Terrain

Numro 5 (1985) Identit culturelle et appartenance rgionale

...............................................................................................................................................................................................................................................................................................

Franoise Lautman

Fte traditionnelle et identit locale

Rve?... ou recherche d'quilibre politique?
...............................................................................................................................................................................................................................................................................................

Avertissement Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de l'diteur. Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue, l'auteur et la rfrence du document. Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France.

Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
...............................................................................................................................................................................................................................................................................................

Rfrence lectronique Franoise Lautman, Fte traditionnelle et identit locale, Terrain [En ligne],5|1985, mis en ligne le 23 juillet 2007. URL : http://terrain.revues.org/index2881.html DOI : en cours d'attribution diteur : Ministre de la culture / Maison des sciences de lhomme http://terrain.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://terrain.revues.org/index2881.html Document gnr automatiquement le 07 fvrier 2011. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Terrain

Fte traditionnelle et identit locale

Franoise Lautman

Fte traditionnelle et identit locale

Rve?... ou recherche d'quilibre politique?
Pagination originale : p. 29-36

Lorsque cette tude a dbut en 1981, c'tait avec la vise simple d'une monographie sur une pratique actuelle de religion populaire. La persistance paradoxale de ftes religieuses issues du Moyen Age dans une ville, Saint-Junien, o existe une forte tradition ouvrire et anticlricale, o le maire est communiste sans discontinuit depuis 1921 et o la pratique religieuse est de longue date trs faible (3 % de pratique dominicale actuellement), le prestige que la ville tire de leur ampleur et de leur russite toujours renouvele, ont conduit modifier et enrichir cette premire problmatique. Tout en reconnaissant qu'une part des participants continuent vivre pleinement le sens religieux traditionnel des Ostensions, qu'elles gardent d'ailleurs leur place lgitime sous la prsidence de l'vque dans les manifestations du diocse, qu'elles montrent mme dans la fraternit des prparatifs et les rconciliations entranes par une atmosphre unitaire leur vitalit et l'aptitude porter de nouveaux sens galement prsents comme religieux, les interrogations de l'observateur se sont trouves de plus en plus orientes, et par les caractres dvelopps par les Ostensions au cours des dernires dcennies et par les interprtations portes par la culture locale, vers une analyse de leurs aspects symboliques et festifs comme recherche et expression d'identit collective.

Le cycle ostensionnaire en 1981

3

Les reliques des saints vnres dans plusieurs villes et villages limousins, sont priodiquement sorties des reliquaires, exposes, baises, promenes en procession selon des rites spcifiques chaque cit. Ces pratiques sont apparues au xie sicle dans un climat de recherche de protection contre les pidmies et les invasions. Depuis le xvie sicle, on les rpte tous les sept ans mais les pratiques de protection, pourtant nombreuses en Limousin, semblent maintenant rarement associes aux Ostensions. Disparues ou modestes dans certaines villes, elles tmoignent dans d'autres d'une vitalit qui n'en fait en rien des survivances. La population s'y montre attache comme un trait spcifique de la culture limousine et y apporte autant d'innovations et de perfectionnements continuels que de ritualisme et de rfrences au pass.
Terrain, 5 | 1985

Fte traditionnelle et identit locale

Les Ostensions de Saint-Junien sont les plus spectaculaires. Dans cette ville de 12 000 habitants, 1 500 ont, en 1981, particip au cortge historique procession qui retrace l'histoire troitement mle du christianisme et de la ville issue d'une abbaye fonde sur les tombeaux des ermites saint Junien et saint Amand, dont on vnre les reliques, et qui sont prsents comme les fondateurs et les protecteurs de la cit. Cette journe d'apothose est prcde d'une longue prparation qui occupe une part notable du temps des 80 personnes du comit d'organisation, des figurants qui prparent rles et costumes et de tous les habitants des quartiers centraux durant les trois dernires semaines pour la dcoration de la ville. Le cycle se droule de janvier juin en plusieurs phases trs ritualises dont chacune rpte la prcdente et lui ajoute quelque chose. Le deuxime dimanche de janvier, depuis un temps immmorial, un comit d'organisation est mis en place, compos de lacs, prsid par un lac, mais lu dans la sacristie ainsi que les quatre suisses qui assureront la garde du tombeau ouvert et des reliques durant leur exposition. Le dernier dimanche de janvier, fte de la Saint-Junien-aux-Neiges qui commmore l'arrive du saint sur les lieux au vie sicle, on ouvre symboliquement les portes de la ville. Les suisses, vtus d'un curieux costume, pantalon de zouave rouge, chemise blanche, charpe noire et shako noir marqu d'une croix et orn d'une branche de laurier, arms de longues colichemardes du xie sicle, vont chercher le prsident du comit son domicile et parcourent l'anneau des boulevards qui suit le trac des anciens remparts. Ils s'arrtent l'emplacement des portes aujourd'hui disparues et remplaces par un bistrot, une banque, une H.L.M., de simples maisons... mais, leur passage, les drapeaux aux couleurs des anciens quartiers sont arbors aux faades des nouveaux immeubles et salus trois fois par les suisses d'une inclinaison profonde de leurs colichemardes, prcde d'une manuvre qui trace trois fois au sol un quadrilatre devant l'ancien emplacement de la porte et suivie chaque reprise de salves et de fanfares. Les saluts et le tour de la ville sont effectus sur un pas de marche presque dans particulier aux suisses et au son de leur marche propre. Ce rite est la base de toutes les journes ostensionnaires. Il y en a cinq de janvier juin: l'arboration du drapeau des Ostensions entre les tours de la collgiale la mi-carme ; le dimanche de Quasimodo, la sortie des reliques, vritable ouverture religieuse des Ostensions, le tombeau est ouvert par quatre cls ornes de rubans aux couleurs des quartiers; le premier dimanche de mai, on plante des mais, arbres de vie, devant la collgiale et la chapelle NotreDame et les suisses vont, en sus du parcours habituel des remparts et des portes, saluer devant leur domicile les notables (cur, maire, capitaine des pompiers, prsident du comit...). Les reliques sont exposes dans la collgiale sur un reposoir de verdure, sous la garde des suisses ; on les baise dans leurs reliquaires ouverts, on dpose une obole, on emporte des fragments du coton imprgn des onguents qui ont servi pendant sept ans protger les os du desschement. Ces cotons ne sont pas un simple souvenir pieux, on leur reconnat des vertus protectrices diverses, certaines personnes en portent constamment un sur elles. Les reliques sont exposes durant sept semaines traditionnellement du dimanche de Quasimodo au dimanche de la Trinit o a lieu la procession de clture. Depuis quelques annes, les cits ostensionnaires s'entendent pour ne pas avoir de crmonies des dates concurrentes et se partager ainsi la prsence de l'vque et l'affluence des visiteurs. La procession de clture est prcde par un cortge historique. L'histoire de la cit vient en tte, ermites, abbaye, la rgente Blanche de Castille et son fils Saint Louis qui confirmrent les chartes de la cit, Louis XI bienfaiteur de la ville et sa cour accueillis par les consuls et les riches bourgeois; puis vient l'histoire du Christ, et les aptres, et les martyrs, et les saints sicle par sicle, la dvotion la Vierge, les sanctuaires, les apparitions... les reliquaires des autres cits ostensionnaires, ventuellement accompagns des confrries; les suisses prcdent le clerg portant les chefs de saint Junien, saint Amand et saint Thodore et un morceau de la vraie Croix; l'vque de Limoges, ou d'Angoulme suivant les annes, ferme la procession.

Terrain, 5 | 1985

Fte traditionnelle et identit locale

10

Elle est si longue que certaines annes les premiers regagnent la collgiale au moment o les derniers en sortent et la ville se trouve un moment entirement cerne par le cortge. Il dfile sur le boulevard circulaire des anciens remparts qu'il gagne par l'ancienne porte du Pont-Levis couverte de feuillage en double vote jusqu' hauteur du premier tage, dcor qui ressuscite provisoirement la fort de Comodoliac o vcurent les ermites. La collgiale ellemme est, selon la tradition, difie l'emplacement de l'aubpine-ermitage de saint Junien et sept thtres de verdure, appels chapelles, dresss sur le parcours voquent des pisodes de la vie du saint sur fond de toiles peintes aux paysages de fort avec des statues de pltre polychrome de grandeur nature. Boulevards extrieurs et rues de l'ancienne cit fortifie sont dcors de guirlandes de fleurs de papier et de drapeaux aux couleurs des quartiers; couleurs symboliques: le blanc rappelle la puret des ermites, il est associ au rouge (le sang vers) pour le quartier du Pont-Levis, au vert (la fort) pour le quartier Saler, au bleu (la Vierge) pour le quartier Notre-Dame, et au violet (le deuil) pour le quartier du cimetire. Les faades des maisons sont tapisses de feuillage, de genvriers, de blasons et rosaces de fleurs de papier qui transforment la ville en rutilant dcor de parade1.

Des symboliques porteuses d'identit

11 12

Il ressort de la description des Ostensions: - des lments de symbolique cosmique

sortir des ossements habituellement enferms, le faire au printemps, l'importance du quartier du cimetire dont les suisses sont en principe originaires et autrefois le comit lui-mme, les cotons-talismans, la plantation des mais, symboles de vie, les rameaux aux casques des suisses, symboles de rsurrection, le caractre septennal du cycle, sept semaines tous les sept ans;
13

- des lments de symbolique sociale faire parcourir aux restes des fondateurs les artres de la ville actuelle, le circuit des anciens remparts et l'ouverture des anciennes portes, les couleurs des quartiers jusque sur les cls du tombeau, l'histoire joue de la ville dans le cortge, les visites des paroisses voisines.

14

Au-del mme de la fonction commmorative qui est manifeste, les Ostensions apparaissent comme un processus symbolique de lutte collective contre la mort et comme facteur d'identit locale; ce quoi contribue encore la russite de la fte, les Ostensions ont fait la renomme de Saint-Junien. De faon explicite d'ailleurs les entretiens recueillis auprs des participants mettent en vidence: le got de la tradition locale; ces Ostensions sont parmi les plus anciennes de la rgion, le culte de l'indpendance de la cit, son rappel travers l'histoire ; dpendant directement des vques de Limoges la ville n'avait pas de seigneur, ce sont les consuls qui la reprsentent dans le cortge, la fiert d'une russite spectaculaire; les Ostensions de Saint-Junien sont rputes les plus belles, et mme une certaine fiert voir l'tranger dconcert par les aspects particuliers de la vnration (le baiser la relique), ou le paradoxe d'une fte religieuse exubrante et qui se prtend enracine dans le Moyen Age envahir un espace urbain dont les sites sont plus communment connus sous les vocables de place Lnine, avenue Youri-Gagarine et autres boulevards Marcel-Cachin... en un mot le particularisme local!
Terrain, 5 | 1985

Fte traditionnelle et identit locale

15

16

17

18

19

20

21

Les aspects manifestes d'un culte de la cit n'ont fait que crotre au cours du dernier sicle. Les documents concernant les anciennes Ostensions: archives de la Snchausse, historiens locaux et partir du dernier tiers du xixe sicle, la presse locale ou religieuse, puis l'analyse des programmes des manifestations nous renseignent sur l'volution du parcours et de la composition du cortge ou sur les incidents rvlateurs des enjeux. On ne fait nulle part tat avant le milieu du xixe d'une procession finale unique telle que le cortge actuel ni d'une circumambulation. Comme en d'autres cits, jusqu' cette poque on trouve mention d'une pluralit de processions avec des itinraires variables d'une glise l'autre. C'est seulement aprs l'dification des boulevards actuels sur le trac des anciens remparts, dont la dmolition fut commence sous le gouvernement de Turgot et acheve au dbut du xixe, que l'on peut envisager de faire rituellement le tour de l'ancienne cit fortifie. Mais ces remparts avaient t la fiert de Saint-Junien et le signe de son indpendance, et contourner rituellement un lieu contribue sa sacralisation: la rencontre de ces deux facteurs n'a pu que faciliter l'expansion prise par la procession de clture. Au milieu du sicle, le cortge ne semble gure s'tre distingu d'une procession banale. Maublanc2 qui consacre plusieurs pages la description du dcor en 1869 n'accorde que quelques lignes au cortge: confrries et coles prcdent le clerg qui porte les reliques... En 1883, l'Abeille de Saint-Junien ne signale qu'une dizaine de rles de saintes et de reines tenus par des jeunes filles et l'apparition d'un groupe d'enfants costums en plerins. Jusqu'en 1974, le cortge s'est dvelopp de plus en plus selon le schma suivant: la fanfare, les uvres puis les saints et saintes (dont les reines), la vie du Christ, enfin ce qui est le plus proche des reliques, les saints limousins, les plerins, saint Junien et saint Amand puis le clerg et les reliques. Les effectifs progressent lentement jusqu' atteindre 800 participants mais surtout du fait de l'ajout continuel de nouveaux personnages de saints et de l'toffement du cortge des reines accompagnes de plus en plus souvent de dames d'honneur et de pages. En 1974, intervient un changement important l'initiative d'un nouveau cur qui reconnat dans les Ostensions une occasion d'vanglisation mme si elle est limite et qui veut tirer le cortge de la mivrerie des processions d'enfants sages o il voit un risque de dsaffection du public dans l'avenir. Il propose de faire tenir les rles d'adultes par des adultes et de faire une documentation historique srieuse pour les costumes. C'est un succs total. Les propositions du cur rpondent des aspirations qui se rvlaient dj dans le cortge de 1967; augment des adultes, le cortge passe 1 200 puis 1 500 figurants, mais son caractre se modifie simultanment. La recherche de vrit historique fait qu'on n'habille plus les aptres en statues d'glises; par exemple, on ne leur fait plus porter leurs attributs mais l'on cherche voquer le Moyen-Orient. Sainte Solange n'est plus vtue du blanc des vierges et du rouge des martyres mais en bergre berrichone. Les reines ne portent plus uniformment du velours et des hennins. Avec un effort documentaire impressionnant et beaucoup de talent, on cherche rendre les toffes et les styles des poques recules. Un autre effet de la recherche de vrit historique est la rorganisation du cortge; les saints ne vont plus par catgorie mais par sicle et dans ce contexte l'histoire de Saint-Junien est mise en tte du cortge en tant qu'origine des Ostensions. Elle se trouve par l mme mise en vedette. Blanche de Castille n'est plus confondue dans la troupe des saintes reines, c'est avant tout la rgente qui a confirm les liberts communales. Louis XI reprsent lors du plerinage Notre-Dame du Pont est accompagn par sa cour et accueilli par un groupe de bourgeois. Ils entourent quatre consuls en robes en partie rouges et vertes qui symbolisent l'indpendance dont jouissait la cit. Cette volution, rcente, rencontre les effets de l'volution plus ancienne du parcours o la puissance d'vocation d'une image symbolique de la ville par les couleurs des quartiers, la simulation des portes et le parcours des anciens remparts plusieurs fois rpt au cours du

Terrain, 5 | 1985

Fte traditionnelle et identit locale

22

cycle ostensionnaire, semblent dtourner vers la glorification de la cit une fte o le culte des reliques par ailleurs est de plus en plus effac. Au cours de la mme priode, les spectateurs trangers la ville affluent de plus en plus nombreux: 15 000 en 1883, 25 000 en 1925, 60 000 entre 1939 et 1953, 100 000 en 1974... et de plus en plus, cette affluence se concentre sur les manifestations de clture, ce qui traduit un dplacement de l'intrt port aux reliques qui sont exposes pendant plusieurs semaines au profit de la fte ou plutt de ce qui en est accessible au visiteur: le spectacle final.

Transitivit de la fte ou pluralit des facteurs d'identit?

23

24

25

26 27

Il est alors tentant de voir dans le dplacement du sens des Ostensions devenues support de l'identit culturelle locale, l'explication de leur vitalit paradoxale. Le concept d'identit locale renvoie cependant plus de questions qu'il n'en rsout. Et d'abord, s'agit-il simplement comme le suggre M. Agulhon3, de la prise de conscience d'une particularit qui la fixe et lui donne statut de signe d'identit: De mme qu'en 1830 toute ville avait ses remparts croulants et que cent ans plus tard Avignon seul avait gard les siens mais remis neuf, de mme vers 1830, toute commune avait sa procession, son carnaval, son trin. Cent ans aprs, les unes ont perdu le vieil appareil traditionnel, les autres en ont gard quelque lment et cultivent comme spcialit locale tel vestige d'une pratique jadis universelle. Un tel entranement a pu jouer, facilit par ce que Fr. Isambert4 appelle la transitivit de la fte, son aptitude changer d'objet: La fte du saint patron est dite en mme temps fte de celui dont il est le patron, qu'il soit individu, ville, ou corporation... tout groupe se clbre jusqu' un certain point lui-mme dans ses clbrations. Mais en fait le changement du sens des Ostensions n'est-il pas plus apparent que rel? ou plus limit? Les ostensions de reliques et leurs parcours processionnels sur des lieux protger ou honorer existaient dans bien d'autres villes limousines au cours des sicles prcdents, mais aussi loin que remontent les tmoignages, celles de Saint-Junien ont toujours eu un clat particulier qui faisait la gloire de la ville et les traits les plus anciens de la symbolique ostensionnaire, faire passer rituellement les restes d'un fondateur sur les lieux o il a vcu, censs retremper les liens entre le fondateur et la communaut qui l'honore, ne sont pas dpourvus de fonctions d'identit. D'autre part, il est trop rapide de dire qu'on est pass d'un sens religieux des Ostensions un sens d'identit culturelle. C'est mconnatre les aspects sociaux qui existent au sein mme du systme religieux. Dans un diocse o l'anticlricalisme, d'une part, et les pratiques traditionnelles de protection tenues en suspicion par le clerg, d'autre part, constituent de longue date la toile de fond du paysage religieux, les Ostensions sont le lieu d'une pratique la fois spcifiquement limousine et assume officiellement par la hirarchie; d'o peut-tre les amnagements de date qui permettent depuis 1939 chaque paroisse ostensionnaire de s'assurer la prsence de l'vque aux crmonies de clture; d'o aussi l'amertume qu'entrane chez les Limousins toute rticence du clerg aux pratiques ostensionnaires aussi bien que toute ingrence qui viserait y introduire des sens nouveaux, fussent-ils vangliques. On souligne aussitt dans de tels cas l'origine trangre au Limousin des prtres incrimins. L'identit culturelle n'est pas incompatible avec l'identit religieuse locale et mme plus, elles s'incluent ou se confortent mutuellement. Qu'en est-il des rapports entretenus avec cette autre instance d'identit locale qu'est la tradition de lutte ouvrire et de partis de gauche rendue particulirement sensible Saint-Junien par la permanence de plus d'un demi-sicle de pouvoir municipal communiste ? On rencontre les mmes rsistances toute tentative de la gauche militante, sinon de la municipalit, de restreindre les manifestations, tel le refus des magasins coopratistes de participer la dcoration de la ville en 1932, leurs faades nues trouant de disgracieuses clairires le dcor forestier de la ville, telle aussi l'absence des salves traditionnelles des pompiers en 1960 qui doivent ponctuer les multiples parcours et saluts des suisses au cours de leurs sorties.
Terrain, 5 | 1985

Fte traditionnelle et identit locale

28

29

30

31

Ces mesures furent si impopulaires qu'on les voque encore en 1981 et qu'elles ne furent jamais ritres. Les manifestations publiques des Ostensions furent supprimes entre la fin du xixe et 1939 dans plusieurs villes limousines sous prtexte d'ordre public ; il n'en fut jamais question Saint-Junien. Les tentatives mme pour les concurrencer en essayant de lancer d'autres ftes: le 14-Juillet la fin du xixe sicle, la fte communiste entre les deux guerres, firent long feu. Aprs une brve priode d'clat due la nouveaut, ces ftes sont retombes un rang secondaire. La fte commerciale qui s'tait dveloppe paralllement aux Ostensions et qui aurait pu les touffer, n'a eu de vritable ampleur qu'entre 1904 et la guerre de 1914. La concurrence la plus russie fut peut-tre la clbration deux fois rpte avec clat de la fte annuelle du Flibrige, la Sainte-Estelle, qui a lieu chaque anne dans une ville diffrente et qui s'est tenue en 1965 et en 1985 Saint-Junien. Porteuses galement de valeurs culturelles locales, la maintenance de la langue limousine, comportant aussi des parcours rituels et un dcor exubrant de la ville o ont jou subtilement les nuances du semblable et du diffrent, organises sur les mmes lieux et partiellement par les mmes quipes, ces ftes ne pouvaient viter la comptition avec les Ostensions quand bien mme il n'y aurait eu aucune vise explicite. Mais destines par nature rester exceptionnelles et dpourvues de valeurs vritablement alternatives, leur russite mme ne les a-t-elle pas fait plutt entrer dans l'orbe des Ostensions comme un faire-valoir supplmentaire qui leur a valu auprs de certains le surnom d'Ostensions laques? La vritable concurrence ne s'est-elle pas tablie de ce fait un niveau limit, savoir la dmonstration de ce que la municipalit savait faire lorsqu'elle avait l'occasion son tour d'exalter la ville? Mais a-t-elle pu investir vraiment l'enjeu que constitue la matrise de la production de l'image symbolique de la ville ses propres yeux et ceux du monde extrieur, de ce qu'on pourrait considrer de faon rductrice comme la production d'un rve de prennit locale qui fait rver leur tour les milliers d'trangers venus assister son dploiement? Ne viennent-ils pas vivre par procuration la mme recherche scurisante d'une identit fondamentale qui permet de se reconnatre et de s'accepter comme appels vivre ensemble au-dessus des conflits ramens aux proportions de circonstances passagres? Les Ostensions sont l'occasion de participer ensemble une uvre exaltante et symbolique qui s'tend sur des mois de confection de fleurs et de guirlandes de papier et de costumes. On y parle des gens dont tout vous spare habituellement sur le plan social ou politique. On oublie ou on tche d'oublier les diffrends personnels. D'autres surgissent de la prparation mme, ils sont mal vus, vite touffs, considrs comme honteux. Plus peut-tre que le lieu de la paix sociale relle, les Ostensions apparaissent comme le lieu de la ngation des conflits. Ce qui permet une ville trs majoritairement de gauche de laisser sinon la droite, l'opposition, ou les milieux catholiques, continuer d'organiser une manifestation traditionnelle devenue le lieu d'un compromis, mais cela constitue un tout permettant l'unanimit exceptionnelle et limite mais assure de retour dans sept ans sur une image de la ville dans laquelle chaque habitant peut se reconnatre. Mais cette situation paradoxale d'une fte religieuse porteuse de l'identit locale dans une ville communiste, clatante aux yeux de tous, citoyens et trangers, est par un effet de retour devenue elle-mme une part de cette identit qu'elle manifeste, or elle repose sur l'quilibre politique et conomique du compromis justement qu'elle fait fonctionner. Une municipalit communiste pourra-t-elle se rsigner indfiniment abandonner une part du champ culturel, le patrimoine d'identit local, dont elle connat (la politique culturelle d'autres municipalits communistes en tmoigne) l'importance symbolique et stratgique? Pourra-t-elle longtemps ngliger l'importance des forces de mobilisation et d'unit qui se dploient dans la prparation de la fte? Sa position trs majoritaire semble le lui permettre, l'importance de l'investissement financier et d'nergie que reprsentent les ftes de la Sainte-Estelle montre que l'importance

Terrain, 5 | 1985

Fte traditionnelle et identit locale

32

stratgique des Ostensions dans le jeu politique local est un problme toujours prt se poser de nouveau. Il est donc difficile de faire jouer au concept d'identit locale le rle d'instrument, ou de lieu, de la scularisation de ftes religieuses traditionnelles. Sa sparation des sens religieux est loin d'tre totale, son appropriation par les instances laques, au sens militant du terme, pose problme. Faut-il plus conclure devant la politisation sous-jacente d'un phnomne au premier abord purement culturel et religieux, une drive de faits sociaux vous par nature l'expressivit vers des utilisations stratgiques5? Il suffirait de rappeler le rle que l'ancien plerinage Saint-Junien et l'abbaye ont jou dans le dveloppement conomique de la rgion aux temps fondateurs, la part de rivalit que Saint-Junien, deuxime ville du diocse a toujours manifeste l'gard de Limoges, et dont on trouve des signes aussi bien dans les rcits de vie et des miracles de saint Junien qui tentent de l'galer saint Martial, fondateur du diocse, que dans l'volution des Ostensions dont le cortge a pris son plein essor dans les formes mmes de celui de Limoges et aprs l'interdiction de celui-ci... Il suffit aussi de rappeler les enjeux conomiques invoqus dans la presse locale au dbut du sicle avec moins de pudeur qu' notre poque, pour voir, dans la configuration actuelle des Ostensions, un nouvel quilibre de forces en jeu ds les temps anciens et non pas un avatar de la modernit. On trouvera alors de mme dans le concept d'identit locale si explicitement invoqu dans les programmes, la presse locale et les entretiens d'enqute, un concept efficace pour l'observateur scientifique comme pour les acteurs sociaux6, condition qu'il ne soit pas pris pour une rponse et ne serve pas clore les questions. Notes 1Cette description reprend les termes d'une publication plus dtaille sur l'histoire et les significations sociales des Ostensions: Toujours plus belle, la fte! Ethnologie franaise, 1983, n 4, numro spcial sur les Ostensions limousines. 2P. Maublanc. Des Ostensions en Limousin, tudes historiques sur ces solennits locales, Limoges. Vve Ducourtieux, 1876. 3R. Busquet, M. Agulhon et al. Histoire de la Provence, Paris, P.U.F., Que sais-je?, 6e d. 1976. 4Fr. Isambert. Le sens du Sacr. Fte et Religion populaire, Paris, Minuit, 1982. 5J. C. Chamboredon, J. Ph. Mathy et al., L'appartenance territoriale comme principe de classement et d'identification , communication au colloque Identit locale et Identit professionnelle, Montpellier, 7-8 novembre 1984. 6On lira avec intrt dans cette perspective l'article de A. Zemplni, Secret et sujtion. Pourquoi ses informateurs parlent-ils l'ethnologue? Traverses, n 30-31, mars 1984. Pour citer cet article
Rfrence lectronique Franoise Lautman, Fte traditionnelle et identit locale, Terrain [En ligne],5|1985, mis en ligne le 23 juillet 2007. URL : http://terrain.revues.org/index2881.html

Lautman F., 1985, Fte traditionnelle et identit locale: rve ou recherche dquilibre politique?, Terrain, n 5, pp. 29-36.

propos de l'auteur
Franoise Lautman Charge de recherche au CNRS Centre d'Ethnologie franaise

Terrain, 5 | 1985

Fte traditionnelle et identit locale

Droits d'auteur Proprit intellectuelle Index gographique :Limousin Index thmatique :identit, religion Licence portant sur le document :Proprit intellectuelle

Terrain, 5 | 1985