Ratnasambhava: el Buda del Sur

La Joya que concede Deseos en el Sur del Mndala

El mandala de los 5 Budas: Ratnasambhava es el Buda amarillo a la izquierda. (En los mandalas el sur se representa a la izquierda) El sol esta subiendo en lo alto. Es el momento de viajar rodeando l mndala, siguiendo el sol, para llegar al reino del Sur del mndala. Para arribar a la Puerta Sur tienes que cruzar un gran desierto. Comienzas tu viaje con un sirviente, un aborigen. Al principio hay rboles y arbustos, luego nada, solo arena. El viento del desierto apila la arena creando formas extraordinarias. Hay ondulaciones de arena, fortalezas de arena, estatuas de arena, entre bancos de arena hay ros de arenas. El sol brilla e irradia de esta arena. El tiempo pasa, el sol parece estar aun colgado directamente sobre nuestras cabezas. A veces en la distancia pasan manadas de caballos salvajes relinchando. Se esta poniendo muy caluroso y muy seco. Recuerdas ancdotas de gente perdida en el desierto. Comienzas a sentirte como si estuvieras hecho de arena. Esta en tus dientes, en tu cabello, la arena t esta cubriendo todo. El sirviente te ofrece sugerencias. Tu no escuchas, tu tienes tu propia brjula y mapa, y quizs eres muy orgulloso para aceptar consejos. Tu estas explorando para encontrar joyas. No, no joyas, solo una joya. Cuando dejaste el reino del Este te dijeron que en el Sur encontraras la joya que concede deseos, una joya que, como la lmpara de Aladino, te otorgara todo lo que desearas. Es un regalo de Ratnasambhava, el Buda del Sur, cuyo nombre significa nacido de una joya" (o Productor de Joyas). Sigues andando. De vez en cuando ves algo personificado en un lugar o una persona que crees va a satisfacer tus deseos, pero todo ellos se convierten en espejismos. Finalmente no queda nada. Estas perdido. Ni siquiera estas ms cerca del palacio de Ratnasambhava. Tu sirviente continua caminando sin dificultades a tu lado, de vez en cuando lanza ansiosamente una mirada en tu direccin. l se ve despreocupado y sin prisa. Tu te tragas tu orgullo, lo nico que aun puedes tragar, y le preguntas si l sabe donde est, donde encontrar la joya que concede deseos. l te mira sorprendido. No lo sabas?. Tu te veas tan seguro de ti mismo que l haba asumido que t ya lo sabas, pero entonces porque ms te expondras a ti mismo a tanto

sufrimiento?. La joya que concede deseos?. Y porque l te la dara a ti. Tu sirviente recoge un grano de arena y con mucho cuidado lo pone en la palma de tu mano. Es esto una broma? Pudo ser que haya cogido un grano en particular entre todos los otros granos de arena?. No. El grano de arena resplandece al sol sobre la palma de tu mano. Te sientes ridculo pedirle a un grano de arena que te conceda los deseos de tu corazn. Mientras tanto, tu sirviente t esta mirando expectante. No tienes nada que perder. Tu pides un deseo, el de poder entrar al reino Sur del mndala, rimat (en snscrito), conocida como la gloriosa.

Mismidad e Igualdad
Entrando imaginativamente al reino de Ratnasambhava (en Tibetano Gyalwa Rinjung) deberamos formarnos una idea del tipo especial sabidura que l personifica. l transforma orgullo en samatajnana, la Sabidura de la Mismidad. Despus de la aguda claridad del amanecer de Akshobya, todo se mezcla en la bruma del medioda, que es la hora del da asociado con Rarnasambhava. Su luz brillante suaviza los bordes del paisaje, todo es mielizado por su radiacin dorada. Su Sabidura rescata los factores comunes de la experiencia. Ve todo los aspectos de la vida, todas las miradas de formas que toma, como marcado por shunyata, todo carece de existencia inherente por igual. Tambin ve la humanidad comn en todos los hombres y mujeres, aprecia a todos ellos por igual. Por lo tanto Ratnashambhava esta particularmente asociado con el reino humano de la Rueda de la Vida.

Un imagen antigua de Ratnasambhava Tambin conocido como el Nacido de la Joya, el nombre de Ratnasambhava puede aun traducirse como el que Produce Joyas. l esta asociado con la riqueza, y a veces es descrito como el Buda del Dar. Siendo infinitamente rico, el no hace distinciones de valor, dando libremente a todos. Todos los seres son igualmente preciosos. Despus de todo, Ratnasambhava esta asociado con el elemento tierra, y la tierra es un gran nivelador. Cualquiera sea tu posicin social, cualquiera sea tu raza o sexo, y aun cualquiera sea nuestra forma de vida, todos estamos hechos de la misma arcilla. La luz solar dorada de Ratnasambhava brilla igualmente sobre un palacio que sobre un pila de excrementos. Al contactar su Sabidura desarrollamos solidaridad hacia todas las formas de vida. Las cualidades de Ratnasambhava no traen a la mente numerosas imgenes las cuales sugieren que el orgullo ha sido nivelado, y afirman lo que toda la vida tiene en comn. Hay un soneto de Shelley, Ozymandias, en el cual l encuentra un viajero que le cuenta de su hallazgo de los restos de una gran estatua in el desierto. La inscripcin en el pedestal lee: "Mi nombre es Ozymandias, y soy el rey de reyes. Vosotros seres poderosos, mirad mi obra y desesperad!" La estatua esta en ruina total. El viajero irnicamente observa: Nada queda a su lado. Ms all de las ruinas de este enorme naufragio, desnudas e infinitas, solitarias y llanas se extienden las arenas. Yo creo lo mismo del aviador francs, Antoine de Saint-Exupry. Despus de su choque aterrizando en el Sahara, l y su mecnico caminaron por das, desesperados por agua, y viendo espejismos. Finalmente en la distancia los dos vieron signos de una caravana. Un beduino apareci en la distancia. l no estaba mirando en su direccin, y ellos estaban demasiado lejos para gritar. Ellos saban que si el rabe giraba la cabeza 45 grados sobrevirian; si no moriran. Lentamente l lo hizo, l los vio. Les dio agua, y Saint-Exupry describe sus sentimientos de toda la vida para por aquel

rabe sin nombre, quien no era nadie especial, solo otro ser humano, un compaero de viaje a travs de la vida. Luego tambin tenemos el mito de Midas. El rey Midas es una triste caricatura de Ratnasambhava. l tambin esta asociado con la riqueza y la igualdad. Todo lo que l toca se convierte en oro. Sin embargo, l destruye la humanidad de las cosas; incluso su familia y comida se convierte en oro cuando la toca. Su avaricia lo aparta del reino humano. Su poder de riqueza se convierte en un tormento para l. Con la Sabidura de la Mismidad desarrollamos ecuanimidad. Experimentamos los Ocho Vientos (vicisitudes) Mundanos (Ganancia/Perdida, Fama/Descrdito, Elogio/Culpabilidad, Felicidad/Afliccin) como iguales, dndonos cuenta que el perseguir uno nos dejar abierto al otro. Al mismo tiempo que aprendemos a tratar cada uno de estos impostores gemelos con calma imparcial, estos pierden su efecto sobre nosotros. Nos convertimos como la tierra, que recibe a todos igualmente. Solo podemos hacer esto si cesamos de relacionarnos con las cosas personalmente, viendo sus ventajas y desventajas para con nosotros. Para hacer esto necesitamos encontrar un aspecto ms de la Mismidad: la igualdad entre nosotros y los dems. La Sabidura de la Mismidad no es una cuestin fra que Surge de la justicia igualitaria. Es una fuerte identificacin positiva con toda la vida. La luz dorada de Ratnasambhava disuelve los bordes de uno y el otro. Cuando estos desaparecen, todo nuestro sentido de propiedad y posesin se desvanecen. De esta manera compartes con los dems, sin siquiera sentir que estas dando, porque el acto dar requiere de un uno que da y de otros que reciben.

La mentalidad Exuberante y la Riqueza

En la tradicin Budista, fuera del mndala de los cinco Budas, Ratnasambhava no ha tenido mucha importancia hasta ahora. Mientras que figuras como Amitabha y Vairochona son conocidos en todo el norte de Asia, y tienen devotos y saddhanas desconectadas con su aparicin en el mndala, el culto de devocin a Ratanasambhava aun no ha florecido. De todas maneras, con el establecimiento del Budismo en occidente hay varias razones para pensar que le ha llegado su momento. Posee una constelacin de cualidades y asociaciones las cuales pueden atraer mucho a la gente en la sociedad moderna e industrializada. Ya hemos mencionado su asociacin con la riqueza y la opulencia. Su emblema es la joya, y l es la cabeza de la familia Ratna (o joya).Con su gesto del dar supremo (el mudra varada), palma de la mano abierta hacia arriba, baa el mundo con cosas preciosas. Para gente con una fuerte actitud materialista y consumista l ofrece una actitud familiar y una salida atractiva hacia el Dharma.

Imagen de Jambhala Este smbolo de riqueza y opulencia esta enfatizado en la figura de Jambhala (en tibetano Dzambhala), quien es un miembro del sequito de Ratnasambhava y de la familia Joya. En algunas reas del Budismo en el este, Jambhala ha sido popularmente considerado como un dios de la opulencia. l es usualmente descrito como una gran, incluso portentosa figura que tiene la apariencia de un prospero mercader. En su mano izquierda sostiene una mangosta, al cual exprime. Mientras hace esto, de la boca de esta criatura se derraman joyas. No es para nada desconocido el hecho de alguna gente hace meditaciones sobre Jambhala para as encontrar ayuda en sus dificultades financieras. Personalmente, estoy preparado para creer que su magia funciona. Sin embargo, te estars preguntando que tiene esto que ver con el Budismo. Jambhala es un Bodhisattva, un ser espiritual altamente avanzado, Ratnasambhava es un Buda completamente iluminado. Dentro su prctica hay mucho mas que la mera posibilidad de hacerse rico en el mercado de valores. Entonces, vamos a mirar los diferentes niveles en los que el simbolismo de la riqueza puede ser entendido. En el nivel ms bsico, un Buda o Bodhisattva quiere mitigar el sufrimiento de la gente, incluso el sufrimiento diario. Por lo tanto, si la riqueza los har feliz temporalmente, entonces que les sean dadas riquezas. En La Marcha hacia la Luz, (Bodhicharyavatara en Snscrito) el gran poeta Budista Shantideva dice: Para todas las criaturas, yo ser una linterna para aquellos que desean una linterna, ser una cama para aquellos que deseen una cama, un esclavo para aquellos que desean un esclavo . De todas maneras, cuando meditamos sobre Ratnasambhava uno puede obtener algo de su abundancia espiritual, l es muy generoso con ella. Morando en su figura amarilla brillante, con una joya en una de sus manos y el mudra de la generosidad en la otra, uno comienza sentir dentro de uno mismo una sensacin de gran expansividad. Los cambios esenciales vienen de Ratnasambhava, en niveles de incrementos sutiles a medida que profundizamos en nuestra meditacin, es el efecto de moverse desde la pobreza mental a la riqueza mental. Muy a menudo estamos preocupados con la sensacin de carencia de nuestras vidas. No tenemos suficiente dinero, no somos suficientemente atractivos, necesitamos una casa ms grande, etc. etc. Una vez que emprendemos el camino espiritual, los demandantes alaridos de nuestros deseos fsicos comienzan a apaciguarse. Estamos ms preparados para vivir una vida ms simple. Aun as, usualmente continuamos teniendo una sensacin de carencia, ahora transferida al plano espiritual. Esto es lo que Chogyam Trungpa Rimpoche llama materialismo espiritual. Con esta sensacin de carencia, vamos en bsqueda de meditaciones ms gozosas, un guru ms famoso, una enseanza ms poderosa. Estamos buscando satisfaccin en el lugar equivocado. Conducidos con una sensacin de pobreza interior para encontrar riquezas externas que puedan llenarnos. La meditacin sobre Ratnasambhava cambia este sentimiento. Lo vemos como derramando interminablemente su riqueza espiritual sobre el universo, sin pensar por un momento en que se va a quedar corto de reservas. l es el benefactor inacansable, protector, filntropo, anfitrin. Dado que su fuente de riqueza es la iluminacin incondicionada, l tiene acceso un reservorio de energa espiritual infinito. As la idea de ser prudente, de atesorar lo que tiene, de racionalizar y determinar prioridades, es algo que jams ocurre en su tierra pura, rimat. Todo en su reino fluye en abundancia. l es rico ms all de los sueos de la avaricia. A travs del desarrollo del sendero de Ratnasambhava dejamos rpidamente de sentir carencia material. Nos damos cuenta que el elevado mundo de lo espiritual puede darnos una interminable satisfaccin que un Mercedes y penthouse jams podran. Nuestra propia mente es una fuente de inextinguible riquezas. Mientras continuamos desarrollndonos seguimos excavando dentro de nosotros mismos, y de los minerales de nuestras experiencias directas fundimos ms y ms preciosas cualidades.

Orgullo, Humildad, y el Sendero hacia el Reino Humano

El simbolismo de la joya (ratna en snscrito, rinchen en Tibetano) en el Budismo es extremadamente rico. Lo que inmediatamente trae a la mente son las Tres Joyas, las tres cosas ms preciosas sostenidas por el Budismo: el Buda, el Dharma y la Sangha. Es por el compromiso de centrar estas tres joyas alrededor de tu vida, en la ceremonia de Ir al Refugio, que uno se convierte en Budista, y formalmente comienza el sendero de la iluminacin. Al Ir a Refugio t pones las Tres Joyas en el centro del mndala de tu vida, hasta que su luz penetra y transforma cada parte. De todas maneras, aunque la fe en las Tres Joyas es crucial para cualquier progreso a lo largo de sendero espiritual, hay una cuarta joya en la que necesitamos tener fe. Esa joya es nosotros mismos. Tenemos que creer que esta particular masa de carbono que somos en el presente puede ser transformada en un diamante espiritual. Puede ser bastante fcil apreciar las hermosas cualidades de las Tres Joyas: el amarillo oro de la joya del Buda, el profundo azul de la joya del Dharma y el rojo rub de la joya de la Sangha. Pero si nos vemos a nosotros mismo imposibles transformar nuestros Ir a Refugio se convierte en un juego. Admiramos las Tres Joyas desde lejos, y hacemos pruebas esforzndonos en pegar algo de oropel sobre nosotros mismos pretendiendo que nos estamos haciendo ms brillantes. Aunque, en realidad, muy poco esta sucediendo. Como vimos anteriormente, el veneno asociado con Ratnasambhava es el orgullo. Sin embargo, el orgullo es un lado de una dualidad de la cual el otro esta siempre presente. Donde hay orgullo y sentimientos de sobre evaluacin consciente de ti mismo, escondido en el stano de tu psique hay una buena porcin de inseguridad. De un modo similar, bien escondido detrs de cada Uriah Heep hay usualmente un egosta. El samatajnana de Ratnasambhava, su Sabidura de la Mismidad, es que si actuamos con un estatus alto o uno bajo el resultado es el mismo. Estamos aun demasiado preocupados por nosotros mismos. El tambin nos muestra la salida. No es posible dar verdaderamente sin tener conciencia de los otros y l es supremamente generoso. Dar te lleva ms all de ti mismo, involucra ver las necesidades de los dems, que es lo que satisfara esas necesidades. A travs de nuestra conciencia de los dems entramos en el reino de los humanos, el cual hemos visto es el reino de la Rueda de la Vida que Ratnasambhava preside. El reino humano es el reino de la cooperacin. Aqu relacionndote con los dems, no sientes ms el aislamiento del orgullo. Es el nico reino en el cual puedes sentir el apoyo de los dems, y por lo tanto puedes escapar de ambos el orgullo y de la falta de autoestima. Es tambin el nico reino donde uno puede empatizar con los dems. Empatizando con los dems, te haces rico en sus riquezas. As que este es el mundo de regocijo de los meritos, apreciando las buenas cualidades de los otros y regocijndonos en su felicidad, de la cual Ratnasambhava parece ser su protector.

Cultura y Belleza

Una pintura china Otra razn por la cual Ratnasambhava es probable que se convierta en una figura popular en el Budismo Occidental es que se asocia con la apreciacin esttica. Sangharakshita lo caracteriza como el Buda de la Belleza. Este es un aspecto muy importante de la vida espiritual. Sabios y yoguis desde los tiempos del Buda en adelante han cantado canciones en apreciacin de la belleza natural de los lugares donde vivieron y meditado. Todas las tradiciones budistas han tratado, cada una en su propio modo, de hacer altares, templos, y ermitas armoniosas y estticas. Los templos Zen tienen su belleza espaciosa; los templos Tailandses con sus formas limpias y pinculos dorados, los altares tibetanos con su profusin de imgenes y thangkas, a veces sobrecargado como una avalancha del mundo arquetpico en el mundo cotidiano. Esta belleza y riqueza es ms que una expresin de devocin a las Tres Joyas. La contemplacin de la belleza tiene un efecto refinante y transformador sobre nuestras emociones, las cuales normalmente estn ligadas a aquellas cosas muy bsicas que queremos y necesitamos. No es fcil hacer un salto emocional del disfrute de estas satisfacciones relativamente ordinarias para obtener nuestro sustento emocional del reino de los Budas y Bodhisattvas. Necesitamos destetarnos gradualmente de una y aprender a nutrirnos con la otra. Aqu es donde la cultura, la apreciacin de

la belleza en la naturaleza y las artes tiene su lugar. A travs de morar en la belleza natural, o en trabajos artsticos famosos como los de Shakespeare, Bach, Miguel ngel, o Rafael, nuestras energas se hacen ms refinadas. De ser un humano-animal, escalamos hacia le pico de los logros humanos desde donde es relativamente fcil hacer un salto profundo hacia el cielo de la conciencia Iluminada. En casi todo el oriente, el Budismo a medida que se extenda no encontraba culturas desarrolladas. Solo en China encontr una sociedad que tenia un refinamiento artstico y literario. Usualmente el Budismo traa no solo su enseanza del sendero de la sabidura sino tambin cultura y aprendizaje. El arte y la cultura indgena, tales como eran, eran rpidamente reemplazada o incluida bajo formas Budistas. Sin embargo, al venir a occidente, el Budismo esta encontrando una cultura cuyo desarrollo data de 2000 aos atrs hasta la poca de griega clsica. No es realmente practico para los occidentales ignorar sus races culturales y simplemente asumir una cultura oriental. Debe tomar lugar un dialogo, y puentes debern ser construidos, entre el Budismo y la cultura occidental. Este proceso incluir identificar los escritores y artistas occidentales cuyos trabajos tienen un vislumbre del Dharma dentro ellos. Por otro lado, la cultura occidental en si misma va a aprender del Budismo, y esto podra producir una nueva floracin dentro de esta. Despus de todo, el descubrimiento de la Grecia antigua trajo como consecuencia un renacimiento en el occidente. Cuanto ms grandes sern los logros de aquellos artistas, poetas, escultores y dramaturgos occidentales que respondan al descubrimiento del Dharma!. En todo esto, Ratnasambhava aparecer derramando su fresca belleza e inspiracin. l dar sus joyas espirituales presidiendo nuevamente un renacimiento del espritu humano como un Lorenzo de Medici iluminado.

Abundancia de Tiempo y Energa

Ratnasambhava posee el antdoto al mal del mundo moderno occidental. La cada vez ms feroz competencia en el trabajo y en el mercado, hace que para la gente en el mundo occidental encuentren muy difcil parar y relajar, y no hacer nada (sin encender la televisin). Estamos demasiados ensimismados y preocupados para parar y mirar. Encajonados entre rascacielos, nos perdemos las nubes y las estrellas. Sentados en una maraa de trafico, llegando tarde a nuestras citas, apenas si notamos lo que nos rodea. Aun as, la actitud de Ratnasambhava es la de sper abundancia, incluyendo la sper abundancia de tiempo. l nos anima a tomar tiempo para experimentar el mundo alrededor nuestro, tratando de ver a travs de los ojos de la sabidura de igualdad. Y entonces tal vez podamos tener un poco de la visin de William Blake: Ver el mundo en un grano de arena, Y un cielo en una flor silvestre, Sosteniendo el infinito en la palma de tu mano, Y la eternidad en una hora Este exceso de tiempo guarda relacin con el mundo de Ratnasambhava que es el de la creacin artstica. Desde el punto de vista de la supervivencia humana las artes son un lujo. Podramos existir sin msica, teatro, novelas o esculturas. Estas han tendido a florecer en pocas de riqueza y tiempo (incidentalmente, lo mismo es aplicable a la vida espiritual, la India en los tiempos del Buda era sociedad rica con un exceso con el cual poda alimentar miles de ascetas vagabundos y hombres sagrados.) Ratnasambhava nos muestra el camino para abrirnos a un mundo ms amplio. El mndala de nuestras vidas esta habitualmente limitado por la estrecha determinacin de obtener lo que queremos. Perdemos la mayora de nuestro tiempo atentos a cosas y gente solo en trminos de su valor de uso, especialmente su utilidad para nosotros mismos. Por supuesto no podemos negar las practicalidades de la vida, tenemos que hacer cosas. Sin embargo, si queremos ser felices nuestras

preocupaciones utilitarias deberan estar ubicadas en un lugar pequeo y no muy central de nuestro mndala personal. La mayor parte de nuestro mndala debera ser reservado para tener una apreciacin esttica de la vida, en la cual le damos valor a las cosas por lo realmente son en s mismas. La diferencia entre dos actitudes esta muy bien ejemplificada por la reaccin de dos visitantes en Londres en los principios del siglo diecinueve. El poeta Wordsworth , de pie sobre el puente Westminster en una maana temprano del verano de 1802, escribi un soneto famoso que comienza: La tierra no tiene nada ms hermoso; Opaca es el alma de aquel que no advierte La vista conmovedora de su majestuosidad: Una dcada despus el Mariscal de campo prusiano Blucher, investigando la misma ciudad, estaba tan afectado que exclamo qu botn!. Ratanasambhava nos anima a desarrollar ms nuestra capacidad de apreciacin esttica de la vida. Una buena forma de trabajar con esto es regularmente tomar tiempo para contemplar algn tipo de belleza natural. Parte de las razones por las cuales la gente se relaja en los ambientes naturales, adems del hecho de encontrarlos visualmente agradables y apacibles, es que no estimulan nuestra tendencia al utilitarismo. No puedes poseer una puesta de sol, solo puede apreciar su belleza y permitir que enriquezca tu espritu. Llevando esto aun ms lejos, podemos asociar Ratnasambhava con la ecologa y cuestiones relacionadas con el medio ambiente. l tiene conexin con la tierra, la fertilidad y la floreciente abundancia de la vida. Adems posee el antdoto para orgullo; es este irrazonable orgullo el que hace que la raza humana este causando un dao irreparable a nuestro bello planeta. Su sabidura puede ensearnos a apreciar estticamente la tierra, en vez de estar constantemente buscando nuevas formas de explotarla. La sper abundancia de Ratnasambhava nos lleva a asociarlo con otra cualidad que tiene conexin con la apreciacin esttica. Esa cualidad es la de tener una actitud ldica, de jovialidad y gracia. Tener gracia, sentido del humor y una actitud ldica es un signo de energa de extra, y de poseer una perspectiva ms amplia que la necesaria para hacer lo que s esta haciendo. Es creatividad sin un objeto en vista, mas all de s misma. Como tal es una celebracin de la conciencia humana. La energa que derrama de Ratnasambhava, la ebullicin de la vida espiritual, nos da una visin relajada, expansiva y abundante energa. A partir de esto podemos recrearnos sin necesitar una razn o justificacin.

El caballo viento Algo de esta abundancia de energa esta simbolizada por el animal de Ratnasambhava, el caballo. El caballo es un animal que puede ser domado para ser dcil y obediente a los seres humanos. Pone toda su energa cruda bajo la direccin de la conciencia humana. En un nivel ms profundo, el caballo es un smbolo de las energas sutiles dentro del cuerpo humano que pueden ponerse bajo control a travs de la meditacin. Este simbolismo es personificado en la figura de un caballo viento (en Tibetano lung ta). El caballo del viento es ilustrado en la iconografa Budista como un tipo de

mensajero, un poco como Pegasus, el caballo alado de la mitologa griega. Aunque no l no tiene alas el caballo del viento vuela a travs del aire, llevando en su espalda la preciosa carga de la Tres Joyas.

La Joya que concede deseos

Para cerrar este capitulo, necesitamos mirar una vez mas a la joya sostiene Ratnasambhava. Aunque puede ser relacionada a la apreciacin de la belleza, y brindar la riqueza de las Tres Joyas al mundo, hay algo mas con respecto a este simbolismo. La joya que el Buda amarillo sostiene es una joya que concede deseos. En la mitologa hind encontramos muchos objetos que otorgan todos los deseos, hay un rbol de los deseos, e incluso una vaca que otorga deseos, pero la ms importante de todas encontrada en la iconografa Budista es el la chintamani, la joya que te da todo lo puedas desear. En el Budismo se convirti en el smbolo del Bodhichitta, que es la compasin que nos impulsa a ganar la Iluminacin por el bien de todos los seres vivientes. Es como si el Budismo dijera toda tu vida has estado buscando realizarte, en el dinero, sexo, pareja, xito y as sucesivamente. Tu intuicin de que la completa felicidad es posible es correcta; solo que has estado buscando en el lugar equivocado, entre los fenmenos impermanentes. Lo que has estado buscando todo el tiempo, intuitivamente, es el Bodhichitta. Cuando tu tienes eso, lo tienes todo. Todos tus deseos sern cumplidos por esa experiencia. Shantideva en su libro La Marcha hacia a Luz (Bodhicaryavatara) compara la extraordinaria sensacin de gozo y sorpresa que acompaa el Surgimiento del Bodhichitta con aquella que siente un hombre ciego al encontrar una joya preciosa en pila de estircol. Habiendo encontrado la verdadera joya, la experiencia de la compasin iluminada, nos sentiremos totalmente satisfechos. Luego lo nico que vamos a querer es compartir la riqueza espiritual ilimitada que hemos encontrado. Entonces, la primera de las perfecciones, la prctica principal para quien el Bodhichitta ha Surgido, es generosidad. El o ella esta preparado en dar cualquier cosa para ayudar a los dems. En alguna iniciaciones t ntricas aquellos que reciben la iniciacin toman el voto de Ratnasambhava. Esta es una promesa de siempre dar cosas materiales, amistad, intrepidez y el Dharma a cualquiera que lo necesite. Algunos Bodhisattavas han dado todo lo que tenan, incluso la vida y miembros del cuerpo para ayudar a los otros. Al mismo tiempo, generosidad y altruismo, incluso en esta escala no se ve como una prueba terrible. El trabajo en el mundo del Bodhisattva es descrito como Lila actitud ldica, gracia y humor!. Esto porque el Bodshisattva, en quien ha surgido el Bodhichitta, no se engancha con las cosas. Todo lo que hace es natural y espontneo. El Bodhisattva vive permanentemente dentro del gran mndala, mora todo el tiempo en l mndala de los cinco Budas. El o ella esta constantemente en contacto con Ratnasambhava, viviendo en su Tierra Pura. Esta Tierra Pura, donde la sabidura suprema de Ratnasambhava reina, tiene toda las caractersticas de la era dorada descripta en mitos y poesa. Sus habitantes son prsperos, ya que ellos pueden atraer indefinidamente de las riquezas espirituales de Ratnasambhava. Ellos viven una sociedad igualitaria, ya que todas las divisiones y distinciones se han derretido en su luz dorada. Ellos son inocentes de egosmo y de la avidez y odio que este engendra. Son grciles y joviales, con una constante espontaneidad de Bodhisattva. Ellos son creativos tanto artsticamente como espiritualmente, ya que ellos decoran sus alrededores y sus mentes con formas cada vez ms atractivas y agradables. Para entrar a la Tierra Pura, la Gloriosa, solo tienes que mirar en el impasible espejo de Akshobya. Mientras miras cuidadosamente la procesin de formas de vida que se reflejan en l, incluido tu mismo, llegas a entender que sus profundidades todo es lo mismo. Y entonces ya no tendrs miedo desaparecer por el hecho relajar tu limites o bordes. No vas a dejar de dar por temor a quedarte con nada. Con gozo te dars a ti mismo completamente. Luego encontraras que has ganado el mundo.

Que has heredado la inextinguible riqueza de Ratnasambhava.