Manifesto do Partido Comunista

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Marx e Engels

Um espectro ronda a Europa - o espectro do comunismo. Todas as potncias da velha Europa unem-se numa Santa Aliana para conjur-lo: o papa e o czar, Metternich e Guizot, os radicais da Frana e os policiais da Alemanha. Que partido de oposio no foi acusado de comunista por seus adversrios no poder? Que partido de oposio, por sua vez, no lanou a seus adversrios de direita ou de esquerda a pecha infamante de comunista? Duas concluses decorrem desses fatos: 1a. O comunismo j reconhecido como fora por todas as potncias da Europa; 2.a. Tempo de os comunistas exporem, . face do mundo inteiro, seu modo de ver, seus fins e suas tendncias, opondo um manifesto do prprio partido lenda do espectro do comunismo. Com este fim, reuniram-se, em Londres, comunistas de vrias nacionalidades e redigiram o manifesto seguinte, que ser publicado em ingls, francs, alemo, italiano, flamengo e dinamarqus.

Burgueses e Proletrios
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria, da sociedade inteira, ou pela destruio das duas classes em luta. Nas primeiras pocas histricas, verificamos, quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em classes distintas, uma escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos patrcios,

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cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores, vassalos, mestres, companheiros, servos; e, em cada uma destas classes, gradaes especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classe. No fez seno substituir novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta s que existiram no passado. Entretanto, a nossa poca, a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classe. A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado. Dos servos da Idade Mdia nasceram os burgueses livres das primeiras cidades; desta populao municipal, saram os primeiros elementos da burguesia. A descoberta da Amrica, a circunavegao da frica ofereceram burguesia em assenso um novo campo de ao. Os mercados da ndia e da China, a colonizao da Amrica, o comrcio colonial, o incremento dos meios de troca e, em geral, das mercadorias imprimiram um impulso, desconhecido at ento, ao comrcio, indstria, navegao, e, por conseguinte, desenvolveram rapidamente o elemento revolucionrio da sociedade feudal em decomposio. A antiga organizao feudal da indstria, em que esta era circunscrita a corporaes fechadas, j no podia satisfazer s necessidades que cresciam com a abertura de novos mercados. A manufatura a substituiu. A pequena burguesia industrial suplantou os mestres das corporaes; a diviso do trabalho entre as diferentes corporaes desapareceu diante da diviso do trabalho dentro da prpria oficina. Todavia, os mercados ampliavam-se cada vez mais: a procura de mercadorias aumentava sempre. A prpria manufatura tornou-se insuficiente; ento, o vapor e a maquinaria revolucionaram a produo industrial. A grande indstria moderna suplantou a manufatura; a mdia burguesia manufatureira cedeu lugar aos milionrios da indstria, aos chefes de verdadeiros exrcitos industriais, aos burgueses modernos. A grande indstria criou o mercado mundial preparado pela descoberta da Amrica: O mercado mundial acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do comrcio, da navegao e dos meios de comunicao por terra. Este desenvolvimento reagiu por sua vez sobre a extenso da indstria; e, medida que a indstria, o comrcio, a navegao, as vias frreas se desenvolviam, crescia a burguesia, multiplicando seus capitais e relegando a segundo plano as classes legadas pela Idade Mdia. Vemos, pois, que a prpria burguesia moderna o produto de um longo processo de desenvolvimento, de uma srie de revolues no modo de produo e de troca. Cada etapa da evoluo percorrida, pela burguesia era acompanhada de um progresso poltico correspondente. Classe oprimida pelo despotismo feudal, associao armada administrando-se a si prpria na comuna ; aqui, repblica urbana independente, ali, terceiro estado, tributrio da monarquia; depois, durante o perodo manufatureiro, contrapeso da nobreza na monarquia feudal ou absoluta, pedra angular das grandes monarquias, a burguesia, desde o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial, conquistou, finalmente, a soberania poltica exclusiva no Estado representativo moderno. O governo moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa. A burguesia desempenhou na Histria um papel eminentemente revolucionrio.

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Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a seus "superiores naturais" ela os despedaou sem piedade, para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do "pagamento vista". Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal. A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados. A burguesia rasgou o vu de sentimentalismo que envolvia as relaes de famlia e reduziu-as a simples relaes monetrias. A burguesia revelou como a brutal manifestao de fora na Idade Mdia, to admirada pela reao, encontra seu complemento natural na ociosidade mais completa. Foi a primeira a provar o que pode realizar a atividade humana: criou maravilhas maiores que as pirmides do Egito, os aquedutos romanos, as catedrais gticas; conduziu expedies que empanaram mesmo as antigas invases e as Cruzadas. A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, como isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo constitua, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. Essa revoluo contnua da produo, esse abalo constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes de se ossificar. Tudo que era slido e estvel se esfuma, tudo o que era sagrado profanado, e os homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas. Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda, parte. Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela retirou indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as naes civilizadas, indstrias que no empregam mais matrias-primas autctones, mas sim matrias-primas vindas das regies mais distantes, e cujos produtos se consomem no somente no prprio pas mas em todas as partes do globo. Em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas necessidades, que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolvem-se um intercmbio universal, uma universal interdependncia das naes. E isto se refere tanto produo material como produo intelectual. As criaes intelectuais de uma nao tornam-se propriedade comum de todas. A estreiteza e o

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exclusivismo nacionais tornam-se cada vez mais impossveis; das inmeras literaturas nacionais e locais, nasce uma literatura universal. Devido ao rpido aperfeioamento dos instrumentos de produo e ao constante progresso dos meios de comunicao, a burguesia arrasta para a torrente da civilizao mesmo as naes mais brbaras. Os baixos preos de seus produtos so a artilharia pesada que destroi todas as muralhas da China e obriga a capitularem os brbaros mais tenazmente hostis aos estrangeiros. Sob pena de morte, ela obriga todas as naes a adotarem o modo burgus de produo, constrange-as a abraar o que ela chama civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma palavra, cria um mundo sua imagem e semelhana. A burguesia submeteu o campo cidade. Criou grandes centros urbanos; aumentou prodigiosamente. a populao das cidades em relao dos campos e, com isso, arrancou uma grande parte da populao do embrutecimento da vida rural. Do mesmo modo que subordinou o campo cidade, os pases brbaros ou semi-brbaros aos pases civilizados, subordinou os povos camponeses aos povos burgueses, o Oriente ao Ocidente. A burguesia suprime cada vez mais a disperso dos meios de produo, da propriedade e da populao. Aglomerou as populaes, centralizou os meios de produo e concentrou a propriedade em poucas mos. A conseqncia necessria dessas transformaes foi a centralizao poltica. Provncias independentes, apenas ligadas por dbeis laos federativos, possuindo interesses, leis, governos e tarifas aduaneiras diferentes, foram reunidas em uma s nao, com um s governo, uma s lei, um s interesse nacional de classe, uma s barreira alfandegria. A burguesia, durante seu domnio de classe, apenas secular, criou foras produtivas mais numerosas e mais colossais que todas as geraes passadas em conjunto. A subjugao das foras da natureza, as mquinas, a aplicao da . qumica indstria e agricultura, a navegao a vapor, as estradas de ferro, o telgrafo eltrico, a explorao de continentes inteiros, a canalizao dos rios, populaes inteiras brotando na terra como por encanto - que sculo anterior teria suspeitado que semelhantes foras produtivas estivessem adormecidas no seio do trabalho social? Vemos pois: os meios de produo e de troca, sobre cuja base se ergue a burguesia, foram gerados no seio da sociedade feudal. Em um certo grau do desenvolvimento desses meios de produo e de troca, as condies em que a sociedade feudal produzia e trocava, a .organizao feudal da agricultura e da manufatura, em suma, o regime feudal de propriedade, deixaram de corresponder s foras produtivas em pleno desenvolvimento. Entravavam a produo em lugar de impulsion-la. Transformaram-se em outras tantas cadeias que era preciso despedaar; foram despedaadas. Em seu lugar, estabeleceu-se a livre concorrncia, com uma organizao social e poltica correspondente, com a supremacia econmica e poltica da classe burguesa. Assistimos hoje a um processo semelhante. As relaes burguesas de produo e de troca, o regime burgus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar as potncias infernais que ps em movimento com suas palavras mgicas. H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo e de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que, repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa. Cada crise destroi regularmente no s uma grande massa de produtos j fabricados, mas

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tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j desenvolvidas. Uma epidemia, que em qualquer outra poca teria parecido um paradoxo, desaba sobre a sociedade - a epidemia da superproduo. Subitamente, a sociedade v-se reconduzida a um estado de barbaria momentnea; dir-se-ia que a fome ou uma guerra de extermnio cortaram-lhe todos os meios de subsistncia; a indstria e o comrcio parecem aniquilados. E por qu? Porque a sociedade possui demasiada civilizao, demasiados meios de subsistncia, demasiada indstria, demasiado comrcio. As foras produtivas de que dispe no mais favorecem o desenvolvimento das relaes de propriedade burguesa; pelo contrrio, tornaram-se por demais poderosas para essas condies, que passam a entrav-las; e todas as vezes que as foras produtivas sociais se libertam desses entraves, precipitam na desordem a sociedade inteira e ameaam a existncia da propriedade burguesa. O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. De que maneira consegue a burguesia vencer essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de outro lado, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo de crises mais extensas e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las. As armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo, voltam-se hoje contra a prpria burguesia. A burguesia, porm, no forjou somente as armas que lhe daro morte; produziu tambm os homens que manejaro essas armas - os operrios modernos, os proletrios. Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital, desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos operrios modernos, que s podem viver se encontrarem trabalho, e que s encontram trabalho na medida em que este aumenta o capital. Esses operrios, constrangidos a vender-se diariamente, so mercadoria, artigo de comrcio como qualquer outro; em conseqncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes da concorrncia, a todas as flutuaes do mercado. O crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho, despojando o trabalho do operrio de seu carter autnomo, tiram-lhe todo atrativo. O produtor passa a um simples apndice da mquina e s se requer dele a operao mais simples, mais montona, mais fcil de aprender. Desse modo, o custo do operrio se reduz, quase exclusivamente, aos meios de manuteno que lhe so necessrios para viver e perpetuar sua existncia. Ora, o preo do trabalho , como de toda mercadoria, igual ao custo de sua produo. Portanto, medida que aumenta o carter enfadonho do trabalho, decrescem os salrios. Mais ainda, a quantidade de trabalho cresce com o desenvolvimento do maquinismo e da diviso do trabalho, quer pelo prolongamento das horas de labor, quer pelo aumento do trabalho exigido em um tempo determinado, pela acelerao do movimento das mquinas, etc. A indstria moderna transformou a pequena oficina do antigo mestre da corporao patriarcal na grande fbrica do industrial capitalista. Massas de operrios, amontoados na fbrica, so organizadas militarmente. Como soldados da indstria, esto sob a vigilncia de uma hierarquia completa de oficiais e suboficiais. No so somente escravos da classe burguesa, do Estado burgus, mas tambm diariamente, a cada hora, escravos da mquina, do contramestre e, sobretudo, do dono da fbrica. E esse despotismo tanto mais mesquinho, odioso e exasperador quanto maior a franqueza com que proclama ter no lucro seu objetivo exclusivo. Quanto menos o trabalho exige habilidade e fora, isto , quanto mais a indstria moderna progride, tanto mais o trabalho dos homens suplantado pelo das mulheres e crianas. As diferenas de idade e de sexo no tm mais importncia social para a classe operria. No h seno instrumentos de trabalho, cujo preo varia segundo a idade e o sexo. Depois de sofrer a explorao do fabricante e de receber seu salrio em dinheiro, o operrio torna-se presa de outros membros da burguesia, do proprietrio, do varejista, do usurrio, etc. As camadas inferiores da classe mdia de outrora, os pequenos industriais, pequenos comerciantes e pessoas que possuem rendas, artesos e camponeses, caem nas fileiras do proletariado: uns porque seus pequenos capitais, no lhes permitindo empregar os processos da grande indstria, sucumbiram na concorrncia com os grandes capitalistas;
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outros porque sua habilidade profissional depreciada pelos novos mtodos de produo. Assim, o proletariado recrutado em todas as classes da populao. O proletariado passa por diferentes fases de desenvolvimento. Logo que nasce comea sua luta contra a burguesia. A princpio, empenham-se na luta operrios isolados, mais tarde, operrios de uma mesma fbrica, finalmente operrios do mesmo ramo de indstria, de uma mesma localidade, contra o burgus que os explora diretamente. No se limitam a atacar as relaes burguesas de produo, atacam os instrumentos de produo: destroem as mercadorias estrangeiras que lhes fazem concorrncia, quebram as mquinas, queimam as fbricas e esforam-se para reconquistar a posio perdida do arteso da Idade Mdia. Nessa fase, constitui o proletariado massa disseminada por todo o pas e dispersa pela concorrncia. Se, por vezes, os operrios se unem para agir em massa compacta, isto no ainda o resultado de sua prpria unio, mas da unio da burguesia que, para atingir seus prprios fins polticos, levada a por em movimento todo o proletariado, o que ainda pode fazer provisoriamente. Durante essa fase, os proletrios no combatem ainda seus prprios inimigos, mas os inimigos de seus inimigos, isto , os restos da monarquia absoluta, os proprietrios territoriais, os burgueses no industriais, os pequenos burgueses. Todo o movimento histrico est desse modo concentrado nas mes da burguesia e qualquer vitria alcanada nessas condies uma vitria burguesa. Ora, a indstria, desenvolvendo-se, no somente aumenta o nmero dos proletrios, mas concentra-os em massas cada vez mais considerveis; sua fora cresce e eles adquirem maior conscincia dela. Os interesses, as condies de existncia dos proletrios se igualam cada vez mais, medida que a mquina extingue toda diferena do trabalho e quase por toda parte reduz o salrio a um nvel igualmente baixo. Em virtude da concorrncia crescente dos burgueses entre si e devido s crises comerciais que disso resultam, os salrios se tornam cada vez mais instveis; o aperfeioamento constante e cada vez mais rpido das mquinas torna a condio de vida do operrio cada vez mais precria; os choques individuais entre o operrio e o burgus tomam cada vez mais o carter de choques entre duas classes. Os operrios comeam a formar unies contra os burgueses e atuam em comum na defesa de seus salrios; chegam a fundar associaes permanentes a fim de se prepararem, na previso daqueles choques eventuais. Aqui e ali a luta se transforma em motim. Os operrios triunfam s vezes; mas um triunfo efmero. O verdadeiro resultado de suas lutas no o xito imediato, mas a unio cada vez mais ampla dos trabalhadores. Esta unio facilitada pelo crescimento dos meios de comunicao criados pela grande indstria e que permitem o contato entre operrios de localidades diferentes. Ora, basta esse contato para concentrar as numerosas lutas locais, que tm o mesmo carter em toda parte, em uma luta nacional, em uma luta de classes. Mas toda luta de classes uma luta poltica. E a unio que os habitantes das cidades da Idade Mdia levavam sculos a realizar, com seus caminhos vicinais, os proletrios modernos realizam em alguns anos por meio das vias frreas. A organizao do proletariado em classe e, portanto, em partido poltico, incessantemente destruda pela concorrncia que fazem entre si os prprios operrios. Mas renasce sempre, e cada vez mais forte, mais firme, mais poderosa. Aproveita-se das divises intestinas da burguesia para obrig-la ao reconhecimento legal de certos interesses da classe operria, como, por exemplo, a lei da jornada de dez horas de trabalho na Inglaterra. Em geral, os choques que se produzem na velha sociedade favorecem de diversos modos o desenvolvimento do proletariado. A burguesia vive em guerra perptua; primeiro, contra a aristocracia; depois, contra as fraes da prpria burguesia cujos interesses se encontram em conflito com os progressos da indstria; e sempre contra a burguesia dos pases estrangeiros. Em todas essas lutas, v-se forada a apelar para o proletariado, reclamar seu concurso e arrast-lo assim para o movimento poltico, de modo que a burguesia fornece aos proletrios os elementos de sua prpria educao poltica, isto , armas contra ela prpria. Demais, como j vimo, fraes inteiras da classe dominante, em conseqncia do desenvolvimento da indstria so precipitadas no proletariado, ou ameaadas, pelo menos, em suas condies de existncia. Tambm elas trazem ao proletariado numerosos elementos de educao.
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Finalmente, nos perodos em que a luta de classes se aproxima da hora decisiva, o processo de dissoluo da classe dominante, de toda a velha sociedade, adquire um carter to violento e agudo, que uma pequena frao da classe dominante se desliga desta, ligando-se classe , revolucionria, a classe que traz em si o futuro. Do mesmo modo que outrora uma parte da nobreza passou-se para a burguesia, em nossos dias, uma parte da burguesia passa-se para o proletariado, especialmente a parte dos idelogos burgueses que chegaram compreenso terica do movimento histrico em seu conjunto. De todas as classes que ora enfrentam a burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria. As outras classes degeneram e perecem com o desenvolvimento da grande indstria; o proletariado pelo contrrio, seu produto mais autntico. As classes mdias - pequenos comerciantes, pequenos fabricantes, artesos, camponeses - combatem a burgus " porque esta compromete sua existncia como classes mdias. No so, pois, revolucionrias, mas conservadoras; mais ainda, reacionrias, pois pretendem fazer girar para trs a rada da Histria. Quando so revolucionrias em conseqncia de sua iminente passagem para o proletariado; no defendem ento seus interesses atuais, mas seus interesses futuros; abandonam seu prprio ponto de vista para se colocar no do proletariado. O lumpen-proletariado, esse produto passivo da putrefao das camadas mais baixas da velha sociedade, pode, s vezes, ser arrastado ao movimento por uma revoluo proletria; todavia, suas condies de vida o predispem mais a vender-se a reao. Nas condies de existncia do proletariado j esto destrudas as da velha sociedade. O proletrio no tem propriedade; suas relaes com a mulher e os filhos nada tm de comum com as relaes familiares burguesas. O trabalho industrial moderno, a sujeio do operrio pelo capital, tanto na Inglaterra como na Frana, na Amrica como na Alemanha, despoja o proletrio de todo carter nacional. As leis, a moral, a religio so para ele meros preconceitos burgueses, atrs dos quais se ocultam outros tantos interesses burgueses. Todas as classes que no passado conquistaram o poder trataram de consolidar a situao adquirida submetendo a sociedade s suas condies de apropriao. Os proletrios no podem apoderar-se das foras produtivas sociais seno abolindo o modo de apropriao que era prprio a estas e, por conseguinte, todo modo de apropriao em vigor at hoje. Os proletrios nada tm de seu a salvaguardar; sua misso destruir todas as garantias e seguranas da propriedade privada at aqui existentes. Todos os movimentos histricos tm sido, at hoje, movimentos de minorias ou em proveito de minorias. O movimento proletrio o movimento independente da imensa maioria em proveito da imensa maioria. O proletariado, a camada inferior da sociedade atual, no pode erguer-se, por-se de p, sem fazer saltar todos os estratos superpostos que constituem a sociedade oficial. A luta do proletariado contra a burguesia, embora no seja na essncia uma luta nacional, reverte-se contudo dessa forma nos primeiros tempos. natural que o proletariado de cada pas deva, antes de tudo, liquidar sua prpria burguesia. Esboando em linhas gerais as fases do desenvolvimento proletrio, descrevemos a histria da guerra civil, mais ou menos oculta, que lavra na sociedade atual, at a hora em que essa guerra explode numa revoluo aberta e o proletariado estabelece sua dominao pela derrubada violenta da burguesia. Todas as sociedades anteriores, como vimos, se basearam no antagonismo entre classes opressoras e classes oprimidas. Mas para oprimir uma classe preciso poder garantir-lhe condies tais que lhe permitam pelo menos uma existncia de escravo: O servo, em plena servido, conseguia tornar-se

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membro da comuna, da mesma forma que o pequeno burgus, sob o jugo do absolutismo feudal, elevava-se categoria de burgus. O operrio moderno, pelo contrrio, longe de se elevar com o progresso da indstria, desce cada vez mais abaixo das condies de sua prpria classe. O trabalhador cai no pauperismo, e este cresce ainda mais rapidamente que a populao e a riqueza. , pois, evidente que a burguesia incapaz de continuar desempenhando o papel de classe dominante ; e de impor sociedade, como lei suprema, as condies . de existncia de sua classe. No pode exercer o seu ' domnio porque no pode mais assegurar a existncia de seu escravo, mesmo no quadro de sua escravido, porque obrigada a deix-lo cair numa tal situao, que deve nutri-lo em lugar de se fazer nutrir por ele. A sociedade no pode mais existir sob sua dominao, o que quer dizer que a existncia da burguesia , doravante, incompatvel com a da sociedade. A condio essencial da existncia e da supremacia da classe burguesa a acumulao da riqueza nas mos dos particulares, a formao e o crescimento do capital a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este baseia-se exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si. O progresso da indstria, de que a burguesia agente passivo e inconsciente, substitui o isolamento dos operrios, resultante de sua competio, por sua unio revolucionria mediante a associao. Assim, o desenvolvimento da grande indstria socava o terreno em que a burguesia assentou o seu regime de produo e de apropriao dos produtos. A burguesia produz, sobretudo, seus prprios coveiros. Sua queda e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. Proletrios e comunistas Qual a posio dos comunistas diante dos proletrios em geral? Os comunistas no formam um partido parte, oposto aos outros partidos operrios. No tm interesses que os separem do proletariado em geral. No proclamam princpios particulares, segundo os quais pretenderiam modelar o movimento operrio. Os comunistas s se distinguem dos outros partidos operrios em dois pontos: 1) Nas diversas lutas nacionais dos proletrios, destacam e fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado, independentemente da nacionalidade; 2) Nas diferentes fases por que passa a luta entre proletrios e burgueses, representam, sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto. Praticamente, os comunistas constituem, pois, a frao mais resoluta dos partidos operrios de cada pas, a frao que impulsiona as demais; teoricamente tm sobre o resto do proletariado a vantagem de uma compreenso ntida das condies, da marcha e dos fins gerais do movimento proletrio. O objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios: constituio dos proletrios em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado . As concepes tericas dos comunistas no se baseiam, de modo algum, em idias ou princpios inventados ou descobertos por tal ou qual reformador do mundo. So apenas a expresso geral das condies reais de uma luta de classes existente, de um movimento histrico que se desenvolve sob os nossos olhos. A abolio das relaes de propriedade que tm existido at hoje no uma caracterstica peculiar e exclusiva do comunismo. Todas as relaes de propriedade tm passado por modificaes constantes em conseqncia das
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contnuas transformaes das condies histricas. A Revoluo Francesa, por exemplo, aboliu a propriedade feudal em proveito da propriedade burguesa. O que caracteriza o comunismo no a abolio da propriedade em geral, mas a abolio da propriedade burguesa. Ora, a propriedade privada atual, a propriedade burguesa, a ltima e mais perfeita expresso do modo de produo e de apropriao baseado nos antagonismos de classe, na explorao de uns pelos outros. Nesse sentido, os comunistas podem resumir sua teoria nesta frmula nica: abolio da propriedade privada. Censuram-nos, a ns comunistas, o querer abolir a propriedade pessoalmente adquirida, fruto do trabalho do indivduo, propriedade que se declara ser a base de toda liberdade, de toda independncia individual. A propriedade pessoal, fruto do trabalho e do mrito! Pretende-se falar da propriedade do pequeno burgus, do pequeno campons, forma de propriedade anterior propriedade burguesa? No precisamos aboli-la, porque o progresso da indstria j a aboliu e continua a aboli-la diariamente. Ou por ventura pretende-se falar da propriedade privada atual, da propriedade burguesa? Mas, o trabalho do proletrio, o trabalho assalariado cria propriedade para o proletrio? De nenhum modo. Cria o capital, isto , a propriedade que explora o trabalho assalariado e que s pode aumentar sob a condio de produzir novo trabalho assalariado, a fim de explor-lo novamente. Em sua forma atual a propriedade se move entre os dois termos antagnicos: capital e trabalho. Examinemos os dois termos dessa antinomia. Ser capitalista significa ocupar no somente uma posio pessoal, mas tambm uma posio social na produo. O capital um produto coletivo: s pode ser posto em movimento pelos esforos combinados de muitos membros da sociedade, e mesmo, em ltima instncia, pelos esforos combinados de todos os membros da sociedade. O capital no , pois, uma fora pessoal; uma fora social. Assim, quando o capital transformado em propriedade comum, pertencente a todos os membros da sociedade, no uma propriedade pessoal que se transforma em propriedade social. O que se transformou foi apenas o carter social da propriedade. Esta, perde seu carter de classe. Passemos ao trabalho assalariado. O preo mdio que se paga pelo trabalho assalariado o mnimo de salrio, isto , a soma dos meios de subsistncia necessria para que o operrio viva como operrio. Por conseguinte, o que o operrio obtm com o seu trabalho o estritamente necessrio para a mera conservao e reproduo de sua vida. No queremos de nenhum modo abolir essa apropriao pessoal dos produtos do trabalho, indispensvel manuteno e reproduo da vida humana, pois essa apropriao no deixa nenhum lucro lquido que confira poder sobre o trabalho alheio. O que queremos suprimir o carter miservel desta, apropriao que faz com que o operrio s viva para aumentar o capital e s viva na medida em que o exigem os interesses da classe dominante. Na sociedade burguesa, o trabalho vivo sempre um meio de aumentar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista, o trabalho acumulado sempre um meio de ampliar, enriquecer e melhorar cada vez mais a existncia dos trabalhadores.
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Na sociedade burguesa, o passado domina o presente; na sociedade comunista o presente que domina o passado. Na sociedade burguesa, o capital independente e pessoal, ao passo que o indivduo que trabalha no tem nem independncia nem personalidade. a abolio de semelhante estado de coisas que a burguesia verbera como a abolio da individualidade e da liberdade. E com razo. Porque se trata efetivamente de abolir a individualidade burguesa, a independncia burguesa, a liberdade burguesa. Por liberdade, nas condies atuais da produo burguesa, compreende-se a liberdade de comrcio, a liberdade de comprar e vender. Mas, se o trfico desaparece, desaparecer tambm a liberdade de traficar. Demais, toda a fraseologia sobre a liberdade de comrcio, bem como todas as basfias liberais de nossa burguesia s tm sentido quando se referem ao comrcio tolhido e ao burgus oprimido da Idade Mdia; nenhum sentido tm quando se trata da abolio comunista do trfico, das relaes burguesas de produo e da prpria burguesia. Horrorizai-vos porque queremos abolir a propriedade privada. Mas em vossa sociedade a propriedade privada est abolida para nove dcimos de seus membros. E precisamente porque no existe para estes nove dcimos que ela existe para vs. Acusai-nos, portanto, de querer abolir uma forma de propriedade que s pode existir com a condio de privar de toda propriedade a imensa maioria da sociedade. Em resumo, acusai-nos de querer abolir vossa propriedade. De fato, isso que queremos. Desde o momento em que o trabalho no mais pode ser convertido em capital, em dinheiro, em renda da terra, numa palavra, em poder social capaz de ser monopolizado, isto , desde o momento em que a propriedade individual no possa mais se converter em propriedade burguesa, declarais que a individualidade est suprimida. Confessais, pois, que quando falais do indivduo, quereis referir-vos unicamente ao burgus, ao proprietrio burgus. E este indivduo, sem dvida, deve ser suprimido. O comunismo no retira a ningum o poder de apropriar-se de sua parte dos produtos sociais, apenas suprime o poder de escravizar o trabalho de outrem por meio dessa apropriao. Alega-se ainda que, com a abolio da propriedade privada, toda a atividade cessaria, uma inrcia geral apoderar-se-ia do mundo. Se isso fosse verdade, h muito que a sociedade burguesa teria sucumbido ociosidade, pois que os que no regime burgus trabalham no lucram e os que lucram no trabalham. Toda a objeo se reduz a essa tautologia : no haver mais trabalho assalariado quando no mais existir capital. As acusaes feitas contra o modo comunista de produo e de apropriao dos produtos materiais tm sido feitas igualmente contra a produo e a apropriao dos produtos do trabalho intelectual. Assim como o desaparecimento da propriedade de classe eqivale, para o burgus, ao desaparecimento de toda a produo, tambm o desaparecimento da cultura de classe significa, para ele, o desaparecimento de toda a cultura. A cultura, cuja perda o burgus deplora, , para a imensa maioria dos homens, apenas um adestramento que os transforma em mquinas. Mas no discutais conosco enquanto aplicardes abolio da propriedade burguesa o critrio de vossas
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noes burguesas de liberdade, cultura, direito, etc. Vossas prprias idias decorrem do regime burgus de produo e de propriedade burguesa, assim como vosso direito no passa da vontade de vossa classe erigida em lei, vontade cujo contedo determinado pelas condies materiais de vossa existncia como classe. A falsa concepo interesseira que vos leva a erigir em leis eternas da natureza e da razo as relaes sociais oriundas do vosso modo de produo e de propriedade - relaes transitrias que surgem e desaparecem no curso da produo - a compartilhais com todas as classes dominantes j desaparecidas. O que admitis para a propriedade antiga, o que admitis para a propriedade feudal, j no vos atreveis a admitir para a propriedade burguesa. Abolio da famlia! At os mais radicais ficam indignados diante desse desgnio infame dos comunistas. Sobre que fundamento repousa a famlia atual, a famlia burguesa? No capital, no ganho individual. A famlia, na sua plenitude, s existe para a burguesia, mas encontra seu complemento na supresso forada da famlia para o proletrio e na prostituio pblica. A famlia burguesa desvanece-se naturalmente com o desvanecer de seu complemento, e uma e outra desaparecero com o desaparecimento do capital. Acusai-nos de querer abolir a explorao das crianas por seus prprios pais? Confessamos este crime. Dizeis tambm que destrumos os vnculos mais ntimos, substituindo a educao domstica pela educao social. E vossa educao no tambm determinada pela sociedade, pelas condies sociais em que educais vossos filhos, pela interveno direta ou indireta da sociedade por meio de vossas escolas, etc? Os comunistas no inventaram essa intromisso da sociedade na educao, apenas mudam seu carter e arrancam a educao influncia da classe dominante. As declamaes burguesas sobre a famlia e a educao, sobre os doces laos que unem a criana aos pais, tornam-se cada vez mais repugnantes medida que a grande indstria destroi todos os laos familiares do proletrio e transforma as crianas em simples objetos de comrcio, em simples instrumentos de trabalho. Toda a burguesia grita em cro: "Vs, comunistas, quereis introduzir a comunidade das mulheres!" Para o burgus, sua mulher nada mais que um instrumento de produo. Ouvindo dizer que os instrumentos de produo sero explorados em comum, conclui naturalmente que haver comunidade de mulheres. No imagina que se trata precisamente de arrancar a mulher de seu papel atual de simples instrumento de produo. Nada mais grotesco, alis, que a virtuosa indignao que, a nossos burgueses, inspira a pretensa comunidade oficial das mulheres que adotariam os comunistas. Os comunistas no precisam introduzir a comunidade das mulheres. Esta quase sempre existiu. Nossos burgueses, no contentes em ter sua disposio as mulheres e as filhas dos proletrios, sem falar da prostituio oficial, tm singular prazer em cornearem-se uns aos outros. O casamento burgus , na realidade, a comunidade das mulheres casadas. No mximo, poderiam acusar os comunistas de querer substituir uma comunidade de mulheres, hipcrita e dissimulada, por outra que seria franca e oficial. De resto, evidente que, com a abolio das relaes de produo atuais, a comunidade das mulheres que deriva dessas relaes, isto , a prostituio oficial e no oficial,
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desaparecer. Alm disso, os comunistas so acusados de querer abolir a ptria, a nacionalidade. Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tirar aquilo que no possuem. Como, porm, o proletariado tem por objetivo conquistar o poder poltico e erigir-se em classe dirigente da nao, tornar-se ele mesmo a nao, ele , nessa medida, nacional, embora de nenhum modo no sentido burgus da palavra. As demarcaes e os antagonismos nacionais entre os povos desaparecem cada vez mais com o desenvolvimento da burguesia, com a liberdade do comrcio e o mercado mundial, com a uniformidade da produo industrial e as condies de existncia que lhe correspondem. A supremacia do proletariado far com que tais demarcaes e antagonismos desapaream ainda mais depressa. A ao comum do proletariado, pelo menos nos pases civilizados, uma das primeiras condies para sua emancipao. Suprimi a explorao do homem pelo homem e tereis suprimido a explorao de uma nao por outra. Quando os antagonismos de classe, no interior das naes, tiverem desaparecido, desaparecer a hostilidade entre as prprias naes. Quanto s acusaes feitas aos comunistas em nome da religio, da filosofia e da ideologia em geral, no merecem um exame aprofundado. Ser preciso grande perspiccia para compreender que as idias, as noes e as concepes, numa palavra, que a conscincia do homem se modifica com toda mudana sobrevinda em suas condies de vida, em suas relaes sociais, em sua existncia social? Que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se transforma com a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante. Quando se fala de idias que revolucionam uma sociedade inteira, isto quer dizer que, no seio da velha sociedade, se formaram os elementos de uma nova sociedade e que a dissoluo das velhas idias marcha de par com a dissoluo das antigas condies de vida. Quando o mundo antigo declinava, as velhas religies foram vencidas pela religio crist; quando, no sculo XVIII, as idias crists cederam lugar s idias racionalistas, a sociedade feudal travava sua batalha decisiva contra a burguesia ento revolucionria. As idias de liberdade religiosa e de liberdade de conscincia no fizeram mais que proclamar o imprio da livre concorrncia no domnio do conhecimento. "Sem dvida, - dir-se- - as idias religiosas, morais, filosficas, polticas, jurdicas, etc, modificaram-se no curso do desenvolvimento histrico, mas a religio, a moral, a filosofia, a poltica, o direito mantiveram-se sempre atravs dessas transformaes. Alm disso, h verdades eternas, como a liberdade, a justia, etc, que so comuns a todos os regimes sociais. Mas o comunismo quer abolir estas verdades eternas, quer abolir a religio e a moral, em lugar de lhes dar uma nova forma, e isso contradiz todo o desenvolvimento histrico anterior." A que se reduz essa acusao? A histria de toda a sociedade at nossos dias consiste no desenvolvimento dos antagonismos de classe, antagonismos que se tm revestido de formas diferentes
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nas diferentes pocas. Mas qualquer que tenha sido a forma desses antagonismos, a explorao de uma parte da sociedade por outra um fato comum a todos os sculos anteriores. Portanto, nada h de espantoso que a conscincia social de todos os sculos, apesar de toda sua variedade e diversidade, se tenha movido sempre sob certas formas comuns, formas de conscincia que s se dissolvero completamente com o desaparecimento total dos antagonismos de classe. A revoluo comunista a ruptura mais radical com as relaes tradicionais de propriedade; nada de estranho, portanto, que no curso de seu desenvolvimento, rompa, do modo mais radical, com as idias tradicionais. Mas deixemos de lado as objees feitas pela burguesia ao comunismo. Vimos acima que a primeira fase da revoluo operria o advento do proletariado como classe dominante, a conquista da democracia. O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado em classe dominante, e para aumentar, o mais rapidamente possvel, o total das foras produtivas. Isto naturalmente s poder realizar-se, a principio, por uma violao desptica do direito de propriedade e das relaes de produo burguesas, isto , pela aplicao de medidas que, do ponto de vista econmico, parecero insuficientes e insustentveis, mas que no desenrolar do movimento ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de produo. Essas medidas, claro, sero diferentes nos vrios pases. Todavia, nos pases mais adiantados, as seguintes medidas podero geralmente ser postas em prtica: 1. Expropriao da propriedade latifundiria e emprego da renda da terra em proveito do Estado. 2. Imposto fortemente progressivo. 3. Abolio do direito de herana. 4. Confiscao da propriedade de todas os emigrados e sediciosos. 5. Centralizao do crdito nas mos do Estado por meio de um banco nacional com capital do Estado e com o monoplio exclusivo. 6. Centralizao, nas mos do Estado, de todos os meios de transporte. 7. Multiplicao das fbricas e dos instrumentos de produo pertencentes ao Estado, arroteamento das terras incultas e melhoramento das terras cultivadas, segundo um plano geral. 8. Trabalho obrigatrio para todos, organizao de exrcitos industriais, particularmente para a agricultura. 9. Combinao do trabalho agrcola e industrial,

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medidas tendentes a fazer desaparecer gradualmente a distino entre a cidade e o campo 10. Educao pblica e gratuita de todas as crianas, abolio do trabalho das crianas nas fbricas, tal como praticado hoje. Combinao da educao com a produo material, etc. Uma vez desaparecidos os antagonismos de classe no curso do desenvolvimento e sendo concentrada toda a produo propriamente dita nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra. Se o proletariado, em sua luta contra a burguesia, se constitui forosamente em classe, se se converte por uma revoluo em classe dominante e, como classe dominante, destroi violentamente as antigas relaes de produo, destroi, justamente com essas relaes de produo, as condies dos antagonismos entre as classes, destroi as classes em geral e, com isso, sua prpria dominao como classe. Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classe, surge uma associao onde o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos. Literatura socialista e comunista O SOCIALISMO REACIONRIO O SOCIALISMO FEUDAL Devido sua posio histrica, as aristocracias da Frana e da Inglaterra viram-se chamadas a lanar libelos contra a sociedade burguesa. Na revoluo francesa de julho de 1830 e no movimento reformador ingls, tinham sucumbido mais uma vez sob os golpes desta odiada arrivista. Elas no podiam mais travar uma luta poltica sria; s Ihes restava a luta literria. Ora, tambm no domnio literrio, tornara-se impossvel a velha fraseologia da Restaurao. Para criar simpatias, era preciso que a aristocracia fingisse descurar seus prprios interesses e dirigisse sua acusao contra a burguesia, aparentando defender apenas os interesses da classe operria explorada. Desse modo, entregou-se ao prazer de cantarolar stiras sobre os novos senhores e de lhe segredar ao ouvida profecias de mau augrio. Assim nasceu o socialismo feudal, onde se mesclavam jeremiadas e libelos, ecos do passado e ameaa sobre o futuro. Se por vezes a sua crtica amarga, mordaz e espirituosa feriu a burguesia no corao, sua impotncia absoluta de compreender a marcha da Histria moderna terminou sempre por um efeito cmico. A guisa de bandeira, estes senhores arvoraram a sacola do mendigo, a fim de atrair o povo; mas logo que este acorreu, notou suas costas ornadas com os velhos brases feudais e dispersou-se com grandes gargalhadas irreverentes. Uma parte dos legitimistas franceses e a "Jovem Inglaterra", ofereceram ao mundo esse espetculo divertido . Quando os campees do feudalismo demonstram que o modo de explorao feudal era diferente do da burguesia, esquecem uma coisa: que o feudalismo explorava em circunstncias e condies completamente diversas e hoje em dia caducas. Quando ressaltam que sob o regime feudal o proletariado moderno no existia, esquecem uma coisa: que a burguesia moderna precisamente um fruto necessrio de seu regime social.
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Alis, ocultam to pouco o carter reacionrio de sua crtica, que sua principal queixa contra a burguesia consiste justamente em dizer que esta assegura sob o seu regime o desenvolvimento de uma classe que far ir pelos ares toda a antiga ordem social, O que reprovam burguesia mais o ter produzido um proletariado revolucionrio, que o haver criado o proletariado em geral. Por isso, na luta poltica participam ativamente de todas as medidas de represso contra a classe operria. E, na vida diria, a despeito de sua pomposa Fraseologia, conformam-se perfeitamente em colher os frutos de ouro da rvore da indstria e trocar honra, amor e fidelidade, pelo comrcio de l, acar de beterraba e aguardente Do mesmo modo que o proco e o senhor feudal marcharam sempre de mos dadas, o socialismo clerical marcha lado a lado com o socialismo feudal. Nada mais fcil que recobrir o ascetismo cristo com um verniz socialista. No se ergueu tambm o cristianismo contra a propriedade privada, o matrimnio e o Estado? E em seu lugar no predicou a caridade e a pobreza, o celibato e a mortificao da carne, a vida monstica e a igreja? O socialismo cristo no passa de gua benta com que o padre consagra o despeito da aristocracia. O SOCIALISMO PEQUENO-BURGUS No a aristocracia feudal a nica classe arruinada pela burguesia, no a nica classe cujas condies de existncia se estiolam e perecem na sociedade burguesa moderna. Os pequenos burgueses e os pequenos camponeses da Idade Mdia foram os precursores da burguesia moderna.. Nos pases onde o comrcio e a indstria so pouco desenvolvidos, esta classe continua a vegetar ao lado da burguesia em ascenso. Nos pases onde a civilizao moderna est florescente forma-se uma nova classe de pequeno burgueses, que oscila entre o proletariado e a burguesia; frao complementar da sociedade burguesa, ela se reconstitui incessantemente. Mas os indivduos que a compem se vem constantemente precipitados no proletariado, devido concorrncia; e, com a marcha progressiva da grande indstria, sentem aproximar-se o momento em que desaparecero completamente como frao independente da sociedade moderna e em que sero substitudos no comrcio, na manufatura, na agricultura, por capatazes e empregados. Nos pases como a Frana, onde os camponeses constituem bem mais da metade da populao, natural que os escritores que se batiam pelo proletariado contra a burguesia, aplicassem sua crtica do regime burgus critrios pequeno-burgueses e camponeses e defendessem a causa operria do ponto de vista da pequena burguesia. Desse modo se formou o socialismo pequeno-burgus. Sismondi o chefe dessa literatura, no somente na Frana, mas tambm na Inglaterra. Esse socialismo analisou com muita penetrao as contradies inerentes s relaes de produo modernas. Ps a nu as hipcritas apologias dos economistas. Demonstrou de um modo irrefutvel os efeitos mortferos das mquinas e da diviso do trabalho, a concentrao dos capitais e da propriedade territorial, a superproduo, as crises, a decadncia inevitvel dos pequenos burgueses e camponeses, a misria do proletariado, a anarquia na produo, a clamorosa desproporo na distribuio das riquezas, a guerra industrial de extermnio entre as naes, a dissoluo dos velhos costumes, das velhas relaes de famlia, das velhas nacionalidades. Todavia, a finalidade real desse socialismo pequeno-burgus ou restabelecer os antigos meios de produo e de troca e, com eles, as antigas relaes de propriedade e toda a sociedade antiga, ou ento
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fazer entrar fora os meios modernos de produo e de troca no quadro estreito das antigas relaes de propriedade que foram destrudas e necessariamente despedaadas por eles. Num e noutro caso, esse socialismo ao mesmo tempo reacionrio e utpico. Para a manufatura, o regime corporativo; para a agricultura, o regime patriarcal: eis a sua ltima palavra. Por fim, quando os obstinados fatos histricos lhe fizeram passar completamente a embriaguez, essa escola socialista abandonou-se a uma verdadeira prostrao de esprito. O SOCIALISMO ALEMO OU O "VERDADEIRO" SOCIALISMO A literatura socialista e comunista da Frana, nascida sob a presso de uma burguesia dominante, expresso literria da revolta contra esse domnio, foi introduzida na Alemanha quando a burguesia comeava a sua luta contra o absolutismo feudal. Filsofos, semifilsofos e impostores alemes lanaram-se avidamente sobre essa literatura, mas esqueceram que, com a importao da literatura francesa na Alemanha, no eram importadas ao mesmo tempo as condies sociais da Frana. Nas condies alems, a literatura francesa perdeu toda significao prtica imediata e tomou um carter puramente literrio. Aparecia apenas como especulao ociosa sobre a realizao da natureza humana. Por isso, as reivindicaes da primeira revoluo francesa. s eram, para os filsofos alemes do sculo XVIII, as reivindicaes da "razo prtica" em geral; e a manifestao da vontade dos burgueses revolucionrios da Frana no expressava a seus olhos seno as leis da vontade pura, da vontade tal como deve ser, da vontade verdadeiramente humana. O trabalho dos literatos alemes limitou-se a colocar as idias francesas em harmonia com a sua velha conscincia, filosfica ou, antes, a apropriar-se das idias francesas sem abandonar seu prprio ponto de vista filosfico. Apropriaram-se delas como se assimila uma lngua estrangeira: pela traduo. Sabe-se que os monges recobriam os manuscritos das obras clssicas da antigidade pag com absurdas lendas sobre santos catlicos. Os literatos alemes agiram em sentido inverso a respeito da literatura francesa profana. Introduziram suas insanidades filosficas no original francs. Por exemplo, sob a crtica francesa das funes do dinheiro, escreveram da "alienao humana"; sob a critica francesa do Estado burgus, escreveram "eliminao do poder da universidade abstrata", e assim por diante. A esta interpolao da fraseologia filosfica nas teorias francesas deram o nome de "filosofia da ao", "verdadeiro socialismo", "cincia alem do socialismo", "justificao filosfica do socialismo", etc. Desse modo, emascularam completamente a literatura socialista e comunista francesa. E como nas mos dos alemes essa literatura deixou de ser a expresso da luta de uma classe contra outra, eles se felicitaram por ter-se elevado acima da "estreiteza francesa" e ter defendido no verdadeiras necessidades, mas a "necessidade do verdadeiro"; no os interesses do proletrio, mas os interesses do ser humano, do homem em geral, do homem que no pertence a nenhuma classe nem a realidade alguma e que s existe no cu brumoso da fantasia filosfica. Esse socialismo alemo que to solenemente levava a srio seus desajeitados exerccios de escolar e que os apregoava to charlatanescamente, perdeu, no obstante, pouco a pouco, seu inocente pedantismo. A luta da burguesia alem e especialmente da burguesia prussiana contra os feudais e a monarquia

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absoluta, numa palavra, o movimento liberal, tornou-se mais sria. Desse modo, apresentou-se ao verdadeiro socialismo a to desejada oportunidade de contrapor ao movimento poltico as reivindicaes socialistas. Pde lanar os antemas tradicionais contra o liberalismo, o regime representativo, a concorrncia burguesa, a liberdade burguesa de imprensa, o direito burgus, a liberdade e a igualdade burguesas; pde pregar s massas que nada tinham a ganhar, mas, pelo contrrio, tudo a perder nesse movimento burgus. O socialismo alemo esqueceu, muito a propsito, que a crtica francesa, da qual era o eco montono, pressupunha a sociedade burguesa moderna com as condies materiais de existncia que lhe correspondem e uma constituio poltica adequada - precisamente as coisas que, na Alemanha, se tratava ainda de conquistar. Para os governos absolutos da Alemanha, com seu cortejo de padres, pedagogos, fidalgos rurais e burocratas, esse socialismo converteu-se em espantalho para amedrontar a burguesia que se erguia ameaadora. Juntou sua hipocrisia adocicada aos tiros e s chicotadas com que esses mesmos governos respondiam aos levantes dos operrios alemes. Se o verdadeiro socialismo se tornou assim uma arma nas mos dos governos contra a burguesia alem, representava alm disso, diretamente, um interesse reacionrio, o interesse da pequena burguesia alem. A classe dos pequenos burgueses, legada pelo sculo XVI, e desde ento renascendo sem cessar sob formas diversas, constitui na Alemanha a verdadeira base social do regime estabelecido. Mant-la manter na Alemanha o regime estabelecido. A supremacia industrial e poltica da burguesia ameaa a pequena burguesia de destruio certa, de um lado, pela concentrao dos capitais, de outro, pelo desenvolvimento de um proletariado revolucionrio. O verdadeiro socialismo pareceu aos pequenos burgueses como uma arma capaz de aniquilar esses dois inimigos. Propagou-se como uma epidemia. A roupagem tecida com os fios imateriais da especulao, bordada com as flores da retrica e banhada de orvalho sentimental, essa roupagem na qual os socialistas alemes envolveram o miservel esqueleto das suas "verdades eternas", no fez seno ativar a venda de sua mercadoria entre tal pblico. Por outro lado, o socialismo alemo compreendeu cada vez mais que sua vocao era ser o representante grandiloqente dessa pequena burguesia. Proclamou que a nao alem era a nao tipo, e o filisteu alemo, o homem tipo. A todas as infmias desse homem tipo deu um sentido oculto, um sentido superior e socialista, que as tornava exatamente o contrrio do que eram. Foi conseqente at o fim, levantando-se contra a tendncia "brutalmente destruidora" do comunismo declarando que pairava imparcialmente acima de todas as lutas de classes. Com poucas excees, todas as pretensas publicaes socialistas ou comunistas que circulam na Alemanha pertencem a esta imunda e enervante literatura O SOCIALISMO CONSERVADOR OU BURGUS Uma parte da burguesia procura remediar os males sociais com o fim de consolidar a sociedade burguesa. Nessa categoria enfileiram-se os economistas, os filantropos, os humanitrios, os que se ocupam em melhorar a sorte da classe operria, os organizadores de beneficncias, os protetores dos animais, os

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fundadores das sociedades de temperana, enfim os reformadores de gabinete de toda categoria. Chegou-se at a elaborar esse socialismo burgus em sistemas completos. Como exemplo, citemos a Filosofia da Misria, de Proudhon. Os socialistas burgueses querem as condies de vida da sociedade moderna sem as lutas e os perigos que dela decorrem fatalmente. Querem a sociedade atual, mas eliminando os elementos que a revolucionam e a dissolvem. Querem a burguesia sem o proletariado. Como natural, a burguesia concebe o mundo em que domina como o melhor dos mundos possvel. O socialismo burgus elabora em um sistema mais ou menos completo essa concepo consoladora. Quando convida o proletariado a realizar esses sistemas e entrar na nova Jerusalm, no fundo o que pretende induzi-lo a manter-se na sociedade atual, desembaraando-se, porm, do dio que ele vota a essa sociedade Uma outra forma desse socialismo, menos sistemtica, porm mais prtica, procura fazer com que os operrios se afastem de qualquer movimento revolucionrio, demonstrando-lhes que no ser tal ou qual mudana poltica, mas somente uma transformao das condies da vida material e das relaes econmicas, que poder ser proveitosa para eles. Notai que, por transformao das condies da vida material, esse socialismo no compreende em absoluto a abolio das relaes burguesas de produo - o que s possvel por via revolucionria, - mas, apenas reformas administrativas realizadas sobre a base das prprias relaes de produo burguesas e que, portanto, no afetam as relaes entre o capital e o trabalho assalariado, servindo, no melhor dos casos, para diminuir os gastos da burguesia com seu domnio e simplificar o trabalho administrativo de seu Estado. O socialismo burgus s atinge uma expresso adequada quando se torna uma simples figura de retrica. Livre cmbio, no interesse da classe operria! Tarifas protetoras, no interesse da classe operria! Prises celulares no interesse da classe operria ! Eis sua ltima palavra, a nica pronunciada seriamente pelo socialismo burgus. Ele se resume nesta frase: os burgueses so burgueses - no interesse da classe operria. O SOCIALISMO E O COMUNISMO CRTICO-UTPICOS No se trata aqui da literatura que, em todas as grandes revolues modernas, formulou as reivindicaes do proletariado (escritos de Babeuf, etc) . As primeiras tentativas diretas do proletariado para fazer prevalecer seus prprios interesses de classe, feitas numa poca de efervescncia geral, no perodo da derrubada da sociedade feudal, fracassaram necessariamente no s por causa do estado embrionrio do prprio proletariado, como devido ausncia das condies materiais de sua emancipao, condies que apenas surgem como produto do advento da poca burguesa. A literatura revolucionria que acompanhava esses primeiros movimentos do proletariado teve forosamente um contedo reacionrio. Preconizava um ascetismo geral e um grosseiro igualitarismo. Os sistemas socialistas e comunistas propriamente ditos, os de Saint-Simon, Fourier, Owen, etc, aparecem no primeiro perodo da luta entre o proletariado e a burguesia, perodo acima descrito. (Ver o cap. Burgueses e Proletrios) . Os fundadores desses sistemas compreendem bem o antagonismo das classes, assim como a ao dos

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elementos dissolventes na prpria sociedade dominante. Mas no percebem no proletariado nenhuma iniciativa histrica, nenhum movimento poltico que lhe seja prprio. Como o desenvolvimento dos antagonismos de classe marcha de par com o desenvolvimento da indstria no distinguem tampouco as condies materiais da emancipao do proletariado e pem-se procura de uma cincia social, de leis sociais, que permitam criar essas condies. A atividade social substituem sua prpria imaginao pessoal; as condies histricas da emancipao, condies fantasistas; organizao gradual e espontnea do proletariado em classe, uma organizao da sociedade pr-fabricada por eles. A histria futura do mundo se resume, para eles, na propaganda e na prtica de seus planos de organizao social. Todavia, na confeco de seus planos, tm a convico de defender antes de tudo os interesses da classe operria, porque a classe mais sofredora. A classe operria s existe para eles sob esse aspecto de classe mais sofredora. Mas, a forma rudimentar da luta de classes e sua prpria posio social os levam a considerar-se bem acima de qualquer antagonismo de classe. Desejam melhorar as condies materiais de vida para todos os membros da sociedade, mesmo dos mais privilegiados. Por conseguinte, no cessam de apelar indistintamente para a sociedade inteira, e mesmo se dirigem de preferncia classe dominante. Pois, na verdade, basta compreender seu sistema para reconhecer que o melhor dos planos possveis para a melhor das sociedades possveis. Repelem, portanto, toda ao poltica e, sobretudo, toda ao revolucionria, procuram atingir seu fim por meios pacficos e tentam abrir um caminho ao novo evangelho social pela fora do exemplo, por experincias em pequena escala que, naturalmente, sempre fracassam. A descrio fantasista da sociedade futura, feita numa poca em que o proletariado, pouco desenvolvido ainda, encara sua prpria posio de um modo fantasista, corresponde s primeiras aspiraes instintivas dos operrios a uma completa transformao da sociedade. Mas essas obras socialistas e comunistas encerram tambm elementos crticos. Atacam a sociedade existente em suas bases. Por conseguinte, forneceram em seu tempo materiais de grande valor para esclarecer os operrios. Suas propostas positivas relativas sociedade futura, tais como a supresso da distino entre a cidade e o campo, a abolio da famlia, do lucro privado e do trabalho assalariado, a proclamao da harmonia social e a transformao do Estado numa simples administrao da produo, todas essas propostas apenas anunciam o desaparecimento do antagonismo entre as classes, antagonismo que mal comea e que esses autores somente conhecem em suas formas imprecisas. Assim, essas propostas tm um sentido puramente utpico. A importncia do socialismo e do comunismo crtico-utpicos est na razo inversa do desenvolvimento histrico. A medida que a luta de classes se acentua e toma formas mais definidas, o fantstico af de abstrair-se dela, essa fantstica oposio que se lhe faz, perde qualquer valor prtico, qualquer justificao terica. Eis porque, se, em muitos aspectos, os fundadores desses sistemas eram revolucionrios, as seitas formadas por seus discpulos so sempre reacionrias, pois se aferram s velhas concepes de seus mestres apesar do ulterior desenvolvimento histrico do proletariado. Procuram, portanto, e nisto so conseqentes, atenuar a luta de classes e conciliar os antagonismos. Continuam a sonhar com a realizao experimental de suas utopias sociais:

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estabelecimento de falanstrios isolados, criao de colnias no interior, fundao de uma pequena Icria , edio da nova Jerusalm e, para dar realidade a todos esses castelos no ar, vem-se obrigados a apelar para os bons sentimentos e os cofres dos filantropos burgueses. Pouco a pouco, caem na categoria dos socialistas reacionrios ou conservadores descritos acima, e s se distinguem dele por um pedantismo mais sistemtico e uma f supersticiosa e fantica na eficcia miraculosa de sua cincia social. Opem-se, pois, encarniadamente, a qualquer ao poltica da classe operria, porque, em sua opinio, tal ao s pode provir de uma cega falta de f no novo evangelho. Desse modo, os owenistas, na Inglaterra, e os fourieristas, na Frana, reagem respectivamente contra os cartistas e os reformistas POSIO DOS COMUNISTAS DIANTE DOS DIFERENTES PARTIDOS DE OPOSIO O que j dissemos no capitulo II basta para determinar a posio dos comunistas diante dos partidos operrios j constitudos e, por conseguinte, sua posio diante dos cartistas na Inglaterra e dos reformadores agrrios na Amrica do Norte. Os comunistas combatem pelos interesses e objetivos imediatos da classe operria, mas, ao mesmo tempo, defendem e representam, no movimento atual, o futuro do movimento. Aliam-se na Frana ao partido democrata-socialista contra a burguesia conservadora e radical, reservando-se o direito de criticar as frases e as iluses legadas pela tradio revolucionria. Na Sua, apoiam os radicais, sem esquecer que esse partido se compe de elementos contraditrios, metade democratas-socialistas, na acepo francesa da palavra, metade burgueses radicais. Na Polnia, os comunistas apoiam o partido que v numa revoluo agrria a condio da libertao nacional, isto , o partido que desencadeou a insurreio de Cracvia em 1846. Na Alemanha, o Partido Comunista luta de acordo com a burguesia, todas as vezes que esta age revolucionariamente: contra a monarquia absoluta, a propriedade rural feudal e o esprito pequeno-burgus. Mas nunca, em nenhum momento, esse partido se descuida de despertar nos operrios uma conscincia clara e ntida do violento antagonismo que existe entre a burguesia e o proletariado, para que, na hora precisa, os operrios alemes saibam converter as condies sociais e polticas, criadas pelo regime burgus, em outras tantas armas contra a burguesia, a fim de que, uma vez destrudas as classes reacionrias da Alemanha, possa ser travada a luta contra a prpria burguesia. para a Alemanha, sobretudo, que se volta a ateno dos comunistas, porque a Alemanha se encontra nas vsperas de uma revoluo burguesa e porque realizar essa revoluo nas condies mais avanadas da civilizao europia e com um proletariado infinitamente mais desenvolvido que o da Inglaterra no sculo XVII e o da Frana no sculo XVIII e, por conseguinte, a revoluo burguesa alem s poder ser o preldio imediato de uma revoluo proletria. Em resumo, os comunistas apoiam em toda parte qualquer movimento revolucionrio contra o estado de coisas social e poltico existente. Em todos estes movimentos, pem em primeiro lugar, como questo fundamental, a questo da propriedade, qualquer que seja a forma, mais ou menos desenvolvida, de que esta se revista.
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Manifesto do Partido Comunista

Finalmente, os comunistas trabalham pela unio e entendimento dos partidos democrticos de todos os pases. Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as classes dominantes tremam idia de uma revoluo comunista ! Os proletrios nada tm a perder nela a no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos! Escrito por Karl Marx e Friedrich Engels em dezembro de 1847 - janeiro de 1848. Publicado pela primeira. vez em Londres em fevereiro de 1848. Publicado de acordo com o texto da edio sovitica em espanhol de 1951, traduzida da edio alem de 1848. Confrontado com a edio inglesa de 1888, editada por Friedrich Engels. Traduzido do espanhol.

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