John Locke Empirismo Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo, Locke representa um progresso em confronto com os precedentes: no sentido de que

e a sua gnosiologia fenomenista-empirista no dogmaticamente acompanhada de uma metafsica mais ou menos materialista. Limita-se a nos oferecer, filosoficamente, uma teoria do conhecimento, mesmo aceitando a metafsica tradicional, e do senso comum pelo que concerne a Deus, alma, moral e religio. Com relao religio natural, no muito diferente do desmo abstrato da poca; o poder poltico tem o direito de impor essa religio, porquanto baseada na razo. Locke professa a tolerncia e o respeito s religies particulares, histricas, positivas. Locke viajou fora da Inglaterra, especialmente em Frana, onde ampliou o seu horizonte cultural, entrou em contato com movimentos filosficos diversos, em especial com o racionalismo. Tornou-se mais consciente do seu empirismo, que procurou completar com elementos racionalistas (o que, entretanto, representa um desvio na linha do desenvolvimento do empirismo, procedente de Bacon at Hume). Para John Locke a busca do conhecimento deveria ocorrer atravs de experincias e no por dedues ou especulaes. Desta forma, as experincias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo. O empirismo filosfico descarta tambm as explicaes baseadas na f. Locke tambm afirmava que a mente de uma pessoa ao nascer era uma tbula rasa, ou seja, uma espcie de folha em branco. As experincias que esta pessoa passa pela vida que vo formando seus conhecimentos e personalidade. Defendia tambm que todos os seres humanos nascem bons, iguais e independentes. Desta forma a sociedade a responsvel pela formao do indivduo. Ren Descartes Racionalismo Descartes afirmava que, para conhecermos a verdade, preciso, de incio, colocarmos todos os nossos conhecimentos em dvida, questionando tudo para criteriosamente analisarmos se existe algo na realidade de que possamos ter plena certeza. Fazendo uma aplicao metdica da duvida, o filosofo foi considerando como incertas todas as percepes sensoriais, todas as noes adquiridas sobre os objetos materiais . E prosseguiu assim, cada vez mais colocando em dvida a existncia de tudo aquilo que constitui a realidade e o prprio contedo dos pensamentos. Finalmente, estabeleceu que a nica verdade totalmente livre de dvidas era a seguinte: meus pensamentos existem e a existncia desses pensamentos se confunde com a essncia da minha prpria existncia como ser pensante. Disso decorre a clebre concluso de Descartes. preciso esclarecer que o termo pensamento utilizado por Descartes tem um sentido bastante amplo, abrange tudo o que afirmamos, negamos, sentimos, imaginamos, cremos e sonhamos. Assim, o ser humano era para ele, uma substancia essencialmente pensante. O pensamento algo mais certo do que a prpria matria corporal. Baseando se nesse principio, toda filosofia posterior que sofreu a influencia de Descartes assumiu uma tendncia idealista, isto , uma tendncia a valorizar a atividade do sujeito pensante em relao ao objeto pensado. Em outras palavras, uma tendncia para ressaltar a prevalncia da conscincia subjetiva sobre o ser objetivo. Descartes, foi um racionalista convicto, recomendava que desconfissemos das percepes sensoriais, responsabilizando-as pelos freqentes erros do conhecimento humano. Foi um grande matemtico, teve importante contribuio para a criao da geometria analtica, que tornou possvel a determinao de um ponto em um plano mediante duas linhas perpendiculares fixadas graficamente [as coordenadas cartesianas] Da sua obra-Discurso do mtodo.podemos destacar quatro regras bsicas, capazes de conduzir esprito na busca de verdade: 1- Regra da evidencia s aceitar algo como verdadeiro desde que seja absolutamente evidente por sua clareza e distino. 2- Regra da anlise dividir cada uma das dificuldades surgidas em tantas partes quantas forem necessrias para resolve-las melhor.

3- Regra da sntese ordenar o raciocnio indo dos problemas mais simples para os mais complexos. 4- Regra da enumerao realizar verificaes completas e gerais para ter absoluta segurana de que nenhum aspecto do problema foi omitido. Com o seu mtodo da dvida crtica [dvida cartesiana], Descartes abalou profundamente o edifcio do conhecimento estabelecido. Descartes celebrizou-se no propriamente pelas questes que resolveu, mas, sobretudo pelos problemas que formulou , que foram herdados pelos filsofos posteriores. Francis Bacon Apriorismo No que se refere ao "Novum organum", Bacon se preocupou inicialmente com a anlise dos fatores (dolos) que se revelam responsveis pelos erros cometidos no domnio da cincia. Classificou-os em quatro grupos: 1) os dolos da raa; 2) os dolos da caverna; 3) os dolos da vida pblica; 4) os dolos da autoridade. Os primeiros correm por conta das deficincias do prprio esprito humano e se revelam pela facilidade com que generalizamos com base nos casos favorveis, omitindo os desfavorveis. Os "dolos da caverna" resultam da prpria educao e da presso dos costumes. Os "dolos da vida pblica" vinculam-se linguagem e decorrem do mau uso que dela fazemos. Finalmente, os "dolos da autoridade" decorrem da irrestrita subordinao autoridade; por exemplo, a de Aristteles. O "Novum organum" a expresso de uma perspectiva que tanto se afasta do empirismo radical quanto do racionalismo exagerado - ambos duramente criticados por Bacon. Em funo da nova metodologia, e como meio de realizar a busca das formas que se podero revelar como regularidades no domnio dos fatos, Bacon recomenda o uso de trs tbuas que disciplinaro o mtodo indutivo: a tbua de presena, a tbua de ausncia ou de declinao e a tbua de comparao. A primeira registra a presena das formas que se investigam; a segunda possibilita o controle de situaes nas quais as formas pesquisadas se revelam ausentes; finalmente, na ltima tbua registram-se as variaes que as referidas formas manifestam.