Por que no sou arminiano?

Parte1
por Pr. Fabiano Antnio Ferreira, D.D.*

O propsito destes dois breves artigos justificar porque no adoto o sistema teolgico que ficou conhecido na histria da igreja crist como arminianismo, nome devido ao seu defensor, Tiago Armnio (1560-1609), em contraposio ao sistema oposto que foi cognominado de calvinismo, em homenagem ao grande reformador francs Joo Calvino (1509-1564). O presente artigo revelar para o leitor a primeira razo. O sistema arminiano foi apresentado de forma sistemtica igreja holandesa em 1610, por discpulos de Tiago Armnio, na forma de cinco pontos que sintetizavam os ensinos do professor holands e alteravam os ensinos dos reformadores, diferenciando deles no apenas em termos de nfase, mas de contedo. Os cinco pontos do arminianismo apresentados na Remonstrance (Representao) so os seguintes: (1) Livre-Arbtrio (ou capacidade humana: o homem, mesmo cado, ainda tem condies de atender por si mesmo ao chamado do evangelho, vindo por seus prprios recursos a arrepender-se e exercer a f; para os arminianos no existe morte espiritual em termos absolutos; (2) Eleio Condicional (Deus no teria marcado ningum para salvar-se ou perder-se, mas a eleio antes da fundao do mundo seria baseada na prescincia divina, que elegeria aqueles que de antemo previu que iriam arrepender-se e crer, sendo, portanto, o conjunto dos eleitos aberto, sem garantir a segurana de qualquer pessoa antes do encerramento de sua histria; (3) Expiao Geral ou Ilimitada (Jesus Cristo no teria morrido por pessoas especficas, mas sim por toda a humanidade, apenas possibilitando a salvao de qualquer pessoa que, dentro da histria, creia em sua morte expiatria, embora isso no seja suficiente para garantir-lhe a absoluta segurana, uma vez que a salvao depende da perseverana na f, e no se sabe com certeza quem ir perseverar at o fim; (4) Graa Resistvel (Na concepo arminiana, a graa de Deus pode ser resistida no ato da salvao e, quando o pecador aquiesce a ela, at mesmo depois de "salvo", o homem pode resistir a Deus de modo a vir a perder-se total e finalmente); (5) Insegurana da Salvao (Ningum pode garantir que os que so verdadeiramente regenerados vo perseverar at o fim, ou seja, uma pessoa que hoje se presume salva, amanh poder vir a perder sua salvao). bom lembrar que, do sistema arminiano formulado pelos remonstrantes, Armnio discordaria do 5o ponto, pois, apesar de toda a sua incapacidade de entender o que os reformadores ensinaram, jamais duvidou da Perseverana dos Santos. Em 1618, um conclio internacional constitudo de 84 renomados eruditos reformados reuniu-se na cidade de Dort, na Holanda, para analisar e responder aos remonstrantes, formulando, em 1619, aps sete meses de discusses em 154 sees, os importantes

Cnones de Dort, dispostos em cinco captulos cujos ttulos ficaram sendo conhecidos como os Cinco Pontos do Calvinismo, em homenagem ao grande reformador Joo Calvino. Esses cinco pontos, pois, so a sntese do ensino reformado, no apenas subscrito por Joo Calvino, mas por todas as confisses de f histricas e catecismos reformados, a saber, Confisso de F dos Pases Baixos, Catecismo de Heildelberg, Segunda Confisso Helvtica e Confisso de F de Westminster, e, como bem ficou demonstrado nos Cnones de Dort, refletem o verdadeiro ensino das Escrituras reafirmado pelos reformadores e negado pelos remonstrantes. Os Cinco Pontos do Calvinismo so os seguintes: (1) Depravao Total (Os homens no regenerados, aps a queda, so totalmente incapazes de escolher o bem quanto a questes espirituais, visto que esto mortos em delitos e pecados, sendo habilitados apenas por um milagre de ressurreio espiritual, que ocorre quando da regenerao, veja Ef 2:1-10); (2) Eleio Incondicional (Deus, antes da fundao do mundo, em seu propsito eterno e soberano, segundo o conselho da sua vontade, em amor elegeu alguns pecadores para a salvao, independente de quaisquer mritos que neles se observassem, nem tampouco previso de arrependimento e f, veja Ef 1.3-12; 2Ts 2.13; Jo 6.37, 39, 6.65; At 13.48); (3) Expiao Limitada (Ao enviar seu Filho para ser morto por causa dos pecados dos homens, Deus, na verdade, tinha em mente propiciar o nico meio para que seus eleitos pudessem ser salvos, o que lhes garante eterna salvao, enquanto a expiao arminiana universal e, contudo, no garante a salvao de ningum em termos absolutos; a melhor demonstrao desta verdade foi feita por John Owen no livro Por quem Cristo morreu?, PES, e eu o aconselho a ler a discusso detalhada ali, inclusive as respostas s objees a este ensino lgico e claro das Escrituras; Mc 10.45; Tt 2.14; Hb 9.28; At 20.28; Ef 5.25; Jo 17.6, 9; Hb 9.12; Ap 5.9); (4) Graa Irresistvel (Os eleitos, dentro do tempo, sero chamados por Deus para sair de suas sepulturas espirituais, isto de um modo irresistvel, no ato da aplicao da redeno pelo Esprito Santo (regenerao), uma vez que esta redeno eterna foi-lhes conquistada objetivamente por Deus Filho. O apstolo Paulo diz Rm 8.28-30: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. 29 Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. 30 E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Veja tambm Jo 6.37, 39, 65; Tt 3.3-6; Ef 2.1-10); (5) Perseverana dos Santos (A salvao do eleito eterna, uma vez que a mesma graa de Deus que os salvou agir eficazmente em suas vidas, de maneira que no podero cair total e finalmente, pois justificao, regenerao e adoo so irreversveis. verdadeira a afirmao da Escritura que "nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 8.1). Veja tambm Jo 10.28-30: "25 Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo disse, e no credes. As obras que eu fao em nome de meu Pai testificam a meu respeito. 26 Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas. 27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. 28 Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. 29 Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. 30 Eu e o Pai somos um.").

Pois bem, ao analisar o que os reformadores ensinaram fundamentalmente, cujo resumo so os Cinco Pontos do Calvinismo, e constatar a total consistncia desses ensinos com as Escrituras, no pude fazer outra opo e o meu pndulo teolgico se inclinou irresitivelmente para o Calvinismo. No dizer de Paulo Anglada, em Calvinismo - As Antigas Doutrinas da Graa, Editora Os Puritanos, SP, 1996, "As antigas doutrinas da graa so um sistema lgico, coerente e harmonioso. Os assim chamados pontos do calvinismo revelam como possvel a redeno eterna de pessoas pecadoras totalmente depravadas, em conseqncia do pecado original, pelo Deus Trino: o Pai elege incondicionalmente, o Filho redime objetivamente os eleitos, e o Esprito Santo aplica eficazmente a redeno ao corao daqueles por quem Cristo morreu". Por fim, Anglada diz: "A doutrina calvinista da perseverana dos santos a concluso inevitvel e bblica da obra da redeno. O homem, em seu estado natural, est totalmente depravado - isto , teve suas faculdades espirituais completamente corrompidas, tornando-se inimigo de Deus, morto nos seus delitos e pecados. Deus o Pai movido pelo seu infinito amor escolheu, antes da fundao do mundo, alguns dentre estes para manifestar a sua misericrdia, elegendoos para ser santos e irrepreensveis. Vindo a plenitude dos tempos, o Senhor Jesus Se fez carne, cumpriu a lei e morreu na cruz pelos eleitos de Deus, expiando objetivamente a culpa que lhes fora imputada pelo pecado de Ado. Na poca prpria, aprouve a Deus cham-los eficazmente, aplicando soberanamente a Sua graa especial para a salvao, independentemente de qualquer mrito da parte deles. Que absurdo imaginar que, depois de tudo isso, o redimido possa apartar-se totalmente da graa de Deus e perder a salvao!" Assim, como estou convencido de que esses dois sistemas so os dois plos em que podemos nos situar teologicamente, de modo que no se pode ser lgica, coerente e biblicamente, arminiano e calvinista, ou uma mistura "calviminiana" que contenha uma porcentagem de um e de outro sistema ao mesmo tempo, segue-se que tive de optar entre um e outro. Ou voc arminiano ou voc calvinista, e no uma mistura desses dois sistemas mutuamente exclusivos. Optei, como no poderia deixar de ser, pelo calvinismo, uma vez que ele reflete o sistema ensinado pelos apstolos e pelo prprio Jesus. No me envergonho de estar na companhia dos mais nobres santos da histria da igreja, como Agostinho, Lutero, Calvino, John Knox, John Bunyan, John Gill, John Owen, George Whitefield, Jonathan Edwards, Spurgeon e outros. Estou em boa companhia, voc no acha? Agora, quando se fala em arminianismo, o sistema da incerteza, da dvida, do pessimismo, do medo, da insegurana, s quem sofre dos mesmos problemas que seu articulador que pode abraa-lo. S pode ser calvinista quem tem f suficiente para submeter-se soberania de Deus e pode aceitar o que as Escrituras ensinam claramente, s os eleitos convictos de sua posio que podem ser calvinistas. Por sculos, os arminianos conviveram com seu sistema sem leva-lo aos seus extremos lgicos e, por conseguinte, sem revelar de fato a sua verdadeira face. Os cinco pontos que enumeramos so apenas a ponta do iceberg do arminianismo. Voc quer saber o

que realmente estava escondido no sistema arminiano e que hoje declaradamente est sendo defendido pelos arminianos que ousaram levar o arminianismo aos seus extremos lgicos? Uma frase s: Open theism (Tesmo aberto)! Sabe o que isto? No prximo artigo eu explico. Esta ser a segunda razo porque no sou arminiano. A ponta de seu iceberg j me afastou dele, e o corpo do iceberg, por certo, me manter definitivamente no outro plo, no porto seguro do calvinismo, em excelente companhia. At o prximo nmero de Pregao Hoje. * O autor ministro na Obra da Restaurao de Tudo e pastoreia a Igreja em Engenheiro Pedreira, no Rio de Janeiro. bacharel e licenciado em matemtica, especialista em lnguas originais da Bblia (hebraico, aramaico e grego), doutor em divindade pela Faculdade de Cincias Filosficas e Teolgicas do Rio de Janeiro, bacharelando em Portugus-Hebraico pela UFRJ, tradutor de ingls, hebraico e espanhol e faz mestrado em Antigo Testamento no Centro Presbiteriano de PsGraduao Andrew Jumper, em So Paulo. Leciona Teologia Bblica, Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Hermenutica, Exegese, Lnguas Originais da Bblia, Lngua Portuguesa e Ingls no Colgio dos Pastores na Obra da Restaurao de Tudo, no Rio de Janeiro. 2o. vice-presidente da Academia Evanglica de Letras do Grande Rio.

Por que no sou arminiano? Parte2

por Pr. Fabiano Antnio Ferreira, D.D.* (Estudo feito no Colgio de Pastores na Obra da Restaurao de Tudo (1) - Abril/2003)

Neste segundo artigo, exponho a segunda razo que me distanciou definitivamente do arminianismo. O fato que Deus, em todas as pocas, "precisou" de homens que nutriam uma correta perspectiva dele, de si mesmos e de seus semelhantes. Alis, este o alvo supremo da vida crist e a meta da verdadeira espiritualidade. Homens que viam a Deus por uma correta perspectiva teolgica, enxergando-o pela tica da Escritura: um Deus infinito, soberano, onipotente, onisciente, onipresente, que rege o seu mundo criado com sabedoria infinita e que dispe de meios eficazes de antemo planejados para levar a histria ao fim que ele mesmo planejou, agindo sempre segundo o conselho de sua santa vontade. Homens que se vejam como o grande apstolo Paulo - e nesta santa fileira podemos colocar Lutero, Calvino, Jonathan Edwards, Matthew Poole, John Owen, John Gill, C. H. Spurgeon, D. M. Lloyd-Jones, Gerstner, R. C. Sproul, etc., e quem sabe eu e voc, a

histria dir -, que se considerava o mnimo entre os santos, o principal dos pecadores, exemplo daqueles que haveriam de crer em Deus, um verdadeiro referencial para os eleitos de Deus contemporneos seus e seus sucessores. Que tambm via os homens por uma correta perspectiva espiritual, pela tica da doutrina acerca do homem revelada na Escritura. Para o apstolo Paulo, os homens eram salvos ou no. Os salvos eram os eleitos de Deus, predestinados para filhos de adoo por Jesus Cristo, chamados eficazmente pelo evangelho, ressuscitados de suas sepulturas espirituais pela ao miraculosa do Deus trino para tomarem assento nos lugares celestiais em Cristo, marcados para entrar na histria humana como ovelhas do Pai e do Filho, resgatados pelo sacrifcio expiatrio, propiciatrio e substitutivo do Filho na cruz do Calvrio e regenerados pelo Esprito Santo em sua vocao eficaz e irresistvel, e selados pelo mesmo Esprito para o dia da redeno. Sua mensagem era: Deus salva pecadores! Os outros homens, segundo seu evangelho, eram eleitos ou reprovados, o que o motivava a pregar intensamente o evangelho a fim de ser o instrumento de Deus para a descoberta dos eleitos, que Deus soberanamente ia colocando em seu caminho, dentre os quais podemos citar a vendedora de prpura Ldia e o carcereiro de Filipos. Paulo era grato a Deus por ser colaborador de Deus e cooperador de Deus em favor da Senhora Eleita, a Igreja. Era humilde, como no poderia deixar de ser, por ter sido escolhido por Deus para fazer um grande servio no seu reino, que ele sempre esteve consciente de que no era merecedor. Alegre ele dizia: "Mas Deus me escolheu desde o ventre" e em outro lugar, "Ele nos elegeu antes da fundao do mundo". Diferentemente desta viso salutar da Escritura, ilustrada com um mximo exemplo, o do apstolo Paulo, est a viso de mundo arminiana. At pouco tempo, o arminianismo, desde a sua concepo em contraposio ao calvinismo, conviveu com suas inconsistncias lgicas internas, quando foi definitivamente levado aos seus extremos lgicos (2), atravs de seus proponentes mais aferrados no cenrio evanglico canadense e americano, liderados por Clark Pinnock (3) - e j h representantes tupiniquins (4) do arminianismo levado aos seus extremos nesta terra brasili!-, e chegou a ponto de ver Deus com a imagem inversa daquela que descrita na Escritura, esvaziando todos os seus atributos e criando um "Deus" finito e impotente (ou deus? ou um dolo?), que nem ao menos sabe o que poder acontecer no futuro, tendo em vista que h um ser no universo chamado homem, livre, dotado de um "livre-arbtrio", imprevisvel, com aes no causadas e que uma ameaa ao cumprimento de Suas predies na Escritura, por no permitir que Deus preveja nenhuma de suas aes futuras. Na viso arminiana extremada, que totalmente humanista e antibblica, assumindo uma postura quase liberal (no sentido acadmico e histrico do termo), Deus rebaixado quase posio do prprio homem cado, ou talvez um pouco abaixo, e o homem sobe a uma estatura quase do Deus da Bblia. Esta viso, obviamente, no passa de produto da imaginao do homem cado em seu projeto de autonomismo apstata, inspirado, como no poderia deixar de ser, pelo

arquiinimigo de Deus, que foi o primeiro a desejar essa autonomia rebelde. O autonomismo apstata s poderia levar desconstruo (5) da teologia, como j era previsto. De fato, o arminianismo, que enfatiza exageradamente o autonomismo, a prova mais completa da depravao total do ser humano! Quando o arminianismo extremado assumido como viso de mundo e fornece os pressupostos para a anlise da Escritura, o homem passa a ocupar o centro das atenes e Deus sai para segundo ou terceiro plano. Os superpoderes que os homens passam a ter so a evidncia disso, pois at mesmo os homens no-regenerados que a Bblia ensina estar mortos em delitos e pecados passam a no mais ser vistos assim, mas so vistos como capazes de ascender aos cus, se quiserem, e at mesmo sair de l, caso entrem. Isso tudo nada mais do que aquela antiga heresia que ficou sendo conhecida na histria da igreja como pelagianismo (6) ou o seu alomorfe (outra forma), o semi-pelagianismo. De acordo com a viso arminiana, nem Deus pode deter um homem assim to poderoso, mas tem de ficar sempre de planto para poder contornar os problemas que o homem cria no universo, que podem at frustrar os seus planos, e forosamente Ele tem de ficar costurando a histria at ver se ele consegue fazer aquilo que antigamente predisse na Escritura, e talvez "impensadamente", por "no saber" do que o homem era capaz. Na viso da Escritura, todos os problemas que os homens causaram e iro causar, sob insinuao do arquiinimigo de Deus, so conhecidos exaustivamente por Deus e jamais o pegaram ou o pegaro de surpresa, pois Ele onisciente e sabe para onde a histria est indo e jamais perdeu ou perder o controle de tudo o que acontece no mundo criado, como supem os arminianos extremados. Mais ainda, a doutrina bblica da providncia divina ensina-nos que tudo est decretado pelo Deus Todo-Poderoso, de modo que no existe algo que ocorra sem ser produto de seu decreto eterno. Por outro lado, no arraial evanglico, essa viso arminiana constri os superpastores, os verdadeiros todo-poderosos que ameaam tomar o lugar de Deus, que determinam, decretam, chamam realidade as coisas que no so, abenoam, profetizam prosperidade e etc. Em suma, fazem coisas que antigamente s o Deus da Bblia podia fazer. Quem sofre mais nisso tudo so as ovelhas fiis e sinceras que so manipuladas por lderes com esse tipo de orientao arminiana extremada, que oferecem para elas ao invs de eleio e segurana eterna e absoluta, uma posio de candidatas ao reino dos cus, ameaando-as por qualquer motivo, at os mais frvolos e banais, de perderem sua salvao. O arminianismo um terrorismo espiritual pior do que o encabeado por Osama bin Laden! com tristeza profunda que eu constato e registro esta realidade. Ao ler a biografia de Armnio e suas obras completas, desconfio de sua insanidade. Desconfio tambm da insanidade do sistema "teolgico" que seus discpulos criaram, uma monstruosidade humanista resultante do autonomismo apstata, que solapa a salutar viso da Escritura que, realmente, desde que humildemente abraada, pode produzir instrumentos realmente poderosos nas mos de Deus. A proposta teolgica arminiana prefigurava embrionariamente a desconstruo da genuna teologia bblica e, forosamente, no poderia fazer outra coisa. Muito embora seus defensores hoje

digam que no apiam o desconstrucionismo, na prtica, porm, eles esto desconstruindo toda a s doutrina. Deus j se encontra desconstrudo em seus atributos e, ao que tudo indica, a prpria Trindade no poder escapar das propostas insanas dos arminianos extremados. Em contrapartida, para voc recuperar o flego, a teologia bblica genuna j invadiu as vidas de muitos pecadores na histria e produziu santos na Igreja do Deus vivo, a ponto de um desses santos, Jonathan Edwards, poder soar o alerta em sua congregao, mostrando vividamente os perigos que correm os "Pecadores nas mos de um Deus irado". (Com ar de zombaria, de repente, os liberais diriam que isso foi um dos "desatinos" do perodo pr-iluminista!). Ao que me parece, e tambm creio que a R. C. Sproul, a teologia arminiana e seu parceiro muito chegado, o liberalismo, refletem nada mais nada menos do que a cena de um "Deus (ou deus) nas mos de pecadores irados!". Que Deus nos guarde das idias perniciosas desses pecadores irados, que esto imergindo muitos cristos sinceros num verdadeiro buraco negro e a f crist num lago de areia movedia. Coisas estranhas esto surgindo por a afora, como o tesmo libertrio, a teologia do processo, a teologia da abertura de Deus (que implica num lgico e total esvaziamento da oniscincia de Deus, a partir do qual Deus passa a no conhecer o futuro), a emergncia veloz de um neo-gnosticismo gospel e a ltima novidade - digo ltima por que eu no sou onisciente como os arminianos extremados, graas a Deus, e no sei o que eles esto aprontando ao redor deste mundo - que eles j esto trabalhando para esvaziar o inferno (7). Era s o que faltava. Ser que eles, no fundo, no esto com medo de ir para l? Claro, pelo sistema arminiano extremado, ningum pode ter certeza absoluta de salvao e de que no vai parar l. Ento, dizem eles agora, vamos construir um tnel "teolgico" para resgatar aquelas pobres almas que supem os adversrios que estejam l (bem baixinho: os calvinistas!) e comecemos a empreitada de diminuir sua temperatura, pois pode ser que paremos l, ningum sabe o futuro, nem Deus nem ns! Para os liberais a tarefa foi fcil, bastando desconstruir o inferno e pronto: problema resolvido! O arminianismo extremado, querido leitor, , na realidade, a "teologia" da incerteza, da insegurana e da desesperana: um buraco negro de areia movedia. Fortalece o homem e enfraquece ou quase extingue Deus. antibblico desde os seus fundamentos e inconsistente com a Escritura. Saiamos de sua regio inspita correndo, aborrecendo at a roupa manchada de suas ndoas miasmticas e sigamos em direo aos pastos verdejantes da s doutrina da Escritura, onde ouvimos a voz doce e suave do Bom Pastor, encontramos garantia de vida eterna, como tambm paz e segurana absolutas por estarmos seguros nas mos Daquele de quem ningum pode arrebatar suas ovelhas, porque Ele maior do que todos e do que tudo. Nas mos desse Deus verdadeiro, no nas de uma deidade desconstruda por pecadores irados, voc pode ser realmente uma bno!

Reafirmando os ideais da Reforma: Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christue Soli Deo Gloria 1. O Colgio dos Pastores na Obra da Restaurao de Tudo tem sua sede na Rua Guaiuba, 231, Acari, Rio de Janeiro. Todas as ltimas semanas de cada ms, os evangelistas e pastores se renem para Estudos Bblicos e Teolgicos Avanados e aulas de lnguas, com o objetivo de manter os lderes na Obra da Restaurao de Tudo bem informados sobre as principais tendncias teolgicas no evangelicalismo contemporneo e para reciclagem e atualizao nas disciplinas de Hermenutica, Exegese do AT e do NT, Teologia Bblica, Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Lnguas Originais da Bblia, Lingstica, Ingls e Lngua Portuguesa. * O autor ministro na Obra da Restaurao de Tudo e pastoreia a Igreja em Engenheiro Pedreira, no Rio de Janeiro. bacharel e licenciado em matemtica, especialista em lnguas originais da Bblia (hebraico, aramaico e grego), doutor em divindade pela Faculdade de Cincias Filosficas e Teolgicas do Rio de Janeiro, bacharelando em Portugus-Hebraico pela UFRJ, tradutor de ingls, hebraico e espanhol e faz mestrado em Antigo Testamento no Centro Presbiteriano de PsGraduao Andrew Jumper, em So Paulo. Leciona Teologia Bblica, Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Hermenutica, Exegese, Lnguas Originais da Bblia, Lngua Portuguesa e Ingls no Colgio dos Pastores na Obra da Restaurao de Tudo, no Rio de Janeiro. 2o. vice-presidente da Academia Evanglica de Letras do Grande Rio. 2. Observe que nem todos os arminianos levam o arminianismo aos seus desdobramentos extremos, ficando com a forma mais branda no extremada do mesmo, no trabalhando suas inconsistncias internas. Quando o arminianismo comeou a resolver suas inconsistncias lgicas internas, ele revestiu a forma extremada defendida por Clark Pinnock e seus confrades arminianos, no livro Grace of God and the Will of Man, que apresenta a verdadeira face do arminianismo. 3. Caso o leitor queira inteirar-se mais profundamente desses assuntos que abordarei de passagem neste artigo, leia os seguintes livros de Clark Pinnock (autor ou organizador), Grace of God and the Will of Man, The Opennes of God, A Wideness in God's Mercy, Most Moved Mover. Antes, eu o aconselho a vacinar-se com as seguintes respostas dadas a esses escritos arminianos extremados: R. K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida: Redeno para a cultura ps-moderna (Editora Cultura Crist); Paulo Anglada, Calvinismo: As Antigas Doutrinas da Graa (Editora Puritanos); Os Cnones de Dort (Editora Cultura Crist); Thomas R. Schreiner e Bruce A. Ware, Still Sovereign: Contemporary Perspectives on Election, Foreknowledge, and Grace; Bruce

A. Ware, God's Lesser Glory: The Diminished God of Open Theism. Todas essas obras podem ser adquiridas no site www.amazon.com. 4. Oua os 2 CD's de Ricardo Gondim sobre Predestinao e o leitor, aps ter lido as obras de Clarck Pinnock citadas na nota anterior, ver que Gondim defende os pontos de vista do "open theism" (tesmo aberto, ou tesmo libertrio, ou teologia da abertura de Deus), ainda que de um modo velado e disfarado, pois no cita as fontes sobre as quais se apia pesadamente. Contudo, fcil perceber que os pressupostos nada ortodoxos de Gondim nesses CD's derivam dos testas libertrios, com os quais ele, como arminiano, se simpatiza, alm de ser um passo frente nos rasgos de liberalismo que demonstrou em Proibido, o que a Bblia permite e a Igreja probe. Mas o leitor deve seguir o seguinte conselho: oua os CD's de Gondim assentado e bem apoiado, pois neles Gondim consegue a faanha de reverter a histria, qualificando como ortodoxos Pelgio, Armnio e os arminianos em geral, at os do tesmo libertrio, dos quais ele um dos representantes no Brasil, e condenando e qualificando como hereges Agostinho, Calvino e todos os reformados que defendem, como diz ele, o predestinismo. Est pasmado? V conferir e depois me responda: Ser Gondim o alterego ("outro eu") de Pinnock ou de Richard Rice no Brasil? O tempo nos dir. Penso que quem tem visto com to bons olhos a teologia de Charles Finney, como o caso de Gondim, s pode usar o Soli Deo Gloria dos reformadores no final de seus artigos como um disfarce. Cuidado, leitor! 5. Segundo Ricardo Quadros Gouva em Fides Reformata 2/1, p. 64: "O desconstrucionismo uma prtica de leitura baseada em uma hermenutica de suspeita em que o texto entendido a partir da sua auto-desintegrao terica. A desconstruo implica na subverso, na descentralizao de qualquer origem perceptvel de discursos autoritativos associados a 'metanarrativas', isto , macroestruturas tericas como, por exemplo, sistemas filosficos e teolgicos". 6. Pelagianismo - a essncia do ensino de Pelgio era sua idia errnea de que o arbtrio, mesmo no estado cado dos homens, era essencialmente livre da corrupo do pecado e possua a capacidade em si mesmo de escolher e realizar boas obras, conforme R. K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida, p.23. Tambm, segundo define este mesmo autor p. 256, "o semipelagianismo foi uma teologia de acomodao surgida no sc. 5, que ensinava que a graa de Deus no era necessria para o livrearbtrio comear a agir de modo correto." 7. PINNOCK, Clark H., A Wideness in God's Mercy.