAPITRE XII Muhammad (P) ........................................ 47 72

CHAPITRE XIII Les faux interdits .................................... 50 CHAPITRE XIV Le Coran et les purifis .......................... 56 CHAPITRE XV Une fin de non-recevoir ........................... 62

Notes ................................................................................... 64

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