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NDICE
I
II
III
Introduccin Las religiones en Oriente Medio: judasmo, cristianismo, islam Situacin histrica de la gestin de la diversidad religiosa A. Desde la conquista de Damasco por los rabes hasta el imperio otomano B. Del imperio otomano hasta la independencia de los pases modernos Situacin actual de la gestin de la diversidad religiosa A. Situacin actual socio-poltica y jurdica en cada pas respecto a la gestin de la diversidad religiosa (Jordania, Egipto, Siria, Israel, Territorios Palestinos, Lbano) Tensiones actuales y futuro incierto A. Radicalizacin religiosa de los movimientos polticos Los lmites de los modelos occidentales A. Modelos occidentales de gestin de la diversidad: laicismo, democracia y guerras. B. Al- Andalus: quimera contempornea y realidad C. La separacin del Estado y de la religin Algunas perspectivas A. Derechos humanos, libertad religiosa y principio de reciprocidad B. El papel de la cooperacin para el fomento de la paz en Oriente Medio y el respeto de los derechos humanos Conclusiones
IV
VI
VII
VIII
I.
INTRODUCCIN
Cuando
Pilar
Lara,
la
presidenta
de
la
Fundacion
Promocion
Social
de
la
Cultura
(FPSC),
fue
por
primera
vez
al
Lbano
con
motivo
de
la
concesin
de
la
financiacin
para
ejecutar
el
primer
proyecto
de
la
FPSC,
financiado
por
la
Unin
Europea
en
1992,
iba
con
la
intencin
de
explicar
a
los
socios
y
a
los
financiadores
las
razones
que
le
obligaban
a
rechazar
el
proyecto.
Pero
al
ver
la
situacin
en
el
terreno;
un
pas
que
acababa
de
cerrar
un
captulo
de
15
aos
de
guerra
civil
y
al
conocer
a
sus
contrapartes
all,
se
convenco
de
lo
importante
que
era
trabajar
en
esta
zona.
En
1995,
durante
su
primer
viaje
a
los
Territorios
Palestinos,
la
situacin
que
encontr
ha
reforzado
su
conviccin
sobre
la
importancia
del
trabajo
de
la
FPSC
en
Oriente
Medio.
Por
eso,
hoy
despus
de
casi
20
aos
en
la
zona,
el
CEMOFPSC
se
permite
ofrecerles
el
fruto
de
una
reflexin
sobre
la
situacin
de
la
diversidad
religiosa
en
Oriente
Medio,
siempre
desde
la
perspectiva
de
trabajo
en
el
terreno
de
la
FPSC.
Antes
de
empezar,
se
quiere
puntualizar
que
en
esta
presentacin,
el
CEMOFPSC
se
limita
a
los
pases
que
mejor
conoce
y
donde
trabaja
la
FPSC:
Lbano,
Jordania,
Israel,
Territorios
Palestinos,
Siria
y
Egipto.
Por
tanto,
la
alusin
a
Irn
por
su
inters
ha
sido
incorporada
gracias
a
la
colaboracin
de
Javier
Martn,
corresponsal
de
la
Agencia
EFE
en
ese
pas.
Las tres religiones monotestas han surgido y se han desarrollado en Oriente Medio y desde all se han expandido por Occidente. Siendo esta regin un lugar de encuentro: la puerta entre Oriente y Occidente, los intercambios en el mbito religioso han sido recprocos a lo largo de la Historia. Las religiones que venan de Oriente particularmente el judasmo y el cristianismo- han dejado su impronta en lo que hoy podramos llamar la civilizacin occidental, mientras movimientos religiosos occidentales (cristianos y especialmente judos) han dejado, a partir del siglo XIX, su huella en la cultura y en la configuracin de los pases de la regin. En la actualidad en estos pases, muchos individuos tienen doble nacionalidad (su identidad nacional y la de otro pas, que puede ser occidental, americano, europeo o australiano, africano, de otro pas rabe, etc.) lo que resalta todava ms la riqueza de las tradiciones religiosas y culturales que se encuentran en un espacio muy reducido. 2
Los hombres y mujeres de esta zona tienen la caracterstica comn de adherir automticamente a su identidad, su religin, como parte integrante de sus tradiciones, discursos, hechos y vida. Desde el punto de vista poltico, el modelo occidental de Estado-nacin, que se impuso en Oriente Medio durante el siglo XX, con Estados modernos de distintas tendencias polticas (socialistas, nacionalistas, democracias, monarquas, etc.) no ha podido cambiar las mentalidades, ni tampoco dar forma al modelo laico occidental donde prevalece la separacin entre la religin y el Estado, lo religioso sigue influyendo en los destinos de los hombres y de las naciones. Estos pases se caracterizan por una rica diversidad de confesiones y tendencias en el seno de las tres religiones monotestas. En un espacio muy reducido convive una rica variedad de credos, por lo que ninguna de las tres religiones monotestas puede pretender agotar el espectro religioso y apropiarse la mayora absoluta, quiz porque Oriente Medio, a diferencia de Occidente, se configura y nutre a base de minoras religiosas. El caso ms significativo es el del Lbano, donde cohabitan 18 confesiones religiosas distintas (musulmanas y cristianas, adems del judasmo). EL ISLAM: El islam es la religin mayoritaria en esta parte del mundo, pero no representa en ninguno de los pases la totalidad de la poblacin. La proporcin de musulmanes puede variar del 98 % en Jordania y Territorios Palestinos, hasta el 90 % en Egipto, el 57 % en el Lbano y en Israel es la minora ms importante del pas, el 20%. El islam, al igual que el judasmo y el cristianismo, no es una religin que se caracterice por su monolitismo, no existe un solo islam. En Oriente Medio, estn representadas sus principales confesiones. Se puede citar entre ellas las ms importantes: sunnes, presentes en todos los pases; chies, presentes en el Lbano; drusos, presentes en Siria, Lbano e Israel; alawitas, presentes en el Lbano y Siria; ismaelitas, presentes en todos los pases, etc. A su vez, cada una de estas confesiones tiene en su seno, distintas corrientes de pensamiento e interpretacin religiosa, como, por ejemplo, en la confesin sun, donde existen: las corrientes sufes,
wahabes, hanbalitas y muchos ms. Cada una de ella interpreta las Sagradas Escrituras a la luz de su propia elaboracin teolgica, cannica y hasta espiritual muy diversas. EL JUDASMO: Las comunidades de religin juda estuvieron implantadas, desde hace miles de aos, principalmente en Siria, Egipto y Palestina, con una pequea poblacin viviendo en el Lbano. Pero con la creacin del Estado de Israel en 1948, prcticamente todas ellas emigraron a este pas. Ahora mismo, los judos componen el 80 % de su poblacin. La creacin del Estado de Israel, con su poblacin de mayora juda, ha sido el fruto de un proceso que empez a finales del siglo XIX y culmin en el ao 1948, el nacionalismo sionista que lo ide era un movimiento secular, pero se bas en la identidad religiosa juda para crear una nacin. Todas las corrientes religiosas y tnicas judas mundiales estn representadas en Israel: las ultra-ortodoxas, jasidismo, mitnagdismo; tnicas: mizrahis, sefardes, ashkenazes, sabras; o ideolgicas: datim (religiosos) y jilonim o seculares (sionistas, post-sionistas, revisionistas, reformistas). EL CRISTIANISMO: Las primeras comunidades cristianas que ya habitaban en la zona fueron fruto de la evangelizacin apostlica; San Marcos fund la Iglesia en Egipto, que dara lugar a la comunidad copta, o en la poca de San Pablo, ya existan comunidades en Siria. Por otro lado, estos pases han ido recibiendo comunidades cristianas que han emigrado durante el ltimo siglo, principalmente por motivos de guerra o profesionales, como: coptos etopes, eritreos, egipcios, rumanos, filipinos, caldeos iraques en el Lbano, Jordania, en Israel y Siria. Atendiendo a la ltima estimacin, los cristianos representaran el 7% de la poblacin de Egipto, el 4% de la poblacin de Jordania, del 2% al 4% de los Territorios Palestinos e Israel, el 3% en Iraq, entre el 7% y el 10% en Siria y el 43% en Lbano. Todo ello acorde con la diversidad de sus confesiones; catlicas: maronita, griega, armenia, siraca, caldea, latina y copta; ortodoxas: griega, siraca, armenia, asirio-caldea y copta; y las Iglesias reformadas: evanglicas, luteranas, episcopalianas, calvinistas, quakers, etc. Todas ellas se renen desde 1988, en el nico Consejo de las Iglesias de Medio Oriente, con cuatro co-Presidentes. 4
A.
Siendo
el
tema
que
nos
ocupa
la
gestin
de
la
diversidad
religiosa
en
Oriente
Medio
y
dado
que
la
mayor
parte
de
los
pases
que
configuran
el
mapa
de
Oriente
Medio,
a
excepcin
de
Lbano
e
Israel,
son
pases
musulmanes,
parece
obligado
un
anlisis
del
contexto
histrico
y
del
derecho
islmico,
a
fin
de
abordar
la
temtica
del
modo
ms
apropiado.
Los
pases
de
Oriente
Medio
antes
mencionados
han
formado
parte
de
imperios
sucesivos
hasta
su
constitucin
como
Estado-nacin
en
el
siglo
XX.
Fueron
parte
de
los
imperios
asirio,
egipcio,
persa,
en
la
antigedad
y
de
los
imperios
romano
y
bizantino,
hasta
la
cada
de
Damasco
en
el
ao
635,
a
manos
de
los
Omeyas
rabes,
que
hicieron
de
ella
la
capital
del
califato.
Desde
ese
momento
pasaron
a
formar
parte
del
imperio
rabe
Omeya
(661-750),
Abbas
(750-1258),
Fatim
(920-1171),
Ayub
(1174-1342),
Mameluco
(1250-1517)
y
finalmente
turco
otomano
(1299-1923).
As,
la
gestin
de
la
diversidad
religiosa
en
estos
pases
dependi,
desde
la
conquista
rabe,
de
la
aplicacin
de
la
ley
islmica,
tambin
llamada
shara,
que
tiene
sus
fuentes
en
el
mismo
Corn,
as
como
de
los
dichos
y
actos
del
profeta,
la
Sunna.
El
islam,
como
religin,
guarda
en
sus
principios
una
ntima
relacin
entre
el
poder
poltico
y
el
religioso.
Se
dice
comnmente
que
el
islam
es
din
wa
dawla,
es
decir
que
el
islam
es
a
la
vez
una
religin
y
una
nacin.
La sharia es un conjunto de preceptos divinos, es decir, ley divina positiva que intenta regular toda la vida individual, familiar, econmica, social y poltica del musulmn. Esta ley se elabor en los tres primeros siglos (VII, VIII y IX) por los doctores de las diferentes escuelas de derecho del islam. Para comprender el sentido de la shara, de la ley musulmana, hay que tener presente el sentido del orden social esbozado por Mohammed. l y sus seguidores formaban al principio una agrupacin de hermanos en la fe, de cualquier raza y condicin, iguales ante Allah, incorporados a la comunidad de los creyentes, la Umma, por el sencillo acto de profesin de fe en la unicidad de Allah y en la misin proftica de Mohammed. En esta sociedad el concepto del Estado se funde en cierto modo con el de Allah; los derechos del Estado son los derechos de Allah, y ste vela por el cumplimiento de sus rdenes, concretados en la shara. En la actualidad se trata de una serie de normas que regulan la vida de los creyentes en su relacin con Dios. 5
Con
la
expansin
del
islam,
en
los
primeros
siglos
de
los
al-khulafa
ar-Rashidun
-los
cuatro
primeros
califas
que
sucedieron
al
profeta-,
se
plante
el
problema
de
qu
hacer
con
los
habitantes
de
las
tierras
conquistadas.
Los
kafirun,
los
incrdulos
o
paganos,
slo
tenan
una
opcin,
convertirse.
Pero,
la
gente
del
Libro
ahl
al-kitab-
judos,
cristianos
y
sabeos,
haban
de
ser
tolerados
y
respetados
en
sus
creencias.
De
un
lado,
el
Corn
ya
prevea
un
trato
especial
para
la
gente
del
Libro
bajo
el
estatuto
de
dhimmi
o
protegido.
El
desarrollo
del
concepto
de
dhimmi
y
de
los
trminos
del
contrato
ofrecido
a
la
gente
del
Libro,
la
proteccin
otorgada
por
el
Estado
islmico
y
la
garanta
de
los
derechos,
bajo
una
serie
de
clusulas
y
condiciones,
fue
desarrollado
a
partir
del
Pacto
de
Umar
II1
(717),
que
cre
un
marco
de
relaciones
legales
entre
musulmanes
y
no-musulmanes
que
dur
hasta
la
Edad
Moderna.
El
Corn
9.27
establece
el
marco
del
acuerdo:
[]
Until
they
pay
tribute
out
of
hand,
and
they
be
humbled.
Efectivamente,
judos,
cristianos,
sabeos,
haban
de
pagar
la
jizya,
el
tributo,
como
condicin
para
recibir
la
proteccin
del
Estado.
Adems,
haban
de
sujetarse
a
una
serie
de
restricciones
en
el
culto,
en
la
vestimenta,
en
su
conducta
pblica
y
en
el
trato
con
los
musulmanes,
todo
ello
con
el
fin
de
exaltar
al
islam
como
sello
de
las
religiones
abrahmicas
y
reconocer
en
el
musulmn
al
ciudadano
de
pleno
derecho
del
Estado.
La
ciudadana
del
dhimm
vena
a
ser
algo
por
adopcin,
en
tanto
que
por
el
pago
del
tributo,
el
Estado
se
haca
cargo
de
l
admitindolo
en
sus
fronteras.
Los
musulmanes
gozaban
de
plenos
derechos,
mientras
que
los
miembros
de
las
religiones
toleradas
gozaban
slo
de
derechos
parciales2.
B.
El
sistema
otomano
sunni
de
gobierno
que
imper
desde
el
siglo
XVI
en
Oriente
Medio,
como
respuesta
a
las
reivindicaciones
de
sus
minoras
(cristianas,
musulmanas
no
sunnes
y
judas)
puso
en
marcha
el
sistema
de
millet,
cuyo
sentido
quiere
decir
una
comunidad
religiosa
no
musulmana.
Consista
en
un
sistema
que
trataba
cada
minora
como
una
nacin
religiosa
1
Consiste en un tratado dictado por el califa omeya Umar II (que no debemos confundir con el segundo
califa
Umar
que
hizo
el
primer
tratado
con
los
cristianos
en
Jerusaln,
conocido
como
el
Tratado
Umar)
con
la
gente
del
Libro
(ahl
al-kitab)
que
vivan
en
las
tierras
ahora
conquistadas
por
el
islam.
A.S.
Tritton,
The
caliphs
and
their
non-muslim
subjects.
A
critical
study
of
the
Covenant
of
Umar.
2
Relations between the Islamic and non-Islamic communities within the Islamic legal superstructure
were regulated in accordance with special agreements issued by the caliphs (which were in the nature of constitutional characters), recognizing the canon law of each tolerated religious community bearing on matters of personal status. Majid Khadduri, The Islamic law of nations, Shaybanis siyar, pp. 11-12.
con
el
reconocimiento
de
todos
de
ser
sbditos
del
sultn,
una
especie
de
federalismo
basado
en
la
identidad
religiosa.
Este
sistema
tena
como
objetivo
asegurar
una
cierta
igualdad
entre
las
diferentes
religiones,
pero
cre
de
hecho
una
sociedad
con
distintas
leyes,
donde
el
Millet
musulmn
dominaba
porque
la
shara
segua
por
encima
de
las
jurisdicciones
particulares
de
las
dems
religiones.
De
hecho,
este
sistema
de
gestin
no
impidi
los
conflictos
entre
el
poder
turco
y
sus
minoras
(musulmanas
o
cristianas)
a
lo
largo
de
la
historia.
A.
SITUACIN ACTUAL SOCIO-POLTICA Y JURDICA EN CADA PAS RESPECTO A LA GESTIN DE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA
La
situacin
actual
de
gestin
de
la
diversidad
religiosa
de
los
pases
que
estamos
evaluando,
est
influida,
por
un
lado,
por
el
sistema
otomano
y
por
otro,
por
la
implementacin
moderna
del
sistema
de
Estado-nacin,
durante
los
siglos
XIX
y
XX.
En
todos
estos
pases,
nos
encontramos
con
un
ordenamiento
jurdico
islmico
que
rige
la
vida
de
sus
comunidades,
incluyendo
Israel,
que
ha
confesionalizado
las
leyes
de
estatuto
personal,
especialmente,
el
derecho
de
familia;
lo
que
ha
concedido
mayor
autonoma
jurdica
a
las
comunidades.
Examinando
pas
por
pas,
la
diversidad
tnica
y
cultural
puede
ser
notable.
Cada
uno
tiene
un
sistema
poltico
distinto
y
Constituciones
diferentes
pero
ninguno
admite
la
separacin
entre
religin
y
Estado,
y
todos
proclaman
que
sus
ciudadanos
son
iguales
ante
la
ley,
sin
discriminacin
de
raza
o
religin.
Sus cdigos penales son modernos y de inspiracin occidental. No obstante, las leyes religiosas continan influyendo en las vidas personales y privadas: matrimonios, divorcios, transporte pblico, fiestas religiosas, gastronoma, el transporte pblico en shabat en Israel, etc. Sus comunidades religiosas gozan de una cierta autonoma jurdica, independiente, en lo que se refiere al derecho de estatuto personal (matrimonio, familias, herencias, filiaciones, tutela de menores, adopciones, etc.) al tiempo que gozan de autonoma judicial (con tribunales eclesisticos, cuyas sentencias son homologadas a las del Estado). Todas las religiones y
confesiones
all
presentes
tienen
sus
autoridades
reconocidas
por
las
autoridades
gubernamentales,
prueba
de
ello
es
la
existencia
de
ministerios
de
asuntos
religiosos.
De
hecho,
todos
tienen
sus
autoridades
religiosas
nacionales,
en
el
caso
del
islam,
el
Mufti,
que
es
funcionario
de
Estado.
En
resumen,
ninguno
de
estos
pases
aplica
la
shara
en
la
promulgacin
de
sus
leyes
si
bien
en
todos
ellos
es
una
fuente
de
derecho-,
slo
se
aplica
parcialmente
en
las
jurisdicciones
religiosas
de
las
comunidades
musulmanas.
Entre
los
creyentes
de
todas
las
religiones,
se
han
desarrollado
dentro
de
los
pases
relaciones
de
colaboracin
amplia,
en
el
campo
de
la
educacin,
de
la
economa,
de
la
poltica,
de
la
cultura,
de
las
obras
sociales,
etc.
En
cualquier
caso,
la
libertad
de
culto
se
respeta
en
general.
En
todos
estos
pases,
es
posible
construir
nuevas
iglesias
no
sin
cierta
dificultad-
salvo
en
Egipto,
ya
que
an
posee
vigencia
el
Khatti
Humayun
otomano
de
1856
que
slo
autoriza
la
restauracin
de
iglesias.
Cada
uno
de
estos
pases
aborda
de
distinto
modo
su
diversidad
religiosa.
Examinaremos
rpidamente
la
situacin
socio-poltica
de
cada
pas
con
las
distintas
variaciones
en
cuanto
a
su
sistema
de
gestin
de
la
diversidad
religiosa.
JORDANIA:
Cristiana (4,2%) Greco-ortodoxo Melkita o greco-catlico Armenio-gregoriano Armenio-catlico Siro-ortodoxo o jacobita Caldeo-catlico Copto Evangelista Latino
Jordania
es
una
monarqua
constitucional,
proclama
en
su
Constitucin
que
(como
en
la
mayora
de
los
pases
rabes)
la
religin
del
Estado
es
el
islam,
pero
otorga
los
mismos
derechos
y
deberes
a
todos
sus
ciudadanos,
aunque
el
Gobierno
en
ciertos
aspectos
aplica
la
shara.
En
Jordania,
como
en
todos
los
pases
de
la
zona,
existen
bolsas
de
pobreza
que
afectan
al
desarrollo
equilibrado
del
pas,
pero
la
inestabilidad
regional
siempre
amenaza
con
interrumpir
los
esfuerzos
de
desarrollo
que
est
implementando
el
pas.
Jordania
tiene
una
importante
poblacin
de
origen
palestino,
aunque
es
el
nico
pas
de
la
regin
que
ha
dado
la
ciudadana
a
estos
refugiados,
lo
que
ha
permitido
su
integracin
completa
en
el
pas
de
acogida.
Actualmente,
Jordania
cuenta
con
una
importante
comunidad
de
refugiados
iraques
(aproximadamente
medio
milln,
una
parte
de
ellos
cristianos
caldeos),
cuya
situacin,
al
igual
que
en
otros
pases
de
la
zona,
es
difcil
y
con
pocas
perspectivas
de
mejorar
a
corto
plazo.
EGIPTO:
POBLACIN:
73.500.000
habitantes
Musulmana
(94,3%)
Sunnes
Cristiana
(5,7%)
Copta
Evangelista
Latino
Maronita
Greco-ortodoxo
Melkita
o
greco-catlico
Armenio-gregoriano
Armenio-catlico
Siro-ortodoxo
o
jacobita
Siro-catlico
Caldeo-catlico
Egipto
es
una
repblica
semi-presidencialista;
proclama,
como
Jordania,
en
su
Constitucin,
que
la
religin
del
Estado
es
el
islam
y
reconoce
la
jurisdiccin
de
la
shara
como
la
principal
fuente
de
su
legislacin.
La
composicin
de
su
poblacin
es
mayoritariamente
musulmana
sunn,
pero
con
minoras
como
la
cristiana,
que
se
estima
llega
al
7%
de
la
poblacin
(la
ms
importante
de
estas
minoras
es
la
copta
ortodoxa
por
ser
la
de
mayor
arraigo).
En
cuanto
a
la
distribucin
del
poder
poltico
en
los
parlamentos,
en
Egipto,
al
igual
que
en
Jordania
y
Siria,
los
cristianos
estn
bien
representados,
aunque
es
difcil,
en
los
tres
pases,
que
accedan
a
puestos
polticos
o
universitarios
de
alto
nivel.
Por
otro
lado,
todo
conflicto
entre
cristianos
y
musulmanes
en
Egipto,
tiene
el
riesgo
de
degenerar
en
una
confrontacin
entre
comunidades,
donde
la
comunidad
copta
ha
sido
vctima
de
numerosas
discriminaciones,
desprecios
y
en
ocasiones
maltratos.
De
hecho,
las
relaciones
entre
las
diferentes
comunidades
en
Egipto
es
un
asunto
que
preocupa,
como
viene
reconocido
por
el
informe
del
Pew
Forum
de
diciembre
de
2009,
Global
Restriction
on
Religion.
Por
otra
parte,
Egipto
cuenta
con
un
importante
nivel
de
pobreza
y
con
una
enorme
disparidad
en
la
distribucin
de
su
riqueza.
En
los
ltimos
aos
el
Gobierno
anuncia
reformas
en
varios
sectores
para
tratar
de
cubrir
las
necesidades
econmicas
de
una
poblacin
que
se
empobrece
progresivamente.
Se
percibe
una
gran
desconfianza
de
la
poblacin
hacia
sus
dirigentes,
lo
que
dificulta
las
tareas
de
reforma
del
Gobierno.
SIRIA:
POBLACIN:
19.400.000
habitantes
Musulmana
(93,6%)
Sunnes
Drusos
Ismaelitas
Alawitas
Cristiana
(6,4%)
Maronita
Greco-ortodoxo
Melkita
o
greco-catlico
Armenio-gregoriano
Armenio-catlico
Siro-ortodoxo
o
jacobita
Siro-catlico
Nestoriano
Caldeo-catlica
Evangelista
Latino
Siria no contempla en su Constitucin una religin de Estado, concede libertad de religin. Pero la misma dicta que el Presidente de la Repblica sea musulmn y explicita que el islam es la principal fuente de legislacin. A pesar de ello, Siria, el Lbano e Israel son los nicos pases del mundo rabe que no tienen en su Constitucin la mencin del islam como religin del Estado. 10
Siria
es
una
Repblica
socialista
con
una
Constitucin
que
garantiza
el
liderazgo
del
partido
Baaz
desde
1963,
que
goza
adems
del
apoyo
de
la
lite
militar.
Desde
1970
la
presidencia
de
la
Repblica
est
ocupada
por
la
familia
Al
Assad,
al
padre,
Hafez,
le
ha
sucedido
el
hijo,
Bashar.
En
Siria
tambin
hay
una
importante
poblacin
palestina
casi
400.000
que
disfrutan
de
los
mismos
derechos
que
los
ciudadanos
sirios,
con
excepcin
del
derecho
a
la
ciudadana.
En
los
ltimos
aos,
al
igual
que
en
los
dems
pases
de
la
zona,
ha
surgido
una
nueva
poblacin
de
refugiados
iraques,
huyendo
del
conflicto
desatado
en
2003
y
en
Siria
suman
1,5
millones
aproximadamente.
Esta
carga
socioeconmica
sobre
el
pas
est
hacindose
notar
sobre
los
ciudadanos
sirios.
ISRAEL:
POBLACIN: 6.900.000 habitantes Juda (78%) Musulmana (20%) Sunnes Drusos Ismaelitas Cristiana (2%) Maronita Greco-ortodoxo Melkita o greco-catlico Armenio gregoriano Armenio catlico Siro-ortodoxo o jacobita Siro-catlico Copto Evangelista Latino
11
Israel no tiene Constitucin. Es una democracia parlamentaria de tipo mayoritario. Israel es una excepcin en la regin, porque es un pas de gran heterogeneidad cultural y social. No se trata solamente de un pas desarrollado por inmigrantes, sino de un pas an dirigido principalmente por inmigrantes. La diversidad de la sociedad israel es excepcional; una superposicin de grupos sociales y culturales que se da en pocos pases. Al ncleo original, fundador del Estado, prominentemente europeo y en su mayora ideolgicamente motivado, se sumaron migraciones procedentes de otros continentes: frica, Asia y Amrica. Israel, recordemos, es por definicin un Estado judo, pero en realidad es un Estado multitnico y multirreligioso, en el que se aseguran los derechos y la representatividad de minoras religiosas y tnicas. De su cerca de siete millones y medio de habitantes, ms de 1.200.000 son rabes, principalmente musulmanes. Los derechos de esta minora estn an lejos de implementarse como debieran. Gozan de la ciudadana pero ello no neutraliza las diferencias. El carcter judo del Estado ha causado una marginacin que ha limitado su influencia. La Ley les garantiza todo sobre el papel, pero en la prctica queda mucho en la equiparacin a la mayora juda de la poblacin. El proceso de incorporacin de la minora rabe y de la concesin a esta minora de una representacin adecuada es sumamente lento. Las barreras a la igualdad entre judos y rabes son altas. Los precedentes judiciales y las Leyes Bsicas en Israel juegan un papel importante al carecer el pas de una Constitucin orgnica escrita, como resultado de la falta de acuerdo sobre una visin definitiva de lo que debera ser el Estado, pero, sobre todo, de la profunda divisin entre los sectores seculares y religiosos ortodoxos, que imposibilita arribar a un consenso, sobre todo por la pretensin de los ortodoxos de regular la vida social en forma consonante a las prescripciones religiosas. De cualquier modo, su sistema judicial, baluarte de los derechos de los ciudadanos, convive con la guerra y la ocupacin. En el marco de una democracia imperfecta y la ausencia de una Constitucin escrita, la situacin de conflicto que vive el pas impide llegar a la implementacin de los derechos de toda su sociedad, incluyendo la gestin eficaz de su diversidad religiosa. Quizs la ciudad de Jerusaln, tres veces santa y el bloqueo de una situacin de paz, es actualmente el espejo de todas las contradicciones que sufre no solamente el Estado de Israel sino tambin todos los pases de Oriente Medio. 12
TERRITORIOS PALESTINOS:
POBLACIN:
3.000.000
habitantes
Musulmana
(96,2%)
Sunnes
Cristiana
(3,8%)
Maronita
Greco-ortodoxo
Melkita
o
greco-catlico
Armenio-gregoriano
Armenio-catlico
Siro-ortodoxo
o
jacobita
Siro-catlico
Nestoriano
Copto
Evangelista
Latino
Los
Territorios
Palestinos
carecen
de
un
Estado
todava
a
falta
de
la
aplicacin
de
los
acuerdos
de
paz.
La
creacin
del
Estado
de
Israel
en
1948
tuvo
como
consecuencia
la
dispora
palestina:
muchos
de
aquellos
palestinos
que
vivan
en
el
nuevo
Estado
de
Israel
huyeron.
Segn
la
UNWRA,
ms
de
4.000.000
de
palestinos
son
refugiados
en
los
Territorios
Palestinos,
en
Lbano,
Siria
y
Jordania.
Como
Israel,
no
tienen
Constitucin
pero
las
Leyes
Bsicas
palestinas,
reconocidas
por
la
Autoridad
Palestina,
son
como
una
Constitucin
temporal.
Recoge
que
el
islam
es
la
religin
del
Estado
y
la
shara
la
fuente
de
su
legislacin,
pero
otorga
la
libertad
de
credo.
Cuando la FPSC empez a trabajar en los Territorios Palestinos en 1995, el proyecto de un futuro Estado palestino se caracterizaba por su carcter laico, en el que todas las comunidades (musulmanas y cristianas) eran consideradas en un plano de igualdad, siempre con la conciencia del carcter minoritario de los cristianos. El agravamiento de la inestabilidad en la 13
regin
como
consecuencia
de
la
guerra
de
Iraq,
debilit
la
posicin
de
las
comunidades
cristianas
en
sus
respectivos
pases,
pues
la
opinin
pblica
en
la
regin
asoci
rpidamente
la
iniciativa
de
la
denominada
guerra
contra
el
terrorismo
a
un
ataque
de
las
potencias
occidentales
y
cristianas.
Finalmente,
la
victoria
de
Hams
en
las
urnas
en
enero
de
2006
fue
el
detonante
para
una
fractura
interna
entre
los
propios
palestinos,
que,
a
da
de
hoy,
parece
casi
imposible
resolver.
Esta
divisin
interna,
junto
con
otros
factores
como
la
situacin
de
Gaza
tras
el
conflicto
de
diciembre
2008
-
enero
2009,
las
consecuencias
sociales
y
econmicas
del
Muro
de
Separacin
o
el
estancamiento
del
proceso
de
paz
con
Israel,
sitan
al
pueblo
palestino
en
una
espiral
de
pobreza
y
frustracin
que
fcilmente
conducen
a
posiciones
extremistas
radicales.
La
economa
palestina
est
en
la
bancarrota:
hoy
por
hoy,
Palestina
no
es
posible
sin
la
cooperacin
al
desarrollo.
LBANO:
POBLACIN:
3.700.000
habitantes
Cristiana (43,8%) Maronita Greco-ortodoxo Melkita o greco-catlico Armenio gregoriano Armenio catlico Siro-ortodoxo o jacobita Siro-catlico Nestoriano Caldeo-catlico Copto Evangelista Latino
Ciertamente
hemos
mencionado
hasta
ahora
pases
en
los
que
la
libertad
religiosa
o
no
se
ve
del
todo
respetada
o
lo
escrito
sobre
el
papel
no
genera
un
compromiso
real
en
la
prctica.
Pero se puede, finalmente, citar al Lbano, un pas con un sistema poltico democrtico parlamentario de tipo consensual, como una excepcin a esta norma, se trata de un pas que
14
naci con el afn de integrar. Los cristianos maronitas del Monte Lbano decidieron unirse a las otras religiones y confesiones y hacer de las muchas diferencias confesionales un solo pas. Actualmente conviven en el pas, de manera ms o menos armoniosa 18 comunidades religiosas, 12 de ellas son cristianas; 6 catlicas (maronita, griega, armenia, siraca, caldea y latina), 5 ortodoxas o separadas (griega, siraca, Armenia, asirio-caldea, copta) y 1 protestante. Las comunidades musulmanas son 5 (sunita, chi, ismaelita, drusa y alawita) y finalmente, la juda. La organizacin social del pas descansa sobre las comunidades reconocidas oficialmente -mencionadas ms arriba-, asegurando la coexistencia sobre la base de la igualdad civil y la tolerancia. Su Constitucin reconoce la libertad de credos y distribuye el poder poltico entre todos. Pero la mejor virtud de este pas (la integracin de las diferentes comunidades en la toma de decisiones y en la participacin pblica a todos los niveles) es tambin su mayor defecto, pues a menudo conduce al pas a la parlisis debido a la falta de consenso. Al conjunto de problemas internos y externos se une una importante poblacin de refugiados palestinos, asentada en el Lbano desde hace unos 60 aos y una creciente comunidad de refugiados iraques. El pas est viviendo un amplio periodo de incertidumbre poltica desde 1975, que unida a la situacin de conflicto, ha empujado y siguen hacindolo- a miles de personas a huir al extranjero. Y normalmente cuando se producen este tipo de movimientos hay una fuerte emigracin cristiana. Aunque Lbano es un pas que ha demostrado siempre una enorme capacidad de recuperacin, su situacin de inestabilidad aconseja una labor estable de cooperacin en apoyo de los grupos ms desfavorecidos y las reas ms castigadas por los conflictos. V. TENSIONES ACTUALES Y FUTURO INCIERTO Trabajar en cooperacin en Oriente Medio es en parte igual y en parte diferente al trabajo de cooperacin en otras partes del mundo. La dificultad no viene del hecho de que sus poblaciones sean ms o menos pobres, sino del hecho de que Oriente Medio es la zona ms conflictiva del planeta. En pocos kilmetros se concentran los conflictos ms complejos de la historia contempornea -el conflicto rabe-israel, palestino-israel, los conflictos del Lbano y 15
la influencia de lo que ocurre en Iraq. Las razones de esta situacin son mltiples, en este trabajo no vamos a buscar explicaciones, pero intentaremos entender las consecuencias que tiene en la vida cotidiana y en el desarrollo de la sociedad que vive en estos pases. La guerra ya forma parte de la vida cotidiana. La pobreza no es el nico detonante de los conflictos, como ocurre en otras regiones. El ndice de desarrollo humano de los pases implicados refleja que la pobreza absoluta no existe en ellos, aunque s indican grandes desigualdades econmicas. Quizs el mayor obstculo para su desarrollo sea la inestabilidad de la zona, que se retrotrae al perodo anterior a la Primera Guerra Mundial. Esta situacin de conflictos, y lo ms grave: la prdida de esperanza de una solucin, est generando divisiones, destrucciones, muerte, violencia, odio e intolerancia en una peligrosa espiral. Los conflictos palestino-israel y lbano-israel y su balance de muertos, destruccin y desplazamientos de poblaciones refugiadas, que se extiende sobre ya tres generaciones, est generando en las poblaciones palestinas y libanesas un sentimiento profundo de la injusticia de su suerte y en muchos de ellos deseos de venganza. La voluntaria militarizacin del Estado de Israel y su generalizado sentimiento de amenaza alimentado por Irn- y exagerado por la clase dirigente israel, est separando este pueblo cada vez ms de sus vecinos rabes y acabar por cumplirse la lgica de lo que creemos, eso seremos. Desde 2003, la construccin del muro de separacin entre Israel y Palestina no hace ms que concluir una voluntad poltica de separacin y de discriminacin que ya viene desdibujada desde hace muchos aos por parte del gobierno israel y aleja cada vez los dos pases de una solucin justa del conflicto. La consecuencia de esta situacin sobre el pueblo israel se hace notar por un sentimiento cada vez ms creciente de desconfianza, miedo y desprecio al otro. Desgraciadamente, la poltica internacional de estos ltimos aos ha hecho prevalecer las soluciones basadas en guerras sobre la bsqueda de la paz y la cooperacin. La apertura de otro frente en Iraq ya est teniendo consecuencias dramticas con la afluencia de refugiados iraques en Siria, Jordania y Lbano, y a largo plazo las consecuencias de esta situacin sobre el desarrollo de esta zona no podrn ser si no negativas. 16
Otra consecuencia importante de esta situacin de guerra permanente es que ha dando una excusa a la clase poltica de estos pases para no poner todo su empeo en crear estructuras estatales fuertes, capaces de asegurar a sus pueblos un modelo econmico que ofrezca riqueza. Esto est llevando a las clases medias de estas poblaciones al empobrecimiento. Por ello, acusan cada vez ms a sus dirigentes de no preocuparse de su bienestar ms elemental (una vida digna y empleo) y de no tener la capacidad de ofrecerles seguridad contra las agresiones armadas. A. Por ello, desde hace algunos aos, estamos asistiendo a una consolidacin preocupante de movimientos del islam poltico, a menudo armados, en los pases donde trabajamos. Estos movimientos se han integrado y adaptado a los sistemas democrticos vigentes en: Jordania, Territorios Palestinos, Israel, Lbano y Egipto (en Siria el gobierno es autoritario), pero sin renunciar a sus planteamientos, ni tampoco a la lucha armada. Efectivamente estos movimientos polticos tienen sus milicias armadas, como podemos ver en el caso de Hizbollah o Hams, o de los colonos ultra-ortodoxos de Israel. Para los Estados Unidos y la mayora de los pases europeos, los de obediencia musulmana estn considerados terroristas (Hams y Hizbollah, este ltimo slo para los EEUU), pero en la actualidad, Occidente acepta que se presenten a las elecciones sin poner condiciones a sus candidaturas, como la de renunciar a la lucha armada y a la violencia, tal y como se ha visto en las ltimas elecciones en los Territorios Palestinos. En Egipto y Jordania vemos tambin la llegada a los parlamentos de partidos polticos afines al movimiento de los Hermanos Musulmanes, de gran parecido a los dos movimientos citados anteriormente. Finalmente, en Israel, las coaliciones gubernamentales cada vez ms se forman con partidos polticos ultra-ortodoxos, algunos de ellos con un discurso francamente racista y arabfobo. La causa del xito popular de estos partidos radica en la situacin de conflicto permanente, la existencia de regmenes autoritarios y estados militarizados, apoyados por Occidente, que, con la excusa de la guerra contra el terrorismo, estn debilitando -las autoridades que gobiernan, y por las potencias extranjeras- los muchos movimientos laicos y liberales que siguen existiendo en estos pases. 17 RADICALIZACIN RELIGIOSA DE LOS MOVIMIENTOS POLTICOS
El
conflicto
rabe-israel,
as
como
el
sentimiento
de
injusticia
y
humillacin
resentido
por
las
poblaciones
locales
en
cada
episodio
de
las
mltiples
guerras
con
Israel
(a
las
que
hay
que
aadir
en
la
actualidad
la
situacin
en
Iraq),
la
pobreza,
el
paro
y
sobre
todo
el
fracaso
de
los
gobiernos
para
crear
Estados
de
derecho
viables;
todo
ello
ha
hecho
que
los
movimientos
de
la
oposicin
poltica
se
estn
revistiendo
cada
vez
ms
de
extremismo
religioso.
Estos
partidos
presentan
a
sus
oponentes
-los
movimientos
de
nacionalismos
rabes
y
otros
partidos-,
que
gobernaron
estos
pases
las
ltimas
dcadas,
como
fracasados
en
su
intento
de
modernizarles
(tambin
en
Israel
se
presenta
el
sionismo
de
izquierda
como
incapaz
de
garantizar
el
Estado
de
Israel).
Por
ello,
se
presentan
como
los
que
pueden
cambiar
y
arreglar
la
situacin.
Estos
partidos
poltico-religiosos,
sean
judos
o
musulmanes,
tienen
en
comn
un
objetivo:
la
instauracin
de
un
sistema
poltico
enteramente
sometido
a
lo
religioso
y
si
fuera
posible,
formado
nicamente
por
una
poblacin
religiosamente
homognea
seguidora
de
una
sola
doctrina,
las
suyas.
Para
los
judos
la
referencia
es
la
Torah
y
la
Halaj
(compendio
de
textos
que
forman
la
ley
religiosa
juda)
y
para
los
musulmanes
el
Corn
y
la
shara.
Estos
movimientos
son
muy
diversos
en
su
naturaleza,
con
mtodos
e
ideologas
distintas,
pero
todos
ellos
creen
firmemente
en
la
capacidad
de
la
religin
para
dar
respuesta
a
los
problemas
del
hombre
y
a
la
gestin
poltica
de
los
Estados,
y
todos
tienen
la
conviccin
de
que
su
credo
es
el
nico
conforme
a
los
deseos
de
Dios.
Este
planteamiento,
por
un
lado,
pretende
acabar
con
las
libertades
individuales
e
imponer
su
peculiar
visin
de
la
religin,
y
por
otro,
pretende
controlar
la
mente
de
la
gente.
Por
ello,
no
dudan
en
acudir
a
la
violencia
verbal
manipulando
y
deformando
los
textos
sagrados,
haciendo
llamamientos
al
odio,
a
la
violencia
y
a
la
guerra
en
sus
homilas
y
momentos
de
oracin.
Intentan
imponerse
por
la
fuerza
y
sobre
todo,
violan
seriamente
la
libertad
de
los
hombres
que
viven
all.
No
toleran
las
diferencias
de
pensamiento
y
las
diversas
formas
de
entender
la
fe
de
sus
propios
correligionarios
y
si
no
toleran
a
los
de
sus
propio
credo,
si
no
respetan
la
libertad
de
pensamiento
y
de
conducta
en
su
propia
religin,
difcilmente
podrn
comprender
y
respetar
al
que
denominan
otro.
18
Pretenden
que
su
religin
lo
impregna
todo:
Gobierno,
poder
judicial,
educacin,
vida
social,
costumbres.
El
laicismo
es
tab
y
aquel
que
no
acude
a
la
mezquita
o
la
sinagoga,
o
aquella
que
no
lleva
velo
o
la
peluca,
es
mirado
con
sospecha.
En
el
caso
de
Israel,
no
se
sabe
cul
sera
su
porvenir
si
estos
partidos
ultra-ortodoxos
o
religiosos
tomaran
el
poder.
Lo
que
s
se
hace
notar
en
este
pas
es
la
violencia
que
estn
imponiendo
estos
partidos
ultra-ortodoxos,
siendo
el
ejemplo
ms
paradigmtico
el
asesinato
de
Yitzhak
Rabin,
que
devolvi
a
los
israeles
a
una
situacin
de
guerra
sin
esperanza
de
paz.
Desde
el
punto
de
vista
poltico,
estamos
asistiendo
a
una
polarizacin
en
el
mundo
islmico
entre
pases
que
todava
tienen
sistemas
polticos
mixtos
(laicos
con
jurisdiccin
religiosa
independiente
de
las
comunidades)
y
los
que
tienen
sistemas
poltico-
religiosos
(totalmente
gobernados
por
lo
religioso),
ellos
mismos
divididos
entre
los
seguidores
del
modelo
saudita
sunn,
que
se
basa
en
la
alianza
del
poder
poltico
con
el
poder
religioso
(en
este
caso
el
wahab,
una
dinasta
rabe
de
interpretacin
muy
rigorista)
y
los
del
modelo
chi
iran,
de
subordinacin
del
poder
poltico
al
poder
religioso,
denominada
wilayat
al
fakih.
Esta
polarizacin
es
muy
notable
y
perceptible
en
Territorios
Palestinos,
Lbano
y
Egipto,
donde
las
tensiones
son
cada
vez
ms
importante
entre
estos
movimientos
y
los
defensores
de
las
formas
actualmente
vigente
de
gestin
de
la
diversidad
religiosa.
En
el
Lbano
se
agudiza
el
problema
porque
existen
conflictos
entre
los
movimientos
radicales
y
tradicionales
sunnes
y
entre
las
dos
ramas
del
islam,
sunes
y
chies.
El islam se escindi en dos ramas, sunes y chies, casi treinta aos despus de la muerte de Mohammed y como consecuencia de las disputas que se entablaron entre sus colaboradores por el control de la incipiente (y prspera) comunidad musulmana. Desde entonces, la relacin entre las dos comunidades ha sido hostil prcticamente a lo largo de toda su historia. Pese a las varias instituciones que existen para acercar las dos ramas (principalmente el departamento especfico que existe en la Universidad cairota de Al Azhar), el conflicto se agrav en la dcada de los ochenta con la fundacin de la Repblica Islmica en Irn, nico Estado chi. Su aparicin fue observada con recelo por el resto de los pases islmicos y en particular por Arabia Saud que la percibi como una amenaza. Desde entonces, la animadversin entre ambos pases explica algunos de los conflictos que zarandean la regin y
19
es
un
obstculo
para
la
tolerancia
entre
los
musulmanes.
Sirve
de
ejemplo
una
reciente
noticia
sobre
un
atentado
suicida
en
Irak.
Mientras
en
los
medios
internacionales,
el
titular
era
una
suicida
mata
a
XX
peregrinos
en
Irak,
una
televisin
iran
en
ingls
titul
una
mujer
sun
mata
a
XX
peregrinos
chies
en
Irak.
Esta tensa situacin deja a las minoras en una situacin de desproteccin y amenaza, que contribuye a uno de los mayores xodos que -quiz de una manera silenciosa, constante y desapercibida- estn experimentando especialmente los cristianos, en pases en conflicto como: Palestina, Israel, Iraq, Siria o el Lbano. VI. LOS LMITES DE LOS MODELOS OCCIDENTALES A. Desgraciadamente los modelos de gestin de la diversidad religiosa sugeridos por Occidente a finales del siglo XX, distan mucho de ser adaptables a la regin, por muchas razones. Los Gobiernos occidentales actuales no estn consiguiendo establecer un orden social equitativo. En la actualidad, ellos mismos tienen muchos problemas con sus ciudadanos de religin musulmana (especialmente en Europa), que no se integran en el modelo de gobernanza ofrecido. Adems, estos ltimos aos asistimos a unas posturas radicales adoptadas por las democracias occidentales, basadas en un supuesto entendimiento de los derechos de las minoras y de igualdad entre los ciudadanos, totalmente incompatible con cualquier planteamiento tico, no digamos ya religioso. Estos planteamientos estn tomando en algunos pases europeos cierto matiz anti-religioso, poniendo en peligro la libertad religiosa a medio y largo plazo en este mismo continente. Finalmente, las potencias occidentales siguen imponiendo polticas coloniales al mundo rabe, dndoles clases o queriendo imponer sus modelos y excluyendo todos los dems. De hecho, en instancias internacionales, en relacin a Oriente Medio, ya no se propone ninguna poltica de paz, al revs, cada vez ms se proponen polticas de seguridad, terrorismo, gobernanza e inmigracin. 20 MODELOS OCCIDENTALES DE GESTIN DE LA DIVERSIDAD: LAICISMO, DEMOCRACIA Y GUERRAS
Estos planteamientos no solamente estn rechazados por la mayora de las poblaciones, sino que no ha hecho ms que alimentar el odio, el sentimiento de injusticia proveniente del trato otorgado al problema palestino o iraqu. Este tipo de polticas occidentales se est convirtiendo, desgraciadamente, en una fuente de argumentos blicos para los radicales y en causa del alejamiento de los simpatizantes de Occidente. B. Otro modelo sugerido por Occidente es Al- Andalus, la Espaa de la conquista rabe durante la Edad Media. El Presidente del Gobierno de Espaa, Jos Luis Rodrguez Zapatero, comentaba en los Estados Unidos, durante el desayuno de oracin del 4 de febrero de 2010 en el que particip con la Secretaria de Estado Hillary Clinton, en presencia del Presidente Obama: Espaa ya fue en el pasado ejemplo de convivencia entre las tres religiones del Libro, judasmo, cristianismo e islam, y hoy defiende en el mundo la tolerancia religiosa y el respeto a la diferencia, el dilogo, la convivencia de las culturas, la Alianza de las Civilizaciones. Desgraciadamente, esta situacin tal y como se describe, no slo por el Presidente espaol, sino por otros muchos polticos e intelectuales, no es ms que una quimera contempornea, porque la situacin en Al-Andalus, no difera de la que en aquel entonces imperaba en todo el mundo islmico; la primaca de la shara y del estatuto de Dhimmi para los no musulmanes y el ordenamiento del orbe en dos territorios, dar al-islam y dar al-Harb. Los momentos de coexistencia pacfica y colaboracin intelectual vinieron frecuentemente acompaados de desencuentros, barbarie y enfrentamientos armados. Es decir, Al-Andalus no es un modelo de coexistencia pacfica de las tres religiones. Sin embargo, s hubo importantes iniciativas intelectuales de cooperacin entre cristianos, judos y musulmanes en tiempos del Rey Sabio, Alfonso X. La Escuela de Traductores de Toledo es un ejemplo de ello. Sera en Occidente lo que Bait al-Hikma sera al Oriente. El propio Presidente de los Estados Unidos, Barak Obama recurri al ejemplo de Al-Andalus en su referido discurso de El Cairo del 4 de junio de 2009 para sostener su defensa de la necesidad de "libertad religiosa" como factor "central" para la convivencia y subrayar al mismo tiempo la tradicin de "tolerancia" que se le atribuye al islam. El recuerdo mitificado de Al- Andalus es un smbolo potente an en el mundo musulmn, pero tambin un recurso peligroso, ya que lo manipulan con igual eficacia los apstoles de la paz y los profetas de la 21 AL-ANDALUS: QUIMERA CONTEMPORNEA Y REALIDAD
guerra
(lase
aqu
grupos
como
Al
Qaida).
El
Presidente
Obama
asever
que:
"las
personas
de
todos
los
pases
deberan
ser
libres
para
elegir
y
vivir
su
fe
[...]
lo
vemos
en
la
historia
de
Andaluca
y
Crdoba
durante
la
Inquisicin",
para
a
continuacin
lamentar
que:
"algunos
musulmanes
tienen
la
tendencia
de
medir
su
propia
fe
por
su
rechazo
de
la
de
los
dems".
El
Presidente
norteamericano
subray
que:
"la
riqueza
de
la
diversidad
religiosa
debe
mantenerse"
y
en
este
sentido
inst
a
los
"pases
occidentales
a
que
eviten
impedir
a
los
musulmanes
la
prctica
de
su
religin.
Solemos
preguntarnos
en
qu
aspectos
de
la
gestin
de
la
diversidad
religiosa
influye
la
aplicacin
de
la
legislacin
islmica.
En
efecto,
se
reconoce
a
cristianos
y
dems
confesiones
o
religiones
no
musulmanas
la
libertad
de
culto,
la
libertad
de
transmitir
la
fe
en
la
familia
y
dentro
de
la
propia
comunidad,
a
veces
en
escuelas
privadas,
pero
sin
que
esto
supongan
en
ningn
caso
libertad
de
conversin
para
quien
desea
cambiar
de
credo.
El
delito
de
apostasa
en
algunos
pases
viene
sancionado
con
pena
de
muerte.
Quizs,
excepcionalmente,
en
el
Lbano
e
Israel,
este
delito
no
est
contemplado,
pero
en
este
ltimo
pas,
los
conversos
del
judasmo
tienen
ms
dificultad
a
la
hora
de
declararse
como
tal,
para
no
perder
las
prerrogativas
y
ventajas
que
les
concede
ser
judo.
Otro
caso
es
el
de
los
matrimonios
mixtos
entre
cristianos
y
musulmanes,
se
estipula
que
los
hijos
menores
seguirn
al
padre
en
su
eleccin
religiosa,
pero
esta
clusula
no
es
ingenua
o
neutra
en
absoluto,
pues
en
estos
pases
se
prohbe
a
la
mujer
musulmana
desposar
en
matrimonio
a
un
no
musulmn,
por
lo
que
la
adscripcin
religiosa
de
la
prole
en
la
lnea
del
varn
privilegia
a
la
religin
islmica.
C.
En ocasiones, ante los retos que plantea la coexistencia en estas sociedades que resultan ser un mosaico de comunidades diferentes, en Europa nos preguntamos por qu no se aplica la separacin del Estado con la iglesia, mezquita, o sinagoga. Lo que supone no haber entendido que las sociedades de Oriente Medio se configuran segn identidades religiosas, por un lado; y por otro, esta separacin llevara, en una situacin multiconfesional, a que la ley del nmero impusiera la subordinacin completa de la minora a la mayora, con lo que esto puede implicar cuando son sistemas de gobernanza musulmanas quienes gobiernan a cristianos, segn vemos en Iraq, Arabia Saudita, Sudn, Irn, y Pakistn. 22
A.
El
caso
del
Lbano,
parece
particularmente
oportuno
por
ser
la
nica
puerta
de
entendimiento
entre
el
Oriente
y
el
Occidente.
Es
muy
importante
llamar
la
atencin
sobre
este
punto,
porque
el
Lbano
podra
ser
un
modelo
de
convivencia
entre
las
diferentes
religiones
y
comunidades
que
sentara
precedente
en
la
regin.
Sin
embargo,
se
trata
de
un
modelo
frgil,
amenazado
por
grupos
y
sectores
radicales
dentro
y
fuera
del
pas,
e
incluso
por
regmenes
totalitarios
que
usan
el
pas
como
campo
de
enfrentamiento
contra
Israel.
En
el
Lbano
el
entendimiento
entre
las
religiones
se
ha
basado
en
un
pacto
oral,
entre
los
responsables
religiosos
musulmanes
y
cristianos,
establecido
en
1943,
en
cuanto
se
declar
la
independencia
del
pas.
Desde
entonces
este
pacto
que
garantiza
los
derechos
y
deberes
a
todos
sus
ciudadanos
de
forma
igualitaria,
as
como
la
total
libertad
de
religin
y
el
reparto
del
poder
poltico
entre
todos,
no
ha
podido
ser
sustituido
por
ninguna
otra
solucin.
El
dilogo
interreligioso,
apoyado
por
los
principios
de
aplicacin
de
la
Declaracin
de
los
Derechos
Humanos,
se
ha
revelado
como
un
instrumento
de
gran
eficacia
para
el
avance
de
las
libertades
en
Oriente
Medio
y
concretamente
la
libertad
religiosa.
Son
muchas
las
iniciativas
de
dilogo
que
han
existido
a
lo
largo
de
las
ltimas
dcadas.
La
Iglesia
catlica,
como
uno
ms
de
estos
protagonistas
del
dilogo,
ha
puesto
en
marcha
numerosas
y
serias
iniciativas
para
un
dilogo
sincero
entre
las
religiones,
especialmente
con
aquellas
que
comparten
una
misma
cuna,
Oriente
Medio
y
se
declaran
hijas
de
un
mismo
padre,
Abraham.
Esta
actitud
ha
venido
impulsada
por
un
cambio
de
actitud
hacia
el
islam
y
el
judasmo
sustentado
sobre
las
slidas
bases
de
la
declaracin
del
Concilio
Vaticano
II
Nostra
Aetate
(28
de
octubre
de
1965).
Consciente
de
que
las
tres
religiones
monotestas
movilizan
a
ms
de
dos
tercios
del
globo
y
de
que
del
entendimiento
entre
ellas,
sobre
la
base
de
un
dilogo
sincero
y
respetuoso
con
las
diferencias,
pende
la
paz
mundial.
Por todo ello, sin que olvidemos advertir la diferencia entre la teora y la prctica en las legislaciones de estos pases, es desde esta perspectiva, que el dilogo con los dems religiones, ya sea en el mbito interreligioso, poltico o diplomtico, ha de exigir el abandono de los dobles raseros y el lenguaje ambiguo, y el compromiso en la prctica con lo escrito
23
sobre
el
papel.
Del
mismo
modo,
este
dilogo
ha
de
verse
fundado
en
el
principio
de
la
reciprocidad.
Un
trmino
ste
que
los
ltimos
Pontfices,
desde
Juan
Pablo
II,
han
venido
usando,
si
bien
no
ha
habido
un
desarrollo
riguroso
y
sistemtico
de
l
hasta
el
momento,
segn
ha
sealado
el
Cardenal
Presidente
del
Consejo
Pontificio
para
el
Dilogo
Interreligioso,
Mons.
Jean-Louis
Tauran:
La
reciprocidad
es
un
concepto
muy
presente
en
el
derecho
internacional,
en
particular
en
las
relaciones
entre
los
Estados,
ya
sean
de
modo
bilateral
o
multilateralmente;
por
este
principio
de
la
reciprocidad,
dos
o
ms
Estados
aplican
hacia
el
otro
Estado
las
mismas
normas
jurdicas
respectivamente
aplicadas
a
s
mismos
y
a
sus
propios
ciudadanos.
La
reciprocidad
se
aplica
como
concesin
equivalente
de
derechos3.
En
Europa
se
contemplan
las
mezquitas
ms
grandes
y
hermosas,
pero
en
Arabia
Saudita
o
Egipto,
por
ejemplo,
no
se
pueden
levantar
templos
cristianos,
por
qu
permitimos
esta
injusticia
de
la
mayora
musulmana
con
las
minoras
religiosas
en
determinados
pases
islmicos
y
no
acusamos
esta
falta
de
reciprocidad?
B.
EL PAPEL DE LA COOPERACIN PARA EL FOMENTO DE LA PAZ EN ORIENTE MEDIO Y EL RESPETO DE LOS DERECHOS HUMANOS
Si se tuviera que definir cul ha sido el secreto del trabajo que la FPSC ha llevado a cabo en la regin en las dos ltimas dcadas dira por un lado, la escucha. Son muchos los que van all con ideas preconcebidas y soluciones pre-cocinadas. La Fundacin siempre ha querido ser un partner, un amigo que escucha y ayuda, teniendo siempre claro que los protagonistas son los ciudadanos, la gente de a pie que afronta a diario el reto de la convivencia y a veces, la supervivencia, en una de las regiones, si no la ms turbulenta del mundo. De otro lado, ha fomentado la asociacin con gente moderada y dispuesta a trabajar por su pas, por su gente, desde el respeto a las libertades y a la dignidad de la persona, sin discriminacin por raza, sexo, condicin social o religin. A este respecto, quisiera mencionar el impacto que produjo entre muchos el Centro de atencin a discapacitados de Nuestra Seora de la Paz, en Ammn, un proyecto de integracin social para uno de los sectores de poblacin ms desfavorecidos del pas: los discapacitados fsicos y psquicos. Un centro que pertenece al Vicariato Latino de Ammn la delegacin del Patriarcado Latino de Jerusaln en el pas-. La atencin que desde
Mi sembra che per il momento, quando si parla di reciprocit non si vada al di l del significato e del
contenuto della regola doro: Non fare agli altri ci che non vorresti fosse fatto a te. Il concetto di Reciprocit nel Magisterio recente. Mons. Jean-Louis Tauran.
24
esta
institucin
cristiana,
catlica,
se
presta
a
los
enfermos,
en
su
mayora
musulmanes,
impact
considerablemente
al
Papa
en
su
visita
a
la
regin,
quien
mencion
este
proyecto
- que
ha
sido
financiado
y
gestionado
con
la
ayuda
de
la
FPSC-
como
modelo
de
servicio
a
la
sociedad
y
lugar
de
encuentro
entre
cristianos
y
musulmanes.
Un modelo de cooperacin de fortalecimiento de la sociedad civil, con un compromiso sincero por el desarrollo integral de la persona, en trminos econmicos, pero tambin humanos, donde los sectores de educacin y formacin se han convertido, por decirlo de alguna manera, en una de las especialidades de la Fundacin. La conciencia de que la cooperacin al desarrollo est llamada a ser uno de los instrumentos indispensables para el progreso de estas sociedades, para su bienestar, y -esperemos suceda cuanto antes- el logro de una paz firme y duradera. El desarrollo constituye en la poca actual la otra cara de la justicia4. VIII. CONCLUSIONES Hay que reconocer que los momentos que nos estn tocando vivir no son fciles y pueden ser inquietantes. La situacin de Occidente y muy especialmente la situacin de la vieja Europa, puede llevar a algunos a pensar que nuestra civilizacin se tambalea, impotente y sin recursos morales; que ofrece al mundo entero un paganismo que se caracteriza por la bsqueda del bienestar y por el miedo a todo lo que pueda causar sufrimiento. Sin embargo, no podemos olvidar que de esa misma Europa sali hace siglos la luz de la fe y una civilizacin a la medida de la dignidad de la persona. Pero cuando se escriba estas reflexiones sobre la diversidad religiosa, desde la perspectiva de nuestro trabajo en Oriente Medio, alguna persona de la Fundacin hizo llegar unas palabras del Levtico que se escribieron hace ms de doscientos aos en la Liberty Bell de Filadelfia: Proclama la libertad en todas las partes de la tierra a todos sus habitantes. Estas palabras permanecen hoy da como recordatorio de la independencia y como smbolo de libertad y
25
justicia,
asociado
al
ideal
cristiano
de
la
libertad
y
como
bandera
del
movimiento
abolicionista
contra
la
esclavitud.
Vivimos
una
poca
en
la
que
la
esclavitud
ha
dejado
de
existir
tal
como
la
conocimos
siglos
atrs.
Hoy,
otro
modo
de
esclavitud
amenaza
la
libertad
de
los
hombres,
aquella
que
bebe
en
las
fuentes
del
fundamentalismo
y
que
empua
las
armas
para
defender
una
supuesta
verdad.
La
vieja
Europa
alberga
en
su
seno
grandes
dosis
de
decadencia
y
grandes
semejanzas
con
el
imperio
romano
en
el
siglo
IV.
La
prdida
de
nuestras
races
nos
hace
olvidar
que
cada
uno
de
nosotros
somos
protagonistas
del
momento
histrico
que
nos
ha
tocado
vivir.
De
otro
lado,
la
postura
relativista
tampoco
es
honesta
con
las
exigencias
de
la
razn
humana
que
de
modo
magistral
expres
el
poeta
de
Castilla,
Antonio
Machado:
"Tu
verdad?
No,
la
Verdad,
/
y
ven
conmigo
a
buscarla.
/
La
tuya,
gurdatela."
Slo
en
este
contexto
se
puede
entender
el
que
yo
est
hoy
aqu:
Veinte
aos
trabajando
en
Oriente
Medio
con
una
idea
de
permanencia
y
continuidad
en
acciones
positivas
y
concretas,
junto
a
nuestros
socios
locales
en
cada
uno
de
los
pases.
Cuando
Juan
Pablo
II
reflexiona
sobre
el
mal
en
su
obra
Memoria
e
identidad
afirma
que
tras
la
experiencia
punzante
del
mal,
se
llega
a
practicar
un
bien
ms
grande.
Este paper se ha preparado con la colaboracin de diversos expertos del CEMOFPSC, quienes han aportado su punto de vista sobre el tema. De acuerdo con la forma de trabajo de Chatham House, que ha sido la adoptada por el CEMOFPSC, las colaboraciones se incorporan al documento final sin hacer mencin del autor siguiendo un criterio de confidencialidad que favorece la expresin de las ideas con una mayor libertad. Las personas que han colaborado en la elaboracin de este paper son: Pilar Lara, Presidenta de la Fundacin Promocin Social de la Cultura (FPSC) y del Centro de Estudios de Oriente Medio de la Fundacin Promocin Social de la Cultura (CEMOFPSC), Jumana Trad, Directora del Consejo ejecutivo del CEMOFPSC y Patrono de la FPSC, Macarena Cotelo, Presidenta de la Red Euro-rabe de ONG para el Desarrollo y la Integracin (READI), 26
Directora de proyectos y Patrono de la FPSC, Youssef El Khalil, Presidente del Association dAide au dveloppement Rurale, Director de operaciones del Banco del Lbano y miembro del consejo asesor del CEMOFPSC, Flix Snchez Broco, investigador junior del CEMOFPSC, Nadim Schehadeh, Investigador de Chatham House y miembro del Consejo asesor del CEMOFPSC, Javier Martn, corresponsal de la agencia EFE en Irn, Samuel Hadas5, ha sido Embajador del Estado de Israel en Espaa y ante la Santa Sede y miembro del Consejo asesor del CEMOFPSC, Blanca de Mesa, Directora de Relaciones Institucionales de la FPSC y Luca Garca Gilabert, Estudios, documentacin y comunicacin de la FPSC.
27