A PERVERSO NO FEMININO1

Edilene Freire de Queiroz

Apresentao O ato de psicanalisar pressupe que o analista tenha como pano de fundo a subjetividade que se produz no seu tempo, razo pela qual estamos sempre nos encontrando em colquios, seminrios e congressos, para dar conta das novas formas de sintomas e prestar conta, de um certo modo, de nossa escuta clnica. Assim sendo, tomemos como referncia, pelo menos para esta discusso, o fato de que no Outro social, hoje, inscrevem-se formas e usos de perverses. Esse cenrio justifica a incidncia de trabalhos abordando tal tema como, por exemplo, o da Jornada da Associao Freudiana Internacional, realizada em janeiro de 1999. Roland Chemama abriu o evento pontuando duas questes fundamentais: 1a.) a perverso no pode ser discutida como uma questo intemporal, que se leve do mesmo modo que h um sculo; 2a.) o discurso social de hoje est fortemente marcado pela dimenso perversa que incita o sujeito a acreditar que para cada um existe um gozo acessvel, um gozo ligado possesso ou ao uso de um objeto determinado.

Trabalho apresentado em 16.06.2001, na XVII Jornada do Crculo Psicanaltico de Pernambuco, sob o tema Dependncia e Solido, realizada em Recife-PE. Trata-se de uma segunda verso; a primeira foi apresentada no VII Encontro do Centro de Pesquisa de Psicanlise e Linguagem (CPPL), em Recife-PE, em 05.05.2001, com o ttulo "O Corpo e o Desmentido no Feminino". Este texto ser publicado pela Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental. So Paulo, v.5, n. 3, set., 2002. 1

Comungando de tais questes e instigada pela clnica, tenho-me lanado, nos ltimos anos, no estudo do mecanismo perverso a Verleugnung. Primeiramente, investigando o efeito desse mecanismo no discurso, agora verificando sua ao no feminino. Encaro este trabalho como um desafio, pois conheo poucos autores que se tenham dedicado referida questo e, menos ainda, utilizado da clnica. Trata-se, portanto, de um terreno movedio, incerto, fronteira com outras psicopatologias. Se tomarmos como modelo estrutural da perverso a sexual e, especificamente, o fetichismo, haveremos de admitir, como Franois Perrier2 e tantos outros autores, que a mulher no se perverte. Se, como nos ensina Lacan, considerarmos o fato de a mulher ser no toda submetida castrao e, portanto, no se reger completamente pelas leis simblicas, podemos pensar que nela existiria uma via natural aberta perverso, tornando-a propcia a ocupar o lugar de objeto a. A literatura sobre o assunto tem enfatizado o quando a mulher se implica na perverso, mas sempre em relao ao desejo masculino. Desse modo pode-se pensar numa perverso tipicamente feminina? Para tentar responder, trabalho com trs referncias fundamentais:

os estudos que empreendi sobre a Verleugnung (desmentido) como mecanismo bsico da perverso;

os ensinamentos advindos da clnica, reportando-me a fragmentos de um caso clnico

e, por ltimo, o texto de Alain Abelhauser 3 sobre La femme et la perversion, apresentado na Jornada a que antes me referi.

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GRANOFF, W & PERRIER, F. Le dsir et le fminin. Paris: Aubier, 1979. Alain Abelhauser psicanalista, mestre de conferncia, diretor de pesquisas e diretor do Departamento de Psicologia da Universidade de Rennes II. 2

A Verleugnung e o feminino Na tradio psicanaltica, coloca-se a perverso como o ideal desejado pelo neurtico acreditando que nela haveria um acesso mais satisfatrio ao gozo, por isso ela habita suas fantasias. Mas, a despeito de a fantasia do neurtico ser perversa, de ser a perverso inerente estrutura do fantasma e de existir em toda criana uma tendncia perversa polimorfa, ela continua um problema para diagnstico, para demanda de anlise, para a escuta do analista, para a direo da cura. Ainda se pem dvidas quanto anlise de perversos, e no sem razo, pois, na maioria das vezes, os sintomas no se modificam, contudo j se admite a permanncia de sujeitos perversos em anlise. Eles se sustentam em anlise por uma transferncia em ato cujos sintomas se articulam, fundamentalmente, ao Outro. sabido que a primeira aproximao de Freud ao tema da perverso foi instigada pela crena da existncia real da cena de seduo, relatada pelas histricas, portanto pelo discurso feminino. Mais tarde, veio ele descobrir tratar-se de algo da ordem das fantasias. Ao considerar a neurose como o negativo da perverso, ele coloca, de um certo modo, os sintomas neurticos como efeito do repdio perverso. A concepo de uma perverso polimorfa na infncia se abriu para uma discusso menos moralizante, pois, escutando as histricas, Freud, gradualmente, foi se desprendendo da concepo das perverses como desvio sexual, e, aos poucos, as inseriu nos processos psicossexuais e na economia das pulses. No texto Pulses e destinos da pulso deixou claro que os dois primeiros destinos dizem respeito a solues neurticas (recalcamento e sublimao) e os dois ltimos (transformao em seu contrrio e retorno sobre a prpria pessoa), a solues perversas. Um pouco antes, no texto Sobre o
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Narcisismo: uma introduo, a perverso aparece

quando ele discute o

processo de idealizao e formao do ideal do ego. Enquanto no se "forma tal ideal a tendncia sexual aparece inalterada sob a forma de uma perverso" 4. Sabemos que a formao do ideal do ego est diretamente ligada ao do recalque, por isso ele impe severas condies satisfao da libido por meio de objetos. Qualquer estado que ponha em suspenso a ao do recalque promove a reinstalao das perverses. Isso porque pe em descoberto a ao de um outro mecanismo, mais arcaico, prprio da perverso a Verleugnung. Em Uma criana espancada (1919), cujo subttulo Contribuies ao conhecimento da gnese das perverses sexuais, Freud deixa entrever uma certa preocupao em distinguir a propriedade do masculino da do feminino ao tentar esboar uma estatstica da incidncia de tais fantasias nos dois gneros. Porm conclui tratar-se de algo inerente estrutura da fantasia, independente do gnero de quem a produz. O enigma do feminino aparece como configurando a causa da perverso, quando ele identifica o mecanismo prprio do perverso a Verleugnung (o desmentido) ; o fetichismo passa a ser apontado como modelo dessa estrutura. Ele discute o fetichismo a partir da lgica flica, operando com dois elementos bsicos: de um lado, a impossibilidade de reconhecer a falta na mulher-me e, do outro, o objeto fetiche, signo da castrao materna, cuja funo tamponar a falta e proteger o sujeito contra a angstia de castrao. Essa posio exercida ante a impossibilidade de reconhecer a existncia de um ser no possuidor do atributo flico pe em questo, no perverso, as teorias sexuais de universalizao do phallus, ao mesmo tempo em
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que o transforma em um pesquisador siderado pelo

FREUD, S. (1925) Sobre o Narcisismo: uma introduo. In FREUD, S. Obras Completas. Traduo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1986, v.14, p. 118. 4

feminino. Sciara5 enfatiza tal aspecto, apontando o homem como um predador do corpo feminino.V-se a o lao, a "ligadura imaginria"6, ligando o perverso mulher; por isso recomenda Assoun e tambm Clavreul que se deve considerar sempre um casal, um par o perverso e a mulher , pois h uma interface do feminino com a perverso. Esta seria, ento, uma espcie de alegoria do feminino, talvez de um "feminino primordial" 7, no qual se atribui me uma onipotncia flica, um gozo ilimitado e devorador. Nesse sentido, falar de perverso falar de um feminino que circula no homem e na mulher, num tempo pr-edpico. Parto do pressuposto de que h destinos diferentes para o desenvolvimento psicossexual masculino e para o feminino. "Se a castrao refere-se tanto mulher quanto ao homem, ela no a interpela, em primeiro lugar, enquanto ameaa."8 No tendo nada para salvar, ao contrrio do menino, ela se mantm no lugar de objeto para um Outro, ou sendo, num primeiro momento, o que falta me, ou, num segundo momento, fazendo-se amar pelo pai, na esperana de obter deste a compensao de sua falta. Ela desloca para o pai os fins passivos de sua ligao libidinal com a me. Contudo, se concordamos que o feminino se comporta de modo diferente ante a constatao da castrao materna supe-se, tambm, a perverso feminina no conotar da mesma forma que a masculina e, igualmente, a maneira como uma e outra tomam o corpo como instrumento.

"il est un 'rat' qui s'engouffre dans l'appareil gnital fminin" (SCIARA, L. "J'ai une passion de l'oeil". In Cahiers de l'Association freudienne internacionale. Qu'appelons-nous perversion? Journes d'tudes, Paris, 16,17,19,21, janvier, 1999, p.103. 6 ASSOUN, Paul-Laurent. Op. Cit., p.XI. 7 Esse termo foi empregado por Stoller ao defender a tese de que "o transexual seria precisamente aquele que no conseguiria ultrapassar a feminilidade primordial". Ela estaria na base de todas as identidades. (DR, Joel. Estrutura e Perverses. Traduo de Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p. 169) 8 DR, Joel. Estrutura e Perverses. Traduo de Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p.186. 5

Observa F. Perrier e W. Granoff que a mulher pode ser fetichizada, mas no fetichista. Ela freqentemente tomada como instrumento e objeto causa da perverso, assujeita-se ao desejo do Outro, oferecendo-se para ocupar o lugar de objeto a. H, na relao amorosa, um pacto de cumplicidade, de "cumplicidade objetal"9: de um lado, a mulher se oferece como objeto parcial para o homem e este, por sua vez, visa na parceira no a sua totalidade, mas sim aos objetos que ele pode recortar do corpo feminino. Diramos que ela causa o desejo no homem quanto mais pode despertar nele as fantasias perversas. Nesse contexto, esto sempre implicados dois lugares frente ao Outro, justificando a necessidade de um pacto para a manuteno das relaes. O fato de a mulher ser no toda submetida castrao, como nos ensina Lacan, torna-a um par ideal para o perverso, pois como este, ela tambm almeja um gozo alm do flico. Esse estado de "cumplicidade objetal" que reservado mulher confunde a questo: ela se oferece como objeto causa da perverso mas no se perverte? Esclarecem F. Perrier e W. Granoff que o fato de no ser ela fetichista no a impede de perverter sua libido e de um modo narcsico. "A mulher torna-se para ela mesma seu prprio fetiche medida em que oferece seu corpo ao gozo..."10 Essa tese, Piera Aulagnier tambm a sustenta ao mostrar a atrao particular que a paixo exerce sobre a mulher. Vimos tambm em Freud, quanto o estado de paixo propcio ao escoamento da libido para o objeto. Por essa vertente, convm empreendermos uma discusso sobre a manifestao de uma perverso no feminino. Se atribumos palavra perverter o sentido de desviar-se do caminho ou do destino, podemos encarar

ASSOUN, Paul-Laurent. Op. Cit., p.XX DR, Joel. Estrutura e Perverses. Traduo de Patrcia Chittoni Ramos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p.186.
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a possibilidade de uma perverso, no no sentido de desvio sexual utilizado pela tradio de Kraff Ebing, mas no de perverter a libido. Em alguns trabalhos, encontramos uma certa tentativa de tipific-la. Dr, por exemplo, distingue dois modos de perverso feminina a homossexual e a transexual ,embora considere arriscado falar de perverses sexuais na mulher. F. Perrier e W. Granoff, por sua vez, sublinham duas vias de escoamento dos traos perversos: a homossexualidade e tambm a maternidade. Segundo eles, o amor materno pode-se manifestar de dois modos: pela sublimao e pela vertente perversa. Argumentam que, por tratarse de uma relao no fundada sob o registro da lei, ela se torna menos protegida e por isso mais vulnervel instalao de pactos perversos. A me narcisista, por exemplo, na impossibilidade de reconhecer a falta, faz do seu beb um objeto de recobrimento desta. Sem deixar de reconhecer a propriedade de tais hipteses pretendo seguir um percurso diferente: trabalho com a hiptese de uma variao da perverso feminina na qual vamos encontrar no s o desvio da libido para o corpo bem como, neste, a incidncia da ao da Verleugnung, do desmentido. Num outro estudo que empreendi sobre a perverso, considerei a alternativa de esse mecanismo se manifestar no discurso, agora penso em centrar a discusso em torno do fato de ele se manifestar no corpo. A converso histrica j poderia ser vista como um exemplo de desvio da libido para o corpo, porm, nesse caso, a perverso a se manifesta na sua vertente negativa. Supe-se, ento, a ao do recalque a Verdrngung determinando um outro roteiro para a libido. No caso da perverso propriamente dita, as relaes com o corpo ainda esto determinadas por procedimentos primrios e, portanto, no o recalque que est em ao. Assim, quanto mais nos aproximamos dos processos primrios mais aparece o enraizamento da pulso no corpo, mais
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aparece a ao da Verleugnung sobre os processo psquicos. Tais processos dizem respeito ao registro das sensaes e percepes pertencentes ao primeiro sistema. Sempre que nos reportamos s questes das estruturas clnicas, somos convocados a dirigir nosso olhar para as fases pr-edpicas e, conseqentemente, para um momento da constituio subjetiva no qual imperava a lgica flica e os processos primrios. Recordemos que, segundo Freud, o aparelho psquico constitui-se de dois sistemas: o perceptivo e o de representao. O primeiro rege-se pelos processos primrios e o segundo, pelos secundrios e supe dois estgios. A passagem de um material de um sistema a outro supe uma transcrio ou retranscrio determinada por uma operao de negativizao ou defesa. Cada transcrio subseqente inibe a anterior e retira o processo de excitao. Se falta uma transcrio subseqente, a excitao manejada segundo as leis psicolgicas vigentes no sistema anterior. Penso que os desvios ocorrem no momento de transcrio do material de um sistema a outro, quando as defesas se manifestam. A falha ou a fenda deixada pelo recalque pe mostra uma defesa arcaica a Verleugnung , defesa do sistema perceptivo, e justifica a apreenso da castrao pela imagem corporal. Sabemos, desde Freud, que o sentido do termo, Verleugnung o de negar uma presena-existncia. Ele parte da premissa de que a viso da castrao feminina produz um efeito traumtico no sujeito; como conseqncia, ocorre um registro duplo no aparelho psquico: constata-se a existncia, mas se recusa a admiti-la. O atributo flico se alterna nessa imagem, numa temporalidade de presena e ausncia, e a Verleugnung revela essa tenso. No dicionrio de Hanns 11 registram-se outras variaes de sentido
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HANNS, L. A. Dicionrio Comentado do Alemo de Freud. Direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 303-313. 8

para o citado termo, como: desmentir, agir contra a prpria natureza ou negar a presena de algo. O desvio da libido para o corpo se d, no caso da histeria de converso pela ao do recalque, provocando um desaparecimento total da cota de afeto e a retirada do contedo ideativo da conscincia. Penso que a falncia ou insuficincia do recalque pode tambm produzir um escoamento da libido para o corpo, mas de outra natureza. Neste caso, o processo comandado pelas leis psicolgicas do primeiro sistema, ou seja, pelo mecanismo da Verleugnung. Veremos a seguir, a partir de fragmentos clnicos, como se manifestam e se conjugam esses elementos. Convm ressaltar que os subsdios clnicos aqui descritos sero tomados enquanto matrias-prima necessrias modelagem de conceitos, ou melhor, de metforas12. A escuta de cada caso afeta o analista no desejo de construir uma experincia sobre a singularidade da clnica, reinscrevendo o discurso da analisante num outro registro, no registro da fico. Portanto as reconstrues e re-inscries que se seguem dizem mais respeito escuta do analista e menos fala da analisante. So articulaes significantes em torno da ao da Verleugnung no corpo. Fragmentos clnicos Um mulher me procurou pedindo ajuda porque sozinha no entendia o que se passava com ela. No sabia mais o que era certo e o que era errado, tampouco a noo exata do que podia estar causando a si e tambm a outras pessoas.
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Segundo Flora Singer a metfora opera em direo potncia de sentido, ao contrrio do conceito que opera em direo excluso de um sentido diferente. A primeira se constitui de cadeias de significantes cuja significao no absoluta, seno relativa sua posio singular na cadeia, portanto mais adequada singularidade da clnica; ao passo que o segundo conduz a definies cristalizadas e menos dinmicas. (SINGER, F. La teoria y su objeto. Psicoanlisis y Psicopatologa Fundamental. In QUEIROZ, E & SILVA, A. R. R. (Orgs) Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. So Paulo: Escuta, 2001. [no prelo] ). 9

Inicialmente a queixa se ateve necessidade de se separar de um relacionamento homossexual mantido j h alguns anos. Referiu-se parceira como algum com quem ela "se misturou"(SIC). Narrou uma histria conflitiva com a companheira, permeada de cobranas, cimes e traies. E dentre as traies vividas tanto com parceiros, homens, como com parceiras, mulheres, recordou-se, particularmente, de uma ocorrida h um ano em meio, antes de vir procurar anlise. Essa traio provocou muitos transtornos na relao com a companheira. Contou que se envolveu com um homem e dele engravidou. Apesar de no querer ter filhos por no se reconhecer votada maternidade, decidiu no abortar. No entanto, a gravidez no foi adiante. Segundo parecer mdico, o feto no se desenvolvia, havia parado de crescer, sendo obrigada a submeter-se a uma curetagem. A analisante se reportou a esse momento como vivido com "muita pirao" (SIC): reconheceu que fora m para com a parceira, pois colocou-a numa situao na qual no podia competir. Pouco tempo depois de iniciada a anlise, os desentendimentos se agravaram tornando a relao insustentvel. Resolveram, ento, se separar. Mesmo assim, permaneceu entre elas um comportamento de cime e de vigilncia, mais exacerbado por parte da cliente. A dor resultante da separao ela a descreveu, utilizando uma metfora: comparou a separao cirurgia de xipfagas; isso porque a companheira lhe devolver algumas fotografias cortadas ao meio, separando, assim as imagens de ambas. Com o tempo, foram refazendo as vidas. Mantm contacto por telefone e, s vezes se visitam, porm sem retorno dos vnculos anteriores. J investem em novos relacionamentos. Porm, o que antes era vivido como dificuldade de romper uma relao agora se transforma em dificuldade de manter um vnculo: a proximidade de
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algum a sufoca, isso em todos os nveis de relacionamento amoroso, de parentesco ou de amizade. medida que elabora tais questes, desenvolve trs linhas associativas mantidas ao longo da anlise, as quais considero significativas para se pensar numa perverso no feminino. a) Histrias das atuaes: "lambendo a morte" Relatou histrias de excessos vividos na adolescncia: exceder na bebida, cair na gandaia, buscar situao de risco. Saiu de casa aos 18 anos, viajou com uns amigos "para o que desse". "Ningum se exps tanto", observa, "se tivesse acontecido hoje, com certeza eu estaria includa em algum grupo de risco" e acrescenta "eu tinha a morte na minha frente". Ainda hoje considera vida e morte como significando a mesma coisa, pois ficar de cara com a morte a faz sentir-se plena e v-se sempre jogando xadrez com ela. Encara sua vida como um filme de suspense, na qual a morte tem que est muito presente. H na sua histria episdios nos quais viveu ameaas reais de morte: primeiramente, ainda quando beb, sua me, num momento de fria, arremessou-a no ar em direo ao seu pai; depois sofreu um afogamento; e, mais recente, teve um espasmo da gltis, com parada respiratria, em decorrncia de uma alergia. Falou de sua atrao por drogas e do seu comportamento sexual: "eu era uma puta, mas, na questo de sexo, eu ajo um pouco com a maneira masculina galinhando" (SIC). b) Representaes fantasmticas Sua produo onrica sugere uma atividade fantasmtica em torno de questes primitivas talvez ligadas ao enigma dos sexos. Sonha com a frica, com animais, com figuras no humanas, metade homem e metade rvore, totens, smbolos arcaicos, smbolos incas ou fantasia ser outra pessoa.
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Segundo sua interpretao, todos esses sonhos parecem lev-la para algum ponto primitivo de si mesma. Penso, ento, na "feminilidade primordial" apontada por Joel Dr. Narra um sonho repetitivo com um banheiro de uma casa onde morou quando criana e do qual sente asco. Nesta cena onrica ela dispe de algumas lajotas de cermica para fazer uma reforma no banheiro e nelas aparecem algumas inscries como hierglifos; no sabe explic-las nem as associa com alguma coisa. Em outro sonho, experimenta uma sensao de arrebatamento como se algum lhe tomasse o corpo: a voz no era mais a sua e sim a de um homem. Sente medo de no voltar para o corpo de mulher. Mais adiante, refere dois sonhos tambm com contedos de transformao/incorporao: num, come gente, uma pessoa esquartejada, era um homem; noutro, um homem impede sua passagem para algum lugar. Este homem estava nu, viam-se os rgos internos, o fgado; refere ter sentido medo de que os rgos pudessem cair do corpo. Interpreto que sem o pai que a sustente ela pode literalmente cair, no entanto o destino o fez cair doente, de cncer de fgado, e morrer. Numa das ltimas produes onricas, ela se v dentro do ventre de uma serpente. O significante serpente se manifesta freqentemente no seu discurso, quer em relatos de sonhos, quer para adjetivar a me como serpente ou vbora, quer para expressar a sensao psicolgica de estar mudando ou caindo a casca (pele) como uma serpente. Nesse sonho paradoxal, aparecem condensados, num mesmo smbolo, a representao de um feminino flico, onipotente e tambm a da castrao. As associaes desses sonhos sempre a levam a confrontar-se com a relao materna. Atribui me a causa de todos os seus males. c) Converses somticas

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A terceira linha associativa diz respeito a uma espcie de converso somtica, ora de carter mais histrico, ora de carter mais psicossomtico. O mal-estar fsico a acompanha desde criana. Sente-se doente, sabe que no pode beber, pois est com suspeita de cirrose heptica, mas bebe. Entretanto esta possibilidade no se confirma e os mdicos no sabem explicar a mudana ocorrida no exame laboratorial. No decorrer da anlise, a histria das doenas fsicas vai aparecendo, mantendo o tratamento numa espcie de dualismo psicofsico, no s porque adoece, de fato, necessitando de cuidados mdicos, alm dos psicolgicos, como tambm porque tais doenas passam a habitar seu discurso na anlise. Recentemente esteve com suspeita de um adenoma ou tumor modular focal no fgado, cujo diagnstico tambm ficou em suspense. Logo em seguida, apresentou um derrame no olho: suspeita de alterao no humor vtreo com risco de descolamento da retina. Outros sintomas fsicos manifestados se relacionam a uma desorganizao do sistema imunolgico: colagenose, artrite reumatide, psorase13. Os exames laboratoriais acusam a presena de linfocitose. Paralelamente mantm uma histria de sangramento nasal que a acompanha desde criana e cuja causa, segundo ela, os mdicos no conseguem identificar. Os sangramentos acontecem de repente, o que muitas vezes requer, a hospitalizao. Quando criana, sofria de infeco renal, "vivia de rosto inchado"(SIC). Chegou a ser operada de clculo renal. Quando adulta, extirpou um cisto de ovrio e um ndulo mamrio. Apresenta tambm fadigas sazonais, dores de dente inexplicveis e alergias; a mais recente manifestou-se num acampamento onde foi picada por formigas: teve espasmos da gltis e parou de respirar. Em decorrncia de tal quadro, apresentou alteraes
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Nas doenas auto-imunes, as protenas destroem o ncleo das prprias clulas. H uma incapacidade de se reconhecerem e terminam atacando a identidade celular. Segundo Gilda Kelner, ocorre uma espcie de "suicdio celular". 13

cardiolgicas, o que exigiu acompanhamento mdico por alguns meses. Ela se compara a uma "cpsula de csio"(SIC) e se percebe perigosa para si mesma. "Eu tenho um lado suicida", "eu me adoeo"(SIC). Todas as suas doenas, de um modo geral, so inexplicveis: comeam com traos e sintomas de quadros graves e, por encanto, se "transformam", deixando os mdicos sem respostas. O significante "transformao" aparece na histria da analisante tanto no corpo como no sonho. "Vivo uma realidade virtual" (SIC)14. Importa frisar que, paradoxalmente, ao adoecer, procura tratamento e segue com rigor as prescries mdicas, demonstrando cuidado consigo prpria a ponto de uma amiga critic-la por se cuidar em demasia. Responde a essa crtica, dizendo o seguinte: "alguma coisa que faltou, a gente tenta preencher de todo o jeito"(SIC). Quando est passando mal, no acha ruim, pois parece-lhe estar passando por um momento de transformao. Trata tais inscries no corpo como hierglifos que precisam de decifrao e se empenha nesse trabalho. Percebo a uma paixo pelo enigma do corpo feminino: um sofrimento que se transmuta em gozo, um gozo em "ser lambida pela morte" ( metfora empregada por ela). Goza com o corpo, afetando-o, mutilando-o. Gozo masoquista, sacrificial, prprio da aceitao da feminilidade pela histrica. Inclino-me a pensar que estou diante de uma histeria de converso. Porm o jogo de alternncia de presena e ausncia dessas leses corporais lembra o modo binrio como Lacan descreve os fenmenos psicossomticos. Na Conferncia de Genebra, Lacan toma esses fenmenos psicossomticos pelo vis do gozo especfico, o gozo auto-ertico, que se inscreve diretamente no corpo no-subjetivado, sem a mediao da metfora paterna. O que vem do
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Segundo Derrida, o virtual tambm uma espcie de presena, no qual a oposio presena-ausncia no funciona. Ele o compara ao que acontece com o espectral que transita entre o mundo dos vivos e dos mortos, portanto na presena e na ausncia. ( NASCIMENTO, Evandro. A solidariedade dos seres vivos. Entrevista de Jacques Derrida Folha de So Paulo, 27.05.2001). 14

Outro se inscreve diretamente no corpo. Parece haver uma subverso dialtica entre corpo e Outro: o corpo ocupa o lugar do Outro e fala no lugar da linguagem, reduzindo o par significante S1S2 ao UM do trao unrio que se congela no corpo. O ataque ao corpo reproduz sua relao com a me. Entretanto tambm percebo uma outra espcie de gozo, igualmente ligado ao Outro, mas enquanto submetido impostura que o seu corpo produz. Interpreto como sendo a ao da Verleugnung no corpo, nos seus desdobramentos polissmicos (desmentir, recusar a falta, negar a presena de algo, agir contra a natureza). O corpo entra como instrumento de oferenda ao Outro. Observa Lacan, em Radiofonia, que na perverso h uma submisso aos imperativos do gozo do Outro como nos fenmenos psicossomticos; mas, diferente destes, que reduzem o par significante ao UM, naquele j ocorre ALGUM DOIS. O Outro convocado a se cumpliciar no desmentido que o corpo produz, deixando-o siderado. Fragmento da histria de vida A histria de vida da analisante se desenrolou num meio familiar hostil: convivia, de um lado, com uma me que, segundo ela, a torturava, de outro, com um pai capado e um irmo esquizofrnico com crises agressivas violentas, precisando, s vezes, da interferncia da polcia. Qualifica o ambiente de sua casa como insuportvel e adjetiva sua famlia como a Famlia Adams. Observa que o pai no ganhava o suficiente para mandar e a me tornou-se o homem da casa e homem violento. Todos os homens da famlia eram "apagados", "anulados", "desclassificados" (SIC). Considerava a me "uma mquina de fazer loucos" (SIC). Quando criana s pensava em duas coisas: primeiro, sair dali e, segundo, no se deixar

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enlouquecer por sua me. Quando assim pensava, cortava os cabelos.15 Durante o dia, convivia com o desprezo e a ferocidade da me e, noite, esperava o pai para dormir; ele a transportava para o mundo da fantasia, contando histrias. Era uma maneira de se aliviar dos sofrimentos fsicos e morais passados durante o dia. Recentemente revelou que, quando pedia um presente ao pai ele nunca dizia que no podia comprar, e sim que o brinquedo estava sendo fabricando. Mantinha-lhe a iluso de um dia o desejo poder ser concretizado. "Ele construia uma coisa que sumia. Quando descobri, no acreditei mais nele. A sensao foi de ter acordado. Foi uma coisa esquisita, parecia que eu tinha cado num mundo inadequado" (SIC). Novamente o significante 'cair' para indicar: o cair do lugar das possibilidades, o cair do lugar da onipotncia flica. Mesmo diante da desiluso, manteve com o pai uma aliana que perdurou at sua morte, ou, talvez alm dela, perpetua-se atravs dos sintomas de patologias hepticas que manifesta. Nas ocasies em que o acompanhava aos mdicos, observava por parte destes certa relutncia em acreditar no fato de seu pai no beber. Agora ela quem bebe, e quem engana os mdicos, no jogo de presena-ausncia de doenas. Sempre desejou parecer-se com o pai para no ser igual me, porm hoje se percebe repetindo os mesmos traos perversos e violentos da me. O pai que a salvou da morte quando a me, num gesto de fria, durante uma discusso com o marido, arremessou-a no ar.

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Acredita-se que os cabelos possuam o Dom de conservar relaes ntimas com o ser, mesmo depois de separados do corpo deste. Da o culto da relquias de santos ou o hbito de conservar cachos de cabelos. Os cabelos representam tambm a fora e a virilidade, como no mito de Sanso. Na China, o ato de cortar os cabelos correspondia no s a um sacrifcio como tambm a uma rendio. Na mulher, a cabeleira est ligada noo de provocao sensual, constituindo-se numa das armas de seduo, cort-la significa renunciar a essa possibilidade. (CHEVALIER, J e GHEERBRANT, A. Dicionrio de Smbolos. Coordenao de Carlos Sussekind. Traduo de Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, Angela Melim e Lucia Melim. Rio de Janeiro: Jos Olymbio, 1988, p. 153-56. ) 16

Franois Perrier16 observa a vulnerabilidade da maternidade manifestao uma vertente perversa por tratar-se de uma relao que no se funda pelo registro da lei basta o pai no se exercer plenamente nas funes de interditor, como nos leva a crer esse caso. A genitora renegava todos os homem; para ela, era melhor ter uma filha puta do que um filho homem desejo que a analisante tentou cumprir na adolescncia. Nos momentos difceis vividos na infncia, ante as surras da me, planejava tomar veneno de rato, em vez disso optou por estudar e por desenvolver a "capacidade de adoecer" (SIC), mesmo tendo que lidar com o fato de a me debochar sempre de seus sintomas. Tal como no ato de cortar o cabelo, o de adoecer parece ligar-se a uma castrao que nela se manifesta no real. O adoecer fsico, a dor representava a prova da prpria existncia, uma existncia de alternncia presena-ausncia, no limite de vida-morte. importante lembrar que, paralelo aos transtornos apresentados, esfora-se por se fazer reconhecer como uma profissional competente, comprometida, que "trabalha feito bicho"(SIC). responsvel pelo prprio sustento, ajuda os irmos e os sobrinhos e, freqentemente, convocam-na a opinar nas decises de famlia. Goza de status e respeito perante a famlia. Assisti a sesses dramticas em que me veio a sensao de ela ter chegado a um estado de completo desamparo. Parecia colocar-se em xequemate, mas depois conseguia sair. O adoecer tambm significava uma demanda de cuidados e, ao mesmo tempo, uma erotizao do corpo. Sua aparncia fsica no denota algum alquebrado pela doena, mesmo nos estados mais crticos, h sempre um vio e um deboche da vida, da morte, da famlia.

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GRANOFF, W & PERRIER, F. Le dsir et le fminin. Paris: Aubier, 1979. 17

O fato de ter-me interessado, nos ltimos 5 anos, pelo tema da perverso me levava a acreditar que existia alguma associao dos estados manifestados por essa analisante e a perverso, sem, no entanto, perguntar-me qual seria a sua especificidade. As hipteses de uma histeria de converso e de fenmenos psicossomticos no podem ser desprezadas, porm o fenmeno do desmentido se destaca na sua histria, de tal modo, que no posso deixar de pensar na Verleugnung como seu mecanismo bsico. Essa ltima hiptese tomou corpo aps a leitura do texto de Alain Abelhauser, j referido anteriormente. La femme et la perversion segundo Abelhauser Para tratar da questo da mulher e a perverso, ele comea por distinguir certos sintomas de patologias graves, como anemias, cncer, patologias cardiovasculares apresentadas por determinados pacientes que se submetem a tratamentos prolongados e a internaes e, num belo dia, esses sintomas desaparecem sem a equipe mdica encontrar razo plausvel. Esse tipo de quadro clnico, diz ele, identificado como a sndrome de Mnchausen, considerada, no DSM III como fazendo parte das perturbaes factcias. guisa de esclarecimento e de acordo com o DSM III, as perturbaes factcias caracterizam-se pela simulao repetida e hbil de uma doena fsica ou mental por nenhuma outra razo aparente, seno a de obter tratamento mdico ou psiquitrico imediato. Para apoiar suas histrias, esses pacientes podem simular sintomas sugestivos de uma perturbao ou iniciar a provocao de sintomas por meio de automutilao ou de interferncia nos processos diagnsticos. O aspecto mpar dessas perturbaes constitudo pelo objetivo nico de assumir o papel de doente. O DSM-III descreve trs
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categorias distintas de perturbaes factcias: a doena factcia crnica com sintomas fsicos mais conhecida como sndrome de Mnchausen o tipo mais reconhecido e relatado; as doenas factcias com sintomas psicolgicos e outras doenas factcias com sintomas fsicos. A sndrome de Mnchausen apresenta um curso clnico varivel, com rpida produo de complicaes ou nova patologia quando o exame inicial negativo. Acontece de se encontrar, na histria de vida desses pacientes o fato de, freqentemente, passarem algum tempo na priso, quase sempre por crimes insignificantes, tais como furto, vagabundagem e conduta desordeira, indicando uma certa propenso transgresso. Pode ocorrer tambm hospitalizao psiquitrica intermitente. Esses quadros, por serem encarados como simulao ou pantomimas, sempre se associam a manifestaes histricas, no entanto Alain Abelhauser17 chama a ateno para uma certa variante dessas dificuldades, que normalmente so confundidas com as patologias factcias e que deve ser entendida de um outro modo. Segundo ele convm distinguir os sujeitos que buscam se fazerem reconhecer como doentes para isso apelam para o poder de convencimento de seus discursos, para a simulao daqueles que invocam um ataque real do corpo, requerendo interveno mdica; estes ltimos buscam se fazer reconhecer como doentes porque reconhecem que contem uma falha no corpo. As posies subjetivas das duas classes de sujeitos so diferentes. No primeiro caso, o trao fundamental a simulao; no segundo, o trao fundamental o fato de se reconhecerem como portadores de uma falha. Exigem de um Outro, no caso, do mdico, o reconhecimento do estado de doente. De um lado tais paciente organizam, deliberadamente, o dano no corpo, para, atravs do dano, poder-se constatar haver uma falha outra no
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ABELHAUSER, Alain. "La femme et la perversion". In Cahiers de l'Association freudienne internationale. Qu'appelons-nous perversion? Journes d'tudes, Paris, 16,17,19,21 Janvier 1999, p. 05-14. 19

corpo. Na realidade, o que eles demandam do Outro a confirmao da falha outra inscrita no corpo. Essa a maneira que encontram para dar consistncia falta e para fazer salientar a falta no lugar do Outro. O corpo se oferece como lugar para encarnar o significante da falta. Se o sujeito se constitui na sua relao com o Outro, o corpo, como formula Lacan, tambm o Outro de si o lugar de desvio do sujeito dele mesmo. Assim o Outro , ao mesmo tempo, o corpo e o olho que o olha; como na fantasia "bate-se numa criana", ambos participam da encenao e encarnao da falta. Conforme Clavreul, o olho ocupa um lugar central e problemtico na perverso, porquanto a iluso tem que ser vista. H, nessa atitude, um efeito duplo do gozo o gozo da mutilao, decorrente do mal que inflige ao corpo, e o gozo do engano, da impostura, da deteno de uma verdade que se agita, para, em seguida, ser um logro sob o nariz do Outro. Abelhauser se pergunta por que determinados sujeitos precisam dar uma tal consistncia falta? O que faz o sujeito viv-la em dois registros no do real, pela via do dano somtico, e no do simblico atingindo a integridade do Outro? Que relao guardam tais atitudes com o feminino, e mais, com a perverso no feminino? Se, na tica de Lacan, a posio feminina, por uma parte, deve ser organizada, como todo sujeito, numa referncia flica, por outra parte, ela no se insere completamente nessa lgica, pois a castrao no se constitui para ela como uma ameaa. A percepo da falta no corpo feminino pela mulher vai introduzi-la num gozo outro no-indexado ao phallus, de um certo modo 'deslocalizado', deslizado, 'metonimizado' pelo corpo. Podemos dizer ento que aquilo que no passou pela barra do recalque pode retornar ao corpo, ao terreno da percepo/sensao. Esse resto, esse 'a mais' situado alm do princpio do prazer, que Lacan chama de gozo, aponta
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para outra direo, a de um acrscimo e, por conseguinte se associa dimenso da dor, que, nesse sentido, no se distingue do gozo. No caso clnico apresentado, a presena de uma me flica, onipotente e devoradora e de um pai fraco, capado, incapaz de interditar a me fizeram com que o atributo flico fosse sempre percebido numa posio enganosa. A iluso mantida pelo pai nas promessas dos presentes exacerbou o estado de desmentido. O ataque ao corpo, ao mesmo tempo que se pode ler como inscrio da castrao no real, tambm o modo de ela denunciar a presena-ausncia da falta nosimbolizada. Resumos Este artigo se prope fazer uma reflexo sobre a perverso no feminino. Ele parte do princpio de que a perverso feminina no conota a mesma forma que a masculina e igualmente nem a maneira como uma e outra tomam o corpo como instrumento. Discute, um pouco, a aproximao da perverso feminina com a histeria de converso e com os fenmenos psicossomticos, mas destaca, fundamentalmente, a ao da Verleugnung (mecanismo bsico da perverso) no corpo. Tais questes so pensadas, reportando-se a fragmentos de um caso clnico e luz de um artigo de Alain Abelhauser, La femme et la perversion, apresentado na Jornada de Estudos da Association Freudienne Internationale (Paris, janeiro/1999). Este articulo propone une reflexin sobre la perversin en el feminino. Toma como princpio el facto de la perversin feminina non conotar la misma manera que la masculina y igualmente nen el modo como una y otra usan el cuerpo como instrumento. El discute le aproximacin de la perversin
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feminina con la hysteria de conversin y los fenomenos psicosomaticos, pero enfatiza, fundamentalmente, la accin de la Verleugnung (mecanismo bsico de la perversin) en el cuerpo. Estes cuestiones son pensadas, reportandose a fragmentos de un caso clnico y la luz del artculo de Alain Abelhauser, La femme et la perversion, presentado en la Jornada de Estudio de la Association Freudienne Internationale (Paris, enero, 1999)

Cet article propose faire une rflexion sur la perversion au fminin. Il part du principe que la perversion fminine ne se configure pas la mme faon que la masculine et galement ni la manire comme chacune prend le corps de l'Autre comme un instrument. Il discute, un peu, le rapprochement de la perversion fminine avec l'hystrie de la convertion et avec les phnomnes psycossomatiques, mais, il met, surtout, en valeur l'action de la Verleugnung (mecanisme de base de la perversion) dans le corps. Ces sujets on t penss se reportant sur les fragments dun cas clinique et la lumire dun article de Alain Abelhauser, La femme et la perversion present dans les Journes d'tude de lAssociation Freudienne Internationale (Paris, janvier/1999). This paper aims to do a reflection about the perversion in the feminine. It leaves of the beginning that the feminine perversion doesn't connote in same way that the masculine one and equality the way as an and another takes the body as instrument. It discusses, a little, the approach of the feminine perversion with the conversion hysteria and with psychosomatic phenomena,

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but it highlights, fundamentally, the action of Verleugnung (basic mechanism of the perversion) in the body. Such subjects are thought, working fragments of a clinical case and under the Alain Abelhauser's understanding in his article, La femme et la perversion, presented in the Association Freudienne Internationale's Journey of Studies (Paris, 1999, January) Palavras-chave
1.

perverso feminina perversin feminina perversion fminine feminine perversion

2. Verleugnung Verleugnung Verleugnung Verleugnung 3. Corpo cuerpo corps body

4.

Sintomas psicossomticos sintomas psicosomaticos simptome psycossomatiques psychosomatic symptoms Sndrome de Mchausen Sindrome de Mchausen Sndrome de Mchausen Mchausen syndrome

5.

Edilene Freire de Queiroz Psicloga, psicanalista, doutora em Psicologia Clnica pelo Laboratrio de Psicopatologia Fundamental do Programa de Estudos Ps-Graduados da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Professora titular da Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP), membro da Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental e coordenadora do Laboratrio de Psicopathologia Fundamental e Psicanlise da UNICAP. Publicou vrios artigos na Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental e na SymposiuM (Revista da UNICAP).

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