LA

IZQUIERDA HOY

REFLEXIONES SOBRE SU IDENTIDAD1

Mauricio Archila Neira
Profesor del Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, investigador del Cinep

"Debemos demostrar que el socialismo es la alternativa de una vida mejor, no solo para la clase obrera, sino para toda la humanidad" (Diego Montaa Cuellar, 1996, p. 358). Lo que se pretende en este ensayo es precisar la categora poltica de izquierda y establecer los principales elementos de su identidad como un primer paso en la investigacin propuesta por el equipo de movimientos sociales de Cinep sobre el aporte de la izquierda colombiana de la segunda mitad del siglo XX a la construccin de lo social y lo poltico en el pas. El anlisis que realizamos se hace desde el momento presente, pero obviamente habr que tener cuidado en la proyeccin hacia el pasado para entender lo que se pensaba y actuaba en cada momento histrico. No sobra recordar que el presente est marcado por la crisis del "socialismo real" a comienzos de los noventa que marc al conjunto de la izquierda mundial generando una "poca" de incertidumbres, dudas, replanteamientos y hasta de disolucin de las fronteras con la derecha, que hegemoniz el pensamiento (cf. Glotz en Bosetti, 1996, p. 106). Con todo, esta tendencia parece comenzarse a revertir recientemente al menos para Amrica Latina cuando los vientos polticos soplan a favor de una "nueva" izquierda (cf. Rodrguez, Barret y Chvez, 2005). El texto se divide en tres partes: en la primera se trabaja la distincin entre izquierda y derecha, mientras en la segunda se profundiza en lo que parece ser la clave de la diferencia, el asunto de la igualdad. Finalmente se extraen las conclusiones de lo analizado. Como anexo se incluye un cuadro sinptico sobre la izquierda colombiana en el cual hipotticamente se ubican en los principales momentos de su historia las categoras aqu trabajadas.

LA DISTINCIN
Ante todo se debe precisar que los conceptos izquierda-derecha estn mutuamente relacionados uno no existe sin el otro y se refieren a posiciones en un espectro poltico cambiante ms que a entes con existencia propia, es decir, son nociones topolgicas y no ontolgicas (Castaeda, 1994, p. 25). A ninguna le corresponde "esencialmente" una forma de accin privilegiada y all, adems, hay mucho de mimesis o de imitacin. Su mutua
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Para este ensayo retomo mis propios anlisis vertidos en Idas y venidas, vueltas y revueltas, captulo 5, as como en algunos avances parciales de investigacin del equipo de movimientos sociales de Cinep. Reconozco en especial el aporte de Henry Cancelado en un borrador titulado "La izquierda y la derecha en el debate poltico" (2005).

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aparicin en la modernidad posterior a la revolucin francesa implica la formacin de un campo autnomo con actores, capitales y "hbitus" en el sentido bourdiano, campo que por supuesto ha ido cambiando a lo largo de dos siglos, tanto que hoy se habla de su desdibujamiento hasta el punto de preguntarse por la validez de la distincin2. Pero, quirase o no, sta sigue vigente en el lenguaje poltico cotidiano y ms en Amrica Latina ante el auge reciente de la "nueva" izquierda social y poltica (cf. Rodrguez, Barret y Chvez, 2005). Nora Rabotnikof, no sin cierta dosis de escepticismo, propone tres planos en la distincin entre izquierda y derecha: a) como visiones del mundo opuestas, "dos conjuntos de creencias y convicciones bsicas" (2004, p. 310), visiones que han ido cambiando con el paso del tiempo; b) como opciones de poder poltico-electoral en donde observa recientemente un desplazamiento "pragmtico" hacia el centro; y c) como identidades y estilos de vida, obviamente referidos a contextos espacio-temporales especficos. En consecuencia, y traduciendo la propuesta de la autora a nuestros trminos, habra tres niveles de distincin: los "principios" polticos, las formas de accin y los comportamientos. Se debe insistir en que ninguno de los tres niveles remite a esencias ontolgicas, as histricamente se haya querido construir la diferencia sobre ellas. Los "principios" pueden ser ledos en forma diferente a lo largo de la historia, como lo ilustraremos en este ensayo. Las formas de lucha, en sentido estricto, tampoco distinguen los dos campos, pues como muestra el caso colombiano hasta la saciedad puede haber tanto una derecha sediciosa como una izquierda electoral y viceversa3. La distincin por formas de vida o por apreciaciones estticas es slo posible para sociedades y generaciones especficas. Hoy no se puede sostener la frase atribuida a Sartre "es imposible una buena literatura de derechas" (citado por Walter Chvez, 2005, p. 2). Hay buena y mala literatura de lado y lado, pero, por supuesto, como los gustos se construyen, habr afinidades segn se pertenezca a la izquierda o a la derecha, sin que se pueda hablar de una superioridad esttica de uno u otro polo. Algo similar se dir de los comportamientos. En coordenadas espacio-temporales especficas habr distinciones como el uso de barba y cabello largo en la generacin izquierdista de los sesenta, pero no se podr defender que esencialmente su comportamiento sea mejor que el de un joven derechista que est peluqueado y use corbata. A modo de subculturas cada grupo seala lo que es un comportamiento "correcto" para sus integrantes, aunque obviamente la sociedad marca unos criterios a partir de los valores de las clases dominantes4. Para Bourdieu, autor clave en el tema de la distincin, ms que hablar de un sistema de gustos o de valores estticos propio y homogneo para los de izquierda o los de derecha, habra una diferencia proveniente del diverso acceso a los capitales culturales y econmicos (cf. Bourdieu, 1998, p. 261-262, 282 y 317). Es decir, en trminos de gustos, ms que una distincin marcada desde la opcin poltica, habra una construida desde la clase, punto sobre el que regresaremos luego5.
El slo preguntarse por la existencia de un centro varios centros en realidad remite a la distincin de la que hablamos, pues ste solo es posible si hay izquierda(s) y derecha(s). 3 A pesar de ello, en la Amrica Latina posterior a la revolucin cubana las formas de lucha en especial la opcin armada terminaron definiendo a la "nueva izquierda" frente a los viejos partidos obreros tachados de reformistas (Marta Harnecker, 2000, p. 16). Esta esencializacin de los asuntos tcticos llevar a una distincin que estudiaremos ms adelante y que ha tenido dramticas consecuencias en el caso colombiano. 4 Otro es el asunto de los principios ticos que revisaremos ms adelante y que, sin duda, constituyen un referente fuerte en la distincin. Como dice Ricardo Snchez, "ser de izquierda o derecha implica unas sensibilidades y valoraciones ticas frente a la vida, las artes, las ciencias, las herejas y heterodoxias" (2001, p. 199). 5 Por supuesto, para Bourdieu el gusto es crucial para crear distancias: "los gustos son ante todo disgustos" (Ibdem, p. 54). Con todo, su opcin por la distincin de clase no es mecnica ni determinista. Al final del
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Aunque los tres niveles estn relacionados por constituir tres dimensiones de un campo poltico fines, medios y "hbitus", a nuestro juicio el primero es el crucial para distinguir los grandes agrupamientos polticos que conoce la modernidad desde la revolucin francesa, por lo que nos concentraremos en l, es decir, en los referentes polticos o "principios" de su actividad, sean propios o reinterpretaciones de los de la modernidad6. Lo que haremos a continuacin es revisar las distintas metforas sobre las que se construye la diferencia, decantndolas hasta llegar al meollo de la distincin. Lo de las tcticas o formas de lucha se considerar slo en la medida en que se absolutizan en torno del problema del poder volvindolas principios. Y, definitivamente, el tercer nivel el de los "hbitus" o comportamientos cotidianos no es ampliado ac porque debe ser abordado en una investigacin concreta como la que pretendemos realizar sobre la izquierda colombiana en sus diversos momentos histricos. La elaboracin de este marco conceptual est precisamente al servicio de dicha investigacin que busca indagar por las nociones de "vida buena" enarboladas por la izquierda colombiana de la segunda mitad del siglo XX. No sobra recordar que ambos polos del espectro poltico son plurales y no hay una sola izquierda como tampoco una sola derecha. En esa pluralidad, las diversas organizaciones de izquierda colombiana ponderan ms unos aspectos de la distincin que otros, incluso una misma organizacin sufre tales cambios a lo largo de su historia que se puede preguntar si lo nico que conservan es la sigla o razn social de origen7. Entremos en materia analizando los niveles de la distincin desde sucesivas metforas que remiten a la polarizacin en trminos de principios o grandes referentes polticos. Espacial Como dice Walter Chvez el trmino de izquierda poltica tuvo un origen topogrfico: "durante la instauracin de la Convencin Nacional Francesa en 1791, los llamados jacobinos [] se ubicaron en el lado izquierdo del foro; mientras que los girondinos [] se situaron a la derecha. El centro fue ocupado por una masa indiferenciada que tom el nombre de llano o marisma; polticamente la nada" (2005, p. 2). Por tanto el origen de la distincin fue espacial y en trminos horizontales izquierda y derecha y no verticales arriba y abajo, aunque es posible cruzar los dos ejes izquierda-abajo y derecha-arriba esto no siempre funciona, pues en los pases socialistas la izquierda no estuvo propiamente abajo8!

extenso libro dedicado al tema, concluye que los sectores populares niegan la distincin burlndose de ella como ocurre en los carnavales, especialmente de la que opone el gusto "puro" o filosfico al gusto "vulgar" (cf. Ibdem, p. 502). 6 Tal vez sea conveniente tener en mente la advertencia que hace gnes Heller en el sentido de que es intil que la izquierda busque principios que sean exclusivamente "suyos". Para la autora "el fuerte del socialismo ha sido durante mucho tiempo su capacidad para interpretar estos principios libertad, igualdad y fraternidad de un modo radicalmente nuevo" (Heller, 1994, p. 108). 7 Este ser un tema a profundizar en la investigacin propuesta, de la que el Cuadro Sinptico de la izquierda colombiana que anexamos es slo un abrebocas. 8 Otra cosa ser la presencia espacial de grupos de izquierda en diversas partes de un territorio como el colombiano. En la futura investigacin habr que precisar afirmaciones como las de Juan Guillermo Gmez, para quien el maosmo predomin entre la poblacin estudiantil de Antioquia explicada posiblemente por continuidades religiosas, mientras los del Valle fueron ms influidos por el troskismo (cf. 2005, p. 67). Hay ms literatura sobre la presencia territorial de los actores armados que en su momento se analizar en esta investigacin.

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En tiempos recientes algunos grupos crticos del establecimiento tienden a distanciarse de la metfora espacial horizontal y se presentan como sectores de avanzada en contra de los atrasados. Por ejemplo, el partido verde alemn en los aos noventa deca no estar ni a la izquierda ni a la derecha sino adelante (cf. Lukes en Bosetti, 1996, p. 49). Claro que aqu se mezcla la diferencia espacial con la temporal que analizaremos a continuacin. Toda metfora espacial sirve para materializar en momentos histricos una distincin ms de fondo que en ltimas remite a relaciones de poder, la cual por definicin es cambiante y no tiene fronteras fijas (cf. Gorz en Bosetti, 1996, p. 109) 9. Temporal En el plano referido a lo temporal hay una gran tradicin en la modernidad occidental que basa la distincin entre la izquierda como el partido revolucionario mientras la derecha sera aquel contrarrevolucionario o reaccionario. En pocas palabras la primera estara por el cambio y la segunda por la preservacin de lo existente, asunto que reiteran autores como Hobsbawm (cf. 1999, p. 95-102) apoyndose en los eventos de la revolucin francesa10. Esta distincin tendr diferentes contenidos a lo largo del tiempo que hoy estn en entredicho al hablarse de una izquierda que defiende el Estado Bienestar mientras la derecha reivindica una "revolucin neoliberal" (cf. Giddens, 1994). Igualmente se hablar de una derecha conformista y conservadora lo que estrictamente para Giddens (Ibdem) hoy no es tan evidente y de una izquierda radical y rebelde11. Por esa va lo moderno se ha identificado con la izquierda y lo tradicional con la derecha. En ese mismo sentido el futuro sera patrimonio de la primera mientras el pasado de la segunda, pero eso hoy en da no es tan claro. Roger Bartra (2004) trae a colacin una vieja metfora atribuida a Francis Bacon segn la cual el conflicto entre lo moderno y lo tradicional se podra simbolizar en la actividad permanente de la abeja para lo primero y de la perezosa araa para lo segundo. Tiempo despus Jonathan Swift invirti los trminos al decir que la araa representa el pragmatismo moderno, mientras la abeja en su perenne vuelo simboliza la bsqueda de ideales antiguos. De esta forma, hoy, en el decir de Bartra: "la odiosa araa derechista, neoliberal, informtica y capitalista simboliza el triunfo de la modernidad [] mientras que la abeja izquierdista, que exalta a los antiguos, vuela sin rumbo y con su zumbido potico evoca melanclicamente las ruinas de su colmena colectivista y estatista" (2004, p. 332)12. Hilando ms delgadito se puede sealar que la izquierda de finales del siglo

De otra ndole fue la metfora sugerida por Nicols Buenaventura en entrevista con nosotros en julio de 2006, al sealar que la derecha est ms inclinada a lo rectilneo mientras la izquierda a lo curvo. Su referencia se completaba al indicar que la primera gusta del orden y la disciplina por ello el gusto por la lnea recta y la cuadrcula como ocurre en las grandes plantaciones, mientras la segunda est ms dada al caos y la anarqua como sucede, a su juicio, con la economa campesina impulsada por la izquierda colombiana. 10 Tan viva sigue esta forma de diferenciar el espectro poltico que un analista del reciente caso uruguayo dice que en las pasadas elecciones en las que gan Tabar Vsquez se enfrentaron los partidarios del cambio contra los del estancamiento (cf. Daniel Chvez en Rodrguez, Barret y Chvez, 2005, p. 181). 11 Walter Chvez recuerda que hoy personajes de izquierda como el subcomandante Marcos del neozapatismo, prefiere identificarse como rebelde y no como revolucionario (cf. 2005, p. 3). 12 Michael Hardt y Antonio Negri retoman la metfora de la colmena no tanto en su sentido nostlgico, sino para hablar de las nuevas condiciones de trabajo que se implican una inteligencia colectiva, como la de un panal, lo cual determina el comportamiento de quienes conforman la multitud, segn ellos, la fuerza opositora del Imperio (cf. 2004, p. 120-122).
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XX revalor su relacin con la tradicin13. Segn Nora Rabotnikof, sta "dej de ser lo otro de la modernidad [] para transformarse en memoria colectiva, sea de identidad, especificidad cultural" (2004, p. 311) 14. Hasta hace unos aos, la equivalencia entre izquierda y modernidad remita a la imagen de que el futuro era su horizonte, mientras el pasado era el de la derecha. Todava autores como Andr Gorz y Peter Glotz sostienen que "una izquierda que no descubre en el presente ningn vnculo con el futuro desaparece" (Groz en Bosetti, 1996, p. 113). Tradicionalmente ha habido un afn desde los grupos de izquierda por reclamarse depositarios de lo "nuevo" muchas veces asimilado a lo moderno, cuando no al progreso. Sin embargo, esto tambin ha sido cuestionado hoy en da en forma tal que no causa sorpresa que un destacado cuadro del Departamento de Amrica Latina del Partido Comunista Cubano exprese que ante el desconcierto contemporneo "nosotros algn da tendremos que regresar a ese pasado que no queremos ver para poder entender un poco ms hacia donde tenemos que ir" (Gil, 1995, p. 45). Claro que aqu, ms que una actitud poltica reaccionaria, se invoca algo muy caro para los historiadores: la necesidad de mirar hacia el pasado para entender el presente y de esa forma proyectarse al futuro15. Con relacin al presente hay tambin muchos matices. Ante todo, ste no sera patrimonio de un vago centro, sino que su valoracin jugara en forma distinta segn si es criticado izquierda o aceptado derecha. Aqu aflora la dimensin utpica que tendra la izquierda como crtica y negacin del presente para proyectarse ms all de l. Ha sido muy aceptado y as lo reivindicaba el disidente polaco Kolakowski (citado por Ghiretti, 2002, cap. 6) sealar a la izquierda como utpica mientras a la derecha se le tacha de realista16. Claro que esto ocurre ante el presente capitalista, pues en los intentos socialistas la posicin sera inversa, como de alguna forma lo refleja el citado funcionario cubano. En trminos generacionales o de etapas de la vida, la izquierda se representara como la juventud y la derecha como la vejez. Por el contrario, desde el proceso de gestacin para autores como Ghiretti (2002) la conformacin poltica de un polo agrupado a la izquierda antecedi a la de la derecha. En este sentido la izquierda sera la matriz madre del que derivara hija? la derecha. En cuanto a gnero no faltar quien hable de la izquierda como polo femenino y la derecha como masculino, por aquello de que sta valora la autoridad y la jerarqua, cosa que cuestionara la primera17. Esto se podra ligar a las metforas familiares de la izquierda como madre (o padre) y la derecha como hija (o hijo), pero ciertamente estas
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El historiador marxista E. P. Thompson (1993) ya lo sealaba al referirse a las protestas populares del siglo XVIII en Inglaterra como resultado de una conciencia "tradicional rebelde". 14 Este ser un aspecto crucial en los "nuevos" movimientos sociales que reclaman el respeto a su diferencia, a partir de formas de identidad que se remontan como ocurre con las minoras tnicas a sus tradiciones, tema que se ampliar al final de esta seccin. 15 As lo ratifica la conocida terica y activista chilena Marta Harnecker: "Olvidar el pasado, no aprender de sus derrotas [] es hacerle el juego a la derecha [] porque esa es la mejor forma [] de volver a reincidir en los mismos errores" (2000, p. 321). 16 Hoy da la utopa es una dimensin que se rescata a pesar de haber sido condenada por los "padres" del marxismo al defender el "socialismo cientfico". Harnecker llega a decir que "la izquierda, si quiere ser tal, no puede definir la poltica como el arte de lo posible" (Ibdem, p. 296). En forma ms radical, John Holloway construye su paradjica propuesta de "cambiar le mundo sin tomarse el poder" sobre un grito que niega el presente (2002). 17 Claro que en realidad este es un tpico asunto transversal que encuentra expresiones en ambos polos del espectro poltico y est muy ligado a la tensin entre igualdad y libertad.

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distinciones son muy circunstanciales por lo que tienen poca fuerza identificadora a la hora de la verdad18. Cientfico-cultural Otras distinciones muy comunes giran en torno a la posicin ante la ciencia y el capital cultural en general. As, tendramos una izquierda materialista y racionalista ante una derecha idealista ligada a un pensamiento mtico. De un lado habra referencia a verdades cientficas y de otro a creencias religiosas. La izquierda tendra como tarea develar la explotacin oculta en las relaciones capitalistas, mientras la derecha la ocultara. En ese sentido esta ltima sera ideolgica, entendiendo "ideologa" como dolo ocultamiento de la realidad o falsa ciencia (cf. Althusser, 1976). Por la misma lnea, el polo de izquierda sera racional y el de la derecha irracional. Peter Glotz, por ejemplo, afirma: "la izquierda parte de un pensamiento racional y deductivo. La derecha se remite a la vida" (Glotz en Bosetti, 1996, p. 107). Esta planteamiento ha sido cuestionado desde lecturas crticas del racionalismo marxista como en su momento lo hizo E. P. Thompson en su diatriba contra Althusser y su apelacin a la experiencia que de alguna manera significa aprender de la vida, las costumbres y las tradiciones (cf. Thompson, 1981). Por su parte Richard Rorty reclama que hoy la izquierda debe beber ms de una poltica de la esperanza como la agenciada por el dramaturgo checo Vaclav Havel que de la poltica "cientfica" proclamada por Lnin (cf. Rorty en Bosetti, 1996). Desde otro ngulo Michael Oakeshott opina que
al presentar su tcnica bajo la forma de una visin del curso de los acontecimientos (pasados, presentes y futuros) y no de la naturaleza humana, Marx crea haber escapado del racionalismo, pero dado que haba tomado la precaucin de convertir primero el curso de los acontecimientos en una doctrina, el escape era una ilusin. Como Midas, el racionalista se encuentra siempre en la posicin infortunada de no poder tocar nada sin transformarlo en una abstraccin; nunca puede obtener una comida sencilla de experiencia (Oakeshott, 2000, p. 44) 19.

Cuando se entra en este terreno bien se puede sealar, como lo hace Ghiretti, que ambas la izquierda y la derecha tienen dogmas y creencias, as como argumentan con razones, por tanto all no radicara el meollo de la diferencia (cf. Ghiretti, 2002, cap. 2). Este autor, adems, indica que una cosa es la ciencia y otra la poltica. Algo similar ocurrira con la apelacin a la moralidad en el ejercicio de la poltica, que no es exclusiva esencialmente de uno u otro polo, as en coyunturas histricas alguno lo haya reclamado. Otra cosa son los valores tico-polticos que se defienden en uno y otro lado; sta es la distincin de la que hemos hablado y que se desarrollar en el ltimo apartado de esta seccin. Por ahora, baste sealar que la intelectualidad de izquierda generalmente postul la su superioridad tica precisamente por el tipo de valores supremos que persegua. Por
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Walter Chvez llega a decir que la izquierda no slo tiene una superioridad moral por la atencin a los dbiles claro que el neoliberalismo est muy preocupado ahora por los pobres que ha contribuido a aumentar, sino que la derecha sufre de un complejo de inferioridad, pues "nadie quiere reconocerse" como tal (2005, p. 2). 19 Para Oakeshott, Marx y Engels construyeron "el ms estupendo de nuestros racionalismos polticos" (Ibdem). Agradezco a Ingrid Bolvar por sugerirme estas referencias.

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ejemplo, Antonio Gramsci en una comparacin entre los primeros cristianos y los comunistas deca: "Precisamente porque el objetivo de su militancia es concreto, humano, limitado, los luchadores de la clase obrera son ms grandes que los combatientes de Dios: las fuerzas morales que sostienen su disposicin son tanto ms descomunales cuanto ms definido se encuentra el objetivo que mueve a la voluntad" (Gramsci, 1967, p. 42). Incluso alguien crtico de la izquierda contempornea como Richard Rorty reconoce que los luchadores contra el capitalismo, as hayan fracasado, "han sido las personas mejores, ms apasionadas y admirables de nuestro tiempo" (Rorty en Bosetti, 1996, p. 68). Hoy no sera sostenible una superioridad en los comportamientos dadas las prcticas corruptas de las que tambin han hecho gala dirigentes y gobernantes de izquierda. Lo que s parece salvarse es la diferencia de valores defendidos por uno y otro polo en la que resaltan como ticamente superiores aquellos postulados por las izquierdas. Muchos de los autores que participan en el debate coordinado por Gian Carlo Bosetti proponen retornar a los valores ticos desechando el racionalismo y cientificismo de la izquierda tradicional. As, Rorty dice que lo que queda vivo del marxismo es "la indignacin ante el hecho de que la avidez elimina por lo general la solidaridad" (en Bosetti, 1996, p. 74). Por su parte, Giovanni Sartori recuerda que en 1989 haba expresado: "izquierda es hacer el bien a los dems, derecha el bien para s" (en Bosetti, 1996, p. 99). Lo curioso es que los mismos autores reconocen que de esta forma la izquierda retornara a valores cristianos: "la gente debera ser menos egosta" dice, por ejemplo, Rorty (en Bosetti, 1996, p. 76) o para Sartori la clave de la distincin est "entre el inters general e intereses particulares" (en Bosetti, 1996, p. 103). Reconoce incluso que la iglesia catlica, especialmente en sus sectores de avanzada como los telogos de la Liberacin, est al frente en la defensa de los valores ticos fundamentales (Bobbio en Bosetti, 1996, p. 85). La distincin entonces parece remontarse a tiempos histricos, previos a la Revolucin Francesa, aunque tambin ella puede ser considerada como una reelaboracin de la tradicin judeo-cristina de Occidente. En cualquier caso, no habra seres humanos "buenos" ni "malos" defendidos esencialmente por pertenecer a uno u otro polo del espectro poltico, sino que habra valores ticopolticos mejores que otros. Aqu entrara de nuevo a contar la supuesta dimensin utpica de la izquierda en contraposicin del realismo de la derecha. As, la primera sera ms pasional y emotiva, mientras hoy la segunda sera ms proclive a la eficacia y al pragmatismo. Como recuerda Steven Lukes, en Occidente hay una vieja tradicin que se expresa en diversas lenguas por la cual se identifica a la derecha con lo "correcto" right, rectitude, driot, droite, diritto, Reght, derecho, rectitud mientras a la izquierda se le ve como lo contrario sinester, gauche, linkisch, siniestro, maladroit (cf. Lukes en Bosetti, 1996, p. 50) 20. Ahora bien, el pragmatismo la apelacin a lo "correcto" no parece ser exclusivo de la derecha, al menos en estas pocas posteriores a la cada del Muro de Berln. Hoy muchos partidos de izquierda de Amrica Latina que han accedido al poder hablan de una poltica pragmtica o posibilista. Claro que no faltan los crticos que sealen que esto es ceder ante la derecha y que la izquierda debe mantener una postura utopista e incluso "impertinente" (cf. Born en Rodrguez, Barret y Chvez, 2005) 21. De alguna forma, este debate remite a la
El mismo autor recuerda que en las religiones surgidas en el oriente medio judasmo, cristianismo e islamismo a la derecha se le otorga un signo positivo "sentado a la diestra de Dios", mientras a la izquierda se la identifica con las fuerzas del mal (Ibdem, p. 51). 21 En ltimas, esta polmica se relaciona con la tensin entre reforma y revolucin que veremos ms adelante. Desde una perspectiva despolarizadora, como la esbozada por Boaventura de Sousa Santos (en
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distincin temporal entre la opcin por el cambio o por la continuidad, la cual a su vez recuerda la metfora de la utpica abeja y la realista araa que, como sealbamos, invertira las clsicas distinciones entre pragmatismo y utopismo sin que definitivamente ninguna de estas categoras sea patrimonio exclusivo de uno u otro extremo poltico. Ideolgico Si se entiende "ideologa" como una concepcin del mundo que no necesariamente oculta la realidad, se podra hablar de ideologas de izquierda y derecha. Esto ha sido muy comn en la terminologa del marxismo-leninismo, ms que en el pensamiento original de Lenin. Como lo seala Ghiretti (cf. 2002, cap. 7) para el revolucionario ruso no exista propiamente izquierda o derecha, sino la poltica del proletariado contra la de la burguesa y los terratenientes la revolucin vs. la reaccin. Izquierda y derecha como tales eran "desviaciones" de la poltica correcta proletaria encarnada en su vanguardia, el partido bolchevique. El "izquierdismo" para Lenin era un "extremismo" que desconoca la realidad y quera acelerar la revolucin, mientras la desviacin de derecha la quera evitar. En este esquema, ambas posturas terminaban siendo antiproletarias, es decir, contrarrevolucionarias. Stalin continuar con esta idea y la usar en su pelea contra Trotsky, tachado de "izquierdista", y Bujarin y otros, acusados de "derechistas", asignando incluso una procedencia de clase a cada postura, algo bastante artificial pero con mucha fuerza a la hora de ganar adeptos para su propuesta poltica. Slo hasta los aos treinta del siglo pasado la Internacional Comunista, a juicio de Ghiretti (Ibdem), reemplazar "izquierdismo" como desviacin por "sectarismo" y comenzar a hablar del socialismo y comunismo como polticas de izquierda, mientras la defensa del capitalismo ser asignada a la derecha. De esta forma se har vlida la existencia del posible centro, o centros, como la socialdemocracia que, para los marxistas-leninistas, quera modificar el capitalismo sin destruirlo. A partir de esta postura se refuerza la identificacin de la izquierda con el socialismo, aspecto que hasta los aos noventa era un gran consenso incluso entre corrientes social-demcratas y anarquistas (Bobbio en Bosetti, 1996, p. 88). Hoy, despus del fracaso del "socialismo real" y del retroceso de la social-democracia europea, izquierda y socialismo no son sinnimos. Hay gobernantes autoproclamados de izquierda, como Hugo Chvez en Venezuela, que no se consideran socialistas (cf. Lander en Rodrguez, Barret y Chvez, 2005) 22. De nuevo retornamos a un punto puerto, pues en sentido estricto la distincin analizada en este acpite es de carcter descriptivo, por lo que no agrega nuevos matices a los ya vistos.
Rodrguez, Barret y Chvez, 2005), podemos aducir que el utopismo corresponde a una izquierda en la oposicin y el pragmatismo a una que est en el poder. El punto est en cmo la izquierda los puede relacionar para ser alternativa real de poder sin sacrificar su utopa, asunto que dejamos en remojo, pues corresponde ms a la prctica poltica que a la teora. 22 Otra es la pregunta por lo que queda del socialismo, asunto que escapa a estas reflexiones, pues requerira un tratamiento en profundidad. Baste sealar las sugestivas analogas histricas propuestas por Perry Anderson para una futura evaluacin del socialismo: las reducciones jesuitas del Paraguay; los Levellers de la revolucin inglesa del siglo XVII; el jacobinismo de la revolucin francesa del siglo XVIII; o la parbola del liberalismo en el siglo XX (cf. Anderson, 1992, p. 155-168). El autor concluye: "Sera sorprendente que el destino del socialismo reprodujera con fidelidad alguno de estos paradigmas. Pero el conjunto de futuros posibles ante l es una gama de este tipo" (Ibdem, p. 168).

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El poder Llegamos as a la polaridad dentro de la izquierda entre reforma y revolucin, eco del antagonismo entre conservacin derecha y cambio izquierda. Es un lugar comn decir que la toma del poder es el objetivo de toda formacin poltica. Esto, que parece una verdad de Perogrullo, se ha vuelto ms complejo a lo largo del desarrollo de la modernidad por dos tipos de problemas: uno relacionado con las formas de lucha y otro con la concepcin misma del poder y su relacin con el Estado. De una parte lo que era un asunto de tctica las formas de lucha para la toma el poder se convirti desde finales del siglo XIX en un principio de diferencia entre la va reformista y la revolucionaria, punto que se agudiz en Amrica Latina con posterioridad a la revolucin cubana cuando la lucha armada se consagr como el eje de diferenciacin entre la nueva izquierda inspirada en ella y la tradicional identificada con los partidos comunistas y socialistas. Otro matiz de la tensin en trminos de tctica de toma del poder fue el privilegio de la accin del Partido revolucionario vanguardismo o de las bases movimientismo, distincin que hoy revive como la tensin entre la izquierda poltica partidista y aquella social ligada a los nuevos movimientos sociales (cf. Rodrguez, Barret y Chvez, 2005, p. 52). Igualmente, el asunto tctico envuelve la disputa entre quienes ponderan las condiciones objetivas para el desarrollo del proceso revolucionario y quienes creen ms en la accin subjetiva. Esto se tradujo en las ciencias sociales en la tensin entre estructura o accin (cf. E. P. Thompson, 1981). Como es evidente, no se trata de una diferencia entre derecha e izquierda, sino entre matices tcticos o desviaciones en el lenguaje leninista analizado dentro del segundo polo. Aunque hoy se cuestiona la utilidad de esta dicotoma como expresamente lo hace Boaventura de Sousa Santos (en Rodrguez, Barret y Chvez, 2005), asunto que retomamos al final de este ensayo, sigue pesando a la hora de las definiciones polticas en el seno de la izquierda. Marta Harnecker, con su autorizada voz, reconoce la artificialidad de la dicotoma entre reforma y revolucin en la accin poltica contempornea, puesto que "ni el uso de la violencia, por una parte, ni el uso de la institucionalidad y la promocin de las reformas, por otra, pueden ser criterios para establecer una lnea de demarcacin entre revolucionarios y reformistas" (2000, p. 376). No obstante, reitera que puede haber una orientacin reformista que buscara solamente perfeccionar el orden existente en contraste con una revolucionaria, que con el impulso de reformas pretendera un cambio radical del orden (Ibdem). Desde una orilla relativamente diferente, Hardt y Negri dicen que en el mundo contemporneo no hay conflicto entre reforma y revolucin: "Hoy los procesos histricos de transformacin son tan radicales que incluso las propuestas reformistas pueden conducir a un cambio revolucionario" (2004, p. 332). Esta dicotoma no sera relevante para nuestro anlisis de la distincin que nos ocupa si durante mucho tiempo no se hubiera hecho una cierta asimilacin entre reformismo, especialmente en su versin socialdemcrata, con la derecha, y revolucionarismo con la izquierda, en particular la afiliada al marxismo-leninismo, de modo que as hoy no tenga gran vigencia, juega un papel histrico en las diferencias entre grupos de izquierda en especial para el caso colombiano (cf. Archila, 2003, cap. 5). Recientemente ha resurgido otro tipo de cuestionamiento que apunta al problema del poder, tema que revive el debate que se insinuaba entre los seguidores de Marx y Engels y los de Bakunin en torno al papel del Estado en el proceso revolucionario. Autores 31

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como Foucault muestran que el poder no se reduce al Estado y sus instituciones, sino que atraviesa a la sociedad civil. El Estado sera uno de los lugares de poder, pero ciertamente no el nico y por momentos no el ms importante. Por lo tanto, la tarea de la toma del poder se descentra radicalmente de la tradicional preocupacin por asaltar y controlar el Estado. As Marta Harnecker (cf. 2000, p. 316) propone cambiar la poltica tradicional de izquierda orientada a controlar los instrumentos formales de poder, mientras descuidaba otras luchas no estadocntricas. Alain Touraine, por su parte, llega a decir: "la reivindicacin principal ya no es la toma del poder sino el reconocimiento de la identidad o, ms exactamente, de la libertad de cada sujeto para conjugar identidad cultural y accin estratgica" (1998, p. 79). John Holloway (cf. 2002) va ms lejos al sealar que la forma estatal es una expresin condensada de las relaciones sociales y por lo tanto no es el nico sitio de poder. ste atraviesa todas las relaciones sociales entre los que hacen y los que se apropian de ese hacer, hasta el punto de que no es algo externo a nosotros sino que existe dentro de cada ser humano. En consecuencia, se puede cambiar el mundo sin que el objetivo central sea tomarse el poder estatal. Su postura es una crtica al "poder-sobre" desde el "poder-hacer", desechando todo esencialismo asimilado por l a las identidades y cualquier actor externo sea ste el Partido otra forma de poder o el ms abstracto "sujeto revolucionario" heroico. La tarea de transformacin la hacen ms propiamente, la hacemos todos sin que existan unos buenos y otros malos, y sin certidumbres aunque s con esperanza. En forma parecida, Hardt y Negri dicen que para la multitud posmoderna, "no se trata de tomar el poder y ponerse al mando de los ejrcitos, sino de destruir su propia posibilidad de existencia" (2004, p. 395). Como en los debates sobre las tcticas de accin, en ste tampoco se traza una distincin entre izquierda y derecha, sino que se ponen en juego diversas aproximaciones tericas y polticas ante el poder en el seno de la primera, por lo que debemos retornar al meollo de la diferencia que nos ocupa. Lo pblico En la tradicin socialista, y en concreto en la marxista-leninista, se afirma que la izquierda enfatiza lo colectivo y la solidaridad, mientras la derecha lo individual y el egosmo. Adems de las implicaciones ticas ya analizadas, este asunto es crucial cuando se toca el puntal del capitalismo: la propiedad privada. De aqu brota una distincin en relacin a la defensa de lo pblico (cf. Rabotnikof, 2004). No sobra recordar que lo pblico y lo privado son tambin construcciones histricas y sus lmites cambian segn coordenadas espacio-temporales concretas (cf. Mnera, 2001). As hoy cierta izquierda que vivi bajo dictaduras totalitarias, redescubre el mundo privado y de la subjetividad, mientras simultneamente movimientos sociales como el feminista reclaman que lo privado es poltico. De esta forma se llega al problema de la subjetividad, tan cuestionada por las visiones positivistas de la ciencia incluida la marxista ortodoxa. Autores como Touraine (1998) postulan que el actual eje de la poltica de los movimientos sociales es el rescate de una nueva subjetividad colectiva pero tambin individual. Claro est que no es el retorno al sujeto "burgus" del pensamiento liberal, supuestamente libre, sano e inocente. El que se rescata por parte de la izquierda es un sujeto normal, que vive entre la dominacin y la emancipacin (cf. Holloway, 2002)23. En consecuencia,
Para este autor, como la tarea es negar el mundo actual para superarlo, el nuevo sujeto de izquierda estara tan enfermo como la sociedad que lo genera, pero tendra tantas posibilidades de emancipacin
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es un sujeto que dista tanto del "burgus-liberal como del "revolucionario" de la tradicin marxista-leninista, en el cual se relaciona lo individual con lo colectivo24. Ahora bien, si la distincin remite a la asimilacin que tradicionalmente ha hecho la izquierda entre lo pblico y lo estatal las cosas se complican en estos tiempos. No es clara la distincin cuando se consideran los aspectos privatizadores en el Estado rasgos pronunciados en el caso colombiano desde tiempos histricos en contraste con sociedades civiles que construyen, muchas veces al margen de instituciones oficiales, espacios pblicos. En esas condiciones, hoy no se puede sostener con la simpleza de antes que la izquierda le apuesta a lo pblico reducido solo a la esfera estatal, mxime si recordamos lo dicho con relacin al poder y el Estado. Para autores como Hardt y Negri, se tratara de rescatar lo pblico desde la produccin comn que hoy impera, para oponerse a la tendencia privatizadora, no slo de empresas productivas, sino de la naturaleza y de las formas de vida (cf. 2004, p. 238-245)25. Subsistira, en todo caso, un eje de diferencia entre la defensa de lo pblico colectivo por parte de la izquierda en contraste con una individualizacin exagerada asentada en la propiedad privada, que sera la opcin de la derecha. Como es evidente, este punto remite a la bsqueda de la igualdad socio-econmica que se ver luego. Representacin de clase La distincin tambin se ha tratado de construir sobre las clases que supuestamente cada extremo representa. As se ha dicho que la izquierda es la expresin poltica de la clase obrera en alianza con los campesinos y los sectores populares (definidos imprecisamente porque no constituyen clases propiamente dichas), mientras la derecha representa a las clases reaccionarias (burguesa y nobleza terrateniente). Antes de abordar esta distincin como tal, conviene sealar que la apelacin a la clase revolucionaria que la izquierda pretenda dirigir, y a su modo encarnar, ha sido tambin causa de tensiones en su seno. As, al contrario de los partidos comunistas y trostkistas, el maosmo y en cierto sentido los seguidores de la revolucin cubana ponderaban el papel revolucionario del campesinado, aunque con artificios tericos seguan sosteniendo que el proletariado era la vanguardia26. Volviendo sobre la distincin entre derecha e izquierda en cuanto a la apelacin de clase, en trminos sociolgicos la siguiente afirmacin de Bourdieu tiene gran validez emprica: "la propensin a votar a la derecha aumenta a medida que aumenta el volumen del capital posedo" (1998, p. 449). Con todo, esta asimilacin a la posicin de clase ofrece
como la misma sociedad posibilita (Ibdem, cap. 4). Este tema se retomar en el anlisis sobre el papel del Partido de vanguardia, encarnacin leninista del "sujeto histrico revolucionario". 24 Lo que implica un acercamiento entre las tradiciones liberal (no la neo-liberal) y socialista (cf. Bosetti, 1996, p. 34). 25 Esta visin societal de lo pblico a su modo fue postulada por sectores de izquierda en los ochenta como A Luchar, que insista ms en la nacionalizacin que en la estatalizacin de los recursos naturales. Agradezco a Oscar Pedraza por sealarme este punto. 26 Ms crudas son las reflexiones de Nicols Buenaventura quien reafirm en la entrevista lo que haba escrito aos antes: el Partido Comunista Colombiano, a pesar de sus proclamas formales, termin impulsando el programa de "hacer un pas de propietarios" (cf. 1992, p. 68 y 89). En ese sentido, fue tan funcional al capitalismo como la social-democracia: "nosotros nunca mezclamos el socialismo con la lucha por la tierra [] Nosotros construamos el pas de los propietarios y an ms, el pas de los propietarios privados" (Ibdem p. 76). Por lo que en realidad fue un partido de campesinos. Reconozco que fue Charles Bergquist quien llam la atencin sobre esta idea en una presentacin oral en 2003 en la Universidad Nacional, sede Bogot, asunto que el historiador norteamericano retoma para caracterizar a la izquierda colombiana.

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problemas. Un primer punto crtico surge en torno a la pregunta sobre dnde estara la "pequea burguesa" o las llamadas clases medias, que curiosamente hacen parte de los cuadros directivos de la izquierda a ella se deben, en la versin leninista y estalinista, las "desviaciones" en el seno del partido de vanguardia como tambin de la derecha. Pero ms de fondo, se puede interrogar esta supuesta representacin de clases por parte de cada polo, cuando en coyunturas electorales sectores obreros y populares apoyan polticas de derecha para no hablar del fascismo europeo de la primera mitad del siglo XX que accedi al poder con respaldo popular, mientras hay sectores burgueses que coquetean puntualmente con polticas de izquierda. En otro orden de ideas, se puede analizar la apelacin al pueblo por parte de cada uno de los bloques. Consistente con lo arriba esbozado, la izquierda representara al pueblo (explotado) y la derecha a las lites (explotadoras). Pero la derecha puede apelar tambin al pueblo entendido en el sentido conservador como la esencia racial de la nacin, mientras cierta izquierda apela a las lites ilustradas, sean stas obreras o pequeo burguesas27. A esto se podr responder diciendo que lo que cada bloque representa no son las clases de carne y hueso, sino sus intereses, lo que nos lleva al siguiente considerando. Equi-libertad Examinemos ahora las tradiciones de la modernidad enarboladas por la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad28. Por sucesivos cuestionamientos a los elementos de distincin analizados, llegamos a lo que Norberto Bobbio (1995) ha llamado el punto crucial de diferencia: la bsqueda de igualdad por parte de la izquierda. Esta distincin, que tiende a ser acogida por muchos autores y activistas, tiene tanto de largo como de ancho. Bobbio precisa que una cosa es ser igualitario buscar disminuir las diferencias sociales y volver menos penosas las naturales y otra igualitarista afirmar la igualdad de todos en todo. Por ahora, y dejando de lado el problema de las diferencias sociales y naturales punto discutible por no saberse dnde terminan unas y dnde comienzan otras, postulamos que la izquierda es ms igualitaria no igualitarista que la derecha29. De modo que en Bobbio la distincin poltica reside en la opcin por la igualdad y no por la libertad, la que para l sera ms una postura de los moderados contra los extremistas autoritarios que propiamente un elemento de identidad de la izquierda. Aunque su propuesta es plausible y en ltimas es la que hemos adoptado en este proyecto de investigacin, no deja de ser problemtico excluir el eje libertad de la distincin entre derechas e izquierdas.
Sobre los cambios histricos en la apelacin al pueblo vanse los ensayos de Stuart Hall y Peter Burke en el libro editado por Raphael Samuel (1984). En forma ms radical Hardt y Negri proponen desechar la nocin unitaria de pueblo para reemplazarla por la de una multitud que sera la convergencia comn de singularidades (cf. 2004, p. 127-128). Claro que ellos reconocen que "la multitud necesita de un proyecto poltico para empezar a existir" (Ibdem, p. 249), afirmacin que no deja de tener un cierto tufillo vanguardista 28 Hay quienes postulan la vigencia del principio de fraternidad entendida como solidaridad recproca que da piso a prcticas igualitarias desde tiempos inmemoriales (cf. Bowles y Gintis, 2001). En su avance de investigacin para este proyecto, Martha Cecilia Garca retoma el pormenorizado balance que gnes Heller (1994) hace sobre la vigencia de estos tres principios de la modernidad. Garca los liga a su anlisis sobre las nociones de "vida buena". 29 La bsqueda de la igualdad histricamente ha estado asociada con una forma de regulacin estatal en contraste con la regulacin del mercado que alimenta inequidades, punto de supuesta identidad de la derecha. Como lo insinubamos en la reflexin sobre lo pblico, aunque este tema obra como un elemento de distincin, no es claro hoy que la izquierda asuma sin bemoles la defensa de lo pblico-estatal.
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A pesar de la inclinacin de cierta izquierda por la dictadura del proletariado la marxistaleninista o la defensa coyuntural de otros sectores de cierto autoritarismo burgus recurdese el papel de la social-democracia alemana en la Repblica de Weimar o del laborismo ingls contemporneo, el tema de la libertad ha sido y sigue siendo caro para la izquierda30. La dictadura del proletariado es un hueso duro de roer para cualquier ideario democrtico. A nuestro juicio no es solo un asunto semntico que se pueda desechar formalmente, como sugiere Marta Harnecker (cf. 2000, p. 329), sino que es una opcin que pone en juego la valoracin de la democracia por parte de la izquierda31. Una cosa es sostener que, respetando el Estado de derecho, hay que limitar los intereses de quienes se oponen a las transformaciones en favor de las mayoras y otra defender la "dictadura del proletariado". Hoy la izquierda no parece estar por la segunda va y, ms bien, en un retorno a su tradicin libertaria, asume la defensa de la democracia mientras rechaza el autoritarismo. Pero no se trata de cualquier democracia. En palabras de Marta Harnecker, la izquierda propugnara por una democracia "real" que tendra tanto de igualdad socio-econmica como de participacin de los representados (cf. Ibdem, p. 326). Ms contundentemente, Hardt y Negri hablan de refundar la izquierda sobre una clara opcin democrtica que radicalice sin reservas tanto la libertad como la igualdad (cf. 2004, p. 258) 32. El retorno al ideario democrtico por parte de la izquierda contempornea no es slo hacia fuera; tambin obra hacia adentro. El llamado centralismo-democrtico de los partidos inspirados en el marxismo-leninismo mostr que no se valoraba el debate interno, lo cual sacaba a flote rasgos autoritarios que ya el anarquismo criticaba desde los inicios del movimiento socialista33. Todo deriva en que tanto hacia fuera como hacia dentro ha habido una tensin en la izquierda en torno a la valoracin de la libertad: la tiene como un emblema, pero muchas veces la ha sacrificado en pos de la igualdad. Para superar la oposicin que la izquierda y con ella gran parte del pensamiento moderno ha hecho entre libertad e igualdad algunos proponen hablar de egalibert (cf. Callinicos apoyndose en Balibar, 2003) que traducimos como equilibertad. No se trata slo de poner en la misma balanza los dos principios, sino de reconocer que el uno no puede existir sin el otro. Con todo, en el momento de trazar la lnea divisoria
En el Cuadro Sinptico sobre la izquierda en Colombia se ve claro que si bien ella fue muy proclive al igualitarismo, denunci los recortes a la libertad en pocas como el Frente Nacional y en los ltimos tiempos, al lado de la defensa del Estado Social de Derecho, se opone al autoritarismo uribista. Claro que tambin estaba atravesada por un profundo autoritarismo en sus estructuras organizativas. Estos aspectos sern el tema de la investigacin que nos proponemos realizar. 31 Ella propone que el concepto de "dictadura del proletariado" se depure lingsticamente postulando que es un tipo de Estado ms que un rgimen de gobierno que mostr rasgos totalitarios en donde se practic. Adems de hacer una diferenciacin artificial ella cae en claras contradicciones como decir que "la lucha por la democracia es inseparable de la lucha por el socialismo" (2000, p. 326), mientras defiende el caudillismo de Fidel Castro (Ibdem, p. 328). 32 Segn el historiador antioqueo Lus Antonio Restrepo, ya en los aos ochenta Estanislao Zuleta haca la crtica del pensamiento tanto liberal como marxista a partir de dos negaciones: "primero, no tomar la lucha por las libertades democrticas como pretexto para defender la desigualdad, los privilegios y la dominacin de clase; segundo, no tomar la lucha por la igualdad, la justicia econmica [] como pretexto para abolir las libertades democrticas" (2004, p. 25). 33 Y que retomaron sectores de izquierda no anarquista a lo largo de este siglo, de los cuales es una expresin el citado texto de Holloway (2002), quien no solamente se opone a la toma del poder estatal sino a la necesidad de una conduccin externa de la revolucin por un partido de vanguardia. Por su parte Harnecker hace la crtica al "centralismo" que fue ms burocrtico de democrtico, pero sostiene el pilar del partido
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entre izquierda y derecha, el asunto de la igualdad ha sido tradicionalmente decisivo, lo que de alguna manera se reconoce al anteponer "ega" a "libert" en la frmula sealada por Balibar34. Otro punto que escapa al esquema de Bobbio, y que matiza esa bsqueda de la igualdad, es el diferente nfasis que se formula en el seno de la izquierda entre la apelacin a la igualdad de clases y aquella referida al reconocimiento de la diferencia tnica, de gnero, opcin sexual, etc.. Bien parece que la "nueva" izquierda se movera en la segunda tendencia, mientras la "vieja" aferrada a una visin de clase se mantendra en la primera. Pero en realidad ms que contraponer igualdad y diferencia, se trata de integrarlas como lo hacen los movimientos sociales contemporneos. Al fin y al cabo, en el decir de Touraine, "somos iguales entre nosotros slo porque somos distintos los unos de los otros" (1998, p. 63). La distincin con la derecha radicara en que sta reivindica la homogeneidad nacional o racial, por ejemplo en contra de polticas de respeto al otro diferente que implican una heterogeneidad social, punto levantado por la izquierda social contempornea35. No sobra recordar, como lo sugiere Joan Scott (1988), que el opuesto de igualdad es la desigualdad y no la diferencia, la cual tendra como anttesis la homogeneidad. Despus de este somero recorrido por los ejes de la distincin entre izquierda y derecha, hemos decantado el principio de igualdad nutrido con el de la libertad y recientemente el de la diferencia, como el clave de la distincin36. Por ello conviene profundizar su contenido, asunto que emprenderemos a continuacin.

LA IGUALDAD37
Igualdad de qu? se pregunta pertinentemente Amartya Sen (1995), pues es evidente que los seres humanos somos diferentes. As se reconoce desde la filosofa griega y lo
leninista: la necesidad de una organizacin que unifique eficientemente la voluntad revolucionaria (cf. 2000, p. 344 y ss). No sobra recordar que si bien el autoritarismo interno fue ms comn en la izquierda comunista, no estuvo ausente en las vertientes socialdemcratas y an, paradjicamente, en las anarquistas. 34 Curiosamente, como veremos en la segunda parte de este ensayo, desde la reflexin sobre la igualdad, algunos autores como Rawls y Sen exigirn que se integre a la libertad. 35 Si se mira con cuidado, la izquierda tradicional o clasista se tocara con la derecha en la concepcin de la sociedad como constituida sobre esencias (de clase o nacional, segn el polo poltico). A su vez la nueva izquierda y ciertos pensamientos crticos de la modernidad algunos de estos no propiamente revolucionarios se acercaran en la crtica a una nocin esencialista de la sociedad y mxime si ella est inspirada en el eurocentrismo y su idea de progreso 36 Si bien no se puede afirmar que la derecha sea totalmente antigualitaria, ella tiende a justificar la desigualdad por condiciones "naturales" o por opciones personales. Incluso se llega a decir que "la implantacin de medidas igualitarias [] en sociedades que ya son desiguales, tambin puede ser nociva para el crecimiento econmico" (Montenegro y Rivas, 2005, p. 98). Los mismos autores un poco ms adelante expresan: "la conclusin inevitable de quienes toman en serio el tema de los incentivos es que es necesario tolerar un cierto grado de desigualdad" (Ibdem). Con todo, la desigualdad del mundo actual es tan ostensible que preocupa a los neoliberales. As el Banco Mundial clama por polticas ms igualitarias y de disminucin de la pobreza fenmenos relacionados pero diferentes como seala Jorge Ivn Gonzlez (cf. 2006, p. 246), claro que apelando a mtodos curiosos que incluyen las privatizaciones y el desmonte de "privilegios" sindicales, remedios que parecen empeorar la enfermedad! (cf. Ferreira y Walton, p. 2005). 37 La intencin de esta seccin es hacer una descripcin de las diversas teoras sobre la igualdad para entender qu es la izquierda hoy, sin ninguna pretensin de ser exhaustivos en el anlisis de cada una de ellas. En un paso posterior se contrastarn los elementos conceptuales aqu condensados con la experiencia colombiana, atendiendo a los diversos momentos histricos de nuestra izquierda, como ya se adverta al inicio del ensayo.

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reiteran los pensadores de la modernidad comenzando por Rousseau38. En su famoso discurso de 1754 sobre el origen de la desigualdad de los hombres, l distingua dos tipos: la natural (o fsica) y la moral (o poltica). La primera marcara menos diferencias para los seres humanos que la segunda: "la desigualdad natural debe aumentar en la especie humana mediante la desigualdad institucional" (1973, p. 68). El primer paso para romper ese estado natural fue la idea de la propiedad de la tierra que arras con la igualdad primitiva (cf. Ibdem, p. 79). Para Rousseau, de all se derivaron la competencia, la rivalidad de intereses, las guerras, las sociedades polticas, las leyes y la tirana39. Ms recientemente el mismo Sen seala que hay diferencias "externas" o naturales, e "internas" o individuales, todas socialmente moldeadas40. As, la pregunta por la igualdad implica seleccionar y jerarquizar una (o varias) variable(s) para privilegiarla(s), manteniendo otras desigualdades (cf. Sen, p. 1995). Desde otro ngulo, se puede decir que la bsqueda de la igualdad conlleva eliminar ciertas desigualdades ms que su logro para todas las dimensiones humanas (cf. Walzer, p. 2004), lo que nos recuerda la distincin de Bobbio (1995) entre igualitarios e igualitaristas y su sealamiento de que la izquierda es ms lo primero que lo segundo. Con estos elementos en mente veamos los principales acercamientos al tema de la igualdad. El contrato o la utilidad Dos matrices tericas han alimentado la reflexin de la modernidad occidental sobre la superacin de la desigualdad: contractualismo y utilitarismo. Para Rousseau (1973) la solucin para lograr la igualdad es el establecimiento de un contrato entre pueblo y gobernantes en el que stos se sometan a una ley que propicie el bien comn. En Kant el contrato sera fruto de un consenso logrado por la argumentacin, pero remite tambin a un esfuerzo colectivo para generar instituciones justas. Por su parte Bentham, fundador del utilitarismo, privilegiaba el principio de la utilidad como supuesta base igualitaria; el bienestar de la sociedad en este caso sera la suma de las utilidades. Esta teora no solo ilumin muchas prcticas liberales en el viejo y nuevo continentes, sino que la valoracin del resultado individual de la eleccin (individualismo metodolgico) se reproduce en las teoras econmicas neoclsicas que hablan de la funcin de utilidad o de los ptimos como el de Pareto el ideal sera que una persona mejorara su condicin sin afectar a otras. Se trata de situaciones ideales que pueden funcionar matemticamente pero no en la realidad. La utilidad es adems un estado mental que se asimila a deseo, algo no slo difcil de medir, sino muy engaoso para cualquier intento de igualdad material un pobre puede sentirse feliz con un mendrugo que se le arroja. Aunque ambas matrices tericas hacen parte del gran ideario de la modernidad en su vertiente liberal, es claro que la primera ser ms cercana a una tradicin que pondera lo
No sobra recordar que el cristianismo, a diferencia del judasmo del que se deriva, contiene una propuesta igualitaria: ya no hay pueblo escogido, todos somos iguales ante Dios. As hoy parezca un asunto retrico, en el pasado pudo jugar un papel "emancipador" por ejemplo entre los esclavos en el Imperio Romano. 39 "La desigualdad moral, autorizada por el derecho positivo, es contraria al derecho natural cuantas veces no interviene en la misma proporcin que la desigualdad fsica" (Ibdem, p. 103). 40 Este ltimo punto es resaltado por tericos sociales como Charles Tilly, quien insiste en un anlisis relacional de la realidad, distante del individualismo metodolgico y del estructuralismo. En su pregunta sobre la persistencia de la desigualdad afirma que ella radica en las relaciones sociales (cf. 1998, p. 46).
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colectivo y la necesidad de intervencin institucional en la sociedad, mientras la segunda lo individual y las "manos invisibles" como elementos reguladores41. Igualdad distributiva Como decamos, toda teora normativa de la justicia, incluso la ms anti-igualitaria, parte de una igualdad de algo. Consideremos las principales visiones contemporneas que postulan distintas variables focales, con el rasgo comn en este apartado de que esas visiones giran ms en torno a la equidad en la distribucin que en la produccin. En ese sentido, todava estn cercanas al postulado liberal de afirmar una igualdad ciudadana sobre las desigualdades sociales, aunque con diversos matices, como veremos a continuacin. John Rawls (1986) referencia clave en cualquier estudio de la igualdad parte de la crtica al utilitarismo desde una visin que se ha designado como "liberalismo igualitario" que es una integracin de la tradicin liberal con la social-demcrata. Al retomar la teora contractualista de Rousseau y Kant propone una situacin original en la que seres racionales y libres establecen un contrato bsico hipottico. Para que ello ocurra deben llegar con un "velo de ignorancia" sobre su pasado, las instituciones existentes, la distribucin de talentos y sus propios intereses. As ninguno podra aprovecharse del otro. De esta situacin original surge un acuerdo hipottico sobre dos principios que han sido sucesivamente reformulados por el mismo autor: primero cada persona tiene igual derecho al ms amplio sistema de iguales libertades bsicas compatible con un sistema similar de libertad para todos; y segundo las desigualdades econmicas y sociales han de organizarse de tal modo que al mismo tiempo: a) redunden en el mayor beneficio de los menos favorecidos; y b) estn adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades42. Aunque son principios que convocan la igualdad, resalta el nfasis diverso en cada uno: en el primero la libertad supone una igualdad poltica y civil; en el segundo la diferencia apela a una igualdad socioeconmica. Por eso son conocidos comnmente como principios de la libertad y de la diferencia. Si se mira con ms detalle, en el ltimo resaltan dos matices: la clusula b) reclama la igualdad de oportunidades como situacin inicial para remontar la desigualdad por medio de mecanismos que no niegan la meritocracia; mientras la clusula a) apela a un criterio redistributivo segn la consigna de "maximum minorum" tambin conocida como "maximin", algo as como una accin positiva que le d el mximo posible a las minoras. Ms aun, en la clusula a) hay una aceptacin de la desigualdad con la condicin que favorezca a la mayora, mientras la siguiente clusula trata de regularla. La teora de la justicia de Rawls tiene la ventaja de integrar libertad e igualdad aunque se le ha criticado el privilegio que le otorga a la libertad, as sta no sea la propiamente individual (cf. Callinicos, 2003, p. 64). Es claro que l antecede la libertad a la igualdad, con lo que supuestamente reproduce la clsica dicotoma de la modernidad de la que hablbamos en la seccin anterior. Si el primer principio defiende las libertades (salvo la de propiedad
Lo anterior indica que la izquierda estar ms cerca del contractualismo colectivista que del utilitarismo individualista. 42 Esta formula reciente tematizada por Miguel ngel Rodilla en la introduccin a la edicin espaola de su libro Justicia como equidad (cf. Rawls, 1986, XXVIII) puede contrastarse con sta que ofreca el mismo Rawls a principios de los aos setenta: "primero, cada persona ha de tener un igual derecho a la ms amplia libertad compatible con una similar libertad para todos; segundo, las desigualdades econmicas y sociales [] han de articularse de modo que, al mismo tiempo: a) sean en provecho de todos y b) estn adscritas a posiciones y cargos accesibles a todos" (Ibdem, p. 92).
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privada) por encima de la eficiencia (cf. Rawls, 1986, p. 99), el segundo sugiere una distribucin equitativa de "bienes sociales primarios" (libertades cvicas, oportunidades sociales, riqueza, renta) que son distintos de los bienes "naturales" (salud, inteligencia), los cuales responden a la lotera natural o "suerte bruta". Si la propuesta de Rawls en su conjunto es claramente liberal, en cuanto a los mecanismos igualitarios se acerca a la socialdemocracia, pues es claro que confa ms en instituciones estatales reguladoras del "maximin" y de la igualdad de oportunidades que en el mercado. La teora de la justicia de Rawls popularizada como igualdad de oportunidades ha sido muy influyente en el pensamiento contemporneo occidental, no solo filosfico sino tambin econmico43. Otros han continuado la exploracin del tema de la igualdad desde esta perspectiva distributiva. Por ejemplo, en la versin de R. Dowrkin, la igualdad bsica sera de recursos. Algunos hablaran de una igualdad por mritos, es decir que la distribucin de bienes debe ajustarse al principio "igualitario" de la mayor productividad. Se trata de una perspectiva muy afn a la escuela neoclsica que pone nfasis en el criterio de eficiencia para la distribucin de bienes44. Surgen as algunas de las variables para disminuir la desigualdad que giran en torno a tres principios distributivos en el decir de Michael Walzer (2004): el intercambio libre o el mercado, el merecimiento o la eficiencia y la necesidad. Estos principios sern criticados por Sen, en una propuesta ingeniosa y por lo mismo de gran impacto en el pensamiento contemporneo. Amartya Kumar Sen desconfa de una igualdad centrada en la mera distribucin de bienes o de ingresos, porque esconde el problema de la desigualdad entre los seres humanos en lo que hace eco de Marx al denunciar el fetichismo de la mercanca y porque no toca algo central en su teora que es el asunto del bienestar45. De la misma forma, Sen critica el principio del mrito como eje de la equidad porque se centra en una valoracin exclusiva de la mercanca trabajo, que tambin oculta las desigualdades humanas distintas de las de clase, adems de privilegiar el criterio de eficiencia que por s solo no es redistributivo. Por ltimo, aunque simpatiza con la igualdad construida desde las necesidades, cree que es difcil determinar qu son realmente ellas y reconoce que un tal criterio entra en tensin con la eficiencia como lo mostraron las experiencias del socialismo real (cf. Sen, 1979) 46. Por ello propone la capacidad como la variable crucial de una igualdad cruzada con la libertad. La capacidad es algo natural ligado al trabajo pero se puede transformar. Apunta a la libertad de funcionar para alcanzar logros los cuales son ms que meros bienes. Es la forma de conseguir la realizacin o la vida deseada: "sostengo que el actuar libremente y el poder elegir favorece directamente el bien-estar" (Sen, 1995, p. 65) 47. Aparentemente retorna
Ello se debe tambin al acercamiento interdisciplinario que hace como lo seala Rodilla en la introduccin al libro ya citado de Rawls. 44 No falta quien incluya en esta corriente a Marx con su famosa sentencia de que el socialismo se regira por el principio de retribucin segn el trabajo realizado. Como veremos luego, el pensamiento de Marx es mucho ms complejo y desborda cualquier corriente meritocrtica as otorgue centralidad a su teora del valor trabajo. 45 Este es uno de los puntos que lo diferencia de Rawls especialmente por su insistencia en la igualdad de bienes elementales (cf. Sen, 1995, cap. 1). Desde all Sen emprende una relectura de la pobreza a la que considera como algo ms que bajos ingresos (Ibdem, cap. 7). 46 Es evidente la influencia de Marx en su pensamiento, no slo por haber sido iniciado en la economa por Maurice Dobb en Cambridge, sino por su aceptacin de la teora de la fetichizacin de las mercancas y la opcin de Marx por una igualdad basada en las necesidades. Difiere de l en la reduccin de la igualdad a un asunto de clase (1995, cap. 8). 47 Callinicos complementa diciendo: "Sen sugiere que valoremos la igualdad no tanto como condicin pasiva, sino como algo que nos permite tratar activamente con el mundo y de este modo vivir el tipo de vida que deseamos" (2003, p. 78).
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a temas plateados por el utilitarismo pero desde un enfoque radicalmente diferente. El bienestar no puede ser la suma de utilidades individuales. Adems la utilidad mide deseos y no el modo de vida como tal. Sen tampoco ve el bienestar en trminos de bienes, pues, como ya se dijo, lo importante para l no es lo que uno tiene, sino lo que uno consigue realizar con lo que uno tiene. De esta forma, el economista indio integra igualdad con libertad y con eficiencia, medida sta ms en trminos de bien-estar colectivo que de agencia individual. Aunque con Sen se llega a un pensamiento complejo y muy influyente en las teoras de bienestar, pobreza e igualdad, se le critica no salir de la esfera distributiva as sea quien ms lejos llega en la exigencia de redistribucin de la riqueza y la renta (cf. Callinicos, 2003, cap. 3). Para los crticos de las teoras de la desigualdad en la distribucin, ellas son compatibles con una economa de mercado, an en las versiones ms radicales de Sen y Rawls. Debemos, por tanto, mirar el otro lado de la moneda de la desigualdad. Igualdad en la esfera productiva El marxismo, sin duda, es otro referente clave en el estudio de la igualdad, mxime si sta se refiere a la identidad de izquierda. Si los distribucionistas afirman el ideal liberal de la igualdad ciudadana, los marxistas pretenden atacar estructuralmente las causas de la desigualdad social. Aunque Marx no postul propiamente una teora de la justicia, pues su inters era hacer la crtica del capitalismo, en la famosa Crtica al programa de Gotha glosas al programa de unificacin del Partido Obrero Alemn escritas originalmente en 1875 proclama los principios igualitarios que deberan regir el socialismo y el comunismo. En el primero reconoce que se le retribuir a cada quien segn su trabajo (cf. Marx, 1976, p. 14). Agudamente seala que esta formula se encuentra an inscrita en la lgica de intercambio capitalista entre aparentes equivalentes, en la cual sigue rigiendo un derecho igual (burgus) que no da cuenta de las desigualdades: "este derecho igual es un derecho desigual para trabajo desigual" (Ibdem, p. 15). Tambin reconoce que existen diferencias en las aptitudes y en las capacidades de los individuos por lo que unos obtendrn ms que otros, con lo cual se mantendr la desigualdad social. Por ello es que Marx sostiene que ste es un estado transicional hacia el verdadero principio comunista en el que "el derecho no tendr que ser igual, sino desigual" y se podr proclamar: "de cada quien segn sus capacidades y a cada quien segn sus necesidades" (Ibdem) 48. En estos pasajes Marx no solamente desecha la visin liberal de una igualdad ciudadana por ser engaosa es decir fetichizada, sino que apunta a la explicacin de la desigualdad social por medio de la teora de la explotacin. l cree que la causa de la desigualdad est en la distinta posicin ante los medios de produccin, lo que tambin lleva a la prctica anulacin de la libertad que ufanamente proclama el capitalismo. Como dice Callinicos, "lo que distingue la explicacin marxista de la explotacin capitalista es que la apariencia de libre intercambio entre el trabajador y el patrono queda invalidada por la distribucin desigual de las fuerzas productivas [] los trabajadores se ven obligados a
Sentencia que hace eco a las prcticas de los primeros cristianos segn narran los Hechos de los Apstoles 4, 32 y 34-35: "Nadie consideraba como suyo lo que posea, sino que todo lo tenan en comn [] No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que tenan campos o casas los vendan y entregaban el dinero a los apstoles, quienes repartan a cada quien segn sus necesidades" (cita tomada de la versin la de la Biblia Latinoamericana, 1974, p. 221).
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vender su fuerza de trabajo al capitalista en condiciones que conducen a su explotacin [] esto es una violacin de su libertad" (2003, p. 86). Por tanto, en Marx la desigualdad hay que atacarla en la esfera de la produccin y no en la de la distribucin. Para lograr la igualdad hay que suprimir las diferencias de clase en la posesin de los medios productivos y por esa va "desaparecen por s mismas las desigualdades sociales y polticas que de ellas emanan" (1976, p. 20). El problema con esta postura es mltiple. De una parte, el nfasis en la explotacin remite a una lectura clasista de las desigualdades, lo que no abarca el amplio espectro de inequidades de la sociedad contempornea. Como ya se ha dicho, la dinmica social del mundo de hoy ha puesto sobre el tapete desigualdades de gnero, tnicas y otras ms que no se pueden reducir a la contradiccin entre el capital y el trabajo49. De otra parte, al negarse Marx a formular una crtica tica del capitalismo como de hecho la hace, pero no reconoce por privilegiar la ciencia sobre la moral, deja la opcin por una sociedad distinta como un resultado mecnico de las contradicciones del capitalismo. Por tanto, no da posibilidad al salto de la necesidad a la libertad salto libre pero en condiciones determinadas (cf. Heller, p. 1996). El socialismo como resultado de la necesidad y no de la libertad constituy una paradoja cruel que trajo nefastas consecuencias en las experiencias comunistas, pues no solo desech el asunto de la tica socialista, sino que suprimi la libertad ciudadana, puntos que castraron la construccin del "hombre nuevo" de la utopa marxista50. Esa leccin parecen haberla aprendido las nuevas izquierdas que retornan hoy a la defensa de la democracia, sin abandonar la lucha por la igualdad social51. Analicemos cmo lo postulan. Igualdad, democracia y reconocimiento de la diferencia52 Hemos visto que ni la igualdad ciudadana del liberalismo ni la clasista del marxismo son suficientes a la hora de enfrentar las desigualdades del mundo contemporneo. Pero tampoco ninguna da cuenta del ideal de libertad que pregonan. Tal vez la reflexin sobre el contenido de la democracia nos saque de este atolladero.
Un intento de ampliar esta contradiccin para abarcar otras desigualdades o de quitarle el sabor economicista es el de Holloway (2002). Con todo no parece lograrlo, pues en ltimas aunque ample el trabajo al "hacer", sigue existiendo una contradiccin nica entre hacedores y quienes se apoderan de su hacer, es decir una contradiccin de clase referida a la diversa posicin en la esfera econmica. 50 Aqu no tocamos otra crtica, bastante generalizada en los ltimos tiempos, que iguala el socialismo "real" al capitalismo, como dos variantes de una expropiacin del subalterno (cf. Guha, 2002) o de la llamada modernizacin (cf. Hardt y Negri, 2004). Ya en los aos setenta Charles Bettelheim, haciendo eco a las denuncias de Trotsky a pesar de no ser un seguidor de l, sealaba que en la URSS hubo traslado de la propiedad a la esfera estatal pero no se haban modificado las relaciones sociales, por lo que el proclamado socialismo segua siendo una variante del capitalismo (cf. Bettelheim, 1977). 51 Son tantos los intentos de superar las limitaciones autoritarias de la izquierda sin abandonar el igualitarismo que nos haramos interminables en estas pginas. Adems de "terceras vas" que parecen ser las mismas de la social-democracia o de revoluciones desde abajo como la que proclama Holloway (2002), existen apuestas intermedias de socialismo democrtico como el que propone David Schweickart (2001), basado en el control de empresas por los trabajadores no de todas pero si de las ms importantes y en una clase poltica que no estuviera al servicio de los intereses capitalistas. Dicha democracia econmica, cuya viabilidad es discutible, hara compatibles la libertad con la igualdad. 52 Este es uno de los debates que Boaventura de Sousa Santos considera "productivos" para la izquierda, al mismo tiempo que reconoce que "el acoplamiento entre los principios de igualdad y de reconocimiento de la diferencia no es una tarea fcil" (cf. Santos en Rodrguez, Barret y Chvez, 2005, p. 455).
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Alexis de Tocqueville en sus anlisis sobre la democracia (en Amrica) no la entiende slo como libertad ante el Estado aristocrtico sino como igualdad de condiciones. Incluso llega a decir que "el amor de la democracia es el de la igualdad" (citado por Enzo Ariza, 2005, p. 65). Aunque puede pensarse que reafirma slo un acceso igual a la polis, es decir, una igualdad ciudadana propia de la tradicin liberal y compatible con el capitalismo que exige ciudadanos libres para vender su fuerza de trabajo, tambin parece reclamar una igualdad social al rechazar el individualismo y el egosmo "estrecho e irracional" (Ibdem, p. 67). Afloran as los dos nfasis en el intento de la democracia para combinar igualdad y libertad que en los trminos de Touraine (1998) corresponden a la tradicin revolucionaria desde los jacobinos hasta los marxistas-leninistas y a la tradicin liberal, ambas incompletas a su juicio. En la primera el poder poltico tiende a dominar el movimiento social y en la segunda lo econmico subordina a lo poltico. Ms que su fusin, lo que el socilogo francs propone es una nueva concepcin de democracia agenciada por los movimientos sociales (Ibdem, p. 36). Sera el espacio para una nueva ciudadana en la cual la bsqueda de igualdad estuviera acompaada del reconocimiento de la diferencia y, por lo tanto, respetara la libertad53. Esto nos lleva directamente al tema de las diversas formas de entender la ciudadana con el que finalizamos estas reflexiones. Desde la tradicin cercana a la social-demcrata, T. H. Marshall en 1949, a partir de su lectura de la historia inglesa, propuso las tres fases de ciudadana sin las cuales una democracia no podra existir: civil (derechos civiles de organizacin, expresin); poltica (derecho a elegir y ser elegido, sufragio universal) y social (Estado de bienestar) 54. La sola igualdad ciudadana civil y poltica no era suficiente para superar las desigualdades sociales. Por ello se requiri de una gran accin en la que se empe la izquierda desde mediados del siglo XIX. Al hacerlo, como dice irnicamente Hobsbawm, ms que destruir al capitalismo lo salv, porque atenu la contradiccin entre igualdad ciudadana y desigualdad de clase (cf. 1994). Pero tambin se puede decir, desde un ngulo ms optimista, que la izquierda conquist los derechos sociales. Al menos eso pareca ocurrir en gran parte de Europa a mediados del siglo XX. Pero ello es insostenible en estos tiempos neoliberales. As lo reconoce Tom Bottmore (1992) al estudiar el desmonte de los Estados bienestar desde los aos ochenta. Adems este autor considera necesario reexaminar el concepto de clase, que no hoy no parece dar cuenta de las desigualdades de la sociedad. De esta forma, abre la puerta a una nueva ciudadana y a las luchas por igualdad con reconocimiento de la diferencia, tema conocido hoy como derechos (humanos) econmicos, sociales y culturales (Dhesc)55. Para Amrica Latina Philip Oxhorn (2002) reconoce que el proceso ha sido diferente de Europa: primero se dio una ciudadana poltica excluyente y en un vaco de unos derechos civiles precarios y continuamente amenazados, mientras los sociales no slo han sido casi nulos sino que estn siendo desmontados en lo poco que se logr. Para l es evidente que los derechos polticos se han extendido en los ltimos decenios especialmente desde la cada de las dictaduras en el cono sur y Centroamrica, pero el balance del subcontinente en trminos civiles y sociales es crtico. He ah el terreno de accin de una renovada izquierda y de diferenciacin con la derecha, segn palabras de Bottomore (cf. 1992, p. 80-87).
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A su modo es similar a lo que postulan Hardt y Negri (2004) de una democracia sin sujeto unitario y sin soberano. Jos Nun (2000) seala que Marshall piensa en una democracia construida desde abajo en contraposicin a la idea de Schumpeter quien le apostaba a un gobierno de las lites. En consecuencia para el primero la pregunta por la igualdad es crucial, no as para la segunda vertiente. 55 Giovanna Zincone, otra de las participantes en el debate organizado por Bosetti, apoyndose en Rosa Luxemburgo habla sobre el futuro de la izquierda a partir del "motor de los derechos". Dice Zincone que
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CONCLUSIONES
A lo largo de estas pginas hemos visto en forma escueta y descriptiva algunos de los principios diferenciadores entre izquierda y derecha, dejando de lado los asuntos de la prctica poltica y los comportamientos cotidianos, elementos que se abordarn en futuras investigaciones. Teniendo en mente que son categoras polticas relacionales y no realidades ontolgicas, miramos polaridades de carcter topogrfico, temporal, ideolgico, y racional, para llegar al meollo de la distincin, de acuerdo con Bobbio (1995): la igualdad. De esta forma exploramos sus distintos matices desde teoras contractualistas y utilitaristas, hasta las ms recientes versiones que enfatizan una redistribucin en la esfera del mercado o de los medios de produccin, para afirmar que la igualdad hoy no se puede entender slo como de clase y menos sin la libertad que la debe acompaar. Esas distinciones no han sido asunto banal y han consumido profundas reflexiones tericas as como complejas prcticas polticas. Aqu caben las recomendaciones de Boaventura de Sousa Santos (en Rodrguez, Barret y Chvez, 2005), quien seala que en nuestro subcontinente subsiste una distancia entre teora y prctica lo que se traduce en una precaria teorizacin de la prctica o en la irrelevancia de la teora. Esto, junto con fenmenos como la discrepancia entre las certezas de corto plazo y las incertidumbres del largo, hace que hoy el debate en la izquierda sea muy polarizado y que no haya posibilidad de sntesis. Por ello, Boaventura propone unas "pluralidades despolarizadoras" que dejen en suspenso viejas cuestiones "improductivas" y aborden las que considera "productivas" (para la izquierda). Entre las primeras estn: el tipo de sociedad que suceder al capitalismo; el dilema revolucin o reforma; y la posicin ante el Estado (en marcada separacin con la sociedad civil). Entre los debates "productivos" estn: la relevancia del Estado en concreto; el plano de las luchas (nacional, local o global); la accin institucional o la directa; las luchas por la igualdad (de clase) o el respeto a las diferencias (nuevos movimientos sociales). Si bien algunas de sus propuestas son discutibles en un proyecto como ste, que mira la historia de la izquierda colombiana en la cual los "viejos" debates fueron (y todava son) sustanciales, el espritu de la propuesta de Boaventura de Sousa Santos es "productivo" sobre todo porque se relaciona con la reflexin aqu realizada que, despus de sucesivos descartes de dadas de distincin, ha adherido a la propuesta de Bobbio enriquecindola. No en vano, diversos autores reconocen que la izquierda latinoamericana sigue luchando por la igualdad econmica, pero comprometida cada vez ms con la democracia mientras reivindica en forma creciente el derecho a la diferencia (cf. Rodrguez, Barret y Chvez, 2005, p. 19) 56. Con estos elementos conceptuales en mente podremos
en las democracias imperfectas, se deben instaurar derechos que se aproximen a lo que prometen (en Bosetti, 1996, p. 116). A su modo es lo que hoy se proclama en Amrica Latina: el derecho a tener derechos. 56 Los mismos autores caracterizan ms especficamente a la "nueva izquierda" concepto usado en sentido descriptivo y no valorativo a partir de cinco rasgos: pluralidad de formas organizativas y de objetivos, ampliacin de las bases sociales y agendas polticas, poner la sociedad civil como espacio principal de su accin poltica, buscar reformas revolucionarias y otorgar centralidad a la democracia. Esos rasgos los resumen en dos de mucha actualidad: la bsqueda de alternativas al neoliberalismo y la democratizacin de la sociedad (cf. Ibdem, p. 31-37). Aos antes Jorge Castaeda la contrastaba con la derecha por defender el cambio sobre la continuidad, la democracia y los derechos humanos sobre la seguridad nacional, la identidad y la soberana nacional sobre la integracin econmica, la justicia social sobre el desempeo econmico, la distribucin del ingreso sobre el funcionamiento del mercado, reducir las desigualdades sobre la competitividad, el gasto social sobre el control de la inflacin y la necesidad del gasto sobre el saneamiento de las finanzas gubernamentales (cf. 1994, p. 25-26).

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acercarnos al estudio de la izquierda en Colombia y su aporte a la construccin de lo social y lo poltico desde las nociones de vida buena que ha construido a lo largo de su historia, especialmente en la segunda mitad del siglo XX, asunto que nos ocupa en la actualidad.

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PERIODOS

FORMAS RELACION ORGANIZATIVAS CON LO SOCIAL

Corretaje Proletariado Campesinado subordinado Instrumentalizacin

AMBITOS DE LUCHA

FORMAS DE LUCHA

DEMOCRACIA / EGALIBERT IGUALDAD / VISIN AGENDAS MOVIMIENTOS LIBERTADES SOCIALES DIFERENCIA FUTURO
Valoradas Libertaria Igualdad clasista Clase obrera Largo plazo Reformas y Movimiento Modernizacin Obrero Certeza Vs desigualdad Paz (oligarqua) Mximos Nacionalismo Poco vs sexismo y antiimperialista racismo Obrero, campesino, estudiantil Vs desigualdad

1919-1957 Partidos Socialista y (Entre guerras) Comunista Sindicatos Hegemonas y violencia poltica Resistencia campesina Partidos 1958-1974 revolucionarios y (Guerra fra e izquierda en AL) guerrillas Frente Nacional Sindicatos, organizaciones campesinas y estudiantiles

Hacia lo nacional Electoral Pero local Autodefensas 1949-1957

Nacional en teora Pero local

Armada - en el campo y foquismo Exclusin poltica y abstencionismo Primera oleada (Cuba)

Despeciadas

Igualitaria

Igualdad clasista

Largo plazo Vs bipartidismo Certeza Reforma agraria

Alianza obrerocampesina

vs Frente Nal

Clases obrera y campesina

Izquierda marginada 1975-1990 (Guerra Fra y dictaduras) Lento desmonte bipartidismo Difcil inclusin izquierda 1991-2001 Fragmentacin (Cada socialismo) Crisis poltica y Constitucin Pequeos poderes locales Crisis sindicalismo y organizaciones sociales modernas Redes horizontales Bloques de partidos y de guerrillas Sindicatos y organizaciones cvicas Instrumentalizacin Nacional

Mximos Igualitaria Igualdad clasista

Por ampliacin Antiimperialismo democracia

Armada - ciudad Despreciadas

Vinculacin a sectores Pero regional sociales PCN 1977 Autonoma de lo social vs partidos Crisis organizativa y fuerza protesta Politizacin de lo social Local -Regional Nacional-global

Combinacin formas de Segunda oleada (Centro Amrica)

Pero DDHH instrumentales

Reforma poltica

Clases populares

Largo plazo Dilogos paz Movimientos cvicos y vs guerra sucia Certeza Descentralizacin Deber ser y poder local Mximos AntiDescentralizacin imperialismo Transicin DDHH / DIH Por universalidad derechos

Desmovilizacin Revaloracin +/Guerrilla retorna Salvo guerrilla a guerra Control territorial Disminuye izquierda no armada

Libertaria CN / 91

Algo de pluralismo Respeto a la diferencia

Control local

2002-2005 (Resurge izquierda AL)

Alianzas electorales y convergencias sociopolticas

Mayor autonoma de lo social

Local -Regional

Nuevos bloques Nuevos movimientos polticos sociales AUV vs Izquierda Disminucin centro

Mayor politizacin de Nacional-global lo social Anti-poltica? Glocal

Resurge izquierda no armada Accin institucional y directa Guerrilla ms militar que poltica

Reivindicacin democracia Defensa Estado social de derecho

Libertaria

Pluralismo

Incertidumbre No impunidad Emancipacin dentro de capitalismo, cambios institucionales Maxi-min Vs Vs exclusin social y neoliberalismo cultural Reconocimiento de Otros Defensa CN/ Particularalismos 91 que hablan a sociedad Corto plazo Dilogos paz Estado social de derecho Pragmatismo Vs Vs desigualdad neoliberalismo global y colonial Mnimos No reeleccin

vs derecha

Mayor respeto diferencia