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LHOSTILIT ENVERS LES JUIFS

ESSAI DANALYSE POLEMIQUE

Nous avons dans de prcdents numros expos les difficults que rencontrent les Juifs pour construire des souccot mais galement pour sortir de chez eux Chabbat. Nous voudrions prsenter ici une interprtation globale de cette tendance jurisprudentielle partir dune distinction conceptuelle peu usite : la distinction entre antismitisme et anti-judasme. L'antijudasme est le terme qui sert habituellement dsigner la doctrine que les Pres de l'Eglise avaient formul l'encontre du judasme en tant que religion dicide. L'antismitisme dsigne pour sa part le sentiment d'hostilit, voire de haine, qui se manifeste l'gard des Juifs sous prtexte qu'ils sont juifs et seraient pour cette raison diffrents du reste de l'humanit. Le passage de l'un l'autre est gnralement prsent comme la consquence de la modernit, c'est-dire de l'mergence d'une conception du lien social qui fait abstraction des origines religieuses des individus pour privilgier leur soumission des rgles uniformes. On peut les distinguer l'un de l'autre de la faon suivante : dans sa forme extrme, l'antismitisme aboutit aux profanations de tombes visant ainsi signifier qu'un Juif mme mort n'en reste pas moins un Juif qui le repos doit tre refus. La personne anime d'antijudasme ne manifestera pas son hostilit par des violences physiques mais plutt par son indiffrence. L'antismite frappe le Juif ; l'antijudaste laisse faire et ne sent pas concern. Pour reprendre la distinction tablie par l'historien P. Burrin dans son livre La France l'heure allemande, 19401944 (d. Seuil, 1996) pour caractriser les comportements des Franais sous l'occupation allemande, l'antismite collabore ; l'antijudaste s'accomode de la situation sans pour autant approuver ce que l'Etat peut dcider en la matire. L'enjeu est simple : pour l'antismite, un bon juif est un juif mort ; pour l'antijudaste, un bon juif est un juif qui a renonc sa religion.

Cette

ambigut

s'exprime

parfaitement

dans

la

condamnation

contemporaine du gouvernement de Vichy. Xavier Vallat, premier commissaire aux questions juives, en bon maurrassien avait intitul son programme l'antijudasme d'Etat. Il a cherch instaurer une politique diffrente de celle des nazis en la matire ; il a t remplac par Darquier de Pellepoix en 1942, celui-ci tant nettement plus en phase avec l'antismitisme nazi. Condamner la collaboration ne revient donc qu' envisager une partie de la politique anti-juive, celle aligne sur les orientations de l'Allemagne nazie. L'antijudasme est rest en suspens, ce qui permet de donner corps l'assertion que les Franais de cette poque n'taient pas antismites. Nous savons prsent que les Etats se sont engags dans la lutte contre l'antismitisme et qu'ils ne cessent de rappeler leur dtermination en la matire. L'antismitisme continue d'exister mais, il ne peut plus s'exprimer en toute impunit. Dans cette perspective, partant du principe que l'antismitisme ne prsente un danger pour l'ensemble des Juifs uniquement lorsqu'il est relay par l'appareil tatique, il est excessif de qualifier la France de pays antismite. Les Juifs font l'objet d'une protection identique aux autres individus et les menaces ou violences qui leur sont faites ont vocation, compte tenu des textes existants, tre svrement rprimes. La condamnation de l'antismitisme vise permettre tous les Juifs, pratiquants ou non, de vivre en toute tranquillit. On pourrait mme dire, comme Jean-Paul Sartre dans ses Rflexions sur la question juive, que la disparition de l'antismitisme mettrait fin effectivement la possibilit pour certaines personnes de revendiquer leur identit juive. A l'inverse, si on veut bien s'accorder sur le fait que dans le judasme, le juif n'existe que par sa pratique et sa conformation aux commandements divins alors, pour cette personne, la disparition de l'antismitisme, c'est--dire encore une fois la haine envers sa personne en raison de son identit, n'est qu'un symptme de l'incomprhension que peut prcisment susciter sa pratique. Vu sous cet angle, la disparition de l'antismitisme, si tant est qu'elle soit possible, n'a jamais eu pour vocation de mettre fin l'antijudasme en tant que rprobation, voire dsapprobation critique de la pratique religieuse.

Dans cette perspective, on comprendra que la simple condamnation de lantismitisme ne permet en aucune manire damliorer la situation des Juifs de France. Car si elle permet aux Juifs de France de vivre et dtre en parfait accord avec la politique scuritaire du gouvernement, elle ne leur donne nullement la possibilit lgitime de rentrer chez eux quand bon leur semble Chabbat ainsi que de construire des souccot.