Comunidade e mediatizao

Paulo Serra Universidade da Beira Interior

ndice
1 2 3 4 Introduo 1 Espao, nmero e sociabilidade 1 Comunidade e sociedade 3 Da multido ao pblico o papel da mediatizao 6 5 Mediatizao e conversao 9 6 Concluso 12

Introduo

O desenvolvimento dos novos meios de comunicao e, em particular, da Internet, tem vindo a (re)colocar em primeiro plano a questo da relao entre comunidade e mediatizao. Temas por demais conhecidos como os das comunidades virtuais, da relao entre o local e o global, das identidades, do jornalismo comunitrio ou de proximidade relevam, de forma mais ou menos directa, desta mesma questo. Contudo, a forma como a questo hoje (re)colocada assemelha-se, em muitos aspectos, forma como, nos nais dos sculo XIX, Ferdinand Tnnies teorizou sobre os conceitos de comunidade (Gemeinschaft) e sociedade (Gesellschaft) enquanto formas de relao social caractersticas da prmodernidade e da modernidade; e Gabriel Tarde sobre o papel da imprensa na emer-

gncia da nova forma de sociabilidade representada pelos pblicos, to distantes das multides do passado. Levantam-se agora, como no tempo de Tnniese Tarde, questes como as seguintes: o que se entende por comunidade? Que tipos de comunidade existem? Pode haver comunidades sem partilha de um territrio, meramente virtuais? A crescente mediatizao das sociedades modernas no acarreta a destruio inexorvel da prpria ideia de comunidade? Parece justicar-se, assim, e a propsito da questo da relao entre comunidade e mediatizao, um regresso s teorizaes de Tnnies e de Tarde sem que um tal regresso signique, obviamente, a mera assumpo, sem mais, dessas mesmas teorizaes.

Espao, nmero e sociabilidade

Se admitirmos, com Niklas Luhmann, que a sociedade um sistema autopoitico constitudo por comunicaes e que produz e reproduz ele mesmo as comunicaes que o constituem por meio da rede dessas comunicaes,1 facilmente concluiremos que o
Niklas Luhmann, La diffrentiation de la politique et de lconomie", in Politique et Complexit, Paris, Les ditions du Cerf, 1999, p. 52.
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espao e o nmero o territrio e a populao tm uma importncia decisiva para a forma que assumem essas comunicaes e, portanto, a sociedade que elas constituem. No admira, assim, que pelo menos desde Aristteles se tenha colocado a questo de saber se haver um limiar em termos de espao e de nmero a partir do qual a polis no possa existir e/ou funcionar. A resposta do estagirita a esta questo , como se sabe, a de que a cidadania a capacidade de participar na administrao da justia e no governo2 - tem, como pressupostos fundamentais, um territrio e um nmero de cidados limitados.3 J no sculo XVIII, Roussseau aponta como uma das razes da impossibilidade de transpor para o novo tempo o velho modelo da comunidade (grega) e, assim, da democracia, a inexistncia de um Estado muito pequeno, em que o povo seja fcil de convocar e em que cada cidado possa facilmente conhecer todos os outros.4 Este problema do espao e do nmero consciencializado tambm, de forma perfeita, por alguns dos mais proeminentes pais da sociologia que, nos nais do sculo XIX e princpios do sculo XX, se do conta da emergncia de um novo tipo de sociedade, industrial e urbana, que no pode, de forma alguma, ser descrita nos termos tradicionais referimo-nos, nomeadamente,
Aristteles, Poltica, Lisboa, Vega, 1998, Livro III, 1275 a, 20-25, p. 187. Como acrescenta noutro passo, esta denio de cidadania sobretudo a do cidado num regime democrtico (ibidem, 1275 b, 5, p. 189). 3 Cf. Aristteles, ibidem, Livro VII, 1326 b, 1020, p. 499. 4 Jean-Jacques Rousseau, Contrato Social, Livro III, Captulo IV, Lisboa, Presena, 1973, p. 81.
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a autores como Ferdinand Tnnies (e a sua Gemeinschaft und Gesellschaft, de 1887), a mile Durkheim (e a sua De la Division du Travail Social, de 1893) e Gabriel Tarde (e a sua LOpinion et la Foule, de 1899). Assim, no texto de recenso crtica que, em 1889, dedica obra de Tnnies, Durkheim v na questo do nmero a origem da diferena essencial entre a Gemeinschaft e a Gesellschaft: que a penetrao das conscincias pressuposta pela comunidade no era possvel seno em grupos pouco extensos, pois apenas nesta condio pode haver um conhecimento mtuo sucientemente ntimo. medida que os agregados sociais se tornaram mais volumosos, a sociedade tornou-se menos pesada sobre o indivduo. [. . . ] por isso que enquanto que a composio da Gemeinschaft era orgnica, a da Gesellschaft mecnica. Tal a diferena essencial de que derivam as outras.5 E Tarde, ao referir-se na obra atrs mencionada ao facto de, em todas as pocas, ter havido uma opinio, se bem que diferindo daquilo que modernamente assim se chama, acrescenta:
mile Durkheim, Communaut et socit selon Tnnies , Revue philosophique, 27, 1889, pp. 416 422. Reproduit in mile Durkheim, Textes. 1. lments dune thorie sociale, pp. 383 390. Paris: ditions de Minuit, 1975, http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_ sciences_sociales/index.html, p. 6 (as pginas citadas referem-se edio electrnica). Como se sabe, para Durkheim, que inverte a perspectiva de Tnnies, a comunidade caracteriza-se pela solidariedade mecnica, enquanto que a sociedade se caracteriza pela solidariedade orgnica.
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No cl, na tribo, na prpria cidade antiga e na cidade da idade mdia, toda a gente se conhecia pessoalmente, e quando, pelas conversaes privadas ou pelos discursos dos oradores, uma ideia comum se estabelecia nos espritos, ela no aparecia como uma pedra cada do cu, de origem impessoal e tanto mais prestigiada quanto mais cada um a representava ligada ao timbre da voz, ao rosto, personalidade conhecida de que ela provinha e lhe concediam uma sionomia viva. Pela mesma razo, ela no servia de ligao seno entre as pessoas que, vendo-se e falando-se todos os dias, quase no cometiam abusos umas sobre as outras.6 Ora, como ser possvel manter a sociabilidade aquilo a que Tnnies chama as relaes de armao recproca numa situao em que os homens j no partilham um mesmo espao e o seu nmero impede o contacto fsico e a interaco face a face? E que tipo de sociabilidade? Estas so as perguntas a que, em ltima anlise, Ferdinand Tnnies procura responder na sua obra Comunidade e Sociedade, e em que faz a distino homnima.7 Mais do que seguirmos aqui o percurso de tal distino e, nomeadamente, da inuncia que ela teve em toda a sociologia posterior,8 interessa-nos tom-la como ponto
Gabriel Tarde, LOpinion et la Foule, Paris, Les Presses Universitaires de France, 1989 (1901), http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_ sciences_sociales/index.html, p. 37 (as pginas citadas referem-se edio electrnica). 7 Cf. Ferdinand Tnnies, Comunidad y Asociacin, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1979. 8 Para um resumo acerca desta inuncia cf. Salvador Gner, Llus Flaquer, Prlogo: Ferdinad Tnnies y la cincia social moderna, in Tnnies, ibidem, pp. 5-22.
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de partida para a discusso da relao entre comunidade e mediatizao.

Comunidade e sociedade

Gemeinschaft (comunidade) e Gesellschaft (sociedade)9 constituem, segundo Tnnies, os dois tipos de relaes de armao recproca e de associao: como vida orgnica e real, no primeiro caso, como estrutura imaginria e mecnica, no segundo.10 Gemeinschaft e Gesellschaft correspondem, simultaneamente, a duas orientaes diferentes da vontade (Wille), enquanto orientao para o outro ser humano: i) Gemeinschaft corresponde uma orientao afectiva a vontade natural ou essencial (Wesenwille) , que faz com que os homens se tratem como ns em si; ii) Gesellschaft corresponde uma orientao racional a vontade racional-instrumental (Krrville) -, que faz com que os homens se tratem como meios.11 Como exemplos de Gemeinschaft temos a famlia, a aldeia ou a nao; como exemplos de Gesellschaft temos um banco, um sindicato ou o prprio estado. A comunidade, que tem o seu grmen na famlia, nas relaes entre me e lho, marido e mulher e irmos e irms,12 assume trs formas (e graus) principais: a comunidade de sangue, assente na relao de consanguinidade (a famlia, o parentesco, o cl, etc.), e que a forma primria de comunidade; a comunidade de lugar ou comunidade de vida
Seguindo a prtica corrente na lngua portuguesa, traduzimos Gesellschaft por sociedade, evitando o termo associao tambm utilizado pelos tradutores para espanhol da obra de Tnnies. 10 Tnnies, ibidem, p. 27. 11 Cf. Gner, Flaquer, op. cit., pp. 12-14. 12 Cf Tnnies, op. cit., p. 33 ss.
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fsica, que se baseia num habitat comum (a aldeia, a vila, a apequena cidade, etc.); a comunidade de esprito ou comunidade de vida mental (a nao, a religio), que apenas envolve cooperao e aco coordenada em direco a uma meta comum, e que, em conjuno com os outros, representa o tipo de comunidade verdadeiramente humana e suprema.13 Como resume Tnnies: O verdadeiro cimento da unidade e, consequentemente, da possibilidade de uma comunidade assenta, em primeiro lugar, na estreiteza da relao consangunea e na mistura de sangue; em segundo lugar, na proximidade fsica e, por ltimo para os seres humanos , na proximidade intelectual. H que buscar as fontes de todo o tipo de entendimento nesta gradao.14 Para alm das j referidas, a comunidade apresenta caractersticas como as seguintes: i) Envolve um consenso ou entendimento (Verstndnis) tcito, que tem como seu rgo real a linguagem;15 ii) Implica um territrio prprio, uma terra natal (Heimat);16 iii) No seu sentido espiritual, identica-se com a religio de um povo.17 Contrastando com a comunidade, em que a associao dos homens tem uma base natural, na sociedade a associao entre os homens articial, centrando-se na possibilidade de troca de bens e servios por outros bens e servios. Nesse sentido, enquanto que a comunidade essencialmente centrpeta, pelo que os indivduos permanecem unidos apesar de todos os factores
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que tendem a separ-los, a sociedade essencialmente centrfuga, pelo que os indivduos permanecem essencialmente separados apesar de todos os factores tendentes sua unicao. Aqui, cada um, enquanto particular, procura assegurar e preservar a sua esfera prpria, nela recusando a incluso e intruso de cada um dos outros particulares a atitude negativa do particular para com o outro torna-se relao normal e primeira. A ddiva ou o trabalho prestado a outrem s o so em troca de uma ddiva ou trabalho considerados pelo menos equivalentes a satisfao do interesse mtuo regra obrigatria.18 Para alm destas, a sociedade apresenta caractersticas como as seguintes: i) Assenta no contrato, que regula a troca dos bens materiais e ans;19 ii) Implica a desterritorializao e um movimento centrfugo, bem simbolizados no comrcio e no dinheiro implicados pela transio da agricultura para a indstria;20 iii) No seu sentido espiritual, envolve a opinio pblica,que tem como seu instrumento real a imprensa, dotada de uma vocao internacional e mundializante.21 Em consequncia desta sua vocao, pode mesmo conceber-se como objectivo nal da imprensa a abolio da pluralidade dos estados e a sua substituio por uma nica repblica mundial, co-extensiva com o mercado mundial, que se veria regido por pensadores, eruditos e escritores e que no manejaria outros mtodos de coero seno os de natureza psicolgica.22 Uma das questes essenciais colocadas
Cf. Cf. 20 Cf. 21 Cf. 22 Cf.
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Tnnies, ibidem, p. 39. Tnnies, ibidem, p. 47. 15 Cf. Tnnies, ibidem, pp 45-8. 16 Cf. Tnnies, ibidem, pp. 49-51, 246-7. 17 Cf. Tnnies, ibidem, p. 262.

Tnnies, ibidem, p. 67. Tnnies, ibidem, pp. 75-83. Tnnies, ibidem, p. 83. Tnnies, ibidem, pp. 261-4. Tnnies, ibidem, p. 264.

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pela distino de Tnnies entre comunidade e sociedade a de saber se estes termos designam realidades que correspondem a dois perodos histricos diferentes ou, antes, realidades que caracterizam qualquer perodo histrico por exemplo o nosso. Por um lado, parece claro que para Tnnies comunidade e sociedade correspondem a dois perodos histricos diferentes, um mais antigo e outro mais recente: [a] Gemeinschaft (comunidade) antiga; a Gesellschaft (sociedade) recente enquanto denominao e fenmeno;23 e, acrescenta Tnnies noutro passo, as formas colectivas originais de comunidade desenvolveram-se at alcanar a sociedade e a vontade arbitrria da associao. No curso da histria, a cultura popular deu origem civilizao do estado.24 No entanto, por outro lado, Tnnies arma que h que ter sempre em conta [. . . ] a estreita relao entre todas as foras da sociedade e os seus fundamentos de tipo comunitrio, quer dizer, as formas originais naturais e histricas da vida comum e da vontade comunitria.25 Ou seja, comunidade e sociedade no so necessariamente exclusivas, podendo-se ver, em toda a sociedade, a sobrevivncia de laos de tipo comunitrio e, em toda a comunidade, a emergncia de determinadas tendncias para a sociedade. Tnnies oscilar, assim, no entender de Gner e Flaquer, os tradutores de Tnnies para espanhol, entre duas conceitualizaes contraditrias: [. . . ] quando Tnnies diz que a Gemeinschaft e a Gesellschaft no so dois estdios da histria, dois signos distintivos
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de perodos que se sucedem um ao outro, mas antes dois aspectos contrastados que encontramos em todas as sociedades, trata dos dois conceitos como ferramentas analticas. Mas, quando arma que a tendncia da histria da civilizao a extenso da rea da Gesellschaft em detrimento da Gemeinschaft, trata os conceitos como se correspondessem a realidades empricas e concretas e, ao mesmo tempo, propugna uma teoria inevitvel e linear da mudana social. E neste sentido equivoca-se de plano.26 Como se depreende destas palavras, uma conceitualizao correcta ter de armar que [a] Gesellschaft e a Gemeinschaft no se do em nenhuma sociedade em estado puro, mas antes formando mesclas cujas doses relativas podem chegar a depender do perodo histrico, da sociedade em questo e at da denio da situao por parte do actor.27 Algo que, acrescentamos ns, nos permite olhar para as sociedades como sendo mais comunitrias ou mais societrias, estando neste ltimo caso, precisamente, as sociedades em que vivemos capitalistas, burguesas, democrticas , e, no primeiro, outras sociedades tambm hoje existentes, noutros pontos do globo ou mesmo entre ns, em certas ilhas especcas. E se verdade que, semelhana de Marx, Tnnies v na busca incessante da comunidade perdida uma das chaves principais para a compreenso do sentido da histria28 , tambm o prprio Tnnies que, segundo Gner e Flaquer, assinala que sem comunidade no h moralidade mas sem sociedade no h
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Tnnies, ibidem, p. 29. Tnnies, ibidem, p. 269. 25 Tnnies, ibidem, p. 265.

Gner, Flaquer, op. cit., p. 21. Giner, Flaquer, ibidem, p. 22. 28 Gner, Flaquer, ibidem, p. 14.

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progresso, pelo que a situao ideal seria aquela na qual o comunismo que dimana de toda a comunidade humana solidria e altrusta se combinasse com o socialismo, como expresso associativa de toda a colectividade que se organiza institucionalmente de um modo civilizado e moderno.29

Da multido ao pblico o papel da mediatizao

No texto, j citado, em que efectua a recenso crtica da obra de Tnnies, Durkheim, ao mesmo tempo que admite a existncia dos dois tipos de associao postos em evidncia pelo socilogo alemo, bem como as linhas gerais da sua descrio, demarca-se, no entanto, da viso de que a Gesellschaft marca o incio e o desenvolvimento de um individualismo e de uma solidariedade mecnica mais ou menos irreversveis e apenas contrariados por um esforo crescente e cada vez mais articial e condenado ao fracasso do Estado. Assim, cr Durkheim, [. . . ] a vida das grandes aglomeraes sociais to natural como a dos pequenos agregados. Ela no nem menos orgnica nem menos interna. Fora dos movimentos puramente individuais, h nas nossas sociedades contemporneas uma actividade propriamente colectiva que to natural como a das sociedades menos extensas de outrora. Ela diferente, seguramente; ela constitui um tipo diferente, mas entre estas duas espcies de um mesmo gnero, por mais diversas que elas sejam, no h uma diferena de natureza.30
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A diferena caracterstica desta actividade propriamente colectiva que Durkheim atribui s sociedades contemporneas situa-a Gabriel Tarde na emergncia da nova forma de sociabilidade representada pelos pblicos. Estes, no tendo o carcter consanguneo e local da comunidade, no partilham menos, com ela, da comunho mental e espiritual no se limitando, assim, as sociedades contemporneas ao lao racionalinstrumental baseado no interesse e no contrato enfatizado por Tnnies. No admira, portanto, que Tarde sublinhe a semelhana essencial que, neste aspecto, existe entre os pblicos contemporneos e as multides do passado: Apesar de todas as dissemelhanas que notmos, a multido e o pblico, esses dois extremos da evoluo social, tm em comum o facto de que a ligao dos indivduos diversos que os compem consiste no em se harmonizarem pelas suas prprias diversidades, pelas suas especialidades teis uns aos outros, mas a reectir-se entre si, a confundir-se, pelas suas similitudes inatas ou adquiridas, num simples e poderoso unssono mas com quanta mais fora no pblico que na multido! numa comunho de ideias e de paixes que deixa, alis, livre jogo suas diferenas individuais.31 O pblico , de acordo com a denio de Tarde, uma multido dispersa, em que a inuncia dos espritos uns obre os outros se tornou uma aco distncia, a distncias cada vez maiores,32 ou, ainda, uma colectividade puramente espiritual, uma disperso
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Gner, Flaquer, ibidem, p. 14. Durkheim, op cit., p. 8.

Tarde, op. cit., p.19. Tarde, ibidem, p. 7.

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7 escrevia.35 Na base desta sugesto distncia produzida nos pblicos est, por paradoxal que tal parea, a sugesto pela proximidade que resulta do facto de, desde crianas, cada um de ns sentir vivamente a presena do olhar do outro no decurso das suas atitudes, gestos, ideias, palavras, juzos e aces. Estamos, assim, depois de muitos anos, em condies de ser impressionados mesmo pelo pensamento do olhar do outro, pela ideia de que somos objecto de ateno de pessoas afastadas de ns. Do mesmo modo, " depois de termos conhecido e praticado, durante muito tempo, o poder sugestivo de uma voz dogmtica e autoritria, que a leitura de uma armao basta para nos convencer, e que mesmo o simples conhecimento da adeso de um grande nmero dos nosso semelhantes a esse juzo nos dispe a julgar no mesmo sentido. Os pblicos representam, assim, uma forma de sociabilidade mais evoluda do que a multido, e que s pde surgir depois de muitos sculos de vida social mais grosseira, mais elementar.36 De facto, observa Tarde, nem na Antiguidade greco-romana nem na Idade Mdia havia pblicos mas, respectivamente, auditrios e feiras. O nascimento dos pblicos dse com o primeiro grande desenvolvimento da imprensa, que ocorre no sculo XVI e torna o transporte do pensamento distncia mais importante do que o transporte da fora distncia como o ilustram, precisamente, os movimentos protestantes que ento emergem: Ento viu-se, novidade profunda e de incalculvel efeito, a leitura quotidiana e si35 36

de indivduos sicamente separados e entre os quais existe uma coeso apenas mental, que aumenta de forma contnua e tem uma extenso indenida no se confundindo, assim, com a multido, pelo que s de forma imprpria ou metafrica se pode falar, como se faz habitualmente, do pblico de um teatro ou de uma assembleia.33 Sobre a forma como se constituem os pblicos, Tarde d o seguinte exemplo: [. . . ] eles [os homens] esto sentados, cada um em sua casa, lendo o mesmo jornal e dispersos por um vasto territrio. Qual , pois, o lao que existe entre eles? Este lao , com a simultaneidade da sua convico ou da sua paixo, a conscincia que cada um possuiu de que esta ideia ou esta vontade partilhada, no mesmo momento, por um grande nmero de outros homens. Basta que ele saiba isso, mesmo sem ver esses homens, para que seja inuenciado por esses tomados em massa, e no apenas pelo jornalista, inspirador comum que, ele prprio invisvel e desconhecido, se torna por isso mesmo mais fascinante. O leitor no tem conscincia, em geral, de sofrer esta inuncia persuasiva quase irresistvel do jornal que l habitualmente.34 O que explica este contgio do pblico que se exerce sobre cada um dos homens que dele fazem parte no , contudo, o prestgio da actualidade que o jornal veicula, mas antes o contrrio: actual tudo o que inspira actualmente um interesse geral, mesmo que seja um facto antigo como acontecia com a vida de Napoleo na altura em que Tarde
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Cf. Tarde, ibidem, p. 8. Tarde, ibidem, p. 9.

Cf. Tarde, ibidem, p. 10. Tarde, ibidem, p. 10.

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multnea de um mesmo livro, a Bblia, editada pela primeira vez em milhares de exemplares, dar massa unida dos seus leitores a sensao de formar um corpo social novo, destacado da Igreja. Mas esse pblico nascente no era ainda ele mesmo seno uma Igreja parte, com a qual se apresentava confundido [. . . ]. O pblico como tal no se autonomizou um pouco mais claramente seno sob Lus XIV.37 Um segundo momento importante na emergncia dos pblicos modernos coincide com a Revoluo Francesa de 1789, de que data o verdadeiro surgimento do jornalismo e, em consequncia, do pblico, de que ela foi a febre de crescimento: o que caracterizou 1789, o que o passado nunca tinha visto, foi esse pulular de jornais, avidamente devorados, que eclodem nessa poca. Se muitos so nados-mortos, alguns do o espectculo de uma difuso inaudita38 . O sculo XIX, com o desenvolvimento dos processos de locomoo aperfeioada e de transmisso instantnea do pensamento distncia Tarde refere-se, mais concretamente, ao caminho-de-ferro, imprensa e ao telgrafo , permitiu aos pblicos a extenso indenida de que eles so susceptveis e que cava entre eles e as multides um contraste to marcado, fazendo deles o grupo social do futuro, enquanto que as multides, a par da famlia, sendo incapazes de se estenderem para alm dos limites do espao fsico, se tornam o grupo social do passado.39 Ter assim todo o sentido, contra a
Tarde, ibidem, p. 11. Tarde, ibidem, pp. 11-12. 39 Como exemplica Tarde: O mais vasto auditrio que se viu foi o do Coliseu; contudo, ele no ex38 37

tese de Gustave Le Bon, armar que o nosso tempo no a era das multides mas a era do pblico ou dos pblicos.40 Se verdade que o jornal fundamental para a denio de um pblico, no o so nem todos os contedos do jornal no o so, nomeadamente, os anncios e as informaes prticas relativas aos assuntos privados dos leitores - nem todos os tipos de jornal no o por exemplo o jornal-anncios, mas to-s o jornaltribuna, pela simples razo de que apenas a partir do momento em que os leitores de um mesmo jornal se deixam ganhar pela ideia ou pela paixo que a suscitou, que eles compem verdadeiramente um pblico.41 Para alm das que acabmos de referir, os pblicos apresentam outras caractersticas relevantes, de que se destacam as seguintes: i) Pertena simultnea a vrios pblicos: uma das diferenas fundamentais entre pblicos e multides que no se pode pertencer, simultaneamente, a mais de uma multido mas pode-se pertencer, e pertence-se de facto, a vrios pblicos como a vrias corporaes ou seitas; da, precisamente, a maior intolerncia das naes em que domina o esprito das multides, e o progresso da tolerncia, e mesmo de cepticismo, que acompanha a substituio gradual das multides pelos pblicos.42
cedia cem mil pessoas. Os auditrios de Pricles ou de Ccero, mesmo os dos grandes pregadores da Idade Mdia, de um Pedro o Eremita ou de um S. Bernardo, eram sem dvida bem inferiores. Tambm no se v que o poder da eloquncia, seja poltica, seja religiosa, tenha progredido sensivelmente na Antiguidade ou na Idade Mdia. Tarde, ibidem, p. 12. 40 Tarde, ibidem, p. 12. 41 Tarde, ibidem, p. 21. 42 Cf. Tarde, ibidem, p. 13.

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ii) Homogeneidade dos pblicos: entre um jornal e o seu pblico h aquilo a que Tarde chama uma seleco mtua ou adaptao mtua o leitor escolhe o jornal que melhor expressa as suas ideias e paixes, o jornal utiliza as ideias e paixes do leitor para o dirigir, num processo em que Tarde v o perigo dos novos tempos, na medida em que permite potenciar a aco do publicista sobre o seu pblico.43 A leitura habitual de um jornal instala, assim, entre os seus leitores, uma comunho de ideias sugeridas e a conscincia desta comunho mas no desta sugesto que , no entanto, manifesta.44 iii) Generalizao e fragmentao dos pblicos: a diviso da sociedade em mltiplos pblicos, cada vez mais mveis, tende a sobrepor-se de forma cada vez mais visvel e ecaz sua diviso religiosa, econmica, esttica poltica, em corporaes, em seitas ou prosses, em escolas ou at em partidos.45 Ora, cada uma destas entidades aspira, de uma forma ou outra, a transformar-se em pblico, a ter o seu jornal e os seus leitores distncia.46 Esta transformao gradual de todos os grupos em pblicos faz com que, nas sociedades contemporneas, as divises ntidas e persistentes entre as mltiplas variedades de associao humana, sempre conituais, sejam substitudas por uma segmentao incompleta e varivel, de limites
Eis o perigo dos novos tempos. Longe, pois, de impedir que a aco do publicista seja, nalmente, decisiva sobre o seu pblico, a dupla seleco, a dupla adaptao que faz do pblico um grupo homogneo, bem conhecido do escritor e bem manipulvel, permite-lhe agir com mais fora e segurana. Tarde, ibidem, p.15. 44 Tarde, ibidem, pp. 15-16. 45 Tarde, ibidem, pp. 16-17. 46 Cf. Tarde, ibidem, pp. 17-19.
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indistintos, em vias de perptua renovao e de penetrao mtua.47 iv) Internacionalizao dos pblicos: no s determinados jornais e revistas tm o seu pblico espalhado pelo mundo inteiro, como tambm pblicos como os religiosos, os cientcos, os econmicos ou os estticos so essencialmente e constantemente internacionais.48 v) O acordo dos pblicos como opinio (pblica): apesar da sua divergncia e multiplicidade, existe um acordo parcial dos pblicos sobre alguns pontos importantes, sendo precisamente esse acordo que constitui a opinio pblica, cuja preponderncia poltica cresce cada vez mais.49

Mediatizao e conversao

A opinio que Tarde dene como um grupo momentneo e mais ou menos lgico de juzos que, respondendo a problemas actualmente colocados, se encontram reproduzidos em numerosos exemplares em pessoas do mesmo pas, do mesmo tempo, da mesma sociedade, tendo, para alm disso, cada uma delas uma conscincia mais ou menos ntida da similitude dos juzos de que ela portadora com os juzos de que outrem portador 50 , distingue-se de dois outros elementos do "esprito social ou pblico que para ela contribuem e com ela disputam as fronteiras: a tradio "extracto condensado e acumulado do que foi a opinio dos mortos, herana de necessrios e salutares preconceitos , e a razo os juzos pessoais, relativamente racionais, ainda
Tarde, ibidem, p. Tarde, ibidem, p. 49 Tarde, ibidem, p. 50 Tarde, ibidem, p.
48 47

32. 18, nota de rodap. 18. 36.

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que frequentemente irrazoveis, de uma elite que se isola e pensa e sai da corrente popular para a estancar ou a dirigir.51 Destes trs elementos do esprito social, a opinio a ltima a desenvolver-se mas a mais pronta a crescer, fazendo-o custa das outras duas e quebrando todas as resistncias que se lhe opem.52 Apesar da inuncia que Tarde atribui aos publicistas/jornalistas sobre o pblico e, consequentemente, sobre a formao da opinio,53 a imprensa apenas uma, e nem sequer a mais importante, das causas dessa opinio. Esse papel cabe, segundo Tarde, conversao: A transformao de uma opinio individual numa opinio social, na opinio, deve-se fala pblica na Antiguidade e na Idade Mdia, imprensa nos nossos dias mas, em todos os tempos e antes de tudo, s conversaes privadas [. . . ].54 Assim, pode dizer-se que a conversao desde sempre e, presentemente, aquela que a fonte principal da conversao, a imprensa, so os grandes factores da opinio, sem contar, bem entendido, a tradio e a razo, que
Tarde, ibidem, p. 35. Tarde, ibidem, p. 35. 53 Cf. Tarde, ibidem, pp. 14-16. Sobre a forma como Tarde se refere ao poder dos publicistas/jornalistas, veja-se o exemplo seguinte: Estes, bem mais do que os homens de Estado, mesmo superiores, fazem a opinio e conduzem o mundo. E, quando se impuseram, que trono slido o seu! Comparai, usura to rpida dos homens polticos, mesmo dos mais populares, o reino prolongado e indestrutvel dos jornalistas de alto gabarito, que lembra a longevidade de um Lus XIV ou o sucesso indenido dos cmicos e trgicos ilustres. No h velhice para estes autocratas. Tarde, ibidem, p. 16. 54 Tarde, ibidem, pp. 36-7.
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nunca deixam de a ter a sua parte e de a marcar com o seu cunho.55 Mas o que entende Tarde, mais concretamente, por esta conversao que considera no s a causa primria da opinio mas tambm a condio da inuncia que os jornais podem exercer como factor de opinio j que, argumenta, se ningum conversasse sobre eles, nenhuma inuncia poderiam ter sobre os espritos?56 Por conversao, diz Tarde, entendo o dilogo sem utilidade directa e imediata, em que se fala sobretudo para falar, por prazer, por jogo, por delicadeza.57 A importncia deste tipo de dilogo gratuito advm-lhe, fundamentalmente, do tipo de proximidade que ele instaura entre os homens uma proximidade centrada numa ateno espontnea e, por isso, mais profunda.58 A conversao os dilogos entre iguais
Tarde, ibidem, p. 36. Cf. Tarde, ibidem, pp. 42-3. Esta tese de Tarde, que representa uma espcie de antecipao da teoria do two-step ow of communication, explica porque que Elihu Katz situa os incios dos cem anos de pesquisa em comunicao no ensaio A opinio e a conversao. Cf. Elihu Katz, One hundred years of communication research, in Jos A. Bragana de Miranda, Joel Frederico da Silveira (orgs.), As Cincias da Comunicao na Viragem do Sculo, Actas do I Congresso da Associao Portuguesa de Cincias da Comunicao, Lisboa, Vega, 2002, p. 21. 57 Tarde, ibidem, p. 43. 58 Salvo no duelo, nunca se observa algum com toda a fora da ateno de que se capaz seno na condio de se conversar com esse algum. Reside a o efeito mais constante, mais importante e menos notado da conversao. Ela marca o apogeu da ateno espontnea que os homens prestam uns aos outros e pela qual se interpenetram de forma innitamente mais profunda do que em qualquer outra relao social. Fazendo-os reunir-se, ela f-los comunicar uns com os outros por uma aco to irresistvel como inconsciente. Ela , por conseguinte, o agente mais po56 55

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alimenta-se, em todas as pocas, dos dilogos pronunciados pelos superiores: Em todos os tempos, os que conversam falam do que os seus padres ou os seus professores, os seus pais ou os seus mestres, os seus oradores ou os seus jornalistas, lhes ensinaram.59 No que se refere, especicamente, forma como a imprensa alimenta a conversao, osbserva Tarde: A imprensa unica e vivica as conversaes, uniformiza-as no espao e diversica-as no tempo. Todas as manhs, os jornais servem ao seu pblico a conversao do dia. [. . . ] Esta similitude crescente das conversaes simultneas num domnio geogrco cada vez mais vasto, um dos caracteres mais importantes da nossa poca, pois ele explica na sua maior parte o poder crescente da opinio contra a tradio e a prpria razo; e esta dissemelhana crescente das conversaes sucessivas explica-nos bem, tambm, a mobilidade da opinio, contrapeso do seu poder.60 O carcter da conversao como relao social por excelncia explica porque que a linguagem ordinria chama, a um conjunto de pessoas que tm o hbito de se reunir e conversar entre si, uma sociedade.61 Uma sociedade muda deixa, no seu essencial, de ser uma sociedade; e, reciprocamente, quando por qualquer razo um povo civilizado cai na barbrie, ele torna-se relativamente mudo.62
deroso da imitao, da propagao dos sentimentos, das ideias, dos modos de aco. Tarde, ibidem, p. 43. 59 Tarde, ibidem, p. 47. 60 Tarde, ibidem, p. 51. 61 Cf. Tarde, ibidem, p. 58. 62 Cf. Tarde, ibidem, pp. 61-2.

Para alm deste seu papel social ou lingustico , a conversao tem um papel poltico no menos importante. Com efeito, segundo Tarde, a evoluo do poder depende da evoluo da opinio e esta, por sua vez, da evoluo da conversao; a evoluo desta depende, por sua vez, das suas fontes a mais importante das quais , como vimos, a imprensa peridica, que veicula as informaes sobre o que, no mundo inteiro, acontece de excepcional, de genial, de inventivo, de novo; de entre essas informaes, as que se referem aos actos do poder, aos factos polticos", ocupam um lugar cimeiro. Fechase, assim, uma espcie de crculo: no m de contas, os prprios actos do poder, triturados pela imprensa, ruminados pela conversao, contribuem em larga medida para a transformao do poder.63 Para esta evoluo do poder, as conversaes e discusses privadas so mais importantes do que as conversaes e discusses parlamentares, j que a que o poder se elabora, enquanto que, nas Cmaras dos deputados e nos seus corredores, o poder usa-se e, frequentemente, desconsidera-se. [. . . ] Os cafs, os sales, as lojas, quaisquer lugares em que se conversa, so as verdadeiras fbricas do poder. [. . . ] O poder sai da como a riqueza sai das manufacturas e das fbricas, como a cincia sai dos laboratrios, dos museus e das bibliotecas, como a f sai das escolas de catecismo e dos ensinamentos maternos, como a fora militar sai das fundies de canho e dos exerccios de caserna.64
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Tarde, ibidem, p. 64. Tarde, ibidem, pp. 64-5.

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Paulo Serra

Concluso

No estando aqui em causa uma sntese mais ou menos ecltica e articial das perspectivas de Tnnies e Tarde, parece-nos, mesmo assim, que elas envolvem uma certa complementaridade; e, ao mesmo tempo, que esta complementaridade nos ajuda a perceber melhor o presente e, mais especicamente, a relao entre comunidade e mediatizao. No que se refere a Tnnies, consideramos fundamental a sua ideia de que a sociedade moderna no pode ser vista como uma espcie de comunidade (Gemeinschaft) mais alargada que as do passado, representando antes a emergncia de uma sociedade (Gesellschaft) de uma outra natureza: assente j no na pertena na consanguinidade, no territrio, no esprito colectivo , mas no interesse mtuo no contrato, no cosmopolitismo, na valorizao dos bens materiais e ans; orientada no para o seu interior a agricultura e a economia domstica , mas para o seu exterior a indstria e o comrcio; privilegiando no a tradio mas a inovao. Signica, isso, que uma tal sociedade corresponde a uma espcie de estdio degradado da comunidade originria e, assim, da prpria sociabilidade humana? Que, por outras palavras, as sociedades modernas so uma espcie de sociedades de tipo inferior, quase que beira da desagregao? precisamente para respondermos negativamente a tais questes que se revela essencial a tese de Tarde de que as sociedades modernas envolvem um tipo de comunidades diferentes das do passado, desterritorializadas, assentes na aco distncia e na mediatizao, congregando indivduos que partilham um mesmo conjunto de interesses,

ideias e valores, em suma, mais ou menos imaginadas e virtuais65 mas que nem por isso mesmo deixam de ser to agregadoras, e mesmo constringentes, quanto as comunidades reais; que, e para o colocarmos na terminologia de Tnnies, a sociedade envolve um tipo de sociabilidade que, e passem estas expresses, no mais forte ou menos forte que o da comunidade mas to-s distinto. No entanto, e como o mostra a prpria nfase de Tarde na conversao, tal no signica que as comunidades reais so absorvidas pela sociedade e pelas comunidades virtuais umas e outras representam tipos de sociabilidade no s diferentes, mas tambm complementares. De facto contra Tnnies? , obrigatrio constatar que, na sociedade contempornea, a sociedade, com as suas comunidades virtuais, no substitui a comunidade; ambas vo sobrepor-se e interpenetrar-se de uma forma complexa e multifacetada, como que dividindo o universo de cada um dos indivduos em sub-universos e sub-universos desses sub-universos discordantes e muitas vezes antagnicos. Em termos mais genricos, as perspectivas de Tnnies e de Tarde podem ser vistas como descobertas do facto, que se tornou uma evidncia a partir de teorizaes como as de Teillard de Chardin ou McLuhan,
Parece-nos claro que, com a sua teorizao dos pblicos, Tarde antecipa aquilo a que Benedict Anderson chama as comunidades imaginadas e Horward Rheingold as comunidades virtuais.Cf. Benedict Anderson, Imagined Communities. Reections on the Origin and Spread of Nationalism, London, New York, Verso, 1996; Howard Rheingold, A Comunidade Virtual, Lisboa, Gradiva, 1996.
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de que as sociedades humanas se encontram submetidas a um duplo movimento: por um lado, um movimento de expanso no espao que corresponde, tambm, a um aumento do nmero dos seus membros; por outro lado, um movimento de compensao dessa expanso atravs da criao de meios de comunicao cada vez mais potentes e inclusivos, tendentes a integrar tudo e todos nos ns das suas redes cada vez mais densas. A expresso sociedade da comunicao, consagrada nos tempos mais recentes, no seno o reconhecimento explcito da dialctica presente nesse duplo movimento.

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