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Crnica de una Emancipacin Anunciada Rebeliones y conflictos en el Per del siglo XVII

Ana Mara Lorandi Planteo del problema Teodoro Hampe ha sido muy elocuente al calificar el perodo que nos ocupa como "el maduro siglo XVII", porque encierra en su seno todos los sntomas del desarrollo de la colonizacin, pero tambin todos los de su disolucin. En el siglo XVII estn presentes la totalidad de los actores sociales que tendrn pleno protagonismo en la colonia, y las relaciones que se entablan entre ellos reflejan un amplio abanico de situaciones que van desde las ms cerradas lealtades y alianzas hasta los conflictos abiertos y envueltos en violencia. Conflictos, en sus diversas versiones, que anuncian de alguna manera que el caldo de la emancipacin estuvo presente desde el siglo XVI en el Per, y que en el XVII encontr formas tal vez menos directas, pero no por eso menos significativas, que reflejan el descontento por la coercin colonial y la dependencia de un poder extra continental. Para comenzar debemos considerar las relaciones entre indios y europeos y entre cada uno de estos con la Corona. Pero si nos detuvisemos aqu el esquema sera muy simple porque reproduce el ideal binario que intent establecer el virrey Francisco de Toledo al organizar las repblicas de indios y de espaoles. Por lo tanto, conviene arrojar una mirada a la composicin social del Per en esa poca, que se destaca por el nmero creciente de niveles de diferenciacin social. Los indios En el amplio espacio del virreynato del Per, el panorama de la poblacin indgena puede ser clasificado como de multietnicidad, multilingsmo y multiculturalismo. Tampoco pueden ignorarse las jerarquizaciones internas de estos grupos, que se fueron reconstruyendo bajo las circunstancias de la colonizacin, ni la existencia de una lite de ascendencia real incaica que conservaba privilegios y poder simblico, aunque no real, pero que continuaba siendo vigilada por las autoridades y buscada por muchos disidentes para entablar alianzas con ellos, tras el utpico ideal de emancipacin o de restauracin del antiguo imperio. Los espaoles La repblica de espaoles imaginada por Toledo no parece haber contemplado las diferencias internas en este estrato social. Por lo menos no con la variedad de escalones que se fueron abriendo a lo largo del tiempo. En el documento elaborado por los Comisarios reales de la Perpetuidad de la Encomienda y sus asesores locales en la dcada de 1560-70, se expresa la necesidad de que se mantenga un flujo constante de nuevos espaoles, para evitar que los de residencia ms antigua, o sus hijos, se fueran desvinculando de Espaa y de sus orgenes. Vieron con gran clarividencia los peligros de

emancipacin que entraaba esta desvinculacin, argumentacin que se renueva en el XVII (Glave 1998: 64). Ahora bien, la migracin continua fue creando diferencias y mecanismos de inclusin y exclusin que provocaba un aumento de los estratos internos del estamento de origen europeo. Los nuevos inmigrantes deban buscar un lugar en el espectro colonial. Lockhart (1990), distingue en primer lugar a los ya instalados y luego a aquellos que venan como parte de las redes familiares, "los sobrinos". o los coetneos regiona-les y que llegaban con una base firme para iniciar sus nuevas vidas en la colonia, en un movimiento de inclusin que a lo largo del tiempo poda producir desprendimientos y procesos paralelos de exclusin.. Los diferencia de aquellos otros, que carecan de apoyos locales y que debieron ocupar un lugar netamente marginal dentro de la estructura social y econmica. Se debe considerar, por lo tanto, la proximi-dad del parentesco, las condiciones familiares y para el caso de las sucesivas oleadas de inmigrantes, las oportunidades existentes al momento del arribo, las coyunturas polticas y sin duda, la capacidad de los individuos para introducirse en las redes econmico-sociales; o para iniciar nuevas aventuras de conquista, si los espacios disponibles no se correspondan con sus aspiraciones y expectativas. En los escalones ms bajos de la jerarqua se encontraban muchos de stos ltimos que se desplazaban entre las ciudades y haciendas buscando oportunidades y que las autoridades denominaron "los vagabundos". Se consideraba que era sumamente peligroso que hubiese personas sin status claro y sin funciones especficas. Conviene preguntarse, entonces, cules eran las razones de tanta alarma, en trminos del "inters general". La respuesta est en los mismos documentos de la poca, porque una persona que no lograba adaptarse al sistema, poda querer alterarlo u obtener el rango al que aspiraba por medios subversivos. Es el caso, por ejemplo, de Pedro Bohorques que era uno de esos espaoles marginales. Inmigrante sin anclaje en la sociedad colonial, que trayendo como bagaje un rico imaginario sobre la heroicidad del conquistador, lo empujar a buscar ese espacio soado por medio de estrategias que estaban fuera de las reglas estableci-das, e incluso de las toleradas, tales como asumir una falsa condicin de descendiente de incas y aliarse con indgenas rebeldes (Lorandi, 1997). Como lo sealaba el virrey Prncipe de Esquilache a principios del siglo XVII, estos individuos podan entablar alianzas peligrosas, y provocar sediciones. Lo que he llamado las alianzas "espreas" fueron siempre consideradas como extremadamente perniciosas para salud poltica de los reinos de ultramar. Los criollos Aunque stos se considera-ron espaoles de pleno derecho debieron soportar, con demasiada frecuencia, que se obstacu-lizaran sus aspiraciones a participar en los puestos ms altos de las jerarquas estatales. Las rivalidades entre criollos y peninsula-res provocaron no pocos conflictos, incluso en las rdenes religiosas como lo ha demostrado Bernad Lavalle en numerosos trabajos. A medida que el tiempo transcurra, el problema del criollismo fue tomando un cariz ms crtico. Sucesivas generaciones de criollos fueron poblando los amplios territorios, muchos de conquista ms reciente y adquiriendo posiciones polticas de relevancia. La distancia ideolgica con la metrpolis aumentaba a medida que aumentaba la cantidad de generaciones. Sin embargo, este proceso encontr sus lmites en los matrimonios con los

"espaoles nuevos", y que adems podan aportar capital fresco que revitalizaba las alicadas economas familiares de antigua raigambre local. En este sentido las recomendaciones del informe de los Comisarios de la Perpetuidad a los que ya aludimos, se cumplieron en buena medida. Las nuevas oleadas de inmigrantes renovaban los vnculos con la metrpolis impidiendo un desgajamiento prematuro. El proceso de consolidacin de los criollos en las capas intermedias y semi-altas de la burocracia estatal se afirma en "el maduro siglo XVII". Los mestizos El primer resultado del "encuentro" de espaoles y naturales culmina en la aparicin del mestizo. Hay escasa legislacin para ellos. Tan solo algunos intentos de limitarles los espacios sociales en los que pueden circular. Pero la variedad de situaciones en las que nacen y viven estos mestizos hace casi imposible fijarlos en un espacio acotado claramente definido. Todos sabemos que los hijos mestizos de los primeros conquistadores y encomenderos fueron en muchas ocasiones sus herederos legtimos y que con el tiempo se fue borrado todo estigma social. El proceso de mestizaje no se detuvo nunca, y la condicin social del mestizo dependa fundamentalmente del espacio que su padre le otorgase y de las circunstancias especficas de su nacimiento. En una posicin intermedia se encuentran los mestizos producto de uniones de espaoles pobres o de condicin subalterna. Estas situaciones son ms frecuentes en el medio urbano y los hijos de estas uniones tendrn espacios en los servicios, el comercio y las artesanas. En el medio rural estarn especialmente ligados a la hacienda, pero tambin a la minera. La condicin de los mestizos est siendo revisada ltimamente por Nicanor Domnguez (1998 a y b) a la luz de estas variables "situacionales" e histricas. Destaca que este mestizaje histrico-cultural comienza desde el momento en que se produce la desascripcin de los indios de sus comunidades de origen. Segn los casos abandonan los signos diacrticos de su vestimenta y tratan de mimetizarse con los espaoles. Adoptan oficios urbanos, o por el solo hecho de contratarse libremente por jornales, previamente pactados en las minas que no reciban servicio de mitas, pudieron cambiar su adscripcin fiscal y en algunos casos desprenderse de su adscripcin tnica. Ms all del indudable proceso de miscegenacin, el mestizo es un producto cultural.

El trasfondo de los conflictos Las contradicciones legales, la distancia a la metrpolis, la coaccin sobre los indgenas y el flujo constante de inters que enfrentaban a los actores sociales por el control de bienes y recursos. Se encuentran entre los factores que causaron las tensiones y los conflictos. Mi hiptesis es que la heterogeneidad de una sociedad compuesta por tantos segmentos tnicos y diferenciaciones sociales y tantas historias de vida diferentes, generaron contradicciones insolubles entre sectores e individuos, y favorecieron el clima de permanente inestabilidad y conflicto que distingue al Virreinato. Como consecuencia el perfil predominante de la sociedad colonial estar dado por la tensin permanente entre la bsqueda de status y poder (incluyendo la opresin sobre los indgenas) y el peligro de la anarqua y la disolucin. De all que la independencia, que se

gesta tan temprano en la historia colonial tarde tres siglos en ver la luz. Por eso tambin se consider que el siglo XVII fue un siglo de paz. Al observar los conflictos locales o reducir la escala del anlisis, siguiendo los principios de la microhistoria (Revel 1995), se pueden observar las disputas que se manifiestan en los distintos campos sociales (Bourdieu, 1987). Los conflictos en el siglo XVII Por cierto que los conflictos aparecieron muy pronto en el virreinato del Per (entre 153548), sobre todo por las cruentas guerras civiles. Puedo sintetizar diciendo que en ese caldo de cultivo de las contradicciones se pueden observar diversos tipos de sntomas. Una de ellos han sido lo que he llamado "las alianzas espreas" y que se refieren a los apoyos que algunos espaoles hicieron a las reivindicaciones indgenas, sobre los cuales puede encontrarse amplia literatura (Glave 1998; Brading 1991, entre otros) . Y en otros casos la bsqueda directa de alianzas con los caciques indios - en particular los incas de la lite remanente (Glave 1998) - o de los restos de incas refugiados en la selva, como en los casos de Pedro Bohorques (Lorandi 1997), o del mestizo Diego Ramrez Carlos que se introdujo entre los chunchos y que solo menciono a ttulo ilustrativo de esas alianzas. Quiero destacar los interesantes datos que Miguel Glave aporta en su ltimo libro sobre muchos agentes espaoles que entablaron alianzas con los indgenas o que apoyaron sus pretensiones polticas y podran ser incluidos bajo este ttulo de "alianzas espreas". Son esos pequeos datos, que se multiplican en la literatura acerca de todas las regiones del virreinato, los que muestran las contradicciones del sistema, porque estos agentes se enfrentan con los intereses y prcticas, muchas veces corruptas, tanto de particulares como de funcionarios. Y esto sin hablar del faccionalismo de los grupos familiares y de las redes econmicas y las constantes disputas por los espacios de poder que alimentan ese clima de cotidiana inestabilidad social. No los puedo desarrollar por falta de tiempo, pero lo quiero destacar especialmente, porque constituyen una clave, a mi criterio, para dibujar un perfil diferente de la situacin social del siglo XVII. Un perfil menos complaciente de esa sociedad heterognea que tiene grandes dificultades para construir su destino. En el siglo XVII hubo diversos conatos de levantamientos indgenas a veces con el declarado propsito de matar a todos los espaoles para recuperar la autonoma poltica. (Saignes 1985; 1987 para Bolivia; Lohmann Villena, 1946; Pease 1981 para el Per, entre otros). En general fueron rpidamente desbaratados, pero como lo he hecho en el artculo completo del cual expongo algunas lneas en esta ponencia, merecen ser analizados con mayor atencin, dentro del planteo que he expuesto en el prrafo anterior. En homenaje a la brevedad he decidido que hoy slo me detendr en otro de los sntomas de disconformidad, menos explorados an, y de los cuales son los espaoles, criollos y mestizos los actores principales. Levantamientos de espaoles, criollos, mestizos e indios Uno de los casos ms conocidos fueron los combates entre "vicuas y vascongados" que ensangrentaron Potos a comienzos del siglo XVII. Estas rivalidades reflejan la competencia entre peninsulares ricos y los criollos y andaluces (los "vicuas") que pretendan acceder a las ricas vetas del Cerro. La competencia entre ambos grupos tuvo una historia larga y tortuosa, pero aunque el mvil econmico focaliza el conflicto, la

disputa por espacios de poder no estaba por cierto ajeno en estas competencias, y es un buen caso para ilustrar los problemas del criollismo. Pero ms interesante por su amplitud social fueron los sucesos de Laicacota, porque permiten renovar el enfoque sobre conflictos que enfrentan a peninsulares de distinto origen regional, a criollos, indios y mestizos y ejemplifica mejor la hiptesis de que en la raz de los problemas se encuentran, adems de la competencia por recursos, la heterogeneidad de la poblacin colonial y sus fluctuantes adscripciones. El detonante de los sucesos de Puno (ms precisamente Laicacota) y La Paz entre 1661 y 1668, fue la competencia entre bandos de mineros, complicados con problemas de defrauda-ciones fiscales. En este caso, incluso, hubo caciques que participaron del lado de las autoridades, e incluso aportando cuantiosos recursos como Bartolom Tupa Hallicalla (Glave 1989: 199; 296). En esta rebelin el poder central fue en ciertos momentos cuestiona-do, por lo que provoc finalmente una fuerte represin encabezada por el virrey Conde de Lemos (Lohamnn Villena 1946; Basadre 1945). Se pueden considerar dos momentos lgidos: 1661-63 y 1665-68. En el primero se enfrentan dos bandos, parcialmente diferenciados por su origen tnico y/o social. Uno de ellos encabezado, por los hermanos Jos y Gaspar Salcedo, andaluces, que se haban enriquecido en muy poco tiempo de manera desmesurada gracias a la explotacin de las minas de Laicacota Convocan princi-palmente a peninsulares, llamados "criollos de Espaa", entre los que incluyen los viscanos y a nacidos en la tierra, los "criollos de este Reino" (Acosta 1981). El otro bando, que es expulsado de sus minas por los primeros y que provocan asaltos hasta llegar al combate abierto, est integrado por unos 500 "mestizos y criollos" y 150 indios reclutados entre los trabajadores asalariados de las minas. En esta fase el bando de los Salcedo derrota a los "mestizos y criollos", y stos a su vez matan a un corregidor en La Paz, a la voz de "Viva el rey, muera el mal gobierno" (Crespo 1989: 51). Acosta hace un interesante estudio de las categoras sociales que aparecen y del valor subjetivo de las mismas. En el bando vencedor hay sevillanos, como los Salcedo, vizcanos y vascos, y el resto "naturales de estas provin-cias" o "criollos de este Reino", mostrando que podan existir alianzas entre peninsulares y criollos si los intereses econmi-cos as lo aconsejaban. Gaspar Salcedo se distingua sin embargo del resto de los de su clase por sus vestimentas provocativas, y como dice Lohmann Villena, "en su atavo traa el hbito de los que en el Per tenan la profesin de aventureros [...} Gastaba, adems de espada y daga, dos pistolas pendientes al descubierto del cinto". (1946: 153). En el bando de los rebeldes, segn los discursos contenidos en distintos documentos que se ocuparon del asunto, hay "criollos del comn", "gente criolla mestiza", "mestizos", "criollos y mestizos criollos", pero es notorio que no hay peninsula-res. Por cierto que estas catego-ras no eran rgidas y haba un fuerte componen-te de subjetivi-dad para aplicarlas. Si bien a veces las atribuciones -como la que hace un artesano platero que es interrogado (Acosta 1981:36) - fueron expresadas en trminos raciales (rasgos fsicos), no hay duda de que existan componentes de marginacin social sumados a descontentos por exclusiones poltico-econmicas de diverso rango, ya sean stas permanentes o coyunturales, que incidan en los discursos clasificatorios. Nicanor Domnguez (1998 a y b) est prestando especial atencin a estos componentes tnico-sociales y culturales que intervienen en estos acontecimientos y en mi opinin su trabajo, siguiendo en parte la lnea inaugurada por Acosta, promete renovar las investigaciones sobre esta rebelin.

Por ejemplo, uno y otro bando incluan personas acaudala-das, pero en los escritos del bando de los Salcedo y de las autorida-des, durante la primera fase de la rebelin, se hablaba de los otros en trminos de "delincuentes y foraji-dos". El problema es complejo, y es peligroso hacer generalizaciones apresura-das. Lo que se observa es una intrincada red de factores que podan determi-nar el lugar que cada individuo ocupaba en esa sociedad que se caracterizaba por una gran movilidad, tanto hacia arriba como hacia abajo. Con respecto a los indgenas que participaron directa o indirectamente en esta rebelin de La Paz y de Puno, se encuen-tran dos situaciones diferentes: los forasteros reclutados en las minas y que fueron utilizados en los combates y los indios de comunidad. Nicanor Domnguez sostiene que muchos de los llamados mestizos eran en realidad indgenas desascriptos de sus comunidades y por lo tanto con intereses diferentes a los de comunidad. Tanto es as que cuando los rebeldes les propusieron a los del pueblo de Zepita que los apoyasen "siguindoles con todos sus indios y matando a los espaoles, [que] no tendran que pagar tasas ni tributos, [y] no les mandaran nada y quedaran libres" (documen-to citado por Acos-ta,1981: 39). Pero el curaca de Zepita rechaza la propuesta, declarndose fiel vasallo del Rey, por lo que es ejecutado por los rebeldes. El discurso de los amotinados tiene claras intenciones de rebelda contra la autoridad y reclamo de alianza intertnica. Pero la situacin result ser suficientemente confusa como para que fracasara. En la segunda fase, 1665-66, las motivaciones fueron similares, pero cambian las alianzas, y en opinin de Antonio Acosta, aqu es ms evidente que estn ms ligadas a los intereses econmicos que a los orgenes de cada grupo. Los anteriores aliados (en realidad aliados conyunturales) desnudan odios y rivalidades por la explotacin de las vetas ms ricas, que enfrentaban a vascos y viscanos contra andaluces. El 8 de marzo de 1666, los Salcedo al mando de 600 hombres e indios de servicio atacan Laicacota y toman posesin del asiento minero al grito de "Muera el mal gobierno, viva el Rey y el Papa". Algunas autoridades apoyan a Salcedo, entre ellos el obispo de Arequipa, pero otras lo enfrentan. Del lado oficial, el temor se expresa diciendo que los rebeldes eran "mestizos y gente suelta". Los viscanos a su vez moteaban a los andaluces de "moriscos" y a los criollos de "gentiles" (Lohmann Villena, 1946: 170). O sea la estigmatizacin sociotnica que diaboliza al enemigo. El nuevo virrey Conde de Lemos decidi emprender personalmente una campaa para someter a los conjurados en julio de 1668. Jos Salcedo, que anteriormente haba sido nombrado Justicia Mayor del distrito de Paucarcollo, con sede en Laicacota, organiz la defensa del pueblo. Pero ante el avance de las tropas del virrey, stas abandonaron la plaza. Los principales cabecillas fueron condenados y ejecutados, entre ellos el propio Jos Salcedo, pero su hermano Gaspar, preso en el Lima y aunque tambin condenado a pena capital, fue finalmente indultado por el Consejo de Indias, se le permiti recuperar sus propiedades y uno hijos incluso recibi ttulo de Marqus y el hbito de una orden militar. (Lohmann Villena 1946: 224) Por cierto esta rebelin que comenz como un conflicto de intereses termin transformndose en resistencia y traicin a la autoridad real. Basadre (1945: 99-100)

sostiene que se trata de un conflicto entre la autoridad poltica y el poder econmico y desliza que tambin es una rivalidad entre la nobleza de sangre y los hombres de reciente ascenso social. Por su parte los extensos captulos que Lohmann Villena dedica a Laicacota, tambin revelan que aunque las intenciones de separatismo nunca pasaron de proclamas aisladas, las intrigas y alianzas podan conducir a una franca sedicin. Al finalizar la contienda, el Conde de Lemos escribe al rey diciendo que haba reconquistado el Per, porque lo haba encontrado a punto de perderse. Los trabajos de Acosta y de Domnguez han puesto atencin a la composicin social de los actores, y en particular a la presencia de mestizos, muchos de ellos tal vez, indios desascriptos de sus comunidades, circunstancia que obliga a mirar al revs de la trama. Como contracara de los trabajos de Thierry Saignes (1984; 1987), que focaliz su atencin a las estrategias positivas de las comunidades indgena, esta rebelin descubre la gran masa de desascriptos (temporarios o permanentes) y mestizos que buscaban soluciones individuales y hacer frente y/o incorporarse al sistema colonial. Y que a diferencia de las comunidades que optaron en este siglo por una resistencia pasiva o diversas modalidades del as llamado "pacto colonial", las estrategias individuales podan conducir tambin a la rebelin contra "el mal gobierno". Reflexiones finales Las rebeliones y revueltas cuyos participantes pertenecen al sector de origen europeo y a los mestizos, merecen mayor discusin y para ello es imprescindible recurrir a las nociones de solidaridad social, tica cristiana en sus diversas interpretaciones y en general a los problemas derivados de las relaciones intersocietarias. Ms all del aparato institucional, econmico y legal en el que se encontraban insertos, lo que revelan muchos de estos conflictos, es el problema de la insolidaridad social y de la moral laxa predominante en este particular contexto colonial y que lamentablemente no se manifiestan slo en estos casos extremos de revueltas armadas. Los debates jurdicos, casi cotidianos, y la corrupcin generalizada en todos los niveles sociales deberan ser objeto de mayor atencin que la prestada hasta el momento. Hay conflictos con la Corona o intersectoriales, pero parece no haber existido un consenso social fuerte para defender los derechos y libertades comunes por encima de los individuales o de los grupos de presin. Esto no significa que el concepto de bien comn estuviera ausente. En la legislacin y en sinnmero de documentos colectivos o individuales, esta preocupacin se encuentra en forma reiterada. Sin embargo no parece haber sido plenamente asumida por la poblacin en sus prcticas polticas ni en las cotidianas. La solidaridad social era insuficiente y no apta para construir mecanismos de premios y castigos, iguales para todos, al menos al nivel de aceptacin/rechazo dentro de la propia sociedad. Durkheim (1967) a diferencia de Kant, que propone que las reglas constituyen un imperativo categrico, sostiene que es imposible que un acto se cumpla solo porque es ordenado, abstrayndolo de su contenido. Es necesario que se incorpore a la sensibilidad de los individuos, que sea deseable, condicin que no parece haberse cumplido si dejamos de la lado los discursos y consideramos la conducta cotidiana. Lo que ms sorprende, como lo he dicho en otros trabajos , es que las mismas prcticas insolidarias rigen tanto en las relaciones dominante/dominado como en las horizontales entre los miembros de la sector dominante.

Debemos preguntarnos cunto incide este problema en el desarrollo de una sociedad colonial disgregada sectorialmente, que se aprovechaba de la debilidad del Estado y del silencio cmplice de la Iglesia que toleraba una vinculacin con Dios ms formal o ritualista que gobernada por una fe profunda y cotidianamente consciente. Al carecer de una slida amalgama tica y de capacidad para percibir la delgadez del cemento que regulaba la convivencia, sta fue una sociedad que no pudo defenderse en tanto un solo cuerpo de comunidad, de las apetencias, de las pasiones y las desviaciones de sus miembros. Y a mi juicio, la raz de todo esto se encuentra en las dificultades para construir una identidad bien consolidada. La multietnicidad, mirada desde varios ngulos presenta claros contrastes: indio/blanco; indio/negro; blanco/negro. Entre los peninsulares la propia ambigedad nacida de su traumtico desarraigo, con solidaridades divididas entre su pas de origen y el de adopcin y, finalmente, la regin especfica en la cual nacieron, andaluces, vascongados, extremeos, castellanos, etc.. Hay diferencias en los momentos y condiciones de la emigracin; el recin llegado versus el ya establecido. A esto se suma el desfazaje generacional, peninsular/criollo que se fue acrecentando con el transcurrir del tiempo. Todo conflua para que ante tanta diversidad humana, y tanta variedad de las historias individuales y familiares, ni an en aquellas zonas con menor movilidad o ms conservadoras lograran construir una identidad que permitiera desarrollar mecanismos coherentes, consensuados y deseables, de premios y castigos.

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