Las Mscaras de Jung Abandonando las mscaras

.No hay luz sin sombra ni totalidad psquica exenta de imperfecciones. Para que sea redonda, la vida no exige que seamos perfectos sino completos; y para ello, se necesita la espina de la carne el sufrimiento de defectos sin los cuales no hay progreso ni ascenso. (C. G. Jung, Sueos) Enfoque Psicoanaltico de la Personalidad Carl Jung, colega de Freud, se dedic a la exploracin del espacio interno a travs de todo su trabajo. Se lanz a la tarea equipado con los antecedentes de la teora freudiana, por supuesto, y con un conocimiento aparentemente inagotable sobre mitologa, religin y filosofa. Trabajo mucho con el simbolismo de tradiciones msticas complejas tales como gnosticismo, alquimia, cbala y tradiciones similares en el hinduismo y el budismo. Adems, tuvo la capacidad de un soar muy lcido e ilusiones ocasionales. Tuvo visiones y sueos que le permitieron creer que de alguna manera exista una conexin entre l como individuo y la humanidad en general que no poda explicarse. Y a partir de ah se fue metiendo en un proceso doloroso de auto-exploracin que formara la base de su futura teora. Cuidadosamente empez a anotar sus sueos, fantasas y visiones, y los dibuj, pint y esculpi. Hall que sus experiencias tendan a tomar formas humanas. Adems, so tambin mucho con cuestiones relacionadas con la muerte; con el territorio de los muertos y el renacimiento de los mismos. Para l, esto representaba el inconsciente mismo; no aquel pequeo inconsciente del que Freud hizo tan grande, sino un nuevo inconsciente colectivo de la humanidad. Un inconsciente que poda contener todas las muertes, no solo nuestros fantasmas personales. Jung empez a considerar que los enfermos mentales estaban posedos por estos fantasmas, en una poca donde se supone que nadie crea en ellos. Con el solo hecho de

recapturar nuestras mitologas, entenderamos estos fantasmas, nos sentiramos cmodos con la muerte y as superar nuestras patologas mentales.

Teora La teora de Jung divide la psique en tres partes. La primera es el Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye cualquier cosa que no est presente en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo. Y por ltimo, despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia psquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias. Los Arquetipos Los contenidos del inconsciente colectivo son los llamados arquetipos. Jung tambin les llam dominantes, imgenes primordiales o mitolgicas. El arquetipo carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador sobre las cosas que vemos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en la teora freudiana. Al principio, el beb solo quiere algo de comer, sin saber lo que quiere. Es decir, presenta un anhelo indefinido que, no obstante, puede ser satisfecho por algunas cosas y no por otras. Ms tarde, con la experiencia, el beb empieza a anhelar cosas ms concretas cuando tiene hambre. La sombra Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos. Sera el lado oscuro del Yo y nuestra parte diablica y amoral, ni buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar calurosamente de su prole, al tiempo que puede

ser un asesino implacable para obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que hace. Es inocente. Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o a una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo. La siguiente vez que sueen que se estn peleando con un luchador fortsimo, puede que simplemente se est peleando con usted mismo!. La persona La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo. En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser. El nima y El Animus Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosas), nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos convierte en hombres y mujeres. El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el

inconsciente colectivo de la mujer. El nima puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con una emocionalidad profunda. El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo. Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad. El self Nuestra meta es lograr un self. El self representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Por tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo para el Yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente y lo inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la creacin en su totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaramos actuar.

En nuestro taller trataremos de desarrollar este tema tan profundo e ir dando respuestas a interrogantes, cmo: Nuestras mscaras y nuestras sombras: Lo que no aceptamos de nosotros. Cmo se evidencia nuestra sombra: Nuestros defectos personales. Cmo nos afectan nuestras mscaras? Los esperamos Grupo IV Cuatrimestre Giselle De la Hoz Tatiana Setka de Salazar Luisa Victoria Jaramillo Ana Beatriz Ros Nicole Chang Gabriela Sosa Pea Diana del Pilar Barrero Silvia Michelle Cabrera PSICOLATINA 2010