Vinte Respostas aos Catlicos Pr.

Airton Evangelista da Costa Com a colaborao do Pastor Carlos Norberto Marquardt e de Marcos Devaney "Vinte razes por que no sou protestante" Circula pela internet um artigo de apologtica, sob o ttulo acima, que resume o pensamento da Igreja Catlica sobre os protestantes. A pedido de um irmo da F Reformada, elaboramos a devida refutao a cada uma das questes levantadas. Vejamos: 1- No sou protestante porque o protestantismo no existe desde o princpio do Cristianismo. Surgiu 1500 anos depois da era Apostlica. Suas igrejas so locais, regionais ou nacionais, no existindo uma Igreja Universal. R - Mas o Cristianismo existe e dele que fazemos parte. O Cristianismo Universal. O catlico Martinho Lutero, um dos expoentes da F Reformada, teve a coragem de protestar contra a venda de indulgncias, um comrcio que estava denegrindo o Cristianismo. A partir da, o Cristianismo, sob a graa de Deus, seguiu seu caminho livre das heresias. A ruptura foi necessria num momento em que o catolicismo pretendia se estender por todo o mundo, sempre com a ameaa de colocar na fogueira seus opositores. Ento o Cristianismo seguiu seu caminho com a verdade bblica, tendo unicamente Jesus como Senhor, Mediador, Advogado e Intercessor, conforme as Escrituras. 2 - No sou protestante porque apesar da afirmao de que somente a Bblia deve ser considerada como norma de f e prtica, eles no concordam entre si no tocante a pontos importantes, entrando assim, em contradies. So mais de 20.000 mil denominaes diferentes. Cada uma pregando uma suposta verdade. R - Ser a Bblia a norma de f e prtica do cristo no uma afirmao dos crentes; uma declarao da prpria Palavra de Deus (Rm 10.17; 2 Tm 2.15; 3.16-17 ;4.2). H muitas denominaes registradas em cartrio, mas existe unidade na f em Cristo Jesus. Desprezamos dogmas criados por homens. No comemos pelas mos dos outros. Cada crente examina as Escrituras, e debate, e troca opinies, assim como faziam os primeiros cristos. Vejam: "Estes foram mais nobres do que os de Tessalnica, pois de bom grado receberam a palavra, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim" (Atos 17.11). A Bblia chama de "nobre" aquele que examina a Palavra e dela tira suas prprias concluses. Somos uma s f, uma s religio, uma s doutrina. S adoramos o Santo dos santos, Aquele que morreu em nosso lugar. No louvamos, nem adoramos, nem suplicamos a outros deuses (Mateus 4.10). Se alguma denominao ensina outro Evangelho, no faz parte do Corpo de Cristo, no considerada crist, no Igreja de Jesus.

3- No sou protestante porque atribuem a si prprios o direito de interpretar a Bblia. Acreditam ter uma iluminao pessoal vinda do Esprito Santo sem intermedirios, ou seja, sem a Igreja. O mais interessante a diferena que o Esprito Santo manifesta em cada uma das centenas (talvez milhares) de ramificaes do protestantismo. R - Fazemos o que Deus quer que faamos, ou seja, que nos dediquemos leitura de sua Palavra, e nela meditemos dia e noite (Salmos 1), pois sabemos que "toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra" (2 Tm 3.16-17). O acesso Bblia no proibido na Igreja de Cristo. Qualquer um pode ler; tendo dvida, pede ajuda aos mais entendidos. Para isso, h escolas dominicais e cursos teolgicos. Todo crente deve saber manejar bem a palavra da verdade para apresentar-se a Deus aprovado (2 Tm 2.15). Deus no quer ignorantes de Sua Palavra. Podemos recorrer tambm ao Esprito Santo que no est preso numa redoma de ouro e guardado num cofre; Ele est em ns (Sl 51.11; Lc 11.13; At 2.4; Ef 1.13; Rm 8.9; 1 Co 3.16,19) e nos ajuda em nossas fraquezas, pois Ele uma Pessoa (Rm 8.16,26; Lc 12.12; 14.26; 1 Co 2.13). Temos iluminao pessoal? E Jesus no disse que somos a luz do mundo e sal da terra (Mt 5.13,14)? 4- No sou protestante porque a doutrina no tem unidade, as igrejas no so infalveis em questes de moral e f. Suas hierarquias no so rgidas, os preceitos so secundrios. A salvao est em somente crer em Cristo, mas sabemos que no basta somente crer, pois, preciso viver a f, e viv-la em santidade. Da os Mandamentos. Da a moral que a Igreja ensina. Dizer que a salvao vem somente do crer em Cristo, continuar vivendo vida injusta ou dissoluta, mentir prpria conscincia. R - E os papas so infalveis? E as histrias repugnantes sobre diversos papas? E a diablica Inquisio? E o perdo pedido aos chineses, aos aborgenes, a Galileu? No o reconhecimento de erros cometidos pelo catolicismo? A rigidez moral do catolicismo funciona? E o caso de assdio e violncia sexual de sacerdotes catlicos contra religiosas, em 23 pases, para ficar s neste exemplo? Ensinamos o que ensina a Palavra. A f no Senhor Jesus envolve arrependimento dos pecados; sem isso no h perdo nem salvao. A santidade faz parte da vida crist. Quem nos convence do pecado o Esprito Santo (Joo 16.8). As boas obras so decorrentes dessa f salvfica. QUEM NELE CR NO SER JULGADO; QUEM NO CR J EST CONDENADO, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus, palavras de Jesus (Jo 3.18). Vejam tambm Romanos 10.9. Acontece que o catolicismo ensina a salvao pelas obras; mas no somos salvos pelas obras, mas para as boas obras (Ef 2.8). Ademais, "o justo viver pela f" (Romanos 1.17). 5- No sou protestante porque apesar deles lerem a Bblia (embora sem alguns livros e com interpretaes diversas) no possuem nenhuma autoridade superior Infalvel, para declarar que uma palavra tem tal sentido, e exprime tal verdade.

R - Qual seria a autoridade infalvel na Terra? S surgiu um homem assim: Jesus Cristo, porque no tinha a mancha do pecado. A Palavra diz: "Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso", e que "no h um justo, nem um sequer" (Rm 3.4,10). No temos um PAPA falvel, mas temos um Papai do Cu infalvel capaz de suprir todas as nossas necessidades (Fp 4.19). "O Senhor o meu Pastor e nada me faltar" (Salmo 23). 6 - No sou protestante porque eles negam a Tradio oral. Sendo que na prpria Bblia, Paulo recomenda os ensinamentos de viva voz (Tradio) que nos foram transmitidos por Jesus e passam de gerao em gerao no seio da Igreja, sem estarem escritos na Bblia. Confira em (2 Tim 1,12-14). R - Negamos a Tradio Oral porque ela foi a maior fonte de problemas j na teologia do Antigo Testamento, torcendo as palavras j escritas na Torah; e ela tambm tem sido comprovadamente a maior fonte de heresias no meio da Igreja Romana. No caso do Antigo Testamento, dizia Jesus aos fariseus: "MC 7.9 - "E dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio". Note-se que Deus no deixou nada escrito, tanto no Antigo Testamento como no Novo. Mas a existncia de ESCRITURA deixada por Moiss e outros homens de Deus limitou todos os sermes de Jesus a somente o que estava escrito. Ele combatia tudo o que se afastasse do que estava escrito. Paulo e os demais apstolos podiam aconselhar os irmos a seguir o que dissessem, pois estavam VIVOS e seu testemunho era real. Aps suas mortes, tudo o mais que algum poder dizer que ouviu deles mera especulao. Tome-se por exemplo a Igreja da Galcia: tinha sido evangelizada e fundada PESSOALMENTE pelo apstolo (At 18:23), mas isso no impediu que os crentes ali logo perdessem a f genuna para os judaizantes, obrigando Paulo a, POR ESCRITO, traz-los de volta verdadeira f: "(GL 4:11) - Receio de vs, que no haja trabalhado em vo para convosco". "(GL 4:18) - bom ser zeloso, mas sempre do bem, e no somente quando estou presente convosco" "(GL 5:7,8) Correis bem; quem vos impediu, para que no obedeais verdade? Esta persuaso no vem daquele que vos chamou". E Paulo termina sua pregao, por estar ausente, por meio de documento escrito: "(GL 6:11) - Vede com que grandes letras vos escrevi por minha mo". Se isso aconteceu num curto perodo de tempo, ainda em vida do Apstolo que evangelizou os glatas pessoalmente e em sua ausncia se perderam, o que no dizer de sculos de ignorncia quando a Igreja de Roma inclusive PROIBIA a leitura da Bblia por seus seguidores? A maior prova da falha da tradio oral est na Cronologia dos Dogmas, com doutrinas humanas criadas em pocas muito tempo aps a morte dos apstolos, sendo que no se encontra nenhum documento anterior prescrevendo tal doutrina na Igreja Primitiva (tais como Purgatrio, Assuno de Maria, Concepo Imaculada de Maria, Orao pelos mortos, etc). Acreditar na Tradio Oral que nunca foi registrada na Igreja do primeiro sculo combater o prprio ensino de Paulo, que escrevia cartas e mandava que fossem lidas em todas as Igrejas, intercambiando com outras que j havia escrito: "CL 4:16 - E, quando esta epstola tiver sido lida entre vs, fazei que tambm o seja na igreja dos laodicenses, e a que veio de Laodicia lede-a vs tambm". "1TS 5:27 - Pelo Senhor vos conjuro que esta epstola seja lida a todos os santos irmos".

E outra coisa importante: este argumento catlico se baseia na carta a Timteo, certo? Vejamos tal carta em sua totalidade: Em todas as orientaes que foram dadas sobre comunicao oral, os apstolos ordenavam sobre pronomes pessoais: "palavras que de MIM tendes ouvido"; Paulo nunca mandou algum a obedecer quem no fosse apstolo e queria que fosse ensinado o que saiu dele mediante TESTEMUNHAS: "(2Tm 2:2) - E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros". Paulo recomenda a perfeio do obreiro de Deus pela Palavra escrita e no incluiu a tradio em p de igualdade: "(2Tm 3:16,17) - Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; Para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra". Mais um detalhe: para ser apstolo, deveriam existir dois requisitos bsicos: "(At 1:20-22) Porque no livro dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, E no haja quem nela habite. Tome outro o seu bispado. necessrio, pois, que, dos homens que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu dentre ns, comeando desde o batismo de Joo at ao dia em que de entre ns foi recebido em cima, um deles se faa conosco testemunha da sua ressurreio". Nenhum outro homem, alm dos doze, merecia tal ttulo. Paulo foi chamado Apstolo dos Gentios devido ao seu chamado, no se considerava como um dos doze e depois dele nenhum outro homem mereceu este ttulo, por no preencher os requisitos bsicos do apostolado. Portanto, a autoridade apostlica morre com o ltimo apstolo, Joo, restando seus ensinamentos escritos, o que alis foi o mais importante critrio para determinao do Cnon do Novo Testamento pela Igreja Primitiva. 7- No sou protestante porque algumas denominaes batizam crianas, outras no as batizam; algumas observam o domingo; outras, o sbado; algumas tm bispos; outras no os tm; algumas tm hierarquia; outras entregam o governo da comunidade prpria congregao; algumas fazem clculos precisos para definir a data do fim do mundo. Outras no se preocupam com isto, etc. R - Se divergncias operacionais ou de entendimento da Escritura fossem critrios para determinao de legitimidade, nunca a Igreja de Roma poderia ter tal ttulo. O simples fato de ter um nome nico de denominao no excluiu a verdade que os catlicos possussem verdadeira baguna doutrinria, ontem e hoje. Exemplos: a Inquisio era considerada divina a seu tempo, hoje considerada ignorncia pelos prprios catlicos; as ordens de padres tm, cada uma, estilos de vida prprios e ensinos de santidade diferentes, como os franciscanos, os dominicanos, os adeptos da Tradio, Famlia e Propriedade (que negam a submisso ao papa), a Renovao Carismtica (que para muitos padres ainda mal vista e tratada como faco). Curiosamente, existe um livro chamado "Como Lidar com as Seitas", do padre Paulo H. Gozzi, que diz textualmente, ao tratar das divergncias internas da Igreja de Roma: "H lugar para todo mundo na Igreja, para cada jeito de viver a f e a comunho. H variedade de servios, de dons, de atividades, mas o Esprito que d essa diversidade o mesmo.

As diferenas existem para o enriquecimento espiritual de uns e outros, jamais para dividir e separar uns dos outros. Quem no gosta do jeito de um grupo, no precisa participar dele, participe de outro. Quando que vamos aprender a viver em paz e harmonia e pluralismo, aceitando o jeito diferente de cada um ser o que , dentro da mesma Unidade?" (pginas 64 e 65 da referida obra, 4a. edio da editora Paulus). bom mesmo que esse padre pense assim, pois ele diz na pgina 39, ao falar sobre o Sarav - o Baixo Espiritismo: "No devemos fazer acusaes injustas, achando que essas religies so do demnio (...) E nessa cultura tribal foram criando mitos e lendas religiosas que explicam os mistrios da vida, passando tudo isso de pai para filho. Essas religies africanas so belas, puras e merecem o nosso profundo respeito". Garanto que o Vaticano no pensa assim. Pelo menos trs padres que conhecemos pensam BEM DIFERENTE disso... e onde est a unidade doutrinria, afinal no um livro publicado por uma editora catlica, que no imprime nada que seja protestante? No vamos mais longe: e o Padre Quevedo, que diz que o diabo no existe e no existem possesses demonacas, contrariando o prprio Evangelho? Onde est a orgulhosa unidade catlica, j que um herege como este no excomungado por chamar o prprio Jesus de mentiroso? E, quanto ao hiato entre Cristo e os protestantes, temos a afirmar duas coisas: Esse hiato existe doutrinariamente e historicamente somente com a Igreja Catlica de Roma, pois Jesus nunca fundou denominao alguma com base em Roma (cuja fundao foi num conclio presidido por um imperador romano, 3 sculos depois de Cristo) e tambm o fundamento no foi Pedro, foi o prprio Cristo, segundo afirmao do prprio apstolo em sua carta (1PE 2:3,4,6) - "Se que j provastes que o SENHOR benigno; E, chegando-vos para ele, pedra viva, reprovada, na verdade, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa", Por isso tambm na Escritura se contm: "Eis que ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; E quem nela crer no ser confundido". Paulo disse a mesma coisa: 1Co 3:11 -" Porque ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo". EF 2:20 - "Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina. Mais importante que o hiato temporal, o hiato Doutrinrio, e nesse aspecto a Igreja Protestante ficou muito mais perto de Cristo ao voltar-se SOMENTE aos escritos apostlicos, recusando as dezenas de dogmas errados da igreja de Roma, mediante o lema "SOLA SCRIPTURA". 8- No sou protestante porque h passagens da Bblia que eles no aceitaram como tais; a Eucaristia, por exemplo, Jesus disse claramente: Isto o meu corpo (Mateus 26,26) e Isto o meu sangue (Mateus 26,28). R - Jesus tambm disse, claramente: "Eu sou a porta. Todo aquele que entrar por mim, salvar-se. Entrar e sair, e achar pastagens" (Jo 10.9). S um louco interpretaria literalmente essa palavra e admitiria que Jesus uma porta e que os cristos so ovelhas comedoras de capim. Ele disse: "Eu sou a videira verdadeira [fonte de vida espiritual], e meu Pai o agricultor; vs sois os ramos" (Jo 15.1,2,5)

Nem por isso admitimos que Jesus uma rvore, o Pai um plantador de arroz, e os cristos so ramos. Est claro que essas expresses so figurativas. Ao dizer "Isto o meu corpo" estava dizendo, realmente "Isto representa o meu corpo". Se levarmos em conta a interpretao literal, Jesus ao levantar o po estaria levantando seu prprio corpo. Ademais, naquela oportunidade, como todas as vezes por ocasio da ceia do Senhor, o po continua com gosto e sabor de po, bem como o vinho continua com o cheiro e sabor de vinho. Esses elementos no se transformam numa mgica no corpo de Jesus. Se assim fosse, Jesus teria engolido a Si prprio. Jesus no entra em ns pela ingesto do Seu corpo, mas entra em nossa vida quando O aceitamos de todo o nosso corao como Senhor e Salvador (Rm 10.9). 9- No sou protestante porque os supostos intrpretes da Bblia no aceitam a real presena de Cristo no po e no vinho consagrado, sendo que em (Joo 6,51) Jesus afirma: O po que eu darei, a minha carne para a vida do mundo. Aos judeus que zombavam, o Senhor tornou a afirmar: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. Pois a minha carne uma verdadeira comida e o meu sangue uma verdadeira bebida. R - A leitura e interpretao da Bblia no devem ser privilgio de um grupo governante como na seita testemunhas-de-jeov e no catolicismo. Todos podem ler e interpretar livremente a Palavra de Deus, que dirigida a todos indistintamente. Sobre o assunto eucaristia j falamos anteriormente. O po no se transforma no corpo de Cristo. Ademais, Jesus instituiu a ceia em MEMRIA, para recordao do Seu sacrifcio na cruz. Vejam: "Fazei isto em memria de mim" (1 Co 11.24-25). O sacrifcio de Jesus no pode e no deve ser RENOVADO TODOS OS DIAS. Vejam: "Pois Cristo padeceu uma nica vez pelos pecados" (1 Pe 3.18). Ele no precisa morrer outras vezes. Ento, o culto da ceia do Senhor no objetiva crucific-LO outra vez, mas recordar a Sua morte expiatria. "Comer a minha carne e beber o meu sangue" no pode ser interpretado literalmente, pois Deus no aprovaria um ato de antropofagia (comer carne humana com suas vsceras, cabelos e unhas). Nem sempre o significado de um texto o significado literal, como mais acima foi explicado. Quando lemos que Ele a pedra angular, o real fundamento da Igreja (1 Co 3.11; Ef 2.20) no podemos entender que Jesus seja realmente uma pedra. So figuras de linguagem. Vejamos os comentrios de Norman Geisler em seu Manual Popular de Dvidas: "H muitas indicaes em Joo 6 de que Jesus literalmente queria dizer que a sua ordem para comer a sua carne deveria ser considerada de uma maneira figurada. Primeiro, Jesus afirmou que a sua declarao no deveria ser tomada com um sentido materialista, quando ele disse: "as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida" (Jo 6.63). Segundo, seria um absurdo e um canibalismo consider-la com um sentido fsico. Terceiro, Ele no estava falando da vida fsica, mas da "vida eterna" (Jo 6.54). Quarto, ele chamou a si de "o po da vida" (Jo 6.48) e contrastou esse po com o po fsico (o man) que no passado os judeus comeram no deserto (Jo 6.58). Quinto, Ele usou a figura do "comer" a sua carne

paralelamente idia de "permanecer" nele (cf.Jo 15.4-5), que representa outra figura de linguagem. Sexto, se comer a sua carne e beber o seu sangue fosse tomado literalmente, isso seria contradizer outros mandamentos das Escrituras, que ensinam a no comer carne humana nem sangue (cf. At 15.20)". Ademais, a salvao no est em comer o corpo de Jesus, mas em crer e obedecer (Jo 3.18,36; 5.24; 6.35; 7.38; 11.25; Atos 10.43; 13.39;16.31; Rm 1.16;10.9). 10- No sou protestante porque os mesmos no reconhecem o primado de Pedro, sendo que o prprio Jesus disse;Tu s Pedro (Kepha) e sobre esta pedra (Kepha) edificarei a minha Igreja; (Mateus16,18). R - "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja" (Mt. 16.13-20). O catolicismo valese dessa passagem para afirmar que os papas so sucessores de Pedro. Nenhum dos modos de entender essa passagem d suporte posio catlica. "Sobre esta pedra" poder referir-se firme declarao de Pedro, de que Jesus era "o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16.16). Admitida a hiptese de a referncia ser a pessoa de Pedro, este (Petros, pedra, em grego) seria apenas uma pedra no fundamento apostlico da Igreja (Mt 16.18), no a rocha. Pedro admitiu que Cristo a principal pedra, a pedra principal, angular, preciosa, de esquina (1 Pe 2.7-8). E mais: No primeiro conclio em Jerusalm, Pedro apenas introduziu o assunto (At 15.6-11). Tiago teve participao mais importante: assumiu a reunio, deu seu parecer e fez um pronunciamento final (At 15.13-21). Paulo no diz que Pedro a coluna da Igreja, mas que as "colunas" (no plural) so "Tiago, Cefas e Joo" (Gl 2.9); Paulo declarou que a Igreja edificada "sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Jesus Cristo, a pedra angular" (Ef 2.20); Pedro no instituiu o celibato, pois era casado (Mt 8.14); Pedro no era e no se considerava infalvel, pois foi advertido por Paulo porque ele no procedia "corretamente segundo a verdade do Evangelho" (Gl 2.14); A Bblia diz que Cristo o fundamento da igreja crist, e que "ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo" (1Co 3.11); A Igreja primitiva perseverou na "doutrina dos apstolos", e no na de Pedro (At 2.42). Finalmente, Pedro no aceitava adorao (o beija-mo, o ajoelhar-se aos ps) conforme Atos 10.25-26. 11- No sou protestante porque eles no aceitam o sacramento do perdo e da reconciliao. Sendo que Jesus entregou aos Apstolos e seus sucessores, a faculdade de perdoar ou no os pecados, e agir em nome dele. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem no perdoardes, no sero perdoados" (Jo 20,23) R - Pecadores no possuem poderes para perdoar pecados. O perdo dos pecados passa necessariamente pelo arrependimento sincero, e nenhum humano teria condies de saber quem

est realmente arrependido. S Deus pode perdoar pecados. Nem perdoamos nem vendemos perdo. Tiago 5.16 fala que devemos relatar nossas fraquezas uns aos outros, buscar auxlio mtuo em orao. claro, mediante arrependimento os pecados sero perdoados por Deus. A Bblia se explica a si mesma. Veja: "Se o meu povo... se humilhar, e orar e buscar a minha face, e se converter de seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, e PERDOAREI OS SEUS PECADOS..." (2 Cr 5.17). No se v Pedro e Paulo, ou qualquer apstolo, antes ou depois da ascenso de Jesus, perdoando pecados. Quando perguntaram a Pedro como proceder para ser justificado, ele respondeu: "Arrependei-vos e convertei-vos, para que SEJAM APAGADOS OS VOSSOS PECADOS, e venham os tempos de refrigrio pela presena do Senhor". Quando os escribas afirmaram que s Deus pode perdoar pecados, Jesus no corrigiu (Mc 2.712). Assim como os sacerdotes no podem salvar pecadores, mas podem anunciar a salvao dos arrependidos, segundo a Palavra, da mesma forma no podem perdoar pecados, mas proclamar o perdo dos que se arrependem, segundo a Palavra. Assim podemos entender Joo 20.23. 12- No sou protestante porque Jesus disse que edificaria sua Igreja sobre Pedro (Mateus 16,18), e as igrejas protestantes so constitudas sobre Lutero, Calvino, Knox, Wesley,etc...Entre Cristo e estas denominaes h um hiato...Somente a Igreja Catlica remonta at Cristo. R - Uma pessoa humana no poderia ser a pedra de sustentao da Igreja de Cristo. Somente o prprio Cristo a pedra angular (At 4.11; Ef 2.20), pedra espiritual (1 Co 10.4), pedra principal de esquina (1 Pe 2.7). Cristo o fundador de Sua Igreja, "pois ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo" (1 Co 3.11). "No somos estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a principal pedra angular. Nele todo o edifcio bem ajustado cresce para templo santo no Senhor; e nele tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus no Esprito" (Ef 2.19-22). 13- No sou protestante porque Jesus prometeu sua Igreja que estaria com ela at o fim dos tempos (Mateus 28,20), e os mesmos se afastam da nica Igreja de Cristo, para fundar novas igrejas; que se vo dividindo, subdividindo e esfacelando cada vez mais, empobrecendo e pulverizando a mensagem do Evangelho. R - Jesus Cristo conviveu numa poca onde havia diversos tipos de denominaes entre os judeus: saduceus, fariseus, herodianos e os zelotes. No existe NENHUMA, sequer uma crtica a essa diviso por parte do Senhor Jesus em todos os Evangelhos. Nesse ponto, no importa se os nomes das placas so diferentes; importa se o Evangelho pregado em sua forma mais pura: 1Co 1:23 - "Mas ns pregamos a Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos". Nunca, em momento algum, Cristo determinou que denominaes seriam prova de inautenticidade, mas sim Ele prezava que as diferentes denominaes no tivessem ERROS DOUTRINRIOS para com as Escrituras... e esse justamente o ponto onde a Igreja de Roma erra, preocupando-se somente com o nome da placa. Matam-se os mosquitos, mas d-se passagem ao elefante...

14- Porque o subjetivismo protestante entra pelos caminhos do racionalismo e vm a ser os mais ousados roedores das Escrituras (tal o caso de Bultmann, Marxsen, Harnack, Reimarus, Baur...) Outros preferem adotar cegamente o sentido literal, sem o discernimento dos expressionismos prprios dos antigos semitas ; o que distorce, de outro modo, a genuna mensagem Bblica. R - No dia que a Igreja de Roma excluir o Padre Quevedo, que diz que o diabo no existe, no dia que a Igreja de Roma excluir os padres que acreditam em reencarnao, como os exibidos no Fantstico de 11 de Novembro/2001, no dia que a Igreja de Roma excluir o padre Gozzi que acha belo e puro o Candombl, nesse dia eu vou acreditar que a Igreja de Roma no aceita SUBJETIVISMOS em seu meio... antes disso... mera HIPOCRISIA E FALCIA. 15- No sou protestante porque quem l um folheto protestante dirigido a Igreja Catlica, lamenta o baixo nvel das argumentaes, sendo imprecisas, vagas, ou mesmo tendenciosas; afirmam gratuitamente sem provar as suas acusaes; baseiam-se em premissas falsas, datas fictcias, anacronismos etc. R - A acusao recai sobre o acusador. Vemos nessas VINTE RAZES os erros pelos quais somos acusados. Ou seja, o baixo nvel da argumentao, quase inexistncia de uma base bblica; um modo tendencioso de nivelar todas as denominaes evanglicas, classificando-as como seitas. Em resumo, dizendo que fora do catolicismo no h salvao. So os mesmos erros cometidos no tempo de Martinho Lutero. O catolicismo seria o guardio da verdade. Mas Jesus disse claramente que quem nele cr no ser condenado. A Bblia diz claramente que a salvao pela graa, mediante a f (Ef 2.8). No vem pelo batismo, nem pela ingesto do po, nem pelo casamento, pelo crisma ou por qualquer outra obra. O ladro da cruz apenas creu, e foi salvo (Lc 23.43). Uma coisa acusao, outra apontar as heresias e apresentar argumentos bblicos. 16- No sou protestante porque: eles protestam, criticam, censuram a f Catlica para substitu-la pela negao, pela revolta contra a autoridade do Papa etc. Esse o lao que os une, pois a essncia do protestantismo a negao da Igreja Catlica. R - um erro a expresso "f catlica". No existe f catlica nem f evanglica, mas simplesmente a f no Senhor Jesus, o nosso Salvador. Milhes substituram a f catlica pela f em Jesus. Ningum ser salvo por pertencer a esta ou quela denominao. A salvao pessoal e depende de nossa f em Jesus Cristo (Jo 3.18; Rm 10.9; At 16.31). No atacamos o Papa ou quem quer que seja. Quem assim faz no est se comportando como verdadeiro cristo. O Papa autoridade mxima no catolicismo, mas no no Cristianismo. Logo, como no pertencemos ao catolicismo no estamos sob a autoridade papal. Negamos a Igreja Catlica, mas no negamos a Cristo Jesus. 17 -No sou protestante porque cada qual d Escritura o sentido que julga dar, e assim se vai diluindo e pervertendo cada vez mais a mensagem revelada. Lem apenas, mas tem grandes dificuldades de estudarem a Bblia e as antigas tradies do Cristianismo. R - Carece de prova a afirmao de que cada evanglico d a interpretao que deseja dos textos bblicos. As denominaes evanglicas possuem telogos, faculdades de teologia, escolas bblicas, toda uma estrutura para orientar, ensinar, tirar dvidas. No h nenhuma norma proibindo a leitura da Bblia, como aconteceu antigamente no catolicismo.

Julgamos que todos so capazes de entender a Palavra de Deus (2 Tm 3.16-17). Dizer que temos grandes dificuldades "de estudar" a Bblia faltar com a verdade. exatamente o contrrio. Os evanglicos esto sempre portando a sua Bblia. Ocorre o contrrio no catolicismo, onde a maioria no tem o hbito de pelo menos ler as Escrituras. 18- A grande razo pela qual o protestantismo se torna inaceitvel ao Cristo que reflete o subjetivismo que o impregna visceralmente. A falta de referenciais seguros, garantidos pelo prprio Esprito Santo (conforme Joo 14,26 e Joo 16,13I), o principal ponto fraco ou calcanhar de Aquiles do protestantismo. R - Muito pelo contrrio, o protestantismo tem-se tornado aceitvel pelos que descobrem a verdade. inegvel o crescimento real dos protestantes no Brasil. Todos os que vieram do catolicismo optaram pelos referenciais seguros apresentados pela igreja evanglica porque extrados diretamente da Palavra. A Bblia Sagrada o ponto forte dos protestantes (1 Tm 2.2.15; 3.16-17). 19- No sou protestante porque esta diluio do protestantismo e a perda dos valores tpicos do Cristianismo, esto na lgica do principal fundador Martinho Lutero; que apregoava o livre exame da Bblia ou a leitura da Bblia sob as luzes exclusivas da inspirao subjetiva de cada protestante; cada qual tira das Escrituras "o que bem lhe convm". R - A objeo acima uma repetio. J falamos sobre o livre exame que uma bno, pois Deus ordena que todos leiam a Sua Palavra. Vejamos. "Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2 Tm 2.15). "Bem-aventurados aquele que l, e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia..."(Ap 1.3); "Bem-aventurado o homem que...tem o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite" (Salmo 1.1-2); "Examinais as Escrituras..." (Jo 5.39); "Estes foram mais nobres do que os de Tessalnica, pois de bom grado receberam a palavra, EXAMINANDO CADA DIA nas Escrituras..." (Atos 17.11). Logo, cai por terra o argumento do livre exame. A Escritura para ser lida e examinada livremente. No retiramos das Escrituras o que bem nos convm, porque nela tudo convm. 20- Concluindo! No sou protestante porque Maria Santssima disse: Desde agora, todas as geraes me chamaro de Bem-aventurada; (Lucas 1.48), e nos cultos protestantes, seu nome, sequer mencionado. Caiu no esquecimento. Quem cumpre (Lucas 1.48) somente a Igreja Catlica Apostlica Romana. R - Deus no divide sua glria com ningum (Is 42.8). Ele soberano e somente a Ele devemos adorar (Mt 4.10). Maria morreu. A tentativa de comunicao com os mortos abominao ao Senhor (Is 8.19; Dt 18.10-12). Na parbola do rico e Lzaro, Jesus informa que os mortos nada podem fazer pelos vivos (Lc 16.19-11). Bem-aventurada quer dizer feliz. Maria foi uma pessoa feliz. Jesus chamou de bem-aventurados os pobres de esprito, os que choram, os misericordiosos, os limpos de corao, etc (Mt 5). Ento, por ter sido chamada de bem-aventurada, Maria no ficou investida das prerrogativas de me de Deus, me da humanidade, assunta aos cus, advogada nossa, sempre virgem, imaculada, depositria de preces, rainha dos cus, trono de sabedoria, etc

.O nome da santa Maria pronunciado por qualquer cristo, observando-se tudo o que a Bblia diz sobre ela.