El Cristal de la Bola

01///////Gilbert Garcin: La crainte de lignorance 02///////David Escanilla: Jet Scream 03///////Ilustracin de Mara Cuadrado 06///////David Escanilla: Clublime 09///////Fotografa de Ismael Marcos 11///////Ilustracin de Cinta Arribas 18///////Fotografa de Fernando Garca Malmierca 24///////Fotografa de Ismael Marcos 36///////Imagen de Pablo Barreiro 38///////Dibujos de Lete 42///////Fotografa de Manuel Barroso 53///////Fotografa de Rosa Rusa 56///////Fotografa de Fernando Garca Malmierca 62///////Jos Mara Benitez 66///////Jos Mara Benitez 74///////Fotografa de Pep Rigol 77///////Fotografa de Pep Rigol 100 y 101///////Ilustraciones de Rosa Fraile 103///////Fotografa de Beln Rodrguez 107///////Ilustracin de El Cubri 123///////Fotografa de Beln Rodrguez 131///////Fotografa de Rosa Rusa 132///////Fotografa de Ismael Marcos 135///////Fotografa de Carolina Casaseca 136///////Ezbai

Germn Labrador Mndez labradormendez@yahoo.es

./Germn Labrador./

45 48 50 55 63 70 75

./Ernesto Castro Crdoba./

81 87 95

./Pedro Ruiz Prez./

114 119

./Asociacin de vecinos Chamber./

11

./Pablo Snchez Len./

./Jos Ribas./

./Juan Carlos Us./

./Koldo Chamorro./

19 25 33 42 43

./Gonzalo Abril./

./Ruth Miguel Franco./

./Roger Santivez./

122
Crespo./

./Mara Fernndez Salgado./

./Jordi Mir Garca./

./Cristina Anta./Jos Luis Alonso de Santos./

100 103
Francia./

./Cavas./

126 129

./JR

./Luis Moreno./

./Juan Albarrn./Daro Corbeira./

./Ignacio

./La Pili./

./Domingo Snchez Blanco./

./Pedro Serra./

107 110
Casado./

./Agustn Garca Calvo./

130 134

i. La Bola Bola . Mentira, falsedad, engao, bulo. Menuda Bola. Vaya bola nos han metido, qu engao, qu gran cuento, qu patraa. Bola tambin se re ere a esferas de cristal donde hay gente que ve el futuro y cobra por ello. O a esferas de cristal en cuyo interior hay elementos icnicos (el Puente de Londres, la Estatua de la Libertad o la Plaza Roja fundamentalmente) rellenas de lquido con algn tipo de elemento de distinta densidad, blanco y no amalgamado, de modo que tal bola , al girar, simula un hermoso panorama de nevada. Vase tambin La Bola de Cristal , programa mtico de televisin de inicios de los ochenta, en el que una generacin hoy se vuelca y se rememora y nge recordarse a travs de una serie de smbolos de lo que se llam La Movida; sus guiones subversivos seran hoy inaceptables para el programador y los responsables polticos de la televisin pblica de cualquier pas occidental, y ello porque partan de una premisa irrepetible: los nios no son imbciles. Y porque partan de otra: esos nios de principios de los ochenta son los nicos que pueden llegar a ser verdaderos ciudadanos en Espaa. En sus guiones, a travs de tteres, se explicaba mediante poderosas metforas la con guracin poltica y moral de un mundo que sala de otro, de una democracia que sala del franquismo, de un presente condenado a ser trnsito. A explicar por qu y para qu, y para quin, a partir de ese momento, habamos sido condenados a vivir en transicin, como una maldicin fundacional. Mentira, falsedad, engao, bulo, bola , pero tambin, bola , coloquial, por metonimia, cabeza; se te va la bola. Dale a la bola, piensa. ii. Lo llamaban transicin No hemos vivido esa transicin pero esa transicin nos ha vivido. No la hemos vivido porque todava no estbamos all, o porque si estbamos hemos olvidado lo que hacamos mientras tanto. La gente que fund cooperativas, se manifest en defensa de derechos democrticos, hizo pintadas, compuso poemas,

./Mariano Antoln Rato./

./Fernando Castro Flrez./

./Javier Panera./

./Jos Mara

./ Juan Luis Martnez./Carola Vesely./

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Fotografa: David Escanilla. Clublime

Blog master: Ben Clark

dibuj, pint, escribi, pens colectivamente sobre lo que le estaba ocurriendo, se a li a partidos polticos y luego entreg su carnet o an lo mantiene, compr libros de historia, llam chorizo a un chorizo, se deprimi horriblemente por no encontrar una salida histrica, fue a ver obras de teatro, particip en cineclubes, se fue de viaje a Dinamarca con una mochila, o a Argelia o a Nepal o a la sierra, inscribi a sus hijos en clases de tica en un colegio pblico, acudi a la universidad cuando tena sesenta aos, arregl una casa en el campo, se dej el pelo largo, fue encerrada en un manicomio por fumar porros, acudi a las reuniones de su asociacin de vecinos, se manifest en contra de la pertenencia de Espaa a la OTAN, disfrut con su cuerpo, se fue a una playa nudista, se puso pegatinas en contra de la energa nuclear, tuvo un familiar que muri de herona, disfrut con su cuerpo, fue a la crcel, compr Ajoblanco, particip en un grupo de discusin feminista, iba a conciertos de rock, lea poemas y saba que los estaba leyendo de una forma nueva, le llev la contraria a un polica, llam a su hija Libertad, se neg a cumplir el servicio militar obligatorio y sufri las consecuencias, abri un bar para poner la msica que le gustaba, conquist el derecho al aborto, sali del armario, se cas por el juzgado, aprendi a cultivar un huerto, disfrut con su cuerpo, explic a Rosala de Castro en gallego en su instituto cuando era alegal, aprendi a trabajar el barro, ayud a montar las estas de su barrio, se neg a votar a la UCD, se neg a votar al PSOE, acab votando al PSOE, dej de votarle, muri de sida, abri una librera, tena quince aos y se manifest para que construyesen un polideportivo, se visti como le dio la gana, se liaba a hacer fotos, actu colectivamente, dijo verdades incmodas, oblig a su familia a prometerle que le incineraran tras su muerte y no le hicieron caso, iba al ateneo de su barrio, se organiz para hacer que expulsasen a funcionarios corruptos, trabaj democrticamente en su parroquia, mont un grupo de msica o una revista, llev a sus hijos a una manifestacin, le expulsaron de la universidad y nunca pidi nada a cambio, ayudaba a trasportar pan etos, escribi las canciones que haba escuchado a sus abuelos, se neg a venderse cuando tuvo la oportunidad, mont una pea de barrio con sus amigos, denunci los abusos de la autoridad, no obedeci cuando hacerlo era muy fcil, cambi su lengua, abandon la Iglesia, se fue a vivir al extranjero para siempre porque ya estaba hasta el gorro de este pas de todos los demonios donde pobreza y mal gobierno no son tan slo pobreza y mal gobierno, toda esa gente (cientos de miles, cuntos???) no siempre es capaz de asociar esos actos con una forma de habitar histricamente el tiempo que va del franquismo hasta hoy, o hasta ninguna parte.

Para el lector es posible que esa relacin no exista. Que no entienda esta lista. Que no vea cul es la relacin entre todos estos actos y la transicin a la democracia en Espaa. Si despus de leer algunas pginas de este nmero lo entiende, los editores nos daremos por satisfechos, pues se era el proyecto que lo mova. Todos esos actos son formas de vida democrticas, inditas, alegales o ilegales, frecuentemente inmorales a la altura de 1975, cuyo ejercicio supona una accin activa, un compromiso, una decisin. Y asumir un coste. Un precio. Todas esas gentes, cientos de miles, pre rieron hacerlo. Toda esta amplia serie de actos se organizan entre s, entran en con icto, se recon guran y constituyen las formas de vida hacia las que los cuerpos tienden. Formas de vida democrticas frente a un pas franquista que se derrumbaba y dura, como polticas de la vida democrtica. Formas de vida en transicin. Eso es preferir hacerlo. Nosotros no queremos cambiar las Cortes. Queremos transformar la vida, fue un gra ti fotogra ado en un bao pblico en otoo de 1976, una de las mltiples menciones de ese lema (Rimbaud: Il faut changer la vie, hay que cambiar la vida), que se convirti en el subtexto lrico de toda una serie de amplias experiencias histricas que recorrieron esa dcada, y que siguen recorriendo las que siguen. Qu quiere decir transformar la vida sigue siendo la pregunta vlida, que es, en el fondo, la pregunta por las vidas que se pueden vivir, hasta dnde se pueden vivir, y cunto cuesta vivirlas. La transicin espaola a la democracia fue un proceso multiforme, inorgnico, descentrado, deslocalizado, de ampliacin de las formas de vida posibles. Cosas que no era posible hacer antes fueron posibles de pronto porque hubo gentes que simplemente las hicieron. La conquista de las libertades democrticas pas por la accin. Las hoy obsesivas fronteras entre lo pblico y lo privado se disolvieron en actos cotidianos, donde cambiar las costumbres era tambin cambiar las leyes y, con ellas, el marco de convivencia. Hubo gentes que simplemente hicieron cosas nuevas, y las hicieron colectivamente, y en ese hacerlas pudieron o no convertirse en otras personas. sa es la fbrica de la ciudadana. Toda democracia requiere una ciudadana. Sin embargo, los relatos histricos que escuchamos sobre esa transicin se han vaciado de formas de vida, como si la poblacin asistiese pasivamente a las articulaciones de poderes polticos y econmicos con capacidad de representarla antes de cualquier pacto constituyente. Como si las estructuras democrticas que de nen el mundo social en que vivimos

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hubiesen estado all siempre. Hubiesen aparecido de pronto. Como si fuesen legtimas antes de ser legitimadas. Quin puede leer la voluntad de otros? Quin garantiza que t me representas? Poco sabemos de la transicin a la democracia. Haba una vez un pas muy antiguo con antiguos problemas. Parece ser que despus de golpearse hasta la muerte, un dspota gobernaba a su voluntad con una cohorte de eles seguidores. Fuera de sus palacios, unos le teman y otros le odiaban, unos se haban acostumbrado a l y otros no conocan otra cosa. No faltaban los que vivan plcidamente bajo su gobierno, los que se enriquecieron durante l a costa de otros, los que robaron al amparo de la ley. El tiempo pas y el pas se hizo ms maduro. Un da se muri el dspota. La poblacin del pas, para evitar volver a matarse entre s y evitar un nuevo dspota, decidi con ar en unos profesionales del gobierno que le garantizaron compulsivamente tratar de hacerlo lo mejor posible para todos, dentro de las limitaciones, claro, de la realidad, es decir, de la realidad por ellos de nida. Escogieron a uno para vigilarlos a todos y reunirlos a todos en la sombra. Hubo tambin un loco que se meti con una pipa en el congreso a tiro limpio. A este relato, a esto, lo llamaban transicin. Despus, la vida sigue. Hay quien pre ere blanco o tinto, Madrid o Bara, playa o montaa, incluso carne o pescado. Son opciones. Y, adems, es lo que hay, y si no le gusta, ya sabe. Quin nos devuelve las vidas de los otros? Aquella lista de actos anteriormente incluida sera una lista de simplemente ancdotas, de costumbrismos, si no fuese porque este pas no ha resuelto sus problemas con el pasado. Porque ese pas en la transicin se funda es justo que la transicin le comprometa. Pero esa lista es lo nico que diferencia polticamente a los ciudadanos y a los consumidores. Mombaa no se vende pero cuesta, se consume o se lee? Hay que explicar qu es un ciudadano y qu es un consumidor. Hay que explicar el divorcio que existe entre la historia y la memoria, hay que saber por qu en 1977 hacer todas estas cosas anteriormente descritas es vivir en transicin. Hay que entender por qu todas estas formas de vida no caben, no han cabido nunca, no se quiere que quepan bajo el epgrafe la transicin hacia la democracia. Por qu nos las excluyen en los aniversarios de las instituciones, en los programas de televisin, en las biografas de los lderes polticos, en las clases de la universidad, en los libros de texto, en las elecciones. Slo eso puede devolver la agencia a aquellos que vivieron sus transiciones y hoy no son capaces de reconocerse en ellas. Nos quitaron, nos quitamos la historia, y slo nos quedan nuestras biografas, como si una vida se viviese sola y no con los dems y en el medio de ellos. Qu bola.

Hay que explicar lo que nos dicen que pas. Es importante por la misma ternura con la que cientos de miles de espaoles votan en blanco o buscan en el D E cmo debe escribirse una palabra. No hemos vivido esa transicin pero esa transicin nos ha vivido. Hay quien reacciona con gran violencia ante la mera posibilidad de un relato distinto. Claro que lo llamaban transicin, pero adems se pretende que as se le siga llamando. Por sus excusas los conoceris: no era posible hacer otra cosa, eso son ancdotas, hubo un momento de utopismo absurdo, ah juventud romntica, maduramos, Espaa es un pas europeo y aqu ha ocurrido lo que tena que ocurrir, hay que ser realistas, fue un proceso ejemplar, acaso ests poniendo en cuestin la democracia?, no sabis lo que cost, qu fcil es hablar ahora. Se evit una guerra civil (forma parte del juego freudiano: Qu pre eres, que te corten un brazo o una pierna, que te saquen un ojo o las dos orejas?) Es normal no querer recordar, porque la transicin acude a nuestras vidas posmodernas como los fantasmas de las navidades pasadas, y no siempre es fcil explicar los caminos que llevan de las vidas democrticas al neoliberalismo, de la utopa a la corrupcin. No siempre es fcil explicar la propiedad, y los vnculos perversos que unen a sta con los otros, no siempre es fcil tener muchas casas y haber dicho que Espaa era la novena economa del mundo. No es tan fcil consumir. La transicin est en todas partes pero nadie la ve, como la carta robada de Poe o como la aurora de Nueva York. Cul es la relacin entre lo que llaman transicin y las hipotecas? Cul es la relacin entre el olvido de las vidas transicionales y un 20% de desempleo? La transicin. Estamos condenados a volver a ella. Volvemos a la transicin como se vuelve siempre al amor. En ella se funda el mundo que conocemos y en ella se veri ca si este mundo es el nico que existe o no. La transicin en sus textos, en sus contextos histricos, frente a los relatos que la cierran aparece siempre como un espacio abierto, como un lugar histrico sin formas cerradas, sin estructura, sin verdadera identidad, como un espacio llamado a obtener su signi cado en el futuro, llamado a rellenarse de vidas democrticas. Declarar que la transicin se ha acabado es declarar que los proyectos polticos y vitales que estaban en su base por n se han satisfecho, que ya tenemos lo que queramos y que otra cosa no podemos tener. Pero, para poder a rmar, eso es necesario tener la propiedad de esos relatos. Y una cosa es usufructuar la propiedad de esos relatos y otra cosa muy distinta es tener esos relatos en propiedad.

/////////////////////////////Fotografa/Ismael Marcos/ h p://sleeky2007.blogspot.com/2010_03_01_archive.html#3430177251118896852

iii. Un lenguaje para hablar de lo que (nos) pasa Lo llamaban transicin. Sin embargo es posible demostrar que entonces se llamaba transicin a muchas cosas y, fundamentalmente, a cosas muy distintas. Que el tipo de proyectos que estaban en la base de la movilizacin intensa de formas de vida nueva que existi en ese periodo llevaban a otros presentes alternativos, y que es posible documentar, veri car, nombrar, listar esos proyectos y esos otros presentes alternativos. Entre 1968 y 1984 tienen lugar todo tipo de experiencias colectivas, comunitarias, en las que se moviliza una singular imaginacin social, una gran cantidad de energas sociales mediadas a travs de prcticas culturales y organizativas. Dejaron huellas. Abundante documentacin. Trazos escritos. Y sobre todo dejaron huellas identitarias profundas en los individuos que las vivieron y que, inevitablemente, las han transmitido en sus conductas, en sus formas de pensar y de estar con los otros. Este nmero de Mombaa rastrea algunas de ellas, las problematiza, las presenta, las cuenta, las niega, y tambin las sublima. Con ello slo quiere contribuir a un proceso en marcha de revisiones transicionales, cada vez ms presente, que implica a historiadores, escritores, colectivos cvicos, documentalistas, asociaciones, sites, voces colectivas. Declarar que la transicin no se ha acabado es declarar que los proyectos polticos y vitales que estaban en su base no se han satisfecho, que no se tiene lo que se quera y que es posible tener otras cosas. Pero para ello es necesario contar nuevos relatos, o contar viejos relatos olvidados. Es necesario contar historias, en el mejor sentido del trmino, tener narraciones sobre experiencias y sujetos en los aos que van de la decadencia del rgimen franquista a la consolidacin

de las instituciones democrticas que hoy conocemos, y a la aparente consolidacin de sus lmites. Es necesario contar muchas otras transiciones. Es necesario democratizar los relatos de la transicin y multiplicarlos. Disgregarlos, movilizar otros materiales, otras vidas de poca, hacer circular textos que una vez se leyeron y que hace tiempo que no se leen, poner en funcionamiento mquinas de contar historias, inundar de relatos transicionales el presente, invadir la realidad de transiciones posibles. Este nmero mombas es simplemente un experimento en este sentido. Un experimento civil. En l se encuentran un conjunto de relatos posibles sobre la transicin. Dialogan entre s, se conozcan o no sus autores, pero tambin se oponen. Son incompatibles y complementarios. Unos son testimonios de singulares formas de vida en la poca, otros re exiones crticas sobre zonas a menudo no atendidas del periodo, o dilogos forzados entre el presente y el pasado. Sus autores a veces son testigos, otras veces especialistas en el periodo, activistas, escritores, o simples ciudadanos. Pertenecen a tres, incluso cuatro, generaciones distintas. En funcin de ello transmiten la memoria de unas experiencias histricas que, o se transmiten, o se pierden. Para otros, las transiciones a la democracia son la intuicin de haber crecido en un mundo donde resuenan desesperadamente trozos venidos de no se sabe qu naufragios, que nos hablan de otros mundos posibles pero que caben en ste. Los autores no tienen por qu estar de acuerdo con estas lneas, muchos de hecho no lo estn y es de agradecer que no lo estn. Discutiremos. Se involucraron activa y generosamente en este proyecto y se han esforzado por dar una buena pieza de verdad

////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////Germn Labrador Mndez./ Cristal de la Bola/ El

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/////////////////////////////Ilustracin/Cinta Arribas/

transicional. Creo, espero, que hay algo especial y nuevo en este dilogo. Leyendo ahora todo este conjunto de voces ciudadanas la transicin resulta tan inquietante como si de pronto se pusiera a bailar una mesa. Cabe llenarlo todo de transiciones. Hay que hacer proliferar las formas de esa transicin sobre nuestro mundo, como tctica para desnaturalizarlo, para volverlo histrico, para hacerlo viejo. Para obligar al presente a mostrar que es un viejo. Para abrirlo cabe preguntarse por los proyectos de esa transicin que ya no estn entre nosotros. Y por las personas que los encarnaban, y que a menudo tampoco estn entre nosotros, o que cuando estn, a veces se han convertido en personas que ya no se reconocen. Que proliferen los relatos. Que las transiciones se multipliquen. Que sea el pasado plural y democrtico. Hay que romper la ley de hierro de la visibilidad de la cultura espaola contempornea: lo que est no se ve y lo que se ve no est. sas son las condiciones de visibilidad del cristal de la bola. Si hacemos hablar a esas otras transiciones, si dejamos hablar a las otras transiciones, veremos que sus palabras pueden estremecer como si fueran poemas. Que su lenguaje, que serva para hablar de lo que pasaba, pero lo que pasaba colectivamente, lo que (nos) pasaba juntos, no nos pertenece pero que puede sentirse su proximidad como se siente un miembro fantasma. Hoy sus frases estremecen, como las del documento de los vecinos de Chamber, que a rman haber aprendido que las leyes, la legalidad que nos han impuesto nos queda estrecha, y optar en consecuencia por actuar ilegalmente. Sabemos que el libre ejercicio de los derechos humanos es algo que el pueblo lo consigue con su lucha y no se nos concede por regalo. Sus frases estremecen como poemas, o como miembros fantasma. Hubo transiciones segn las cuales vivir en democracia era bastante ms que votar libremente una vez cada cuatro aos. Los vecinos de Chamber se preguntaron histrica y colectivamente por la posibilidad de ser "mayor de edad", y no para votar 'libremente' a quien maana [nos] manipular desde el poder. Es un lenguaje duro. Duro como el impacto de una bola de cristal con una catedral dentro sobre la que est nevando.

Encerrados con un solo juguete. Cultura de clase media y metahistoria de la transicin

Pablo Snchez Len - Asociacin Contratiempo (historia y memoria)

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No hace falta ms que echar una mirada de pasada a los libros de historia de los ltimos cien aos para caer en la cuenta de cmo los tpicos que contienen se repiten en el tiempo hasta mucho despus de haber sido puestos en entredicho por interpretaciones crticas y nuevos relatos alternativos o contrapuestos. El poder de las narraciones histricas instituidas no reside en su veracidad sino en su verosimilitud, y sta a su vez se nutre de convenciones que no descansan sobre la produccin de conocimiento sino sobre algo que le es ajeno, muy diferente, y casi contrario: la solidez de un determinado sentido comn, base ltima de toda Gran Narrativa perdurable. En la Espaa de comienzos del siglo XXI , preguntarse por el peso de un determinado sentido comn es obligado en cualquier abordaje de la transicin a la democracia desde la dictadura de Franco si se aspira a descodi car la transmisin que se nos ha hecho de aquel proceso histrico. Pues sobre nuestra imagen de esos aos setenta se cierne el peso de todo un conjunto de preconcepciones y lugares comunes cuya fuerza no por intangible resulta menos intensa y correosa. La proyeccin de esos prejuicios a priori ha conformado todos los discursos acerca de la transicin con los que hemos tenido que convivir en los ltimos veinticinco aos o ms. Por eso, porque todo lo que tenemos acerca de la transicin son los relatos elaborados, divulgados y ms o menos instituidos, la dimensin narrativa se vuelve crucial para nuestra salud cvica en el presente y nuestra imaginacin poltica de cara al futuro. En principio nadie dira que hay motivos para preocuparse: en los ltimos tiempos la transicin espaola ha sido criticada, cuando no vapuleada, desde muy diferentes ancos. Unos empricos, otros ms interpretativos: que si la manipulacin por parte del rey para designar al principio presidente a Surez y aparecer al nal como ajeno a la intentona golpista de Tejero, que si la aquiescencia de las bases del PCE ante la bajada de pantalones de Carrillo tras la legalizacin del Partido Comunista, que si el posibilismo de los socialistas y el camaleonismo de los tardofranquistas No